la poesía - Universidad Complutense de Madrid

Si antes del Romanticismo la literatura de tema granadino se ceñía a los reinados
de Muley Hacén y Boabdil, los historiadores del XIX amplían el material anecdótico de
este reino, y así Granada viene precedida por la leyenda de Albamar (Zorrilla, 1853).
Esta obra de Zorrilla dejará una larga estela de imitadores, con poesías
notablemente uniformes, de las que las mencionadas anteriormente son sólo un ejemplo.
Carrasco Urgoiti (1956: 441) señala «la versificación artificiosa y la terminología
seudo-oriental que caracterizan algunos pasajes de estos poemas. Fernández Almagro ha
comparado la visión esteriotipada de Granada que nos ofrecen los imitadores de Zorrilla
con las pretenciosas decoraciones de interiores, reproduciendo motivos de la Alhambra
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que estuvieron de moda durante el último tercio de siglo»
El uso político de la Reconquista
Como vimos en el primer capítulo, el siglo XIX recurrirá a una utilización
política del Medievo para levantar el ánimo de nuestro frustrado orgullo nacional. Uno
de los modos de lograr esto serán la Exposiciones Nacionales organizadas por el Estado,
que promocionarán con los cuadros de historia la exaltación de las glorias del pasado.
Intención nacionalista del arte que apreciamos en el soneto A España de Leopoldo
Molano, donde las exposiciones de París se descubren cómo una manera de reivindicar
el orgullo nacional, o en la composición que escribe José M. Alcalde dedicada al cuadro
de Pradilla Ita rendición de Granada, obra que llenará al poeta de «Orgullo patrio».
Pero el instrumento reivindicativo del pasado que ahora nos interesa son los abundantes
poemas que en este sentido se escriben en la segunda mitad de la centuria,
desmentidores de la tesis de Peers (1973, 11: 333> de que entre 1860 y 1900 el elemento
patriótico desapareció de la poesía española.
Los poemas medievalistas de cuño político pueden ser de corte optimista o
pesimista, pero en general reconocerán el mal estado coetáneo en que se encuentra la
nación, exceptuando los dedicados a la victoria de Tetuán, como luego veremos. El
conjunto se caracteriza por mostrar una mirada más bien conservadora, monárquica y
religiosa de cristianos vencedores de los musulmanes y descubridores de la tierra
escritores (sobre esta obra véase Carrasco Urgoití [1956: 358-362]). El vallisoletano, en estos tempranos
versos (escritos para sus Poesias, de 1837-1840), expresa la tristeza de los moros por dejar el Edén de
Granada y en “La sorpresa de Zahara”, romance de 1841, Zorrilla (1917: 259-266) se ocupa de la pérdida
de la ciudad de Muley “Hazem”, monarca cruel que aconseja a sus moros hagan corridas con los
cristianos como con los toros. Se trata de la primera leyenda de Zorrilla y una de las primeras del
Romanticismo, de impecable historicidad (CarrascoUrgoiti, 1956: 355-367).
~ La investigadoraachaca estos gustos a la pertenencia a una determinada clase social. «Ello indica que,
una vez más, la boga poética morisca corre paralela a ciertos gustos y amaneramientos, propios de una
clase social que se siente atraída por el imán de lo exótico y satisface este anhelo amoldando a su gusto y
comodidad ciertos ademanes o ciertas formas decorativas, que llevan el sello de una cultura ajena»
(Carrascotlrgoiti, 1956: 441).
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