Desenredando prejuicios - Corporación Caribe Afirmativo

Desenredando prejuicios
Autores:
Una experiencia educativa en diversidad sexual e
identidades de género en Cartagena de Indias.
Wilson de Jesús Castañeda Castro
Politólogo, Maestría en Filosofía.
Docente e Investigador,
Asesor en temas LGBTI.
Director Caribe Afirmativo.
Alexander Pérez Álvarez
Docente - Investigador - Facultad de Ciencias Sociales
y Educación. Universidad de Cartagena. Miembro
del Grupo de Investigación: Ciudadanía, cultura
y poder en contextos locales.
Integrante Caribe Afirmativo.
Edgar Armando Plata Chacón
Artista Plástico – Docente Universitario. Integrante
Caribe Afirmativo.
Olga Elvira Acosta Amel
Educadora, Docente universitaria.
Directora de la Escuela de Gobierno y Liderazgo.
Marlene Blandón Paternina
Trabajadora Social. Magister en Desarrollo Social.
Coordinadora Proyecto Cartagena se toma la palabra-
Alcaldía Mayor de Cartagena.
Auxiliares de Investigación
Mabel Jiménez Escalante
Jhon Mendivil Caballero
Trabajadores Sociales en Práctica Académica
Universidad de Cartagena.

Desenredando prejuicios
Una experiencia educativa en diversidad sexual e identidades de género en Cartagena de Indias.
Judith Pinedo Flórez.
Alcaldesa Mayor de Cartagena de Indias.
Olga Acosta Amel.
Directora Escuela de Gobierno y Liderazgo.
Wilson de Jesús Castañeda Castro.
Director Caribe Afirmativo.
Alcaldia Distrital de Cartagena de Indias.
Escuela de Gobierno y Liderazgo.
Corporación Caribe Afirmativo.
Observatorio de diversidad sexual e identidades
de género.
Diseño y diagramación:
Luis Barvalopéz Velásquez
Omar y Helene Anne Pineda
Impresión: Afán Gráfico.
2
ISBN: 978-958-99576-1-5
110p. 233x233mm.
©
Caribe Afirmativo
Observatorio de diversidad sexual
e identidades de género
Cartagena, 2010.

Desenredando prejuicios
Una experiencia educativa en diversidad sexual e
identidades de género en Cartagena de Indias.
3

4
Tabla de contenido
Introducción
• En el camino del reconocimiento integral de los derechos.
Capítulo Primero
Trazando conceptos. Un abordaje teórico.
1.1. Roles de género.
1.2. Diversidad sexual e identidades de género.
1.3. Educación social. Apuesta pedagógica del proceso.
1.4. Acerca de la Sistematización.
Capítulo Segundo
Hilando contextos. Una mirada cualitativa a las localidades donde se desarrolla el proyecto.
2.1. Localidad 1 – Histórica y del Caribe Norte
• Hablemos de diversidad sexual e identidades de género en los sectores de la Localidad 1.
• Características de los y las participantes del proceso pedagógico de la Localidad 1.
2.2. Localidad 2 – De la Virgen y Turística
• Hablemos de diversidad sexual e identidades de género en los sectores de la Localidad 2.
• Características de los y las participantes del proceso pedagógico de la Localidad 2.
2.3. Localidad 3 – Industrial y de la Bahía
• Hablemos de diversidad sexual e identidades de género en los sectores de la Localidad 3
• Características de los y las participantes del proceso pedagógico de la Localidad 3
Capítulo Tercero
Telares de pensamiento, sentimiento y acción. Sobre los encuentros pedagógicos.
• Taller No 1. Despertar motivaciones.
• Taller No 2. ABC de la diversidad sexual y las identidades de género.
• Taller No 3. Prejuicios y homofobia en las localidades de Cartagena:cartografías sociales.
Capítulo Cuarto
Tejidos de reconocimiento, tolerancia y prejuicio.
Voces de Cartagena frente a la diversidad sexual e identidades de género.
Des-aprendizajes y retos
Bibliografía
Anexos.
No 1. Historias de Vida.
No 2. Casos – Juego de roles.
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102
102
108

Lista de Tablas y gráficas
No Título Página
1
Tratados, principios y declaraciones Internacionales sobre Derechos
Humanos.
2 Artículos constitucionales. 12
3
4
Sentencias de la Corte Constitucional de Colombia, relacionadas con los
Derechos de la población LGBTI.
Avances en materia de garantías para la población LGBTI con las autoridades
del Departamento y el Distrito.
5 Manifestaciones y expresiones ampliadas de la sexualidad. 25
6 Definiciones LGBTI. 26
7 Clasificaciones de homofobia. 30
8 Unidades Comuneras de Gobierno de la Localidad 1. 40
9 Características de los y las participantes Localidad 1. 45
10 Unidades Comuneras de Gobierno de la Localidad 2. 47
11 Características de los y las participantes Localidad 2. 51
12 Unidades Comuneras de Gobierno de la Localidad 3. 54
13 Características de los y las participantes Localidad 3. 57
11
13
15
5

6
Localidades de Cartagena de Indias

Presentación
Imaginemos por un momento que existe una
heladería donde por costumbre el hombre ha
pedido siempre un sabor y la mujer otro diferente.
Cuando llegue una persona que escoja
el sabor que más le gusta, independientemente
de lo que la sociedad ha puesto como hábito,
en las sillas de la heladería simplemente
habría personas disfrutando de su helado.
Ahora pensemos que esa heladería es el mundo,
y en cada país, ciudad, barrio, calle, todos
y todas escogemos el helado que más nos guste,
cono doble, cono duro, chocolate, vainilla,
con chispas. Todos seguirían, todavía, siendo
personas, maravillosas, degustando un mundo
de sabores diversos, cuyo vendedor de helados
nos cobró lo mismo a todos.
Estaríamos presenciando una convivencia
fundada en los despuntes del desarrollo intelectual,
y este libro es un compendio de estudios
e investigaciones para llegar a ser como
una heladería. El ordenamiento jurídico idealiza
el reconocimiento de los derechos de todas
las personas y la igualdad de todos ante
la ley; pero nada de esto se ve materializado
en la sociedad; la población Lesbiana, Gay, Bisexual,
Transgenerista e Intersex (LGBTI), ha
sido objeto de discriminación, insultos y degradaciones,
tachada de ser una anomalía en
la naturaleza del ser humano y su comportamiento;
tanto su reconocimiento jurídico en
materia de derechos como la vivencia de estos,
ha sido, en el mundo real, tratada como
ficción.
Ferdinand Lasalle entendía que una constitución
es la suma de los factores reales de
poder imperante en la sociedad, que si la
constitución no está afín con la doctrina de
los grupos sociales, culturales, económicos y
políticos no sería más que una hoja de papel.
Este libro pretende dar descargas eléctricas,
argumentos suficientes (pero no todos) para
llamar a toda la población LGBTI a que constituya
un factor real de poder, que busque hacer
valer sus derechos, pues las estadísticas demuestran
que muchas de las personas que se
incluyen en este grupo, marginan su propia
orientación sexual por temor a la opresión de
una cultura todavía terca en los rompimientos
de sus paradigmas. La naturaleza nos enseña,
en su maravillosa diversidad, cómo los
microorganismos y todas las especies viven
de manera holística, sin que sus diferencias
les impidan integrarse, de tal manera que el
hábitat donde existen no se empobrece sino
todo lo contrario, entre más variedad mayor
es la riqueza de la tierra.
La historia nos ha mostrado que las diferencias
no nos diferencian de ser personas
iguales, intentamos superar lo de los negros
y blancos, ingleses e irlandeses, americanos
y europeos, judíos y cristianos, pobres y ricos;
características que integran nuestra personalidad
y que con los años hay quienes las van
aceptando. La edad contemporánea, apreciados
lectores y lectoras, es la era de integrar a
la comunidad con las diferencias y lo diverso.
Olga Elvira Acosta Amel
Directora
Escuela de Gobierno y Liderazgo de Cartagena de Indias.
7

En Colombia, y de manera particular en Cartagena,
la población de lesbianas, gays, bisexuales,
transgeneristas e intersex –que en adelante
denominaremos con la sigla LGBTI (ver: tabla
No.6)- convive en una sociedad en la que si
bien constitucionalmente se les reconoce sus
derechos con base en los principios de igualdad,
dignidad, libertad y libre desarrollo de la personalidad,
en la práctica y en su vida cotidiana
son insuficientes las herramientas jurídicas
efectivas e integrales que los garanticen (ver tablas
No. 1,2,3 y 4) pues se siguen enfrentando a
constantes vulneraciones y aún no se generan
acciones transformativas que permitan a esta
población acceder en igualdad de condiciones
a una ciudadanía plena.
Estas constantes vulneraciones a los derechos
humanos de la población LGBTI, generadas por
el rechazo, desconocimiento o desprecio de sus
expresiones afectivas, eróticas e identitarias de
género, se deben básicamente a la construcción
de un entramado cultural que se fundamenta
en el desconocimiento de la diversidad en todos
sus matices y, específicamente, en relación
con la diversidad sexual e identidades de género
se han instaurado un discurso y unas representaciones
sociales dominadas por un modelo
homogeneizante que sólo reconoce la heterosexualidad
como la única orientación sexual y
naturaliza un rol de masculinidad al hombre y
de feminidad a la mujer, por lo que todas aquellas
expresiones o acciones que se dan por fuera
de este marco son deslegitimadas, aniquiladas
y prejuiciadas (Werner: 2008).
8
Introducción
Colombia, como un Estado Social de Derecho,
está cimentado en el respeto y la garantía de los
derechos humanos consagrados en la Constitución
y refrendados en los tratados internacionales
suscritos, donde se le otorga un trato en
igualdad de condiciones a todos y todas bajo el
imperativo de la dignidad humana. El artículo
13 de la carta política, hace referencia a que todos
y todas somos iguales ante la ley y por tanto
merecemos el mismo trato, encomendando al
Estado generar acciones afirmativas 1 tendientes
a garantizar esa igualdad.
Sin embargo, en la vida cotidiana se continúan
generando focos de discriminación y exclusión
social a ciudadanos y ciudadanas que
asumen en el ejercicio del derecho constitucional
del libre desarrollo de la personalidad, una
orientación sexual o identidad de género por
fuera de los preceptos tradicionales y los condicionamientos
sociales basados en prácticas
patriarcales y sexistas; tratándolos como seres
“desviados”, “anormales”, “inferiores”, “pervertidos”,
“pecaminosos”, entre otros calificativos;
imaginarios estos que se sustentan en preceptos
de orden moral y religioso que son producto
del desconocimiento de la perspectiva de
derecho del Estado y de las garantías que éste
debe brindar a los ciudadanos y ciudadanas en
igualdad de condiciones, independientemente
de sus expresiones, acciones y motivaciones.
Cartagena no es ajena a esta construcción
asimétrica de ciudadanía, pues se presentan
acciones y omisiones de parte del Estado y sus
habitantes que dan cuenta de conductas prejuiciosas
que no garantizan el derecho a la ciudad
1 Por acciones afirmativas se entienden las políticas y planes que el Estado debe poner en marcha de manera inmediata para corregir las
prácticas de desigualdad y/o la falta de garantía a los derechos de algunos ciudadanos por su calidad de pertenecer a grupos poblacionales
o sectores sociales marcados históricamente por la discriminación. Asumimos la reflexión de la Filosofa Nancy Fraiser (2006) quien
propone que esas acciones encaminadas a corregir la igualdad más que afirmar al Estado lo debe transformar (acciones transformativas),
para que pase de ser un Estado de exclusión social a un Estado plural.

a todos y todas; como puede evidenciarse en
el reciente estudio de Cultura Ciudadana realizado
por la Escuela de Gobierno y Liderazgo
de Cartagena con la participación de Corpovisionarios
(2009), donde se presenta como dato
significativo que en esta ciudad el 55% de la población
encuestada rechaza abiertamente las
prácticas sexuales no heterosexuales, por encima
del rechazo a prácticas incluso delictivas,
como la delincuencia común, el narcotráfico y
la venta y consumo de drogas, denotando que
se relaciona de manera preocupante la diversidad
sexual con actos ilegales que ponen el riesgo
el Estado de Derecho.
En la reciente investigación de Caribe Afirmativo
“Cuando dejamos de ser fantasmas”
(2010) que da cuenta de las prácticas, usos y
acciones de control hacia la población LGBTI
en espacios públicos de la ciudad, se presentan
algunos resultados que de manera alarmante
son la expresión de una construcción ortodoxa
frente a la sexualidad y la diversidad en la ciudad
en Cartagena.
El 66% de las personas participantes en este
estudio señalan que las prácticas realizadas por
personas LGBTI son inmorales y definen a las
personas gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas
con apelativos como: anormal, peligrosos,
faltos de identidad, entre otras. Estas
atribuciones, además de estar cargadas de prejuicio,
suelen servir de antesala y excusa para
sustentar agresiones físicas y verbales; al respecto,
en ese mismo estudio el 64 % de la población
LGBTI entrevistada afirma haber sido víctima
de agresiones físicas y verbales por parte
de diferentes actores como vecinos, transeúntes
y Fuerza Pública. Estas agresiones se presentan
en espacios públicos en diversos lugares de la
ciudad, siendo más vulnerados y vulnerables
en sectores por fuera del Centro Histórico o del
sector turístico.
Lo anterior pone en evidencia cómo la violencia
se convierte en una experiencia cotidiana
para la población LGBTI en calles, escuelas y
centros de trabajo. Los insultos, burlas, rechazos
y hasta “linchamientos” hacia esta población,
son acciones que se presentan en la ciudad, y
que permanecen en el silencio porque no se
denuncian y además se han asumido como
un asunto naturalizado o aproblemático por
quienes las sufren; así mismo son recibidas con
aceptación e indiferencia en algunas ocasiones
por la sociedad, y en otras las promueven y/o
participan generando exclusión.
En la visión del Plan de desarrollo 2008 –
2011 “Por una sola Cartagena” se contempla
una ciudad en la que “ciudadanas y ciudadanos
conviven pacíficamente, están tranquilas
y tranquilos, respetan las normas, protegen el
medio ambiente, reconocen y respetan la diversidad,
cumplen los acuerdos y autorregulan
sus comportamientos para garantizar el pleno
ejercicio y de las libertades de todas y todos”. Por
lo cual se hace necesaria la realización de acciones
afirmativas que busquen materializar en la
realidad cartagenera esta visión de ciudad, y garantizar
el pleno ejercicio de las libertades para
el reconocimiento y respeto de la diversidad
sexual y de géneros en la ciudad de Cartagena.
En el objetivo general de este plan de desarrollo
se pretende “sentar las bases para superar
las condiciones de exclusión que han fragmentado
la ciudad históricamente desde el punto
de vista social, físico, ambiental, cultural y económico,
promoviendo acciones colectivas que
estén encaminadas a un proceso de equidad social
para tener una sola Cartagena, cohesionada
socialmente e integrada físicamente”.
Para que ello sea una realidad, es necesario
avanzar en el respeto y reconocimiento de los
derechos integrales de todos los ciudadanos y
9

10
ciudadanas, como es el caso de la población LG-
BTI, por la exclusión a la que ha sido sometida
históricamente siendo muestra de las fragmentaciones
sociales que ha sufrido la ciudad.
Desde la Escuela de Gobierno y Liderazgo
de Cartagena y la Corporación Caribe Afirmativo,
se reconoce la existencia de esta serie de
situaciones que vulneran los derechos de las
personas LGBTI en la ciudad, ubicándolas en
circunstancias de vulnerabilidad, por lo que
consideramos necesario generar procesos pedagógicos
de sensibilización y reconocimiento de
la diversidad sexual y las identidades de género
que permitan la construcción de una ciudad y
una ciudadanía pacificas y respetuosas de las
diversidades.
La diversidad sexual y las identidades de género,
si bien hacen parte de la construcción de
la historia de la humanidad y han estado siempre
presentes en la sociabilidad del ser humano
y en su definición como sujeto de derechos,
solamente en los últimos años por las mismas
presiones del Estado Social han logrado asumirse
en la agenda pública avanzando de un
estado de tipificación clínica y moral al plano
de la igualdad y garantía de derechos ciudadanos.
Ello ha hecho que Comunidad Internacional,
Organismos Multilaterales, Estados
Nacionales, Gobiernos regionales y Locales,
hayan generando principios, tratados, leyes,
normas, acuerdos, políticas públicas y acciones
afirmativas tendientes a garantizar en su ejercicio
político el respeto por la diversidad y las
garantías para la libertad, asunto donde se suscribe
la construcción del movimiento de lesbianas,
gays, bisexuales, transgeneristas e intersex
como un grupo poblacional en camino a la ciudadanía
plena.
En camino del reconocimiento
integral de derechos.
La violencia que se genera hacia las personas
motivada por su orientación sexual e identidad
de género implica una grave violación a los derechos
humanos, produciendo no sólo muertos,
sino nuevas muertes en vida, a partir de violencias
sutiles restringiendo derechos; esto obliga
una actuación inmediata del Estado, aplicando
su debida diligencia 2 para que se logre un trato
digno y ciudadano de todas las personas.
Este tipo de violencia es un problema de
seguridad ciudadana que obliga al Estado a
tomar acciones preventivas, correctivas y sancionatorias
para la protección de la vida de la
población LGBTI que no sólo individualicen la
violencia, sino que garanticen un proceso de
transformación social.
Es por ello que los tratados internacionales
de Derechos Humanos, la Constitución Política,
leyes, decretos y acuerdos jurídicos- políticos
deben ir generando y promoviendo acciones en
el Estado Social de Derecho tendientes a garantizar,
como lo proponen los principios constitucionales
en Colombia, la igualdad, la libertad y
el libre desarrollo de la personalidad.
2 Debida diligencia: principio del Derecho Internacional de los Derechos Humanos que obliga al Estado a evitar daños a los derechos
humanos bajo el principio: “no evitar un daño, equivale a producirlo” y a partir de allí se obliga a los Estados a prevenir, remediar y sancionar
cualquier asomo de violencia que ponga en riesgo la vida de sus ciudadanos y ciudadanas.

Tabla No 1. Tratados, principios y declaraciones internacionales sobre derechos de población LGBTI.
Organismo fecha Contenido
Naciones Unidas
Mercosur
Comité de Derechos
Humanos de la Organización
de Naciones
Unidas
Principios de
Yogyakarta
Informe de Alta Comisionada
de Naciones
Unidas
OEA Medellín
OEA San pedro Sula
OEA Lima
1 de diciembre de 2006
Declaración de Noruega
24 de noviembre del 2007
Montevideo 16-18 de septiembre de 2010
XVI RAADDHH
31 de Mayo de 1994
Los principios de universabilidad y de no discriminación
exigen enfrentar la homofobia y transfobia.
Creación del grupo de trabajo “Discriminación por
orientación sexual”
Realización de estudios, campañas y encuentros
sobre la diversidad sexual.
Caso Toonen vs Australia
Protección del derecho a la igualdad
18 de septiembre de 2003 Caso Young vs Australia
30 de marzo 2010 Señor X vs Colombia
Marzo 2007
28 de Febrero de 2005 (E/CN.4/2005/10)
3 de junio de 2008
Derechos Humanos orientación sexual
e identidad de género.
Resolución AG/RES. 2435 (XXXVIII-
O/08)
4 de junio de 2009
Derechos Humanos, orientación sexual
e identidad de género.
(AG/RES. 2504 (XXXIX-O/09)
8 de junio de 2010
Derechos Humanos, identidad sexual e
identidades de género (AG/Res 2006 (XL
OU/10)
Principios sobre la aplicación de la legislación internacional
de derechos
humanos en relación con la orientación sexual y la
identidad de género
Informe sobre la situación de Derechos Humanos
en Colombia, violaciones de derechos a la población
LGBT dentro del conflicto armado colombiano
párrafo 127 y anexo III, par 22
Preocupación por los actos de violencia y las violaciones
de derechos humanos relacionadas, cometidos
contra individuos a causa de su orientación
sexual e identidad de género.
Condenar los actos de violencia y las violaciones
de derechos humanos relacionadas, perpetrados
contra individuos a causa de su orientación sexual
e identidad de género.
Condenar los actos de violencia y las violaciones
de derechos humanos contra personas a causa de
su orientación sexual e identidad de género.
Fuente: Observatorio Caribe afirmativo
11

12
A pesar de esto, y de los principios consignados en la Constitución, además de los reiterados señalamientos
de la comunidad internacional (particularmente de Naciones Unidas con sus informes de
derechos humanos desde 2006 y de la OEA en el caso del señor X donde se sancionó a Colombia por
no garantizar los derechos de un ciudadano en razón de exclusión por su orientación sexual homosexual),
no hemos tenido leyes (a pesar de siete intentos fallidos de proyectos de ley en el Congreso)
y sólo una Política Pública (en el caso de Bogotá) que garanticen los derechos y el acceso ciudadano
a la población LGBTI; eso contrastando los altos niveles de violencia a los que se ve sometida la
población LGBTI víctima del conflicto armado interno del país, en donde su orientación sexual e
identidad de género los hace más vulnerables, dando cuenta de asesinatos, desapariciones, desplazamiento
forzado, entre otras, orientados específicamente a esta población.
Tabla No. 2. Artículos Constitucionales:
Articulo Tema Desarrollo
Articulo 13 Derecho a la Igualdad
Articulo 15 Derecho a la intimidad personal y familiar
Articulo 16 Derecho al Libre Desarrollo de la Personalidad
Sentencia T098/96. La Corte expresó que “toda
diferencia de trato fundada en la diversa orientación
sexual equivale a una posible discriminación
por razón de sexo y se encuentra sometida a
un control constitucional estricto”.
La sentencia T-435/02, amparó los Derechos de
una menor de edad que era cuestionada por sus
preferencias sexuales y fue expulsada del colegio.
La sentencia C-221/94, amparo el derecho a tomar
por sí mismo/a las decisiones sobre la propia
vida, desarrollando el derecho a la autonomía
La sentencia C-309/97, ampara la neutralidad del
Estado frente a la pluralidad
Fuente: Observatorio Caribe afirmativo
Sólo se ha logrado avanzar en el terreno de la Corte Constitucional donde a partir de demandas
de inconstitucionalidad de leyes y decretos se han podido reconocer derechos a la población LGB-
TI; sin embargo, algunos jueces, fiscales y funcionarios públicos desconociendo el carácter vinculante
de la sentencia no la acatan, ni la aplican en los protocolos de actuación.

Tabla No. 3. Sentencias de la Corte Constitucional de Colombia, en relación a los derechos de la población
LGBTI.
Sentencia Contenido
T-594/93 Cambio de nombre
T-097/94 Conductas homosexuales en la escuela militar
T-539/94 Publicidad homosexual (beso en la Plaza de Bolívar de Bogotá)
T-569/94 Conductas travestis por niño en colegio
T-037/95 Homosexualidad en las fuerzas militares
T-277/96 Despido de Jardín Infantil a profesor homosexual
SU-476/97 Libre Desarrollo de la personalidad (Protección Constitucional al travestismo)
C481 - 1998
T-101 -1998
La homosexualidad no es falta disciplinar de los docentes en Colombia ni impedimento para la
realización de sus funciones.
Protección a la orientación sexual de las personas , nadie puede ser privado del derecho a la educación
por su orientación sexual
C-507/99 Fuerzas armadas y homosexualidad
SU-337/99 Pseudohermafroditismo-Niño “castrado”
T-999/00 Seguridad social y parejas del mismo sexo
T-1426/00 Seguridad social y parejas del mismo sexo
T-618/00 Seguridad social y parejas del mismo sexo
T-268/00 Expresión publica de la orientación sexual e identidad de genero
SU-623/01 Seguridad social y parejas del mismo sexo
T-435/02 Estudiante lesbiana Bogotá
C-373/02 Notario homosexual
T-808/03 Homosexual en la organización Scouts de Colombia
T-301/04 Uso de espacio público por homosexuales en Santa Marta
T-499/2003 Derecho a recibir visitas intimas de la pareja
t- 755 de 2004 Derecho a la residencia de las personas LGBTI en Colombia
T-1096 de 2004 Protección a la dignidad e integridad de un hombre homosexual privado de la libertad.
C075 - 2007 Las parejas del mismo sexo existen y tiene derechos patrimoniales
C- 811 de 2007 Derecho de las parejas del mismo sexo a la afiliación en salud
C- 336 de 2008 Pensión de sobreviviente a parejas del mismo sexo.
c- 798 de 2008 Obligaciones alimentarias de las parejas del mismo sexo
C- 029 de 2009
Reconocimiento de varios derechos a las parejas del mismo sexo, tales como; seguro de accidentes
de tránsito, subsidios de vivienda, participación en el sistema de salud y pensional de las fuerzas
armadas protección contra la violencia intrafamiliar, derechos a la verdad la justicia ay la reparación
ente otros.
Fuente: Observatorio Caribe afirmativo
13

14
Corte Suprema de Justicia
Sentencia Contenido
1998
Sala de Casación Civil, sentencia del 11 de octubre de 2001. M.P. Jorge Santos Ballesteros. Protocolo
para visitas conyugales en cárceles a parejas del mismo sexo.
Además de ello, varias instituciones del Estado
han asumido su responsabilidad para garantizar
los derechos de la población LGBTI, como es
el caso de la Policía Nacional, que emitió la Directiva
006 de 2010 con la cual se comprometen
de manera permanente al respeto y protección
de la población LGBTI, a formar a su personal
con tal fin y a evitar y sancionar cualquier
acto de exclusión, discriminación o no protección
hacia la población LGBTI motivado por su
orientación sexual o identidad de género. De la
misma manera Medicina Legal ha construido
un protocolo interno para atención y verificación
de víctimas de violencia y muertes relacionadas
con este tema. Por su parte, el Ministerio
del Interior ha creado una oficina para asuntos
LGBTI desde la cual pretende generar toda una
política pública nacional en materia de derechos
y transversalizada en las demás instancias
del Estado.
Fuente: Observatorio Caribe afirmativo
En materia local, Bogotá tiene desde 2008
su política pública LGBTI por acuerdo distrital
y se preparan para ello Medellín, Cali, Pasto y
Manizales, entre otras. En el caso de Cartagena
se ha iniciado presión en las agendas públicas,
logrando de manera inicial algunas acciones
afirmativas hacia la población LGBTI por parte
de la Alcaldía Distrital, la Gobernación de Bolívar
y la Policía Metropolitana, pero aún no se
cuenta con un espacio en el Plan de Desarrollo
ni con unos lineamentos de políticas públicas
que permitan generar procesos consolidados y
permanentes de garantía a los derechos de la
población LGBTI.

Tabla No. 4. Avances en materia de garantía de derechos para la población LGBTI con las autoridades del
Departamento, Distrito y Policía Metropolitana.
Entidad del Estado Avances
Gobernación de Bolívar.
Alcaldía de Cartagena de
Indias
PLAN DE ACCIÓN DE LA OFICINA DE DERECHOS HUMANOS:
1. Promover la igualdad y el respeto a la población LGBTI
2. Realizar un diagnóstico departamental de la población LGBTI, que contenga la caracterización
y formas de violación a sus derechos.
3. Generar espacio de diálogo a nivel territorial con representantes de la población LGBTI
para la identificación e implementación de acciones tendientes a garantizar sus derechos.
Firmado el 21 de julio de 2010 por el Secretario del Interior Departamental y Caribe Afirmativo.
PACTO POR EL RESPETO Y RECONOCIMIENTO DE LA DIVERSDIAD SEXUAL y LAS
IDENTIDADES DE GÉNERO:
1. Cooperar en la realización de un diagnóstico que de cuenta de la situación de los derechos
humanos de la población LGBTI en Cartagena, sus riesgos y potencialidades
2. Promover espacios educativos y comunicacionales para que la población LGBTI de Cartagena
conozca y haga un buen uso de sus derechos y deberes.
3. Investigar, sancionar y prevenir, toda violencia física, verbal o simbólica que se ejerza
hacia la población LGBTI en razón de su orientación sexual o identidad de género.
4. Implementar los avances que en materia de derechos tiene la población LGBTI en las
instituciones del estado y establecer mecanismos para acceder a ellos.
5. Comprometer a los establecimientos educativos del Distrito en la aplicación de cátedras
y procesos de enseñanza, que reconozcan, respeten y convivan con la diversidad sexual.
6. Impulsar campañas en el espacio público para que no se restrinja su uso y disfrute a la
población LGBTI.
7. Apoyar acciones sociales y culturales que realice la población LGBTI en el Distrito, para
el mejoramiento de las condiciones ciudadanas y la convivencia pacífica.
8. Institucionalizar en medio de las fiestas de la Independencia la marcha por la diversidad
sexual e identidades de género de la ciudad de Cartagena.
Firmado el 13 de noviembre de 2009. Alcaldia de Cartagena, Personería Distrital, Caribe
Afirmativo.
15

16
Policía Metropolitana de
Cartagena
COMPROMISOS DE LA POLICÍA METROPOLITANA CON LA POBLACIÓN LGBT:
1. La Policía bajo la coordinación del Policía de Enlace hará un plan de trabajo para el respeto
y reconocimiento de derecho humanos de la población LGBTI.
2. Se construirá y aplicará un instructivo para la actuación policial con la población LGB-
TI que se pondrá en conocimiento de toda la comunidad cartagenera y será de obligatorio
cumplimiento.
3. El Oficial de Enlace, junto con la Oficina de Derechos Humanos, emprenderá acciones y
campañas preventivas y de protección en Cartagena con la población LGBTI.
4. La Oficina de Comunicaciones de la Policía Metropolitana generará una estrategia pedagógica
sobre los derechos de la población LGBTI.
5. La Oficina de Investigación Criminal indagará sobre las quejas y denuncias sobre abuso
policial por parte de la Población LGBTI y dará traslado a la Procuraduría.
6. Desde la Oficina de Derechos Humanos, de la Policía se generará una propuesta de formación
permanente de los miembros de la Policía en cada una de sus divisiones.
7. Puesta en marcha de una agenda de trabajo entre la Alcaldía Distrital y la Policía Metropolitana,
para un proceso de incidencia ciudadana.
8. La Policía acompañará, garantizará y favorecerá espacios, procesos y acciones que permitan
el desarrollo de la agenda pública del movimiento LGBTI en la ciudad de Cartagena.
9. Se generarán estrategias para dar un mayor apoyo al oficial de enlace desde el Ministerio
Público y el Distrito.
10. Instalación de una mesa de trabajo entre la Administración Distrital, la Policía Metropolitana
con el Oficial de Enlace y la Oficina de Derechos Humanos, bajo la compañía de la
Personería Distrital, y la población LGBTI, que hará seguimiento a este acuerdo.
Firmado el 08 de julio de 2010: Brigadier General de la Policía metropolitana, Personería
Distrital y Caribe Afirmativo.
Fuente: Observatorio Caribe afirmativo

Este informe da cuenta de la sistematización de
la experiencia “Cartagena convive con la diversidad
sexual y las identidades de género” en el
marco del programa Cartagena se toma la Palabra
de la Escuela de Gobierno y Liderazgo, que
tiene por objetivo contribuir a la consolidación
de las identidades de género y respeto por los
derechos de la diversidad sexual en la ciudad
de Cartagena; mediante la sensibilización, capacitación,
motivación y movilización de líderes
y lideresas de las tres localidades del Distrito,
donde a través de buenas prácticas ciudadanas
se busca multiplicar el uso de lenguaje no excluyente
y promover prácticas incluyentes en,
para y con la población de lesbianas, gays, bisexuales
y transgeneristas (LGBTI) en la ciudad.
Con esta experiencia piloto en la ciudad, se
busca motivar y sensibilizar a los y las ciudadanas
para que en su vida cotidiana y en sus
acciones de liderazgo en cada Localidad y en el
Distrito en general, convivan respetando y reconociendo
los derechos de la población LGB-
TI y asuman la importancia de discutir y abrir
espacios en sus agendas de activismo social,
cultural y político para la visibilización de esta
población en la construcción de una ciudad
plural, incluyente y transformadora. Por ello,
se busca que a partir de procesos de discusión
y articulación temática, vivencial y reflexiva,
cuenten con herramientas conceptuales y comunicacionales
sobre la diversidad sexual, las
identidades de género y su abordaje a partir de
los derechos humanos, para su reconocimiento
individual y la divulgación de este ejercicio de
no exclusión social en sus procesos y redes de
trabajo.
Los y las participantes proceden de procesos
barriales, grupos poblacionales, entidades estatales,
asociaciones estudiantiles y comunidades
de base; tienen en común la promoción de
los derechos humanos y la puesta en marcha
de prácticas plurales de ciudadanía no excluyentes.
Al concluir este proceso educativo fruto
de la interacción, la discusión y la aplicación
social se busca que se hayan reconocido en lo
local acciones y escenarios que pueden ser homofóbicos
y excluyentes hacia la población
LGBTI y se hayan construido colectivamente
herramientas para la transformación, inclusión
y participación en los espacios que ellos y ellas
lideran.
El proceso educativo se desarrolló durante el
segundo semestre del año 2010 en las tres localidades
de la Ciudad: Histórica y del Caribe Norte
(Localidad 1) de la Virgen y Turística (Localidad
2), Industrial y de la Bahía (Localidad 3).
Se convoco a hombres y mujeres que asumen
liderazgos en sus barrios a partir de un acercamiento
previo a sus cotidianidades y procesos
sociales, donde se planteó una motivación inicial
sobre la diversidad sexual e identidades de
género que les permitiera reconocer la importancia
del tema en sus procesos de formación y
accionar social.
Este documento pretende constituirse en
una herramienta conceptual y metodológica
para la acción social y pedagógica en el tema
de la diversidad sexual e identidades de género.
Más allá de recoger y reflexionar una práctica
educativa, se convierte además en una carta
17

18
de navegación que permite multiplicar en las
comunidades prácticas incluyentes hacia la diversidad
sexual y las identidades de género.
Esta sistematización tiene como propósito recuperar
y reflexionar la experiencia teórica y el
trabajo social con comunidades y grupos LGB-
TI, así como develar los discursos y construcciones
de sentido que permiten la generación de
conocimiento desde una práctica educativa en
el marco de la educación social, para articular
un proceso de integración entre ellos.
Los resultados de este proceso investigativo
se presentan en cuatro capítulos organizados de
la siguiente manera:
El primero lleva por nombre “Trazando conceptos”.
En este apartado se realiza un abordaje
conceptual desde una perspectiva construccionista
a las categorías: roles de género, diversidad
sexual e identidades de género; así mismo,
se plantea un acercamiento a la apuesta pedagógica
que orienta el proceso, sustentada en la
educación social, y se explicita la sistematización
de experiencias como una modalidad de
investigación reflexiva y transformadora.
En el segundo capítulo denominado “Hilando
contextos”, se realiza un abordaje cualitativo
a las localidades y a algunos sectores de la ciudad
donde se desarrolló el proceso pedagógico,
con el fin de identificar y reconocer la manera
como desde lo local se nombra, rechaza o vincula
la diversidad sexual y las identidades de
género. Así mismo, se muestran las característi-
cas de los y las participantes que hicieron parte
del proceso pedagógico por cada localidad.
El capítulo tercero “Telares de sentimiento,
pensamiento y acción”, describe y reflexiona
la ruta del proceso pedagógico y sustentado en
tres figuras simbólicas: tejer, entretejer y confeccionar;
muestra un recorrido de actividades, estrategias
y reflexiones construidas por los y las
participantes en el espacio educativo.
El último capítulo nombrado “Tejidos de reconocimiento,
tolerancia y prejuicio”, retoma a
manera de relato las percepciones de cartageneros
y cartageneras frente a la diversidad sexual
y las identidades de género en sus lugares de
trabajo y de residencia; ello permite develar los
matices de reconocimiento o de prejuicio y homofobia
implícitos y explícitos en el discurso.
Para finalizar, se presentan unas reflexiones a
manera de des-aprendizaje que, a su vez, generan
retos para la ciudad, la Administración y la
Sociedad Civil. Durante todo este tejer y desenredar,
se acompaña el texto de fotografías que
permiten traer a la memoria y mantener en el
recuerdo imágenes significativas del proceso.

Capítulo Primero
Trazando conceptos. Un abordaje Teórico
II Marcha de la diversidad sexual e identidades de género,
2010. Mujer trans
19

20
1.1. Roles de género.
Apoyados en Pierre Bourdieu (2000) y Simone
de Beauvoir (1998) entendemos los roles de género
como aquellos comportamientos aprendidos
en una sociedad, comunidad o grupo social
determinado; estos comportamientos a su vez
hacen que sus miembros estén condicionados
para percibir como “masculinas” o “femeninas”
ciertas actividades, tareas y responsabilidades,
jerarquizándolas y valorándolas de manera diferente.
En otras palabras, son un conjunto de
expectativas y papeles heterogéneos para mujeres
y hombres que marcan la diferencia respecto
a cómo ser, cómo sentir y cómo actuar en
la sociedad.
Los roles son asignados por la sociedad en
que vivimos y en ese sentido, las personas se
desarrollan como mujeres o como hombres
identificándose con los roles que por su sexo le
han sido asignados. En nuestras comunidades
se ha naturalizado el cómo ser mujer u hombre,
y por ello problematizarlos es fundamental
para comprender los procesos que emergen en
la vida cotidiana de los seres humanos reconociendo
que estos no pueden ser estáticos y que
su transformación es un requisito para vivir en
una sociedad más equitativa e incluyente.
La igualdad de oportunidades para todos y
todas requiere de cambios en las mentalidades
frente a unos roles preestablecidos que definen
al hombre como fuerte e inteligente y a la mujer
como débil, tierna y cariñosa; además otorgan
calificativos relacionados a actividades y
emociones: así, se considera propio de las mujeres
llorar, ser sumisas y estar condicionadas al
ámbito de lo doméstico, mientras a los hombres
se les asigna el papel de proveedores, definiéndolos
como conquistadores y dominantes.
Desnaturalizar estas percepciones que se tienen
del ser “hombre” o “mujer” y reconocer que
sus roles y capacidades han sido socialmente
construidas, permite pensar de otro modo los lugares
que ambos pueden ocupar en la sociedad.
Ello convoca a repensar las concepciones de
“masculinidad” y “feminidad” y, en esa perspectiva,
la diversidad sexual y las identidades de
género emergen como categorías que amplían y
problematizan esos preceptos cosificantes, donde
la “diferencia” no sea sinónimo de invisibilidad
o exclusión, y la alteridad no siga siendo
sinónimo de inferioridad o amenaza.
1.2. Diversidad sexual e identidades de
género.
En este proceso hablamos de diversidad sexual
e identidades de género para referirnos a un
conjunto amplio de subjetividades diferentes a
las construcciones normativas que reducen la
sexualidad a la heterosexualidad, y a la reproducción
y el género a unos roles dicotómicos
que estandarizan al hombre como masculino
y a la mujer como femenina. Cuando reconocemos
que la sexualidad es una construcción
cultural y no un asunto natural, comprendemos
que es posible hablar de diversidad sexual
como “la multiplicidad de deseos y modos de re-

solución en las relaciones afectivas y eróticas
existentes en la humanidad” (García: 2007, 25).
Desde una perspectiva de derechos se puede
plantear que la sexualidad no puede ser una
imposición sino una cualidad única de las personas,
íntimamente ligada al conocimiento de
sí mismo, al desarrollo de lo humano que trasciende
la idea de sexualidad como reproducción,
a una serie de potencialidades en el plano
erótico, afectivo, relacional y productivo. En
este sentido, la sexualidad es una cualidad particular
de cada ser humano y por ello es importante
no estandarizar sino reconocer que existen
tantas sexualidades como seres humanos
y en esa medida, la diversidad sexual emerge
como la base para construir este precepto (Werner:
2007, 7).
Reconocer la diversidad sexual es romper
con una serie de binomios que a manera de
oposición han reducido la sexualidad a una
construcción biologicista, que desconoce contextos,
momentos históricos y factores culturales
de los grupos humanos. Dicha perspectiva
predominante presenta como verdad biológica
los siguientes binomios oposicionales: heterosexual-
homosexual, hombre- mujer y masculino-
femenino; desconociendo una trama
compleja de relaciones y derechos frente a las
identidades de género y la orientación sexual.
La orientación sexual se refiere a la atracción
afectiva, emocional y sexual hacia otra persona
(Asociación Psicológica Americana, 2002). Caminando por la diversidad,
taller de la Localidad 1
21

22
Caminando por la diversidad,
taller de la Localidad 2
FOTO DOS: caminando
por la diversidad taller
de la localidad uno

La identidad de género hace referencia a las
resistencias y construcciones sociales y culturales
frente a los comportamientos masculinos
y femeninos y todos aquellos que van más allá
de ellos o que los trasgreden (Castañeda, 2009:
175-176). En otras palabras, puede afirmarse
que la forma en que se definen las maneras de
ser hombre o mujer obedece a una construcción
histórica y está referida a un espacio - tiempo
concreto, donde la construcción biológica no
determina el comportamiento; es decir, no
construye masculinidad un hombre biológico
necesariamente; ni construye feminidad una
mujer biológica necesariamente; y además de
ello, el ser hombre y ser mujer como proceso
identitario corresponde a configuraciones y
expresiones que le son propias a los seres humanos
y que legitiman en sus espacios sociales
y culturales más allá de los preceptos y normas
que tipifican unos y otros.
Retomando a García (2007: 18-19) es necesario
afirmar que si bien el contenido de las diferencias
entre los géneros es dinámico de acuerdo
con una historicidad, no puede desconocerse
que han existido a lo largo del tiempo expectativas
en muchas de las sociedades para que las
hembras se conviertan en mujeres y los machos
en hombres, en una regulación a priori que establece
quién es la femenina y quién el masculino.
Este pensamiento regulado y dicotómico
se tensiona cuando:
“se reconoce la existencia en todos los tiempos
y culturas (lo que varía son los modos culturales
de actuación o de rechazo) de machos que
desarrollan una identidad de género femenina
o de hembras que desarrollan una identidad de
género masculina. Ello corresponde al transgenerismo”
(García, 2007: 18).
Esta configuración de transgenerismo (que se
refiere a aquellas personas que construyen una
identidad de género transgresora o en contravía
de la que se les demanda socialmente por su
sexo biológico, es decir, que transitan entre los
géneros) replantea una discusión que pone el
género en disputa, lo desnaturaliza y reivindica
diferentes maneras de ser, sentirse y narrarse.
Esta construcción de género confronta una
sociedad dominada por la masculinidad como
sinónimo de poder, y un sistema regulatorio
patriarcal que define las identidades sólo en lo
heterosexual.
Judith Butler (2002: 162-164) plantea que en
occidente el dominio de la heterosexualidad y
la masculinidad se establecieron como normas
que en sí mismas son violentas y lo que llevan
es a determinar unas fronteras binarias que definen
de manera rígida identidades y han naturalizado
según patrones culturales unos modos
únicos de ser hombre o mujer; emergen así unos
cuerpos marcados por el miedo de exponerse a
la deshonra y la subordinación legitimadas por
el rechazo y la hostilidad de la sociedad ante
este tipo de construcciones corporales, sociales,
sexuales y políticas.
La orientación sexual y las identidades de
género por fuera de ese orden naturalizado,
según la autora, son la expresión de unos seres
23

24
humanos que por momentos logran escapar de las marcas y cerrojos que imponen los binarismos
señalados. En el caso del transgenerismo, este resignifica ese orden natural, cuestiona las certezas y
evidencia cómo en el género es posible visibilizarse de manera ambigua y ambivalente, como una
alternativa o una simple forma de existir; sin embargo, esa transgresión al orden patriarcal desestabiliza
el “status quo” preestablecido (Butler, 2001).
Deconstruyendo el género,
sede Funsarep, localidad 1.

El siguiente cuadro grafica de manera amplia la multiplicidad de expresiones referidas a la sexualidad;
en este aparece el sexo expresado en construcciones biológicas como: macho, hembra e intersexualidad;
la diversidad sexual en relación a la orientación erótico afectiva referida a gays,
lesbianas, bisexuales y heterosexuales y las identidades de género como las construcciones y deconstrucciones
de la identidad con el transgenerismo, manifestado en transformismo, travestismo
y transexualidad.
Tabla No 5. Manifestaciones y expresiones ampliadas de la sexualidad
SEXO
Relación con lo biológico
Macho
Hembra
Intersexual
IDENTIDAD DE GÉNERO
Construcción socio-cultural
Hombre
Mujer
Hombres y mujeres
Transgeneristas:
Transformistas
Travestis
Transexuales
La identidad de género no se construye con
el señalamiento ni la determinación, sino con
la autoafirmación expresada por el hombre y la
mujer en uso de su libertad y autonomía.
Para tener mayor claridad acerca de cómo se
nombran las personas que tienen una orientación
sexual diferente a la heterosexual y una
identidad de género que transgrede la asignación
de masculino y femenino según lo determinado
por la sociedad, se han propuesto
múltiples discusiones y aproximaciones conceptuales
que buscan identificar y definir a las
ORIENTACIÓN SEXUAL
Construcción subjetiva referida a mi
atracción erótico-afectiva
Heterosexual
Homosexual :
Gay (hombres)
Lesbiana (mujeres)
Bisexuales
Fuente: Observatorio Caribe afirmativo
personas según sus preferencias sexuales y sus
construcciones identitarias de género. Actualmente
el movimiento social ha construido y
legitimado una manera de nombrarse como
puede verse en el siguiente cuadro.
25

26
Tabla No 6. Definiciones LGBTI
Lesbiana
Gay
Bisexual
Orientación sexual Identidad de Genero
Mujer que se reconoce como tal y
siente atracción erótico afectiva por
otras mujeres
Hombre que se reconoce como tal y
siente atracción erótico afectiva por
otros hombres
Hombre y/o mujer que se reconocen
como tal y se sienten atraídos erótico
afectivamente tanto por personas
de ambos sexos, no necesariamente
en el mismo momento, de la misma
manera, ni al mismo nivel.
Transformista
Travesti
Transexual
Intersex
Hombre o mujer que expresa su identidad
de manera transitoria a partir de atuendos y
actitudes del otro género, especialmente para
espectáculos.
Hombre o mujer que construye su identidad
de manera permanente, con actitudes, atuendos
y acciones del otro género, como un asunto
de su vida cotidiana.
Hombre o mujer que nace con el sexo biológico
de un género que no corresponde con
su sexo psicológico se siente y concibe así
mismo-a como pertenecientes al género
opuesto. Por ejemplo, una persona que nace
con genitales y características físicas de varón
pero que psicológicamente se siente mujer, o
la inversa. Acuden a una reasignación sexual
(no cambio de sexo) en lo hormonal y en lo
anatómico – por medio de tratamientos hormonales
e intervenciones quirúrgicas- para
adaptar el cuerpo de manera consecuente con
su realidad psíquica y social, con la identidad
de género desarrollada.
Una persona que presenta una bioanatomía – en particular- su aparato sexual – reproductivo no conforman los estándares
culturalmente vigentes de corporalidad femenina o masculina. Esta conformidad corporal puede adoptar
formas diversas por ejemplo, es posible que una persona al nacer parezca hembra por sus características externas, pero
que internamente tenga una anatotomia típica de macho; o una persona puede nacer con genitales que parecen ser
una combinación de los tipos usuales de masculinidad y feminidad.
Fuente: Elaborado por Observatorio Caribe Afirmativo, apoyado en COGAM (2010)

La subordinación de la sexualidad al orden heterosexual y a la dominación masculina como lo denomina
Bordieu (2000), es una característica de la sociedad occidental en la que “el principio masculino
aparece como medida de todo” (Bordieu, 2000; 28). Dicho principio, en palabras del autor, es
el orden donde se centra el poder, donde se construye la virilidad, el cual a su vez es un precepto
sustentado discursivamente en oposición a lo femenino; en esa medida, existe un temor de ser “feminizado”,
pues en la perspectiva de la masculinidad esta condición es sinónimo de debilidad, flaqueza
o es motivo de burla. La masculinidad entonces se construye y se sustenta sobre negaciones,
temores, odios y miedos que son el campo para el rechazo, el prejuicio y la discriminación.
Definiendo conceptos
L.G.B.T.I.
27

28
Los Prejuicios Sexuales: entendemos en este
estudio el prejuicio como un intento de conocimiento
anterior al juicio y quien lo tiene lo
presenta como un asunto justificado y fundado;
es estático y se sustenta en una terquedad que
se niega al cambio y a la transformación, por lo
que se asumen reacciones -por lo general negativas-
frente aquellos actos o seres que subvierten
esa creencia o sencillamente asumen una
forma de vida diferente a la establecida en la
representación mental del individuo portador
del juicio a priori (Caribe Afirmativo, 2010: 28).
En el caso específico de la población LGBTI
los prejuicios se presentan como actitudes negativas
por manifestar una orientación sexual
diferente a la heterosexual o una identidad de
género diferente a la establecida por la sociedad.
Además de ello, los prejuicios hacia la población
LGBTI están fundamentados en razones
tradicionales y preceptos morales que justifican
las reacciones negativas y la violencia que se
genera hacia ellos, como una frontera sutil y a
veces simbólica que lleva a la discriminación y
la negación del otro, avalada por un escenario
social que en ocasiones legitima, cultiva y justifica
los prejuicios y las consecuencias violentas
que de él se desprenden.
En lo que se refiere al “prejuicio sexual”, en
el mismo sentido en que lo hace el psicólogo
social Gregory Herek, citado por Rich (1993: 40),
entendemos:
“Toda actitud negativa inspirada en la orientación
sexual y dirigida a personas que se perciben
como lesbianas, gays, bisexuales, transgeneristas
e intersex; pues lo que prima en las
sociedades actuales son regímenes sexuales de
heterosexualidad obligatoria y de sexismo patriarcal,
erradicando cualquier práctica contraria”.
En el caso concreto de la población LGBTI
se suele llamar a las violencias de las que son
víctimas como “homofobia”, entendiendo sta
como un miedo irracional o la repugnancia hacia
prácticas “gays”; con el tiempo esta construcción
se ha extendido hacia mujeres lesbianas
con el término de lesbofobia, hombres y mujeres
bisexuales con la denominación bifobia y
hombres y mujeres trans, víctimas de prácticas
violentas, como transfobia. Sin embargo esta
concepción se presenta discursivamente como
producto de un contexto individual y clínico
que lleva en ocasiones a defender al agresor o
a justificar su conducta y re victimizar a la víctima.

DevelandoPrejuicios
29

30
Tabla No 7. Clasificaciones de homofobia.
Clasificación Definición
Homofobia Individual Son las expresiones que toma esta ideología en la actuación personal
Homofobia Institucional
Interpersonal
Se refleja en leyes que establecen derechos diferenciales entre personas homosexuales y
heterosexuales
Homofobia internalizada
La homofobia externalizada
Interiorización en las propias personas homosexuales
de normas y creencias negativas acerca
de esta orientación sexual.
Se refiere a las expresiones de homofobia que pueden
rastrearse de tres maneras:
Emocional- Se asocia a emociones negativas como
la rabia y el asco.
Comportamental- Se asocia con conductas como
evitación, discriminación, chistes degradantes
hasta crímenes.
Cognitiva- Sistema de creencias que considera
la diversidad sexual y las identidades de género
como algo contagioso y de lo que hay que mantenerse
alejado.
Fuente: Elaborado por Observatorio Caribe Afirmativo, apoyado en Werner (2008)
En esta sistematización, argumentado por el alto grado de violencia que rodea a la población
LGBTI y la impunidad en la falta de aplicación de justicia a las violaciones de las que son víctimas,
hemos optado por identificar el rechazo, la descalificación, desconocimiento, odio y maltrato hacia
ellos, más que como una “fobia” 3 , como un asunto de prejuicio, articulado o fundamentado en
unas sociedades patriarcales y excluyentes de las practicas diversas, y unas acciones que de manera
estructural y cotidiana vulneran y desconocen sus derechos. Compartimos con Herek (1999: 19):
3 En ocasiones termina diluyéndose en una terapia personal al agresor, por considerarse un aspecto de la psicología individual.

“La preocupación de una definición de “homofobia” que enfatice de forma exclusiva el carácter
irracional del miedo y presuponga abandonar el asunto de la responsabilidad objetiva del perpetrador
y el contexto social que facilita el crimen. Ese es el caso, en el infame “síndrome de pánico
homosexual”.
No quiere decir esto que renunciemos a reconocer la existencia de las fobias en la sociedad hacia
la población LGBTI, sino que es necesario identificar el origen y la razón por la que éstas existen, reconociendo
que el prejuicio, específicamente de tipo sexual, caracteriza la complicidad del entorno
en la internalización y externalización de la homofobia de los agresores hacia las personas que manifiestan
prácticas de orientación sexual no heterosexual y las identidades de género transgresoras.
Expresión homofóbica en un Colegio de
Cartagena, localidad 3.
31

32
Personas trabajando en los talleres.

1.3. Educación social. Una apuesta pedagógica
del proceso.
En muchas esferas de la sociedad la construcción
de lo humano se configura sobre valores y
representaciones de viejas certezas que, a manera
de escombros, se resisten al cambio, desconociendo
que ello es una cuestión que tiene
que ver con condiciones de vida digna, acceso
a recursos, capacidades, derechos y responsabilidades.
En diferentes esferas persiste una negación
de lo humano como un asunto de derechos y
de potencialidades, argumentándose con discursos
que por mantener el orden moral justifican
el prejuicio, la discriminación y exclusión.
De esta manera, la negación de la diversidad y
percibir las diferencias como amenazas, es una
forma de clausurar la trascendencia humana.
Estas acciones son sustentadas y defendidas por
mecanismos de vigilancia, represión y control
social y, se expresan en limitaciones de apropiación
de conocimiento, de adecuada información
y en barreras para el acceso a derechos
con igualdad de oportunidades.
En el caso de la población LGBTI, la diversidad
se silencia, se reprime de lo público, se trata
como un asunto amenazante y, en ocasiones,
se naturaliza y justifica ese accionar excluyente
por considerarse una problemática que compete
sólo al individuo o a la autorregulación.
Frente a este contexto deshumanizante es
necesario generar procesos de educación social
que tengan como propósito más allá de informar,
el recrear, fortalecer y afianzar acciones de
democratización, justicia, equidad y dignidad
que, garantizando el bien común no como un
imperativo categórico, sino como una demanda
de los ciudadanos y ciudadanas desde sus particularidades,
permita de manera permanente
procesos de cambio en beneficio del ser humano
reconociendo su construcción subjetiva y
no como un asunto homogeneizante. Es reconocer
que las sociedades se transforman y ello
implica de-construir cotidianidades que ven en
la diversidad una problemática. Es apostar por
desaprender imaginarios que reproducen prácticas
de silenciamiento y exclusión y construir
acciones de reconocimiento, redistribución, inclusión
y respeto por la alteridad.
En ese sentido, la educación social se reconfigura
en esta experiencia en dos perspectivas:
en primer lugar, como una práctica intencionada
desde la cual es posible promover escenarios
conscientes y reflexivos frente a la manera
como nos relacionamos con el otro y la otra en
un contexto de diversidad sexual y de identidades
de género por fuera de los parámetros preestablecidos
e históricamente legitimados. En
segundo lugar, como una apuesta para el ejercicio
de la ciudadanía y del ser político en igualdad
de oportunidades que genera capacidades
de participación, articulación y construcción de
ciudadanía a partir del reconocimiento del otro
y la otra como sujetos de derechos, y del entorno
como un lugar único y privilegiado de la acción
de construcción social (Lebrero, Montoya
y Quintana, 2006).
33

34
“La educación social es una forma de educación,
que, a su vez, es el objeto y ámbito de la
Pedagogía Social. La educación social sería el
fenómeno, la realidad, la praxis, la acción y la
pedagogía social la reflexión científica, la disciplina
científica, que reflexiona, conceptualiza,
investiga sobre esa educación social” (Ortega,
2004: 5).
De esta manera, la educación social podemos
entenderla en esta experiencia como una práctica
social intencionada, desde la cual es posible
visibilizar, dinamizar y activar condiciones
educativas de la cultura, de la vida social y de
las personas como tal; por otro lado, es un espacio
para la promoción de derechos, prevención
de violencias y exclusiones y puesta en marcha
de acciones de integración social, fruto del reconocimiento
de la dignidad humana del otro
y la otra, para poder establecer parámetros de
transformación social basados en las necesidades
cotidianas y concretas de las construcciones
sociales con miras a cualificar la vida de aquellos
que articulan esos circuitos.
Las personas participantes de este proceso se
conciben como sujetos sociales con unas experiencias
vividas, cuya voz y relatos permiten
construir realidad social a partir de lo que han
significado como hombres y mujeres inmersos
en un contexto hegemónicamente patriarcal y
heteronormativo. Este reconocerse invita a desaprender
esquemas rígidos y excluyentes que,
a manera de verdad absoluta, se han instaurado
y reproducido en la sociedad; así mismo se
plantea que el reconocerse como sujeto en la diversidad,
problematiza los modelos patriarcales
imperantes y lleva a construir una serie de retos
en el plano de lo local para que ellos y ellas
asuman en sus procesos de liderazgo acciones
de multiplicación de lo aprehendido.
Entendemos por sujeto social no al individuo
en su unidad particular, sino aquel que
se construye en la medida que la vida aparece
como un esfuerzo por constituirse simultáneamente
en la diversidad de aspectos; un proceso
permanente de subjetivación para escapar
reflexivamente de fuerzas, reglas y poderes que
nos impiden ser nosotros mismos y tratan de
reducirnos a un sistema binario y naturalizado
de clases, patriarcal y excluyente de las diferencias.
Acudimos al sujeto social como el derecho
a participar plenamente de los derechos, construir
movimiento social y transformar las condiciones
sociales (Touraine, 2006).

1.4. Acerca de la sistematización.
Desarrollar un proceso pedagógico en el que
se convoca a “reconocer y a construir una ciudad
que conviva con la diversidad sexual y las
identidades de género”, implica pensarse además
de unos contenidos temáticos, una estrategia
metodológica y didáctica acorde con las
particularidades de un contexto que históricamente
ha legitimado, impuesto y reproducido
de manera hegemónica modelos patriarcales
y heterosexistas que desconocen y reprimen
acciones y prácticas por fuera de ese orden instaurado;
en ese sentido, consideramos que este
esfuerzo debe recogerse y compartirse de manera
reflexiva y sistemática y en ese propósito apa-
Repensando y reconociendo la diversidad
en la localidad 1.
rece esta experiencia como una modalidad de
investigación social cualitativa desde la cual es
posible recuperar la memoria de lo desarrollado,
pero también tejer, entretejer y confeccionar
argumentaciones y conocimientos construidos
con los y las participantes en un espacio democrático
y deliberativo. Vista así, esta sistematización
permite legitimar consensos y disensos
discursivos; se convierte en un esfuerzo consciente
por “capturar” significados construidos
y contextualizar la praxis como un proceso de
aprendizaje y transformación social.
Esta sistematización se sustenta en una perspectiva
hermenéutica, es decir, como un ejercicio
interpretativo de creación colectiva que
35

36
busca develar tramas en tanto lo que se hace,
piensa y dice en una lógica de sentido; ello la
configura como un proceso constructivo en el
que las certezas a priori son reemplazadas por
la búsqueda de significados y donde el conocimiento
es el resultado de una construcción
colectiva, de intereses, interrogantes y particularidades
que los y las participantes en los
talleres y espacios educativos develan frente a
su contexto y experiencia de vida, en su respectiva
localidad en particular y en la ciudad en
general. Adicionalmente, esta propuesta de sistematización
es en sí misma una práctica social
que permite a los sujetos participantes “reconocerse,
reconocer; reinventar y reinventarse”
Construyendo memoria en la localidad 3.
(Ghiso: 2004, 11), pues la construcción no se da
como un asunto rutinal o repetitivo, sino que
se presenta como una práctica transformativa,
de descubrimiento, asombro y creación.
El carácter dialógico e interactivo de esta sistematización
posibilita que esta construcción
se realice cara a cara, en el encuentro entre sujetos
que se van constituyendo recíprocamente
en interlocutores, quienes al reconocerse en un
acto comunicativo y deliberativo, hacen posible
“democratizar el conocimiento, puesto que
involucra de manera activa y participativa a
los sujetos con los que se desarrolla la experiencia”
(Pérez: 2009, 50).

Capítulo Segundo
Hilando Contextos
Una mirada cualitativa a los lugares donde se desarrolla el
proceso pedagógico.
Los territorios se configuran a partir de elementos
geográficos y relaciones sociales entre las
personas que conviven en diversos espacios, los
cuales adoptan significaciones de acuerdo a su
cultura, bajo la normatividad de las instituciones
sociales y gubernamentales que se construyen
con la intención de mantener el equilibrio
de la convivencia pacífica de los y las habitantes
del territorio; sin embargo, muchas veces
esta intención no logra garantizar la igualdad,
la autonomía y el respeto de determinados grupos
poblacionales, que se materializan en acciones,
expresiones, prejuicios que evidencian
una permanente discriminación.
Estas prácticas no son ajenas al contexto cartagenero,
y si bien cada día se promueve no sólo
un desarrollo económico del sector privado,
sino también un desarrollo social con acciones
afirmativas y políticas de inclusión construidas
desde las voces de la ciudadanía, es importante
señalar que el impacto de las políticas no se
logra si no existe un proceso de sensibilización
y formación a la ciudadanía, que promueva la
cultura y el respeto por las poblaciones discriminadas
-como resulta ser la población LGBTI
de la ciudad- quienes históricamente han sido
excluidos por la población en general y los escenarios
de participación política en particular.
El proceso educativo “Cartagena convive con
la diversidad sexual y las identidades de género”
se desarrolló en las tres localidades de la
ciudad. Cartagena de Indias, Distrito Turístico y
Cultural, tiene una extensión total de 623 km2
correspondientes a tres localidades: de la Virgen
y Turística, Industrial y de la Bahía y la Histórica
y del Caribe Norte. La primera es la más extensa,
con 371 km2, la segunda se extiende a lo
largo de 89 km2, y la tercera ocupa los restantes
162 km2. Adicionalmente, de acuerdo a la organización
territorial del Distrito, las localidades
están conformadas por otros entes territoriales
llamados Unidades Comuneras de Gobierno
(UCG) tanto urbanas como rurales, a su vez conformadas
por agrupaciones de barrios.
El municipio está conformado por un total
de 181 barrios, de los cuales 15 están ubicados
en zonas rurales con una población total de
1’069.758 habitantes. A nivel de localidades, la
Industrial y de la Bahía es la de mayor densidad
poblacional, con 3.898 hab/km2, seguida por la
Histórica y del Caribe Norte con 2.398 hab/km2,
y la De la Virgen y Turística con la menor densidad,
901 hab/km2.
El acercamiento al contexto en las diferentes
localidades se realizó por medio de un ejercicio
etnográfico durante el segundo semestre del
37

38
año 2010. El equipo de investigación de Caribe
Afirmativo realizó observaciones activas,
entrevistas y recorridos que posibilitaron acercarnos
de manera horizontal a organizaciones
sociales, instituciones gubernamentales, centros
educativos, líderes y lideresas, docentes y
habitantes en general; ello permitió rescatar
percepciones, prácticas y acciones que agreden,
visibilizan e invisibilizan la diversidad sexual
y las identidades de género en cada una de las
localidades mencionadas
2.1. Localidad 1 – Histórica y del Caribe
Norte.
La Localidad Histórica y del Caribe Norte está
conformada por un total de 82 barrios, 74 de los
cuales son urbanos y 8 rurales. Una característica
importante de esta localidad es su configuración
heterogénea a nivel socioeconómico
que oscila entre barrios estrato uno como San
Francisco, y sectores turísticos y residenciales
estrato seis como Bocagrande y Castillogrande.
Esta característica conlleva a que en el momento
de establecer promedios estadísticos, se registre
como aquella localidad en la ciudad cuyos
habitantes tienen un mayor acceso a la salud,
recreación, educación, entre otras (Pérez y Salazar,
2007); sin embargo, la realidad de vida de
los habitantes de esta zona muestra cómo conviven
en extrema pobreza y en aislamiento social,
político y cultural, como el caso de aquellos
moradores de la zona de la Ciénaga de la Virgen
y las faldas de la Popa.

Mapa geográfico de la localidad 1
39

40
La siguiente tabla da cuenta de las unidades comuneras -figuras jurídico políticas de la Administración
Distrital- que conforman las comunas de organización territorial de la localidad.
Tabla No. 8. Unidades Comuneras de Gobierno de la Localidad No. 1
Localidades
Historica y
Caribe Norte
Area
162 Km2
Poblacion
388.489
Unidades Comuneras de
Gobierno (UCG)
Barrios
Rurales Urbanas Urbanos Rurales
Tierra Bomba
Bocachica
Caño del Oro
Santa Ana
Isla Fuerte
Islas del
Rosario
Islas San Bernardo
Baru
UCG# 1
UCG# 2
UCG# 3
UCG# 8
UCG# 9
UCG# 10
UCG #1: Castillo Grande - El Laguito - Bocagrande
- Centro - Chambacu - la Matuna - Getsemani
- San Diego - El Cabrero - Marbella - Crespo - Pie
de la Popa - Manga
UCG # 2: Pie del Cerro - Espinal - Lo Amador
- Nariño - Pedro Salazar - San Pedro y Libertad -
Los Comuneros - Petare - Pablo VI Iy II - Republica
del Caribe - Loma Fresca - Palestina - la
Paz - Paraiso II - Cerro de la Popa - Torices
UCG# 3: Canapote - Daniel Lemaitre - Santa Maria
- 7 de Agosto - San Francisco - San Bernardo
UCG# 8: Zaragocilla - Escallon Villa - La Campiña
- Los Angeles - Villa Sandra - Los Ejecutivos
- El Country - la Troncal - Buenos Aires - Camaguey
- Tacarigua - El Carmen - Rubi - Calamares
- Las Delicias
UCG # 9: Barrio Chino - Martinez Martelo - El
Prado - Amberes - España - Juan XXIII - Paraguay
- Junin - Nueva Granada - Nueve de Abril
- Jose A. Galan - Piedra de Bolivar - Armenia -
Bruselas - Las Brisas
UCG #10: Bosque - Alto Bosque - Los Cerros - San
Isidro - Republica de Chile - Altos de San Isidro -
Nuevo Bosque - Mirador del Nuevo Bosque
Tierra Bomba
Bocachica
Caño del Oro
Santa Ana
Isla Fuerte
Islas del Rosario
Islas San Bernardo
Baru
Fuente: Alcaldía Mayor de Cartagena de Indias – Secretaría de Planeación

Hablemos de diversidad sexual e identidades
de género en los sectores de la Localidad
1.
Este ejercicio se centró básicamente en los sectores
que conforman las Unidades Comuneras
No 2 y 3; que corresponde a los barrios donde
residen las personas participantes por esta localidad
en el proceso educativo.
Los habitantes de estos sectores, en ocasiones
se muestran a la defensiva al momento de
indagar por los temas de diversidad sexual e
identidades de género. Sin embargo, reconocen
en los barrios la existencia de lesbianas, gays y
travestis básicamente, y se plantea que en ocasiones
son víctimas de prácticas discriminatorias
que amenazan su integridad como sujetos
de derechos.
El Paseo Bolívar y barrios aledaños conforman
un sector que ha venido en crecimiento
en cuanto a actividades económicas y de comercio,
convirtiéndolo en un sector bastante
independiente del centro de la ciudad, gracias
al gran número de negocios, y servicios que se
ofrecen.
En la zona se cuenta con varios colegios oficiales
y privados, droguerías, hoteles, panaderías,
almacenes de ropa, calzado, restaurantes,
discotecas, canchas deportivas, templos religiosos,
peluquerías, papelerías, talleres, ferreterías,
hospitales; las rutas de buses más importantes
de la ciudad pasan por el sector volviendo la
zona de fácil acceso. Sin embargo, en los alrededores
del Cerro de La Popa podemos encontrar
el lado opuesto de la situación, es una zona en
la que se han asentado personas que vienen
huyendo del conflicto armado, en situación de
desplazamiento, quienes habitan en zonas de
invasión sometidos a la pobreza, al riesgo permanente
de inundaciones, deslizamientos y a
la presencia de distintos grupos armados que
tienen el control en los barrios.
Algunos líderes de organizaciones sociales
identificaron con preocupación los siguientes
aspectos en su localidad:
En marzo de 2009 aparecieron en postes de
las calles del Paseo Bolívar y Torices, panfletos
por parte de un grupo de limpieza social, en los
que se referían como personas indeseables a los
homosexuales, en un mismo nivel que a ladrones
y expendedores de estupefacientes.
“Estos panfletos eran muy atemorizantes,
amenazaban acabar de raíz con los ladrones,
expendedores y homosexuales. Estos duraron
cerca de seis meses pegados ahí, y nadie se atrevía
a retirarlos… ello llevó a que muchos gays
se tuvieran que ir a vivir a otros sectores” (Líder
Organización Social de Santa Rita).
41

42
Los centros educativos son en su mayoría lugares
en donde la población de lesbianas y gays
a menudo es agredida por sus compañeros, y algunos
docentes expresan que no existen planes
educativos que aborden de manera respetuosa
el tema de la diversidad sexual e identidades de
género, lo que hace que los colegios sean lugares
de prácticas homofóbicas. Los jóvenes que
presentan tendencias o comportamientos poco
masculinos o “amanerados” son víctimas de sus
propios compañeros quienes realizan burlas,
chistes y agresiones físicas.
Algunos líderes comentan que se ha tenido
conocimiento de encerramientos en los baños
de colegios por parte de estudiantes en contra
de compañeros con “tendencias homosexuales”,
a los que sometían a burlas y golpizas.
“Un chico de nombre Flavio, el cual asiste maquillado
y con cejas sacadas (depiladas) al colegio
oficial de nombre … es constantemente sometido
a agresiones verbales y físicas, pues le lanzan
piedras y lo corretean, también es agredido por su
propia familia quien no lo acepta como es y hasta
le quemaban la ropa que se ponía” (Líder JAC).
En ocasiones las agresiones van más allá de
golpes y palabras mal intencionadas, se ha generado
una violencia simbólica y silenciosa
que emerge en una constante tensión en el ambiente
para las personas LGBTI, quienes expresan
que sienten temor de pasar o caminar por
ciertos lugares como canchas y esquinas donde
se reúnen pandillas porque pueden ser víctimas
de agresiones.
“Siento mucho temor al pasar por lugares
en donde escucho murmullos o comentarios
mal intencionados o miradas que incomodan,
como los lavaderos de carros, la cancha de
softball o por donde se ponen los mototaxistas”
(líder gay del sector).
También se ha escuchado de abusos sexuales
a hombres gays y mujeres lesbianas en lugares
como “detrás del mercadito y cerca del caño”.
“A veces las personas diversas cuando no
denuncian esta clase de abuso, es más porque
ellos creen que se les está haciendo un favor y
no que les están violando sus derechos” (Funcionario
organización social del sector).
Los jóvenes de escasos recursos del sector se
ven obligados en ocasiones a realizar prácticas
sexuales con adultos que les pagan muy bien
por esos servicios y que abiertamente acuden a
la explotación sexual comercial.
“Hace como un año era acosado por un hombre
que tenía una moto, a cada rato me buscaba
y ofrecía la moto para ser transportado, yo
le decía que no pues no cojo moto pero él insistía,
hasta que una vez me robó, se me llevó
el computador y otros artículos; en ocasiones,
las personas piensan que por ser homosexuales
somos personas bobas y por eso tienden a
aprovecharse de uno…, yo iba a dejar la cosa así
pero mi familia no lo quería y levanto un alboroto,
no hubo muerto de suerte, pero igual los
artículos no me importaba recuperarlos” (Líder
gay del sector).

En el sector del Paseo Bolívar y Torices algunos
habitantes manifestaron que son pocos los lugares
de homosocialización que existen, debido
a que las personas de la población LGBTI prefiere
frecuentar lugares fuera del sector, lugares
que, tal vez, les ofrezcan una mayor libertad de
la que el barrio mismo les puede brindar; sin
embargo en el sector mencionado se tienen
identificadas tres discotecas situadas cerca a la
tienda Olímpica que son frecuentadas por población
diversa después de 2 de la mañana.
Plantean algunos habitantes del sector que
los entornos de los “Pick up” -que podrían definirse
como un espacio de diversión que se hace
alrededor de un equipo de sonido con volumen
fuerte y música de origen caribeño- se convierten
en un escenario propicio para prácticas
sexuales no sólo heterosexuales sino también
homosexuales; estas se dan a cambio de dinero
y muchas personas que tienen estas prácticas
son adolescentes de bajos recursos económicos,
que se ven en la obligación de recurrir a ello
por necesidad, y en ocasiones esto se hace con
el aval de sus familias.
También podemos encontrar en la localidad
personas y organizaciones que luchan por el
reconocimiento no sólo de la diversidad sexual
y las identidades de género, sino también de
todas las diferencias, entendiendo que todos y
todas somos sujetos de derecho y ante ello, somos
iguales los unos a los otros; en este sentido
rescatan el papel de los conciliadores y de organizaciones
como Funsarep.
Los siguientes testimonios dan cuenta de las
percepciones y agresiones que han vivido y
presenciado algunos habitantes del sector.
“Todos los seres humanos quieren ser felices,
el problema está en que algunas personas
buscan la felicidad pasando por encima de los
demás y entonces hay punto de choque; una
vez me detuvo la Policía un 24 de diciembre de
hace varios años, al entregar mi documento de
identidad aparecía como remiso, yo había comprado
la libreta de segunda en el Coliseo así que
era imposible; sin embargo, me llevaron al CAI
de Chambacú, donde también llevaron los Infantes
de Marina a un travesti vuelto nada, le
habían dado puño, bota y bolillo por todos lados
y tenía toda la frente reventada, la llevaron a
medicina legal para que le cogieran puntos
y luego la devolvieron a la celda y ordenaron
que la mantuvieran por 24 horas. Al hablar
con ella me dijo que estaba con otras travestis
en el parque de la Marina y que cuando los infantes
las vieron empezaron a corretearlas y
como tenía tacones se cayó y fue alcanzada y
golpeada…esa no es la forma de tratar a un ser
humano, ni siquiera le dijeron por qué la estaban
llevando detenida (Gestor Cultural).
“… A un chico homosexual lo llevaron a
la celda que estaba lado de la mía y lo querían
obligar a bañarse con la población general, los
policías tenían la intención de que abusaran de
él; son muy morbosos, al él negarse y sentarse
en una esquina a llorar, los policías le tiraron
un balde de agua para mojarlo. En los CAI se
ve mucha violación de los derechos a los gays,
43

44
ojalá alguien pudiera llevar una cámara y documentar
todo eso, los abusos no sólo son a la
población diversa, sino a los demás; los minutos
de los celulares a 1.500 pesos, el trato es inhumano…también
tiene preferencias con los
delincuentes que tienen plata, a mí me soltaron
después de 48 horas y perdí dos días de trabajo…”
(Líder joven del sector).
“…Cuando fui al desfile de la diversidad el
pasado 10 de noviembre al principio del recorrido
vi cómo unos jóvenes atacaron a un trans
que no iba a participar en la marcha sino que la
iba a ver, la llenaron toda de espuma y le arruinaron
el maquillaje, yo lo que hice fue intervenir
diciéndole a los muchachos que si no eran
conscientes de todo el tiempo que tardaba una
persona en maquillarse para que se lo vengan
arruinar de esa forma” (Habitante del sector).
“En el Cabildo de Torices iban como participantes
de las fiestas tres chicos vestidos de mujeres
que se nota son gays del sector, no sé, yo sólo
conozco a uno; unas personas desadaptadas al
final del recorrido empezaron a lanzarles piedras
y latas de cerveza, los tres chicos salieron
corriendo para que no les hicieran daño” (Ama
de casa).
“Un amigo mío de nombre … el 31 de octubre
estaba tratando de tomar un taxi para ir a una
fiesta en el Centro, él estaba completamente
vestido de mujer con peluca y tacones y llevaba
también una maleta; yo pasaba con mi mujer
por el otro andén y me empezó a tirar besitos,
yo no lo reconocí de inmediato pero después
de que lo detallé bien, me di cuenta de que era
un amigo, crucé para saludarlo y me comentó
que tenía 45 minutos de estar tratando de coger
un taxi para ir al Centro y que ningún taxista lo
había querido llevar apenas se daban cuenta de
que estaba travestido. Me contó que el último
taxista lo había hecho bajar apenas habló y le
sintió la voz gruesa, entonces le dije que no se
preocupara que yo le ayudaría, paré un taxi y le
pregunté que por cuánto me llevaba al Centro.
Apenas me dijo el precio le dije a mi amigo que
se montara y que no hablara, los taxistas son
muy homofóbicos” (Hombre joven, habitante
de Torices).
Un gestor cultural que vive y trabaja en este
sector, en sus inicios sufrió los prejuicios por el
estigma que tiene la sociedad frente a las artes
como la danza, pues se suele creer que aquellos
hombres que se dedican a ello son homosexuales,
sus padres no lo apoyaban y cuando
lo veían practicando frente al espejo le tiraban
cosas y lo insultaban, sin embargo, a pesar de
que su familia no lo apoyó, salió adelante como
bailarín.
“Yo trato de transmitirles a mis hijos que
sean libres en la forma de expresión como se
sientan bien consigo mismos. Los gestores
como yo tenemos una preocupación y es que
no hay personas a las que podamos pasar la
antorcha y continuar con un proceso que tarda
en incidir en una población que está marcada
por el machismo, el patriarcalismo y el heterosexismo;
las barreras que establecen la _Iglesia
y el pensamiento ortodoxo deben ser superadas
por una nueva forma de pensamiento que

sea más inclusivo y respetuoso con lo diverso, dejar de lado los miedos y aceptar que somos unos
seres humanos y que tenemos los mismos derechos. A mí no me interesa lo que dice la gente y lo
importante es que yo sea feliz” (Gestor cultural de la zona).
Características de los y las participantes del proceso pedagógico en la Localidad 1.
Tabla No 9. Características participantes Localidad 1.
Participantes
Género
M H
Edad promedio
55 23 39 40 años
Asociaciones y fundaciones
Fundación Amanecer,
Rey, Afroser,
Renovación, Juntos,
Funsarep.
Juntas de acción
comunal
Paseo de Bolívar,
San Pedro, Monserrat,
Altos de San
Isidro, Nuevo Chile,
Paraíso, Daniel
Lemaitre y 13 de
mayo.
Grupos étnico
raciales
30 % se auto reconoce
como afro.
Instituciones a las que pertenecen
Características Barrios
Líderes y lideresas con trabajo
de base y representantes
de instituciones Públicas y
Organizaciones Sociales y
Comunitarias.
Instituciones educativas
Torices, Daniel
Lemaitre, San
Francisco,
Canapote,
Country.
Dependencias
municipales
Soledad Acosta de Samper Alcaldía Local
2.2. Localidad 2 – De la Virgen y Turística.
De las localidades, es la que muestra una menor cantidad de habitantes. Son 34 los barrios que la
conforman, 28 urbanos y 6 rurales. Sin embargo se destaca por ser pionera en el trabajo de la cultura
Afro caribeña, Palenquera y Raizal, el rescate de los elementos culturales, sociales e históricos de Cartagena
y un alto nivel de participación social y ciudadana en espacios juveniles, políticos, culturales
y de derechos.
A su desarrollo geopolítico se une el desarrollo cultural en torno al Centro Cultural Las Palmeras y
las diferentes acciones que la sociedad civil ha venido organizando en la localidad, destacándose el
trabajo de los jóvenes de los barrios El Pozón y Olaya Herrera.
45

46
Mapa geográfico de la localidad 2

Tabla No 10. Unidades Comuneras de Gobierno de la Localidad de la Virgen y Turística.
De la Virgen
y Turistica
Area
371 km2
Poblacion
334.383
Arroyo Grande
Arroyo de Piedra
Pontezuela
Bayunca
Punta Canoa
La Boquilla
UCG#4
UCG#5
UCG#6
UCG#7
Hablemos de diversidad sexual e identidades
de género en la Localidad 2.
Esta zona de la ciudad presenta uno de los más
altos niveles de violencia del Distrito. Los habitantes
de la Localidad manifestaron, por ejemplo,
que el sector de Chiquinquirá, epicentro
de la vida política de la localidad, presenta un
grave problema de inseguridad sobre todo en
los alrededores de los escenarios deportivos y la
Plaza de Toros, poniendo en riesgo la vida de habitantes
y transeúntes, sobre todo de los sectores
y grupos poblacionales más vulnerables; ello se
presenta en las horas de la noche en algunos parajes
identificados en la localidad como el sector
de Escallón Villa, lugar de tránsito de muchas
personas transgeneristas, donde casi siempre
son asaltadas y golpeadas “debido a que no exis-
UCG#4: La Maria - La Quinta - La Esperanza - La
Candelaria - Alcibia _ Boston
UCG#5: Tesca - Republica del Libano - Chiquinquira
- Olaya Herrera (com 5)
UCG#6: Olaya Herrera - Fredonia - Nuevo Paraiso
- El Pozon - Villa Estrella
UCG#7: 13 de Junio - San Jose Obrero - San Antonio
- Republica de venezuela - La Floresta - La
Castellana - Los Alpes - Viejo Porvenir - Nuevo
Porvenir - Chipre - El Gallo - San Antonio - Las
Palmeras
Arroyo Grande
Arroyo de Piedra
Pontezuela
Bayunca
Punta Canoa
La Boquilla
Fuente: Alcaldía Mayor de Cartagena de Indias – Secretaría de Planeación.
te una iluminación adecuada y allí los ladrones
no discriminan a nadie, haciendo más susceptibles
a las travestis”.
Los vendedores estacionarios de la zona comentan
que los atracadores o asaltantes no
respetan ni la presencia de un CAI de la Policía
cercano al sector, “una vez ocurrido el delito escapan
a la zona baja de Chiquinquirá y allí no
los pueden capturar, además regresan y amenazan
a las travestis con que no pueden denunciar
el delito”. A pesar de estas condiciones de inseguridad,
la población de transgeneristas ha venido
reivindicando y construyendo un espacio
en esta localidad, en los alrededores de la Plaza
de Toros, que es reconocido por los pobladores y
transeúntes como un sitio de prostitución para
travestis en la noche.
47

48
“Las maricas (travestis) se ponen en los lados
de la Plaza de Toros -más en las noches, como a
las 10 en adelante- y los pelaos las corretean y
les tiran piedra, además ese sector es muy peligroso”
(vendedor estacionario).
Dicen que otro sitio reconocido en el sector
para la población sobre todo gay, son las peluquerías
de los centros comerciales de la zona,
donde la mayor parte de los empleados son homosexuales
y a menudo son víctimas de agresiones
verbales por parte de las personas que se
encuentran en el camino y visitantes del centro
comercial.
“A las locas de las peluquerías de Los Ejecutivos
les dicen de todo por donde pasan… chupa
huevo… cagá…, un poco de vulgaridades, sobre
todo los mototaxistas” (Ama de casa).
Estos territorios, cuando se ubican en el espacio
público, hacen más susceptible la vida
de las personas LGBTI pues, aunado a la falta
de seguridad y a las escasas condiciones para
permanecer en el espacio, está toda la violencia
simbólica y verbal de la que son víctimas por
encontrarse en la arteria principal de la ciudad
como lo es la avenida Pedro de Heredia. A menudo
la población LGBTI es agredida por personas
que hacen uso de buses u otro transporte
público que obligatoriamente circula por la
ruta donde están las travestis, al pasar por allí,
por el sector de la Plaza de Toros “les gritan improperios,
el problema es que los estudiantes de
los colegios cercanos también imitan estas conductas”.
“Los sparring de los buses les gritan cosas a
las travestis que se ponen en la Plaza de Toros,
más que todo en las noches… huevo muerto,
traga leche…chupa mondá”. (Vendedor ambulante).
Conversando con gestores culturales del sector
de Las Palmeras, al sur de la localidad, reconocieron
que el problema principal de la población
LGBTI en su sector se debe a tener que
enfrentarse a la presión ejercida por el contexto
que a menudo los juzga, señala y agrede, cuando
deciden salir a la luz pública y asumir en los
espacios sociales su orientación sexual o identidad
de género.
Frente a lo anterior las personas entrevistadas
plantean los siguientes casos y experiencias
de prejuicio sexual y agresión hacia la población
LGBTI.
“En mi barrio hay un líder cívico que maneja
niños y es reconocido por su trabajo serio, pero
muestra actitudes raras –femeninas- y por esa
razón es juzgado por las personas de su sector,
por la ambigüedad de su orientación… le dicen
que es un “marica virgen”, o sea aquellos que
muestran actitudes pero no han tenido experiencia
sexual” (Gestor cultural).
“Un caso de un mecánico del sector en Las
Palmeras de contextura gruesa y rudo por su
trabajo, pero cuando se emborracha…canta
canciones de Rocío Dúrcal, Juan Gabriel, Rafael,
pero la gente no lo juzga dicen que ‘se cambia
de canal’ pero no le dicen nada y la gente lo

acepta porque ya se acostumbraron a verlo, de
tanto ver las cosas uno se acostumbra” (Adulto
habitante del sector de Las Palmeras).
Algunos habitantes de la localidad afirman
que las concepciones prejuiciosas y las acciones
de agresión hacia la población LGBTI están
vinculadas a la manera excluyente y descalificadora
que reproducen en la ciudad los medios
de comunicación como periódicos locales y algunas
emisoras de radio. Además de ello, acusan
que los asentamientos que históricamente
han poblado la localidad son provenientes de
culturas afro y de familias desplazadas campesinas
donde los valores culturales, ancestrales y
religiosos no permiten pensar en la diversidad
sexual y las identidades de género como un estilo
de vida, sino como una amenaza al buen
juicio de su sector y por ello, y la hostilidad que
genera, muchos deciden desplazarse hacia otra
localidad o irse de Cartagena.
“Los medios de comunicación en ocasiones,
realizan programas peyorativos sobre los gays,
a veces crean conciencia pero siempre ligado
al consumo de lo homosexual- La prensa escrita
es muy irrespetuosa, sucia, obedecen a su
principio de amarillismo por naturaleza; la radio
también en ocasiones, y algunas emisoras
manifiestan percepciones homofóbicas que
faltan el respeto, un término muy usado es el
de ‘bajo en sal’ para referirse a gay en las emisoras
como Tropicana y Olímpica..Yo quisiera
saber ¿qué van a hacer cuando un locutor gay
llegue a una emisora? ¿Seguirán burlándose?”
(Líder organización cultural)
Como un asunto afirmativo se destaca que en
la localidad se presentan casos de personas LG-
BTI que son reconocidas y respetadas por la comunidad,
como lo es el de una funcionaria de
la Alcaldía local que es además ampliamente
conocida por su compromiso social y hace parte
de la población LGBTI. Sin embargo, es una
aceptación hacia ciertas personas por cercanías
concretas o intereses particulares, pero no así
hacia las prácticas o roles asumidos por la población,
en contraposición de todo lo que a diario
se nos muestra y creemos, como por ejemplo
la marcha de la diversidad sexual, la creación
de políticas públicas.
“En Fredonia habita un par de lesbianas que
conviven en una casa alquilada y una de ellas
tiene un hijo, lo malo es que la gente en ocasiones
las tilda de ‘areperas’” (Adulto dueño de
una tienda en el barrio Fredonia).
“Existe un caso de un señor homosexual que
ahora tiene como 40 años, que perdió a sus
padres y le tocó asumir la crianza de sus her-
49

50
manos; su figura de autoridad no incidió en la
crianza de sus hermanos los cuales son personas
de bien, es más, ahora cría al hijo de su
hermana en Bogotá. El respeto y la autoridad
no tienen que ver con la orientación” (Gestor
cultural).
“Yo no soy lo que la gente espera de una persona
como yo, y a veces soy juzgado como raro,
no tengo mujer, vivo solo, además soy artista
plástico, entonces la gente asocia eso con la homosexualidad.
Yo demostré que esos prejuicios
no son reales, me he formado de buena manera
y me he ganado el respeto de las personas de
mi localidad” (Gestor cultural).
Los alrededores de la Ciénaga se han venido
caracterizando como cordones de expulsión de
la ciudad, y es así como los mismos Policías que
sirven a la localidad relatan que en ocasiones
salen a las calles a recoger sobre todo travestis,
las montan al camión y las dejan en inmediaciones
de la Ciénaga de la Virgen o de las playas
de Manzanillo, para que les tome toda la noche
caminar y no puedan llegar a sus encuentros y
celebraciones.
El tema de la Policía es preocupante en esta
localidad, pues si bien hay compromisos en
Cartagena por parte de las directivas policiales,
los que patrullan algunas zonas de la ciudad
-sobre todo la sur occidental y la sur oriental-
en ocasiones generan violencia y restricción de
derechos a la población LGBTI.
“Soy mecánico de profesión y además de
eso soy gay, lo que les quiero comentar es que
he tenido problemas con un policía que circula
por la localidad: me encontraron hablando
con un amigo en uno de los paraderos de buses,
nos trataron como unos perros, y a mi amigo lo
desnudaron totalmente porque a ellos les dio la
gana de hacerlo. Días después el mismo policía
nos volvió a encontrar en el mismo paradero
y nos dijo lárguense de aquí antes de que les llame
la patrulla; yo le dije ¿está prohibido estar
en un lugar público? y me dijo, me importa un
‘culo’ lárguense, y nos fuimos (Hombre gay de
la Localidad dos).
Testimonios como este son muy frecuentes
en la Localidad dos, donde autoridades, ciudadanía
y condiciones adversas hacen que la población
LGBTI sea invisibilizada y excluida de
manera permanente, como el caso de un Pastor
Protestante del barrio El Pozón, quien hace
poco salió del closet y las presiones de los vecinos
y las amenazas de algunos actores armados
lo hicieron salir del barrio.

Características de los y las participantes del proceso pedagógico en la Localidad 2.
Tabla No. 11. Características participantes Localidad 2.
Participantes
Género
M H
Edad promedio
36 22 14 26 años
Asociaciones y fundaciones
Luz de Esperanza,
Cristo rompe cadenas,
Adulto Mayor.
Juntas de acción
comunal
Grupos étnico
raciales
57% se auto reconoce
como afro.
Instituciones a las que pertenecen
Características Barrios
Estudiantes Universitarios
de Ciencias sociales y
Derecho, líderes y lideresas
de organizaciones locales
sociales y comunitarias.
Instituciones educativas
Viejo Porvenir Universidad de Cartagena, TECNAR.
Olaya, Las
Palmeras, Ternera,
Nuevo
Porvenir, Fredonia,
Pozón,
Boston.
Dependencias
municipales
Vales del
Almirante
Padilla
51

52
Mapa geográfico de la localidad 3

2.3. Localidad 3 – Industrial y de la
Bahía.
La Localidad Industrial y de la Bahía se encuentra
conformada por 5 unidades comuneras de
gobierno (11, 12, 13, 14 y 15) y Pasacaballos como
unidad comunera rural, de las cuales se desprenden
65 barrios aproximadamente.
Esta localidad presenta varios factores que le
son propios, por ejemplo, tiene el sector de mayor
recepción de población desplazada del Distrito
y de mayor concentración de población afro
como lo es el barrio Nelson Mandela; además de
ello, presenta altos niveles de concentración de
pobreza, marginalidad y escasez de servicios públicos
en algunos de sus barrios, los más poblados,
en contravía de nuevos proyectos urbanísticos
destinados a estrato medio -alto de la ciudad
que aumentan el número de urbanizaciones y
conjuntos cerrados en medio de amplios sectores,
privatizando en ocasiones espacios públicos
y lugares de tránsito para el resto de la población.
La economía informal, la carencia de centros
hospitalarios, la ausencia de parques recreativos
y la insuficiencia de los centros educativos para
cubrir la demanda de los derechos de ciudadanos
y ciudadanas, hace que los habitantes de
esta localidad sean uno de los grupos humanos
de mayor movilidad en búsqueda de empleo
casi siempre al mercado de Bazurto, de centros
educativos de bachillerato, centros tecnológicos
y universidades para su formación.
El recrudecimiento de la violencia como factor
desestabilizador del orden que amenaza la
ciudad con las bandas emergentes, las pandillas
barriales y el comercio de las drogas, también
cobra vigencia en la localidad Industrial y de
la Bahía, con presencia de grupos armados al
margen de la ley, divisiones imaginarias entre
territorios por parte de las bandas que viven en
permanente disputa, control de la venta y consumo
de droga, cooptación de jóvenes para procesos
delictivos y criminales, asuntos todos estos
que hacen parte de algunos de los problemas en
materia de seguridad y convivencia que afronta
el Distrito.
En contravía de ello, y como signo alentador,
es una localidad que presenta un aumento en la
participación y la presencia de los y las jóvenes
en procesos organizativos en torno a la Biblioteca
Distrital Jorge Artel, y en algunos barrios
como San Fernando, Villa Fanny, Nelson Mandela,
El Educador, Nazareno, Blas de Lezo, San
José de los Campanos, entre otros, se acrecienta
la presencia y el trabajo organizativo en alternativas
de paz y de derechos humanos con fuerte
incidencia en las comunidades de origen.
Por encontrarse en un corredor estratégico de
la ciudad en el plano geográfico -pues une la capital
con el resto del departamento-, la presencia
en su territorio de Mamonal, principal generador
de la economía del país, y la participación de
instituciones emblemáticas como universidades
privadas, la Cárcel Nacional, centros comerciales
y clínicas, se ha convertido en un lugar de paso
obligado de los cartageneros y cartageneras, pero
la presencia de estas instituciones poco impacto
social presentan en la localidad.
53

54
Tabla No 12. Unidades comuneras de gobierno de la Localidad 3.
Industrial de
la Bahia
Area
89 km2
Poblacion
346.883
Pasacaballos
UCG#11
UCG#12
UCG#13
UCG#14
UCG#15
UCG#11: Ceballos - Santa Clara - Policarpa - Albornoz -
Arroz Barato - Puerta de Hierro - Bellavista - El Libertador
- Villa Barraza - 20 de Julio Sur - Antonio Jose de Sucre -
Mamonal
UCG#12: Los Corales - Almirante Colon - Los Caracoles - El
Carmelo - La Central - El Milagro - El Socorro - Santa Monica
- San Pedro - El Campestre - Blas de Lezo
UCG#13: Santa Lucia - La Concepcion - El Recreo -Ternera
- San Jose de los Campanos - Villa Rosita - Providencia -
Anita
UCG#14: Alameda la Victoria - San Fernando - La Sierrita
- Urb. Simon Bolivar - Ciudadela 11 de Noviembre - Maria
Cano - Villa Rubia - Jorge Eliecer Gaitan - Cesar Florez -
Camilo Torres - La Florida - Nueva Delhi - La Esmeralda I
- Los Santanderes - Nazareno - Nueva Jerusalem - Rossendal
- Villa Fanny - Sectores Unidos - Nelson mandela - La
Esmeralda II
UCG #15: Vista Hermosa - Luis Carlos Galan - El Reposo -
San Pedro Martir - La Victoria - Los Jardines - La Consolata
- El Educador - Jaime Pardo Leal - Henequen - Manuela
Vergara de Curi - Urb. Cooperativo
Pasacaballos
Fuente: Alcaldía Mayor de Cartagena de Indias – Secretaría de Planeación.

Hablemos de diversidad sexual e identidades
de género en la Localidad Industrial
y de la Bahía.
Si bien esta localidad hoy en día es la zona de
mayor crecimiento en relación con el auge urbanístico
y la presencia de instituciones y servicios
que descentralizan actividades económicas
y políticas, al acercarnos a los procesos
sociales de la comunidad nos encontramos con
que los problemas más agudos que presentan
son el desplazamiento forzado y las secuelas de
la violencia.
El trabajo de campo permitió evidenciar un
conjunto de elementos que configuran las dinámicas
cotidianas de la comunidad, que en ocasiones
resultan ser amigables y no amigables
para la población LGBTI de la Localidad 3, en
los que se identifican expresiones, prejuicios y
acciones que vulneran sus derechos.
En el sector educativo, algunos docentes de
instituciones públicas plantean que no existe
un proceso formativo que les permita acompañar
adecuadamente a los niños y niñas en sus
procesos de construcción de la sexualidad y de
identidad de género.
“Aquí en la institución sí tenemos niños que
se comportan como amanerados, hay niños
que no se meten con ellos, como hay otros que
sí, pero lo normal, sus compañeros forman su
alboroto pero ya, todo queda allí. Con relación
a la formación de docentes, hay que reconocer
que no ha habido una cátedra que eduque fren-
te al tema, uno siempre trata de manejar el
tema en el salón, pero si no lo conocemos, por
ejemplo una manera de trabajarlo en las instituciones
de la localidad es con charlas para que
conozcan, o sea yo no comparto mucho eso,
pero lo respeto mucho” (Docente, mujer).
Se plantea que los jóvenes que se auto reconocen
como gays, lesbianas o transgeneristas, o
que adoptan una actitud “afeminada”, son víctimas
de burlas y abusos por parte de los otros
jóvenes, además estas acciones están naturalizadas
como una conducta “normal”, que no se
problematiza ni se busca transformar.
Algunos funcionarios de la alcaldía de la localidad
piensan que la diversidad sexual se debe
respetar y también insisten en carecer de información
sobre el tema, que les permita actuar en
un marco de derechos.
“Bueno, de diversidad simplemente sé que
se deben respetar las diferencias que cada persona
tenga y concepción como homosexual.
Bueno, sé que existen unos grupos, todos somos
diversos. Yo pienso que de pronto la gente no
siga estigmatizando a este tipo de gente. Yo conozco
personas así de la diversidad en los salones
de belleza, en cuanto a la vulneración de
sus derechos creo que la desinformación que
tienen las personas lleva a restringir y tanto
tabú permite la violación de sus derechos, creo
que tienen que trabajar en la prevención hacia
estos grupos” (Trabajadora social, Localidad3).
“Desde mi percepción, los sitios para la homosocialización
son pocos, aquí hay un gran
55

56
tabú frente a ese tema; ahora, como ediles, nosotros
estamos cortos en ese tema, en la mayoría
de nuestros barrios hay una gran población
pero por otro lado están los que están ‘tapiñaos’
no se quieren destapar por temor, no hay discotecas
exclusivas para la diversidad en la localidad.
Como dicen, todo en la villa del Señor
se puede, hay que explorar las posibilidades
de cómo contribuir, nunca hemos tratado ese
tema aquí en debate, en la ciudad y localidad somos
muy mezquinos, tenemos que mirar cómo
la Corporación se pone frente a ese tema y sería
bueno que se abriera un debate y ver qué dice la
comunidad” (Edil de la JAL. Localidad 3).
A través de estos relatos, se puede identificar
que en materia de iniciativas políticas y de participación
comunitaria el tema LGBTI nunca
ha estado en la agenda pública de la localidad.
Según afirman los ediles, el tema de la diversidad
desde la institución gubernamental se
sigue viendo como un asunto folclórico y de
moda, y no se evidencia un verdadero reconocimiento
de derechos de una población que
históricamente ha sido excluida de todos los espacios
políticos, educativos y comunitarios de
las dinámicas sociales de la localidad.
Al indagar sobre espacios amigables y no
amigables para la población LGBTI de la localidad,
nos comentaron que en barrios como Nelson
Mandela, Villa Fanny, La Sierrita y San José
de los Campanos, esta población ha sido víctima
de acciones discriminatorias por prejuicio
sexual, expresadas en burlas, agresiones físicas
y desplazamiento, sobre todo a travestis.
En el barrio Nelson Mandela se hallaron lugares
que no son amigables para la población
LGBT del barrio, sobre todo para hombres gays,
donde se les estigmatiza y señala a través de
burlas y hostigamientos.
“Yo muy poco paso aquí, es mejor estar lejos
de barrio, en el 2008 aquí en esta casa vivíamos
varios compañeros gays y la misma comunidad
nos demandó, porque habían muchos gays
en la casa, hasta que un día vino la SIJIN a buscar
a cada uno a su casa, lo peor es que sospechamos
de un líder de la comunidad, la Policía
me pidió disculpas pero que va, esa situación
fue muy fea porque quedamos marcados en
el barrio, esto también conllevó a que no nos
reuniéramos mas porque nos podían echar la
Policía nuevamente, o sea los muchachos no
vinieron más por miedo” (Hombre gay de 25
años).
Sin embargo no todo es negativo, existen algunas
acciones afirmativas para la población
LGBTI expresadas básicamente en posibilitar el
desarrollo de encuentros de integración.
“En el sector El Millo hacemos nuestras actividades
del grupo de jóvenes de la legión del
afecto, un día hicimos una campaña para el
respeto de la diversidad, en esa hicimos un parquecito
por aquí, con los niños y todo, y pusimos
carteles enfrente, hicimos una fogata, fue bien
chévere y la gente no nos dijo nada para esos
momentos, es que este sector no es peligroso
para nosotros los gay, pero hay otro lugar donde
no se puede uno ni sentar, que es el sector
Las Torres” (Hombre gay de 19 años).

Características de las personas participantes del proceso pedagógico en la Localidad 3.
Tabla No. 13. Características participantes Localidad 3.
Participantes
Género
M H
Edad promedio
34 26 10 24 años
Asociaciones y fundaciones
Movimiento Dignidad
Juvenil, COR-
DESO.
Juntas de acción
comunal
Grupos étnico
raciales
Se reconocen como
mestizos o blancos.
Instituciones a las que pertenecen
Características Barrios
Estudiantes de Universidades,
docentes y líderes y lideresas
de las comunidades
de la localidad. Personas en
situación de discapacidad,
madres cabezas de Familia.
Instituciones educativas
Universidad de Cartagena, Colegio Mayor de Bolívar,
Universidad Tecnológica de Bolívar, Institución
Educativa República de Argentina.
Blas de Lezo,
Los Educadores,
Jardines, Villa
Fanny, San José
de los Campanos
y Nelson
Mandela.
Dependencias
municipales
Vales del
Almirante Padilla,
Comisaría
de Familia,
Secretaría de
Educación.
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Capítulo Tercero
Telares de pensamiento, sentimiento y acción.
Sobre los Encuentros Pedagógicos.
El proceso pedagógico llevado a cabo en el proyecto
“Cartagena convive con la diversidad
sexual e identidades de género” se desarrolla a
partir de una estrategia educativa como lo es el
taller reflexivo, un lugar de producción colectiva
que permite construir con el otro y la otra
un ambiente horizontal y dialógico, de reflexiones
y conocimientos alrededor de la diversidad
sexual y las identidades de género. En este espacio
la realidad se construye de manera integradora
y compleja, se unen la teoría y la práctica
como el vértice del proceso y se busca trascender
la información a un acto comunicativo que
vincule en la producción y discusión colectiva
la teoría con la realidad vivida y observada.
El taller es una estrategia en la que confluyen
pensamiento, sentimiento y acción, posibilita
rescatar en el aprendizaje la acción, la voz y
la escucha de los sujetos en situaciones reales y
concretas, y su fuerza reside en la participación
y no en la persuasión.
En este sentido se busca un aprendizaje que
permita la transformación del sujeto y de la sociedad
a través de la adopción de la criticidad y
la reflexión como ejes del proceso pedagógico;
es una provocación para generarle preguntas a
una realidad social compleja que por sí sola no
dice nada, que para dotarla de sentido reflexivo
es necesario configurarla en el debate y la
disertación. Preguntarse por ello es dar cuenta
de un escenario en el cual es posible evidenciar
miedos, huellas, experiencias, anhelos y necesidades
(Muñoz y Pérez, 2007: 33-56).

Los talleres se desarrollan a partir de tres momentos intencionados de la siguiente manera:
Tejiendo. Se refiere a la identificación de imaginarios, creencias y prácticas de los y las asistentes,
a través de actividades lúdico- pedagógicas propuestas y orientadas por el equipo de facilitadores y
sustentadas en la perspectiva de derechos y los referentes conceptuales sobre el tema.
Entretejiendo. Hace referencia a la producción colectiva, a partir de la relación y confrontación
de reflexiones teóricas y conceptuales con imaginarios, pensamientos y prácticas cotidianas.
Confeccionando. Se plantea como un espacio de problematización, de confrontación de lo aprendido,
con creencias y esquemas mentales instaurados. Se analizan discursos y se construyen rutas y
cartografías que permitan caracterizar prácticas homofóbicas y proponer alternativas de solución,
según las particularidades y dinámicas de cada contexto, para lograr acciones y prácticas de respeto
y reconocimiento por el otro y la otra desde su diversidad.
Asistentes a los talleres, Biblioteca Jorge
Artel, Localidad 3.
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Taller No 1. Despertar motivaciones.
Dirigido a: líderes y lideresas de las Localidades 1, 2 y 3 de la ciudad de Cartagena
Localidad 1.
Sede Santa Rita
Lugar y fechas
Localidad 2.
Centro Cultural Las Palmeras
Localidad 3.
Biblioteca Jorge Artel
25 de septiembre de 2010. 02 de octubre de 2010 09 de octubre de 2010
Presentación
La Escuela de Gobierno y Liderazgo de la Alcaldía de Cartagena de Indias, en el cumplimiento de su misión y en el
marco del programa “Cartagena pide la palabra” está promoviendo el liderazgo en los distintos sectores sociales, generando
la participación activa en la construcción de una sola Ciudad.
El tema de la diversidad sexual y las identidades de género, ha sido sin duda una tarea pendiente en materia de inclusión
social, lo cual se ha convertido en un desafío para el quehacer en las labores de las entidades públicas y sociedad
civil, partiendo de que servimos a un Estado Social de Derecho donde la dignidad humana, el libre desarrollo de
la personalidad, la autonomía y el derecho a la igualdad son valores supremos; preocupa el alto nivel de discriminación,
prejuicio social y homofobia que se ha generalizado y normalizado en nuestra ciudad hacia personas lesbianas,
gays, bisexuales, transgeneristas. Por lo tanto, en asocio con la Corporación Caribe Afirmativo, como estrategia para
afrontar esta situación, se formuló el proyecto “Cartagena convive con la diversidad: respeto y reconocimiento de
la diversidad sexual y las identidades de género” en el que se plantea desarrollar procesos pedagógicos con líderes y
lideresas de Cartagena, para que se conviertan en multiplicadores en sus comunidades de acciones y lenguajes no
excluyentes y de esta forma propiciar prácticas incluyentes de la población LGBTI.
Objetivos del encuentro
Objetivo General Objetivos específicos
Generar un proceso de motivación entre los y las participantes
de cada localidad para que reconozcan la importancia
del tema en la construcción de una ciudad plural
e incluyente.
Caracterizar el grupo de los y las participantes del taller de
motivación del proyecto Cartagena convive con la diversidad,
con fin de evaluar la recepción del tema de diversidad
sexual e identidades de género.
Identificar las percepciones frente al género que tienen
los y las participantes del taller de motivación del proyecto
Cartagena convive con la diversidad, a través de la discusión
de los roles masculinos y femeninos en el contexto
cartagenero.
Propósito
La ejecución de este taller tiene como propósito generar entre los participantes y los expositores un diálogo de saberes
que permita plantear conceptos a partir del contexto en el que cada participante desarrolla su acción social y su
experiencia de vida. Esto permite que el taller se convierta en una herramienta pedagógica de educación transformadora
que pueda contribuir a promover bases de participación comunitaria y acciones políticas y culturales desde los
diferentes movimientos sociales.
Este taller se configura bajo las siguientes preguntas:
• ¿Cuáles son las percepciones que sobre el género tienen los y las participantes?
• ¿Cuáles son las principales problemáticas que identifican para la población LGBTI los y las participantes?

Problematizando los roles de género de las
tres localidades.
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Actividad
Nº 1
Presentación
de los y las participantes
del
taller.
Tejiendo…
Descripción y memoria de las actividades lúdico-pedagógicas del encuentro
Estrategia
metodológica
Trabajo
en subgrupos
Explicación detallada Tiempo Materiales
A cada participante se le hace entrega de su nombre
escrito en una cartulina con figura geométrica
como círculo, triángulo, cuadrado, rombo; de color
amarillo, verde, blanco, esto con el fin de organizar
grupos para que se conozcan entre ellos; cada
grupo eligió un relator(a) quien se encarga de presentar
en plenaria de manera ágil a los integrantes
con los que compartió.
Resultados de la actividad
40 minutos
• Recortes
geométricos
de cartulina
blanca, amarilla
y verde.
• Nodrizas.
• Marcadores.
• Tijeras.
Cada grupo escoge su relator(a) y presenta a sus compañeros. Esta dinámica permite que los y la participantes rompan
el hielo y conozcan sus expectativas frente al taller.
En la socialización se busca que los y las participantes hablen de su labor en lo social, puesto que pertenecen a juntas
de acción comunal, veedurías ciudadanas, o son uncionarios públicos, estudiantes, docentes, entre otras.
Actividad
No 2
Análisis de
roles de genero
Estrategia
metodológica
Trabajo de
observación y
discusión en
subgrupos
Explicación detallada Tiempo Materiales
Luego de la identificación se conforman grupos
de 3 a 6 integrantes de acuerdo con el número
de participantes. A los grupos conformados se
les hace entrega de un paquete que contiene 5
imágenes, con las que deberán discutir el rol de
cada personaje, teniendo en cuenta el contexto en
el cual cada participante interactúa, el género y lo
que representa el personaje en un contexto como
el cartagenero.
Las imágenes representan:
• Una mujer afro mecánica.
• Un hombre blanco cocinero.
• Una mujer blanca boxeadora.
• Un hombre joven bailando semidesnudo.
• Mujer negra dando un discurso en un evento
público.
Una hora
• Paquetes con
imágenes.
• Pliego de papel
periódico.
• Marcadores.

Entretejiendo…
Descripción de la experiencia
En las tres localidades la actividad se desarrolla de manera similar, se construyen consensos y se analiza cómo el rol de
género no puede ser un asunto impuesto, sino que corresponde a una construcción subjetiva.
El trabajo grupal se configura de manera coordinada, este consiste en discutir y luego ponerse de acuerdo en las
características del rol que podría estar desempeñando el personaje de la imagen analizada. Ello ayuda a expresar situaciones
complementarias y potencia la cohesión del grupo y la facilidad de llegar a un acuerdo, sin desconocer las
opiniones diferentes.
Al momento de exponer las ideas frente al auditorio, los y las participantes se muestran dispuestos a expresar opiniones
y objeciones, se resalta la influencia de unos elementos culturales y se presenta que en los grupos conformados por
personas adultas, había una mayor resistencia al cambio en los roles de las mujeres y hombres; señalan que la mujeres
que realizan actividades históricamente asignadas a hombres lo hacen por necesidad, mas no como una opción, y que
no representan la construcción de la feminidad en esta cultura. Para los grupos de jóvenes, el discurso es más amplio
en cuanto a los roles frente al género y son persistentes al afirmar que las actividades ya no pueden ser regidas por el
sexo o género asignado, sino que es un asunto de opción y de gustos.
En los procesos pedagógicos la comunicación horizontal es fundamental, puesto que es la base para el trabajo en
grupo y la participación. En el taller las personas tienen la oportunidad de participar de manera respetuosa y asertiva
frente al público.
63

64
Confeccionando…
Producción y conclusiones
Los y las participantes expresan que en su comunidad no existe la cultura del respeto y reconocimiento de la diversidad,
puesto que existe un desconocimiento generalizado frente al tema; por ello, se presentan conductas homofóbicas
materializadas en un lenguaje excluyente, burlas y “chiflidos”, pero también en acciones concretas como la expulsión
de centros educativos por la identidad de género asumida, lenguajes y prácticas que en un Estado de derechos, atentan
contra la dignidad de las personas. Se señala que en el sector educativo en las localidades los “docentes desconocen
que esto es un tema de derecho, y los estudiantes mucho más”, por lo que no se le da importancia a las violencias que
se ejercen hacia la población LGBTI, lo que lleva a concluir que la diversidad debe ser manejada en los espacios de
educación formal y no formal.
Localidad 1.
Para los y las asistentes, Cartagena es una ciudad que se encuentra en proceso de construcción frente a los temas de género
y diversidad. La desigualdad, inequidad y exclusión per sentirse o ser diferente a lo preestablecido, son elementos
que caracterizan la ciudad y que se reafirman por la falta de conocimiento de derechos y la ausencia de un Estado que
garantice la igualdad entre los ciudadanos. Bajo las normas de una cultura machista, los roles de género están asociados
al sexo biológico, por lo que existen determinadas actividades u ocupaciones exclusivas para mujeres y hombres
como si eso fuera un asunto natural, y al transgredir esta barrera se generan acciones discriminatorias, simbólicas y
excluyentes.
Las acciones pedagógicas permiten a la ciudadanía un acercamiento conceptual frente a lo que no se conoce, en el
caso de la diversidad sexual, un tema que se define a partir de estereotipos y prejuicios con expresiones como: “sabía de
diversidad sólo por los muchachos que trabajan en las peluquerías”.
Localidad 2.
El asunto del género y la diversidad sexual, en un contexto como el de Cartagena, muestra que es una ciudad que se
encuentra aún transversalizada por la cultura patriarcal y machista, y ello es la causa de la discriminación a lo que
se sale de esa “normalidad”; por ello es un compromiso de las instituciones, organizaciones y comunidad en general,
lograr que existan acciones incluyentes desde lo simbólico hasta en el actuar mismo de cada persona.
Al hablar sobre diversidad sexual, se encontró que poco se conoce del tema; los y las asistentes afirman que nunca
habían asistido a un espacio para hablar de la diversidad, puesto que al ponerlo como un asunto de derechos cambia
los estereotipos y los prejuicios que se tienen sobre el tema.
Localidad 3
Desde sus experiencias de vida, evidencian que aún persisten diferencias radicales en las actividades cotidianas de
hombres y mujeres en la ciudad: los hombres en lo público y en los trabajos de poder y las mujeres en la casa y al cuidado
de los hijos. Las familias siguen educando en esa tónica y no se ha querido entender que la sociedad cambia y
que hoy esos roles ya no son los mismos de antes. Hoy entran en tensión y se transforman frente a las demandas de las
sociedades contemporáneas, por consiguiente la discusión de la diversidad sexual e identidades de género tensiona las
relaciones entre las personas de una sociedad normativizada por la heterosexualidad, que se materializan en acciones,
prácticas y lenguajes excluyentes.

Deconstruyendo los roles de género
localidad 1, Santa Rita.
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Taller No 2. ABC de la diversidad sexual e identidades de género.
Dirigido a: líderes y lideresas de las Localidades 1, 2 y 3 de la ciudad de Cartagena
Localidad 1.
Sede Santa Rita
16 de octubre de 2010- FUNSAREP
Lugar y fechas
Localidad 2.
Centro Cultural Las Palmeras
23 de octubre de 2010-
Centro de Vida de la
Unidad comunera 6.
Objetivos
Localidad 3.
Biblioteca Jorge Artel
30 de octubre de 2010-
Biblioteca Distrital Jorge Artel.
Objetivo General Objetivos específicos
Brindar herramientas conceptuales y comunicacionales
sobre la diversidad sexual, las identidades de género y su
abordaje a partir de los derechos humanos.
Realizar aclaraciones conceptuales que corresponden al
tema LGBTI a través de un conversatorio con el fin de que
los y las participantes inicien un proceso de respeto y reconocimiento
a partir de los conceptos básicos de la diversidad
sexual.
Promover que los y las participantes construyan elementos
y atributos que permitan caracterizar a la población
LGBTI a través de una composición gráfica con el fin de
analizar la situación de la diversidad sexual en las localidades
de la ciudad de Cartagena.
Sensibilizar a los y las participantes del taller desde los
aspectos vivenciales asociados a la población LGBTI a través
de la presentación de producciones audiovisuales que
permitan un conocimiento de las condiciones de vulnerabilidad
que se evidencian en el contexto cartagenero.
Propósito
La ejecución de este segundo taller permite un nuevo acercamiento con las voces de los líderes y lideresas de las localidades
de la ciudad de Cartagena, quienes desde su cotidianidad promueven el respeto por los derechos humanos
a partir de su trabajo de base en las comunidades, en las instituciones educativas, entidades públicas, movimientos
y organizaciones sociales. Esto supone un proceso dinámico en la continua lucha por el bienestar y la garantía de
derechos de las personas, sin embargo esta misma dinámica demanda la permanencia en procesos de formación que
vinculen la inclusión social de grupos poblacionales históricamente discriminados y excluidos, permitiendo de esta
manera fundamentar la intencionalidad del presente taller, que se construirá a partir de las experiencias, relatos,
vivencias de los y las participantes, alrededor las siguientes preguntas orientadoras:
• Cuáles son las opiniones y percepciones de los y las participantes del taller que permitan construir la caracterización
de la población LGBTI de la ciudad?
• ¿Cómo es construida la concepción de la población LGBTI en la ciudad a través de las experiencias de los y las participantes
del taller?

Construyendo el ABC de la diversidad
sexual y las identidades de género
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Actividad
Nº 1
Construyendo
la diversidad
sexual y las
identidades de
género
Tejiendo…
Descripción y memoria de las actividades lúdico-pedagógicas del encuentro
Estrategia
metodológica
Trabajo
de grupo
Explicación detallada Tiempo Materiales
El ejercicio consiste en la agrupación de los participantes
de acuerdo a unas letras (L-G-B-T-I) que
les son asignadas al respaldo de la escarapela que
lleva su nombre.
Se conforman cinco grupos por cada letra de la sigla,
se les entrega un paquete que contiene: copia
de una historia de vida, recortes de revistas con
personas en diversos roles, pegante y papel. Los y
las participantes leen y analizan la historia en su
grupo y de acuerdo a ella, representan a través de
las imágenes que se le asignaron lo que significa
para el grupo la categoría; luego cada grupo socializa
de forma breve la historia que le correspondió
y la explicación de su composición.
(Ver anexo No 2. historias de vida)
Entretejiendo…
Descripción de la experiencia
Una hora
• Imágenes con
figuras de personas.
• Pliegos de papel
periódico.
• Pegante.
• Marcadores.
Localidad 1
Cada grupo, en el orden de la sigla LGBTI, expone sus discusiones al auditorio, comentan la historia que les correspondió,
y a continuación muestran su producto artístico. Dentro de esta categoría se analiza el desempeño comunicativo
del grupo, puesto que las imágenes son otra forma de comunicarse y exponer las ideas de una manera creativa y lúdica.
Las propuestas planteadas por los grupos fueron las siguientes:
• Lesbiana: en esta sociedad a la mujer se le enseña a ser muy femenina, más reservada. Ala mujer lesbiana se le considera
como tal cuando adopta ciertos roles masculinos y se niega o invisibiliza en su aspecto social como mujer trabajadora
y femenina.
• Gay: en esta categoría el grupo expone a través de las imágenes los problemas personales y sociales que trae como
consecuencia el señalamiento a los niños que de alguna manera se comportan “afeminados” o tienen juegos atribuidos
al género femenino; se afirma que cuando los adultos juzgan de manera burlesca a los niños, estos se pueden deprimir
y crecer con miedo o resentimiento con la sociedad.
• Bisexual: este grupo representa en las imágenes la dualidad de la orientación sexual, plantean la dificultad en decidir
como representar este tipo de orientación, pues le resulta ser un tema más complejo dentro de la diversidad sexual.
Afirman que a la bisexualidad en Cartagena, la gente la denomina con la categoría “doble filo”.

• Travesti: muestran en su representación gráfica la transformación de un hombre en una mujer, además retoman los
juicios de valor a que son sometidos las personas travestis, puesto que su identidad de género transgrede en todos los
sentidos la visión heteronormativa de lo femenino y lo masculino, por lo que en esta sociedad se les considera como
“sospechosos y peligrosos”.
• Intersex: Este grupo representa en su trabajo la vida de una persona intersex, la dificultad a la que tiene que enfrentarse
esa persona, pues ha tenido un conflicto frente a lo que los demás creen que es y lo que él se siente que es, y vive
su vida en medio de confusiones.
Localidad 2.
Se expone de manera creativa una composición gráfica con recortes de imágenes y se transmite al auditorio un ambiente
de respeto frente al tema de cada grupo. Se destaca la participación activa de los hombres al momento de las
exposiciones, en esta ocasión ellos tomaron la vocería, sin embargo nombraban la orientación sexual gay con algo de
temor y pena, asunto que se evidencia en sus rostros.
Las reflexiones del grupo se recogen en los siguientes aspectos:
• Lesbiana: Es la atracción física, emocional, afectiva de una mujer a otra mujer, cuando se siente esto se muestra en la
sociedad como un tabú y una vergüenza.
“Nosotras pensamos que no debe ser así, porque somos iguales, este es un país libre, tenemos derecho a la libre personalidad,
pensamiento y no se debe juzgar por eso. No es enfermedad, no es ser diferente, no es ilegal, no es ser fea”.
Existen diferentes prejuicios en la sociedad para referirse a las lesbianas, se les considera como portadoras de una enfermedad,
un pecado, y según la estratificación “si eres de estrato alto, eres lesbiana, si eres de estrato bajo eres ‘arepera’”.
“Amigas muy unidas son sinónimo de lesbianas y mujer soltera después de los 40 es lesbiana”.
• Gay: coexiste una doble moral frente a esta orientación porque se acepta o se tolera, pero cuando se genera en mi
entorno causa tensiones, no es lo mismo que el otro sea gay a que mi hijo lo sea.
• Bisexual: En este aspecto podemos resaltar ciertos prejuicios que la sociedad ha construido, tales como:
“Los Bisexuales son inseguros de lo que son, manejan mucha libertad, les gusta experimentar y no han definido su
orientación sexual”.
• Transgeneristas: El grupo considera que “es admirable cómo el personaje que es hombre biológicamente pero se identifica
con el género femenino se enfrenta a la sociedad y decide cambiar, y además de transgredir el género asignado
confronta las prácticas patriarcales que han sublimado a las mujeres”.
• Intersexualidad: Son personas que nacen con dos órganos genitales y se les desarrolla uno más que otro, es un tema
muy común hoy en día pero es menos evidente.
“Son personas que presentan muchas dificultades al momento de reconocerse, además porque la sociedad les ayuda
poco en ello, pues estos asuntos en las familias y en muchas personas se siguen asociando con un castigo de Dios o una
vergüenza”.
69

70
Localidad 3
Los grupos abordan sus definiciones a partir de los prejuicios que ellos perciben en la sociedad, para ello afirman que
acudieron a lo que “la gente del común dice que son, que termina siendo lo que no son”. Las propuestas planteadas por
los grupos fueron las siguientes:
• Lesbiana: el común de la gente cree que las lesbianas son “machorras” y sumado a ello se les ve por parte de los hombres
machistas con cierto morbo e incomodidad.
• Gay: cuando la persona tiene conciencia de que es gay, la sociedad llega a un punto de discriminación hacia él que le
obliga a esconderse, “a casi todos lo gays les toca quedarse callados y de alguna manera no expresar su sexualidad”, paralelo
a ello y a pesar de que lo gay no necesariamente se refiere a adoptar un rol femenino, persiste la creencia de que
los hombres que tienen una orientación sexual erótico-afectiva hacia otro hombre tiendan a asumir ciertas actitudes
del rol femenino, como se evidencia en los juegos: hombre heterosexual: futbol, béisbol, carreras. Hombre gay: lectura,
baile, cocina y preocupación por el cuerpo.
• Bisexual: Consideran que es muy complejo definir el ser bisexual; es difícil esta construcción porque hacia ellos se ha
edificado un prejuicio de que son infieles e indecisos: ella está con ella, pero piensa en él; él está con ella pero también
le gusta él; él está casado con ella pero tiene una relación con él; él aún no se decide con cuál de los dos quedarse.
“Lo complejo de ser bisexual no es acomodarse sino romper los tabúes de una sociedad actual soportada en la monogamia
y en lo definido”.
• Travesti: Es concebido en la sociedad como un asunto de experimentar y no como un sentir, se cree que es un capricho
vestirse como mujer y que además la ridiculiza cuando asume dichos roles.
• Intersex: El grupo considera que la intersexualidad es un poco compleja, que la persona puede ser homosexual, bisexual
o hetero, por lo que su orientación sexual es indescifrable.
“Lo que sí debe ser claro es que no es la familia ni un médico quien le defina el género y el sexo a la persona intersex;
debe ser él o ella quien tenga la capacidad y el derecho de decidir con qué sexo o rol se siente mejor. Es el derecho a
que sea feliz”.
Confeccionando…
Producción y conclusiones
A partir de este ejercicio se pueden destacar la participación activa y la posición crítica de los y las participantes en las
tres localidades quienes, según sus experiencias, compartieron sus percepciones frente a la diversidad sexual e identidades
de género, incluyendo en sus reflexiones sus propias vivencias y subjetividades.
En las producciones colectivas se muestra que frente a la mujer lesbiana se mantiene un prejuicio de anti feminidad
y no se les asocia con la maternidad.

A los hombres gays se les señala por sus comportamientos femeninos o “amanerados”, afirman que en la sociedad
se reconoce como gay a los hombres que presentan actitudes o conductas muy femeninas; aquellos que tienen una
construcción masculina de su rol de género, por el hecho de no estar visible, se les considera “que no han salido del
closet”, entonces pareciese que los hombres gays sólo pudiesen ser aquellos quienes asumen un rol femenino dentro
de su comportamiento.
La orientación bisexual se narra como un asunto de compleja comprensión al momento de emitir un concepto, se
asocia con promiscuidad e infidelidad tanto para mujeres como hombres, vinculándoles adicionalmente a un ámbito
del deseo sexual y no afectivo.
Frente a los transgeneristas y particularmente con la personas travestis, se considera que son quienes tienen un mayor
protagonismo en el campo de la diversidad sexual e identidades de género, puesto que es “más visible su transformación”
y puesta en lo público. Se plantea que es más difícil asumir este rol dentro de este contexto, porque implica no
sólo un proceso físico, sino también emocional que lleva a que en ocasiones sean personas solitarias, depresivas y con
temor.
Frente a las personas intersex, se torna como un asunto de alta complejidad puesto que el proceso de construcción de
la identidad está asociado no sólo a su orientación sexual sino también al desarrollo de su corporeidad y sexo biológico.
Los y las participantes del taller transversalizaron sus reflexiones frente a la población LGBTI problematizando las
cargas de prejuicios existentes en la sociedad y resaltan una postura de defensa a sus derechos, a su libre desarrollo de
la personalidad y como ciudadanos y ciudadanas de una sociedad.
foto 14
Sensibilizándonos sobre la vida de
“los LGBTI”, localidad 1, grupo de santa Rita
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72
Actividad
Nº 2
Compartiendo
experiencias
de vida
Tejiendo…
Descripción y memoria de las actividades lúdico-pedagógicas del encuentro
Estrategia
metodológica
Cine foro
Explicación detallada Tiempo Materiales
Se presentan 3 cortos, de historias de mujeres lesbianas
(Flores en el parque), transgeneristas (Tabú)
y una historia de un niño construyendo identidad
femenina (Vestido nuevo). Ver anexo Nº3, enlaces
a los cortos mencionados.
Esta actividad se realiza con el fin de sensibilizar y
generar confrontación con los y las asistentes frente
al tema de la diversidad, el cual se sumerge en
un mundo complejo que se comprende por medio
de las experiencias de vida de los sujetos que conviven
diariamente con esta realidad, luego se pasa
a una ronda de preguntas, inquietudes y observaciones
sobre el tema de diversidad sexual.
Entretejiendo…
Descripción de la experiencia
Una hora
• Video beam.
• Computador.
• Cd de video.
• Conexión a
internet.
En este espacio, los y las participantes pudieron observar, comprender y reflexionar sobre la situación de la población
LGBTI en la ciudad a partir del contexto donde surgen las historias de los videos.
Reflexiones de los y las participantes de las tres localidades:
Los y las participantes se sintieron impactados y transportaron las experiencias vistas a su contexto en cada una de sus
localidades.
• La sexualidad en los seres humanos es un asunto de diálogos con los cuerpos, este proceso debe darse en el transcurso
de la vida del individuo y en él se aprende cómo sentir y cómo manifestar estos sentimientos de acuerdo al género
que culturalmente se le es asignado. Sin embargo, esta aprehensión de comportamientos está basada en prejuicios y
estereotipos que, en ocasiones, convierten la sexualidad en un tabú, condenando las prácticas sexuales que no están
legitimadas como “normales”, por lo que se hace necesario “despatologizar” y hablar de sexualidad en espacios como
la familia y la escuela.
• En nuestras sociedades la prostitución es otro aspecto que hace parte de la sexualidad, para el caso de los travestis,
pareciera que es el único escenario al que la sociedad los tiene relegados. Es un tema complejo, puesto que hay quienes
lo ven como una problemática, pero también como otra manera de expresar la sexualidad que no se comparte en
el hogar, porque son asuntos que no se hablan con la pareja o la familia. Sin embargo, no puede desconocerse que la
prostitución, y más si es ejercida por travestis, está asociada a los prejuicios que atribuyen a esta práctica enfermedades
de tipo sexual y peligrosidad.
“¿Sabes por qué estoy en la prostitución? porque nadie me da trabajo, no puedo estudiar porque estoy transvestida”.

• Existe toda una complejidad en la diversidad, y hablar en general de sexualidad también implica hablar de diversidad;
este un asunto complejo puesto que hay que aprender a desaprender las lógicas como está construida la sexualidad,
bajo los lineamientos de lo masculino como el activo y lo femenino como lo pasivo. En esa perspectiva se sigue
reduciendo la sexualidad al acto de penetrar, y quien penetra se considera el macho. Estas ideas habitan en las mentalidades
de muchas personas quienes desconocen que la sexualidad no es un asunto a priori sino un asunto que se
construye.
• Todas las personas transgeneristas no nacen en el ejercicio de la prostitución, muchas están en ahí porque la sociedad
no les ofrece otras alternativas; esta es una sociedad que excluye y margina a las personas y prácticas que transgreden.
“En general si mi hijo es gay o transexual o bisexual, pienso que lo más importante es la búsqueda de su felicidad…
pienso que los gay, las lesbianas y los demás, son personas muy infelices, pues la construcción social que se les ha
asignado los margina, les vulnera en toda su integridad… seamos lo que sea pero seamos felices; qué bonito sería que
nuestra familia nos apoye y nos quiera”(Mujer, 25 años).
Confeccionando…
Producción y conclusiones
El cine foro se ha convertido en una herramienta más para la enseñanza en la educación social, esta permite la presentación
de situaciones cotidianas que formulan problemas sociales brindándole al espectador un referente sobre el
tema a discutir. En el taller del ABC de la diversidad sexual y las identidades de género, los cortos audiovisuales permitieron
que los y las participantes reflexionaran sobre la condición de vulnerabilidad que vive la población LGBTI en la
ciudad y sobre todo la población transgenerista, que es víctima de agresiones simbólicas y físicas; a estas reflexiones se
suma la importancia de la formación en el tema LGBTI en la educación formal con el acompañamiento de las familias.
La sexualidad en el ser humano resulta ser un asunto complejo, puesto que este se construye a partir de diversos
elementos que configuran la subjetividad de cada individuo, en los que influyen componentes de carácter cultural y
social, los que a la vez permiten que en la sociedad existan diferentes maneras de ver estos aspectos. Sin embargo, los
prejuicios están tan arraigados al ser, que no se permiten las diferencias en los demás, vulnerando así el respeto por la
diversidad y lo diverso; por ello consideran que los procesos sociales deben vincular el reconocimiento de la diferencia
y que estas iniciativas deben estar construidas desde la sociedad civil y el compromiso de las instituciones gubernamentales.
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Retos y desafíos de la ciudad, localidad 3.

Taller No 3. Prejuicios y Homofobia en las localidades de Cartagena – Cartografías sociales.
Dirigido a: líderes y lideresas de las Localidades 1, 2 y 3 de la ciudad de Cartagena
Localidad 1.
Colegio José de la Vega, Santa Rita
Lugar y fechas
Localidad 2.
Centro de vida de Las Palmeras
Localidad 3.
Biblioteca Jorge Artel
20 de noviembre 2010 27 de noviembre de 2010 4 de diciembre de 2010
Objetivos
Objetivo General Objetivos específicos
Identificar acciones y escenarios que en cada una de las
localidades de Cartagena puedan ser homofóbicas y excluyentes
de la población LGBTI y construir colectivamente
herramientas de transformación, inclusión y participación.
Promover acciones de multiplicación y promoción comunitaria
desde los procesos de liderazgo y organización
asumidos por los y las asistentes en sus respectivas comunidades.
• Caracterizar las dinámicas sociales y escenarios del contexto
a través del mapeo mental y físico de la localidad,
con el fin de identificar las zonas amigables y no amigables
para la población LGBTI.
• Identificar acciones, prejuicios y expresiones que vulneren
la integridad de la población LGBTI en el contexto
cartagenero, a través la representación teatral de un juego
de roles con el fin de conocer los prejuicios sexuales frente
a la diversidad sexual.
• Describir situaciones, casos e historias donde se vulneren
los derechos de la población LGBTI en la localidad a través
de los relatos de los y las participantes del taller con el fin
de construir una memoria documental de casos.
Propósito
Este taller hace parte del ejercicio final del proyecto “Cartagena convive con la diversidad”, se busca que los y las
asistentes desde su cotidianidad reconozcan la situación de los barrios y puedan promover acciones en su trabajo con
la comunidad, universidad, localidad y escuela. Resulta pertinente que los líderes y lideresas reflexionen sobre la
vulneración de los derechos desde los prejuicios sexuales, puesto que les permiten tener herramientas conceptuales
para identificar en la comunidad estos casos.
La ejecución de este taller se construye a partir de las experiencias de los y las participantes permitiendo crear un mapeo
colectivo de cada localidad identificando aquellos factores sociales y elementos culturales que perpetuán prácticas
excluyentes para la población LGBTI en los barrios cartageneros. Este taller se trabaja con base en las siguientes
preguntas problematizadoras:
• ¿Cuáles son los prejuicios con los que se asocia la diversidad sexual e identidades de género en los barrios de Cartagena?
• ¿Cuáles son los espacios, escenarios y lugares en la localidad donde se evidencian prácticas discriminatorias para la
población LGBTI?
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76
Actividad
Nº 1
A n a l i z a n d o
nuestro contexto
Tejiendo…
Descripción y memoria de las actividades lúdico-pedagógicas del encuentro
Estrategia
metodológica
juego de roles
Explicación detallada Tiempo Materiales
Se conforman dos grupos a quienes se le asigna
un caso de una mujer lesbiana y una mujer trans;
se busca que los participantes asuman roles asignados
en éste y generen una discusión. Se orienta
para que cada grupo presente al auditorio el caso a
través de un socio-drama. Ello permite identificar
reacciones, actitudes y expresiones de las personas
en una situación real.
(Ver Anexo No 2- Casos asignados)
Entretejiendo…
Descripción de la experiencia
Una hora
• Historias
impresas.
• Papel
periódico.
• Marcadores.
Los y las participantes se muestran motivados por la utilización de la técnica del socio-drama, lo que ofrece la oportunidad
de que el encuentro sea cercano a ellos y ellas, permitiendo la comprensión y reflexión frente a situaciones que
afrontan y enfrentan las personas LGBTI, ante escenarios de vulnerabilidad de sus derechos por su identidad de género
u orientación sexual.
En los socio-dramas realizados por los y las participantes se puede evidenciar que adoptan las actitudes del personaje
que representan, estableciendo diálogos, gestos y ademanes que hacen posible la observación de las reacciones de las
personas en el caso concreto. En este diálogo con la imagen, el cuerpo y las expresiones, se observa que estas acciones
estaban cargadas de prejuicios frente al otro.
Reflexiones de los y las participantes:
El primer grupo participante representa el caso de una fiesta de mujeres lesbianas con la cual los vecinos no estaban
de acuerdo, por lo que enviaron a la Policía con el fin de cancelarla. Los diálogos espontáneos de los y las participantes
mostraron cuáles serían las actitudes de la comunidad frente a esta situación. En estos se destacan expresiones como:
“señor policía, en esa casa hay una fiesta de lesbianas, esas muchachas hasta parecen marihuaneras, todos los sábados
hacen esa rumba perversa, lo que me molesta es que esas mujeres se estén besando”, “esas mujeres besándose atentan
contra mi derecho a la moral”, “señores dejen a las niñas hacer su fiesta ellas tienen todo su derecho mientras no perjudiquen
el derecho de los demás”.
Con respecto a las reacciones: los policías tomaron una actitud respetuosa frente a la discusión, defendiendo el derecho
de las jóvenes lesbianas, mientras que los vecinos no permiten que las jóvenes realicen su fiesta argumentando que
no pueden estar allí no porque hacen ruido, sino por su orientación sexual.
El segundo grupo representa la historia de una mujer travesti a quien no le es permitido entrar al baño de mujeres en
el aeropuerto de la ciudad porque las mujeres dentro del baño lo reconocen como un hombre y no como una mujer.

En este caso se evidencian expresiones y actitudes que representan prejuicios frente a la población travesti: “ellos no
son mujeres, son unos pervertidos”, “cómo voy a explicarle a mi hija quién es este personaje que está disfrazado de
mujer, no deberían salir así”, “este baño dice mujeres y usted es un hombre, salga de aquí, este sitio no es para usted”,
“ese señor entra aquí vestido de mujer, quién sabe si para espiarnos o robar”, en cuanto a las acciones y actitudes frente
a la situación: la joven travesti argumenta que es una mujer y que no debía salir del baño; el policía que fue llamado a
mediar la situación salió en defensa de las mujeres que no permiten la presencia de la travesti en el lugar; las personas
que defienden que ella estuviese allí son extranjeras y argumentan que el uso del baño es un derecho independientemente
de cómo se quisieran ver, si ella se identificaba como mujer tiene todo el derecho.
Confeccionando…
Producción y conclusiones
Este ejercicio evidenció que las acciones de las personas están mediadas por creencias preconcebidas, valores arraigados
a sus construcciones culturales, en las cuales las representaciones son un factor que configuran las prácticas o
acciones discriminatorias que se refuerzan por la confirmación de otras personas. Cuando estas acciones son negativas
contra las personas que tienen actitudes que no corresponden al sexo biológico, se les puede considerar como prejuicios
sexuales, como lo evidenciaron los y las participantes del taller en la representación de situaciones.
En este espacio los y las participantes lograron reconocer que existen prejuicios sexuales en las comunidades cartageneras,
y que muchos de ellos y ellas antes del proceso “Cartagena convive con la diversidad”, tenían prejuicios frente a
la población LGBTI como lo manifestó Mayli:
“Yo hoy debo reconocer que cuando iniciaron los talleres no me parecían muchas cosas que pensé que eran, y con lo
que aprendí, hoy puedo decir que eran prejuicios, los que gracias a los conceptos que me brindaron en estos talleres
puedo decir y decirle a las otras personas que piensen diferente, con reconocimiento por el otro” (lideresa estudiantil
de la Localidad 1, 22 años).
Esta actividad permitió cerrar el ciclo conceptual del proyecto, en el cual se logró construir el mapa mental de las acciones
que vulneran la integridad, dignidad y libertades de la población LGBTI en las zonas de actuación de los líderes
y lideresas, los cuales han sido puestos en práctica por los y las participantes, como lo relata Ramona:
“El día de la marcha yo estaba con un grupo de amigas de la organización a la que pertenezco, de pronto apareció una
joven travesti que iba a participar en el recorrido de la marcha y vimos a unos muchachos que se lanzaron encima para
desbaratarle el peinado, nosotras comenzamos a forcejear con ellos para quitárselos de encima y lo logramos, y comencé
a decirles que tenían que respetar, ellos se fueron, sin embargo le dije a la gente y a mis amigas que a las personas
travesti se le debe respetar, y debo decir que eso lo aprendí gracias a estos talleres”. (lideresa local, 64 años).
Estas prácticas permiten observar que los y las participantes de los talleres no sólo han estado en este proceso en calidad
de asistentes, sino que han externalizado los conocimientos adquiridos en este espacio de formación ciudadana.
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Actividad
Nº 2
Mapeo de las
Localidades.
Tejiendo…
Descripción y memoria de las actividades lúdico-pedagógicas del encuentro
Estrategia
metodológica
Trabajo en
subgrupos.
Explicación detallada Tiempo Materiales
Se organizan subgrupos de trabajo, a quienes se
les orientó para que identificaran en la localidad
actores, acciones y prácticas de prejuicio sexual y
homofobia. Este proceso de identificación lo plasman
en mapas mentales que permiten construir
una cartografía social de la homofobia en las localidades.
Se acompaña la instrucción con la proyección del
mapa de la localidad e imágenes fotográficas de espacios
de la zona.
Entretejiendo…
Descripción de la experiencia
40 minutos
• Fotografías de
la localidad.
• Papel
periódico.
• Marcadores.
Los y las participantes lograron un eficiente trabajo al igual que se sintieron identificados con los lugares que estaban
registrados en las fotografías, puesto que muchos de estos habitan en cercanías a estos sectores.
Se conformaron 5 subgrupos, en los que diseñaron un mapa mental y gráfico de su localidad, evidenciando los lugares
amigables y no amigables para la diversidad sexual. Se establecieron diálogos de reconocimiento del contexto, identificaron
y compartieron historias vividas en sus barrios, relacionadas con la discriminación de las personas por prejuicio
sexual como lo mencionaba Alicia, participante del taller:
“Soy la dueña de un edificio aquí en la localidad, además vivo allí. Le alquile al lado de mi casa a un joven que es gay,
yo no tengo ningún problema con su orientación sexual, sin embargo a mi esposo, que es un poco machista, no le gustaba
que él estuviera allí porque podría ser mala influencia para mi hijo, yo no le prestaba atención, su familia sabía
que él era gay y todo, le aceptaban su pareja, los vecinos no escuché que hablaran de él, ni de mí, se podía ver que eran
tolerantes con su orientación; sin embargo él es egresado del SENA y no tiene trabajo, él dice que como lo ven todo
amanerado no le dan el empleo, a veces se siente muy triste por esa situación”.
Este relato muestra que en algunos casos la discriminación por prejuicio sexual no sólo surge en el contexto de convivencia,
aparece en otros escenarios como el laboral vulnerando sus derechos como profesional, afectando su integridad
y autoestima que se configura dentro de los actos de violencia simbólica.
Los participantes de la Localidad dos, lograron reconstruir historias de hombres y mujeres de éste sector que a título
personal, han luchado por el respeto a su diversidad sexual e identidad de género, ganándose espacios en diversos
lugares públicos y privados, como lo narra una de las participantes:

“ yo creo que esta localidad es incluyente con las personas travestis, de hecho aquí tuvimos el primer caso de cambio
de nombre de una joven que hoy es transexual, ella vivía en el barrio las Américas desde pelaita se vestía de mujer
para ese entonces era travesti, ella luchó y luchó en su colegio para que la dejaran asistir con el uniforme de niña, ella
asistía al colegio con su uniforme de niña hasta el día en que se graduó, ese día al momento de entregarle su diploma
no se levantó a recibirlo porque la llamaban por el nombre de hombre, ella decía que no se llamaba así, por lo tanto
no se levantó a recibirlo, me dio tristeza porque ese es un momento importante para uno, lo sé porque mi hermana se
graduaba ese día con Paola su verdadero nombre”
Muchas historias como ésta se encontraron en las diferentes localidades de Cartagena que dan cuenta, que la visibilización
de la población LGBTI se ha plateado en otros momentos, sin alcanzar un reconocimiento aún significativo.
En la Localidad tres, por su parte, reconocen lugares y personas lideres en la protección a la población LGBTI, bares y
tiendas de la localidad permiten que se reúnan con facilidad los miembros de la población:
“Yo soy la mama de todos estos “gays y lesbianas”, son personas común y corrientes y yo les brindo el amor que otros no
les dan; menos mal no soy líder porque me hubieran matado…pues en ésta localidad los actores armados amenazan
con panfletos a la población homosexual; a mí incluso me amenazaron por ser amiga de ellos, me dijeron que si los
seguía recibiendo en mi cada me echarían los Paracos”.
Para ésta líder comunitaria de la población afro, quien lleva muchos años acompañando la población LGBTI de algunos
barrios de la localidad; la sociedad que no está preparada para la diversidad, y mientras eso pasa, la violencia y las
amenazas son su “pan cotidiano”, por ello llama la atención que hay que aprender a respetarlos y generar procesos
gubernamentales para incluirlos.
Localidad 1.
La participación de las personas en este taller evidenció un mayor manejo de la información frente al tema de la diversidad
sexual, el cual ha permitido que los y las participantes comiencen a nombrar e identificar la diversidad sexual
e identidades de género dentro de las dinámicas de sus barrios, lo que hace posible que se visibilicen espacios donde
se reconozca o no a la población LGBTI. En las construcciones que elaboraron los y las participantes sobre su localidad
surgió como resultado:
Espacios amigables Espacios no amigables
• FUNSAREP.
• Algunos establecimientos comerciales de diversión y
esparcimiento nocturno.
• Algunos bares heterosexuales de Santa Rita.
Actores:
• Grupos sociales que trabajan unidos contra la violencia.
• Amigos y amigas LGBTI.
• Líderes sociales de la localidad
• Chambacú, en las noches.
• Peluquerías
• Detrás del sector Los Cauchos se reúnen los mototaxistas
y molestan a los chicos gays del barrio.
• Instituciones educativas.
• Iglesias.
• Grandes empresas del sector.
Actores:
• Policía.
• Vecinos evangélicos
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80
Los comportamientos asumidos por la comunidad frente a la diversidad sexual y las identidades de género de la Localidad
1 son caracterizados por los y las participantes del taller como no tolerantes frente a este tipo orientaciones
sexuales; si hay algún tipo de apoyo por parte de la comunidad a la población LGBTI es muy escaso, y está basado en el
principio de la tolerancia mas no del reconocimiento de derechos. Además estas acciones de tolerancia se convierten
en actitudes de aceptación mas no de defensa pública de la diversidad sexual e identidades de género.
A estas actitudes se le suman las personas que públicamente advierten defender y reconocer la diversidad como un
asunto de derechos, los cuales son puestos bajo la sospecha de tener una orientación sexual diversa y son vistos como
gays, lesbianas o bisexuales y sufren las mismas burlas y desencuentros que vive la población LGBTI en los barrios de
la localidad.
Este taller finalizó las reflexiones de los y las participantes en las cuales se destacaba la metodología empleada en el
proceso de formación, que ha generado un cambio de actitud frente a las situaciones que vulneren los derechos de la
población LGBTI. Asumieron como compromiso sensibilizar y promover la defensa de los derechos de la diversidad
sexual e identidades de género, compartiendo el tema con sus familias, compañeros de trabajo y la comunidad en la
que interviene su labor social.
Localidad No 2.
Ésta localidad reflexionó frente al tema de prejuicios sexuales, reconociendo que existen unos choques culturales
en la sociedad Cartagenera, que aunque se pertenezca a un mismo espacio geográfico, existen características que nos
asemejan pero también que nos hacen diferentes, sobre todo en la parte cultural, modos de convivir, gustos y maneras
de expresarnos; cuando estas diferencias se hacen evidentes y son muy marcadas, las personas crean mecanismos de
resistencia hacia la diferencia, que se expresan en actitudes y valores de cargas negativas, construyendo barreras en la
comunicación con los otros, generando acciones de agresión psicológicas, que incluso, al defender causas en nombre
de las buenas costumbres y la moral generan practicas que discriminan, excluyen y agreden a la diversidad en todos
los aspectos y espacios.
Localidad No 3.
Ésta Localidad reconoció que hay un respeto aparente frente a los derechos de la población LGBTI, sólo, porque ellos
no permanecen en la localidad, son anónimos, se sabe que duermen, más se desenvuelven en otros lugares: la universidad
y en el trabajo y no tienen vida pública en sus barrios.
Identifican algunos lugares donde se reúnen, pero todos estos pertenecen al mundo de la noche y de la rumba: bares,
canchas, y lotes abandonados, permitiendo que la gente los relaciones con delincuentes y personas de “malos hábitos
sociales”
En los barrios de la localidad, hay mucha indiferencia hacia la población LGBTI, al gente asegura que “mientras no se
metan conmigo no importa”; lo que ha hecho de éstos grupos estacionarios, por miedo a que la gente les diga algo, y
ello los hace ajenos a su localidad, e invisibles en los espacios de participación.
Los establecimientos educativos de la localidad, han tenido que enfrentar el tema de la diversidad sexual y las identidades
de género, ante el desafío de chicos que han llegado vestidos de mujer, jóvenes de los grados superiores que han
manifestado su orientación gay y la búsqueda de muchos padres de familia pidiendo acompañamiento y asesoría al
respecto, sin embargo, no han encontrado docentes capacitados, ni espacios educativos incluyentes que les permitan
educarse y formarse en el respeto, reconocimiento y protección de derechos a la población LGBTI por lo que amerita
acciones inmediatas y eficaces de los autoridades educativas para que sean los colegios y escuelas de Cartagena los
abanderados en el tema de derechos LGBTI.

Alcaldia Menor de Santa Rita, localidad 1.
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82
Centro de Vida y Centro cultural las Palmeras,
localidad 2.

Biblioteca Distrital Jorge Artel, localidad 3.
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Mapa mental localidad 1.

Mapa mental localidad 2
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86
Mapa mental localidad 3

Capítulo cuarto
Tejidos de reconocimiento, tolerancia y prejuicio
Voces de Cartagena frente a la diversidad sexual y las identidades
de género
Soy Aida, trabajadora social. Trabajo en una
Institución educativa en la Localidad 2 y vivo
en el barrio Concepción.
“Después de haber participado en el taller de
Motivación, entiendo que todos y todas somos
sujetos de derechos y no debería existir distinción
de ninguna clase para acceder a ellos. En
ese sentido, creo que es importante comenzar
a hablar de diversidad sexual e identidades de
género en mi localidad, para que nos vayamos
acostumbrando y adaptando a los nuevos retos
y cambios de este mundo que hoy es diferente…
muy diferente.
Hoy estoy convencida de que cada quien
construye su sexualidad y tenemos la obligación
de respetar y reconocer estas diferencias
como un asunto de diversidad que se construye
en la sociedad.
Tengo como retos en mi ejercicio profesional
en la institución educativa donde trabajo,
continuar abordando el tema de la diversidad
y el incluir el de la diversidad sexual; es importante
hacerlo porque vivimos en un mundo en
donde los viejos no aceptan o no se les hace fácil
aceptar a las personas diferentes, sobre todo
cuando son chicos. Sacar el estigma que hay sobre
los roles de género es un reto educativo en
el trabajo social.
En la institución se les da la misma responsabilidad
a los chicos y a las chicas: barrer, trapear,
recoger basura…en las escuelas de padres
los orientamos para que les pongan igual responsabilidad
a sus hijos. Los estudiantes respetan
mucho a las personas diversas y las tratan
de igual manera, también se les brinda información
sobre la diversidad y es importante
señalar que es una información desde los derechos
y no desde lo moral”.
Mi nombre es Neici, soy funcionaria de la Casa
de Justicia de un barrio de la Localidad 1 y vivo
en el barrio San Fernando.
“Considero que es importante hablar de diversidad
sexual e identidades de género, porque
es algo que ha existido desde hace años y es
más común, de lo que la gente cree que es; está
en la calle, en la universidad, en las casas, en el
barrio y se necesita información sobre eso para
saber cómo aprender a vivir con la diversidad.
Lo que sucede es que muchas personas se niegan
a aceptarlo porque es algo de lo que aún
no se tiene pleno conocimiento y por eso se le
teme.
Creo que la población LGBTI son personas
comunes y corrientes, con los mismos dere-
87

88
chos que los demás. Por ejemplo, pienso que no
deberían existir lugares como bares y discotecas
exclusivamente para esta población, porque la
gente sin conocerlos los estigmatiza, creo que
los lugares públicos deben ser para todos y no
segmentar para cierta población… todos somos
iguales en derechos.
No entiendo cómo pueden existir restricciones
para que todas las personas podamos usar,
circular y disfrutar libremente del espacio público;
si se hacen llamar espacios públicos, no
entiendo por qué aún existen restricciones
frente a su uso apara la población LGBTI…
siempre y cuando no se esté violando ninguna
ley o norma del uso de ese espacio.
Sumado al uso restringido del espacio público,
me he dado cuenta de que las personas gays
y lesbianas generalmente tienen problemas
en sus familias, sufren del rechazo de hermanos
y padres que no entienden lo que ven… tal
vez por la falta de orientación o la poca información
que en la ciudad existe sobre el tema.
En los establecimientos educativos se escucha
de casos en los que hay rechazo por parte
de sus compañeros y aislamiento de todas las
actividades… en el barrio son objeto de burlas
y comentarios mal intencionados y en el trabajo,
si sus gustos se hacen evidentes, influyen
para hacerle chistes y burlarse, se llega hasta el
extremo de no otorgarles ascensos en cargos y
hasta despedirlos sin causa justa.
Por todo ello creo importante generar, desde
la administración municipal y otras instan-
cias, campañas que informen a las personas
sobre el tema de forma didáctica pero sobre
todo, respetuosa; ello debe hacerse en primera
medida en los centros educativos y formativos
donde la persona pasa más tiempo”.
Me llamo James, soy funcionario de la Alcaldía
y vivo en el Barrio 20 de Julio, en la Localidad 1.
“Creo que es importante hablar del tema de la
diversidad sexual en Cartagena y en mi localidad,
porque permite tener más conocimientos
sobre este y así poder reconocer que cada quien
es dueño y responsable de sus actos y ninguno
de nosotros es juez para juzgar a otros… no debemos
discriminar.
Como funcionarios del Estado deberíamos
estar actualizados en los temas que tienen que
ver con la comunidad a la que servimos y la
población LGBTI hace parte también de esa población…
uno reconoce a los gays por su forma
de vestir, porque son amanerados y tienen expresiones
como de mujeres…
Creo que muchos gays no son reconocidos ni
queridos por sus padres, porque no quieren que
sus hijos sean así, ellos quieren guiarlos por el
camino que consideran que es el correcto, pero
no se dan cuenta de que ellos son felices siendo
lo que son; entonces, por su preferencia, muchos
son marginados y hasta expulsados de sus
casas cuando la razón sería que la familia los
apoyara sin juzgar.

Por eso considero que es necesario trabajar con
las familias, desarrollar programas que den a
conocer los derechos y mostrar que ser gay o
lesbiana no es un asunto para avergonzarse,
sino una preferencia más”.
Me llamo Rosalba, psico- orientadora en una
institución educativa en la Localidad 3.
“Es muy importante hablar de diversidad
sexual e identidad de género puesto que esto
permite empezar a generar espacios de reflexión
sobre las nuevas cosas que aparecen en
este mundo, y no es que los gays y las lesbianas
no hayan existido desde siempre, sino que hoy
se habla y se defiende como un asunto del derecho
a la libre personalidad.
Para mí los LGBTI son personas con dignidad
y mientras respeten las normas de la institución
que son las que debe cumplir cualquier
otra persona, podemos todos convivir en paz y
aprender mutuamente.
En los centros educativos es muy importante
abordar este tema porque permite orientar a
temprana edad y prevenir antes de lamentar
el rechazo y la discriminación a la que son sometidos
por sus preferencias… para llegar a la
aceptación de lo diferente creo que hace falta
más educación.
Nosotros en el colegio reconocemos a los
gays, porque no les cambia la voz, por su forma
de vestir y sus movimientos al caminar…
las lesbianas, porque acosan a las mujeres, muchas
veces han venido alumnas que se quejan
de que alguna compañerita la tocó de forma indebida
y es ahí cuando nos damos cuenta de que
son niñas lesbianas…. Con los bisexuales, sí es
como difícil porque uno los ve de aquí pa’ allá
y con los travestis es más fácil por el físico de
mujer que tienen.
El tema de la diversidad se debe abordar a través
de los derechos sexuales y reproductivos,
enmarcados en los derechos humanos; en la
institución se trabaja el tema mediante foros
de educación sexual, los mismos estudiantes
son los orientadores del proceso, donde el objetivo
principal es aprender propiciando espacios
de reflexión para que decidan a tiempo y
responsablemente”.
Me llamo Josefa, soy lideresa en la Localidad 1.
“Que en esta ciudad hablemos de estos temas
es sinónimo de que estamos cambiando, no es
fácil pero es un proceso que lleva tiempo y trabajo;
es una oportunidad para que a nuestros
jóvenes no les toque vivir las represiones que
a nosotros los viejos nos tocó, producto de una
sociedad machista y conservadora.
Cuando yo era adolescente soñaba con ser
boxeadora, ese era mi mayor anhelo, sin embargo
en mi casa creían que eso era un asunto
para machos y antes de que, según ellos, me
volviera lesbiana, me obligaron a casarme a
los 14 años. Fue así como mi educación y mis
89

90
sueños se diluyeron en oficios del hogar, en el
compartir la vida con un hombre que no había
elegido… Yo no quiero que eso lo vivan las jóvenes
de hoy.
Yo asisto a estos espacios de formación porque
es la oportunidad para acabar con prejuicios
y mitos, para aprender y llevar esos conocimientos
a mi comunidad. Aunque la gente
se resiste, cuando se les explica las cosas como
son van siendo más tolerantes e incluyentes.
Si queremos tener una ciudad más justa es
necesario acabar con tanta discriminación y
ello se logra generando estos espacios, eventos
como la marcha… yo estuve ahí acompañándolos
y había mucha gente apoyando y participando,
pero también hubo personas que asistieron
con el fin de burlarse o de agredir. Esas
cosas tienen que cambiar y es ahí donde nosotras
como mujeres que también hemos sido
rechazadas y relegadas por nuestra condición,
los líderes y las personas en general, debemos
promover los derechos en todas las actividades
que realizamos, porque de esta manera podemos
convivir en medio de las diferencias”.
Soy Marta, docente en una Institución educativa
de la Localidad 2.
“Los niños y niñas que tienen tendencias homosexuales
vienen de hogares disfuncionales,
las familias de estos niños sienten vergüenza y
rechazo, a ellos les da miedo aceptar que sus hijos
sean así, por eso los señalan y los maltratan.
En el barrio son objeto de burlas y señalamientos
también.
En la educación, la problemática que se presenta
con estos jóvenes es el no ser aceptados
por los demás, el abuso de las personas hacia
ellos y en los trabajos tienden a ser rechazados.
Si en algún momento se nos presenta algún
problema con un niño o niña homosexual, no
sabemos cómo manejar el caso, no sabemos
qué hacer allí.
Creo que es pertinente las charlas, grupos de
trabajo con obras de teatro, enseñar de una manera
dinámica y establecer ciertas pautas para
respetarlas.
Yo identifico a una persona gay por sus ademanes,
forma de andar y vestir, además ellos
siempre andan más con mujeres que con hombres…
con las lesbianas, su forma de actuar las
delata, porque ellas siempre buscan cualquier
ocasión para agarrar… identificar a un bisexual,
eso sí es difícil, no puedo decir nada, no
los he visto… con los travestis, el asunto de la
identificación es muy obvia, pero con ellos sí
veo problemas porque les gusta molestar a los
pelaos de aquí del colegio, cuando pasan por
allí en frente de … donde muchos de ellos trabajan.
Con las manifestaciones afectivas en público
de los gays sí le veo problema porque si un
niño ve eso se va a confundir y va a creer que
eso es normal, de lo más natural, uno grande
ya los tolera, pero vea, así como hay cosas que

las parejas de mujer y hombre no pueden hacer
en público, esa besadera que les cae, eso es
mal ejemplo para los niños”.
Soy María, docente en un colegio oficial de la
Localidad 1.
“No hay una identificación entre sexualidad
y sexo, ya no hay un respeto por el cuerpo; con
respecto a la educación, la diversidad debe estar
enmarcada en la enseñanza de la educación
sexual y reproductiva, aquí en el colegio sí hemos
hablado de eso.
Lo que pasa con los jóvenes hoy en día es que
cualquier cosa es moda, las rumbas que empiezan
a media noche, los aretes, esa cosa de sacarse
las cejas y eso de ser homosexual, para ellos
es la cosa más común, porque el homosexual
de hace 30 años estaba bien escondido, los papás
a uno le inculcaban otras creencias y eso de
ser homosexual no entraba dentro de nuestra
educación, porque nos enseñaban a tener una
familia y una familia no se puede conformar
con una persona del mismo sexo biológicamente,
eso es imposible.
Hoy ya no podemos hacer nada, el Estado ya
le ha dado luz verde a ese asunto.
Yo pienso de la diversidad sexual en esta generación,
que se debe a la carencia de valores
y el desconocimiento de la biblia, el hombre
ha materializado todas esas cuestiones y todas
esas emociones las afloran de tal manera que
se pasan. En una parte de la biblia dice que Dios
creó al hombre y la mujer y eso la gente no lo
ve”.
Mi Nombre es Ana, soy docente de un colegio
oficial en la Localidad 3
La diversidad sexual se debe manejar dentro
de los proyectos de educación sexual, destacando
los valores humanos que ya se han perdido,
se debe enseñar sobre la diversidad de género,
que además ha cambiado mucho, ya no son tan
marcados como antes “que a ti te toca esto y a
mí esto”, la toma de decisiones sólo la hacían
los mayores y sobre todo los hombres, yo era
mayor que mi hermano, pero como él era el
hombre me tocaba atenderlo y asumir sus órdenes,
por ejemplo, a nosotras no nos dejaban
salir, y si lo hacíamos nos tocaba pedirle permiso
a mi papá un mes antes; con mis hermanos
varones la cosa era diferente a ellos sí los
dejaban salir, nos tocabna las cosas de la casa,
hasta en la educación teníamos diferencia, a
mis hermanos los mandaron a estudiar a Bogotá
en la universidad, a mí me toco estudiar
por mi propia cuenta.
Aquí en la institución les damos las mismas
responsabilidades a los niños y niñas, las exigencias
son iguales para todos, en la escuela
para padres se les orienta frente a la igualdad
en el género, que mantengan a los hijos con la
mente ocupada, para que no se pongan hacer
cosas por desocupados.
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En cuanto a la diversidad sexual, los niños que
tienen como comportamientos extraños, que
juegan más con las niñas, a veces se les identifica
como gays, algunos papás se acercan a la
institución porque algunos estudiantes molestan
a estos niños, pero ellos no aceptan que su
niño sea gay, y dicen que el hijo es muy machito,
que son cosas que se inventan por envidia.
¿Sabes? en general los estudiantes son muy
respetuosos, ellos aceptan más que nosotros
esa cuestión de la homosexualidad.
Aquí había un caso de un joven que se manifestaba
gay, pero terminó retirándose de la
institución, no por presión de los estudiantes
ni de las directivas, él se fue porque tenía problemas
con la familia y andaba muy deprimido,
por eso no le prestaba atención a las clases
y faltaba a clases por lo tanto sacaba malas calificaciones,
la trabajadora social habló con él e
intentó hacerlo desistir de sus decisión pero no
fue posible.
¿Identificar a los gay y lesbianas? Bueno… a
veces nos equivocamos por lo que vemos, por
ejemplo, yo los identifico pero hablando con
ellos, porque a veces hay hombres que son tremendos
machos y resultan ser gays, uno supone,
pero identificar?... además eso es una cosa
muy delicada yo no me atrevo.
Para trabajar este tema en Cartagena hay
que realizar investigaciones, así como diagnósticos
de cómo está la ciudad en este tema, y con
charlas informativas”.
Soy gay , tengo 25 años y vivo en el barrio Nelson
Mandela de la Localidad 3.
“Yo paso muy poco por aquí, es mejor… aquí
en esta casa vivíamos varios, pero la misma comunidad
nos demandó porque habían muchos
gays en la casa, la SIJIN nos buscó a cada uno
casa por casa, eso fue para el año 2007 o 2008,
no recuerdo muy bien, aquí en el sector Los Pinos,
calle principal, las autoridades comprobaron
que no teníamos nada que ver con drogas,
sospechamos que fue un líder de la comunidad
pero lo dejamos así, eso conllevó que la gente
nos rechazara y que nos reuniéramos en otros
sectores de Nelson Mandela y había otros chicos
que simplemente se fueron por miedo a lo
ocurrido, después de tanta calumnia aquí hubo
mucho rechazo por parte de la gente a pesar de
que sabían que no era cierto de lo que nos acusaban.
Vivir en estos barrios es muy difícil, sobre
todo si hay una mezcla de muchas culturas,
porque la gente viene con diferentes formas
de pensar y como dicen por ahí, hay que estar
bien parado, la misma gente te acostumbra a
defenderte y luego dicen que por qué somos
agresivos.
En Nelson Mandela los lugares peligrosos
para la diversidad… es nada más que ir a la
esquina y quedarte con unos amigos, para que
veas cómo te caen el poco de mototaxistas y
te pitan las busetas y si estamos en lugares escondiditos
con la parejita sin molestar a nadie,

siempre llega alguien que viene a dañar el momentico
y son los mismos pelaos de por aquí.
La Policía es homofóbica y lo digo porque
una vez tres muchachos del barrio se querían
meter a mi casa, llamé a la Policía y me dijeron
que eso quizá era un amante que yo tenía que
me estaba amenazando, me tocó a mí armarme
con un palo hasta el día en que lograron
meterse y le di un palazo, ese día era uno nada
más, que además estaba drogado; otro día me
levantaron a piedras la casa, me tiraron unos
peñones y me partieron el eternit, entre esos
muchachos estaba el hermano de un amigo
mío que es gay, que es bien homofóbico y nos
tiene la mala”.
Soy una joven de 23 años y coordino un grupo
juvenil en la Localidad3.
“En el barrio, si vemos la cosa por sectores, el
sector Las Torres es un sitio peligroso o no amigable
para la diversidad, allí se reunía un grupo
de muchachos que incluso trabajan con nosotros,
ellos son gays o travestis y a veces, para divertirse,
hacían un reinado de belleza, a los vecinos
no les gustó esa guachafita y mandaron
a salir del barrio a los muchachos, a Angelina
que era la dueña de la casa donde se reunían los
vecinos un día le dijeron que la iban a mandar
a poner en las listas o a echarle a los paracos,
ella no le prestó atención a eso, sin embargo los
muchachos mejor se fueron.
Con nuestro grupo hemos hecho varias ac-
tividades aquí en el barrio, pero más aquí en
el sector Los Millos. Un día hicimos una actividad
relacionada con el respeto a la diversidad
sexual, cogimos un lotecito abandonado
y le pusimos unas llantas, lo limpiamos para
adecuarlo como un parquecito para los niños,
en la inauguración de ese parquecito fue que
hicimos la campaña por el respeto a la diversidad
sexual; hubo un poquito de rechazo de
la comunidad, porque les molestó que los muchachos
del grupo de baile -que la mayoría son
gays- fueran los que estuviesen haciendo esta
actividad para los niños”.
Soy un líder comunitario del sector de Las Colinas
en la Localidad 3.
“Mi percepción como líder frente a este tema
es que a la comunidad falta re-educarla, las
agresiones que tienen que ver con la población
LGBT es por la falta de cultura de la misma
población gay, porque son escasos los casos
de LGBT que se caractericen por tener una posición
de decencia, seriedad y que le digan a la
comunidad, somos respetuosos.
La misma comunidad de Nelson Mandela
cuando dicen que los gays son los que hacen las
cosas malas se comienzan a crear los estereotipos,
además de la población LGBT de Nelson
Mandela son muy escasos los que son estudiados.
Aquí se dice que los gays son drogadictos, rateros,
distribuidores de drogas y no es porque
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94
la gente lo dice, yo lo he visto cuando le pasan
la baretica al otro ¿esto qué hace? Que se creen
barreras tanto en la comunidad como en la ciudad.
La comunidad gay debe re-educarse también,
no somos diferentes, somos iguales, hay
que sentar una posición dentro de la diversidad
sexual, porque ser gay es un estilo de vida, es mi
gusto, es mi personalidad y por eso hay que establecer
normas.
La gente se ha vuelto resistente a la comunidad
gay, porque algunos de ellos como los travestis
creen que ser gay es la mierda, además
son pocos los educados por eso son discriminados,
por lo que hacen y arman sus papayeras
como dicen; por ejemplo resalto el caso de …
que es preparada, decente y educada, a … , otro
muchacho y los personajes negativos, aquí tenemos
un caso palpable, el de… que deteriora
totalmente la imagen de la comunidad gay y
travesti, en muchas ocasiones lo hemos invitado
a participar en diferentes espacios pero
él no ha querido, quiere seguir con su bandidez,
ese es un líder negativo.
Hay que re-educar primero a la comunidad
LGBT y luego a la comunidad en general porque
a la gente no hay que empujarle respeto,
hay que ganárselo, hay que reconstruir algunas
cosas que se han perdido, Caribe Afirmativo
y la Oficina de Gobierno debe bajar a las
comunidades, que la gente pueda apreciar eso
y mostrar todo su trabajo y los eventos que han
hecho”.

Muro de resistencia, localidad3.
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96
Des-aprendizajes y Retos
Plantear conversaciones para la diversidad
sexual y las identidades de género en espacios
públicos y en escenarios sociales de Cartagena,
que permitan que la comunidad respete y reconozca
los derechos de lesbianas, gays, bisexuales
y transgeneristas es todo un reto; es empoderar
escenarios sociales y comunitarios en el
respeto por el otro y su reconocimiento como
ciudadanos en igualdad de derechos.
Sensibilizar al ciudadano con una población
de la cual no hace parte, que generalmente ha
invisibilizado, bien sea porque no le compete
familiar, moral o profesionalmente o porque
simplemente no lo considera dentro de sus intereses,
amerita el desarrollo de metodologías y
pedagogías que logren inicialmente sensibilizarlo
por el otro, interrogarlo sobre su posición
frente al tema y borrar los límites de la diferencia
basados en el reconocimiento de la dignidad
humana y los derechos humanos.
Son muchos los imaginarios socioculturales
alrededor de la población LGBTI y de los espacios
por ellos utilizados en la ciudad; prejuicios
machistas, patriarcales y sexistas invitan a de-
construir concepciones negativas de la diversidad
que se convierten en una amenaza para la
vida y la dignidad humana.
Si bien este ha sido un ejercicio que ha permitido
la exploración de tramas sociales donde
se extraen elementos cargados de experiencias
resistentes y excluyentes, también ha creado
ricas oportunidades en el planteamiento de comunes
denominadores entre la comunidad en
general y la población LGBTI que brinda un primer
paso para la escucha con respeto y disposición
de una mirada más humana.
Cuando nos preguntamos cómo percibe la
ciudadanía cartagenera a la población LGBTI,
de inmediato nos permite develar que hablar
de diversidad en una ciudad como Cartagena,
donde los antecedentes históricos se han basado
en las diferencias sociales, normatizando
exclusiones raciales, económicas y de derechos,
invita a reflexionar sobre estas intersecciones
y sus puntos de convergencia frente a resistencias
generalizadas hacia la población LGBTI.
Se agudiza la exclusión cuando además de ser
gay, lesbiana o travesti se es pobre, sin acceso
a la educación, sin las necesidades básicas satisfechas
y con urgencia de resolver el sustento
diario, generando múltiples victimizaciones y
aumentando los riesgos de violencia, rechazo
y autodesprecio de los mismos seres humanos
víctimas de exclusión social.
Ello nos obliga, en un proceso pedagógico y
de apropiación de la ciudad, a identificar y categorizar
cada uno de los contextos y escenarios
que se crean y articulan en torno a prejuicios
sociales y sexuales, a describir y profundizar en
el entendimiento de prácticas homofóbicas o
discriminadoras, y a relacionar formas de control
y coerción legitimadas, invisibilizadas o invocadas
como normatividad en la sociedad.

Más allá de los espacios de homosocialización,
o los territorios que a manera de ghettos la sociedad
va entregando a los grupos segregados,
es necesario identificar usos y percepciones de
la población LGBTI en cada espacio de la ciudad,
más que como un asunto simbólico, como
una realidad presente y articulada en la sociedad,
que transversaliza sus cotidianidades y
construye sus entramados culturales, económicos
y políticos.
Por ello, este proceso inició por motivar a
una ciudad a conversar y dejarse permear por
el reconocimiento de la diversidad sexual y las
identidades de género en lugares donde el tema
no es visible por el desconocimiento que como
sujetos de derechos se tiene de gays, lesbianas
y travestis; lo que nos llevó a ser provocadores,
soñadores y a la vez persistentes para que las
personas lleguen convocadas por un tema que
“jamás” ha sido público, pero que además ha
sido satanizado. Ese es un reto en convocatoria.
Esto implicó comenzar a generar confianza
democrática entre los participantes, entendida
como el reconocimiento de la igualdad ciudadana
del otro y de la otra desde sus diferencias;
buscando multiplicar las acciones aprendidas
como positivas, ejemplares e incluyentes, en
contravía de las acciones internalizadas que
estigmatizan cuando se quiere reivindicar derechos
de grupos históricamente excluidos.
Espacios para transformar fueron la exigencia
permanente en este proceso: la familia, la
escuela y el barrio, aparecen como “no lugares”
para la población de lesbianas, gays, bisexuales,
transgeneristas e interesex y ello convoca a un
proceso de renovación de la concepción de los
lugares para la gente y sus derechos y no lo contrario;
sobre todo cuando se trata de espacios
reservados para otorgar derechos, pero son convertidos
en canales de homofobia
La tarea está por hacerse, todavía existen y
persisten resistencias producto de una configuración
cultural fuertemente machista, centrada
en valores religiosos que mantienen un discurso
oculto, lo que obliga a un trabajo permanente
de incidencia ciudadana y de exigibilidad
de derechos que tiene que ir minando la carga
prejuiciosa y el desconocimiento de la ciudadanía
frente al reconocimiento de derechos de la
población LGBTI.
Este fue un buen inicio, pero necesitamos
vencer el temor a tocar el tema, y entregar a
líderes y lideresas las herramientas necesarias
para que esa ansiedad y receptividad que han
mostrado frente al tema, unida a su capacidad
de discusión reflexión y análisis, los haga multiplicadores
de este proceso.
Un reto central es poder contar con instituciones,
profesionales y procesos que acompañen
y motiven acciones afirmativas y políticas
públicas para que la orientación sexual y las
identidades de género se incluyan respetuosamente
en la dinámica ciudadana y las acciones
de la Cartagena que soñamos todos y todas.
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98
1. Rutas: desaprendiendo la homofobia y construyendo
el reconocimiento a la diversidad
sexual, localidad 1.
2. Dibujando propuestas para la inclusión social
en Cartagena,localidad 2.

1. Generando propuestas para la transformación
de la ciudad, localidad 1.
2. Comprometidos con el respeto y reconocimiento
a la población LGBTI, localidad 1.
99

100
Bibliografía:
Beauvoir, Simone de (1998). El segundo sexo. Madrid: Cátedra.
Bourdieu, Pierre (2000). La dominación masculina. Buenos Aires: Anagrama.
Butler, Judith (2001). El Género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. México: Paidós.
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Fraiser Nancy y Honneth Axel (2006). ¿Redistribución o reconocimiento? Madrid: Morata.
García, Carlos (2007). Diversidad sexual en la escuela. Dinámicas pedagógicas para enfrentar la homofobia. Bogotá:
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Here, G. (1999). The Psychology of Sexual Prejudice En Current Directions in Psychological Science. Vol 9, Nº 1.
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Ghiso Alfredo (2004). Entre el hacer lo que se sabe y saber lo que se hace. Una revisión sui generis de las bases epistemológicas
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____________ (2008) Trazos para una pedagogía del excluido. Al encuentro de trayectorias juveniles despreciadas. Acceso:
agosto 10 de 2010. En: http://www.amigonianos.org/surgam/articulos/503/COLOMBIA/MEM.
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Pérez Gerson y Salazar, Irene (2007). La pobreza en Cartagena. Un análisis por barrios. No 98. Agosto 20017. Acceso: agosto
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Plan de desarrollo “Por una sola Cartagena”, artículo 2. En: www.cartagena.gov.co.
101

102
Anexos
Anexo No 1. Historias de vida.
Historia Intersex
Tomado de: http://pashb.wordpress.com/%C2%BFque-ves-cuando-me-ves/
¿Qué ves cuando me ves?
A Mauro Cabral a veces no lo saludan. No es que caiga mal, ni que intimide, ni que le falten temas de conversación (debe
haber pocas personas en el planeta que ametrallen lucideces en tan hipnótica sucesión). La razón por la que a veces no lo
saludan es más simple –y más compleja–: no logran descifrar qué es. Hombre o mujer: dos categorías y, al decir de Mauro,
dos lenguajes que casi todo el mundo habla sin darse cuenta. Entonces, cuando aparece alguien como él, una persona
intersex, la gente a veces calla por falta de un idioma en común. “No saben si darme un beso o la mano”, simplifica. Pero
enseguida da vuelta el malentendido como un guante: “Cuando el género como lenguaje se vuelve poco claro, se produce
un ruido en la comunicación, como si se estuviera escuchando un dialecto extranjero.” Siguiendo con la analogía, una
persona intersex “habla la masculinidad y la femineidad como si fueran segundas lenguas”. ¿Y la propia? “No existe, es
inarticulable”, responde Mauro, sin dejo de conmiseración.
Se hace imprescindible mencionar ahora que, como activista intersex, a Mauro no le gusta hacer hincapié en su historia.
No quiere ser visto como un caso ni estudiado bajo un microscopio. Para eso, le basta con los primeros veinte años de
su vida. Pero no es posible presentar sus argumentos al lector disociado de esa historia, y él lo sabe. Mauro nació con un
cuerpo que parecía el de una niña, y así fue anotado y criado. En la historia de Mauro –licenciado en Historia, doctorando
en filosofía, cordobés, 35 años–, no hubo operaciones correctivas en la infancia (al menos, eso piensa sin poder asegurarlo).
Su status de diferente se hizo notar en la pubertad, cuando empezó a presentarse a sus compañeros como “un chico” de
apariencia andrógina e ideas contestatarias. La Docta estará entre las más sofisticadas de las capitales provinciales, pero
Mauro (nombre que adoptó de adulto) no debe haber sido una compañera fácil.
A los 14 años le informaron que había nacido sin vagina ni útero, y le prometieron transformarlo en una “mujer de
verdad”. Bajo una fortísima coacción médica y familiar, a los 16 años se le practicó una vaginoplastia (cirugía para dotarlo
de una vagina funcional). Esto significó años de tormentos –la cirugía hizo necesaria otra después, y luego seis años de
dilataciones (del espacio abierto quirúgicamente) bajo anestesia general–, que aún hoy él vive como una larga violación.
“El cuerpo tiene una materialidad resistente, no se queda donde lo ponen, se descose cuando lo cosen. Esa es la lucha de
los médicos”, dice Mauro, pero aclara con una madurez nacida a golpes que no culpa a los médicos.
“Viven en la misma cultura que yo, donde hay crueldades que parecen aceptables. Por eso entiendo sus decisiones,
aunque me parezcan equivocadas. Pensar críticamente la intersexualidad implica admitir que no se sabe: no se sabe qué
es lo que va a hacer feliz al otro, qué es lo que convierte en mujer a una mujer. Y si no sé eso, no voy a cortar su cuerpo,
porque lo único que sé es que donde uno corta,
la persona deja de sentir”.

Historia Mujer lesbiana
Tomado de: http://lesquillando.wordpress.com/
A Lore, como le digo por cariño, la conozco hace más de un
año. Estuvimos trabajando juntas por un tiempo en una
empresa que se hace llamar “multinacional”. De ese trabajo
que tuvimos nunca logramos ver resultados. Todos
los que iniciamos juntos en esa travesía terminamos por
sentirnos estafados.
Pero bueno, en sí mi historia con Lore, se desarrolla de la
siguiente manera:
Los días pasaban y el grupo que comenzó siendo de
aproximadamente unas 30 personas, iba disminuyendo.
Por lo tanto los que íbamos quedando, nos fuimos acercando
y volviendo poco a poco más amigos. Generalmente
yo salía a buscar a los posibles clientes (ventas puerta a
puerta) en compañía de Carlos o de Lorena. Nuestro horario
comenzaba a las 8:00 am, hora en la que debíamos estar
todos para la reunión diaria de reporte de resultados. A eso
de las 9:30 ya estábamos de nuevo recorriendo las calles de
nuestra Barranquilla buscando la siguiente víctima.
Yo en ese entonces estaba recién llegada de USA, donde
viví por 6 años, por ende ustedes entenderán que yo aún
no me sentía ubicada en este medio más aún cuando el
haber aceptado ante mi familia mi orientación sexual, el
ser lesbiana, era algo que no tenía más de 2 meses.
Poco a poco, Lorena y yo nos fuimos conociendo, fuimos
entrando en confianza. Comenza mos a contarnos nuestras
vidas, nuestras cosas, conocimos nuestras familias. Yo
me intuía ya, desde hace algún tiempo, que ella podría ser
del ambiente pero igual era simplemente una teoría sin
confirmar.
Eso sí, todas las señales que ella me daba no hacían más
que confirmarlo, sin posibilidad casi de ponerlo en duda.
Estando cierto día en uno de los centros comerciales de
esta ciudad, decidimos entrar a uno de sus grandes almace-
nes de cadena para sentarnos a hablar más cómodamente,
mirar ropa y por supuesto, pasar un rato diferente y agradable.
Estábamos mirando la ropa interior cuando ella me
señala un modelo que tiene como diseño múltiples franjas
horizontales que de alguna forma emulaban nuestra querida
bandera Gay. Yo para ponerla a prueba decidí hacer el
siguiente comentario: “Si nena, está muy lindo, por poco
tiene los colores de la bandera gay, solamente que estos están
muy claros”. Ella puso cara de desentendida, pero aún
así los siguió observando y me dejó saber que a lo mejor se
compraría unos así. Seguimos caminando por el almacén
y sin que ella se diera cuenta pude notar en su mirada un
leve abismo de picardía.
Lorena es más alta que yo. Bueno en realidad casi todo el
mundo lo es, eso no es un gran misterio para nadie, jajajajaja.
Seguimos caminando por el almacén y nos acercamos
al puesto de revistas, ahí ella escogió una de las de farándula
que había en el momento y comenzó a ojearla con
el pretexto de ver fotos de todos los papacitos buenos que
debían tener fotos ahí y obviamente para enterarse de los
últimos chismes de la farándula nacional e internacional.
Total es que yo aún no sé cómo hizo ella para calcular
la altura y distancia exacta a la que debía colocar la revista,
de tal forma que cada vez que tenía que pasar una de
las páginas, uno de sus dedos rozaba magistralmente mi
seno izquierdo. Yo la dejé, ni boba que fuera, primero que
todo porque me encantaba esa sensación de electricidad
que recorría todo mi cuerpo de arriba abajo y viceversa y
claro, también por saber por cuánto tiempo más iba ella a
prolongar su delicioso descaro.
Asumo que mi falta de estatura le dio una grandísima
ventaja en esta situación. Finalmente cuando cerró la
revista me dijo: “Ay nena disculpa, ahora fue que me di
cuenta que sin querer te estaba rozando, tú sabes, me disculpas?”
Le dije, sí nena, no te preocupes. En el fondo yo
estaba muerta de la risa pues poco a poco iba comprobando
que definitivamente mi teoría podía ser muy pero muy
acertada.
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Historia Bisexual
Tomado de: http://www.bisexualesalgarabia.tk/articulos/
newscbm_376432/10/
Soy una lesbiana con tendencias bisexuales. A veces me
encuentro admitiendo ser bisexual e inmediatamente me
digo “pero si mi pareja es una mujer”. El corto período que
pase como bisexual soltera, disponible, fue muy excitante
pero muy difícil. En esa época salí con una lesbiana que
decidió dejar de verme en parte porque ese asunto de la
bisexualidad le molestaba mucho. El hombre con el que
empecé a salir después, nunca se convenció del todo de
que yo no fuera a dejarlo por una mujer. Tanto ella como
él pensaban también que yo no podía serles fiel, por el hecho
de ser bisexual.
Pero no es mi caso. Yo no puedo con más de una relación
a la vez. La gente me ha dicho que se da por sentado que
al ser bisexual tengo que estar con un hombre y con una
mujer a la vez, porque de lo contrario sentiría como si me
faltara algo. A mí no me pasa eso. Cada persona te da algo
que no lo tiene ninguna otra. Si bien a veces me persiguió
la idea de tener otra relación que fuera más perfecta que la
que estaba teniendo en ese momento, eso no significaba
necesariamente que quisiera a alguien del otro sexo.
Cuando era adolescente, solía hablar de feminismo con
un grupo de varones, uno de los cuales era mi novio. Me
encantaba lo divertido que era sentirme “uno de los muchachos”,
la camaradería. Pero cuando terminé el colegio
y empecé la Universidad, y también a trabajar, vi que ya
no gozaba de los mismos privilegios. Pese a que mi novio
hizo todo lo posible para que tuviéramos una relación
igualitaria, yo sentí que nunca podíamos ser iguales porque
lo que vivíamos en el mundo era muy diferente. Sentí
que el hecho de haber crecido y haber sido educada como
una nena, y ser ahora una mujer en el mundo me separaba
de los hombres de una manera que ninguna comprensión
de parte de ellos o mía podía superar. Las relaciones
sexuales con ellos nunca fueron un problema, ni tampoco
el que yo me diera cuenta que me atraían las mujeres. Yo
quería una relación de iguales y nunca sentí que ante los
ojos del mundo un hombre y yo pudiéramos ser iguales.
Empecé a proclamarme lesbiana a fines de los años setenta
en la Universidad, en un ambiente de mujeres feministas
y de izquierda. El hecho de asumirme fue como
arrojarme de espaldas sobre almohadones mullidos. Los
primeros años fueron como una fiesta de adolescentes:
chismes, bailes, romances y política. Participé en demostraciones
por la apertura de cursos sobre Estudios de la
Mujer, por los derechos de lesbianas y gays, por que cesara
la interferencia de Estados Unidos en El Salvador y Nicaragua.
Después de varios años y varias relaciones con mujeres,
comencé a reconocer que no era sólo el feminismo o
la política lo que me interesaba sino que yo tenía -y sigo
teniendo- un fuerte sentimiento sexual por las mujeres.
Durante mis primeros años como lesbiana, sólo tuve
contactos superficiales con varones. Viví durante algún
tiempo en un mundo sólo habitado por mujeres que me
dio y me sigue dando la posibilidad de sentir que como
mujer soy un ser pleno, me ayuda a sentir que no necesito
nada ni nadie que me complete. También me ayudó a
tener relaciones más sanas con los hombres. Cuando volví
a entrar en contacto con ellos en el trabajo, por primera
vez pude tomarlos como amigos en serio, sin posibilidad
alguna de vínculo sexual. Ese fue un gran paso. En un momento,
cuando renuncie a mi empleo, lloré porque estaba
dejando atrás a mis únicos amigos varones.
Eventualmente llegué a admitir que aún me atraían los
hombres y me gustaba tratar de seducirlos. Cuando volví a
salir con un hombre después de haberme relacionado sólo
con mujeres durante ocho años, me encontré con algunas
sorpresas.
Caminar por la calle con un hombre era muy diferente
de lo que había sido hacerlo con mis parejas mujeres. Con
ellas, me habían gritado “tortillera” y “trola”. Me había olvidado
de cómo te miran cuando vas por la calle con un
hombre. Me imaginaba que me iba a sentir segura y aceptada.
Pero no. Me sentí medida, como si las mujeres con
que me cruzara estuvieran evaluando cuanto les interesaba
el tipo que estaba conmigo y si eran capaces o no de

conseguirlo. De la misma manera, los hombres medían su
atracción hacia mí y su habilidad para ganarle a mi novio
en alguna carrera de embolsados o cosas por el estilo.
Después vinieron las reacciones de mis amigas. Una
dijo que estaba bien si yo quería salir con un tipo, pero que
ni soñara que ella nos acompañaría a ninguna parte. A mí
me sonó como algo muy familiar, dado que ya había tenido
que enfrentarme al dolor de ver que nadie en mi familia
o en mi trabajo aceptaba mis relaciones con mujeres, ni
qué hablar de celebrarlas o festejarlas. La mayoría de mis
amigas lesbianas me apoyaron, aunque algunas se mostraron
preocupadas. Otras confesaron que ellas también se
habían sentido atraídas por varones y me pareció que observaban
mis progresos con una suerte de placer vicario.
Por lo menos dos cenas, de lo más tranquilas y placenteras,
se arruinaron en el momento en que mencioné mis
tendencias bisexuales. Saqué el tema con toda inocencia,
ignorante del infierno que se crea cuando una dice esa palabra
que empieza con “bi”. Una abogada lesbiana sostuvo
en forma muy convincente que yo no tenía derecho
a llamarme lesbiana si alguna vez mantenía relaciones
sexuales con varones. Viéndolo a la distancia, no estoy
tan segura de que tuviera razón. A una compañera heterosexual
del trabajo le conté que estaba investigando mis
tendencias heterosexuales, y pese a que tuvo una actitud
de aceptación, creo que perdí credibilidad ante sus ojos.
Tal vez fuera que ella ya no sabía qué esperar de mí. Yo
había abierto la puerta a todas las posibilidades sexuales.
El sexo, después de todo, es algo que se supone debemos
controlar. Pero el sexo desata todos los bonitos paquetes
en los que nos encerramos a nosotras mismas -y en los
que intentaríamos encerrar a las otras personas- para no
caernos por el borde del cosmos. Nuestras identidades
sexuales nos dicen cómo tenemos que vivir. Pero para mí
es importante recordar que soy yo quien define mi propia
identidad sexual. Como feminista, quiero que las mujeres
disfrutemos de unas alternativas viables para nosotras.
Cuando reconocí mi atracción tanto hacia las mujeres
como hacia los hombres, el mundo se me convirtió en
algo mucho más amplio. Es un mundo inmenso, lleno de
personas interesantes y atractivas.
Tuto: Un Niño Delicado
Tomado de: BUITRAGO, Sandro. VILLALOBOS, Diego.
POVEDA, Iván. Historias H crónicas. Primera edición. Colombia:
Universidad Santiago de Cali editorial,2009.231 p
Mis años tiernos
La escuela era lo más importante para mí. Me gustaban
los libros, los cuadernos, escribir…intenté escribir. Me
encantaba sentir esa fuga de pensamientos, dejar volar la
imaginación. No recuerdo haber tenido desgano para ir a
la escuela nunca. Me encantaba aprender y relacionarme
con mis compañeritos. Siempre fui un muchachito muy
juicioso, muy asentado.
No participaba en juegos bruscos. Mis compañeros sí se
agarraban a golpes, y se daban puños, patadas, se revolcaban,
se reventaban. Los más recios me molestaban por eso.
“Tuta”, me decían porque no jugaba fútbol ni peleaba. Sin
embargo, la mayoría me tenía mucho afecto por ser buen
estudiante, porque les daba copia en los exámenes.
En esa época empezó a evidenciarse lo que soy… aunque
desde que tengo memoria nunca me he interesado por el
cuerpo femenino, las partes de su anatomía: sus senos, su
pubis, sus caderas o labios. Siempre observaba a los hombres,
ellos lograban sacarme algunas miradas disimuladas.
LA PRESION DE LOS METICHES
“Eso del ballet es para maricones”, decían mis tíos cuando
nos visitaban. Me dolía porque era una de las cosas que
más gustaba. Quería aprender a bailar ballet. “Ese niño es
muy delicado, como raro, no le gusta jugar bolas, ni trompo”,
le insinuaban a mi mamá. ¿Quiénes eran ellos para
hacer eso? ¿Qué les importaba? Además, esa fastidiosa presión
de la “la novia”: ¿y qué hay de la novia? ¿ya tienes
novia?.
GALANES DE PAPEL
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A mi hermano le gustaban el fútbol, los trompos, las bolas.
A mí me gustaba recortar papelitos, caricaturas y reinas de
belleza. Vivía enamorado de ellas. Las veía en fotografías,
las recortaba, a veces las pegaba por ahí y jugaba con ellas.
Mi hermana la menor era cómplice de mis juegos, se involucraba
en todo lo que yo recortaba.
Poco a poco fui pasando de las reinas a los actores de
televisión, galanes sin camisa, modelos en pantaloncillos,
cantantes, hombres en las playas. Para disimular le decía
a Mariana: “a ti te gusta este, recórtalo tú también”, pero
mentiras, me gustaba a mí. Esos hombres, galanes de papel,
los mantenía debajo de mi cama en un álbum. Era un
secreto, un tesoro peligroso.
Mi mama sabía que yo recortaba modelos y creo que intuía
lo que pasaba. Me daba mucho miedo. Alguien podría
descubrir mis recortes, mi álbum y algunas revistas “groseras”.
Podrían darse cuenta, ¡pillarme!
UNA PERSONA IMAGINARIA
Historia de Mujer Trans.
Tomado de: BUITRAGO, Sandro. VILLALOBOS, Diego. PO-
VEDA, Iván. Historias H crónicas. Cali: Universidad Santiago
de Cali ,2009.231 p
Tuve que hacer una diligencia en una notaría; un trámite
demorado por lo que me tocó permanecer en el sitio por
más de dos horas. La persona que atendía la ventanilla
llamó a Lady Johana, era justamente la mujer que estaba
delante de mí en el turno, se demoró un poco recibiendo
instrucciones y de pronto, esta joven de unos 25 años, empezó
a pronunciar su nombre en una forma que todos los
que estábamos la escuchábamos:
-Lady Johana, ¿les gusta ese nombre?, ¿les parece femenino?,
Lady Johana ¿podría ser un nombre artístico? Tenía
una actitud de satisfacción que llamaba la atención. Yo
me acerqué y le pregunté - ¿Por qué tienes tanto interés
en saber qué pensamos de ese nombre? Y me contestó con
desfachatez: - Es que hasta hoy me llamaba Luis, Luis Romero.
Luis tiene un aspecto femenino, cara delgada, ojos inmensos,
senos escasos, espalda reducida, cintura y caderas
pequeñas, piernas bien contorneadas, una voz y un
caminado suaves. Es un transgresor, en todo el sentido de
la palabra, lo fue desde que tuvo uso de razón. Sus compañeras
del colegio Claretiano, recuerdan cómo a las 8 años,
él usaba bermudas color fucsia y guantes rosados, era un
colegio mixto pero él sólo participaba de los juegos femeninos,
le gustaba la compañía de las niñas, tenía un diario
como ellas y detestaba ensuciarse.
En sus recuerdos, no existen los abrazos de su madre ni
de su abuela que fue quien lo crío, mujeres frías, distantes,
religiosas, ajenas a lo que él vivía, sentía y quería. Las tardes
cuando llegaba del colegio las pasaba disfrazándose de
mujer, tenia pañoletas, carteras, sombreros y en su soledad
se sentía una princesa, eso quería ser cuando fuera independiente,
cuando estuviera lejos de las cuatro paredes
que lo encerraban, era un adolescente deshabitado, rebelde,
caprichoso. Pero no tuvo suerte cuando su mama decidió
llevarlo a un médico que lo trató como un bicho raro,
él nunca pronunció palabra, a nadie le interesaba que hablara.
– Mire doctor, le traigo a este niño para que usted le
recete algo por que él es raro, en el colegio me dicen que
es amanerado, que es débil, cobarde que parece una niña-.
A Luis le hicieron un fuerte tratamiento hormonal para
que a sus 14 años la testosterona aumentara, le salió vello,
empezó a cambiar de voz, la nariz se le engrosó, le creció
su pene y también el gusto por los hombres.
Inicio su vida sexual como gay, como hombre -bello-,
adicto a la cuchilla y a los polvos. Se depilaba las cejas y
con una capa de polvos disimulaba su barba, era un ser
andrógino. Se vestía de hombre pero sus pintas siempre
tenían detalles femeninos: pareos de colorines, trapos que
semejaban colas, accesorios que hacían de sus sacos prendas
extravagantes. Estudió diseño de modas. Trabajó entre
canutillos y lentejuelas diseñando trajes de alta costura,
escogió ese mundo para poder ser, para poder entregarse
a ser loca. Su vida transcurría en los bares y discotecas, un
levante cada noche.

A Luis todas las circunstancias vividas lo marcaron pero
una dio la vuelta. – Conocí a Agustín en una discoteca
donde se celebraba un reinado de travestis. Era un hombre
mayor, rudo, medio salvaje, con una mirada profunda,
divertido, bailamos juntos y terminamos en su casa.
Con él supe qué era la pobreza pero también supe lo que
significa el amor, lo que es vivir en pareja. Se convirtió en
mi esposo. Al principio no fue fácil, él acaba de separarse,
tenía dos hijos preadolescentes. Eso pasa con frecuencia –
me dijo-, muchos hombres homosexuales luchan con su
condición sexual, tratan de esconder su realidad y terminan
asumiendo una vida heterosexual que los hace totalmente
infelices. Agustín por lo menos tuvo la valentía de
decirle a su familia la verdad, al punto que sus hijos iban
a visitarnos y muchas veces pasaban los fines de semana
en la casa.
-¡Pero cómo, no puedo creer que los muchachos entendieran
que ahora su papá no vivía con su madre pero sícon
un hombre!
-No tenía la edad para explicarles, simplemente les dije
que era su amigo y compartíamos la casa. En cambio, mis
suegros, unos campesinos de vereda, nos recibían en vacaciones,
nos arreglaban el cuarto, vivíamos como marido
y mujer. A ellos no les importaba, no había preguntas, no
había prejuicios, simplemente éramos una familia.
Yo era feliz, ganarnos la vida diaria era todo un reto,
luchar por salir adelante, por conseguir algo más para vivir
mejor. Agustín me decía que ¡yo era divino!, que debía
participar en un concurso de belleza, que le diera gusto,
que yo sabía que a él le fascinaban los transformistas, que
pronto se iba a realizar el reinado de la canción ranchera.
Me dio dinero para alquilar el atuendo: vestido, peluca,
joyas, maquillaje; ese hobbie es costoso.
Empecé a preparar el show. El día del debut, estaba preciosa,
no gané pero me pusieron un mote artístico -Chenoa-,
hice buenas amigas y disfrute viéndome bonita,
viéndome mujer.
El hecho de vestirse de mujer cada semana para el con-
curso, despertó en él todo eso que tenía guardado desde
su infancia, empezó a exager los gestos femeninos, a sentarse
como mujer, a desfilar en tacones, a mirarse en el
espejo por horas, aprendió a maquillarse, a usar pelucas
enormes, a volver locos a los hombres con su show. Luis
empezó a trabajar como transformista, no cada ocho días
sino dos veces por semana, todo lo que ganaba lo invertía
en un nuevo postizo, en un corpiño que le resaltara sus
atributos femeninos, ya no quería usar ropa masculina.
-Desmaquillarse se volvió un acto doloroso. Cada vez me
sentí más feliz entronizada en mi lado femenino. Agustín
empezó a rabiar, el no quería una mujer en su cama, el
quería un macho al lado suyo. Yo, ya no era Luis, -Chenoa-
me obligo a preguntarme ¿Quién era yo? Un hombre que
se viste de mujer, o quería ser mujer? Agustín en su amor
me desdibujo, me perdió.
Hace dos meses Luis decidió asumir su rol femenino, vive
con su abuela, que ya no sabe si tiene un nieto o una nieta,
sin embargo por respeto sale en las mañanas vestido
de hombre, en una maleta lleva su atuendo y se cambia
donde su amigo. –No sé cómo me leen las personas con
las que me tropiezo a diario, he tenido crisis de identidad,
he tenido que despedirme de todo. Primero de Luis que
era un ser introvertido, poco sociable, de vida libertina, al
que no le daba miedo la noche, que tenia sexo con cualquiera
con tal que pagara; decirle adiós a los lugares que
me acogieron como gay, contarle a mis amigos que ya no
volvería a ir a los bares con ellos. Darle la bienvenida a
Lady, una travesti que siente miedo de andar sola por la
calle, que siente necesidad de estar protegida, que debe
corregir muchos gestos, que debe tomar decisiones, que
quiere una vida como mujer. Lo confirmé un día en una
discoteca, vi a un hombre divino, era extraño, estuvo allí
más de tres horas solo, yo trabajaba para ese sitio nocturno
distribuyendo publicidad y terminé mi turno, estaba
esperando el carro que nos debía llevar y de pronto este
hombre se me acercó, me robó un beso, fue un flechazo
directo a mi intimidad. Ese día fue la primera vez que me
sentí seducida como mujer, ese día perdí mi virginidad;
sentí que la seducción entre un hombre y una mujer tiene
unos ingredientes que jamás había sentido, no tan animal
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como la relación entre hombres, ese día supe que quería vivir como mujer transexual y empecé a buscar información
médica para conseguir el cuerpo femenino que había deseado toda la vida.
Anexo No 2. Casos juegos de roles.
Caso 1:
María Andrea Perales, lesbiana, residente en la calle José María Pazos del barrio…, decide realizar una fiesta en su casa e
invita a sus amigos más cercanos, avanzada la fiesta llega a su casa una patrulla de la Policía, por un reporte de disturbios.
La fiesta es suspendida por la Policía, se decide requisar a los asistentes y en ese momento se gesta una discusión, donde
participan un vecino, un invitado, la dueña de la fiesta, un transeúnte, y el policía). El volumen estaba alto, la música era
rock, sus vestimentas son acordes al género musical, la casa se encuentra en una calle transitada, al final hay la probabilidad
de ser detenida la dueña por ir en contra de la moral y las buenas costumbres, o calmar ánimos y continuar la fiesta.
Por favor asuman el rol de manera convencida y con argumentos cada uno participe de la discusión llevando el evento
a una de las dos posibilidades.
1. VECINO EN CONTRA DE LA FIESTA Y LA DUEÑA.
2. INVITADO QUE DEFIENDE LA REALIZACION DE LA FIESTA.
3. LA DUEÑA DE LA FIESTA QUIEN ABOGA POR SU EVENTO.
4. TRANSEUNTE QUE DESCONOCIENDO LA SITUACION ESTA EN CONTRA.
5. POLICIA.
Caso 2:
Javier Andrés Vega es un chico trans – travesti- que viaja con destino la ciudad de Bogotá, en el aeropuerto Rafael Núñez
decide entrar al baño y acude al de mujeres, allí dentro está una madre que asiste a su pequeña hija en el uso del baño. La
mujer le pide a Javier que salga del baño y utilice el que le corresponde según sus palabras, al negarse, la mujer llama a
un policía hombre, quien entra y decide requisar a Javier, en ese momento se genera una discusión donde participan la
madre, Javier, el policía, una aseadora del baño y una pasajera extranjera.
Al final existe la posibilidad de que Javier tenga que dejar el baño sin terminar sus necesidades o que permanezca dentro.
Por favor asuman el rol de manera convencida y con argumentos, cada uno participe de la discusión llevando el evento
a una de las dos posibilidades.
1. JAVIER QUIEN PIDE RESPETO A SUS DERECHOS.
2. MADRE QUIEN EXIGE RESPETO AL DESARROLLO DE PERSONALIDAD DE SU HIJA.
3. ASEADORA QUE ESTA EN CONTRA QUE JAVIER UTILICE LOS SERVICIOS.
4. PASAJERA QUE APOYA A JAVIER.
5. POLICIA.

Anexo. No 3. Enlaces a los cortos de diversidad sexual e identidades de género
Flores en el parque: http://www.youtube.com/watch?v=DIYXcD_2qgs
Tabú: http://www.youtube.com/watch?v=5Qia5DldDD0
Vestido Nuevo: http://www.youtube.com/watch?v=3Ez_I9vGMfk
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Gobierno y Sociedad Civil comprometidos con
la transformación Social, localidad 1.