El imperio de lo efímero. La moda y su destino en las sociedades ...
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<strong>El</strong> <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>
Gilíes Lipovetsky<br />
<strong>El</strong> <strong>imperio</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong><br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> y <strong>su</strong> <strong>de</strong>stino <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas<br />
Traducción <strong>de</strong> Felipe Hernán<strong>de</strong>z y Carm<strong>en</strong> López<br />
EDITORIAL ANAGRAMA<br />
BARCELONA
Títu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la edición original:<br />
L'Empire <strong>de</strong> l'éphémére. <strong>La</strong> mo<strong>de</strong> et son <strong>de</strong>stín<br />
dans les sociétés mo<strong>de</strong>rnes<br />
© Editions Gallimard<br />
París, 1987<br />
Portada:<br />
Julio Vivas<br />
Ilustración: «Chica <strong>de</strong>lante <strong>de</strong>l coche <strong>en</strong> llamas», © foto <strong>de</strong> Chris<br />
von Wang<strong>en</strong>heim para Christian Dior<br />
Primera edición: marzo 1990<br />
Segunda edición: noviembre 1991<br />
Tercera edición: noviembre 1993<br />
Cuarta edición: noviembre 1994<br />
Quinta edición: octubre 1996<br />
© EDITORIAL ANAGRAMA, S.A., 1990<br />
Pedro <strong>de</strong> la Creu, 58<br />
08034 Barce<strong>lo</strong>na<br />
ISBN: 84-339-1328-X<br />
Depósito Legal: B. 40544-1996<br />
Printed in Spain<br />
Liberduplex, S.L., Constitució, 19, 08014 Barce<strong>lo</strong>na
A mi hija Sabine
PRESENTACIÓN<br />
Entre la intelectualidad el tema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no se lleva. Es un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong>stacable que mi<strong>en</strong>tras la <strong>moda</strong> no cesa <strong>de</strong> acelerar <strong>su</strong><br />
normativa escurridiza, <strong>de</strong> invadir nuevas esferas, <strong>de</strong> atraer a <strong>su</strong><br />
órbita a todas <strong>las</strong> capas sociales, a todos <strong>lo</strong>s grupos <strong>de</strong> edad, <strong>de</strong>ja<br />
indifer<strong>en</strong>tes a aquel<strong>lo</strong>s cuya vocación es explicar <strong>lo</strong>s resortes y<br />
funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> es celebrada<br />
<strong>en</strong> el museo y relegada al trastero <strong>de</strong> <strong>las</strong> preocupaciones intelectuales<br />
reales: está <strong>en</strong> todas partes, <strong>en</strong> la calle, <strong>en</strong> la industria y <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s media,<br />
pero no ocupa ningún lugar <strong>en</strong> la interrogación teórica <strong>de</strong> <strong>las</strong> m<strong>en</strong>tes<br />
p<strong>en</strong>santes. Esfera ontológica y socialm<strong>en</strong>te inferior, no merece la<br />
investigación ci<strong>en</strong>tífica; cuestión <strong>su</strong>perficial, <strong>de</strong>sanima la aproximación<br />
conceptual. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> provoca el reflejo crítico antes que el<br />
estudio objetivo, se la evoca para fustigarla, marcar distancias, <strong>de</strong>p<strong>lo</strong>rar<br />
la estupi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres y <strong>lo</strong> viciado <strong>de</strong> <strong>su</strong>s a<strong>su</strong>ntos: la <strong>moda</strong><br />
son siempre <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más. Estamos sobreinformados por crónicas periodísticas<br />
y <strong>su</strong>b<strong>de</strong>sarrollados <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> intelig<strong>en</strong>cia histórica y<br />
social <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o. A la plétora <strong>de</strong> revistas respon<strong>de</strong> el sil<strong>en</strong>cio <strong>de</strong><br />
la intellig<strong>en</strong>tsia; la comunidad erudita se caracteriza m<strong>en</strong>os por «el<br />
olvido <strong>de</strong>l Ser» que por el olvido <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> como <strong>lo</strong>cura <strong>de</strong>l<br />
artificio y nueva arquitectura <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias.<br />
<strong>La</strong>s obras <strong>de</strong>dicadas al tema son numerosas. Disponemos <strong>de</strong><br />
magistrales historias <strong>de</strong>l vestido, no faltan ni precisas monografías<br />
sobre <strong>lo</strong>s oficios y <strong>lo</strong>s creadores <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, ni datos estadísticos sobre<br />
<strong>las</strong> producciones y <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>mos, ni estudios históricos y sociológicos<br />
sobre <strong>las</strong> variaciones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos y <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s. Riqueza bibliográfica<br />
e iconográfica que sin embargo no <strong>de</strong>be ocultar <strong>lo</strong> más importante:<br />
9
la crisis profunda, g<strong>en</strong>eral y <strong>en</strong> gran parte inconsci<strong>en</strong>te <strong>en</strong> que <strong>en</strong><br />
realidad se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra inmersa la compr<strong>en</strong>sión g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o.<br />
Situación casi única <strong>en</strong> el universo <strong>de</strong> la reflexión especulativa, he<br />
aquí una cuestión que no origina ninguna batalla problemática<br />
verda<strong>de</strong>ra, ninguna dis<strong>en</strong>sión teórica mayor, una cuestión que, <strong>de</strong><br />
hecho, realiza la hazaña <strong>de</strong> unificar casi todas <strong>las</strong> opiniones. Des<strong>de</strong><br />
hace un sig<strong>lo</strong> es como si grosso modo el <strong>en</strong>igma <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> estuviera<br />
regulado; nada <strong>de</strong> guerras <strong>de</strong> interpretación fundam<strong>en</strong>tal, la corporación<br />
p<strong>en</strong>sante, <strong>en</strong> un hermoso impulso unificado, ha adoptado<br />
sobre el tema un credo común: la versatilidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
<strong>su</strong> lugar y <strong>su</strong> verdad última <strong>en</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> rivalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e, <strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia por el prestigio que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan a<br />
<strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes capas y fracciones <strong>de</strong>l cuerpo social. Este cons<strong>en</strong>so <strong>de</strong><br />
fondo permite, por <strong>su</strong>puesto según <strong>lo</strong>s teóricos, matices interpretativos,<br />
ligeras <strong>de</strong>sviaciones, pero, ap<strong>en</strong>as con algunas variantes, la<br />
lógica inconstante <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> así como <strong>su</strong>s diversas manifestaciones<br />
son invariablem<strong>en</strong>te explicadas a partir <strong>de</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> estratificación<br />
social y <strong>de</strong> estrategias mundanas <strong>de</strong> distinción honorífica. En<br />
ningún otro terr<strong>en</strong>o el conocimi<strong>en</strong>to erudito Se ha instalado hasta tal<br />
punto <strong>en</strong> la tranquila machaconería, <strong>en</strong> la razón perezosa, exp<strong>lo</strong>tando<br />
la misma receta marco. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> se ha convertido <strong>en</strong> un problema<br />
vacío <strong>de</strong> pasiones y <strong>de</strong> compromisos teóricos, <strong>en</strong> un pseudoproblema<br />
cuyas respuestas y razones son conocidas <strong>de</strong> antemano; el<br />
caprichoso reino <strong>de</strong> la fantasía no ha conseguido provocar más que<br />
la pobreza y la monotonía <strong>de</strong>l concepto.<br />
Hay que volver a dinamizar, promover <strong>de</strong> nuevo la interrogación<br />
sobre la <strong>moda</strong>, objeto fútil, fugitivo, «contradictorio» por excel<strong>en</strong>cia<br />
pero que, por ese mismo motivo, <strong>de</strong>bería estimular tanto más la<br />
razón teórica. <strong>La</strong> opacidad <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, <strong>su</strong> rareza, <strong>su</strong> originalidad<br />
histórica, son consi<strong>de</strong>rables: ¿cómo una institución es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
estructurada por <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y la fantasía estética ha podido conseguir<br />
un lugar <strong>en</strong> la historia humana? ¿Por qué <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte y no <strong>en</strong> otra<br />
parte? ¿Cómo la edad <strong>de</strong>l dominio técnico, <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l<br />
mundo, pue<strong>de</strong>, al mismo tiempo, ser la <strong>de</strong>l <strong>de</strong>satino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>?<br />
¿Cómo interpretar y explicar la movilidad frivola erigida <strong>en</strong> sistema<br />
perman<strong>en</strong>te? Situada <strong>en</strong> la inm<strong>en</strong>sa duración <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s, la <strong>moda</strong> no pue<strong>de</strong> ser i<strong>de</strong>ntificada con la simple manifestación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> pasiones vanidosas o distintivas, sino que se convierte<br />
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<strong>en</strong> una institución excepcional, altam<strong>en</strong>te problemática, una realidad<br />
sociohistórica característica <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte y <strong>de</strong> la propia mo<strong>de</strong>rnidad.<br />
Des<strong>de</strong> ese punto <strong>de</strong> vista, la <strong>moda</strong> no es tanto signo <strong>de</strong><br />
ambiciones <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e como salida <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> la tradición; es uno<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s espejos don<strong>de</strong> se ve <strong>lo</strong> que constituye nuestro <strong>de</strong>stino histórico<br />
más singular: la negación <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r inmemorial <strong>de</strong>l pasado tradicional,<br />
la fiebre mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, la celebración <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te<br />
social.<br />
<strong>El</strong> esquema <strong>de</strong> la distinción social, que se impone como la clave<br />
soberana <strong>de</strong> la inteligibilidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, tanto <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong>l<br />
vestido como <strong>en</strong> la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos y la cultura mo<strong>de</strong>rna, es fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te<br />
incapaz <strong>de</strong> explicar <strong>lo</strong> más significativo: la lógica <strong>de</strong> la<br />
inconstancia, <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s mutaciones organizativas y estéticas <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. Esta es la i<strong>de</strong>a que está <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> la reinterpretación<br />
g<strong>lo</strong>bal que proponemos. Retomando a coro la cantinela <strong>de</strong> la distinción<br />
social, la razón teórica ha consi<strong>de</strong>rado principal motor <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> <strong>lo</strong> que <strong>en</strong> realidad ha sido <strong>su</strong> apreh<strong>en</strong>sión inmediata y común;<br />
ha seguido si<strong>en</strong>do prisionera <strong>de</strong> la razan vivida <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s actores sociales,<br />
ha co<strong>lo</strong>cado como orig<strong>en</strong> <strong>lo</strong> que no es más que una <strong>de</strong> <strong>las</strong> funciones<br />
sociales <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Esta asimilación <strong>de</strong>l orig<strong>en</strong> a la función se halla<br />
<strong>en</strong> la base <strong>de</strong> la extraordinaria simplificación que caracteriza <strong>las</strong><br />
explicaciones g<strong>en</strong>ealógicas <strong>de</strong> la «inv<strong>en</strong>ción» y <strong>las</strong> transformaciones<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte. Especie <strong>de</strong> inconsci<strong>en</strong>te epistemológico<br />
<strong>de</strong>l discurso sobre la <strong>moda</strong>, la problemática <strong>de</strong> la distinción se ha<br />
convertido <strong>en</strong> un obstácu<strong>lo</strong> para la compr<strong>en</strong>sión histórica <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o,<br />
obstácu<strong>lo</strong> que va acompañado <strong>de</strong> un ost<strong>en</strong>sible juego <strong>de</strong><br />
volutas conceptuales <strong>de</strong>stinado a ocultar la indig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la propuesta<br />
erudita. Se impone un lifiing teórico; ha llegado el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
rescatar <strong>lo</strong>s análisis <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la artillería pesada <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es<br />
sociales, <strong>de</strong> la dialéctica <strong>de</strong> la distinción y <strong>de</strong> <strong>las</strong> pret<strong>en</strong>siones<br />
c<strong>las</strong>istas. A contrapié <strong>de</strong>l imperialismo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esquemas <strong>de</strong> la lucha<br />
simbólica <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, hemos mostrado que, <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>,<br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res y <strong>las</strong> significaciones culturales mo<strong>de</strong>rnas, dignificando <strong>en</strong> particular<br />
<strong>lo</strong> Nuevo y la expresión <strong>de</strong> la individualidad humana, han <strong>de</strong>sempeñado<br />
un papel prepon<strong>de</strong>rante, son <strong>lo</strong>s que hicieron posible el nacimi<strong>en</strong>to<br />
y el establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> la tardía Edad<br />
Media, <strong>lo</strong>s que han contribuido a dibujar, <strong>de</strong> manera insospechada,<br />
<strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s etapas <strong>de</strong> <strong>su</strong> camino histórico.<br />
11
Lo que se va a exponer es una historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, historia<br />
conceptual y problemática, guiada no por la voluntad <strong>de</strong> relatar <strong>lo</strong>s<br />
inagotables cont<strong>en</strong>idos, sino por la <strong>de</strong> plantear una interpretación<br />
g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o y <strong>su</strong>s metamorfosis <strong>en</strong> un amplio plazo <strong>de</strong><br />
tiempo. No la historia cronológica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s y <strong>las</strong> mundanida<strong>de</strong>s<br />
elegantes sino <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s mom<strong>en</strong>tos, <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s estructuras, <strong>lo</strong>s<br />
puntos <strong>de</strong> inflexión organizativos, estéticos, sociológicos, que han<br />
<strong>de</strong>terminado el recorrido plurisecular <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Se ha optado<br />
<strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te por la inteligibilidad <strong>de</strong>l conjunto <strong>en</strong> <strong>de</strong>trim<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s análisis <strong>de</strong> <strong>de</strong>talle: <strong>lo</strong> que más nos falta no son conocimi<strong>en</strong>tos<br />
concretos sino el s<strong>en</strong>tido g<strong>lo</strong>bal, la economía profunda <strong>de</strong> la dinámica<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Este libro se ha escrito con una doble int<strong>en</strong>ción. Por<br />
una parte compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> al final <strong>de</strong> la Edad<br />
Media así como <strong>las</strong> líneas maestras <strong>de</strong> <strong>su</strong> evolución <strong>en</strong> el tiempo.<br />
Para el<strong>lo</strong>, con el fin <strong>de</strong> evitar <strong>las</strong> g<strong>en</strong>eralizaciones psicosociológicas<br />
sobre la <strong>moda</strong>, pobres <strong>en</strong> compr<strong>en</strong>sión histórica, y con la int<strong>en</strong>ción<br />
<strong>de</strong> no caer <strong>en</strong> la trampa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s paralelismos, múltiples pero<br />
<strong>de</strong>masiado a m<strong>en</strong>udo artificiales, hemos preferido ceñirnos a un<br />
objeto relativam<strong>en</strong>te homogéneo, el más significativo <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o:<br />
el ornato indum<strong>en</strong>tario, el terr<strong>en</strong>o arquetípico <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Por otra<br />
parte, compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el auge <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas,<br />
el lugar c<strong>en</strong>tral, inédito, que ocupa <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias comprometidas<br />
con la vía <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo y la comunicación <strong>de</strong> masas. <strong>El</strong><br />
hecho capital <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s, que ha contribuido no poco al<br />
proyecto <strong>de</strong> empr<strong>en</strong><strong>de</strong>r este libro, es precisam<strong>en</strong>te la extraordinaria<br />
g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong> a esferas<br />
anteriorm<strong>en</strong>te externas a <strong>su</strong> proceso, el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una sociedad<br />
reestructurada <strong>en</strong> todos <strong>su</strong>s aspectos por la seducción y <strong>lo</strong><br />
<strong>efímero</strong>, por la lógica misma <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. De ahí la <strong>de</strong>sigual composición<br />
<strong>de</strong> esta obra, medida con el rasero <strong>de</strong>l tiempo histórico.<br />
<strong>La</strong> primera parte ti<strong>en</strong>e como objeto la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto, la<br />
fashion, y cubre más <strong>de</strong> seis sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> historia. <strong>La</strong> segunda analiza<br />
la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong>s múltiples elem<strong>en</strong>tos, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos industriales a la<br />
cultura mediática, <strong>de</strong> la publicidad a <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías, <strong>de</strong> la información<br />
a <strong>lo</strong> social, y compr<strong>en</strong><strong>de</strong> una duración histórica mucho más<br />
corta, la <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas ori<strong>en</strong>tadas hacia la producción-con<strong>su</strong>mo-comunicación<br />
<strong>de</strong> masas. Difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> tratami<strong>en</strong>to e<br />
investigación <strong>de</strong>l tiempo histórico que se justifica por el lugar nuevo,<br />
12
altam<strong>en</strong>te estratégico, que, a partir <strong>de</strong> ahí, ocupa el proceso <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> <strong>en</strong> el funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s liberales. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> ya<br />
no es un placer estético, un accesorio <strong>de</strong>corativo <strong>de</strong> la vida colectiva,<br />
es <strong>su</strong> piedra angular. Estructuralm<strong>en</strong>te, la <strong>moda</strong> ha acabado <strong>su</strong><br />
carrera histórica, ha llegado a la cima <strong>de</strong> <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r, ha conseguido<br />
remo<strong>de</strong>lar la sociedad <strong>en</strong>tera a <strong>su</strong> imag<strong>en</strong>: era periférica y ahora es<br />
hegemónica; he aquí <strong>las</strong> páginas que han querido ilustrar esa asc<strong>en</strong>sión<br />
histórica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el establecimi<strong>en</strong>to, <strong>las</strong> etapas,<br />
el apogeo <strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>imperio</strong>.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> se halla al mando <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s; <strong>en</strong> m<strong>en</strong>os <strong>de</strong><br />
medio sig<strong>lo</strong> la seducción y <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> han llegado a convertirse <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s principios organizativos <strong>de</strong> la vida colectiva mo<strong>de</strong>rna; vivimos<br />
<strong>en</strong> socieda<strong>de</strong>s dominadas por la frivolidad, último eslabón <strong>de</strong> la<br />
av<strong>en</strong>tura plurisecular capitalista-<strong>de</strong>mocrática-individualista. ¿Hay<br />
que s<strong>en</strong>tirse preocupado? ¿Anuncia este hecho un l<strong>en</strong>to pero inexorable<br />
<strong>de</strong>clive <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte? ¿Hay que reconocer <strong>en</strong> el<strong>lo</strong> el signo <strong>de</strong><br />
la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>mocrático? Nada más banal, más comúnm<strong>en</strong>te<br />
ext<strong>en</strong>dido que estigmatizar, por otra parte no sin alguna<br />
razón, el nuevo régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocracias car<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s proyectos<br />
colectivos movilizadores, aturdidas por <strong>lo</strong>s goces privados <strong>de</strong>l<br />
con<strong>su</strong>mo, infantilizadas por la cultura-minuto, la publicidad, la<br />
política-espectácu<strong>lo</strong>. <strong>El</strong> reino último <strong>de</strong> la seducción, se dice, aniqun<br />
la la cultura, conduce al embrutecimi<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eralizado, al hundimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l ciudadano libre y responsable; el lam<strong>en</strong>to sobre la <strong>moda</strong><br />
es el hecho intelectual más compartido. Nosotros no hemos cedido<br />
ante esas sir<strong>en</strong>as. <strong>La</strong> interpretación <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno que aquí<br />
proponemos es una interpretación adversa, paradójica, revelando,<br />
más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> «perversiones» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te<br />
positivo, tanto fr<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>mocráticas como fr<strong>en</strong>te a<br />
la autonomía <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> no ha acabado <strong>de</strong> sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>rnos:<br />
cualesquiera que sean <strong>su</strong>s aspectos nefastos <strong>en</strong> cuanto a la<br />
vitalidad <strong>de</strong>l espíritu y <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, se pres<strong>en</strong>ta ante todo<br />
como el ag<strong>en</strong>te por excel<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la espiral individualista y <strong>de</strong> la<br />
consolidación <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s liberales.<br />
Sin duda el nuevo reparto frivo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> naipes ti<strong>en</strong>e con qué<br />
alim<strong>en</strong>tar un cierto número <strong>de</strong> inquietu<strong>de</strong>s: la sociedad que perfila<br />
está bastante lejos <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>mocrático y no permite abordar <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
mejores condiciones la salida <strong>de</strong>l marasmo económico <strong>en</strong> el que nos<br />
13
hallamos inmersos. Por un lado <strong>lo</strong>s ciudadanos se si<strong>en</strong>t<strong>en</strong> poco<br />
interesados por la cosa pública, <strong>en</strong> todas partes predomina la <strong>de</strong>smotivación<br />
y la indifer<strong>en</strong>cia hacia la política; el comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l<br />
elector está <strong>en</strong> trance <strong>de</strong> alinearse con el <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>midor. Por otro<br />
lado <strong>lo</strong>s individuos, absorbidos por sí mismos, están poco dispuestos<br />
a consi<strong>de</strong>rar el interés g<strong>en</strong>eral, a r<strong>en</strong>unciar a <strong>lo</strong>s privilegios adquiridos;<br />
la construcción <strong>de</strong>l futuro ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a sacrificarse a <strong>las</strong> satisfacciones<br />
categoriales e individuales <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te. Comportami<strong>en</strong>tos altam<strong>en</strong>te<br />
problemáticos tanto <strong>en</strong> <strong>lo</strong> concerni<strong>en</strong>te al vigor <strong>de</strong>l espíritu<br />
<strong>de</strong>mocrático como respecto a la capacidad <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s<br />
para recobrarse, para reconvertirse a tiempo, para ganar la nueva<br />
guerra <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mercados.<br />
Todas estas imperfecciones son ampliam<strong>en</strong>te conocidas —han<br />
sido analizadas ext<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te-, <strong>lo</strong> es mucho m<strong>en</strong>os el pot<strong>en</strong>cial<br />
futuro <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias. Para <strong>de</strong>cir<strong>lo</strong> brevem<strong>en</strong>te, <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias<br />
frivo<strong>las</strong> no carec<strong>en</strong> <strong>de</strong> armas para afrontar el futuro; <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te<br />
dispon<strong>en</strong> <strong>de</strong> recursos inestimables, aunque éstos sean poco espectaculares<br />
o no me<strong>su</strong>rables, a saber, un «material» humano más flexible<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> que se pi<strong>en</strong>sa, que ha integrado la legitimidad <strong>de</strong>l cambio, que<br />
ha r<strong>en</strong>unciado a <strong>las</strong> visiones maniqueo-revolucionarias <strong>de</strong>l mundo.<br />
Bajo el reinado <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias disfrutan <strong>de</strong> un cons<strong>en</strong>so<br />
universal respecto a <strong>su</strong>s instituciones políticas, <strong>lo</strong>s maximalismos<br />
i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong>clinan <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l pragmatismo, el espíritu <strong>de</strong><br />
empresa y <strong>de</strong> eficacia ha <strong>su</strong>stituido al hechizo profético. ¿Hay que<br />
m<strong>en</strong>ospreciar esos factores <strong>de</strong> cohesión social, <strong>de</strong> soli<strong>de</strong>z institucional,<br />
<strong>de</strong> «realismo» mo<strong>de</strong>rnista? Cualesquiera que sean <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>sacuerdos<br />
sociales y <strong>las</strong> crispaciones corporativistas que fr<strong>en</strong>an el proceso<br />
<strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnización, éste está <strong>en</strong> marcha y se acelera; la Moda no<br />
anula <strong>las</strong> reivindicaciones y la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s intereses particulares<br />
sino que <strong>lo</strong>s hace más negociables. Persist<strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> intereses y<br />
<strong>lo</strong>s egoísmos, pero no son redhibitorios, nunca llegan a am<strong>en</strong>azar la<br />
continuidad y el or<strong>de</strong>n republicanos. Nosotros no compartimos <strong>las</strong><br />
opiniones <strong>de</strong>smoralizadas <strong>de</strong> algunos observadores sobre el futuro <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> naciones europeas; estas páginas se han escrito con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que<br />
nuestra historia no estaba <strong>de</strong>cidida, que el sistema con<strong>su</strong>mado <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> repres<strong>en</strong>taba a largo plazo una oportunidad para <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias,<br />
liberadas hoy <strong>de</strong> <strong>las</strong> fiebres extremistas, para bi<strong>en</strong> o para mal<br />
adictas al cambio, a la reconversión perman<strong>en</strong>te, a t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta<br />
14
<strong>las</strong> realida<strong>de</strong>s económicas nacionales e internacionales. Principales<br />
paradojas <strong>de</strong> nuestra sociedad: cuanto más se <strong>de</strong>spliega la seducción,<br />
más ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias a <strong>lo</strong> real; cuanto más arrebata <strong>lo</strong> lúdico,<br />
más se rehabilita el ethos económico, cuanto más gana <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>,<br />
más estables son <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>sgarradas, más<br />
reconciliadas con <strong>su</strong>s principios pluralistas. Aunque no cuantificables,<br />
se trata <strong>de</strong> triunfos inm<strong>en</strong>sos <strong>en</strong> la construcción <strong>de</strong>l porv<strong>en</strong>ir.<br />
Cierto que, con refer<strong>en</strong>cia a la historia inmediata, <strong>lo</strong>s datos son poco<br />
estimulantes; cierto, todo no va a hacerse <strong>en</strong> un día, sin esfuerzo<br />
colectivo, sin t<strong>en</strong>siones sociales, sin voluntad política, pero <strong>en</strong> una<br />
era reciclada por la forma <strong>moda</strong> la historia está más abierta que nunca,<br />
la mo<strong>de</strong>rnidad ha conquistado una legitimidad social tal, que la<br />
dinámica <strong>de</strong>l <strong>en</strong><strong>de</strong>rezami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> nuestras naciones es más probable<br />
que <strong>su</strong> l<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>saparición. Guardémonos <strong>de</strong> leer el porv<strong>en</strong>ir con la<br />
única luz <strong>de</strong> <strong>las</strong> tab<strong>las</strong> cuantificadas <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te: una era que<br />
funciona con la información, con la seducción <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo, con la<br />
tolerancia, la movilidad <strong>de</strong> opiniones, prepara -si sabemos aprovechar<br />
<strong>su</strong> bu<strong>en</strong>a t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia- <strong>lo</strong>s trofeos <strong>de</strong>l futuro. <strong>El</strong> mom<strong>en</strong>to es<br />
difícil pero no car<strong>en</strong>te <strong>de</strong> salida; <strong>las</strong> promesas <strong>de</strong> la sociedad-<strong>moda</strong><br />
no darán <strong>su</strong>s frutos inmediatam<strong>en</strong>te, hay que darle al tiempo la<br />
oportunidad <strong>de</strong> construir <strong>su</strong> obra. De forma inmediata no se ve<br />
ap<strong>en</strong>as más que paro <strong>en</strong> alza, precariedad <strong>de</strong>l trabajo, bajo crecimi<strong>en</strong>to,<br />
economía átona; fijando la mirada <strong>en</strong> el horizonte <strong>lo</strong>s motivos <strong>de</strong><br />
esperanza no están totalm<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>tes. <strong>La</strong> terminal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no<br />
es la vía <strong>de</strong> la nada; analizada con cierta distancia conduce a una<br />
doble opinión sobre nuestro <strong>de</strong>stino: pesimismo <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te, optimismo<br />
<strong>de</strong>l futuro.<br />
<strong>La</strong> <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong> estadio pl<strong>en</strong>o ha <strong>en</strong>contrado <strong>su</strong>s<br />
más virul<strong>en</strong>tos ac<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>l espíritu. A través<br />
<strong>de</strong>l análisis <strong>de</strong> la cultura mediática, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida como máquina <strong>de</strong>structora<br />
<strong>de</strong> la razón y empresa totalitaria <strong>de</strong> erradicación <strong>de</strong> la<br />
autonomía <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, la intellig<strong>en</strong>tsia forma un so<strong>lo</strong> b<strong>lo</strong>que<br />
que estigmatiza a coro la dictadura <strong>de</strong>gradante <strong>de</strong> <strong>lo</strong> con<strong>su</strong>mible, la<br />
infamia <strong>de</strong> <strong>las</strong> industrias culturales. Ya <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años cuar<strong>en</strong>ta Adorno<br />
y Horkheimer se rebelaban contra la fusión «monstruosa» <strong>de</strong> la<br />
cultura, la publicidad y la diversión industrializada, que <strong>en</strong>trañaba<br />
la manipulación y estandarización <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias. Más tar<strong>de</strong><br />
Habermas analizará el listo-para-con<strong>su</strong>mir mediático como instru-<br />
15
m<strong>en</strong>tó <strong>de</strong> reducción <strong>de</strong> la capacidad <strong>de</strong> utilizar la razón <strong>de</strong> forma<br />
crítica; Guy Debord <strong>de</strong>nunciará la «falsa conci<strong>en</strong>cia», la ali<strong>en</strong>ación<br />
g<strong>en</strong>eralizada, inducidas por la pseudocultura espectacular. Hoy mismo,<br />
cuando el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to marxista y revolucionario ya no se lleva,<br />
la of<strong>en</strong>siva contra la <strong>moda</strong> y la cretinización mediática se exti<strong>en</strong><strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> lindo: otro tiempo, otra boga para <strong>de</strong>cir <strong>lo</strong> mismo, <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong>l<br />
comodín Marx se saca la carta Hei<strong>de</strong>gger, ya no se esgrime la<br />
panoplia dialéctica <strong>de</strong> la mercancía, la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía, la ali<strong>en</strong>ación; se<br />
medita sobre la dominación <strong>de</strong> la técnica, la «autonegación <strong>de</strong> la<br />
vida», la disolución <strong>de</strong> la «vida con el espíritu». Abrid pues <strong>lo</strong>s ojos<br />
al inm<strong>en</strong>so infortunio <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad, estamos con<strong>de</strong>nados a la<br />
<strong>de</strong>gradación <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia mediática; <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias se ha<br />
instalado un totalitarismo <strong>de</strong> tipo sofi que ha conseguido sembrar el<br />
odio a la cultura, g<strong>en</strong>eralizar la regresión y la confusión m<strong>en</strong>tal.<br />
Decididam<strong>en</strong>te nos hallamos <strong>en</strong> la «barbarie», último estribil<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
nuestros filósofos antimo<strong>de</strong>rnos. Se <strong>de</strong>spotrica contra la <strong>moda</strong> pero<br />
al hacer<strong>lo</strong> no se <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> adoptar una técnica hiperbólica aná<strong>lo</strong>ga, el<br />
must <strong>de</strong> la sobrepuja conceptual. No importa, el hacha <strong>de</strong> guerra<br />
apocalíptica no ha sido <strong>en</strong>terrada, la <strong>moda</strong> será siempre la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong><br />
<strong>de</strong>nuncia sin duda es con<strong>su</strong>stancial a <strong>su</strong> propio ser, es inseparable <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> cruzadas <strong>de</strong> la elevada alma intelectual.<br />
<strong>La</strong> unanimidad crítica que provoca el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>lo</strong> es<br />
todo salvo acci<strong>de</strong>ntal; ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s raíces <strong>en</strong> <strong>lo</strong> más profundo <strong>de</strong>l<br />
proceso <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que inaugura la propia reflexión fi<strong>lo</strong>sófica.<br />
Des<strong>de</strong> Platón se sabe que <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong> luces y sombras <strong>en</strong> la caverna<br />
<strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia obstaculizan el paso <strong>de</strong> <strong>lo</strong> verda<strong>de</strong>ro; la seducción y<br />
<strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> <strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nan el espíritu, son <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> la cautividad <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s hombres. <strong>La</strong> razón, el progreso <strong>en</strong> la verdad, no pue<strong>de</strong>n acontecer<br />
más que <strong>en</strong> y por una persecución implacable <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias,<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir, <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es. No hay salvación intelectual<br />
<strong>en</strong> el universo <strong>de</strong> <strong>lo</strong> proteiforme y <strong>de</strong> la <strong>su</strong>perficie, es este<br />
paradigma el que, aún hoy, or<strong>de</strong>na <strong>lo</strong>s ataques contra el reino <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>: el ocio fácil, la fugacidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es, la seducción<br />
distraída <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mass media, só<strong>lo</strong> pue<strong>de</strong>n someter la razón, <strong>en</strong>viscar y<br />
<strong>de</strong>sestructurar el espíritu. <strong>El</strong> con<strong>su</strong>mo es <strong>su</strong>perficial, vuelve infantiles<br />
a <strong>las</strong> masas; el rock es viol<strong>en</strong>to, no verbal, acaba con la razón; <strong>las</strong><br />
industrias culturales están estereotipadas, la televisión embrutece a<br />
<strong>lo</strong>s individuos y fabrica moluscos <strong>de</strong>scerebrados. 'EXfeeling y el zapping<br />
16
vacían <strong>las</strong> cabezas, el mal, <strong>en</strong> todas <strong>su</strong>s formas, es <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial, sin<br />
que ni por un segundo se llegue a sospechar que <strong>lo</strong>s efectos individuales<br />
y sociales contrarios a <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias puedan ser la verdad<br />
histórica <strong>de</strong> la era <strong>de</strong> la seducción g<strong>en</strong>eralizada. Aunque se sitú<strong>en</strong><br />
tras la estela <strong>de</strong> Marx o <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger, nuestros sabios sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do<br />
moralistas prisioneros <strong>de</strong> la espuma <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, incapaces <strong>de</strong><br />
aproximarse, <strong>de</strong> la manera que sea, al trabajo efectivo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, a la<br />
trampa <strong>de</strong>l <strong>de</strong>satino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> hay que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r. Esta es la mayor y más<br />
interesante lección histórica <strong>de</strong> la Moda: <strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong>l platonismo,<br />
se <strong>de</strong>be compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r que, actualm<strong>en</strong>te, la seducción es <strong>lo</strong> que<br />
reduce el <strong>de</strong>satino, <strong>lo</strong> artificial favorece el acceso a <strong>lo</strong> real, <strong>lo</strong><br />
<strong>su</strong>perficial permite un mayor uso <strong>de</strong> la razón, <strong>lo</strong> espectacular lúdico<br />
es trampolín hacia el juicio <strong>su</strong>bjetivo. <strong>El</strong> mom<strong>en</strong>to terminal <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> no concluye la alineación <strong>de</strong> <strong>las</strong> masas, es un vector ambiguo<br />
pero efectivo <strong>de</strong> la autonomía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres y, a través mismo <strong>de</strong> la<br />
heteronomía <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> masas, colmado <strong>de</strong> <strong>las</strong> paradojas <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
que a veces se llama posmo<strong>de</strong>rnidad. En efecto, la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
<strong>su</strong>bjetiva crece <strong>de</strong> forma paralela al <strong>imperio</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sposeimi<strong>en</strong>to<br />
burocrático, cuanta más seducción frivola, más avanzan <strong>las</strong> Luces,<br />
aunque sea <strong>de</strong> manera ambival<strong>en</strong>te. <strong>El</strong> proceso no salta a la vista <strong>de</strong><br />
forma inmediata -hasta ese punto se impon<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s efectos negativos<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>—, só<strong>lo</strong> se acce<strong>de</strong> a la verdad <strong>de</strong>l mismo comparándo<strong>lo</strong><br />
con épocas anteriores <strong>de</strong> la tradición omnipot<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>l racismo triunfante,<br />
<strong>de</strong>l catecismo religioso e i<strong>de</strong>ológico. Hay que dar una nueva<br />
interpretación a la era fútil <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo y la comunicación, caricaturizada<br />
hasta el <strong>de</strong>lirio por aquel<strong>lo</strong>s que la <strong>de</strong>sprecian, tanto <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechas<br />
como <strong>de</strong> izquierdas. <strong>La</strong> Moda no se i<strong>de</strong>ntifica <strong>en</strong> absoluto con un<br />
neototalitarismo blando, por el contrario permite que se exti<strong>en</strong>da<br />
la controversia pública, la mayor autonomización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos<br />
y <strong>de</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias <strong>su</strong>bjetivas; es el ag<strong>en</strong>te <strong>su</strong>premo <strong>de</strong> la dinámica<br />
individualista <strong>en</strong> <strong>su</strong>s diversas manifestaciones. En un trabajo anterior, 1<br />
habíamos int<strong>en</strong>tado i<strong>de</strong>ntificar <strong>las</strong> transformaciones contemporáneas<br />
<strong>de</strong>l individualismo; aquí se ha buscado compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r por qué vías,<br />
por medio <strong>de</strong> qué dispositivos sociales, el proceso <strong>de</strong> individualización<br />
ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> el segundo cic<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>su</strong> trayectoria histórica.<br />
1. Véase Gilíes Lipovetsky, <strong>La</strong> era <strong>de</strong>l vacio, editado <strong>en</strong> esta misma colección,<br />
Anagrama, Barce<strong>lo</strong>na, 1986.<br />
17
Permítans<strong>en</strong>os unas palabras para precisar la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> historia<br />
implicada <strong>en</strong> el análisis <strong>de</strong> la Moda como fase última <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias.<br />
Es evi<strong>de</strong>nte que, <strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido, hemos reunido aquí<br />
<strong>las</strong> problemáticas fi<strong>lo</strong>sóficas <strong>de</strong> <strong>las</strong> «astucias <strong>de</strong> la razón»: <strong>en</strong> efecto<br />
la razón colectiva avanza por medio <strong>de</strong> <strong>su</strong> contrario, la diversión, la<br />
autonomía individual se <strong>de</strong>sarrolla por el cauce <strong>de</strong> la heteronomía<br />
<strong>de</strong> la seducción, la «sabiduría» <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones mo<strong>de</strong>rnas se dispone<br />
<strong>en</strong> la <strong>lo</strong>cura <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>tusiasmos <strong>su</strong>perficiales. No <strong>de</strong>l mismo modo<br />
que <strong>en</strong> el tradicional juego <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado, <strong>de</strong> pasiones egoístas, que<br />
constituye la construcción <strong>de</strong> la Ciudad racional, sino por medio <strong>de</strong><br />
un mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> formalm<strong>en</strong>te equival<strong>en</strong>te: el papel <strong>de</strong> la seducción y <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
<strong>efímero</strong> <strong>en</strong> el progreso <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>su</strong>bjetivida<strong>de</strong>s autónomas; el rol <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> frivo<strong>lo</strong> <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias críticas, realistas,<br />
tolerantes. <strong>La</strong> marcha sin rumbo <strong>de</strong>l ejercicio <strong>de</strong> la razón se realiza,<br />
como <strong>en</strong> <strong>las</strong> teodiceas <strong>de</strong> la historia, por la acción <strong>de</strong> <strong>su</strong> otro<br />
apar<strong>en</strong>te. Pero ahí se acaba nuestra conniv<strong>en</strong>cia con <strong>las</strong> teorías <strong>de</strong> la<br />
trampa <strong>de</strong> la razón. Aquí no se ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a la estricta dinámica <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias contemporáneas, no se extrae ninguna concepción g<strong>lo</strong>bal<br />
<strong>de</strong> la historia universal, no se implica ninguna metafísica <strong>de</strong> la<br />
seducción. Dos observaciones a fin <strong>de</strong> evitar mal<strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos. En<br />
primer lugar, la forma <strong>moda</strong> que analizaremos no es antitética <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
«racional», la seducción ti<strong>en</strong>e ya <strong>en</strong> sí misma una lógica racional que<br />
integra el cálcu<strong>lo</strong>, la técnica, la información, propias <strong>de</strong>l mundo<br />
mo<strong>de</strong>rno; la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a celebra la boda <strong>de</strong> la seducción y la razón<br />
productiva, instrum<strong>en</strong>tal, operativa. No se trata <strong>en</strong> absoluto <strong>de</strong> una<br />
visión dialéctica <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad que afirma la realización progresiva<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> universal racional mediante el juego contrario <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s afines<br />
particulares, sino el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> autonomía <strong>de</strong> una sociedad armonizada<br />
por la <strong>moda</strong>, allá don<strong>de</strong> la racionalidad funciona con <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y<br />
<strong>lo</strong> frivo<strong>lo</strong>, don<strong>de</strong> la objetividad se instituye <strong>en</strong> espectácu<strong>lo</strong>, don<strong>de</strong> la<br />
dominación técnica se reconcilia con <strong>lo</strong> lúdico, y la dominación<br />
política con la seducción. En segundo lugar, no nos adherimos sin<br />
reservas a <strong>las</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l progreso <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias; <strong>en</strong> realidad <strong>las</strong><br />
Luces avanzan, aunque mezcladas indisociablem<strong>en</strong>te con <strong>su</strong> contrario;<br />
el optimismo histórico implícito <strong>en</strong> el análisis <strong>de</strong> la Moda <strong>de</strong>be<br />
ser confinado <strong>en</strong> límites estrechos. En conjunto, <strong>las</strong> personas están<br />
más informadas aunque más <strong>de</strong>sestructuradas, son más adultas pero<br />
más inestables, m<strong>en</strong>os «i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gizadas» pero más tributarias <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
18
<strong>moda</strong>s, más abiertas pero más influibles, m<strong>en</strong>os extremistas pero<br />
más dispersas, más realistas pero más confusas, más críticas pero más<br />
<strong>su</strong>perficiales, más escépticas pero m<strong>en</strong>os meditativas. <strong>La</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia,<br />
más pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos, va unida a una mayor<br />
frivolidad, la tolerancia se acompaña con más indifer<strong>en</strong>cia y relajami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> el tema <strong>de</strong> la reflexión, la Moda no <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong><br />
a<strong>de</strong>cuado ni <strong>en</strong> <strong>las</strong> teorías <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación ni <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong> alguna óptima<br />
«mano invisible», no crea ni el reino <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sposesión <strong>su</strong>bjetiva final<br />
ni el <strong>de</strong> la razón clara y firme.<br />
Aunque próximo a <strong>las</strong> teorías <strong>de</strong> <strong>las</strong> astucias <strong>de</strong> la razón, ese<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> evolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas no hace<br />
m<strong>en</strong>os significativa la iniciativa <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres. En tanto<br />
que el or<strong>de</strong>n final <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra un mom<strong>en</strong>to histórico <strong>de</strong> la<br />
conci<strong>en</strong>cia ambival<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial, la acción lúcida, voluntaria,<br />
responsable, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres, es más posible que nunca y necesaria<br />
para progresar hacia un mundo mis libre, mejor informado. <strong>La</strong><br />
Moda produce <strong>de</strong> forma inseparable <strong>lo</strong> mejor y <strong>lo</strong> peor, la información<br />
veinticuatro horas sobre veinticuatro y el grado cero <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to,<br />
vi<strong>en</strong>e a combatirnos a nosotros, allá don<strong>de</strong> estemos, <strong>lo</strong>s<br />
mitos y <strong>lo</strong>s apriorismos, a limitar <strong>lo</strong>s perjuicios <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sinformación,<br />
a s<strong>en</strong>tar <strong>las</strong> bases <strong>de</strong> un <strong>de</strong>bate más abierto, más libre, más objetivo.<br />
Decir que el universo <strong>de</strong> la seducción contribuye a la dinámica <strong>de</strong> la<br />
razón no con<strong>de</strong>na necesariam<strong>en</strong>te al pasotismo, al «todo va a parar a<br />
<strong>lo</strong> mismo», a la beata apo<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong>l show-biz g<strong>en</strong>eralizado. <strong>La</strong> Moda<br />
se acompaña <strong>de</strong> efectos ambiguos, <strong>lo</strong> que vamos a hacer es int<strong>en</strong>tar<br />
reducir <strong>su</strong> verti<strong>en</strong>te «oscurantista» y acrec<strong>en</strong>tar la «clara», no pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
borrar <strong>de</strong> un trazo el oropel <strong>de</strong> la seducción sino utilizando<br />
<strong>su</strong>s pot<strong>en</strong>cialida<strong>de</strong>s liberadoras para la mayoría. <strong>La</strong> finalidad frivola<br />
no apela ni a la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa incondicional ni a la excomunión <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
or<strong>de</strong>n; si bi<strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la Moda es favorable al uso crítico <strong>de</strong> la<br />
razón, <strong>de</strong> igual manera pue<strong>de</strong> provocar el exilio y la confusión <strong>de</strong>l<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to: hay mucho que corregir, que legislar, que criticar, que<br />
explicar sin fin; la trampa <strong>de</strong> la sinrazón <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no excluye la<br />
intelig<strong>en</strong>cia, la libre iniciativa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres, la responsabilidad <strong>de</strong><br />
la sociedad respecto a <strong>su</strong> propio porv<strong>en</strong>ir. En la nueva era <strong>de</strong>mocrática<br />
el progreso colectivo <strong>en</strong> la libertad <strong>de</strong> espíritu no será posible<br />
fuera <strong>de</strong>l juego <strong>de</strong> la seducción. T<strong>en</strong>drá como base la forma <strong>moda</strong><br />
pero estará secundado por otras instancias, reforzado por otros<br />
19
criterios, por el trabajo específico <strong>de</strong> la escuela, por la ética, la<br />
transpar<strong>en</strong>cia y la exig<strong>en</strong>cia propia <strong>de</strong> la información, por <strong>las</strong> obras<br />
teóricas y ci<strong>en</strong>tíficas, por el sistema corrector <strong>de</strong> leyes y reglam<strong>en</strong>taciones.<br />
En el avance l<strong>en</strong>to, contradictorio y <strong>de</strong>sigual <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>su</strong>bjetivida<strong>de</strong>s<br />
libres, la Moda, como re<strong>su</strong>lta evi<strong>de</strong>nte, no es la única <strong>en</strong> la<br />
pista y el futuro sigue si<strong>en</strong>do muy inconcreto <strong>en</strong> cuanto a <strong>las</strong><br />
características <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que será la autonomía <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas: la luci<strong>de</strong>z<br />
siempre está por conquistar; la ilusión y la ceguera, igual que el ave<br />
Fénix, r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong> siempre <strong>de</strong> <strong>su</strong>s c<strong>en</strong>izas. <strong>La</strong> seducción só<strong>lo</strong> realizará<br />
pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te <strong>su</strong> obra <strong>de</strong>mocrática armonizándose con otros parámetros,<br />
no asfixiando <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> soberanas <strong>de</strong> <strong>lo</strong> verda<strong>de</strong>ro, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
hechos, <strong>de</strong> la argum<strong>en</strong>tación racional. Contrariam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s estereotipos<br />
que se le <strong>su</strong>pon<strong>en</strong>, la era <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> es <strong>lo</strong> que más ha<br />
contribuido a arrancar a <strong>lo</strong>s hombres <strong>en</strong> <strong>su</strong> conjunto <strong>de</strong>l oscurantismo<br />
y el fanatismo, a construir un espacio público abierto, a mo<strong>de</strong>lar<br />
una humanidad más legalista, más madura, más escéptica. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a vive <strong>de</strong> paradojas: <strong>su</strong> inconsci<strong>en</strong>cia favorece la conci<strong>en</strong>cia, <strong>su</strong>s<br />
<strong>lo</strong>curas el espíritu <strong>de</strong> tolerancia, <strong>su</strong> mimetismo el individualismo, <strong>su</strong><br />
frivolidad el respeto por <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre. En la película<br />
revolucionada <strong>de</strong> la historia mo<strong>de</strong>rna, empieza a ser verdad que la<br />
Moda es el peor <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esc<strong>en</strong>arios, • con excepción <strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>más.<br />
20
Primera Parte<br />
Magia <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> no se produce <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> épocas ni <strong>en</strong> todas <strong>las</strong><br />
civilizaciones, ésta es la i<strong>de</strong>a base <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s análisis que sigu<strong>en</strong>. En<br />
contra <strong>de</strong> una pret<strong>en</strong>dida universalidad transhistórica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>,<br />
ésta se plantea aquí con un inicio histórico <strong>lo</strong>calizable. En contra <strong>de</strong><br />
la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que Ja <strong>moda</strong> es un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o con<strong>su</strong>stancial a la vida<br />
humano-social, se la afirma como un proceso excepcional, inseparable<br />
<strong>de</strong>l nacimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno occi<strong>de</strong>ntal.<br />
Durante <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> mil<strong>en</strong>ios la vida colectiva se <strong>de</strong>sarrolló sin culto<br />
a <strong>las</strong> fantasías y <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, sin la inestabilidad y la temporalidad<br />
efímera <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>lo</strong> que no quiere <strong>de</strong>cir sin cambio ni curiosidad<br />
o gusto por <strong>las</strong> realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>lo</strong> externo. Hasta finales <strong>de</strong> la Edad<br />
Media no es posible reconocer el or<strong>de</strong>n mismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la <strong>moda</strong><br />
como sistema, con <strong>su</strong>s incesantes metamorfosis, <strong>su</strong>s sacudidas, <strong>su</strong>s<br />
extravagancias. <strong>La</strong> r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas se convierte <strong>en</strong> un va<strong>lo</strong>r<br />
mundano, la fantasía <strong>de</strong>spliega <strong>su</strong>s artificios y <strong>su</strong>s exageraciones <strong>en</strong> la<br />
alta sociedad, la inconstancia <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> formas y ornam<strong>en</strong>taciones<br />
ya no es la excepción sino regla perman<strong>en</strong>te: ha nacido la <strong>moda</strong>.<br />
Reflexionar sobre la <strong>moda</strong> requiere que se r<strong>en</strong>uncie a asimilarla<br />
a un principio necesaria y universalm<strong>en</strong>te inscrito <strong>en</strong> el curso <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> todas <strong>las</strong> civilizaciones, 1 pero también a hacer <strong>de</strong> ella<br />
una constante histórica basada <strong>en</strong> raíces antropológicas universales. 2<br />
1. Gabriel <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, Les Lois <strong>de</strong> Fimitation (1890), reimpresión Slatkine, Ginebra,<br />
1979.<br />
2. Por ejemp<strong>lo</strong> <strong>en</strong> Georg Simmel, <strong>en</strong> qui<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> se asimila a t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias<br />
psicológicas, universales y contradictorias, a la imitación y la difer<strong>en</strong>ciación individual.<br />
Igualm<strong>en</strong>te R<strong>en</strong>e Konig, Socio<strong>lo</strong>gie <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>, París, Payot, 1969.<br />
23
<strong>El</strong> misterio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> está ahí, <strong>en</strong> la unicidad <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, <strong>en</strong><br />
la emerg<strong>en</strong>cia e instauración <strong>de</strong> <strong>su</strong> reino <strong>en</strong> el Occi<strong>de</strong>nte mo<strong>de</strong>rno y<br />
<strong>en</strong> ninguna otra parte. Ni fuerza elem<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la vida colectiva ni<br />
principio perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> transformación <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>en</strong>raizado<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> características g<strong>en</strong>erales <strong>de</strong> la especie humana; la <strong>moda</strong> es una<br />
formación es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te sociohistórica, circunscrita a un tipo <strong>de</strong><br />
sociedad. No es invocando una llamada universalidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
como se revelarán <strong>lo</strong>s efectos fascinantes y el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la misma <strong>en</strong><br />
la vida social, sino precisam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>limitando <strong>de</strong> forma estricta <strong>su</strong><br />
ext<strong>en</strong>sión histórica.<br />
<strong>La</strong> historia <strong>de</strong>l vestido es, sin duda, la refer<strong>en</strong>cia privilegiada <strong>de</strong><br />
esa problemática. Es, sobre todo, a la luz <strong>de</strong> <strong>las</strong> metamorfosis <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
esti<strong>lo</strong>s y <strong>lo</strong>s ritmos precipitados <strong>de</strong> la transformación <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria<br />
como se impone nuestra concepción histórica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. En<br />
la esfera <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia es don<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se ha manifestado con<br />
mayor bril<strong>lo</strong> y radicalidad, la que durante sig<strong>lo</strong>s ha repres<strong>en</strong>tado la<br />
más pura manifestación <strong>de</strong> la organización <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>. Víncu<strong>lo</strong><br />
privilegiado el <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y el vestir que no ti<strong>en</strong>e nada <strong>de</strong> fortuito<br />
sino que, como se t<strong>en</strong>drá ocasión <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar más a<strong>de</strong>lante, se basa<br />
<strong>en</strong> profundas razones. Aun así, la <strong>moda</strong> no se ha mant<strong>en</strong>ido, ni<br />
mucho m<strong>en</strong>os, limitada al terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l vestir. Paralelam<strong>en</strong>te, con<br />
distinto grado y rapi<strong>de</strong>z, otros sectores —el mobiliario y <strong>lo</strong>s objetos<br />
<strong>de</strong>corativos, el l<strong>en</strong>guaje y <strong>las</strong> formas, <strong>lo</strong>s gustos y <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as, <strong>lo</strong>s artistas<br />
y <strong>las</strong> obras culturales— han sido ganados por el proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>,<br />
con <strong>su</strong>s caprichos y <strong>su</strong>s rápidas oscilaciones. En ese s<strong>en</strong>tido re<strong>su</strong>lta<br />
cierto que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que se ha instaurado <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte, la <strong>moda</strong> no<br />
ti<strong>en</strong>e cont<strong>en</strong>ido propio. Forma específica <strong>de</strong>l cambio social, no se<br />
halla unida a un objeto <strong>de</strong>terminado sino que es ante todo un<br />
dispositivo social caracterizado por una temporalidad particularm<strong>en</strong>te<br />
breve, por virajes más o m<strong>en</strong>os antojadizos, pudi<strong>en</strong>do afectar a<br />
muy diversos ámbitos <strong>de</strong> la vida colectiva. Pero, hasta <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XIX<br />
y XX, no cabe duda <strong>de</strong> que la indum<strong>en</strong>taria fue <strong>lo</strong> que <strong>en</strong>carnó más<br />
ost<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te el proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> <strong>las</strong> innovaciones<br />
formales más aceleradas, <strong>las</strong> más caprichosas, <strong>las</strong> más espectaculares.<br />
Durante todo ese inm<strong>en</strong>so período, la apari<strong>en</strong>cia ocupó un<br />
lugar prepon<strong>de</strong>rante <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, y si bi<strong>en</strong> no traduce<br />
<strong>de</strong> forma ost<strong>en</strong>sible todo <strong>lo</strong> extraño <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> <strong>las</strong> futilida<strong>de</strong>s y la<br />
<strong>su</strong>perficialidad, al m<strong>en</strong>os constituye <strong>su</strong> mejor vía <strong>de</strong> acceso, puesto<br />
24
que es la que mejor se conoce, la más <strong>de</strong>scrita, la más repres<strong>en</strong>tada,<br />
la más com<strong>en</strong>tada. No hay teoría e historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> que no<br />
tome la indum<strong>en</strong>taria como punto <strong>de</strong> partida y objeto c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la<br />
investigación. Al exhibir <strong>lo</strong>s rasgos más significativos <strong>de</strong>l problema,<br />
el vestido es por excel<strong>en</strong>cia la esfera apropiada para <strong>de</strong>shacer la<br />
ma<strong>de</strong>ja <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la única que nos muestra con una<br />
cierta unidad toda la heterog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong> <strong>su</strong> or<strong>de</strong>n. <strong>La</strong> inteligibilidad<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pasa, <strong>en</strong> primer lugar, por la magia <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias: ése<br />
es el po<strong>lo</strong> arquetípico <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> la era aristocrática.<br />
Aun tratándose <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o social <strong>de</strong> gran po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> agitación,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> un amplio punto <strong>de</strong> vista histórico la <strong>moda</strong> no escapa a<br />
la estabilidad y la regularidad <strong>de</strong> <strong>su</strong> funcionami<strong>en</strong>to básico. Por un<br />
lado, el flujo y reflujo que alim<strong>en</strong>taron <strong>las</strong> crónicas <strong>de</strong> la elegancia,<br />
por el otro una asombrosa continuidad plurisecular, que apela a una<br />
historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> al más largo plazo, al análisis <strong>de</strong> <strong>las</strong> amplias<br />
oleadas y <strong>de</strong> <strong>las</strong> fracturas que perturbaron <strong>su</strong> or<strong>de</strong>nami<strong>en</strong>to. P<strong>en</strong>sar<br />
la <strong>moda</strong> exige salir <strong>de</strong> la historia positivista y <strong>de</strong> la periodización<br />
clásica <strong>en</strong> sig<strong>lo</strong>s y <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios tan estimada por <strong>lo</strong>s historiadores <strong>de</strong>l<br />
vestido. No es que esa historia no posea legitimidad, <strong>de</strong> hecho<br />
constituye el punto <strong>de</strong> partida obligado, la inevitable fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
información <strong>de</strong> cualquier reflexión sobre la <strong>moda</strong>, pero refuerza<br />
excesivam<strong>en</strong>te la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que la <strong>moda</strong> no es más que una ca<strong>de</strong>na<br />
ininterrumpida y homogénea <strong>de</strong> variaciones, marcada a interva<strong>lo</strong>s<br />
más o m<strong>en</strong>os regulares por innovaciones <strong>de</strong> mayor o m<strong>en</strong>or alcance:<br />
bu<strong>en</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hechos, poca compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la originalidad<br />
<strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o y <strong>de</strong> <strong>su</strong> inscripción real <strong>en</strong> la gran duración<br />
histórica y el conjunto colectivo. Más allá <strong>de</strong> la transcripción puntillista<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> hay que int<strong>en</strong>tar reconstruir <strong>lo</strong>s<br />
gran<strong>de</strong>s caminos <strong>de</strong> <strong>su</strong> historia, compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>su</strong> funcionami<strong>en</strong>to,<br />
liberar <strong>las</strong> lógicas que la organizan y <strong>lo</strong>s víncu<strong>lo</strong>s que la un<strong>en</strong> al todo<br />
colectivo. <strong>La</strong> historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> estructuras y <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>,<br />
punteada <strong>de</strong> giros, <strong>de</strong> discontinuida<strong>de</strong>s mayores que instituy<strong>en</strong> fases<br />
<strong>de</strong> larga y muy larga duración, ésa es la problemática que regula <strong>lo</strong>s<br />
capítu<strong>lo</strong>s que sigu<strong>en</strong>. Con la importante precisión <strong>de</strong> que <strong>las</strong> rupturas<br />
<strong>de</strong> régim<strong>en</strong> no implican <strong>de</strong> forma automática transformación<br />
total y novedad incomparable. En efecto, más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
discontinuida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas, <strong>de</strong> <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s, <strong>lo</strong>s procesos se<br />
repit<strong>en</strong> y se pro<strong>lo</strong>ngan. Des<strong>de</strong> el fin <strong>de</strong> la Edad Media hasta nuestros<br />
25
días, a <strong>de</strong>specho <strong>de</strong> inflexiones <strong>de</strong>cisivas <strong>de</strong>l sistema, <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos<br />
individuales y sociales, <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res y <strong>lo</strong>s invariantes constitutivos<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no han cesado <strong>de</strong> reproducirse. Los giros cruciales<br />
que aquí se señalan con insist<strong>en</strong>cia no <strong>de</strong>b<strong>en</strong> hacer per<strong>de</strong>r <strong>de</strong> vista<br />
<strong>las</strong> largas corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> continuidad que se han perpetuado y han<br />
asegurado la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
En este recorrido multisecular hay un primer mom<strong>en</strong>to que dura<br />
cinco sig<strong>lo</strong>s: <strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV a mediados <strong>de</strong>l XIX. Se trata<br />
<strong>de</strong> la fase inaugural <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, aquella <strong>en</strong> la que el ritmo precipitado<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s y el reino <strong>de</strong> <strong>las</strong> fantasías se manifiestan <strong>de</strong><br />
manera sistemática y dura<strong>de</strong>ra. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> revela ya <strong>su</strong>s rasgos sociales<br />
y estéticos más característicos, pero para grupos muy restringidos<br />
que monopolizan el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> iniciativa y creación. Es el mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l estadio artesanal y aristocrático <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
26
I. LA MODA Y OCCIDENTE: EL MOMENTO<br />
ARISTOCRÁTICO<br />
LA INESTABILIDAD DE LA APARIENCIA<br />
Durante la mayor parte <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la humanidad, <strong>las</strong><br />
difer<strong>en</strong>tes socieda<strong>de</strong>s han funcionado <strong>de</strong>sconoci<strong>en</strong>do el agitado juego<br />
<strong>de</strong> la frivolidad. Durante <strong>su</strong> exist<strong>en</strong>cia multimil<strong>en</strong>aria <strong>las</strong> formaciones<br />
sociales calificadas <strong>de</strong> salvajes han ignorado y combatido <strong>de</strong><br />
forma implacable la fiebre <strong>de</strong>l cambio y el exceso <strong>de</strong> fantasías<br />
individuales. <strong>La</strong> legitimidad indiscutida <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s legados ancestrales y<br />
la va<strong>lo</strong>rización <strong>de</strong> la continuidad social han impuesto <strong>en</strong> todas partes<br />
la regla <strong>de</strong> la inmovilidad, la repetición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s heredados<br />
<strong>de</strong>l pasado, el conservadurismo a ultranza <strong>de</strong> <strong>las</strong> maneras <strong>de</strong> ser y <strong>de</strong><br />
aparecer. En tales configuraciones colectivas el proceso y la noción<br />
<strong>de</strong> <strong>moda</strong> no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ningún s<strong>en</strong>tido. No es que <strong>lo</strong>s salvajes no<br />
manifestaran a veces un marcado gusto por <strong>las</strong> ornam<strong>en</strong>taciones y<br />
persiguieran ciertos efectos estéticos al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> vestim<strong>en</strong>tas<br />
rituales, pero no era <strong>en</strong> absoluto nada que pudiera compararse al<br />
sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Aunque numerosos, <strong>lo</strong>s tipos <strong>de</strong> <strong>de</strong>coración, <strong>lo</strong>s<br />
accesorios y peinados, pinturas y tatuajes, sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do fijados por la<br />
tradición, sometidos a normas inalterables, <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eración <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración.<br />
Una sociedad hiperconservadora como <strong>lo</strong> es la primitiva,<br />
prohibe la aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> porque ésta es inseparable <strong>de</strong> una<br />
relativa <strong>de</strong>scalificación <strong>de</strong>l pasado: no hay <strong>moda</strong> sin prestigio y<br />
<strong>su</strong>perioridad atribuidos a <strong>lo</strong>s nuevos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y, por tanto, sin cierto<br />
m<strong>en</strong>osprecio por el or<strong>de</strong>n antiguo. C<strong>en</strong>trada por completo <strong>en</strong> el<br />
respeto y la reproducción minuciosa <strong>de</strong>l pasado colectivo, la sociedad<br />
primitiva <strong>en</strong> ningún caso pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar que se consagr<strong>en</strong> <strong>de</strong> forma<br />
27
manifiesta <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, la fantasía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares, la autonomía<br />
estética <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Sin Estado ni c<strong>las</strong>es y con la estricta<br />
<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l pasado mítico, la sociedad primitiva está organizada<br />
para cont<strong>en</strong>er y negar la dinámica <strong>de</strong>l cambio y <strong>de</strong> la historia.<br />
¿Cómo podría librarse a <strong>lo</strong>s caprichos <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s cuando al<br />
hombre no se le reconoce como autor <strong>de</strong> <strong>su</strong> propio universo social,<br />
cuando <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> <strong>de</strong> vida y <strong>las</strong> costumbres, <strong>las</strong> prescripciones y<br />
prohibiciones sociales, se impon<strong>en</strong> como <strong>lo</strong>gros <strong>de</strong> una época fundadora<br />
que se trata <strong>de</strong> perpetuar <strong>en</strong> una inmutable inmovilidad,<br />
cuando la antigüedad y la continuidad <strong>de</strong>l pasado son <strong>las</strong> bases <strong>de</strong><br />
la legitimidad? A <strong>lo</strong>s hombres no les queda más que proseguir con la<br />
fi<strong>de</strong>lidad más estricta <strong>lo</strong> que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s tiempos originarios ha sido<br />
relatado por <strong>las</strong> narraciones míticas. En la medida <strong>en</strong> que <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s han sido sometidas, tanto <strong>en</strong> <strong>su</strong>s activida<strong>de</strong>s más elem<strong>en</strong>tales<br />
como <strong>en</strong> <strong>las</strong> más cargadas <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido, a <strong>lo</strong>s hechos y gestos <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s antepasados fundadores, y <strong>en</strong> tanto que la unidad individual no<br />
ha podido afirmar una relativa in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia fr<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> normas<br />
colectivas, la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se ha <strong>en</strong>contrado absolutam<strong>en</strong>te<br />
excluida. <strong>La</strong> sociedad primitiva ha puesto una barrera redhibitoria a<br />
la constitución <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> que ésta consagra explícitam<strong>en</strong>te<br />
la iniciativa estética, la fantasía, la originalidad humana y, por<br />
añadidura, implica un or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>res que exalta el pres<strong>en</strong>te nuevo<br />
<strong>en</strong> oposición frontal con el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> legitimidad inmemorial<br />
basado <strong>en</strong> la <strong>su</strong>misión al pasado colectivo. Para que el reino <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
frivolida<strong>de</strong>s pueda hacerse pres<strong>en</strong>te será preciso que sean reconocidos<br />
no solam<strong>en</strong>te el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres para modificar la organización<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> mundo, sino también, más a<strong>de</strong>lante, la autonomía<br />
parcial <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ag<strong>en</strong>tes sociales <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> estética <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias.<br />
<strong>La</strong> aparición <strong>de</strong>l Estado y <strong>de</strong> la división <strong>en</strong> c<strong>las</strong>es no modificó el<br />
fondo <strong>de</strong>l problema. A <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s se perpetuarán, idénticas<br />
a sí mismas, <strong>las</strong> mismas formas <strong>de</strong> hacer, <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tir, <strong>de</strong> vestirse. En el<br />
antiguo Egipto, el mismo tipo <strong>de</strong> vestido-túnica común a <strong>lo</strong>s dos<br />
sexos se mantuvo durante casi quince sig<strong>lo</strong>s con una perman<strong>en</strong>cia<br />
casi absoluta; <strong>en</strong> Grecia, el pep<strong>lo</strong>s, vestim<strong>en</strong>ta fem<strong>en</strong>ina, se impuso<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oríg<strong>en</strong>es hasta mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> VI antes <strong>de</strong> nuestra era;<br />
<strong>en</strong> Roma, la indum<strong>en</strong>taria masculina, la toga y la túnica persistió,<br />
con variación <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong>talles, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tiempos más lejanos<br />
28
hasta el final <strong>de</strong>l Imperio. <strong>La</strong> misma estabilidad <strong>en</strong> China, <strong>en</strong> la<br />
India, <strong>en</strong> <strong>las</strong> civilizaciones ori<strong>en</strong>tales tradicionales <strong>en</strong> <strong>las</strong> que la ropa<br />
no ha admitido más que excepcionales modificaciones: el kimono<br />
japonés ha permanecido inalterable durante sig<strong>lo</strong>s; <strong>en</strong> China <strong>en</strong>tre<br />
<strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XVII y XIX el atavío fem<strong>en</strong>ino no experim<strong>en</strong>tó ninguna<br />
verda<strong>de</strong>ra transformación. Con toda seguridad el Estado y <strong>las</strong> conquistas,<br />
la dinámica <strong>de</strong>l cambio histórico, <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> importación<br />
y <strong>de</strong> difusión alteraron progresivam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s usos y <strong>las</strong> costumbres,<br />
pero sin adquirir sin embargo un carácter <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Salvo<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os periféricos, el cambio se cristaliza <strong>en</strong> nueva norma<br />
colectiva perman<strong>en</strong>te: el principio <strong>de</strong> inmovilidad siempre gana, a<br />
<strong>de</strong>specho <strong>de</strong> la apertura <strong>de</strong> la historia. Si el cambio es con frecu<strong>en</strong>cia<br />
re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong> <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias externas, <strong>de</strong>l contacto con <strong>lo</strong>s pueb<strong>lo</strong>s<br />
extranjeros <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s que se copia tal o cual pr<strong>en</strong>da, es también unas<br />
veces impulsado por el soberano, a qui<strong>en</strong> se imita -<strong>lo</strong>s griegos se<br />
cortaron la barba sigui<strong>en</strong>do el ejemp<strong>lo</strong> y <strong>las</strong> ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong> Alejandro-,<br />
y otras veces <strong>de</strong>cretado por <strong>lo</strong>s conquistadores que impon<strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
indum<strong>en</strong>taria a <strong>lo</strong>s v<strong>en</strong>cidos, al m<strong>en</strong>os a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es ricas: así el atavío<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mongoles llegó a ser obligatorio <strong>en</strong> la India por el<strong>lo</strong>s conquistada.<br />
1 Pero <strong>las</strong> variaciones <strong>en</strong> ningún caso proce<strong>de</strong>n <strong>de</strong> una lógica<br />
estética autónoma, no traduc<strong>en</strong> el imperativo <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación<br />
regular propia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> sino influ<strong>en</strong>cias ocasionales o relaciones <strong>de</strong><br />
dominación. No se trata <strong>de</strong> la ca<strong>de</strong>na ininterrumpida <strong>de</strong> pequeñas<br />
variaciones constitutivas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, sino <strong>de</strong> la adopción o <strong>de</strong> la<br />
imposición excepcionales <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s extranjeros que se erig<strong>en</strong> <strong>de</strong>spués<br />
<strong>en</strong> normas estables. Incluso aunque algunas civilizaciones hayan<br />
sido mucho m<strong>en</strong>os conservadoras que otras, más abiertas a <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l exterior, más <strong>de</strong>seosas <strong>de</strong> muestras <strong>de</strong> lujo, nunca se<br />
han acercado a <strong>lo</strong> que se llama la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto, o, dicho<br />
<strong>de</strong> otro modo, el reino <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> sistemático, <strong>de</strong> <strong>las</strong> fluctuaciones<br />
cercanas sin futuro.<br />
En ese s<strong>en</strong>tido, <strong>las</strong> épocas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>finirse, como<br />
p<strong>en</strong>saba Gabriel <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, solam<strong>en</strong>te por el prestigio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
extranjeros y noveda<strong>de</strong>s que, según él, constituían un único proce-<br />
1. Fernand Brau<strong>de</strong>l, Civilisation matérielle et capitalisme, París, Armand Colin, 1967,<br />
t. I, p. 234. Trad. castellana <strong>en</strong> Alianza, Madrid, 1984.<br />
29
so. 1 <strong>El</strong> prestigio <strong>de</strong> <strong>las</strong> realida<strong>de</strong>s extranjeras no basta para quebrantar<br />
la fijación a <strong>lo</strong> tradicional; só<strong>lo</strong> hay sistema <strong>de</strong> <strong>moda</strong> cuando el<br />
gusto por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s llega a ser un principio constante y regular,<br />
cuando ya no se i<strong>de</strong>ntifica solam<strong>en</strong>te con la curiosidad hacia <strong>las</strong><br />
cosas exóg<strong>en</strong>as, cuando funciona como exig<strong>en</strong>cia cultural autónoma,<br />
relativam<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones fortuitas con el exterior.<br />
En estas condiciones será posible organizar un sistema <strong>de</strong><br />
frivolida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> continuo movimi<strong>en</strong>to, una lógica <strong>de</strong> la <strong>su</strong>basta, <strong>de</strong>l<br />
juego sin fin <strong>de</strong> innovaciones y reacciones.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto ap<strong>en</strong>as sale a la luz antes <strong>de</strong><br />
mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se impone es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
por la aparición <strong>de</strong> un tipo <strong>de</strong> vestido radicalm<strong>en</strong>te nuevo, difer<strong>en</strong>ciado<br />
só<strong>lo</strong> <strong>en</strong> razón <strong>de</strong>l sexo: corto y ajustado para el hombre, largo y<br />
<strong>en</strong>volvi<strong>en</strong>do el cuerpo para la mujer. 2 Revolución <strong>de</strong> indum<strong>en</strong>taria<br />
que co<strong>lo</strong>có <strong>las</strong> bases <strong>de</strong>l vestir mo<strong>de</strong>rno. <strong>La</strong> misma ropa larga y<br />
holgada que se había llevado indistintam<strong>en</strong>te durante sig<strong>lo</strong>s por <strong>lo</strong>s<br />
dos sexos, se <strong>su</strong>stituyó por un atu<strong>en</strong>do masculino compuesto por un<br />
jubón, especie <strong>de</strong> chaqueta corta y estrecha unida a calzones ceñidos<br />
que dibujaban la forma <strong>de</strong> <strong>las</strong> piernas, y por un traje fem<strong>en</strong>ino que<br />
perpetuaba la tradición <strong>de</strong>l vestido largo, pero mucho más ajustado<br />
y escotado. Con toda seguridad la gran novedad la constituyó el<br />
abandono <strong>de</strong>l sobretodo amplio <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> blusón, <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio<br />
<strong>de</strong> un traje masculino corto, ajustado al talle, cerrado con botones y<br />
<strong>de</strong>scubri<strong>en</strong>do <strong>las</strong> piernas, mol<strong>de</strong>adas por medias calzas. Transformación<br />
que instituyó una difer<strong>en</strong>cia muy marcada, excepcional <strong>en</strong>tre<br />
<strong>lo</strong>s trajes masculinos y fem<strong>en</strong>inos, y se hizo ext<strong>en</strong>siva a toda la<br />
evolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s futuras hasta el sig<strong>lo</strong> XX. <strong>El</strong> vestido fem<strong>en</strong>ino<br />
es asimismo ceñido y exalta <strong>lo</strong>s atributos <strong>de</strong> la feminidad: el traje<br />
alarga el cuerpo por mediación <strong>de</strong> la cola, resalta el busto, <strong>las</strong><br />
ca<strong>de</strong>ras, el arco lumbar. <strong>El</strong> escote <strong>de</strong>staca el pecho; <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XV<br />
incluso el vi<strong>en</strong>tre se pone <strong>de</strong> relieve por medio <strong>de</strong> pequeñas bo<strong>las</strong><br />
promin<strong>en</strong>tes escondidas bajo la ropa, como testimonia el famoso<br />
1. Gabriel <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, op. cit., p. 268.<br />
2. Francois Boucher, Historie du costume <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nt <strong>de</strong> FAntiquité a nos jours, París,<br />
Flammarion, 1965, pp. 191-198. Asimismo Paul Post, «<strong>La</strong> naissance du costume<br />
masculin mo<strong>de</strong>rne au Xiv e siécle», Artes du 1.' r Congrés intemational d'histoire du costume,<br />
V<strong>en</strong>ecia, 1952.<br />
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cuadro <strong>de</strong> Jan Van Eyck <strong>La</strong> boda Arnolfini (1434). Si bi<strong>en</strong> no hay<br />
acuerdo <strong>en</strong> la <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong>l lugar don<strong>de</strong> se produjo esa gran<br />
conmoción indum<strong>en</strong>taria, sí <strong>lo</strong> hay <strong>en</strong> que la innovación se ext<strong>en</strong>dió<br />
a toda Europa occi<strong>de</strong>ntal <strong>en</strong>tre 1340 y 1350. A partir <strong>de</strong> ese<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>lo</strong>s cambios van a precipitarse, <strong>las</strong> variaciones <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia serán más frecu<strong>en</strong>tes, más extravagantes, más arbitrarias;<br />
hace <strong>su</strong> aparición un ritmo <strong>de</strong>sconocido hasta el mom<strong>en</strong>to y formas<br />
ost<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te caprichosas, gratuitas, <strong>de</strong>corativas, que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> el<br />
proceso mismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>El</strong> cambio ya no es un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
acci<strong>de</strong>ntal, raro, fortuito, se ha convertido <strong>en</strong> una regla perman<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> placer para la alta sociedad, <strong>lo</strong> fugaz funcionará como una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
estructuras constitutivas <strong>de</strong> la vida mundana.<br />
Con toda probabilidad <strong>las</strong> fluctuaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
sig<strong>lo</strong>s XIV y XIX no conocieron siempre la misma precipitación. No<br />
cabe ninguna duda <strong>de</strong> que a finales <strong>de</strong> la Edad Media <strong>lo</strong>s ritmos <strong>de</strong>l<br />
cambio fueron m<strong>en</strong>os espectaculares que <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> Luces, <strong>en</strong><br />
el que <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s se embalan, cambian «cada mes, cada semana, cada<br />
día y casi cada hora», 1 obe<strong>de</strong>ci<strong>en</strong>do a <strong>las</strong> vibraciones <strong>de</strong>l aire,<br />
registrando el último acontecimi<strong>en</strong>to o éxito <strong>de</strong>l día. Des<strong>de</strong> finales<br />
<strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV, <strong>las</strong> fantasías, <strong>lo</strong>s cambios bruscos, <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, se<br />
multiplicaron con rapi<strong>de</strong>z, y a partir <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s círcu<strong>lo</strong>s<br />
mundanos jamás <strong>de</strong>jaron <strong>de</strong> producirse. Este no es el lugar para<br />
empr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la <strong>en</strong>umeración, aunque fuera <strong>su</strong>maria, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios <strong>en</strong><br />
el corte y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l vestido, hasta tal punto<br />
han sido innumerables, tan complejos han sido <strong>lo</strong>s ritmos <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>, variables según <strong>lo</strong>s estados y <strong>las</strong> épocas. <strong>La</strong> docum<strong>en</strong>tación<br />
disponible es limitada y fragm<strong>en</strong>taria, pero <strong>lo</strong>s historiadores <strong>de</strong>l<br />
vestir han podido mostrar, sin ningún género <strong>de</strong> dudas, la irrupción<br />
j la instalación histórica <strong>de</strong> cic<strong>lo</strong>s breves <strong>de</strong> <strong>moda</strong> a partir <strong>de</strong> finales<br />
<strong>de</strong> la Edad Media. 2 Por otra parte, <strong>lo</strong>s testimonios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contemporáneos<br />
revelan el excepcional <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> esa corta temporali-<br />
1. Edmond <strong>de</strong> Goncourt, <strong>La</strong> Femme au XVIIF siécle (1862), París, Flammarion,<br />
coL Champ, 1982, p. 282.<br />
2. F. Boucher, op. cit.\ Yvonne Deslandres, Le Costume, image <strong>de</strong> Fhomme, París,<br />
Albín Michel, 1976; H.H. Hans<strong>en</strong>, Historie du costume, París, 1956. Sobre el vestido<br />
medieval tardío, Michéle Beaulie, Jacqueline Baylé; Le costume <strong>en</strong> Bourgogne, <strong>de</strong> Philippe<br />
k Hardi a Charles le Temeraire (1364-1477), París, 1956.<br />
31
dad. Así, numerosos autores <strong>de</strong> finales <strong>de</strong> la Edad Media y <strong>de</strong><br />
comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s Tiempos mo<strong>de</strong>rnos int<strong>en</strong>taron <strong>de</strong>jar constancia, sin<br />
duda por primera vez <strong>en</strong> la historia, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s atu<strong>en</strong>dos que llevaron a<br />
<strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> <strong>su</strong> vida: crónicas <strong>de</strong>l con<strong>de</strong> <strong>de</strong> Zimmern, crónica <strong>de</strong><br />
Konrad Pellikan <strong>de</strong> Ruffach, <strong>en</strong> la que se relatan la emoción<br />
<strong>su</strong>scitada por <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s y <strong>las</strong> extravagancias <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia y el<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l tiempo que pasa, a través <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes <strong>moda</strong>s<br />
indum<strong>en</strong>tarias. En el sig<strong>lo</strong> XVI, Mattháus Schwarz, director financiero<br />
<strong>de</strong> la casa Fugger, empr<strong>en</strong>dió la realización <strong>de</strong> un libro ilustrado<br />
<strong>en</strong> el que se incluían <strong>lo</strong>s dibujos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trajes que había llevado <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>su</strong> infancia y <strong>de</strong>spués <strong>lo</strong>s realizados según <strong>su</strong>s instrucciones. At<strong>en</strong>ción<br />
inédita hacia <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y hacia el cambio <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> la<br />
ropa así como voluntad <strong>de</strong> transcribir<strong>las</strong>; Mattháus Schwarz pue<strong>de</strong><br />
ser consi<strong>de</strong>rado como «el primer historiador <strong>de</strong>l vestido». 1 <strong>La</strong> curiosidad<br />
por <strong>las</strong> <strong>moda</strong>lida<strong>de</strong>s «antiguas» <strong>de</strong>l vestir y la percepción <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
rápidas variaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> están también pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la exig<strong>en</strong>cia,<br />
formulada <strong>en</strong> 1478 por el rey R<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Anjou, <strong>de</strong> investigar <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>talles <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s atu<strong>en</strong>dos llevados <strong>en</strong> el pasado por <strong>lo</strong>s con<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
Anjou. 2 A comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVI, Vecellio diseña un libro «<strong>de</strong><br />
trajes antiguos y mo<strong>de</strong>rnos». En Francia <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XVI difer<strong>en</strong>tes<br />
autores <strong>de</strong>stacan la inconstancia <strong>en</strong> el vestir, especialm<strong>en</strong>te Montaigne,<br />
que <strong>en</strong> <strong>su</strong>s Ensayos dice: «Nuestro cambio es tan rep<strong>en</strong>tino<br />
y rápido <strong>en</strong> esto que la inv<strong>en</strong>tiva <strong>de</strong> todo <strong>lo</strong>s sastres <strong>de</strong>l mundo<br />
no podría proporcionar <strong>su</strong>fici<strong>en</strong>tes noveda<strong>de</strong>s.» A principios <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong><br />
XVII, el carácter proteiforme <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la gran movilidad <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s gustos se critican y com<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> todas partes <strong>en</strong> obras, sátiras y<br />
opúscu<strong>lo</strong>s: evocar la versatilidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se ha convertido <strong>en</strong> una<br />
banalidad. 3 Des<strong>de</strong> la Antigüedad <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perfluo <strong>de</strong>l arreg<strong>lo</strong> personal y<br />
<strong>en</strong> particular la coquetería fem<strong>en</strong>ina han sido objeto <strong>de</strong> múltiples<br />
quejas, pero a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XV y XVI <strong>las</strong> <strong>de</strong>nuncias recaerán<br />
tanto <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s atavíos <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres como <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s propios hombres,<br />
1. Philippe Braunstein, «Approches <strong>de</strong> l'intimité XIV e xv e siécle, Histoire <strong>de</strong> la vie<br />
privée, París, Ed. du Seuil, 1985, t. II, pp. 571-572.<br />
2. Frangoise Piponnier, Costume et vie sociale, ¡a cour d'Anjou, XIV-XV siécle, París,<br />
Mouton, 1970, p. 9.<br />
3. Cf. la <strong>de</strong>stacable obra <strong>de</strong> Louise Godard <strong>de</strong> Donville, Signification <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong> sous<br />
LonisXIII, Aix-<strong>en</strong>-Prov<strong>en</strong>ce, Edi<strong>su</strong>d, 1976, pp. 121-151.<br />
32
sobre la falta <strong>de</strong> constancia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. <strong>La</strong> mutabilidad<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se ha impuesto a la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cronistas como un<br />
hecho evi<strong>de</strong>nte; la inestabilidad, la extravagancia <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias,<br />
se han convertido <strong>en</strong> objetó <strong>de</strong> polémica, <strong>de</strong> asombro, <strong>de</strong> fascinación,<br />
a la vez que <strong>en</strong> blancos reiterativos para la con<strong>de</strong>na moral.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> cambia sin cesar, pero <strong>en</strong> ella no todo cambia. <strong>La</strong>s<br />
modificaciones rápidas afectan sobre todo a <strong>lo</strong>s accesorios y ornam<strong>en</strong>tos,<br />
a la <strong>su</strong>tileza <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s adornos y la amplitud, <strong>en</strong> tanto que la<br />
estructura <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trajes y <strong>las</strong> formas g<strong>en</strong>erales permanec<strong>en</strong> mucho<br />
más estabilizadas. <strong>El</strong> cambio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> concierne ante todo a <strong>lo</strong>s<br />
elem<strong>en</strong>tos más <strong>su</strong>perficiales y afecta con m<strong>en</strong>os frecu<strong>en</strong>cia al corte<br />
<strong>de</strong> conjunto <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vestidos. <strong>El</strong> verdugado, ese armazón con forma <strong>de</strong><br />
campana que reemplaza al vestido, y que aparece <strong>en</strong> España hacia<br />
1470, no se abandonará hasta mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVII; el ringrave se<br />
utiliza todavía durante un cuarto <strong>de</strong> sig<strong>lo</strong>, y el jubón, alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong><br />
ses<strong>en</strong>ta años. <strong>La</strong> peluca conoció un auge <strong>de</strong> más <strong>de</strong> un sig<strong>lo</strong>, la ropa<br />
s la francesa conservó el mismo corte durante varios <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII. Son <strong>lo</strong>s ornam<strong>en</strong>tos y perifol<strong>lo</strong>s, <strong>lo</strong>s tonos,<br />
cintas y <strong>en</strong>cajes, <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> forma, <strong>lo</strong>s matices <strong>de</strong> ancho y largo,<br />
<strong>lo</strong>s que no cesaron <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovarse: el éxito <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s peinados a la<br />
Fatíanges bajo Luis XIV duró treinta años, pero <strong>las</strong> formas fueron<br />
variando. Se trataba siempre <strong>de</strong> una construcción elevada y compleja<br />
compuesta <strong>de</strong> cintas, <strong>en</strong>cajes y bucles <strong>de</strong> cabel<strong>lo</strong>, pero la arquitectura<br />
foe pres<strong>en</strong>tando múltiples variantes, a la cascada, a la <strong>de</strong>scarada, <strong>en</strong><br />
empalizada, etc. Los miriñaques <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII, esas <strong>en</strong>aguas provistas<br />
<strong>de</strong> aros <strong>de</strong> metal, estuvieron <strong>de</strong> <strong>moda</strong> más <strong>de</strong> medio sig<strong>lo</strong>, pero con<br />
formas y holguras diversas: <strong>de</strong> velador, <strong>de</strong> forma circular, <strong>de</strong> cúpula, <strong>de</strong><br />
gimióla, que hacía parecer a <strong>las</strong> mujeres «aguadoras», <strong>de</strong> recodo, formando<br />
un óva<strong>lo</strong>, la m<strong>en</strong>or, <strong>las</strong> chil<strong>lo</strong>nas, por el ruido <strong>de</strong> <strong>su</strong> tela<br />
<strong>en</strong>gomada, <strong>las</strong> consi<strong>de</strong>raciones, <strong>en</strong>aguas cortas y ligeras.<br />
Avalancha <strong>de</strong> «na<strong>de</strong>rías» y pequeñas difer<strong>en</strong>cias que forman la<br />
<strong>moda</strong>, que <strong>de</strong>sc<strong>las</strong>ifican o c<strong>las</strong>ifican rápidam<strong>en</strong>te a la persona que <strong>las</strong><br />
adopta o se manti<strong>en</strong>e al marg<strong>en</strong>, que convierte súbitam<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
obsoleto <strong>lo</strong> anterior. Con la <strong>moda</strong> empieza el po<strong>de</strong>r social <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
signos ínfimos, el asombroso dispositivo <strong>de</strong> distinción social otorgada<br />
al uso <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s nuevos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s. Re<strong>su</strong>lta imposible separar esa<br />
escalada <strong>de</strong> modificaciones <strong>su</strong>perficiales <strong>de</strong> la estabilidad g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong>l<br />
vestir la <strong>moda</strong> no ha podido conocer tal mutabilidad más que sobre<br />
33
una base <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n. Debido a que <strong>lo</strong>s cambios han sido módicos y<br />
han preservado la arquitectura <strong>de</strong> conjunto <strong>de</strong>l traje, <strong>las</strong> r<strong>en</strong>ovaciones<br />
han podido acelerarse y provocar «furores». Es cierto que la<br />
<strong>moda</strong> conoce también verda<strong>de</strong>ras innovaciones, pero son mucho<br />
más raras que la <strong>su</strong>cesión <strong>de</strong> pequeñasmodificaciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>talle. <strong>La</strong><br />
lógica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios m<strong>en</strong>ores es <strong>lo</strong> que caracteriza propiam<strong>en</strong>te la<br />
<strong>moda</strong>; ésta es, según la expresión <strong>de</strong> Sapir, ante todo «variación <strong>en</strong> el<br />
s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> una serie conocida». 1<br />
<strong>La</strong> efervesc<strong>en</strong>cia temporal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no <strong>de</strong>be ser interpretada<br />
como la aceleración <strong>de</strong> <strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias al cambio, más o m<strong>en</strong>os<br />
realizadas según <strong>las</strong> civilizaciones pero inher<strong>en</strong>tes al hecho humano<br />
social. 2<br />
No solam<strong>en</strong>te traduce la continuidad <strong>de</strong> la naturaleza humana<br />
(gusto por la novedad y el arreg<strong>lo</strong> personal, <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> distinción,<br />
rivalidad <strong>de</strong> grupos, etc.) sino también una discontinuidad histórica,<br />
una ruptura mayor, aunque circunscrita, con la forma <strong>de</strong> socialización<br />
que se ha v<strong>en</strong>ido ejerci<strong>en</strong>do <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre: la lógica inmutable<br />
<strong>de</strong> la tradición. A escala <strong>de</strong> la av<strong>en</strong>tura humana, el <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
temporalidad corta <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> significa la disyunción con la forma<br />
<strong>de</strong> cohesión colectiva que había asegurado la continuidad acostumbrada;<br />
el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> un nuevo víncu<strong>lo</strong> social paralelam<strong>en</strong>te a un<br />
nuevo tiempo social legítimo. En G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong> <strong>en</strong>contramos ya el<br />
correcto análisis <strong>de</strong> ese proceso: mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> <strong>las</strong> eda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la costumbre<br />
reinan el prestigio <strong>de</strong> la antigüedad y la imitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
antepasados, <strong>en</strong> <strong>las</strong> eras <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> domina el culto <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
así como la emulación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s pres<strong>en</strong>tes y extranjeros. Se<br />
quiere ser más parecido a <strong>lo</strong>s innovadores <strong>de</strong> la propia época y<br />
m<strong>en</strong>os a <strong>su</strong>s antepasados. Gusto por el cambio e influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>terminante<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contemporáneos, estos dos gran<strong>de</strong>s principios que rig<strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s tiempos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común que implican el mismo<br />
<strong>de</strong>sprecio por la her<strong>en</strong>cia ancestral y, correlativam<strong>en</strong>te, la misma<br />
dignificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te social. <strong>La</strong> radicalidad histórica<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> instituye un sistema social <strong>de</strong> espíritu mo<strong>de</strong>rno,<br />
emancipado <strong>de</strong> la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l pasado; <strong>lo</strong> antiguo ya no se consi<strong>de</strong>-<br />
1. Edward Sapir, «<strong>La</strong> mo<strong>de</strong>», <strong>en</strong> Anthropo<strong>lo</strong>gie, París, Ed. <strong>de</strong> Minuit, 1967,<br />
p. 166.<br />
2. R. Kónig, op. cit.<br />
34
a v<strong>en</strong>erable y «só<strong>lo</strong> el pres<strong>en</strong>te parece que <strong>de</strong>be inspirar respeto». 1<br />
<strong>El</strong> espacio social <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n tradicional ha <strong>de</strong>saparecido <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio<br />
<strong>de</strong> un víncu<strong>lo</strong> interhumano basado <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>cretos versátiles <strong>de</strong>l<br />
pres<strong>en</strong>te. Figura inaugural y ejemplar <strong>de</strong> la socialización mo<strong>de</strong>rna, la<br />
<strong>moda</strong> ha liberado una instancia <strong>de</strong> la vida colectiva <strong>de</strong> la autoridad<br />
inmemorial <strong>de</strong>l pasado: «En <strong>lo</strong>s mom<strong>en</strong>tos históricos <strong>en</strong> que prevalecía<br />
la costumbre la g<strong>en</strong>te estaba más infatuada <strong>de</strong>l propio país que<br />
<strong>de</strong> la época, pues se vanag<strong>lo</strong>riaba sobre todo <strong>de</strong> tiempos anteriores.<br />
Por el contario, <strong>en</strong> <strong>las</strong> etapas <strong>en</strong> que domina la <strong>moda</strong> se está más<br />
orgul<strong>lo</strong>so <strong>de</strong> la época que <strong>de</strong>l país.» 2 <strong>La</strong> alta sociedad fue arrebatada<br />
por la fiebre <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, se inflamó con <strong>lo</strong>s últimos hallazgos,<br />
imitó cada vez más <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s <strong>en</strong> vigor <strong>en</strong> Italia, <strong>en</strong> España, <strong>en</strong><br />
Francia, y manifestó un verda<strong>de</strong>ro esnobismo por todo <strong>lo</strong> que era<br />
difer<strong>en</strong>te y extranjero. Con la <strong>moda</strong> aparece una <strong>de</strong> <strong>las</strong> primeras<br />
manifestaciones <strong>de</strong> una relación social que <strong>en</strong>carna un nuevo tiempo<br />
kgtimo y una pasión propia <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte, la <strong>de</strong> <strong>lo</strong> «mo<strong>de</strong>rno». <strong>La</strong><br />
novedad se ha convertido <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>r mundano, marca <strong>de</strong><br />
excel<strong>en</strong>cia social: hay que seguir «<strong>lo</strong> que se hace» y es nuevo, y<br />
adoptar <strong>lo</strong>s últimos cambios <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to. <strong>El</strong> pres<strong>en</strong>te se impone<br />
como eje temporal que rige un aspecto <strong>su</strong>perficial pero prestigioso<br />
<strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> <strong>las</strong> élites.<br />
Mo<strong>de</strong>rnidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: el tema merece profundizarse. Por una<br />
parte la <strong>moda</strong> ilustra el ethos <strong>de</strong> fasto y disp<strong>en</strong>dio aristocrático, <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rno espíritu burgués consagrado al ahorro, a<br />
la previsión, al cálcu<strong>lo</strong>; la <strong>moda</strong> se halla <strong>de</strong>l lado <strong>de</strong> la irracionalidad<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s placeres mundanos y <strong>de</strong> la <strong>su</strong>perficialidad lúdica, a contracorri<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> crecimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l dominio sobre la<br />
naturaleza. Pero, por otro lado, la <strong>moda</strong> forma parte estructural <strong>de</strong>l<br />
mundo mo<strong>de</strong>rno por v<strong>en</strong>ir. Su inestabilidad significa que la apari<strong>en</strong>cia<br />
ya no está <strong>su</strong>jeta a la legislación intangible <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antepasados,<br />
que proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> la <strong>de</strong>cisión y <strong>de</strong>l puro <strong>de</strong>seo humano. Antes que<br />
signo <strong>de</strong> la sinrazón vanidosa, la <strong>moda</strong> testimonia el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
g<strong>en</strong>ero humano para cambiar e inv<strong>en</strong>tar la propia apari<strong>en</strong>cia y éste<br />
es precisam<strong>en</strong>te uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s aspectos <strong>de</strong>l artificialismo mo<strong>de</strong>rno, <strong>de</strong><br />
1. G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, op. cit., p. 268.<br />
2. Ibid, p. 269.<br />
35
la empresa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres: llegar a ser <strong>lo</strong>s dueños <strong>de</strong> <strong>su</strong> condición<br />
<strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia. Con la agitación propia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>su</strong>rge una c<strong>las</strong>e <strong>de</strong><br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o «autónomo» que únicam<strong>en</strong>te respon<strong>de</strong> a <strong>lo</strong>s juegos<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>seos, caprichos y volunta<strong>de</strong>s humanos; ya nada <strong>de</strong> <strong>lo</strong> externo se<br />
impone <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> costumbres ancestrales, tal o cual atavío,<br />
respecto a la apari<strong>en</strong>cia todo está, por <strong>de</strong>recho, a disposición <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
personas, <strong>de</strong> ahora <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante libres <strong>de</strong> modificar y alterar <strong>lo</strong>s signos<br />
<strong>de</strong> frivolidad con <strong>lo</strong>s únicos límites <strong>de</strong> <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cias y <strong>lo</strong>s<br />
gustos <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to. Era <strong>de</strong> la eficacia y época <strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s, la<br />
dominación racional <strong>de</strong> la naturaleza y <strong>las</strong> <strong>lo</strong>curas lúdicas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
só<strong>lo</strong> son antinómicas <strong>en</strong> apari<strong>en</strong>cia; <strong>de</strong> hecho se da un estricto<br />
paralelismo <strong>en</strong>tre esos dos tipos <strong>de</strong> lógicas. A la vez que <strong>en</strong> el<br />
Occi<strong>de</strong>nte mo<strong>de</strong>rno <strong>lo</strong>s hombres se han <strong>de</strong>dicado a la exp<strong>lo</strong>tación<br />
int<strong>en</strong>siva <strong>de</strong>l mundo material y a la racionalización <strong>de</strong> <strong>las</strong> tareas<br />
productivas, a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>, <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, han confirmado <strong>su</strong><br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> iniciativa sobre la apari<strong>en</strong>cia. En <strong>lo</strong>s dos casos se afirma la<br />
soberanía y autonomía humanas que se ejerc<strong>en</strong> sobre el mundo<br />
natural como sobre <strong>su</strong> <strong>de</strong>corado estético. Proteo y Prometeo provi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>l mismo tronco, han instituido juntos, según caminos radicalm<strong>en</strong>te<br />
diverg<strong>en</strong>tes, la av<strong>en</strong>tura única <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad occi<strong>de</strong>ntal<br />
<strong>en</strong> vías <strong>de</strong> apropiación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s datos <strong>de</strong> <strong>su</strong> historia.<br />
TEATRO DE LOS ARTIFICIOS<br />
En algunos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>su</strong> historia algunas civilizaciones han<br />
visto cómo se <strong>de</strong>sarrollaban incontestables f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> estética y<br />
<strong>de</strong> frivo<strong>lo</strong>s refinami<strong>en</strong>tos. En la Roma imperial <strong>lo</strong>s hombres se<br />
teñían y se hacían rizar <strong>lo</strong>s cabel<strong>lo</strong>s, se perfumaban y se aplicaban<br />
lunares para realzar <strong>su</strong> tez y parecer más jóv<strong>en</strong>es. <strong>La</strong>s mujeres<br />
elegantes utilizaban afeites y perfumes y llevaban tr<strong>en</strong>zas y pelucas<br />
postizas teñidas <strong>de</strong> rubio o negro ébano. En la época flaviana<br />
aparecieron peinados altos y complicados, el cabel<strong>lo</strong> se co<strong>lo</strong>caba,<br />
<strong>en</strong>rollado <strong>en</strong> complejos buclecitos, sobre dia<strong>de</strong>mas elevadas.<br />
Bajo la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Ori<strong>en</strong>te diversos ornam<strong>en</strong>tos, joyas, borda-<br />
36
dos y pasamanos vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a comp<strong>en</strong>sar la severidad <strong>de</strong>l antiguo traje<br />
fem<strong>en</strong>ino. ¿Hay que <strong>de</strong>ducir <strong>de</strong> el<strong>lo</strong> una manifestación precoz <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Antigüedad? No hay que llamarse a <strong>en</strong>gaño, aunque<br />
alguna <strong>de</strong> estas <strong>de</strong>mostraciones <strong>de</strong> lujo y elegancia pueda asimilarse a<br />
la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, carec<strong>en</strong> manifiestam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l rasgo más específico<br />
<strong>de</strong> ésta, la precipitada movilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> variaciones. No hay<br />
sistema <strong>de</strong> <strong>moda</strong> al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la conjunción <strong>de</strong> estas dos lógicas: la<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y la <strong>de</strong> la fantasía estética. Esta combinación, que<br />
<strong>de</strong>fine formalm<strong>en</strong>te el dispositivo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, ha tomado cuerpo<br />
una sola vez <strong>en</strong> la historia, <strong>en</strong> el inicio <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas.<br />
En otros lugares ha habido esbozos, signos vanguardistas <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que<br />
llamamos la <strong>moda</strong>, pero nunca como sistema total; <strong>las</strong> diversas<br />
<strong>su</strong>perfluida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>corativas fijadas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> límites estrechos no<br />
pue<strong>de</strong>n compararse a <strong>lo</strong>s excesos y <strong>lo</strong>curas repetitivas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s que ha<br />
sido esc<strong>en</strong>ario la <strong>moda</strong> occi<strong>de</strong>ntal. Si bi<strong>en</strong>, como atestiguan <strong>las</strong><br />
sátiras romanas <strong>de</strong> la época, algunos elem<strong>en</strong>tos rebuscados pudieron<br />
alterar la apari<strong>en</strong>cia masculina, ¿pue<strong>de</strong>n compararse al diluvio ininterrumpido<br />
<strong>de</strong> per<strong>en</strong><strong>de</strong>ngues y cintas, sombreros y pelucas que se<br />
han <strong>su</strong>cedido <strong>en</strong> la <strong>moda</strong>? Sigui<strong>en</strong>do con Roma, <strong>las</strong> fantasías no<br />
modificaron la austeridad <strong>de</strong>l tradicional atavío masculino, siempre<br />
fueron raras excepciones y nunca pasaron <strong>de</strong> la utilización <strong>de</strong> rizos y<br />
el empleo limitado <strong>de</strong> algunos afeites; situación muy alejada <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> occi<strong>de</strong>ntal y <strong>de</strong> <strong>su</strong> perman<strong>en</strong>te exceso <strong>de</strong> exc<strong>en</strong>tricida<strong>de</strong>s.<br />
En <strong>las</strong> épocas <strong>de</strong> tradición <strong>las</strong> fantasías son estructuralm<strong>en</strong>te<br />
secundarias respecto a la configuración <strong>de</strong> conjunto <strong>de</strong>l vestir; pue<strong>de</strong>n<br />
acompañar<strong>lo</strong> y embellecer<strong>lo</strong> pero respetan siempre el or<strong>de</strong>n g<strong>en</strong>eral<br />
<strong>de</strong>finido por la costumbre. Así, a pesar <strong>de</strong>l gusto por <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res<br />
vivos, por <strong>las</strong> joyas, te<strong>las</strong> y adornos varios, <strong>en</strong> Roma el traje fem<strong>en</strong>ino<br />
cambió muy poco; la antigua túnica <strong>de</strong> <strong>de</strong>bajo, la estola, y el manto<br />
drapeado, la palla, se siguieron llevando sin gran<strong>de</strong>s modificaciones.<br />
<strong>La</strong> búsqueda estética es externa al esti<strong>lo</strong> g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong> vigor, no dispone<br />
nuevas estructuras ni nuevas formas <strong>de</strong> indum<strong>en</strong>taria, funciona<br />
como simple complem<strong>en</strong>to <strong>de</strong>corativo, ornam<strong>en</strong>to periférico. Por el<br />
contrario, con la <strong>moda</strong> aparece un dispositivo inédito: <strong>lo</strong> artificial no<br />
se aña<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera a un todo preconstituido sino que, <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante,<br />
<strong>de</strong>fine <strong>de</strong> nuevo y por completo <strong>las</strong> formas <strong>de</strong>l vestir, tanto <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>talles como <strong>las</strong> líneas es<strong>en</strong>ciales. Al mismo tiempo la apari<strong>en</strong>cia<br />
g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas ha basculado <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la teatralidad, <strong>de</strong><br />
37
la seducción, <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong> mágico, con <strong>su</strong> profusión <strong>de</strong> perifol<strong>lo</strong>s<br />
y per<strong>en</strong><strong>de</strong>ngues, pero también, y sobre todo, con <strong>su</strong>s formas raras,<br />
extravagantes, «ridicu<strong>las</strong>». <strong>La</strong>s polainas, <strong>lo</strong>s zapatos, <strong>las</strong> braguetas<br />
promin<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> p<strong>en</strong>e, <strong>lo</strong>s escotes, <strong>lo</strong>s trajes bico<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
sig<strong>lo</strong>s XIV y XV, más a<strong>de</strong>lante <strong>las</strong> inm<strong>en</strong>sas gorgueras, el ringrave,<br />
<strong>lo</strong>s miriñaques, <strong>lo</strong>s peinados monum<strong>en</strong>tales y barrocos, todas esas<br />
<strong>moda</strong>s más o m<strong>en</strong>os excéntricas, reestructuraron profundam<strong>en</strong>te <strong>las</strong><br />
siluetas <strong>de</strong> hombres y mujeres. Bajo el reinado <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> el artificialismo<br />
estético ya no está <strong>su</strong>bordinado a un or<strong>de</strong>n establecido,<br />
sino que se halla <strong>en</strong> la base misma <strong>de</strong>l vestir, que aparece como<br />
espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> fiesta estrictam<strong>en</strong>te actual, mo<strong>de</strong>rno, lúdico. Los<br />
rasgos comunes con el pasado inmemorial <strong>de</strong>l gusto <strong>de</strong>corativo no<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> escon<strong>de</strong>rnos la absoluta radicalidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el trastocami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la lógica que instituye históricam<strong>en</strong>te: <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to el «manierismo»,<br />
que se hallaba estrictam<strong>en</strong>te sometido a una estructura<br />
<strong>su</strong>rgida <strong>de</strong>l pasado colectivo, se convierte <strong>en</strong> premier <strong>en</strong> la creación<br />
<strong>de</strong> formas. Antes se cont<strong>en</strong>taba con ornar, ahora inv<strong>en</strong>ta con total<br />
<strong>su</strong>premacía el conjunto <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia. En <strong>las</strong> épocas <strong>de</strong> la tradición,<br />
la apari<strong>en</strong>cia, incluso cargada <strong>de</strong> fantasías, se mant<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> la<br />
continuidad <strong>de</strong>l pasado, signo <strong>de</strong> primacía <strong>de</strong> la legitimidad ancestral.<br />
<strong>El</strong> <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha hecho variar por completo la<br />
significación social y <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias temporales <strong>de</strong>l adorno: repres<strong>en</strong>tación<br />
lúdica y gratuita, signo artificial, la indum<strong>en</strong>taria <strong>de</strong> <strong>moda</strong><br />
ha roto todos <strong>lo</strong>s víncu<strong>lo</strong>s con el pasado y obti<strong>en</strong>e una parte es<strong>en</strong>cial<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> prestigio <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te <strong>efímero</strong>, chispeante, caprichoso.<br />
Soberanía <strong>de</strong>l capricho y el artificio que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el sig<strong>lo</strong> XIV al<br />
XVIII se impuso <strong>de</strong> forma idéntica para <strong>lo</strong>s dos sexos. Lo propio <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> durante ese largo período fue impulsar un lujo <strong>de</strong> adulteraciones<br />
teatrales, tanto para <strong>lo</strong>s hombres como para <strong>las</strong> mujeres. Mi<strong>en</strong>tras<br />
que la <strong>moda</strong> introdujo una difer<strong>en</strong>cia extrema <strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos, <strong>lo</strong>s con<strong>de</strong>nó al mismo tiempo al culto <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
y la afectación. Por otra parte, <strong>en</strong> muchos aspectos se dio una<br />
relativa prepon<strong>de</strong>rancia <strong>de</strong> la rr<strong>lo</strong>da masculina <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s,<br />
ornam<strong>en</strong>taciones y extravagancias. Con la aparición <strong>de</strong>l traje<br />
corto, a mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV, la <strong>moda</strong> masculina <strong>en</strong>carnó <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>trada, <strong>de</strong> forma más directa y ost<strong>en</strong>sible que la <strong>de</strong> la mujer, la<br />
nueva lógica <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia a base <strong>de</strong> fantasías y cambios rápidos.<br />
Todavía <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> <strong>de</strong> Luis XIV el traje masculino es más amanera-<br />
38
do, más ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> cintas, más lúdico (el ringrave) que el vestido<br />
fem<strong>en</strong>ino. <strong>La</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> modificaciones <strong>de</strong>l equipo militar <strong>en</strong><br />
la <strong>moda</strong> masculina 1 no impidió al proceso <strong>de</strong> fantasía ser dominante<br />
y jugar con <strong>lo</strong>s signos viriles: la <strong>moda</strong> puso <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a y sofisticó <strong>lo</strong>s<br />
atributos <strong>de</strong>l combati<strong>en</strong>te (espue<strong>las</strong> doradas, rosas <strong>en</strong> la espalda,<br />
botas adornadas con <strong>en</strong>cajes, etc.), así como simuló <strong>lo</strong> «natural».<br />
Habrá que esperar a la «gran r<strong>en</strong>uncia» <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX para que la<br />
<strong>moda</strong> masculina se eclipse ante la <strong>de</strong> la mujer. Los nuevos cánones<br />
<strong>de</strong> elegancia masculina, la discreción, la sobriedad, el rechazo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
co<strong>lo</strong>res y <strong>de</strong> la ornam<strong>en</strong>tación, hará a partir <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
f <strong>su</strong>s artificios una prerrogativa fem<strong>en</strong>ina.<br />
Dominada por la lógica <strong>de</strong> la teatralidad, la <strong>moda</strong> constituye un<br />
sistema inseparable <strong>de</strong>l exceso, la <strong>de</strong>sme<strong>su</strong>ra, <strong>lo</strong> raro. <strong>El</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> es ser inexorablem<strong>en</strong>te arrastrada a una escalada <strong>de</strong> sobrecargas,<br />
<strong>de</strong> exageraciones <strong>de</strong> volum<strong>en</strong>, <strong>de</strong> amplificación <strong>de</strong> la forma,<br />
ignorando el ridícu<strong>lo</strong>. Nadie ha podido impedir a <strong>lo</strong>s y <strong>las</strong> elegantes<br />
€añadirse» una muesca <strong>en</strong> relación con «<strong>lo</strong> que se lleva», rivalizar <strong>en</strong><br />
pujas <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tación formal y lujosa: el <strong>en</strong>caje sobrepasando un poco<br />
el largo <strong>de</strong> la camisa bajo el justil<strong>lo</strong> se <strong>de</strong>sarrolló l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te hasta<br />
convertirse <strong>en</strong> el miriñaque in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> volum<strong>en</strong> y anchura<br />
extremos. Del mismo modo el verdugado tomó un auge cada vez<br />
mayor, <strong>de</strong> acuerdo con el proceso hiperbólico que caracteriza la<br />
<strong>moda</strong>. Sin embargo, la escalada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s anchos no es ilimitada: a<br />
partir <strong>de</strong> un cierto mom<strong>en</strong>to, y <strong>de</strong> forma brutal, el proceso da media<br />
vuelta, se trastoca y r<strong>en</strong>iega <strong>de</strong> la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia pasada aunque sigue<br />
impulsado por la misma lógica <strong>de</strong>l juego, por el mismo movimi<strong>en</strong>to<br />
caprichoso. En la <strong>moda</strong>, <strong>lo</strong> mínimo y <strong>lo</strong> máximo, <strong>lo</strong> sobrio y <strong>lo</strong><br />
relumbrante, la boga y la reacción que provoca, cualesquiera que<br />
sean <strong>lo</strong>s efectos estéticos opuestos que <strong>su</strong>scita, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el mismo<br />
espíritu: se trata siempre <strong>de</strong>l <strong>imperio</strong> <strong>de</strong>l capricho, sost<strong>en</strong>ido por la<br />
misma pasión <strong>de</strong> novedad y chulería. <strong>El</strong> reino <strong>de</strong> la fantasía no<br />
significa únicam<strong>en</strong>te extremismo sino también cambio brusco y<br />
contrariedad. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la simplicidad y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> natural que se<br />
establece alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1780, no es m<strong>en</strong>os teatral, artificial, lúdica,<br />
1. Sobre la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l equipo <strong>de</strong> combate <strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l traje corto<br />
aaseulino <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XIV, cf. P. Post, art. cit., p. 34.<br />
39
que el anterior lujo <strong>de</strong> refinami<strong>en</strong>to amanerado. Si bi<strong>en</strong> es cierto que<br />
<strong>las</strong> modificaciones <strong>de</strong> la cultura y <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> la época están <strong>en</strong> la<br />
base <strong>de</strong> <strong>las</strong> variaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, nunca pue<strong>de</strong>n explicar por sí<br />
mismas <strong>lo</strong> Nuevo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong> aleatoriedad irreductible, <strong>su</strong>s<br />
innumerables metamorfosis sin razón <strong>de</strong> necesidad. Porque la <strong>moda</strong><br />
no pue<strong>de</strong> disociarse <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong> la fantasía pura, <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong><br />
gratuidad y <strong>de</strong> juego que acompañan ineludiblem<strong>en</strong>te la promoción<br />
<strong>de</strong>l individuo mundano y el final <strong>de</strong>l universo inmutable, prefijado,<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia tradicional.<br />
Por eso la <strong>moda</strong> no ha cesado <strong>de</strong> <strong>su</strong>scitar la crítica, <strong>de</strong> chocar, a<br />
m<strong>en</strong>udo <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te, con <strong>las</strong> normas estéticas, morales y religiosas <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s contemporáneos. No se <strong>de</strong>nunciarán solam<strong>en</strong>te la vanidad humana,<br />
la ost<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> lujo y la coquetería fem<strong>en</strong>ina, son <strong>las</strong> formas<br />
mismas <strong>de</strong>l traje <strong>las</strong> que se consi<strong>de</strong>ran in<strong>de</strong>c<strong>en</strong>tes, escanda<strong>lo</strong>sas,<br />
ridicu<strong>las</strong>. En <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XIV y XV obispos y predicadores lanzaron<br />
viol<strong>en</strong>tas diatribas contra la «<strong>de</strong>shonestidad» <strong>de</strong> <strong>las</strong> mangas <strong>de</strong>sbocadas,<br />
contra <strong>las</strong> «<strong>de</strong>snu<strong>de</strong>ces <strong>de</strong> garganta» y contra <strong>las</strong> polainas. <strong>El</strong><br />
jubón ceñido, cuyo abombami<strong>en</strong>to hacía al hombre «comparable a<br />
un busto <strong>de</strong> mujer» y «similar a un galgo», escandalizó tanto como<br />
<strong>lo</strong>s tocados con cuernos. En el sig<strong>lo</strong> XVI se burlaron <strong>de</strong>l verdugado,<br />
<strong>de</strong>l que se <strong>de</strong>nunció la artificialidad diabólica; <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong><br />
XVII, el ringrave, que t<strong>en</strong>ía el aspecto <strong>de</strong> una falda, y la casaca<br />
fueron objeto <strong>de</strong> burla; <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XVIII la levita provocó la risa, <strong>lo</strong>s<br />
peinados alegóricos y extravagantes, que co<strong>lo</strong>caban <strong>lo</strong>s ojos «<strong>en</strong><br />
medio <strong>de</strong>l cuerpo», <strong>lo</strong>s vestidos fem<strong>en</strong>inos inspirados <strong>en</strong> el traje<br />
masculino, <strong>las</strong> te<strong>las</strong> <strong>de</strong> tul transpar<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l Directorio, fueron el<br />
blanco <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s caricaturistas. Des<strong>de</strong> la Antigüedad existe una tradición<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>nigración <strong>de</strong> la futilidad, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artificios y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s afeites. 1<br />
En esa etapa se con<strong>de</strong>na el exceso <strong>de</strong>corativo, pero la norma g<strong>en</strong>eral<br />
<strong>de</strong>l atavío <strong>en</strong> uso está al abrigo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sarcasmos. Por el contrario,<br />
con la irrupción <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>las</strong> propias pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> vestir se hallan<br />
<strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> la indignación; por primera vez la apari<strong>en</strong>cia no se<br />
basa <strong>en</strong> un cons<strong>en</strong>so social sino que choca con <strong>lo</strong>s prejuicios y <strong>las</strong><br />
costumbres, se ve viol<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te con<strong>de</strong>nada por la g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Iglesia,<br />
1. Bernard Grillet, Les Femmes et les fards dans fAntiquité grecque, París, Ed. du<br />
C.N.R.S., 1975.<br />
40
se la juzga ridicula, inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te, fea, por parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cronistas. <strong>La</strong><br />
última <strong>moda</strong> es <strong>su</strong>blime para <strong>lo</strong>s elegantes, escanda<strong>lo</strong>sa para <strong>lo</strong>s<br />
moralistas y ridicula para el hombre honesto; <strong>de</strong> ahora <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante la<br />
<strong>moda</strong> y la <strong>de</strong>sav<strong>en</strong><strong>en</strong>cia <strong>de</strong> opiniones irán juntas.<br />
<strong>La</strong> apoteosis <strong>de</strong> la gratuidad estética no ha carecido <strong>de</strong> efecto<br />
sobre <strong>las</strong> relaciones mundanas <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> personas, sobre <strong>lo</strong>s gustos y<br />
disposiciones m<strong>en</strong>tales, por el contrario ha contribuido a forjar<br />
algunos rasgos característicos <strong>de</strong> la individualidad mo<strong>de</strong>rna. Al<br />
disponer un or<strong>de</strong>n hecho a la vez <strong>de</strong> exceso y <strong>de</strong> digresiones, la<br />
<strong>moda</strong> ha contribuido al refinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l gusto y al agudizami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la s<strong>en</strong>sibilidad estética, ha civilizado el ojo educándo<strong>lo</strong> <strong>en</strong> la<br />
discriminación <strong>de</strong> <strong>las</strong> pequeñas difer<strong>en</strong>cias, <strong>en</strong> el disfrute <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
pequeños <strong>de</strong>talles <strong>su</strong>tiles y <strong>de</strong>licados, <strong>en</strong> la acogida <strong>de</strong> <strong>las</strong> nuevas<br />
formas. <strong>La</strong> manera <strong>de</strong> vestir, que ya no se transmite <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eración<br />
<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración y conoce una multitud <strong>de</strong> variaciones y pequeñas<br />
opciones, proporciona la ocasión <strong>de</strong> <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas<br />
antiguas, <strong>de</strong> apreciar más individualm<strong>en</strong>te <strong>las</strong> formas, <strong>de</strong> afirmar un<br />
gusto más personal; <strong>en</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>cesivo pue<strong>de</strong> juzgarse más librem<strong>en</strong>te el<br />
porte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, <strong>su</strong> bu<strong>en</strong> o mal gusto, <strong>su</strong>s «faltas» o <strong>su</strong> gracia. N.<br />
<strong>El</strong>ias señalaba <strong>de</strong> qué manera el universo competitivo <strong>de</strong> la corte<br />
había <strong>su</strong>scitado el arte <strong>de</strong> observar e interpretar a <strong>su</strong>s congéneres, el<br />
arte <strong>de</strong> estudiar <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos y <strong>lo</strong>s móviles <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres; 1<br />
es <strong>de</strong>cir, la <strong>moda</strong> ha contribuido a el<strong>lo</strong> paralelam<strong>en</strong>te a través <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong> y el gusto. Con la <strong>moda</strong> <strong>las</strong> personas van a observarse, a<br />
apreciar <strong>su</strong>s apari<strong>en</strong>cias recíprocas, a calibrar <strong>lo</strong>s matices <strong>de</strong> corte,<br />
co<strong>lo</strong>res, motivos <strong>de</strong>l traje. Aparato que g<strong>en</strong>era juicio estético y social,<br />
la <strong>moda</strong> ha favorecido la mirada crítica <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te mundana, ha<br />
estimulado <strong>las</strong> observaciones más o m<strong>en</strong>os agradables sobre la elegancia<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, ha sido un ag<strong>en</strong>te <strong>de</strong> autonomización <strong>de</strong>l gusto,<br />
cualquiera que haya sido la amplitud <strong>de</strong> <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes miméticas que<br />
<strong>lo</strong> han <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tado.<br />
Pero la <strong>moda</strong> no ha sido únicam<strong>en</strong>te una esc<strong>en</strong>a don<strong>de</strong> apreciar<br />
el espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, sino que ha <strong>su</strong>puesto asimismo una<br />
trastocación <strong>de</strong>l propio ser, una autoobservación estética sin prece<strong>de</strong>ntes.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> ha estado ligada al placer <strong>de</strong> ver pero también al<br />
1. Norbert <strong>El</strong>ias, <strong>La</strong> Societé <strong>de</strong> cour, París, Calmann-Lévy, 1974, pp. 98-101.<br />
41
placer <strong>de</strong> ser mirado, <strong>de</strong> exhibirse a la mirada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más. Si, como<br />
es evi<strong>de</strong>nte, la <strong>moda</strong> no crea todas <strong>las</strong> piezas <strong>de</strong>l narcisismo, <strong>lo</strong><br />
reproduce <strong>de</strong> forma notable, hace <strong>de</strong> él una estructura constitutiva y<br />
perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> mundo animándola a ocuparse <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> imag<strong>en</strong>, a buscar la elegancia, la gracia, la originalidad.<br />
<strong>La</strong>s variaciones incesantes <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y el código <strong>de</strong> elegancia<br />
invitan a estudiarse, a adaptar <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s a uno mismo, a preocuparse<br />
por el propio porte. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> no solam<strong>en</strong>te ha permitido<br />
mostrar una pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia <strong>de</strong> rango, <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, <strong>de</strong> nación, ha sido<br />
a<strong>de</strong>más un vector <strong>de</strong> individualización narcisista, un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
liberalización <strong>de</strong>l culto estético <strong>de</strong>l Yo <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o mismo <strong>de</strong> una era<br />
aristocrática. Primer gran dispositivo <strong>de</strong> producción social y regular<br />
<strong>de</strong> la personalidad apar<strong>en</strong>te, la <strong>moda</strong> ha estetizado e individualizado<br />
la vanidad humana, ha conseguido hacer <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial un instrum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> salvación, una finalidad <strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia.'<br />
LA MODA: EXPRESIÓN JERÁRQUICA, EXPRESIÓN INDIVIDUAL<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> es un sistema original <strong>de</strong> regulación y <strong>de</strong> presión<br />
sociales. Sus cambios pres<strong>en</strong>tan un carácter apremiante, se acompañan<br />
<strong>de</strong>l «<strong>de</strong>ber» <strong>de</strong> adopción y <strong>de</strong> asimilación, se impone más o<br />
m<strong>en</strong>os obligatoriam<strong>en</strong>te a un medio social <strong>de</strong>terminado; tal es el<br />
«<strong>de</strong>spotismo» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> tan frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>nunciado a través <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s. Despotismo por otra parte muy particular ya que no<br />
cu<strong>en</strong>ta con mayor sanción que la risa, la burla o la reprobación <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s contemporáneos. Pero, por eficaces que hayan podido ser <strong>lo</strong>s<br />
medios <strong>de</strong> conformidad social, <strong>en</strong> particular <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l honor y<br />
la jerarquía, no bastan para explicar el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la epi<strong>de</strong>mia <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong>. Más fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>cretos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> consigu<strong>en</strong><br />
ext<strong>en</strong><strong>de</strong>rse gracias al <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos <strong>de</strong> parecerse a aquel<strong>lo</strong>s<br />
a qui<strong>en</strong>es se juzga <strong>su</strong>periores, a aquel<strong>lo</strong>s que irradian prestigio y<br />
rango. En la base misma <strong>de</strong> la difusión <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se halla el<br />
mimetismo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos, mimetismo que, <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> la aristocracia y hasta fechas reci<strong>en</strong>tes, se propagó<br />
42
es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> arriba abajo, <strong>de</strong>l <strong>su</strong>perior al inferior, como <strong>lo</strong><br />
formulaba ya G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>. De este modo se han movido <strong>las</strong> ondas <strong>de</strong><br />
imitación: mi<strong>en</strong>tras que la corte t<strong>en</strong>ía la mirada puesta <strong>en</strong> el rey y <strong>lo</strong>s<br />
gran<strong>de</strong>s señores, la ciudad tomaba ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>en</strong> vigor<br />
<strong>en</strong>tre la corte y la nobleza. <strong>La</strong> difusión <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha sido m<strong>en</strong>os<br />
ana forma <strong>de</strong> coacción social que un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación<br />
y <strong>de</strong> afirmación sociales, m<strong>en</strong>os una forma <strong>de</strong> control colectivo que<br />
un signo <strong>de</strong> pret<strong>en</strong>sión social.<br />
<strong>La</strong> expansión social <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no ganó <strong>de</strong> forma inmediata a <strong>las</strong><br />
c<strong>las</strong>es inferiores. Durante sig<strong>lo</strong>s el vestido respetó g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te la<br />
jerarquía <strong>de</strong> <strong>las</strong> condiciones: cada condición llevaba el traje que le<br />
era propio, la fuerza <strong>de</strong> la tradición impedía la confusión <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
calida<strong>de</strong>s y la u<strong>su</strong>rpación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s privilegios indum<strong>en</strong>tarios; <strong>lo</strong>s edictos<br />
<strong>su</strong>ntuarios prohibían a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es plebeyas vestirse como <strong>lo</strong>s<br />
nobles, exhibir <strong>las</strong> mismas te<strong>las</strong>, <strong>lo</strong>s mismos accesorios y joyas. De<br />
este modo el atavío <strong>de</strong> <strong>moda</strong> fue durante mucho tiempo un con<strong>su</strong>mo<br />
<strong>de</strong> lujo y prestigio, limitado es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es nobles. No<br />
obstante, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XIII y XIV, mi<strong>en</strong>tras se <strong>de</strong>sarrollaba el<br />
comercio y <strong>lo</strong>s bancos, se constituyeron inm<strong>en</strong>sas fortunas burguesas<br />
y apareció <strong>en</strong>tonces el nuevo rico <strong>de</strong> ritmo <strong>de</strong> vida fastuoso, que se<br />
vestía como <strong>lo</strong>s nobles, se cubría <strong>de</strong> joyas y te<strong>las</strong> preciosas y rivalizaba<br />
<strong>en</strong> elegancia con la nobleza <strong>de</strong> rango, <strong>en</strong> el mismo mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
que se multiplicaban <strong>las</strong> leyes <strong>su</strong>ntuarias —<strong>en</strong> Italia, Francia y España-<br />
que t<strong>en</strong>ían como finalidad proteger <strong>las</strong> industrias nacionales,<br />
impedir el «<strong>de</strong>spilfarro» <strong>de</strong> metales escasos y piedras preciosas, pero<br />
también imponer una distinción indum<strong>en</strong>taria <strong>de</strong>stinada a <strong>de</strong>volver<br />
a cada cual <strong>su</strong> lugar y <strong>su</strong> condición <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n jerárquico. <strong>La</strong><br />
confusión <strong>en</strong> el vestir, al principio muy limitada, aum<strong>en</strong>tó <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
sig<strong>lo</strong>s XVI y XVII: la imitación <strong>de</strong>l traje noble se ext<strong>en</strong>dió <strong>en</strong>tre <strong>las</strong><br />
nuevas capas sociales, la <strong>moda</strong> p<strong>en</strong>etró <strong>en</strong> la mediana y a veces <strong>en</strong> la<br />
pequeña burguesía, abogados y pequeños comerciantes adoptaron,<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> mayoría, <strong>las</strong> te<strong>las</strong>, <strong>lo</strong>s peinados, <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>cajes y bordados que<br />
llevaba la nobleza. <strong>El</strong> proceso prosiguió todavía <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XVIII<br />
aunque estrictam<strong>en</strong>te circunscrito a <strong>las</strong> poblaciones aco<strong>moda</strong>das y<br />
urbanas, excluy<strong>en</strong>do siempre el mundo rural; <strong>en</strong> esa época, artesanos<br />
y merca<strong>de</strong>res se empolvaban y llevaban peluca, a imitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
aristócratas.<br />
Aunque el traje burgués no haya igualado jamás el bril<strong>lo</strong>, la<br />
43
audacia, la brillantez aristocráticos; aunque no se difundiera hasta<br />
más tar<strong>de</strong>, cuando el uso empezaba a <strong>de</strong>saparecer ya <strong>en</strong> la corte,<br />
sigue quedando un movimi<strong>en</strong>to l<strong>en</strong>to y limitado <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocratización<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, aparece una interfer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>las</strong> condiciones indum<strong>en</strong>tarias,<br />
a pesar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s edictos <strong>su</strong>ntuarios, siempre formalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> vigor,<br />
nunca abrogados. Des<strong>de</strong> hacía sig<strong>lo</strong>s múltiples or<strong>de</strong>nanzas <strong>de</strong> minuciosas<br />
prescripciones prohibían a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es plebeyas copiar <strong>las</strong> te<strong>las</strong>,<br />
<strong>lo</strong>s accesorios e incluso <strong>las</strong> formas <strong>de</strong>l atavío noble. Sin embargo es<br />
sabido que, a pesar <strong>de</strong> <strong>las</strong> am<strong>en</strong>azas y multas, nunca fueron eficaces y<br />
muy a m<strong>en</strong>udo fueron transgredidas. <strong>El</strong> carácter <strong>de</strong> <strong>las</strong> leyes <strong>su</strong>ntuarias<br />
es una ilustración perfecta <strong>de</strong>l funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l Antiguo<br />
Régim<strong>en</strong> tal como <strong>lo</strong> re<strong>su</strong>mía Tocqueville: «Una regla rígida, una<br />
práctica blanda.» <strong>La</strong> nobleza jamás aceptó r<strong>en</strong>unciar a <strong>su</strong>s <strong>de</strong>rroches<br />
<strong>de</strong> prestigio y jamás <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar nuevos medios, contravini<strong>en</strong>do<br />
<strong>las</strong> leyes, para hacer alar<strong>de</strong> <strong>de</strong> lujo. En cuanto a la burguesía con<br />
fortuna, al acecho <strong>de</strong> signos manifiestos <strong>de</strong> respetabilidad y promoción<br />
sociales, a <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s multiplicó <strong>las</strong> infracciones a <strong>las</strong><br />
reglam<strong>en</strong>taciones adoptando tal o cual indum<strong>en</strong>taria aristocrática.<br />
<strong>La</strong> confusión <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s atavíos, y <strong>lo</strong>s intereses <strong>de</strong> la monarquía absolutista,<br />
hicieron que alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> 1620, bajo el ministerio<br />
<strong>de</strong> Richelieu, <strong>las</strong> leyes <strong>su</strong>ntuarias <strong>de</strong>jaran <strong>de</strong> ser explícitam<strong>en</strong>te<br />
segregativas; <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>spilfarros <strong>su</strong>ntuosos <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> vestuario seguían<br />
si<strong>en</strong>do objeto <strong>de</strong> prohibiciones, pero <strong>en</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>cesivo se refirieron<br />
indistintam<strong>en</strong>te a todos <strong>lo</strong>s individuos sin m<strong>en</strong>cionar estados y<br />
condiciones. 1 Así pues, el <strong>de</strong>creto <strong>de</strong> la Conv<strong>en</strong>ción (1793) que<br />
<strong>de</strong>claraba el principio <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> la libertad indum<strong>en</strong>taria, no<br />
hizo, <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido, más que legalizar y confirmar una realidad ya<br />
exist<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía más <strong>de</strong> dos sig<strong>lo</strong>s, <strong>en</strong> <strong>las</strong> capas <strong>su</strong>periores y<br />
medianas <strong>de</strong> la sociedad.<br />
Si bi<strong>en</strong> no hay que sobrestimar el papel <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> ese<br />
proceso parcial <strong>de</strong> igualación <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias, contribuyó a el<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
forma incontestable. Introduci<strong>en</strong>do noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> forma continua,<br />
legitimando el hecho <strong>de</strong> tomar ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contemporáneos y ya<br />
no <strong>de</strong>l pasado, la <strong>moda</strong> permitió disolver el or<strong>de</strong>n inmutable <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia tradicional y <strong>las</strong> distinciones intangibles <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s grupos,<br />
44<br />
1. L. Godard <strong>de</strong> Donville, op. cit, pp. 208-212.
favoreció audacias y transgresiones diversas, no solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre la<br />
nobleza sino también <strong>en</strong>tre la burguesía. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> consi<strong>de</strong>rada como<br />
instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> igualdad <strong>de</strong> condiciones <strong>de</strong>scompuso el principio <strong>de</strong><br />
la <strong>de</strong>sigualdad indum<strong>en</strong>taria, minó <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos y va<strong>lo</strong>res<br />
tradicionalistas <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la sed <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s y <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho<br />
implícito al «bu<strong>en</strong> aspecto» y a <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s. Pero la <strong>moda</strong> só<strong>lo</strong><br />
pudo ser un ag<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la revolución <strong>de</strong>mocrática porque se acompañó<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un doble proceso, <strong>de</strong> consecu<strong>en</strong>cias incalculables<br />
para la historia <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s: por una parte la<br />
asc<strong>en</strong>sión económica <strong>de</strong> la burguesía, por otra el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l<br />
Estado mo<strong>de</strong>rno, que, juntos, proporcionaron una realidad y una<br />
legitimidad a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> promoción social <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es sometidas<br />
al trabajo. Originalidad y ambigüedad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: discriminante<br />
social y señal manifiesta <strong>de</strong> <strong>su</strong>perioridad social, la <strong>moda</strong> es un ag<strong>en</strong>te<br />
particular <strong>de</strong> la revolución <strong>de</strong>mocrática. Por un lado ha trastocado<br />
<strong>las</strong> distinciones establecidas y ha permitido la aproximación y la<br />
confusión <strong>de</strong> <strong>las</strong> categorías; por otro, ha reconducido la lógica<br />
inmemorial <strong>de</strong> la exhibición ost<strong>en</strong>tadora <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, el<br />
estallido <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l dominio y la alteridad social. Paradoja<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: la <strong>de</strong>mostración pregonada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s emblemas <strong>de</strong> la jerarquía<br />
ha participado <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> igualación <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia.<br />
<strong>La</strong> proyección <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> só<strong>lo</strong> ha sido <strong>en</strong> parte mimetismo<br />
mecánico, y <strong>de</strong> forma más profunda <strong>de</strong>be asimilarse a un mimetismo<br />
selectivo y controlado. Aunque <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es burguesas sacaran <strong>su</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> la nobleza, no la copiaron <strong>en</strong> todo, no todas <strong>las</strong> innovaciones<br />
frivo<strong>las</strong> fueron aceptadas, ni siquiera <strong>en</strong> la corte. En <strong>lo</strong>s<br />
círcu<strong>lo</strong>s mundanos no todas <strong>las</strong> exc<strong>en</strong>tricida<strong>de</strong>s se asimilaron, y<br />
<strong>en</strong>tre la burguesía <strong>lo</strong>s rasgos más caprichosos <strong>de</strong>l atavío <strong>su</strong>scitaron<br />
antes <strong>de</strong>saprobación que admiración. A principios <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVII<br />
existía ya una <strong>moda</strong> paralela a la <strong>de</strong> la corte, <strong>moda</strong> atemperada <strong>de</strong>l<br />
«hombre honesto», <strong>de</strong>sprovista <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s excesos aristocráticos y conforme<br />
a <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res burgueses <strong>de</strong> pru<strong>de</strong>ncia, me<strong>su</strong>ra, utilidad, aseo y<br />
comodidad. Esa <strong>moda</strong> «juiciosa», 1 que rechaza <strong>las</strong> extravagancias <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s cortesanos, es el re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong>l filtro <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s criterios burgueses:<br />
reti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la corte <strong>lo</strong> que no choca con <strong>su</strong>s normas <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
1. L. Godard <strong>de</strong> Donville, op. dt., pp. 170-184.<br />
45
común, <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>ración, <strong>de</strong> razón. <strong>El</strong> mimetismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong><br />
particular que funciona a difer<strong>en</strong>tes niveles, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el conformismo<br />
más estricto a la adaptación más o m<strong>en</strong>os fiel; <strong>de</strong>l seguimi<strong>en</strong>to ciego<br />
a la aco<strong>moda</strong>ción reflexionada. Es indiscutible que la <strong>moda</strong> se<br />
difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> función <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es y estados, pero apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>rla <strong>en</strong> esos<br />
únicos términos es <strong>de</strong>jar escapar una dim<strong>en</strong>sión es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o:<br />
el juego <strong>de</strong> libertad inher<strong>en</strong>te a la <strong>moda</strong>, <strong>las</strong> posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
matices y gradaciones, <strong>de</strong> adaptación o <strong>de</strong> rechazo <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s.<br />
Institución que registra <strong>las</strong> barreras rígidas <strong>de</strong> la estratificación y <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, la <strong>moda</strong> es sin embargo una institución <strong>en</strong> la que<br />
se pue<strong>de</strong> ejercer la libertad y la crítica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos. A pesar <strong>de</strong>l<br />
abismo que separa la corte <strong>de</strong> la ciudad, no pue<strong>de</strong>n oponerse una<br />
<strong>moda</strong> aristocrática <strong>en</strong> la que triunfa el «individualismo» y una <strong>moda</strong><br />
burguesa dominada por la <strong>su</strong>misión al uso y la colectividad. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
<strong>de</strong> la corte no fue aj<strong>en</strong>a al conformismo, mi<strong>en</strong>tras que la <strong>de</strong> la ciudad<br />
ponía ya <strong>de</strong> manifiesto rasgos significativos <strong>de</strong> la emancipación<br />
estética <strong>de</strong>l individuo. Lo más <strong>de</strong>stacable <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
estructura relativam<strong>en</strong>te flexible que permite efectos <strong>de</strong> escala, complejas<br />
combinaciones <strong>de</strong> rechazo y adopción. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> como sistema<br />
re<strong>su</strong>lta inseparable <strong>de</strong>l «individualismo» -dicho <strong>de</strong> otro modo, <strong>de</strong> la<br />
relativa libertad <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas para rechazar o aceptar <strong>las</strong> últimas<br />
noveda<strong>de</strong>s—, <strong>de</strong>l principio que permite adherirse o no a <strong>lo</strong>s cánones<br />
<strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to. Más allá <strong>de</strong>l innegable conformismo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos<br />
y <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, la apari<strong>en</strong>cia se había <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dido<br />
<strong>de</strong> la uniformidad tradicional, y según <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s, medios y<br />
personas se había convertido, <strong>de</strong> forma muy imperfecta y <strong>de</strong>sigual,<br />
<strong>en</strong> un a<strong>su</strong>nto <strong>de</strong> gusto privado, <strong>de</strong> disposición personal.<br />
Si bi<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> vio <strong>de</strong>splegarse o<strong>las</strong> <strong>de</strong> imitación propagándose<br />
<strong>de</strong> arriba abajo, se caracterizó también por un mimetismo <strong>de</strong> tipo<br />
inédito, mimetismo más estrictam<strong>en</strong>te territorial: la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la era<br />
aristocrática era una <strong>moda</strong> nacional. En lugar <strong>de</strong> la unidad e i<strong>de</strong>ntidad<br />
<strong>de</strong>l traje <strong>en</strong> boga <strong>en</strong> la Europa occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIII, a partir<br />
<strong>de</strong>l XIV, y hasta el XIX, ningún estado territorial cesó <strong>de</strong> singularizar<br />
<strong>su</strong> ropa por medio <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos particulares, distinguiéndola <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong>s vecinos. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> registró el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l hecho y el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to<br />
nacionales <strong>en</strong> Europa a partir <strong>de</strong>l final <strong>de</strong> la Edad Media. A<br />
<strong>su</strong> vez, proporcionando una indum<strong>en</strong>taria nacional, la <strong>moda</strong> contribuyó<br />
a reforzar el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a una misma comunidad<br />
46
política y cultural. No obstante, a pesar <strong>de</strong>l carácter nacional <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> durante esos casi cinco sig<strong>lo</strong>s, con la constitución <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura <strong>las</strong> imitaciones y <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias se multiplicaron ampliam<strong>en</strong>te<br />
y se ejercieron <strong>en</strong> función <strong>de</strong>l prestigio y la prepon<strong>de</strong>rancia<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s Estados —no <strong>en</strong> función <strong>de</strong> una institución especializada como<br />
<strong>su</strong>ce<strong>de</strong>rá más a<strong>de</strong>lante—. Durante toda esa larga fase <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> <strong>lo</strong>s artesanos no fueron más que estrictos ejecutantes al<br />
servicio <strong>de</strong> <strong>su</strong>s cli<strong>en</strong>tes, sin po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> iniciativa ni consagración<br />
social; exceptuando a <strong>lo</strong>s «merca<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>moda</strong>» <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII, no<br />
consiguieron imponerse como artistas creadores. Hubo liberación <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s elegantes y afirmación <strong>de</strong> la personalidad <strong>de</strong>l cli<strong>en</strong>te<br />
pero no <strong>de</strong>l productor-artesano: <strong>en</strong> la era aristocrática el principio <strong>de</strong><br />
individualidad no consiguió <strong>su</strong>perar ese límite. En esas condiciones<br />
la evolución <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no podía ser <strong>de</strong>terminada por un gremio,<br />
privado <strong>de</strong> autonomía y legitimidad real; por el contrario, se hallaba,<br />
al m<strong>en</strong>os parcialm<strong>en</strong>te, bajo la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la lógica política <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones. Tras complejos movimi<strong>en</strong>tos y cic<strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
influ<strong>en</strong>cias que no es este lugar para evocar pero <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que Italia,<br />
<strong>lo</strong>s Estados borgoñones y España <strong>de</strong>sempeñaron un papel primordial,<br />
la <strong>moda</strong> francesa consiguió, a partir <strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVII,<br />
imponerse <strong>de</strong> forma dura<strong>de</strong>ra y aparecer, cada vez más, como faro<br />
<strong>de</strong> la elegancia.<br />
A ese individualismo nacional le hizo eco <strong>lo</strong> que pue<strong>de</strong> llamarse<br />
un individualismo estético. Coacción colectiva, la <strong>moda</strong> permitió una<br />
relativa autonomía individual <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia e instituyó<br />
una relación inédita <strong>en</strong>tre el átomo individual y la regla social. Lo<br />
propio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha sido imponer una norma <strong>en</strong> conjunto y,<br />
simultáneam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>jar sitio a la manifestación <strong>de</strong> un gusto personal:<br />
hay que ser como <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más pero no absolutam<strong>en</strong>te como el<strong>lo</strong>s, hay<br />
que seguir la corri<strong>en</strong>te pero significar un gusto particular. 1 Ese<br />
dispositivo que conjuga mimetismo e individualismo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra, a<br />
difer<strong>en</strong>tes niveles, <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> esferas don<strong>de</strong> se ejerce la <strong>moda</strong>,<br />
aunque <strong>en</strong> ninguna parte se manifiesta con tanta fuerza como <strong>en</strong> el<br />
terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia: el traje, el peinado y el maquillaje son <strong>lo</strong>s<br />
1. Este punto es <strong>de</strong>stacado por Edmond G<strong>lo</strong>bot <strong>en</strong> <strong>La</strong> Barriere et le Niveatt<br />
(1930), París. P.U.F., 1967, p. 47.<br />
47
signos más inmediatam<strong>en</strong>te espectaculares <strong>de</strong> la afirmación <strong>de</strong>l Yo.<br />
Si la <strong>moda</strong> reina hasta ese punto sobre el aspecto externo es porque<br />
es un medio privilegiado <strong>de</strong> la expresión <strong>de</strong> la unicidad <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
personas; a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> un signo <strong>de</strong> condición, <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y <strong>de</strong> país, la<br />
<strong>moda</strong> ha sido, ante todo, un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> inscripción <strong>de</strong><br />
la difer<strong>en</strong>cia y la libertad individuales, aunque sea a nivel «<strong>su</strong>perficial»<br />
y, a m<strong>en</strong>udo, <strong>de</strong> forma t<strong>en</strong>ue. <strong>La</strong> lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> implicará<br />
llevar <strong>lo</strong>s trajes y mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to, vestir <strong>las</strong> pr<strong>en</strong>das que se<br />
llevan, pero a la vez favorecerá la iniciativa y el gusto individuales<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s adornos y <strong>las</strong> pequeñas fantasías, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>ridos y motivos<br />
<strong>de</strong>l atavío. <strong>La</strong> estructura <strong>de</strong>l traje es imperativa, no así <strong>lo</strong>s accesorios<br />
y elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>corativos, que son opción <strong>de</strong>l gusto y la personalidad<br />
individuales. <strong>La</strong> elección personal es, <strong>de</strong> ahora <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante, inher<strong>en</strong>te<br />
al vestuario <strong>de</strong> <strong>moda</strong> pero estrictam<strong>en</strong>te limitada a <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res, a<br />
algunos <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> formas,' a la profundidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s escotes, a <strong>las</strong><br />
cintas y puntos <strong>de</strong> <strong>en</strong>caje, a <strong>lo</strong>s motivos <strong>de</strong>corativos, a <strong>lo</strong>s volúm<strong>en</strong>es<br />
y alturas <strong>de</strong> <strong>las</strong> gorgueras, a la amplitud <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s miriñaques. <strong>La</strong><br />
uniformidad estricta <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s y el proceso <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación<br />
individual son históricam<strong>en</strong>te inseparables; la gran originalidad <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> consiste <strong>en</strong> haber unido el conformismo <strong>de</strong> conjunto a la<br />
libertad <strong>en</strong> <strong>las</strong> pequeñas elecciones y pequeñas variantes personales,<br />
el mimetismo g<strong>lo</strong>bal al individualismo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
como expresión <strong>de</strong> la libertad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos. Este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o ha<br />
sido perfectam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>stacado, incluso <strong>en</strong> <strong>lo</strong> que concierne a la<br />
indum<strong>en</strong>taria <strong>en</strong> vigor fuera <strong>de</strong> la corte, como <strong>lo</strong> <strong>de</strong>muestran numerosos<br />
escritos <strong>de</strong> la primera mitad <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVII: «Cuatro franceses<br />
que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr<strong>en</strong> sobre el Pont Neuf crearán cada uno <strong>su</strong> <strong>moda</strong>, y<br />
el más insignificante fanfarrón que pase por allí imaginará <strong>lo</strong> que sea<br />
para hacer otra difer<strong>en</strong>te. De manera que esa Moda no será única,<br />
pues habrá tantas como fanfarrones y tantos fanfarrones como franceses».<br />
1<br />
De forma simultánea a esa libertad estética, <strong>de</strong> algún modo<br />
minimilista pero g<strong>en</strong>eral, el individualismo <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> se ha afirmado<br />
<strong>de</strong> forma más <strong>en</strong>fática y <strong>de</strong> manera sistemática <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong>l<br />
1. Fiteleu, <strong>La</strong> Contre-Mo<strong>de</strong> (1642), citado con otros textos igual <strong>de</strong> significativos<br />
por L. Godard <strong>de</strong> Donville, op. cit., p. 28.<br />
48
po<strong>de</strong>r y <strong>en</strong> <strong>las</strong> cortes. A partir <strong>de</strong> finales <strong>de</strong> la Edad Media la <strong>moda</strong><br />
es tributaria <strong>de</strong>l gusto variable <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s monarcas y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
señores. Aparece como un <strong>de</strong>creto estético que respon<strong>de</strong> a un estado<br />
anímico, una inspiración, una voluntad particular, aunque, como es<br />
evi<strong>de</strong>nte, esté estrictam<strong>en</strong>te circunscrita a <strong>lo</strong>s más altos dignatarios,<br />
<strong>de</strong> la sociedad. <strong>El</strong> atu<strong>en</strong>do ya no pert<strong>en</strong>ece a la memoria colectiva<br />
sino que se convierte <strong>en</strong> el reflejo singular <strong>de</strong> <strong>las</strong> predilecciones <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s soberanos y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s po<strong>de</strong>rosos. <strong>El</strong> mimetismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no<br />
pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> ese «individualismo creativo»,<br />
históricam<strong>en</strong>te inédito, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jerarcas. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> traduce la irrupción<br />
explícita y perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la iniciativa individual <strong>en</strong> materia <strong>de</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia, el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong> este mundo para interrumpir<br />
arbitrariam<strong>en</strong>te la continuidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s usos, para impulsar <strong>lo</strong>s cambios<br />
<strong>de</strong> formas, <strong>de</strong> volúm<strong>en</strong>es, <strong>de</strong> co<strong>lo</strong>res. <strong>La</strong> «divisa» <strong>de</strong>l rey R<strong>en</strong>e<br />
<strong>en</strong>tre 1447 y 1449 se componía <strong>de</strong> tres co<strong>lo</strong>res, negro, blanco y gris,<br />
dos años más tar<strong>de</strong> era blanca y violeta, al final <strong>de</strong> <strong>su</strong> reinado <strong>su</strong>s<br />
páginas ost<strong>en</strong>taban el negro y el carmesí, quizá como reflejo <strong>de</strong> <strong>su</strong>s<br />
dificulta<strong>de</strong>s políticas y <strong>su</strong>s lutos familiares. 1 <strong>La</strong> indum<strong>en</strong>taria cambia<br />
<strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>las</strong> prefer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s po<strong>de</strong>rosos, ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a simbolizar<br />
una personalidad, un estado <strong>de</strong> ánimo, un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to individual, se<br />
convierte <strong>en</strong> signos y l<strong>en</strong>guajes <strong>de</strong> igual importancia que <strong>las</strong> divisas<br />
bordadas, <strong>lo</strong>s monogramas y emblemas que aparecieron <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s<br />
XIV y XV, como otros tantos símbo<strong>lo</strong>s personales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s caballeros.<br />
Más a<strong>de</strong>lante la reina Juana <strong>de</strong> Portugal lanzó el verdugo para disimular<br />
<strong>su</strong> embarazo; Luis XIII puso <strong>de</strong> <strong>moda</strong> <strong>las</strong> barbas <strong>de</strong> punta;<br />
Luis XIV fue el precursor <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes <strong>moda</strong>s masculinas que daban<br />
una <strong>de</strong>terminada imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r; la <strong>moda</strong>, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
tradición, requiere la libre interv<strong>en</strong>ción individual, el po<strong>de</strong>r singular<br />
y caprichoso <strong>de</strong> quebrantar el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s soberanos, a <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s se multiplicarán<br />
esos personajes que se constituy<strong>en</strong> <strong>en</strong> «arbitros y ministros <strong>de</strong> la<br />
elegancia», gran<strong>de</strong>s señores capaces <strong>de</strong> lanzar <strong>moda</strong>s a <strong>las</strong> que se<br />
unirá <strong>su</strong> nombre: zapatos a la Pompignan, espue<strong>las</strong> a la Guise,<br />
peinado a la Sévigné. <strong>El</strong> individualismo <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> se manifiesta<br />
con todo <strong>su</strong> espl<strong>en</strong>dor <strong>en</strong>, ese po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> algunos nobles para promo-<br />
1. Fr. Piponnier, op. cit., p. 245.<br />
49
ver <strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te noveda<strong>de</strong>s, para ser lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong>l gusto y la gracia<br />
<strong>en</strong> la alta sociedad. Se revela también, aunque <strong>de</strong> otra manera, <strong>en</strong> la<br />
búsqueda ost<strong>en</strong>tadora <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia y la originalidad individuales<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cortesanos, pequeños marqueses, g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la alta sociedad,<br />
pavoneándose con vestim<strong>en</strong>tas llamativas por la corte y posteriorm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes. Lechuguinos, petimetres, caballeretes, maravil<strong>lo</strong>sas,<br />
bel<strong>las</strong>, fashionables, tantas <strong>en</strong>carnaciones célebres <strong>de</strong> esa<br />
figura particular <strong>de</strong>l individualismo frivo<strong>lo</strong>, volcadas al culto <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ado<br />
<strong>de</strong> la distinción personal y social mediante un proceso <strong>de</strong><br />
escalada y afán <strong>de</strong> emulación <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong><br />
exceso estético y la gratuidad caprichosa se convirtieron <strong>en</strong> compon<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>en</strong> una virtualidad <strong>de</strong>l individuo liberado <strong>de</strong>l<br />
or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria tradicional. <strong>El</strong> mimetismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no<br />
contradice el individualismo, <strong>lo</strong> acoge bajo dos gran<strong>de</strong>s formas<br />
visiblem<strong>en</strong>te opuestas, pero que admit<strong>en</strong> <strong>su</strong>tiles grados intermedios<br />
y compuestos: por una parte el individualismo <strong>de</strong> segundo plano <strong>de</strong> la<br />
mayoría, por el otro el individualismo ost<strong>en</strong>toso <strong>de</strong> la extravagancia<br />
mundana.<br />
<strong>La</strong>s antiguas socieda<strong>de</strong>s no ignoraban la búsqueda estética <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
particulares y <strong>las</strong> manifestaciones <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> seducción <strong>en</strong> materia<br />
<strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia. En Grecia, a partir <strong>de</strong> la misma pieza <strong>de</strong> tela rectangular,<br />
base <strong>de</strong>l traje antiguo drapeado y similar para ambos sexos,<br />
podían realizarse un gran número <strong>de</strong> ajustes y <strong>en</strong>rollami<strong>en</strong>tos. Eran<br />
posibles múltiples arreg<strong>lo</strong>s que revelaban gustos y tal<strong>en</strong>tos estéticos<br />
particulares, pero esa dim<strong>en</strong>sión personal no es, <strong>en</strong> ningún caso,<br />
asimilable a la lógica individualista constitutiva <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Mi<strong>en</strong>tras<br />
prevaleció el traje tradicional, la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas<br />
estuvo, <strong>de</strong> hecho y <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho, <strong>su</strong>bordinada a la regla común<br />
ancestral; <strong>lo</strong>s ag<strong>en</strong>tes sociales no podían transgredir abiertam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s<br />
usos e inv<strong>en</strong>tar sin cesar nuevas líneas, nuevos esti<strong>lo</strong>s. Incluso<br />
cuando la variedad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s arreg<strong>lo</strong>s era consi<strong>de</strong>rable, como <strong>en</strong> el caso<br />
<strong>de</strong> Grecia, estaban <strong>de</strong> todos modos or<strong>de</strong>nados, pre<strong>de</strong>terminados por<br />
el conjunto cerrado <strong>de</strong> <strong>las</strong> posibles combinaciones. <strong>El</strong> individuo<br />
podía variar y combinar <strong>las</strong> figuras, pero <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un repertorio<br />
intangible fijado por la tradición: se daban composiciones y permutaciones<br />
pero no innovación formal. Por el contrario la emerg<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> coincidió con el trastocami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ese dispositivo, con el<br />
adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong> autonomía individual estética <strong>en</strong> <strong>su</strong>s<br />
50
dos gran<strong>de</strong>s manifestaciones: creación soberana para algunos, adaptación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> normas a <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares, para otros.<br />
Sin duda la norma colectiva ha continuado prevaleci<strong>en</strong>do con<br />
fuerza, como <strong>lo</strong> testimonian <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes miméticas y <strong>las</strong> lam<strong>en</strong>taciones<br />
sobre el <strong>de</strong>spotismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Pero bajo la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
continuidad espontánea se ha producido una modificación radical: el<br />
individuo ha conquistado el <strong>de</strong>recho, no total pero sí efectivo, <strong>de</strong><br />
mostrar un gusto personal, <strong>de</strong> innovar, <strong>de</strong> sobresalir <strong>en</strong> audacia y<br />
originalidad. <strong>La</strong> individualización <strong>de</strong>l arreg<strong>lo</strong> personal ha ganado<br />
una legitimidad mundana, la búsqueda estética <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> inédito se ha convertido <strong>en</strong> una lógica constitutiva <strong>de</strong>l universo<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. Lejos <strong>de</strong> estar <strong>su</strong>bordinado a una norma <strong>de</strong><br />
conjunto, el ag<strong>en</strong>te individual ha conquistado una parte <strong>de</strong> iniciativa<br />
creadora, reformadora o adaptadora: la primacía <strong>de</strong> la ley inmutable<br />
<strong>de</strong>l grupo ha cedido paso a la va<strong>lo</strong>rización <strong>de</strong>l cambio y <strong>de</strong> la<br />
originalidad individual. Históricam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial está ahí: el individualismo<br />
<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> es la posibilidad reconocida a la unidad<br />
individual —pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a la más alta sociedad— <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
iniciativa y transformación, <strong>de</strong> cambiar el or<strong>de</strong>n exist<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> apropiarse<br />
personalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l mérito <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s o, más mo<strong>de</strong>stam<strong>en</strong>te,<br />
<strong>de</strong> introducir elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>de</strong>talle conformes a <strong>su</strong> propio<br />
gusto. Aunque el individuo pueda seguir a m<strong>en</strong>udo obe<strong>de</strong>ci<strong>en</strong>do <strong>de</strong><br />
forma fiel <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> indum<strong>en</strong>tarias colectivas, ha acabado con <strong>su</strong><br />
sometimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> principio a la g<strong>en</strong>eralidad: allí don<strong>de</strong> era preceptivo<br />
fundirse <strong>en</strong> la ley <strong>de</strong>l grupo, se trata ahora <strong>de</strong> hacer prevalecer una<br />
idiosincrasia y una distinción singular, don<strong>de</strong> había que prorrogar el<br />
pasado hay legitimidad <strong>de</strong>l cambio y <strong>de</strong>l gusto creativo personal.<br />
Cualquiera que sea la profundidad efectiva <strong>de</strong> esa transformación <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la mayoría, la ruptura con el sistema tradicional<br />
y la <strong>su</strong>misión <strong>de</strong>l átomo singular que éste implica, se ha<br />
efectuado. De un sistema cerrado, anónimo, estático, se ha pasado a<br />
un sistema <strong>en</strong> teoría sin límites asignables, abierto a la personalización<br />
<strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia y al cambio <strong>de</strong>liberado <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas.<br />
Iniciativa individual <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s adornos, creación <strong>de</strong> nuevos signos<br />
indum<strong>en</strong>tarios, triunfo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s arbitros <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: lejos <strong>de</strong> ser contraria<br />
a la afirmación <strong>de</strong> la personalidad, como se repite <strong>de</strong>masiado a<br />
m<strong>en</strong>udo, históricam<strong>en</strong>te la <strong>moda</strong> se ha basado <strong>en</strong> el va<strong>lo</strong>r y la<br />
reivindicación <strong>de</strong> la individualidad, <strong>en</strong> la legitimidad <strong>de</strong> la singulari-<br />
51
dad personal. En el corazón mismo <strong>de</strong> un mundo guiado por va<strong>lo</strong>res<br />
jerárquicos ha aparecido la figura dominante <strong>de</strong>l individuo intramundano<br />
propio <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas; individualismo <strong>de</strong>l<br />
gusto que se ha <strong>de</strong>sarrollado paralelam<strong>en</strong>te al individualismo económico<br />
y religioso, y que ha precedido al individualismo i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong><br />
la era igualitaria. <strong>La</strong> autonomía personal <strong>en</strong> la práctica <strong>de</strong> la elegancia<br />
ha precedido a la va<strong>lo</strong>ración <strong>de</strong>l individuo; característica <strong>de</strong> la<br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía mo<strong>de</strong>rna, la libertad <strong>de</strong> actuación, aunque circunscrita, ha<br />
tomado la <strong>de</strong>lantera a la <strong>de</strong>claración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre.<br />
Con la <strong>moda</strong> se pone rápidam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> relieve el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un<br />
individualismo mundano, <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s s<strong>en</strong>tidos <strong>de</strong>l término, al<br />
acecho tanto <strong>de</strong>l signo <strong>de</strong> la unicidad <strong>de</strong> la persona como <strong>de</strong> la señal<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>su</strong>perioridad social. Del individualismo <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> durante<br />
todo ese período, hay que <strong>de</strong>cir que es un individualismo aristocrático,<br />
caso <strong>de</strong> figura compleja que ha visto cohabitar el principio «holista»<br />
<strong>de</strong> cohesión social con el principio mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> la emancipación<br />
individual. No es cierto pues que la <strong>moda</strong> sea esa nueva empresa<br />
«tiránica» <strong>de</strong>l colectivo <strong>de</strong>nunciada <strong>en</strong> todas partes; mucho más<br />
exactam<strong>en</strong>te, traduce la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la autonomía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres<br />
<strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias, es un signo inaugural <strong>de</strong> la emancipación<br />
<strong>de</strong>l individualismo estético, la apertura <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho a la<br />
personalización, es <strong>de</strong>cir a la evi<strong>de</strong>ncia, sometido a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>cretos<br />
mutables <strong>de</strong>l conjunto colectivo. A nivel propio, la <strong>moda</strong> indica una<br />
brecha <strong>en</strong> la prepon<strong>de</strong>rancia inmemorial <strong>de</strong> la organización holista,<br />
a la vez que el límite <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> dominación social y política <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas. <strong>El</strong> crecimi<strong>en</strong>to estatal-administrativo, así<br />
como el perfeccionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la programación <strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones,<br />
no es más que uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s rostros <strong>de</strong> la evolución <strong>de</strong>l mundo<br />
mo<strong>de</strong>rno. Paralelam<strong>en</strong>te al adiestrami<strong>en</strong>to disciplinario y a la creci<strong>en</strong>te<br />
p<strong>en</strong>etración <strong>de</strong> la instancia política <strong>en</strong> la sociedad civil, la<br />
esfera privada se ha <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dido poco a poco <strong>de</strong> prescripciones<br />
colectivas; se ha afirmado la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia estética allí don<strong>de</strong> nunca<br />
hemos cesado <strong>de</strong> evocar la dictadura <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s y la arrogancia <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> personas. Con el lujo y la ambigüedad la <strong>moda</strong> ha com<strong>en</strong>zado<br />
a expresar esa inv<strong>en</strong>ción propia <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte: el individuo libre,<br />
<strong>de</strong>spreocupado, creador y <strong>su</strong> correspondi<strong>en</strong>te, el éxtasis frivo<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>l Yo.<br />
52
MÁS ALLÁ DE LAS RIVALIDADES DE CLASE<br />
Simple y brutal <strong>en</strong> <strong>su</strong> formulación, el tema <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oríg<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> sigue si<strong>en</strong>do inevitable: ¿por qué la <strong>moda</strong> ha aparecido y se ha<br />
<strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte y <strong>en</strong> ningún otro sitio? ¿Cómo explicar<br />
<strong>lo</strong>s flujos y reflujos perpetuos <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas y <strong>lo</strong>s gustos que <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
hace sig<strong>lo</strong>s acompasan nuestras socieda<strong>de</strong>s? Llama la at<strong>en</strong>ción la<br />
poca elaboración e interrogación teórica que han <strong>su</strong>scitado estas<br />
cuestiones. No pue<strong>de</strong> ignorarse que, <strong>en</strong> cuanto a <strong>lo</strong>s oríg<strong>en</strong>es y<br />
resortes <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, nos hallamos sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sinformados;<br />
<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s que se utilizan como refer<strong>en</strong>cia habitual fueron<br />
elaborados <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XIX y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces, la teoría ha avanzado<br />
muy poco. En <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial se han repetido y sofisticado <strong>lo</strong>s principios<br />
invariables erigidos <strong>en</strong> verdad casi dogmática por el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
sociológico. Sin verda<strong>de</strong>ra r<strong>en</strong>ovación y con mucha retórica alambicada,<br />
así se pres<strong>en</strong>ta el estado <strong>de</strong> la cuestión <strong>en</strong> la que el paradigma<br />
sociológico <strong>de</strong> la distinción <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es ha conseguido aparecer progresivam<strong>en</strong>te<br />
como la clave in<strong>su</strong>perable <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o. <strong>La</strong>s páginas<br />
sigui<strong>en</strong>tes no compart<strong>en</strong> esa certeza y part<strong>en</strong> <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s sociológicos propuestos están lejos <strong>de</strong> ser a<strong>de</strong>cuados a <strong>su</strong><br />
ambición explicativa. Hay que revisar la cuestión <strong>de</strong> arriba abajo,<br />
mostrar <strong>lo</strong>s límites <strong>de</strong>l paradigma <strong>de</strong> la distinción, <strong>en</strong>riquecer <strong>lo</strong>s<br />
esquemas <strong>de</strong> análisis co<strong>lo</strong>cando <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os consi<strong>de</strong>rados g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te<br />
como secundarios <strong>en</strong> el lugar que les correspon<strong>de</strong>. Es necesaria<br />
una reinterpretación g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y reconsi<strong>de</strong>rar el papel<br />
histórico <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es y <strong>de</strong> <strong>su</strong>s rivalida<strong>de</strong>s.<br />
Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te no se pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
sin relacionarla con un conjunto <strong>de</strong> condiciones g<strong>en</strong>erales propias <strong>de</strong><br />
Europa occi<strong>de</strong>ntal a partir <strong>de</strong>l año mil. Condiciones económicas y<br />
sociales <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to, pero también, a un nivel más profundo, ese<br />
hecho importante que repres<strong>en</strong>ta el fin <strong>de</strong> <strong>las</strong> invasiones externas.<br />
Con el final <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>vastaciones y pillajes <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s bárbaros, Occi<strong>de</strong>nte<br />
va a conocer una inmunidad que no se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra prácticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
ninguna otra parte <strong>de</strong>l mundo. F<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rables consecu<strong>en</strong>cias,<br />
no só<strong>lo</strong> para el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> económico posterior sino, sobre<br />
todo, para el progreso <strong>de</strong> toda la civilización, que no <strong>su</strong>frirá más<br />
rupturas <strong>en</strong> <strong>su</strong> <strong>su</strong>e<strong>lo</strong> cultural prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> po<strong>de</strong>res extranjeros: <strong>las</strong><br />
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guerras europeas serán múltiples y mortíferas, y se llevarán a cabo<br />
siempre <strong>en</strong> familia, aisladas, como <strong>de</strong>cía Marc B<strong>lo</strong>ch. Ha sido precisa<br />
esa particularidad <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> estar para siempre al abrigo <strong>de</strong><br />
tales incursiones exteriores, para que una civilÍ2ación pudiera <strong>en</strong>tregarse<br />
a <strong>lo</strong>s placeres <strong>de</strong> la sofisticación <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas y a la <strong>lo</strong>cura <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>. Los juegos sin límites <strong>de</strong> la frivolidad só<strong>lo</strong> han sido<br />
posibles <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> esa profunda estabilidad cultural que ha asegurado<br />
un anclaje perman<strong>en</strong>te para la i<strong>de</strong>ntidad colectiva: <strong>en</strong> la base<br />
<strong>de</strong>l principio <strong>de</strong> inconstancia la constancia <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad occi<strong>de</strong>ntal,<br />
excepcional <strong>en</strong> la historia.<br />
Los factores <strong>de</strong> la vida económica que caracterizaron la Europa<br />
<strong>de</strong> la Edad Media tuvieron claram<strong>en</strong>te una inci<strong>de</strong>ncia más directa.<br />
A partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XI se inició un crecimi<strong>en</strong>to económico continuo<br />
basado <strong>en</strong> int<strong>en</strong>sas realizaciones: <strong>en</strong> una revolución agrícola y técnica,<br />
<strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l comercio, el reconocimi<strong>en</strong>to monetario y la<br />
expansión <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s. Los progresos <strong>de</strong> la civilización material,<br />
el establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l feudalismo, la <strong>de</strong>scomposición <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
monárquico, tuvieron como efecto el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> r<strong>en</strong>tas señoriales<br />
y la elevación <strong>de</strong>l nivel <strong>de</strong> vida aristocrático. Gracias a <strong>lo</strong>s<br />
recursos increm<strong>en</strong>tados proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> la exp<strong>lo</strong>tación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> ban 1 y <strong>de</strong>l aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la producción rural, se pudieron establecer<br />
cortes principescas, ricas y fastuosas, que fueron el <strong>su</strong>strato <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> y <strong>de</strong> <strong>su</strong>s manifestaciones <strong>de</strong> lujo. A todo el<strong>lo</strong> hay que añadir el<br />
crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s, el as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ferias y establecimi<strong>en</strong>tos<br />
y la int<strong>en</strong>sificación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s intercambios comerciales que<br />
permitieron la aparición <strong>de</strong> nuevos focos <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s fortunas financieras.<br />
En el sig<strong>lo</strong> XIII, mi<strong>en</strong>tras <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s se expansionan cada<br />
vez más y <strong>las</strong> <strong>de</strong> Italia se sitúan <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la economía,<br />
mi<strong>en</strong>tras <strong>lo</strong>s hombres <strong>de</strong> negocios, <strong>lo</strong>s merca<strong>de</strong>res y <strong>lo</strong>s banqueros se<br />
<strong>en</strong>riquec<strong>en</strong>, una alta burguesía comi<strong>en</strong>za a copiar <strong>las</strong> maneras y <strong>lo</strong>s<br />
gustos lujosos <strong>de</strong> la nobleza. Sobre ese fondo <strong>de</strong> <strong>de</strong>spegue económico<br />
<strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte, <strong>de</strong> <strong>en</strong>riquecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es señoriales y burguesas,<br />
pudo establecerse la <strong>moda</strong>.<br />
Sin embargo sería inexacto consi<strong>de</strong>rar el nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
1. Por ban se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> el conjunto <strong>de</strong> vasal<strong>lo</strong>s y feudatarios <strong>de</strong> un soberano.<br />
(N. <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s T.)<br />
54
como un efecto directo <strong>de</strong> la expansión económica. Precisam<strong>en</strong>te es<br />
<strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que Occi<strong>de</strong>nte conoce el retorno <strong>de</strong>l hambre y<br />
la regresión económica, <strong>las</strong> guerras y bandas armadas, la disminución<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> r<strong>en</strong>tas territoriales, <strong>las</strong> epi<strong>de</strong>mias y la peste, cuando se<br />
<strong>de</strong>sarrolla la <strong>moda</strong>. <strong>La</strong> <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>las</strong> pasiones frivo<strong>las</strong> acompañó<br />
el final <strong>de</strong> la expansión <strong>en</strong> el Medioevo, cuando el abandono <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> tierras y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trabajos agríco<strong>las</strong> por parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s campesinos<br />
provocó la <strong>de</strong>bilitación económica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s señoríos rurales. <strong>La</strong> ef<strong>lo</strong>resc<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>las</strong> dificulta<strong>de</strong>s financieras, incluso la ruina<br />
<strong>de</strong> una parte <strong>de</strong> la nobleza, fueron juntas; ruina que no só<strong>lo</strong> se<br />
explica por la regresión <strong>de</strong> la exp<strong>lo</strong>tación <strong>de</strong> <strong>las</strong> tierras sino también<br />
por la fi<strong>de</strong>lidad a un ethos <strong>de</strong> gasto <strong>su</strong>ntuario. No obstante, la crisis<br />
no afectó por igual a todas <strong>las</strong> regiones y a todos <strong>lo</strong>s sectores <strong>de</strong> la<br />
economía. No impidió a algunos terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes mant<strong>en</strong>er <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r,<br />
incluso <strong>de</strong>sarrollar, <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XV, gran<strong>de</strong>s exp<strong>lo</strong>taciones rurales. No<br />
impidió a <strong>lo</strong>s banqueros, hombres <strong>de</strong> negocios y merca<strong>de</strong>res, increm<strong>en</strong>tar<br />
el tráfico <strong>de</strong> plata, especias, te<strong>las</strong> o trigo, ni comprar feudos<br />
provistos <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> han e impuestos. Aun cuando <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s<br />
mercantiles <strong>de</strong>l final <strong>de</strong> la Edad Media <strong>su</strong>frieron <strong>las</strong> consecu<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ma<strong>lo</strong>s tiempos y ya no eran <strong>las</strong> <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> <strong>las</strong> cruzadas,<br />
permitieron la continuidad <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Italia o<br />
<strong>de</strong> la Hansa germánica, así como el espectacular aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> nuevos<br />
focos <strong>de</strong> prosperidad <strong>en</strong> Castilla, el <strong>su</strong>r <strong>de</strong> Alemania, Lombardía,<br />
Inglaterra. <strong>La</strong>s <strong>de</strong>sgracias <strong>de</strong>l final <strong>de</strong> la Edad Media no tuvieron <strong>en</strong><br />
todas partes y para todos <strong>las</strong> mismas consecu<strong>en</strong>cias: a pesar <strong>de</strong>l<br />
marasmo g<strong>en</strong>eral hubo conc<strong>en</strong>tración <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s fortunas y aum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l número <strong>de</strong> burgueses <strong>en</strong>riquecidos. <strong>El</strong> gusto por el lujo y <strong>lo</strong>s<br />
ruinosos <strong>de</strong>spilfarros empleados <strong>en</strong> prestigio, especialm<strong>en</strong>te vestuario,<br />
lejos <strong>de</strong> disminuir se ext<strong>en</strong>dieron a la burguesía, ávida <strong>de</strong> exhibir<br />
<strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> <strong>su</strong> nuevo po<strong>de</strong>r, al igual que <strong>en</strong> la c<strong>las</strong>e señorial,<br />
preocupada por mant<strong>en</strong>er el rango. En ese s<strong>en</strong>tido la aparición <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> traduce m<strong>en</strong>os un gran cambio económico que la continuidad,<br />
incluso exacerbación, <strong>de</strong> una tradición aristocrática <strong>de</strong> magnific<strong>en</strong>cia<br />
que la crisis económica no consiguió erradicar.<br />
Paralelam<strong>en</strong>te a esas fluctuaciones <strong>de</strong> la vida económica, otras<br />
dim<strong>en</strong>siones <strong>de</strong> la civilización material, la amplitud <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s intercambios<br />
internacionales, el r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to urbano y el nuevo dinamismo<br />
<strong>de</strong>l artesano influyeron igualm<strong>en</strong>te, aunque <strong>de</strong> diversa forma, sobre<br />
55
el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. En la Edad Media, <strong>las</strong> industrias textiles y<br />
el gran tráfico comercial permitieron diversificar <strong>lo</strong>s materiales<br />
<strong>de</strong>stinados a la fabricación <strong>de</strong> trajes: seda <strong>de</strong> Extremo Ori<strong>en</strong>te, pieles<br />
preciosas <strong>de</strong> Rusia y Escandinavia, algodón turco, sirio o egipcio,<br />
cueros <strong>de</strong> Rabat, plumas <strong>de</strong> África, productos co<strong>lo</strong>rantes (quermes,<br />
laca, índigo) <strong>de</strong>l Asia M<strong>en</strong>or. <strong>La</strong>s industrias <strong>de</strong>l tejido y <strong>de</strong>l tinte<br />
pudieron realizar te<strong>las</strong> <strong>de</strong> lujo que circularon por toda la Europa <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s po<strong>de</strong>rosos por medio <strong>de</strong> <strong>las</strong> ferias y <strong>de</strong>l tráfico marítimo: paños<br />
<strong>de</strong> Flan<strong>de</strong>s e Inglaterra, te<strong>las</strong> <strong>de</strong> lino <strong>de</strong>l <strong>su</strong>r <strong>de</strong> Alemania, te<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
cáñamo <strong>de</strong>l país <strong>de</strong> Saone y <strong>de</strong> Bresse, terciope<strong>lo</strong> <strong>de</strong> Milán, V<strong>en</strong>ecia,<br />
G<strong>en</strong>ova. Pero con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s medievales se instauró<br />
sobre todo un alto grado <strong>en</strong> la división <strong>de</strong>l trabajo, una especialización<br />
int<strong>en</strong>siva <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oficios, dotados hacia mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIII<br />
y a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gremios, <strong>de</strong> una organización minuciosa y <strong>de</strong> una<br />
reglam<strong>en</strong>tación colectiva <strong>en</strong>cargada <strong>de</strong> controlar la calidad <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
obras así como la formación profesional. Entre 1260 y 1270 el Libro<br />
<strong>de</strong> ¿os oficios <strong>de</strong> Eti<strong>en</strong>ne Boileau m<strong>en</strong>cionaba ya una <strong>de</strong>c<strong>en</strong>a <strong>de</strong><br />
profesiones que <strong>en</strong> París se <strong>de</strong>dicaban al vestido y al arreg<strong>lo</strong> personal:<br />
sastres, modistas, zapateros, forradores, sombrereros, etc. Habrá<br />
que esperar hasta 1675 para que se constituya el gremio <strong>de</strong> modistos<br />
y obt<strong>en</strong>ga autorización para hacer vestidos <strong>de</strong> mujer, excepto <strong>lo</strong>s<br />
corsés <strong>de</strong> ball<strong>en</strong>as y <strong>las</strong> co<strong>las</strong>: hasta <strong>en</strong>tonces só<strong>lo</strong> <strong>lo</strong>s sastres t<strong>en</strong>ían el<br />
privilegio <strong>de</strong> vestir a <strong>lo</strong>s dos sexos. Los oficios, con <strong>su</strong>s monopolios,<br />
<strong>su</strong>s reg<strong>las</strong> tradicionalm<strong>en</strong>te fijadas y registradas por <strong>lo</strong>s gremios,<br />
<strong>de</strong>sempeñaron un papel muy importante <strong>en</strong> la producción <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> hasta mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX. Por una parte, la extrema<br />
especialización y el <strong>en</strong>cuadrami<strong>en</strong>to corporativo fr<strong>en</strong>aron el dinamismo<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oficios, la iniciativa y la imaginación individuales. Por<br />
otra, permitieron múltiples innovaciones <strong>en</strong> el tejido, <strong>lo</strong>s tintes, la<br />
realización, y fueron condición indisp<strong>en</strong>sable para una producción<br />
<strong>de</strong> alta calidad. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> con <strong>su</strong> complicada realización, con <strong>su</strong><br />
refinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles, só<strong>lo</strong> pudo <strong>de</strong>sarrollarse a partir <strong>de</strong> esa<br />
separación <strong>de</strong> tareas. Refiriéndonos al traje corto masculino que<br />
inaugura <strong>lo</strong>s comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, ¿cómo habría podido aparecer<br />
sin un gremio ya altam<strong>en</strong>te cualificado? A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l blusón<br />
medieval, largo, amplio, que se quitaba por la cabeza, el nuevo traje<br />
masculino era muy estrecho a la altura <strong>de</strong>l talle y abombado <strong>en</strong> el<br />
pecho. Semejante transformación <strong>en</strong> el vestir exigía un corte <strong>de</strong> gran<br />
56
precisión, un trabajo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sastres cada vez más complicado, una<br />
capacidad <strong>de</strong> innovación incluso <strong>en</strong> <strong>las</strong> técnicas <strong>de</strong> confección<br />
(botonaduras, cordones...) Aun cuando <strong>lo</strong>s sastres y <strong>de</strong>más profesionales<br />
<strong>de</strong>l vestir no tuvieran ningún reconocimi<strong>en</strong>to social y permanecieran<br />
a la sombra <strong>de</strong> <strong>su</strong>s cli<strong>en</strong>tes prestigiosos, contribuyeron <strong>de</strong><br />
forma <strong>de</strong>terminante, por <strong>su</strong> savoirfaire y <strong>su</strong>s múltiples innovaciones<br />
anónimas, a <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos ininterrumpidos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Gracias<br />
al proceso <strong>de</strong> especialización consiguieron materializar el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>lica<strong>de</strong>za y gracia <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es aristocráticas.<br />
Ninguna teoría <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pue<strong>de</strong> limitarse a <strong>lo</strong>s factores <strong>de</strong> la<br />
vida económica y material. Aunque importantes, esos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os no<br />
aclaran <strong>en</strong> nada <strong>las</strong> incesantes variaciones y el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> fantasías<br />
que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> propiam<strong>en</strong>te la <strong>moda</strong>. Por el<strong>lo</strong> todo invita a p<strong>en</strong>sar que<br />
ésta <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra antes <strong>su</strong> resorte <strong>en</strong> la lógica social que <strong>en</strong> la dinámica<br />
económica. Nada <strong>de</strong> análisis clásicos: la inestabilidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se<br />
basa <strong>en</strong> <strong>las</strong> transformaciones sociales que se produjeron <strong>en</strong> el transcurso<br />
<strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> la Edad Media y que no <strong>de</strong>jaron <strong>de</strong><br />
ampliarse bajo el Antiguo Régim<strong>en</strong>. En la base <strong>de</strong>l proceso, el<br />
aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r económico <strong>de</strong> la burguesía, que favoreció la expansión<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to social, y, a la vez, <strong>las</strong> cada<br />
vez más numerosas corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> imitación <strong>de</strong> la nobleza. Búsqueda<br />
<strong>de</strong> símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> distinción, competición <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, ésas son <strong>las</strong> piezas<br />
es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong>l paradigma que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace más <strong>de</strong> un sig<strong>lo</strong>, domina la<br />
explicación <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Según un mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> cuya paternidad se atribuye<br />
habitualm<strong>en</strong>te a Sp<strong>en</strong>cer, y utilizado innumerables veces hasta<br />
nuestros días, <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es inferiores, a la búsqueda <strong>de</strong> respetabilidad<br />
social, imitan <strong>las</strong> maneras <strong>de</strong> ser y <strong>de</strong> aparecer <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores.<br />
Estas, para mant<strong>en</strong>er la distancia social y <strong>de</strong>stacarse, se v<strong>en</strong><br />
obligadas a la innovación, a modificar <strong>su</strong> apari<strong>en</strong>cia una vez alcanzadas<br />
por <strong>su</strong>s competidoras. A medida que <strong>las</strong> capas burguesas, gracias<br />
a <strong>su</strong> prosperidad y a <strong>su</strong> audacia, consigu<strong>en</strong> adoptar tal o cual<br />
distintivo prestigioso, <strong>en</strong> boga <strong>en</strong>tre la nobleza, se impone el cambio<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba para resituar la difer<strong>en</strong>cia social. De ese doble movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> imitación y <strong>de</strong> distinción nace la mutabilidad <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. 1<br />
1. Por ejemp<strong>lo</strong>, J-Cl. Flügel, Le BJveur nu, <strong>de</strong> la parure vestim<strong>en</strong>taire (1930), París,<br />
Aubier, 1982, pp. 130-131. Asimismo Ed. Gob<strong>lo</strong>t, op. cit.<br />
57
Es indiscutible que, con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la burguesía, Europa vio<br />
aum<strong>en</strong>tar <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> promoción social y acelerarse <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os<br />
<strong>de</strong> contagio imitativo; <strong>en</strong> ninguna otra parte se franquearon tan<br />
ampliam<strong>en</strong>te <strong>las</strong> barreras <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y <strong>lo</strong>s estados y condiciones. Por<br />
exacta que sea, esta dinámica social no pue<strong>de</strong> sin embargo explicar<br />
la <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, con <strong>su</strong>s extravagancias y <strong>su</strong>s ritmos precipitados. <strong>La</strong><br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que el cambio <strong>de</strong> <strong>moda</strong> só<strong>lo</strong> se produce <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> difusión e imitación dilatado, que <strong>de</strong>scalifica <strong>lo</strong>s signos<br />
<strong>de</strong> élite, re<strong>su</strong>lta imposible <strong>de</strong> aceptar. <strong>La</strong> rapi<strong>de</strong>z misma <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
variaciones contradice esa tesis: con mucha frecu<strong>en</strong>cia <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
van mucho más rápidas que <strong>su</strong> vulgarización; para emerger só<strong>lo</strong><br />
esperan que se produzca un pret<strong>en</strong>dido «alcance», pero el<strong>las</strong> <strong>lo</strong><br />
anticipan. No <strong>su</strong>frido, sino efectivam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>seado; no respuesta sociológica<br />
sino iniciativa estética, po<strong>de</strong>r ampliam<strong>en</strong>te autónomo <strong>de</strong> innovación<br />
formal. <strong>El</strong> cambio <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> no se <strong>de</strong>duce <strong>de</strong> la amplitud <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> difusiones, no es el efecto ineludible <strong>de</strong> un <strong>de</strong>terminismo social<br />
exterior, ninguna racionalidad mecanicista <strong>de</strong> ese tipo es capaz <strong>de</strong><br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>lo</strong>s caprichos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Probablem<strong>en</strong>te esto no significa<br />
que no se dé ninguna lógica social <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, sino que reina <strong>de</strong><br />
forma <strong>de</strong>terminante la búsqueda <strong>lo</strong>ca <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s como tales. No<br />
se trata ya <strong>de</strong> la mecánica pesada y <strong>de</strong>terminista <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s conflictos <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e sino <strong>de</strong> la exaltación «mo<strong>de</strong>rna» <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo, la pasión sin fin<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s juegos y gratuida<strong>de</strong>s estéticos. <strong>La</strong> turbul<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
ti<strong>en</strong><strong>de</strong> m<strong>en</strong>os a <strong>las</strong> am<strong>en</strong>azas que se ejerc<strong>en</strong> sobre <strong>las</strong> barreras<br />
sociales que al trabajo continuo, inexorable pero imprevisible, efectuado<br />
por el i<strong>de</strong>al y el gusto <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s propios <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s que se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>de</strong>l prestigio <strong>de</strong>l pasado. Debilidad <strong>de</strong>l<br />
análisis clásico que no ve <strong>en</strong> <strong>las</strong> fluctuaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> más que<br />
coacción impuesta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera, obligación re<strong>su</strong>ltante <strong>de</strong> <strong>las</strong> t<strong>en</strong>siones<br />
simbólicas <strong>de</strong> la estratificación social, <strong>en</strong> tanto que aquél<strong>las</strong> correspon<strong>de</strong>n<br />
al <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> nuevas finalida<strong>de</strong>s y aspiraciones sociohistóricas.<br />
En la actualidad hay otra versión <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> la distinción <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es, que goza <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s favores <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s teóricos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. No se trata<br />
ya <strong>de</strong> la persecución y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> «alcance» <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
abajo y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> arriba <strong>de</strong> la jerarquía, sino <strong>de</strong> conflictos <strong>de</strong> prestigio <strong>en</strong><br />
el s<strong>en</strong>o mismo <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dominantes. Con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la<br />
burguesía mercantil y financiera se inició un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> promo-<br />
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ción social <strong>de</strong> gran importancia: <strong>lo</strong>s burgueses <strong>en</strong>riquecidos compraron<br />
títu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> nobleza, adquirieron feudos y cargos, casaron a <strong>su</strong>s<br />
hijos con miembros <strong>de</strong> la nobleza. Des<strong>de</strong> el sig<strong>lo</strong> XIV al sig<strong>lo</strong> XVIII y<br />
favorecido por el po<strong>de</strong>r real, <strong>en</strong> Europa se dio un proceso <strong>de</strong><br />
osmosis social <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dominantes, la c<strong>las</strong>e nobiliaria<br />
se abre a <strong>lo</strong>s nuevos ricos plebeyos, poco a poco una nobleza <strong>de</strong><br />
atu<strong>en</strong>do se co<strong>lo</strong>ca junto a la nobleza <strong>de</strong> espada. Precisam<strong>en</strong>te cuando<br />
<strong>las</strong> capas sociales elevadas ya no son rigurosam<strong>en</strong>te estables y cuando<br />
se dan movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>sión plebeya aparec<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s escarceos<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tados por <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> distinción y <strong>de</strong> rivalida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> c<strong>las</strong>e. Cuando <strong>las</strong> fortunas y aspiraciones se vuelv<strong>en</strong> más<br />
móviles, cuando <strong>las</strong> barreras sociales se hac<strong>en</strong> m<strong>en</strong>os infranqueables,<br />
cuando <strong>lo</strong>s privilegios <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to compit<strong>en</strong> con el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la<br />
fortuna, empiezan <strong>lo</strong>s procesos acelerados <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong>tre <strong>las</strong><br />
c<strong>las</strong>es elevadas, una era <strong>de</strong> competición sin fin por el prestigio y <strong>lo</strong>s<br />
títu<strong>lo</strong>s distintivos. Es sobre todo <strong>en</strong> la ar<strong>en</strong>a <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores,<br />
<strong>en</strong>tre <strong>las</strong> fracciones <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e dominante, <strong>en</strong>tre nobleza y alta<br />
burguesía, nobleza <strong>de</strong> atu<strong>en</strong>do y nobleza <strong>de</strong> espada, nobleza <strong>de</strong> corte<br />
y nobleza provinciana, don<strong>de</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> lugar <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> don<strong>de</strong> <strong>su</strong>rgirá la dinámica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. 1<br />
Como es evi<strong>de</strong>nte no se trata <strong>de</strong> poner <strong>en</strong> duda <strong>las</strong> luchas<br />
internas y <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> distinción que acompañaron <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> asc<strong>en</strong>sión y <strong>en</strong>noblecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la burguesía, simplem<strong>en</strong>te<br />
se niega la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que estén <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> <strong>las</strong> vicisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. Des<strong>de</strong> el final <strong>de</strong> la Edad Media, ¿quiénes han sido <strong>lo</strong>s taste<br />
makers, <strong>lo</strong>s faros y dueños <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>?, ¿quién lanza y da <strong>su</strong> nombre a<br />
<strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s sino <strong>lo</strong>s personajes más elevados y más a la vista <strong>de</strong> la<br />
corte, favoritos o favoritas, gran<strong>de</strong>s señores y princesas, el rey o<br />
la reina <strong>en</strong> persona? <strong>La</strong>s luchas <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre c<strong>las</strong>es no han<br />
podido <strong>de</strong>sempeñar el papel que quiere atribuírseles <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> que son <strong>lo</strong>s mayores <strong>en</strong> jerarquía <strong>lo</strong>s instigadores <strong>de</strong>l<br />
cambio, precisam<strong>en</strong>te aquel<strong>lo</strong>s mismos que, por el hecho <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
posición premin<strong>en</strong>te, están más alia <strong>de</strong> <strong>las</strong> inquietu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y <strong>de</strong><br />
la competición por la c<strong>las</strong>ificación social. Por eso la cuestión <strong>de</strong>l<br />
1. Esta es la tesis c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trabajos <strong>de</strong> Pierre Bourdieu, especialm<strong>en</strong>te <strong>La</strong><br />
Distinction, París, Ed. <strong>de</strong> Minuit, 1979. Asimismo R. Kónig, op. cit., pp. 80-83.<br />
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motor <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> transformaciones<br />
que han afectado <strong>las</strong> disposiciones y aspiraciones <strong>de</strong> la élite<br />
social. Se trata <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r cómo la c<strong>las</strong>e alta ha llegado a<br />
invertir <strong>de</strong> ese modo el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias, cómo ha podido<br />
<strong>de</strong>struir el or<strong>de</strong>n inmóvil <strong>de</strong> la tradición y <strong>en</strong>tregarse a la espiral<br />
interminable <strong>de</strong> la fantasía: cuestión <strong>de</strong> nuevos puntos <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia,<br />
<strong>de</strong> nuevas facilida<strong>de</strong>s, no <strong>de</strong> dialéctica social y <strong>de</strong> luchas por el<br />
rango. Si bi<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> ha sido sin ninguna duda un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
afiliación y <strong>de</strong> distinción <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, esa función no explica <strong>en</strong><br />
absoluto el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> innovaciones <strong>en</strong> ca<strong>de</strong>na y la ruptura con la<br />
va<strong>lo</strong>ración inmemorial <strong>de</strong>l pasado. <strong>La</strong>s estrategias <strong>de</strong> distinción<br />
social indudablem<strong>en</strong>te aclaran <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> difusión y expansión<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, pero no <strong>lo</strong>s resortes <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, el culto <strong>de</strong>l<br />
pres<strong>en</strong>te social, la legitimidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong> inédito. Es imposible aceptar la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia prestigiosa <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s grupos,<br />
luchas tan antiguas como <strong>las</strong> primeras socieda<strong>de</strong>s humanas, se hall<strong>en</strong> <strong>en</strong> la<br />
base <strong>de</strong> un proceso absolutam<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong>rno sin ningún prece<strong>de</strong>nte<br />
histórico. Y <strong>lo</strong> que es más, ¿cómo, a partir <strong>de</strong> tal esquema, pue<strong>de</strong><br />
analizarse la búsqueda <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ada <strong>de</strong> originalidad, al igual que<br />
aquella otra, matizada, <strong>de</strong> pequeñas variantes personales <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>talles? ¿De dón<strong>de</strong> ha nacido el proceso <strong>de</strong> individualización <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia que caracteriza la <strong>moda</strong>? <strong>La</strong>s teorías <strong>de</strong> la distinción no<br />
elucidan ni el motor <strong>de</strong> innovación perman<strong>en</strong>te ni la incorporación<br />
<strong>de</strong> la autonomía personal <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>.<br />
No se dice que la <strong>moda</strong> sea aj<strong>en</strong>a a <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> rivalidad<br />
social. Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s famosos análisis <strong>de</strong> Vebl<strong>en</strong> se sabe que el con<strong>su</strong>mo<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es altas correspon<strong>de</strong> es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te al principio <strong>de</strong> <strong>de</strong>spilfarro<br />
ost<strong>en</strong>toso con el fin <strong>de</strong> conseguir la consi<strong>de</strong>ración y la <strong>en</strong>vidia<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más. <strong>El</strong> móvil que está <strong>en</strong> la base <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo es la<br />
rivalidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas, el amor propio que <strong>las</strong> lleva a querer<br />
compararse v<strong>en</strong>tajosam<strong>en</strong>te con <strong>lo</strong>s otros y quedar por <strong>en</strong>cima<br />
<strong>de</strong> el<strong>lo</strong>s. Para conseguir y conservar honor y prestigio, <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es altas<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> dar y gastar mucho, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> hacer alar<strong>de</strong> <strong>de</strong> riqueza y <strong>de</strong><br />
lujo, manifestar ost<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te, por medio <strong>de</strong> <strong>su</strong>s bu<strong>en</strong>os <strong>moda</strong>les,<br />
<strong>su</strong> <strong>de</strong>coro, <strong>su</strong>s ga<strong>las</strong>, que no están <strong>su</strong>jetas al trabajo productivo<br />
e indigno. <strong>La</strong> <strong>moda</strong>, que con <strong>su</strong>s rápidas variaciones y <strong>su</strong>s innovaciones<br />
«inútiles» está particularm<strong>en</strong>te adaptada para int<strong>en</strong>sificar<br />
el gasto pregonado, se convierte <strong>en</strong> Vebl<strong>en</strong> <strong>en</strong> un simple «corola-<br />
60
io» 1 <strong>de</strong> la ley <strong>de</strong> la amspicuous con<strong>su</strong>mption, un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>ción<br />
<strong>de</strong> honorabilidad social. Vebl<strong>en</strong>, que <strong>en</strong> un pasaje señala que «nunca se<br />
ha dado explicación satisfactoria <strong>de</strong> <strong>las</strong> variaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>», 2<br />
creía que só<strong>lo</strong> podía hacer<strong>lo</strong> la teoría <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spilfarro ost<strong>en</strong>toso.<br />
Solam<strong>en</strong>te ella permite explicar el <strong>de</strong>sprecio por la utilidad práctica<br />
propio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, só<strong>lo</strong> ella, según Vebl<strong>en</strong>, se halla <strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> vicisitu<strong>de</strong>s y la obsolesc<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas. <strong>La</strong> conminación a la<br />
magnific<strong>en</strong>cia ti<strong>en</strong>e como efecto la escalada <strong>de</strong> innovaciones fútiles,<br />
un increm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>su</strong>perfluida<strong>de</strong>s sin ninguna finalidad funcional, <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> que se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> que «el traje ost<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te costoso es intrínsecam<strong>en</strong>te<br />
feo». 3 <strong>La</strong> consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la ley <strong>de</strong> gasto improductivo es,<br />
<strong>de</strong> forma simultánea, la rapi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios y la fealdad <strong>de</strong>l<br />
vestuario <strong>de</strong> gusto <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to. Si <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s son tan extremadam<strong>en</strong>te<br />
pasajeras es porque son hasta tal punto grotescas y antiestéticas<br />
que no po<strong>de</strong>mos tolerar<strong>las</strong> más que un breve tiempo. De ahí la<br />
necesidad, para aligerarnos <strong>de</strong>l efecto estrafalario <strong>de</strong> esas formas, <strong>de</strong><br />
nuevos ridícu<strong>lo</strong>s atavíos fieles a la conspicuous con<strong>su</strong>mption pero totalm<strong>en</strong>te<br />
contrarios al bu<strong>en</strong> gusto: la <strong>moda</strong> y <strong>lo</strong> artístico son antinómicos.<br />
<strong>El</strong> reduccionismo sociológico alcanza aquí <strong>su</strong> punto culminante:<br />
<strong>lo</strong>s <strong>en</strong>tusiasmos traduc<strong>en</strong> solam<strong>en</strong>te nuestra aspiración a la estima<br />
social, nos gustan <strong>las</strong> cosas <strong>de</strong> <strong>moda</strong> <strong>en</strong> tanto nos permit<strong>en</strong> situarnos<br />
socialm<strong>en</strong>te, «<strong>de</strong>smarcarnos», sacar un provecho distintivo.<br />
<strong>La</strong> teoría <strong>de</strong> Vebl<strong>en</strong> indudablem<strong>en</strong>te pone el ac<strong>en</strong>to sobre una<br />
dim<strong>en</strong>sión es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: el gasto <strong>de</strong>mostrativo como medio<br />
para significar un rango, para <strong>su</strong>scitar la admiración y exponer un<br />
estatus social. Pero ¿por medio <strong>de</strong> qué mecanismo la norma <strong>de</strong>l<br />
con<strong>su</strong>mo ost<strong>en</strong>sible <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra <strong>las</strong> cascadas <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s que compon<strong>en</strong><br />
la <strong>moda</strong>? ¿Por qué durante mil<strong>en</strong>ios no ha dado lugar a la <strong>lo</strong>cura <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s artificios? Sobre ese punto el análisis <strong>de</strong> Vebl<strong>en</strong> es breve: <strong>lo</strong> que<br />
separa <strong>las</strong> eda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> épocas <strong>de</strong> estabilidad para el<br />
autor <strong>de</strong> la Teoría <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e ociosa, <strong>en</strong> el fondo no ti<strong>en</strong><strong>de</strong> más que a la<br />
exasperación <strong>de</strong> la obligación <strong>de</strong> gastar, ocasionada por <strong>las</strong> condiciones<br />
propias <strong>de</strong> la gran ciudad, don<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores son más<br />
1. Thorstein Vebl<strong>en</strong>, Théorie <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>se <strong>de</strong> <strong>lo</strong>isir, trad. francesa, París, Gallimard,<br />
1970, p. 114. Trad. castellana <strong>en</strong> Hyspamérica, 1987.<br />
2. T. Vebl<strong>en</strong>, ibid., p. 113.<br />
3. Ibid., p. 116.<br />
61
icas, más móviles, m<strong>en</strong>os homogéneas que <strong>en</strong> <strong>las</strong> épocas tradicionales.<br />
1 <strong>La</strong> ley <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spilfarro ost<strong>en</strong>toso y la carrera por la consi<strong>de</strong>ración<br />
se impon<strong>en</strong> pues más <strong>imperio</strong>sam<strong>en</strong>te, dando como re<strong>su</strong>ltado el<br />
cambio perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas y esti<strong>lo</strong>s. En ese s<strong>en</strong>tido <strong>lo</strong>s<br />
movimi<strong>en</strong>tos versátiles <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no hac<strong>en</strong> más que traducir una<br />
int<strong>en</strong>sificación <strong>de</strong> la regla <strong>de</strong> la conspicuous con<strong>su</strong>mption. Pero ¿era ésta<br />
m<strong>en</strong>or <strong>en</strong> otros tiempos? ¿Se ejercía con m<strong>en</strong>os int<strong>en</strong>sidad <strong>en</strong> el<br />
evergetismo grecorromano, cuando <strong>lo</strong>s notables comprometían vertiginosas<br />
fortunas <strong>en</strong> festines, edificios, distribución <strong>de</strong> monedas,<br />
sacrificios y espectácu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> todo tipo? <strong>La</strong> norma <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rroche era<br />
<strong>en</strong>tre el<strong>lo</strong>s particularm<strong>en</strong>te <strong>imperio</strong>sa; sin embargo, la <strong>moda</strong> no<br />
<strong>en</strong>contró <strong>su</strong> lugar <strong>de</strong> aparición <strong>en</strong> ese tipo <strong>de</strong> sociedad. De hecho, el<br />
imperativo <strong>de</strong> mostrar la propia riqueza no ha sido <strong>su</strong>perior <strong>en</strong> el<br />
Occi<strong>de</strong>nte mo<strong>de</strong>rno, sino que se ha manifestado <strong>de</strong> otra forma; más<br />
exactam<strong>en</strong>te se ha aliado <strong>de</strong> forma estructural a la búsqueda <strong>de</strong> la<br />
difer<strong>en</strong>cia individual y a la innovación estética. En la base <strong>de</strong>l<br />
<strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, se halla no el increm<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spilfarro<br />
ost<strong>en</strong>toso sino la aparición <strong>de</strong> nuevas exig<strong>en</strong>cias, <strong>de</strong> nuevos va<strong>lo</strong>res<br />
que, ciertam<strong>en</strong>te, se traduc<strong>en</strong> <strong>en</strong> el código inmemorial <strong>de</strong> la prodigalidad<br />
ost<strong>en</strong>sible, pero que no se <strong>de</strong>duc<strong>en</strong> <strong>de</strong> el<strong>lo</strong> mecánicam<strong>en</strong>te.<br />
Ahí radica el límite <strong>de</strong> esa socio<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> para la que no hay<br />
más que instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> c<strong>las</strong>ificación social, sin ninguna finalidad<br />
estética. «Con una perspectiva <strong>de</strong> media doc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> años, nos choca<br />
ver hasta qué punto la mejor <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s era estrafalaria, incluso<br />
francam<strong>en</strong>te fea», escribía Vebl<strong>en</strong>. 2 Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te eso es inaceptable:<br />
a ningún precio quisiéramos llevar <strong>lo</strong> que estuvo <strong>de</strong> <strong>moda</strong> hace<br />
algunos años, pero seguimos admirando muchas <strong>moda</strong>s anteriores.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> ayer aburre, <strong>las</strong> <strong>de</strong> anteayer y <strong>de</strong>l pasado lejano continúan<br />
fascinando; con frecu<strong>en</strong>cia se admira <strong>en</strong> el<strong>las</strong> la elegancia, el<br />
lujo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles, <strong>las</strong> formas anticuadas pero <strong>de</strong>licadas. <strong>La</strong> prueba<br />
<strong>de</strong> que la <strong>moda</strong> está <strong>de</strong> acuerdo con la exig<strong>en</strong>cia estética es que no<br />
podría ser reducida al único or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la <strong>su</strong>perfluidad aberrante para<br />
la cotización social. Lejos <strong>de</strong> ser «es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te fea», la <strong>moda</strong> se<br />
<strong>de</strong>fine, por el contrario, por la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> refinami<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> elegan-<br />
62<br />
1. lbid.,pp. 115-116.<br />
2. Ibid., p. 117.
cia, <strong>de</strong> belle2a, cualesquiera que sean <strong>las</strong> extravagancias, el exceso, el<br />
mal gusto que, a <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s, han podido darse <strong>de</strong> vez <strong>en</strong><br />
cuando.<br />
Sin embargo es cierto que la <strong>moda</strong> no se pue<strong>de</strong> disociar <strong>de</strong> la<br />
conspicuous con<strong>su</strong>mption. A condición <strong>de</strong> precisar <strong>su</strong> alcance exacto así<br />
como <strong>su</strong> anclaje social e histórico. En <strong>las</strong> épocas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad el<br />
con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong>mostrativo <strong>de</strong>be compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse como norma social con<strong>su</strong>stancial<br />
al or<strong>de</strong>n aristocrático, como imperativo necesario para<br />
repres<strong>en</strong>tar con énfasis la distancia y la jerarquía social. Max Weber<br />
ya <strong>lo</strong> había <strong>su</strong>brayado, el lujo «<strong>en</strong> la c<strong>las</strong>e feudal dirig<strong>en</strong>te, no era<br />
"<strong>su</strong>perfluo" sino un medio <strong>de</strong> autoafirmación». Ese ethos aristocrático<br />
<strong>de</strong> espl<strong>en</strong>di<strong>de</strong>z, ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>de</strong>sprecio al trabajo, fue con seguridad<br />
una <strong>de</strong> <strong>las</strong> condiciones <strong>de</strong> la emersión <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: hizo falta<br />
semejante i<strong>de</strong>al soberano imbricado al or<strong>de</strong>n holista <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
para que fueran posibles <strong>las</strong> gratuida<strong>de</strong>s y <strong>lo</strong>s fastuosos juegos <strong>de</strong><br />
la apari<strong>en</strong>cia. Especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> función <strong>de</strong> esa norma <strong>de</strong> magnific<strong>en</strong>cia<br />
pudo resplan<strong>de</strong>cer la vida <strong>de</strong> corte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estados principescos,<br />
tras <strong>las</strong> po<strong>de</strong>rosas monarquías absolutistas. Como lugar don<strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s nobles buscan brillar y distinguirse, don<strong>de</strong> reina una competición<br />
constante por el estatus y el prestigio, don<strong>de</strong> se impone la obligación<br />
<strong>de</strong> gastos <strong>de</strong> imag<strong>en</strong> y <strong>de</strong> símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> distinción social, la sociedad<br />
<strong>de</strong> la corte fue un factor <strong>de</strong>cisivo <strong>en</strong> la aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Por<br />
otra parte, a medida que se <strong>de</strong>sarrollaron <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
corte, <strong>las</strong> cuestiones <strong>de</strong> <strong>moda</strong> se convirtieron <strong>en</strong> a<strong>su</strong>ntos <strong>de</strong> la mayor<br />
importancia para una nobleza <strong>de</strong>sarmada, <strong>de</strong>sposeída <strong>de</strong> <strong>su</strong>s antiguas<br />
prerrogativas guerreras y judiciales y volcada por el<strong>lo</strong> a esos juegos <strong>de</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> placeres mundanos. Pero antes incluso <strong>de</strong> que la corte<br />
absolutista se afirmara <strong>en</strong> todo <strong>su</strong> espl<strong>en</strong>dor, la <strong>moda</strong> estaba vinculada<br />
al cambio <strong>de</strong> estatus <strong>de</strong> la nobleza. Des<strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV,<br />
precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que va a darse libre curso a <strong>las</strong><br />
extravagancias <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la nobleza ve retroce<strong>de</strong>r <strong>su</strong> prestigio y <strong>su</strong><br />
po<strong>de</strong>r político: <strong>lo</strong>s caballeros ya no son <strong>lo</strong>s amos <strong>de</strong> la guerra, <strong>su</strong>s<br />
castil<strong>lo</strong>s <strong>su</strong>cumb<strong>en</strong> bajo <strong>lo</strong>s ataques <strong>de</strong> la artillería; <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
campos <strong>de</strong> batalla dominan <strong>lo</strong>s soldados <strong>de</strong> infantería y <strong>lo</strong>s arqueros<br />
a pie. Declive <strong>de</strong> la caballería que t<strong>en</strong>drá como eco no solam<strong>en</strong>te <strong>las</strong><br />
nuevas ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong> caballería sino un aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> gastos <strong>en</strong> materia<br />
<strong>de</strong> indum<strong>en</strong>taria, un gusto inmo<strong>de</strong>rado por el lujo, el alar<strong>de</strong> y el<br />
lucimi<strong>en</strong>to. Lejos <strong>de</strong> significar el signo <strong>de</strong> la <strong>su</strong>premacía <strong>de</strong> la<br />
63
nobleza, la <strong>moda</strong> testimonia más bi<strong>en</strong> <strong>su</strong> <strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to continuo<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el fin <strong>de</strong> la Edad Media, <strong>su</strong> metamorfosis progresiva <strong>en</strong> c<strong>las</strong>e<br />
«espectacular», una <strong>de</strong> cuyas principales obligaciones será hacerse<br />
ver por medio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gastos <strong>su</strong>ntuarios <strong>de</strong> imag<strong>en</strong>.<br />
Pero no hay que <strong>en</strong>gañarse; por importantes que sean, esos<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong>jan sin resolver el problema c<strong>en</strong>tral: ¿qué es <strong>lo</strong> que<br />
hace que la regla <strong>de</strong>l gasto fastuoso se haya convertido <strong>en</strong> increm<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> rebuscadas elegancias? Se trata siempre <strong>de</strong>l mismo tema: ¿por<br />
qué la escalada <strong>de</strong> cambios y extravagancias y no solam<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>ntuosidad? Contradici<strong>en</strong>do <strong>las</strong> teorías dominantes hay que reafirmar<br />
que <strong>las</strong> rivalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e no son el principio <strong>de</strong>l que <strong>de</strong>rivan<br />
<strong>las</strong> incesantes variaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Sin duda <strong>las</strong> acompañan y<br />
<strong>de</strong>terminan algunos <strong>de</strong> <strong>su</strong>s aspectos, pero no constituy<strong>en</strong> la clave.<br />
Mi<strong>en</strong>tras prevalezca ese mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> es inútil esperar aclarar, aunque sea<br />
parcialm<strong>en</strong>te, el misterio <strong>de</strong> la inconstancia frivola. <strong>La</strong> investigación<br />
sobre la <strong>moda</strong> exige una modificación radical <strong>de</strong>l paradigma. Ese<br />
<strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to teórico es, a gran<strong>de</strong>s rasgos, el sigui<strong>en</strong>te: <strong>lo</strong>s perpetuos<br />
escarceos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> son, ante todo, efecto <strong>de</strong> nuevas va<strong>lo</strong>raciones<br />
sociales vinculadas a una nueva posición e imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l individuo<br />
respecto al conjunto colectivo. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> no es el corolario <strong>de</strong> la<br />
conspicuous con<strong>su</strong>mption y <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> distinción <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, sino<br />
que <strong>lo</strong> es <strong>de</strong> una nueva relación <strong>de</strong> cada cual con <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> afirmar una personalidad propia, que se difundió <strong>en</strong> el<br />
transcurso <strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> la Edad Media <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es<br />
elevadas. Debido a que el rol <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l individuo no ha sido<br />
va<strong>lo</strong>rado <strong>en</strong> <strong>su</strong> justa medida, <strong>las</strong> explicaciones <strong>de</strong>l cambio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do muy poco convinc<strong>en</strong>tes. Lejos <strong>de</strong> ser un epif<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o,<br />
la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> ser individuos con un <strong>de</strong>stino particular, la voluntad<br />
<strong>de</strong> expresar una i<strong>de</strong>ntidad singular, la celebración cultural <strong>de</strong> la<br />
i<strong>de</strong>ntidad personal, han sido un «fuerza productiva», el motor mismo<br />
<strong>de</strong> la mutabilidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Para que se diera el auge <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
frivolida<strong>de</strong>s fue precisa una revolución <strong>en</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas y<br />
<strong>en</strong> la propia conci<strong>en</strong>cia, conmoción <strong>de</strong> <strong>las</strong> m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s y va<strong>lo</strong>res<br />
tradicionales; fue preciso que se ligaran la exaltación <strong>de</strong> la unicidad<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres y <strong>su</strong> complem<strong>en</strong>to, la promoción social <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong><br />
la difer<strong>en</strong>cia personal.<br />
Al final <strong>de</strong> la Edad Media abundaban indicios que ponían <strong>de</strong><br />
manifiesto una forma <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia inédita <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad <strong>su</strong>bjetiva,<br />
64
<strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> expresión <strong>de</strong> la singularidad individual, <strong>de</strong> la<br />
exaltación <strong>de</strong> la individualidad. En <strong>las</strong> Crónicas y Memorias, el<br />
interés por <strong>su</strong>brayar la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>l que habla se tradujo <strong>en</strong> una<br />
fórmula canónica: Yo, seguido <strong>de</strong>l nombre, apellidos y títu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l<br />
que habla; 1 asimismo <strong>en</strong> <strong>las</strong> obras poéticas se int<strong>en</strong>sifican <strong>las</strong> confi<strong>de</strong>ncias<br />
íntimas, la expresión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s impulsos <strong>de</strong>l Yo, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s instantes<br />
vividos, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s recuerdos personales. <strong>La</strong> aparición <strong>de</strong> la autobiografía,<br />
<strong>de</strong>l retrato y <strong>de</strong>l autorretrato «realistas», ricos <strong>en</strong> <strong>de</strong>talles verda<strong>de</strong>ros,<br />
pone <strong>de</strong> manifiesto que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XIV y XV la nueva dignidad que<br />
reconoce <strong>lo</strong> que el hombre ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> singular se dio incluso <strong>en</strong><br />
estructuras muy fuertem<strong>en</strong>te codificadas y simbólicas. <strong>La</strong> «muerte<br />
<strong>de</strong> sí», según la expresión <strong>de</strong> Philippe Aries, ilustra aún esa misma<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>en</strong> ruptura con el espacio <strong>de</strong> la muerte tradicional anónima:<br />
la iconografía <strong>de</strong>l Juicio Final, el libro <strong>de</strong> la vida, <strong>lo</strong>s temas<br />
macabros, <strong>lo</strong>s testam<strong>en</strong>tos y sepulturas personalizadas <strong>de</strong> la segunda<br />
mitad <strong>de</strong> la Edad Media, fueron otros tantos signos reveladores <strong>de</strong><br />
una voluntad <strong>de</strong> individualización, una preocupación por ser uno<br />
mismo, una promoción <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad personal. 2 Con nuevo s<strong>en</strong>tido<br />
<strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad personal y <strong>de</strong> la legitimación <strong>de</strong> la expresión individual<br />
—aunque estuviese <strong>en</strong> vigor únicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s límites<br />
<strong>de</strong>l pequeño mundo <strong>de</strong> la élite social, y más formulada, vivida, que<br />
doctrinal—, pudo ponerse <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to la lógica proteiforme <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. <strong>La</strong> exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> ser uno mismo, la pasión por <strong>las</strong> muestras <strong>de</strong><br />
personalidad, la celebración mundana <strong>de</strong> la individualidad, tuvieron<br />
como consecu<strong>en</strong>cia favorecer la ruptura con el respeto a la tradición,<br />
multiplicar <strong>lo</strong>s focos <strong>de</strong> iniciativa y <strong>de</strong> innovación, estimular la<br />
imaginación personal, <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante al acecho <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias,<br />
<strong>de</strong> originalidad. <strong>La</strong> afirmación <strong>de</strong> Uuomo singo/are <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nó<br />
un proceso constante <strong>de</strong> innovación <strong>en</strong> formas y esti<strong>lo</strong>s, <strong>de</strong><br />
ruptura con la norma tradicional fija. Al final <strong>de</strong> la Edad Media la<br />
individualización <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia conquistó <strong>su</strong> carta <strong>de</strong> ciudadanía;<br />
no ser como <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, ser único, llegó a ser una pasión y una<br />
aspiración legítimas <strong>en</strong> el mundo cortesano. En esas condiciones se<br />
1. Danielle Régnier-Bohler, «Exp<strong>lo</strong>ration d'une littérature», <strong>en</strong> Histoire <strong>de</strong> la vie<br />
pritá, op. cit, t. II, pp. 377-378.<br />
2. Philippe Aries, L'Homme <strong>de</strong>vant la mort, París, Ed. du Seuil, 1977,<br />
pp. 99-288. Trad. castellana <strong>en</strong> Taurus, Madrid, 1987.<br />
65
compr<strong>en</strong><strong>de</strong> el movimi<strong>en</strong>to precipitado <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: la conci<strong>en</strong>cia y la<br />
voluntad <strong>de</strong> individualizarse <strong>de</strong>sarrollan la compet<strong>en</strong>cia, la emulación<br />
<strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s particulares, la carrera por la difer<strong>en</strong>cia; autorizan y<br />
estimulan la expresión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos singulares. En una situación<br />
semejante, ¿cómo podía no haberse producido una aceleración <strong>de</strong><br />
nuevas i<strong>de</strong>as, una búsqueda increm<strong>en</strong>tada y perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> nuevos<br />
signos?<br />
Sin duda alguna <strong>las</strong> innovaciones seguían si<strong>en</strong>do un privilegio <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e, un atributo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong> este mundo. Pero <strong>lo</strong> importante<br />
es que aquel<strong>lo</strong>s que estaban más arriba <strong>de</strong> la jerarquía se vanag<strong>lo</strong>riaban<br />
<strong>de</strong> modificar la realidad, <strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tar nuevos artificios, <strong>de</strong><br />
personalizar <strong>su</strong> vestim<strong>en</strong>ta. Semejante transformación <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la élite social testimonia la infiltración <strong>de</strong> una<br />
nueva repres<strong>en</strong>tación social <strong>de</strong> la individualidad <strong>en</strong> el universo<br />
aristocrático. A pesar <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias, no se trataba <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> c<strong>las</strong>es sino <strong>de</strong> la p<strong>en</strong>etración <strong>en</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
nuevos i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> la personalidad singular. Estos contribuyeron a<br />
quebrantar la inmovilidad tradicional y permitieron a la difer<strong>en</strong>cia<br />
individual llegar a convertirse <strong>en</strong> signo <strong>de</strong> excel<strong>en</strong>cia social. No<br />
pue<strong>de</strong>n separarse <strong>las</strong> variaciones perpetuas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la personalización<br />
más o m<strong>en</strong>os ost<strong>en</strong>tosa <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia; se trata <strong>de</strong> dos facetas<br />
estrictam<strong>en</strong>te complem<strong>en</strong>tarias <strong>de</strong> la nueva va<strong>lo</strong>rización social <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
singular. <strong>El</strong> error <strong>de</strong> <strong>las</strong> teorías <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> es haber consi<strong>de</strong>rado esas<br />
cuestiones como aj<strong>en</strong>as una a la otra. En realidad se trata <strong>de</strong>l mismo<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o: dado que la individualización <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> se impuso<br />
como una nueva legitimidad social, la <strong>moda</strong> pudo convertirse <strong>en</strong> ese<br />
teatro perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> fugitivas metamorfosis. Correlativam<strong>en</strong>te, todos<br />
<strong>lo</strong>s cambios, todas <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s, permitieron a <strong>lo</strong>s individuos<br />
aunque só<strong>lo</strong> fuera un mínimo marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> libertad, <strong>de</strong> elección, <strong>de</strong><br />
autonomía <strong>de</strong>l gusto.<br />
En la misma vía también se ha invertido el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l cambio <strong>en</strong><br />
materia cultural: <strong>lo</strong> que hasta <strong>en</strong>tonces había inspirado miedo y<br />
<strong>de</strong>sconfianza llegó a ser un va<strong>lo</strong>r social, objeto <strong>de</strong> pasiones <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>adas<br />
<strong>en</strong>tre <strong>las</strong> más altas esferas. «Lo que cambia pier<strong>de</strong> <strong>su</strong> va<strong>lo</strong>r», se<br />
<strong>de</strong>cía aún <strong>en</strong> un poema <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XII, <strong>en</strong> estricta continuidad <strong>de</strong> la<br />
m<strong>en</strong>talidad tradicional. <strong>La</strong> inconstancia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, por el contrario,<br />
daba fe <strong>de</strong> que se había salido, aunque fuera muy parcialm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong><br />
tal sistema; <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante resplan<strong>de</strong>ce un va<strong>lo</strong>r mundano inédito, <strong>lo</strong><br />
66
Nuevo? No hay <strong>moda</strong> sin un trastorno total <strong>de</strong> la relación respecto al<br />
<strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir histórico y a <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>. Para que apareciera el sistema <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> fue preciso que se aceptara y <strong>de</strong>seara <strong>lo</strong> «mo<strong>de</strong>rno», que<br />
el pres<strong>en</strong>te fuera consi<strong>de</strong>rado más prestigioso que el pasado, que se<br />
diera una excepcional dignificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s. Inversión<br />
fundam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> la ori<strong>en</strong>tación temporal <strong>de</strong> la vida social <strong>su</strong>rgida <strong>de</strong><br />
fu<strong>en</strong>tes muy complejas pero que hay que atribuir especialm<strong>en</strong>te al<br />
reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l «<strong>de</strong>recho» <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos a difer<strong>en</strong>ciarse, a<br />
singularizar <strong>su</strong> apari<strong>en</strong>cia, es <strong>de</strong>cir, pues, a cambiar. Con la nueva<br />
actitud <strong>de</strong> la unidad social respecto a la norma colectiva se instituyó<br />
una nueva relación social respecto a la dinámica: la legitimidad <strong>de</strong><br />
la innovación y <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te social fue pareja a la aparición <strong>de</strong> la lógica<br />
estético-individualista como lógica <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> la autonomía.<br />
ESTÉTICA DE LA SEDUCCIÓN<br />
Pese a la importancia <strong>de</strong> la consagración <strong>de</strong> la individualidad y<br />
<strong>de</strong> la novedad <strong>en</strong> el establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, aquélla no proporciona<br />
por sí misma la compr<strong>en</strong>sión total sobre el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o. Una<br />
lógica tan compleja como la <strong>moda</strong>, que abarca tantos aspectos <strong>de</strong> la<br />
vida social, individual, cultural, estética, só<strong>lo</strong> pudo aparecer por la<br />
sinergia <strong>de</strong> una multitud <strong>de</strong> factores que, aun si<strong>en</strong>do absolutam<strong>en</strong>te<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes unos <strong>de</strong> otros, tuvieron cada uno <strong>su</strong> propia eficacia.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hechos sociales ya m<strong>en</strong>cionados —la sociedad cortesana,<br />
el estatus <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es aristocráticas, el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s—,<br />
otros f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong>sempeñaron un papel primordial. <strong>La</strong> promoción<br />
<strong>de</strong> la individualidad mundana, la extraordinaria inversión<br />
<strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias, el refinami<strong>en</strong>to y la estética <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas que distingue la <strong>moda</strong>, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>su</strong> base <strong>en</strong> un conjunto <strong>de</strong><br />
1. En el sig<strong>lo</strong> XV el rey R<strong>en</strong>e pudo <strong>en</strong>tregar a Luis XI y <strong>su</strong>s familiares vestidos<br />
mo<strong>de</strong>stos, sin espl<strong>en</strong>dor, <strong>en</strong> razón precisam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r social concedido <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>tonces a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s; cf. F. Piponnier, op. cit., pp. 210-212.<br />
67
factores culturales propios <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte. Es preciso insistir: <strong>en</strong> la<br />
g<strong>en</strong>ea<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> son <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res, <strong>lo</strong>s sistemas <strong>de</strong> significación,<br />
<strong>lo</strong>s gustos, <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> vida, <strong>lo</strong>s «<strong>de</strong>terminantes <strong>en</strong> última instancia»,<br />
<strong>las</strong> «<strong>su</strong>perestructuras» son <strong>las</strong> que explican el porqué <strong>de</strong> esa irrupción<br />
única <strong>en</strong> la av<strong>en</strong>tura humana que es la fiebre <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s.<br />
Sustituy<strong>en</strong>do la refer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l pasado por la <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te, la <strong>moda</strong><br />
introdujo una ruptura radical <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l tiempo legítimo.<br />
Discontinuidad histórica que, por otra parte, no impidió que <strong>en</strong> la<br />
<strong>moda</strong> se diera un sistema <strong>de</strong> pro<strong>lo</strong>ngación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vida e i<strong>de</strong>ales profanos anteriores a la aparición <strong>de</strong>l<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>lo</strong> «mo<strong>de</strong>rno». <strong>La</strong> consagración <strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s está <strong>en</strong><br />
línea con <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> la cultura caballeresca y cortesana, <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
aspiración al goce terr<strong>en</strong>al y a <strong>lo</strong>s placeres <strong>de</strong>l mundo: alegría por<br />
combatir <strong>en</strong> <strong>las</strong> guerras y torneos, gozo por la caza, por <strong>las</strong> fiestas y<br />
festines fastuosos, placer por el juego y la poesía galante, amor por<br />
Jos <strong>de</strong>sfiles y espectácu<strong>lo</strong>s. ! Esa moral aristocrática <strong>de</strong>l placer fue, <strong>de</strong><br />
forma incontestable, un factor es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> la aparición <strong>de</strong>l homo<br />
frivolus; la <strong>moda</strong> es una práctica <strong>de</strong> placeres, es placer <strong>de</strong> complacer,<br />
<strong>de</strong> sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>r, <strong>de</strong> <strong>de</strong>slumhrar. Placer producido por el estímu<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l<br />
cambio, la metamorfosis <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas, propia y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> no es únicam<strong>en</strong>te signo <strong>de</strong> distinción social, es también placer<br />
<strong>de</strong> la vista y <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong> reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> que se instaura a<br />
finales <strong>de</strong> la Edad Media no <strong>de</strong>be concebirse como la manera <strong>de</strong><br />
huir, <strong>de</strong> aturdirse ante <strong>las</strong> <strong>de</strong>sgracias y <strong>las</strong> angustias <strong>de</strong> la época; es la<br />
continuidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas y <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s m<strong>en</strong>tales propias <strong>de</strong> la vida<br />
señorial, ávida <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>estar terr<strong>en</strong>al. Búsqueda <strong>de</strong> placeres que no<br />
<strong>de</strong>jó <strong>de</strong> aum<strong>en</strong>tar <strong>de</strong> forma paralela al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
cortes, a la civilización cortesana, pero también a un nuevo s<strong>en</strong>tido<br />
<strong>de</strong> la duración humana. A la luz <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s humanistas sabemos que a<br />
partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV se int<strong>en</strong>sificó el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la fugacidad terrestre;<br />
la p<strong>en</strong>a por <strong>en</strong>vejecer, la nostalgia <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud, la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
inmin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l fin cobraron una nueva importancia. 2 No cabe duda<br />
<strong>de</strong> que esa nueva s<strong>en</strong>sibilidad colectiva, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces acompa-<br />
1. Georges Duby, 'Le Temps <strong>de</strong>s cathédrales, París, Gallimard, 1976. Trad. castellana<br />
<strong>en</strong> Argot, 1983.<br />
2. Alberto T<strong>en</strong><strong>en</strong>ti, S<strong>en</strong>s <strong>de</strong> la mort et amour <strong>de</strong> la vie, R<strong>en</strong>aissance <strong>en</strong> Italie et <strong>en</strong> France,<br />
trad. francesa, París, L'Harmattan, Serge Fleury, 1983.<br />
68
ñará indisociablem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s Tiempos mo<strong>de</strong>rnos, favorecerá la búsqueda<br />
acelerada <strong>de</strong> placer. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> traduce un amor apasionado por<br />
la felicidad y la vida, una exasperación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> disfrutar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
placeres terr<strong>en</strong>ales, ahora posible gracias a <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res caballerescos,<br />
a la sociedad cortesana, así como a una s<strong>en</strong>sibilidad mo<strong>de</strong>rna <strong>en</strong> la<br />
que apuntan ya la melancolía <strong>de</strong>l tiempo y la angustia <strong>de</strong> abandonar<br />
la vida.<br />
<strong>La</strong> int<strong>en</strong>sificación y la precipitación <strong>en</strong> la búsqueda <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
placeres <strong>de</strong>l mundo se vieron reforzadas por un proceso <strong>de</strong> estilización<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos. <strong>La</strong> aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no es<br />
disociable <strong>de</strong> la revolución cultural que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XI y XII se<br />
inicia <strong>en</strong> la c<strong>las</strong>e señorial con la promoción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res cortesanos.<br />
<strong>El</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> la vida caballeresca experim<strong>en</strong>tó un aggiornam<strong>en</strong>to:<br />
a la tradicional exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> fuerza, <strong>de</strong> hazañas, <strong>de</strong> g<strong>en</strong>erosidad, se<br />
añadieron nuevas normas que preconizaban la i<strong>de</strong>alización <strong>de</strong> la<br />
mujer, el l<strong>en</strong>guaje cuidado, <strong>las</strong> bu<strong>en</strong>as maneras, <strong>las</strong> cualida<strong>de</strong>s literarias,<br />
la afectación galante. <strong>El</strong> caballero se convierte <strong>en</strong> literato y<br />
poeta, el amor por el l<strong>en</strong>guaje bel<strong>lo</strong> y más a<strong>de</strong>lante por <strong>lo</strong>s objetos<br />
bonitos, ganó a <strong>lo</strong>s círcu<strong>lo</strong>s mundanos. De ese l<strong>en</strong>to trabajo <strong>de</strong><br />
civilización <strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres y <strong>lo</strong>s placeres, <strong>de</strong> ese nuevo i<strong>de</strong>al<br />
estético y refinado, <strong>su</strong>rgió la <strong>moda</strong>; <strong>de</strong> alguna manera se preparó<br />
históricam<strong>en</strong>te más <strong>de</strong> dos sig<strong>lo</strong>s antes, con el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l<br />
espíritu cortés, rivalizando <strong>en</strong> poesía y <strong>de</strong>lica<strong>de</strong>za preciosista. Como<br />
arte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s matices y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s refinami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia, la <strong>moda</strong>,<br />
paralelam<strong>en</strong>te a la pasión por <strong>lo</strong>s objetos bonitos y <strong>las</strong> obras <strong>de</strong> arte,<br />
amplía esa aspiración a una vida más bella, más estilizada, que <strong>su</strong>rgió<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l año 1100.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> aparece <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> <strong>en</strong> que el arte pres<strong>en</strong>ta una clara<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia al exceso <strong>de</strong>corativo, a la proliferación <strong>de</strong>l ornam<strong>en</strong>to, a la<br />
profusión <strong>de</strong> caprichos <strong>en</strong> la arquitectura flamígera, <strong>en</strong> la exasperación<br />
<strong>de</strong>l Ars Nova, <strong>en</strong> <strong>las</strong> elegantes modulaciones <strong>de</strong> <strong>las</strong> miniaturas<br />
góticas. Es asimismo la época <strong>de</strong>l ornato excéntrico que culmina <strong>en</strong><br />
la corte <strong>de</strong> Car<strong>lo</strong>s VI y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s duques <strong>de</strong> Borgoña con <strong>lo</strong>s trajes mitad<br />
rojo, mitad violeta o azul y amaril<strong>lo</strong>, con <strong>lo</strong>s tocados fem<strong>en</strong>inos<br />
elevados, con el «capirote», con el cabel<strong>lo</strong> rapado <strong>en</strong> <strong>las</strong> si<strong>en</strong>es y por<br />
<strong>en</strong>cima <strong>de</strong> la fr<strong>en</strong>te, <strong>las</strong> caperuzas <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> cresta <strong>de</strong> gal<strong>lo</strong>, <strong>las</strong><br />
mangas hasta el <strong>su</strong>e<strong>lo</strong>. Sin embargo, no <strong>de</strong>bemos confundirnos;<br />
todas esas noveda<strong>de</strong>s, con <strong>su</strong>s exageraciones o <strong>su</strong>s rarezas, no son<br />
69
más que una manifestación <strong>en</strong>tre tantas <strong>de</strong> esa necesidad estética,<br />
<strong>de</strong> ese culto <strong>de</strong> la ornam<strong>en</strong>tación y el espectácu<strong>lo</strong> que caracterizó<br />
el final <strong>de</strong> la Edad Media y se pro<strong>lo</strong>ngó mucho más allá. En <strong>lo</strong>s<br />
sig<strong>lo</strong>s XIV y XV se impuso un espíritu barroco, el gusto por la<br />
apari<strong>en</strong>cia teatral y espectacular, la atracción por el exotismo, <strong>lo</strong><br />
raro, <strong>las</strong> fantasías gratuitas correspondi<strong>en</strong>tes al triunfo <strong>de</strong> la cultura<br />
palaciega, a <strong>su</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> juego y preciosismo mundano. Al recorrido<br />
ondulante <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas y a la profunda riqueza <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s adornos <strong>en</strong> el<br />
arte, respon<strong>de</strong> ahora el vestido —sofisticado, extraño, extravagante—<br />
<strong>de</strong> la corte y <strong>de</strong> <strong>las</strong> fiestas nocturnas. Bajo la acción <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong><br />
juego <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al cortés se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> la óptica <strong>de</strong> la teatralidad, la<br />
necesidad <strong>imperio</strong>sa <strong>de</strong>l efecto, la prop<strong>en</strong>sión al énfasis, al exceso y a<br />
<strong>lo</strong> pintoresco que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> especialm<strong>en</strong>te la <strong>moda</strong>, ese arte cortesano<br />
dominado por el espíritu barroco, al m<strong>en</strong>os hasta <strong>las</strong> rupturas puristas<br />
y mo<strong>de</strong>rnistas <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX. Des<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV la<br />
<strong>moda</strong> no ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> obe<strong>de</strong>cer a la fascinación <strong>de</strong>l efecto y <strong>de</strong>l<br />
artificio, a la exuberancia y al refinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles <strong>de</strong>corativos.<br />
En el arte alternaron <strong>las</strong> formas barrocas y clásicas y a veces se<br />
mezclaron; <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> el espíritu barroco nunca r<strong>en</strong>unció a imponer<br />
<strong>su</strong> ley por completo. <strong>La</strong> aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> testimonia esa evolución<br />
<strong>de</strong>l gusto pr<strong>en</strong>dado <strong>de</strong> la belleza amanerada <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas y<br />
constituye más un signo <strong>de</strong>l progreso <strong>de</strong> disfrute estético que <strong>de</strong>l<br />
aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> riquezas o incluso <strong>de</strong>l nuevo sistema <strong>de</strong> relaciones<br />
sociales propio <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s cortesanas.<br />
Como arte <strong>de</strong> <strong>las</strong> pequeñas difer<strong>en</strong>cias y <strong>su</strong>tilezas <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia,<br />
la <strong>moda</strong> expresa el afinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s placeres <strong>de</strong> la vista. Este<br />
es el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> matizar la apreciación, <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante clásica, <strong>de</strong><br />
Luci<strong>en</strong> Febvre sobre el «retraso <strong>de</strong> la vista» y la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> poesía<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> vi<strong>su</strong>al <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s hombres <strong>de</strong>l R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to. 1 Si bi<strong>en</strong> es cierto<br />
que <strong>lo</strong>s escritores y poetas utilizan con prefer<strong>en</strong>cia imág<strong>en</strong>es acústicas<br />
y olfativas, refiriéndose poco a <strong>las</strong> formas físicas, <strong>las</strong> figuras y<br />
<strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res, ¿es <strong>su</strong>fici<strong>en</strong>te para diagnosticar el papel <strong>su</strong>balterno <strong>de</strong> la<br />
vista <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la s<strong>en</strong>sibilidad dominante a <strong>lo</strong>s o<strong>lo</strong>res, <strong>lo</strong>s<br />
perfumes, <strong>lo</strong>s sonidos y la voz? <strong>El</strong> <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> obliga a<br />
1. Luci<strong>en</strong> Febvre, Le Probleme <strong>de</strong> l'incroyance au XVV siécle (1942), París, Albín<br />
Michel, 1968, pp. 393-404.<br />
70
evisar <strong>en</strong> parte ese juicio, si es cierto que la <strong>moda</strong> no pue<strong>de</strong><br />
concebirse sin la minuciosa at<strong>en</strong>ción a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles singulares, sin la<br />
búsqueda <strong>de</strong> matices, sin la poetización <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia morfológica<br />
«le <strong>lo</strong>s sexos. ¿Cómo no ver <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s hombres <strong>de</strong>l R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to seres<br />
frustrados <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido vi<strong>su</strong>al, poco s<strong>en</strong>sibles a la gracia <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas, atraídos só<strong>lo</strong> por <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res brillantes y contrastados cuando<br />
k <strong>moda</strong> está iniciando <strong>su</strong> sofisticación ornam<strong>en</strong>tal, cuando <strong>en</strong> el<br />
sig<strong>lo</strong> XVI se diversifican <strong>las</strong> pasamanerías, puntil<strong>las</strong> y bordados,<br />
cuando <strong>lo</strong>s vestidos dibujan con énfasis <strong>las</strong> líneas <strong>de</strong>l cuerpo? <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> y el refinami<strong>en</strong>to vi<strong>su</strong>al van unidos, aquélla consagra el<br />
progreso <strong>de</strong> la mirada estética <strong>en</strong> <strong>las</strong> esferas mundanas.<br />
Hay que insistir sobre la cultura cortesana y <strong>su</strong> inv<strong>en</strong>ción más<br />
original: el amor. Recor<strong>de</strong>mos esquemáticam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong> que instituyó <strong>de</strong><br />
nuevo el amor galante: <strong>su</strong>blimación <strong>de</strong>l impulso sexual; culto «<strong>de</strong>sinteresado»<br />
<strong>de</strong>l amor, reforzado por la sobreva<strong>lo</strong>ración y la celebración<br />
linca <strong>de</strong> la mujer amada; <strong>su</strong>misión y obedi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l amante a la<br />
dama y, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, todos esos rasgos propios <strong>de</strong>l amor prov<strong>en</strong>zal<br />
que <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> <strong>las</strong> cortes señoriales introdujeron poco a poco<br />
transformaciones <strong>en</strong> la relación <strong>en</strong>tre sexos y, más <strong>en</strong> concreto, <strong>en</strong><br />
ias relaciones <strong>de</strong> seducción. Des<strong>de</strong> el principio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tiempos <strong>lo</strong>s<br />
guerreros ganaron el amor <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres realizando proezas y<br />
hazañas <strong>en</strong> <strong>su</strong> honor; el amor se merece por <strong>las</strong> virtu<strong>de</strong>s viriles, la<br />
temeridad y la <strong>de</strong>voción heroica. Esa concepción caballeresca <strong>de</strong>l<br />
amor prosigue durante sig<strong>lo</strong>s, pero a partir <strong>de</strong>l año 1100 experim<strong>en</strong>ta<br />
la influ<strong>en</strong>cia civilizadora <strong>de</strong>l amor galante. De este modo, al<br />
heroísmo guerrero le <strong>su</strong>cedió un heroísmo lírico y s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tal: <strong>en</strong> el<br />
nuevo código amoroso el señor, por juego, vive arrodillado ante <strong>su</strong><br />
mujer amada, langui<strong>de</strong>ce y la ro<strong>de</strong>a <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ciones, se muestra <strong>su</strong>miso<br />
ante <strong>su</strong>s caprichos, celebra <strong>su</strong> belleza y <strong>su</strong>s virtu<strong>de</strong>s con aduladores<br />
poemas. Empieza <strong>lo</strong> que R. Nelli llama «la poetización <strong>de</strong>l cortejo»<br />
excluy<strong>en</strong>do el l<strong>en</strong>guaje vulgar, <strong>las</strong> gracias, chistes y obsc<strong>en</strong>ida<strong>de</strong>s<br />
tradicionales <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la discreción, la humildad respetuosa<br />
<strong>de</strong>l amante, el <strong>en</strong>noblecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l l<strong>en</strong>guaje y la exaltación galante.<br />
En a<strong>de</strong>lante la seducción requiere at<strong>en</strong>ción y <strong>de</strong>lica<strong>de</strong>za hacia la<br />
mujer, juegos amanerados, poética <strong>de</strong>l verbo y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong>, con <strong>su</strong>s variaciones y <strong>su</strong>tiles juegos <strong>de</strong> matices, <strong>de</strong>be<br />
consi<strong>de</strong>rarse como la continuación <strong>de</strong> esa nueva poética <strong>de</strong> la<br />
seducción. Los hombres, <strong>de</strong> la misma manera que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> complacer<br />
71
a <strong>las</strong> damas con <strong>su</strong>s bu<strong>en</strong>as maneras y <strong>su</strong> lirismo, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> también<br />
cuidar <strong>su</strong> apari<strong>en</strong>cia, estudiar <strong>su</strong> imag<strong>en</strong> como estudian <strong>su</strong> l<strong>en</strong>guaje;<br />
el preciosismo <strong>de</strong>l traje es la ext<strong>en</strong>sión y la reafirmación <strong>de</strong> la<br />
estilización <strong>de</strong>l amor. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> y <strong>su</strong> exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> artificios no pue<strong>de</strong>n<br />
separarse <strong>de</strong> esa nueva imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la feminidad, <strong>de</strong> esa estrategia <strong>de</strong><br />
seducción por medio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos estéticos. A la vez, la sobreva<strong>lo</strong>ración<br />
<strong>de</strong> la mujer, <strong>las</strong> lisonjas respecto a <strong>su</strong> belleza contribuyeron a<br />
ampliar y legitimar <strong>en</strong> la alta sociedad laica el gusto fem<strong>en</strong>ino por el<br />
arreg<strong>lo</strong> personal y <strong>lo</strong>s adornos, gusto pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la más lejana<br />
Antigüedad. <strong>El</strong> amor galante está doblem<strong>en</strong>te implicado <strong>en</strong> la<br />
génesis <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Por una parte, consi<strong>de</strong>rando que el verda<strong>de</strong>ro<br />
amor <strong>de</strong>bía buscarse fuera <strong>de</strong>l matrimonio y que el amor puro era<br />
extraconyugal, el amor cortés arrojó el <strong>de</strong>scrédito sobre la institución<br />
matrimonial, legitimó la libre elección <strong>de</strong> amante por parte <strong>de</strong> la<br />
dama y favoreció así la autonomía <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to. En ese s<strong>en</strong>tido el<br />
amor contribuyó al proceso <strong>de</strong> individualización <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas, a la<br />
promoción <strong>de</strong>l individuo mundano relativam<strong>en</strong>te libre <strong>en</strong> <strong>su</strong>s gustos,<br />
<strong>de</strong>sligado <strong>de</strong> la antigua norma. Anteriorm<strong>en</strong>te ya hemos podido<br />
ver el víncu<strong>lo</strong> íntimo que unía la <strong>moda</strong> y la consagración mundana<br />
<strong>de</strong> la individualidad. Por otra parte, más directam<strong>en</strong>te, el amor<br />
galante produjo una nueva relación <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos, puso <strong>en</strong> marcha<br />
un nuevo dispositivo <strong>de</strong> seducción que tuvo gran importancia <strong>en</strong> ese<br />
proceso <strong>de</strong> estética <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias que es la <strong>moda</strong>.<br />
<strong>La</strong>s modificaciones <strong>en</strong> la estructura <strong>de</strong>l vestido masculino y<br />
fem<strong>en</strong>ino que se impusieron a partir <strong>de</strong> 1350 son un síntoma directo<br />
<strong>de</strong> esa caprichosa estética <strong>de</strong> la seducción. <strong>El</strong> traje marca <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>tonces una difer<strong>en</strong>cia radical <strong>en</strong>tre masculino y fem<strong>en</strong>ino, sexualiza<br />
como nunca la apari<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong> traje masculino <strong>de</strong> jubón corto<br />
dibuja el talle y pone <strong>de</strong> relieve <strong>las</strong> piernas <strong>en</strong>fundadas <strong>en</strong> calzas<br />
largas; paralelam<strong>en</strong>te, la nueva línea <strong>de</strong>l traje fem<strong>en</strong>ino mo<strong>de</strong>la el<br />
talle y marca <strong>las</strong> ca<strong>de</strong>ras, con <strong>lo</strong>s escotes <strong>de</strong>staca el pecho y <strong>lo</strong>s<br />
hombros. Así pues, el vestido se <strong>de</strong>dica a exhibir <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>cantos <strong>de</strong>l<br />
cuerpo ac<strong>en</strong>tuando la difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos: el jubón rell<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong>staca el tórax masculino, <strong>las</strong> braguetas adquier<strong>en</strong> a veces formas<br />
fálicas; algo más a<strong>de</strong>lante <strong>lo</strong>s corsés <strong>de</strong> ball<strong>en</strong>as, con <strong>su</strong> armazón,<br />
permitirán durante cuatro sig<strong>lo</strong>s reducir el talle fem<strong>en</strong>ino y ac<strong>en</strong>tuar<br />
el pecho. <strong>El</strong> traje <strong>de</strong> <strong>moda</strong> se convierte <strong>en</strong> traje <strong>de</strong> seducción al<br />
dibujar <strong>lo</strong>s atractivos <strong>de</strong>l cuerpo, revelando y ocultando <strong>lo</strong>s reclamos<br />
72
<strong>de</strong>l sexo, avivando <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>cantos eróticos. No só<strong>lo</strong> símbo<strong>lo</strong> jerárquico<br />
y <strong>de</strong> estatus social sino instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> seducción, po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> misterio y<br />
<strong>de</strong> secreto, medio <strong>de</strong> complacer y <strong>de</strong>stacar <strong>en</strong> el lujo, la fantasía, la<br />
gracia rebuscada. <strong>La</strong> seducción se ha <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dido <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n inmemorial<br />
<strong>de</strong>l ritual, <strong>de</strong> la tradición, ha inaugurado <strong>su</strong> larga carrera<br />
mo<strong>de</strong>rna individualizando, aunque sea parcialm<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong>s signos indum<strong>en</strong>tarios,<br />
i<strong>de</strong>alizando y exacerbando la s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias.<br />
Dinámica <strong>de</strong> excesos y amplificaciones, aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
artificios, preciosismo ost<strong>en</strong>toso, el atavío <strong>de</strong> <strong>moda</strong> testifica que se<br />
está <strong>en</strong> la era mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> la seducción, <strong>de</strong> la estética <strong>de</strong> la personalidad<br />
y <strong>de</strong> la s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad.<br />
Los cambios <strong>en</strong> <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> seducción <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos no<br />
son <strong>lo</strong>s únicos que se dan; al respecto no se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> relacionar<br />
la aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> con esa otra forma <strong>de</strong> seducción que<br />
repres<strong>en</strong>tó, a partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIII, la apari<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>sible <strong>de</strong>l mundo<br />
<strong>en</strong> el arte <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte. <strong>El</strong> mundo se convirtió <strong>en</strong> objeto <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>lectación, se consi<strong>de</strong>raba bel<strong>lo</strong> y digno <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción y <strong>su</strong>scitó <strong>en</strong>tre<br />
<strong>lo</strong>s artistas una preocupación estética cada vez más acusada. Con el<br />
arte medieval se <strong>de</strong>sarrolla una nueva visión <strong>de</strong>l mundo terr<strong>en</strong>al y<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> concreto: la expresión <strong>de</strong>l misterio irreconocible y <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
sobrehumano impersonal retroce<strong>de</strong> <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to<br />
y la <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> <strong>lo</strong> real <strong>en</strong> toda <strong>su</strong> diversidad. <strong>El</strong> escultor gótico<br />
<strong>su</strong>stituye <strong>lo</strong>s monstruos fantásticos por animales vivos, bosques,<br />
pequeños jardines, follajes <strong>de</strong>l <strong>en</strong>torno. Repres<strong>en</strong>ta <strong>lo</strong>s trabajos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
hombres, acerca Dios al hombre propagando una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
Virg<strong>en</strong> más fem<strong>en</strong>ina y maternal, un Cristo impregnado <strong>de</strong> dulzura y<br />
humanidad. Realismo artístico <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> medieval que tomará un<br />
nuevo rostro <strong>en</strong> el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to, con la búsqueda <strong>de</strong> la profundidad<br />
y el relieve <strong>de</strong>l arte <strong>de</strong>l retrato, <strong>de</strong>l paisaje, <strong>de</strong> la naturaleza muerta.<br />
Ese s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>lo</strong> concreto, ese interés por la experi<strong>en</strong>cia vi<strong>su</strong>al y <strong>las</strong><br />
apari<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> el arte, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una gran importancia porque traduc<strong>en</strong><br />
la g<strong>lo</strong>rificación <strong>de</strong>l mundo creado, la va<strong>lo</strong>ración <strong>de</strong> la belleza <strong>de</strong>l<br />
mundo humano y terr<strong>en</strong>o. Esa es la nueva inversión mundana que<br />
se <strong>en</strong>contrará también <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> y que contribuirá a <strong>su</strong> establecimi<strong>en</strong>to.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> repres<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong> efecto, la faceta frivola <strong>de</strong> ese nuevo<br />
amor por <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias y el espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l hombre, que se produce<br />
<strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte. Por otra parte, <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias evi<strong>de</strong>ntes y altam<strong>en</strong>te<br />
significativas, como el culto a la fantasía que se manifiesta <strong>en</strong> la<br />
73
<strong>moda</strong>, y el «realismo» que <strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido no <strong>de</strong>jará <strong>de</strong> guiar<br />
la evolución <strong>de</strong>l arte, forman parte <strong>de</strong> un mismo conjunto: <strong>en</strong> ambos<br />
casos se da la misma exaltación <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas visibles, la misma pasión<br />
por <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles s<strong>en</strong>sibles, la misma curiosidad por <strong>lo</strong>s rasgos individuales,<br />
igual <strong>de</strong>lectación inmediata por <strong>lo</strong> externo, la misma t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
al placer estético.<br />
<strong>La</strong> revolución indum<strong>en</strong>taria que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong>l<br />
traje mo<strong>de</strong>rno, se basa <strong>en</strong> esa rehabilitación artística <strong>de</strong>l mundo; el<br />
amor por <strong>lo</strong> real <strong>en</strong> <strong>su</strong> singularidad, que <strong>en</strong> primer lugar se manifiesta<br />
<strong>en</strong> el arte gótico, sin ninguna duda favoreció la aparición <strong>de</strong> un<br />
atavío expresivo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>cantos y la individualidad <strong>de</strong>l cuerpo. Hay<br />
que <strong>de</strong>stacar que el traje <strong>de</strong> chaqueta corta <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVI era inseparable<br />
<strong>de</strong>l «realismo»; que no siguió sino que anticipó la revolución<br />
<strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l Quattroc<strong>en</strong>to, que contribuyó al <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l cuerpo humano permiti<strong>en</strong>do a <strong>lo</strong>s artistas t<strong>en</strong>er «una visión casi<br />
anatómica <strong>de</strong>l tronco y <strong>lo</strong>s miembros». 1 Pero no se <strong>de</strong>be ir <strong>de</strong>masiado<br />
lejos <strong>en</strong> esa automatización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> respecto al arte medieval.<br />
Tampoco es cierto que la nueva indum<strong>en</strong>taria no <strong>de</strong>ba nada a la<br />
búsqueda estilística anterior; el traje corto masculino no es el «primer<br />
realismo». 2 Incluso si <strong>en</strong> efecto precedió al esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to,<br />
<strong>de</strong> hecho pro<strong>lo</strong>nga a más largo plazo la observación y la<br />
curiosidad hacia <strong>lo</strong> real ya manifiestas <strong>en</strong> el arte gótico: a finales <strong>de</strong><br />
la Edad Media, la <strong>moda</strong> ext<strong>en</strong>dió a la apari<strong>en</strong>cia indum<strong>en</strong>taria el<br />
proceso <strong>de</strong> promoción <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> ya <strong>su</strong>rgido <strong>en</strong> <strong>las</strong> formas <strong>de</strong>l arte<br />
cristiano.<br />
No es ca<strong>su</strong>al que la <strong>moda</strong> y el <strong>de</strong>snudo <strong>en</strong> pintura se <strong>de</strong>n <strong>en</strong> la<br />
misma época: se trata <strong>de</strong> una misma consagración <strong>de</strong> nuestra perman<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> la tierra. <strong>El</strong> <strong>de</strong>snudo proce<strong>de</strong> sin duda <strong>de</strong> un retorno a <strong>lo</strong>s<br />
clásicos, <strong>de</strong> la admiración nueva por <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s antiguos; pero, más<br />
allá <strong>de</strong> la «re<strong>su</strong>rrección» <strong>de</strong> la Antigüedad, no <strong>de</strong>be per<strong>de</strong>rse <strong>de</strong> vista,<br />
como <strong>de</strong>cía E. Male, la continuidad <strong>en</strong> que se inscribe el arte <strong>de</strong><br />
Occi<strong>de</strong>nte como arte fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te cristiano, que permitió la<br />
rehabilitación <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas visibles y el amor por <strong>las</strong> criaturas divinas,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la época gótica. Del mismo modo, si la aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
74<br />
1. P. Post., art. citado, p. 39.<br />
2. lbid., p. 39.
coinci<strong>de</strong> con un impulso <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res profanos <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores, ese avance no pue<strong>de</strong> separarse <strong>de</strong> un <strong>en</strong>cuadrami<strong>en</strong>to<br />
religioso, <strong>en</strong> este caso el cristianismo. <strong>La</strong> fe cristiana, que<br />
constituyó la oposición más irreductible a <strong>las</strong> vanida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong>,<br />
contribuyó, aunque fuera <strong>de</strong> forma indirecta, al establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l<br />
reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Por el dogma <strong>de</strong>l dios-hombre y la reva<strong>lo</strong>rizaciónlegitimación<br />
que permite <strong>de</strong> la esfera terrestre, por <strong>lo</strong>s datos s<strong>en</strong>sibles<br />
y vi<strong>su</strong>ales, 1 la religión <strong>de</strong> la <strong>en</strong>carnación favoreció incontestablem<strong>en</strong>te<br />
la aparición <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Así como el cristianismo hizo<br />
posible, al m<strong>en</strong>os como marco simbólico, la posesión y exp<strong>lo</strong>tación<br />
mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> la naturaleza, 2 también fue la matriz que permitió la<br />
difusión <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> como or<strong>de</strong>n estético autónomo <strong>en</strong>tregado al<br />
capricho <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres. <strong>El</strong> cristianismo pudo realizar esa tarea<br />
paradójica tan claram<strong>en</strong>te contraria a <strong>su</strong> imperativo <strong>de</strong> salvación,<br />
ante todo, por mediación <strong>de</strong>l arte. <strong>El</strong> arte cristiano se «reconcilió»<br />
con nuestra perman<strong>en</strong>cia terr<strong>en</strong>al, hubo g<strong>lo</strong>rificación estilística <strong>de</strong>l<br />
reino <strong>de</strong> <strong>las</strong> criaturas que repercutió <strong>en</strong> la esfera indum<strong>en</strong>taria. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> no nació <strong>de</strong> la sola dinámica social, ni siquiera <strong>de</strong> la difusión<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res profanos, precisó <strong>de</strong> un esquema religioso único, el <strong>de</strong><br />
la Encarnación, que a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>más religiones llevó a la<br />
inversión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s términos <strong>de</strong>l aquí-abajo y a la dignificación <strong>de</strong><br />
la esfera terrestre, <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias y <strong>las</strong> formas singulares. En el<br />
marco <strong>de</strong> una religión basada <strong>en</strong> la pl<strong>en</strong>a humanidad <strong>de</strong>l Salvador,<br />
el mundo creado podrá <strong>lo</strong>arse por <strong>su</strong> belleza; la originalidad y el<br />
<strong>en</strong>canto <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia podrán ganar legitimidad, el traje dibujará y<br />
pregonará la belleza <strong>de</strong>l cuerpo. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> só<strong>lo</strong> ha podido arraigar <strong>en</strong><br />
Occi<strong>de</strong>nte, <strong>en</strong> el mismo lugar don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sarrolló la religión <strong>de</strong><br />
Cristo. No se trata <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o fortuito: <strong>en</strong> el caso específico<br />
cristiano un víncu<strong>lo</strong> íntimo, aunque paradójico, une al homofrivolus y<br />
al homo religio<strong>su</strong>s.<br />
1. Este punto ha sido particularm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>stacado por Marcel Gauchet,<br />
Le Dés<strong>en</strong>chantem<strong>en</strong>t du mon<strong>de</strong>, París, Gallimard, 1985, pp. 97-98. En un campo mucho<br />
más limitado E. Auerbach había señalado ya cómo la integración <strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s<br />
acontecimi<strong>en</strong>tos humanos <strong>en</strong> el esti<strong>lo</strong> elevado <strong>de</strong> la literatura occi<strong>de</strong>ntal, así como<br />
la repres<strong>en</strong>tación realista-formal <strong>de</strong> <strong>lo</strong> individual, cotidiano, social, era <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
cristiano. Cf. Mimesis, trad. francesa, París, Gallimard, 1968.<br />
2. M. Gauchet, op. ai., pp. 108-130.<br />
75
II. LA MODA CENTENARIA<br />
A <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX la <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> el<br />
s<strong>en</strong>tido mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong>l término, <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a. Aunque no todo es<br />
nuevo, es evi<strong>de</strong>nte que aparece <strong>en</strong>tonces un sistema <strong>de</strong> producción y<br />
difusión <strong>de</strong>sconocido hasta ese mom<strong>en</strong>to y que se mant<strong>en</strong>drá con<br />
gran regularidad durante un sig<strong>lo</strong>. Ese es el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o histórico que<br />
queremos <strong>de</strong>stacar: a pesar <strong>de</strong>l progreso tecnológico, <strong>de</strong> <strong>su</strong>s incesantes<br />
escarceos o «revoluciones» estilísticas, la <strong>moda</strong> no ha escapado a<br />
<strong>lo</strong> que bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> llamarse una estructura <strong>de</strong> larga duración. Des<strong>de</strong><br />
mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX hasta <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que el<br />
sistema empieza a agrietarse y a reconvertirse parcialm<strong>en</strong>te, la <strong>moda</strong><br />
se basa <strong>en</strong> una organización hasta tal punto estable, que es legítimo<br />
hablar <strong>de</strong> una <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria, primera fase <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
mo<strong>de</strong>rna, <strong>su</strong> mom<strong>en</strong>to heroico y <strong>su</strong>blime. Moda c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria: sin duda<br />
una manera <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir que un cic<strong>lo</strong> está acabado, manera sobre todo<br />
<strong>de</strong> insistir sobre aquel<strong>lo</strong> que, <strong>en</strong> <strong>lo</strong> más profundo, nos une a esa fase<br />
fundadora <strong>de</strong> una nueva organización <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>, <strong>de</strong> una nueva<br />
lógica <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>stinada a conocer un extraordinario <strong>de</strong>stino<br />
histórico, puesto que se impondrá cada vez más <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong><br />
nuestras socieda<strong>de</strong>s a <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX. Guardando <strong>las</strong> distancias,<br />
habría que <strong>de</strong>cir que la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria es <strong>lo</strong> que Tocqueville <strong>de</strong>cía<br />
<strong>de</strong> América: <strong>en</strong> ella hemos visto más que la <strong>moda</strong>, hemos reconocido<br />
una figura, particular pero significativa, <strong>de</strong>l adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s burocráticas mo<strong>de</strong>rnas; hemos visto más que una página<br />
<strong>de</strong> la historia <strong>de</strong>l lujo, <strong>de</strong> <strong>las</strong> rivalida<strong>de</strong>s y distinciones <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e,<br />
hemos reconocido <strong>en</strong> ella uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s rostros <strong>de</strong> la «revolución<br />
<strong>de</strong>mocrática» <strong>en</strong> marcha.<br />
76
LA MODA Y SU DOBLE<br />
Una característica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna es que se articula <strong>en</strong><br />
torno a dos industrias nuevas <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s fines y <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s métodos, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
artícu<strong>lo</strong>s y el prestigio; sin ninguna duda incomparables pero que<br />
conforman una unidad, un sistema homogéneo y regular <strong>en</strong> la<br />
historia <strong>de</strong> la producción <strong>de</strong> frivolida<strong>de</strong>s. Por una parte, la Alta<br />
Costura, inicialm<strong>en</strong>te llamada Costura, y por otra la confección<br />
industrial; ésas son <strong>las</strong> dos piedras angulares <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria.<br />
Sistema bipolar basado <strong>en</strong> una creación <strong>de</strong> lujo y a medida que se<br />
opone a una producción <strong>de</strong> masas <strong>en</strong> serie y barata que imita, poco o<br />
mucho, <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s prestigiosos o «firmados» <strong>de</strong> la Alta Costura.<br />
Creación <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s originales y reproducción industrial: la <strong>moda</strong><br />
que se va configurando se pres<strong>en</strong>ta bajo el signo <strong>de</strong> una marcada<br />
difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> técnicas, <strong>de</strong> precio, <strong>de</strong> fama, <strong>de</strong> objetivos,<br />
concordando con una sociedad también dividida <strong>en</strong> c<strong>las</strong>es,<br />
formas <strong>de</strong> vida y aspiraciones claram<strong>en</strong>te distintas.<br />
Seguram<strong>en</strong>te el sistema <strong>de</strong>scrito no traduce más que parcialm<strong>en</strong>te<br />
una realidad histórica más compleja. Entre <strong>lo</strong>s dos pilares m<strong>en</strong>cionados<br />
jamás han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> existir organizaciones intermedias, pequeña<br />
y mediana costura. Concretam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Francia son numerosas<br />
<strong>las</strong> mujeres que han continuado recurri<strong>en</strong>do a una modista o confeccionando<br />
el<strong>las</strong> mismas <strong>su</strong>s vestidos a partir <strong>de</strong> «patrones», <strong>de</strong> v<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s almac<strong>en</strong>es o cont<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> <strong>las</strong> revistas <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
cincu<strong>en</strong>ta, el ses<strong>en</strong>ta por ci<strong>en</strong>to <strong>de</strong> francesas se vestía aún <strong>en</strong> modistas<br />
o se hacía la ropa. Por otra parte, la confección, sobre todo <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
países muy industrializados, con posibilidad <strong>de</strong> reproducir legalm<strong>en</strong>te<br />
y <strong>de</strong> forma rápida <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> la Alta Costura (por ejemp<strong>lo</strong>, <strong>lo</strong>s<br />
Estados Unidos), no se ha limitado a una producción barata sino que<br />
ha diversificado <strong>su</strong> oferta y ha realizado artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes calida<strong>de</strong>s,<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> corri<strong>en</strong>te al semilujo. <strong>El</strong> esquema g<strong>lo</strong>bal es pues el sigui<strong>en</strong>te:<br />
la Alta Costura monopoliza la innovación, lanza la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l<br />
año; la confección y <strong>las</strong> otras industrias la sigu<strong>en</strong>, inspirándose más o<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> ella, con más o m<strong>en</strong>os retraso, sea como sea, a precios<br />
incomparables. Así pues, la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna, aun basándose <strong>en</strong> dos<br />
gran<strong>de</strong>s ejes, se vuelve, como nunca, radicalm<strong>en</strong>te monocéfala.<br />
En la medida <strong>en</strong> que la Alta Costura es el laboratorio indudable<br />
77
<strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria <strong>de</strong>signa es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te la <strong>moda</strong><br />
fem<strong>en</strong>ina. <strong>El</strong><strong>lo</strong> no significa que no haya existido también una <strong>moda</strong><br />
masculina, sino que ésta no se ha basado <strong>en</strong> ninguna institución<br />
comparable a la Alta Costura, con <strong>su</strong>s casas famosas, <strong>su</strong>s r<strong>en</strong>ovaciones<br />
<strong>de</strong> temporada, <strong>su</strong>s <strong>de</strong>sfiles <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, <strong>su</strong>s atrevimi<strong>en</strong>tos y<br />
«revoluciones». Por otra parte, la <strong>moda</strong> masculina es impulsada<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Londres, y a partir <strong>de</strong> 1930 cada vez más por <strong>lo</strong>s EE.UU.,<br />
mi<strong>en</strong>tras que el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la Alta Costura está <strong>en</strong> París. Comparada<br />
con la Costura, la <strong>moda</strong> masculina es l<strong>en</strong>ta, mo<strong>de</strong>rada, sin tropiezos,<br />
«igualitaria» tanto si se articula sobre la oposición como sobre la<br />
medida/serie. No cabe duda <strong>de</strong> que la Alta Costura es la institución<br />
más significativa <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna; só<strong>lo</strong> ella ha t<strong>en</strong>ido que poner<br />
<strong>en</strong> marcha <strong>de</strong> modo perman<strong>en</strong>te todo un ars<strong>en</strong>al <strong>de</strong> leyes a fin <strong>de</strong><br />
protegerse contra el plagio y <strong>lo</strong>s imitadores; só<strong>lo</strong> ella ha <strong>su</strong>scitado<br />
<strong>de</strong>bates apasionados, ha gozado <strong>de</strong> celebridad mundial, se ha b<strong>en</strong>eficiado<br />
<strong>de</strong> la publicidad regular y <strong>de</strong>smultiplicada <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa especializada.<br />
Pro<strong>lo</strong>ngando un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o ya manifiesto <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XVIII, la<br />
<strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna es <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia fem<strong>en</strong>ina.<br />
<strong>El</strong> or<strong>de</strong>n a dos bandas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no se instituyó <strong>en</strong> función <strong>de</strong><br />
un proyecto explícito ni tampoco <strong>en</strong> un tiempo absolutam<strong>en</strong>te<br />
sincronizado, la confección industrial precedió a la aparición <strong>de</strong> la<br />
Alta Costura. En Francia, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años 1820, y a imitación <strong>de</strong><br />
Inglaterra, se da una producción <strong>de</strong> nuevos trajes, baratos y <strong>en</strong> serie;<br />
esta producción conoce una verda<strong>de</strong>ra expansión <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1840<br />
—antes incluso <strong>de</strong> <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> la era <strong>de</strong> la mecanización, posible gracias<br />
a la máquina <strong>de</strong> coser—, hacia 1860. A medida que se implantan <strong>lo</strong>s<br />
gran<strong>de</strong>s almac<strong>en</strong>es, que <strong>las</strong> técnicas progresan, que disminuy<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
costos <strong>de</strong> producción, la confección diversifica la calidad <strong>de</strong> <strong>su</strong>s<br />
artícu<strong>lo</strong>s dirigiéndose a la pequeña y mediana burguesía. Tras la<br />
guerra <strong>de</strong> 1914, la confección se transforma profundam<strong>en</strong>te bajo el<br />
efecto <strong>de</strong> una creci<strong>en</strong>te división <strong>de</strong>l trabajo, <strong>de</strong> un maqumismo más<br />
perfeccionado y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s progresos <strong>de</strong> la industria química, que permit<strong>en</strong><br />
obt<strong>en</strong>er mayor variedad <strong>de</strong> co<strong>lo</strong>res y, a partir <strong>de</strong> 1939, nuevos<br />
tejidos a base <strong>de</strong> fibras sintéticas. Pero, a pesar <strong>de</strong> esos progresos,<br />
la organización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> permanece inalterable, y hasta <strong>lo</strong>s años<br />
ses<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> nuestro sig<strong>lo</strong> todas <strong>las</strong> industrias están p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>cretos <strong>de</strong> la Alta Costura.<br />
Otoño <strong>de</strong> 1857-invierno <strong>de</strong> 1858: Charles-Fré<strong>de</strong>rik Worth funda<br />
78
<strong>en</strong> la calle <strong>de</strong> la Paz <strong>de</strong> París <strong>su</strong> propia casa, primera <strong>en</strong> la línea <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
que un poco más tar<strong>de</strong> se llamará Alta Costura. Anuncia: «Trajes y<br />
abrigos confeccionados, se<strong>de</strong>ría, gran<strong>de</strong>s noveda<strong>de</strong>s», pero la verda<strong>de</strong>ra<br />
originalidad <strong>de</strong> Worth, <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> actual es here<strong>de</strong>ra,<br />
resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que, por primera vez, mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s inéditos realizados con<br />
antelación y r<strong>en</strong>ovados con frecu<strong>en</strong>cia, se pres<strong>en</strong>tan a <strong>lo</strong>s cli<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
lujosos sa<strong>lo</strong>nes y <strong>de</strong>spués, tras la elección, se confeccionan a medida.<br />
Revolución <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> creación que a<strong>de</strong>más se acompaña <strong>de</strong><br />
una innovación, capital <strong>en</strong> la comercialización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>de</strong> la<br />
que Worth es también el iniciador: <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>lo</strong>s llevan y pres<strong>en</strong>tan<br />
mujeres jóv<strong>en</strong>es, <strong>las</strong> futuras maniquíes, <strong>de</strong>nominadas «sosias» <strong>en</strong> la<br />
época. Bajo la iniciativa <strong>de</strong> Worth, la <strong>moda</strong> acce<strong>de</strong> a la era mo<strong>de</strong>rna:<br />
se convierte <strong>en</strong> una empresa <strong>de</strong> creación pero también <strong>en</strong> espectácu<strong>lo</strong><br />
publicitario. A continuación v<strong>en</strong> la luz <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> casas organizadas<br />
con base <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s mismos principios: <strong>en</strong> la exposición <strong>de</strong> 1900 se<br />
pres<strong>en</strong>tan veinte casas <strong>de</strong> Alta Costura, <strong>en</strong>tre el<strong>las</strong> Worth, Rouff<br />
(fundada <strong>en</strong> 1884), Paquin (1891), Cal<strong>lo</strong>t Hermanas (1896). Doucet,<br />
que más tar<strong>de</strong> empleará a Poiret, abre <strong>su</strong>s puertas <strong>en</strong> 1880, <strong>La</strong>nvin<br />
<strong>en</strong> 1909, Chanel y Patou <strong>en</strong> 1919. <strong>La</strong> exposición <strong>de</strong> Artes Decorativas<br />
<strong>de</strong> 1925 acoge a set<strong>en</strong>ta y dos casas; <strong>en</strong> 1959 se hallan registradas<br />
una cincu<strong>en</strong>t<strong>en</strong>a <strong>de</strong> el<strong>las</strong> <strong>en</strong> la Cámara Sindical <strong>de</strong> la Costura<br />
parisina. Esas casas, a m<strong>en</strong>udo <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ombre, dan trabajo, según <strong>su</strong><br />
importancia, a un número <strong>de</strong> empleados que oscila <strong>en</strong>tre ci<strong>en</strong> y dos<br />
mil, pero <strong>su</strong> peso <strong>en</strong> la economía nacional manifiestam<strong>en</strong>te carece<br />
<strong>de</strong> relación con la dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>su</strong> efectivo. <strong>La</strong> industria <strong>de</strong> lujo que<br />
repres<strong>en</strong>ta la Alta Costura <strong>de</strong>sempeñará un papel capital <strong>en</strong> la<br />
economía francesa, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>lo</strong> que respecta a la exportación<br />
<strong>de</strong> vestidos, que gracias al prestigio <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas parisinas<br />
ocupará, a mediados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años veinte, el segundo puesto <strong>en</strong> el<br />
comercio francés exterior. 1 Durante ese período, realm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> prosperidad<br />
excepcional antes <strong>de</strong> la gran <strong>de</strong>presión que afectará a la Alta<br />
Costura, esta última repres<strong>en</strong>taba por sí sola un tercio <strong>de</strong> <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tas<br />
<strong>de</strong> exportación <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> indum<strong>en</strong>taria. 2 En conjunto, <strong>las</strong> v<strong>en</strong>-<br />
1. Germaine Deschamps, <strong>La</strong> Crise dans les industries du vetém<strong>en</strong>t ei <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong> a París<br />
p<strong>en</strong>dant la pério<strong>de</strong> <strong>de</strong> 1930 a 1937, París, 1937.<br />
2. Philippe Simón, Monographie d'une industrie <strong>de</strong> luxe: la haute couture, París, 1931,<br />
p. 102.<br />
79
tas <strong>de</strong> Alta Costura repres<strong>en</strong>taban alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> un 15 % <strong>de</strong> la exportación<br />
g<strong>lo</strong>bal francesa, 1 A mediados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta la<br />
situación había cambiado profundam<strong>en</strong>te: Dior, que por sí so<strong>lo</strong><br />
había llegado a totalizar más <strong>de</strong> la mitad <strong>de</strong> <strong>las</strong> exportaciones visibles<br />
e invisibles <strong>de</strong> la Alta Costura, no realizaba más que el 0,5 % <strong>de</strong>l<br />
total <strong>de</strong> <strong>las</strong> exportaciones visibles <strong>de</strong> Francia.<br />
Fundada a mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX, hasta principios <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong><br />
sigui<strong>en</strong>te la Alta Costura no adoptará el ritmo <strong>de</strong> creación que se le<br />
conoce aún <strong>en</strong> nuestros días. Inicialm<strong>en</strong>te no había colecciones a<br />
fecha fija. Los mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s se creaban durante todo el año variando<br />
solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>las</strong> estaciones; tampoco había <strong>de</strong>sfiles <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> organizados, que aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años 1908 y 1910 para<br />
convertirse <strong>en</strong> verda<strong>de</strong>ros espectácu<strong>lo</strong>s pres<strong>en</strong>tados a una hora fija,<br />
la primera <strong>de</strong> la tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas. Por otra<br />
parte, tras la guerra <strong>de</strong> 1914, a medida que <strong>las</strong> adquisiciones <strong>de</strong><br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s por parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s compradores profesionales extranjeros se<br />
multiplicaban, <strong>las</strong> pres<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong> colecciones <strong>en</strong> cada temporada<br />
empezaron a organizarse <strong>en</strong> fechas prácticam<strong>en</strong>te fijas. Des<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces<br />
cada casa importante pres<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> París dos veces por año<br />
—final <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero y principios <strong>de</strong> agosto— <strong>su</strong>s creaciones <strong>de</strong> invierno y<br />
verano, bajo la presión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s compradores extranjeros, y <strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
primavera y otoño (media temporada) <strong>en</strong> abril y noviembre. <strong>La</strong>s<br />
colecciones, que se pres<strong>en</strong>taban primero a <strong>lo</strong>s comisionistas extranjeros<br />
(sobre todo americanos y europeos), se pasaban dos o tres<br />
semanas <strong>de</strong>spués ante <strong>lo</strong>s cli<strong>en</strong>tes particulares. Los profesionales<br />
extranjeros compraban <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s que elegían junto con el <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> reproducir<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> serie <strong>en</strong> <strong>su</strong> país. Dotados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y <strong>las</strong><br />
fichas <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia que les proporcionaban <strong>las</strong> indicaciones necesarias<br />
para la reproducción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vestidos, <strong>lo</strong>s confeccionistas<br />
—a excepción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s franceses, que no t<strong>en</strong>ían acceso inmediato a <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la temporada por razones evi<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> exclusividadpodían<br />
reproducir, simplificándo<strong>las</strong>, <strong>las</strong> creaciones parisinas. Muy<br />
rápidam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> pocas semanas, la cli<strong>en</strong>tela extranjera podía vestirse<br />
al último grito <strong>de</strong> la Alta Costura a precios accesibles, incluso muy<br />
1. Jean-Charlcs Worth, «A propos <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>», <strong>La</strong> Kevue <strong>de</strong> París, 15 <strong>de</strong> mayo<br />
<strong>de</strong> 1930.<br />
80
ajos según la categoría <strong>de</strong> confección. De manera que la Alta<br />
Costura, al contrario <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que a veces se cree, más que acelerar la<br />
<strong>moda</strong> la regularizó- En efecto, <strong>lo</strong>s rápidos cambios <strong>de</strong> <strong>moda</strong> no son<br />
contemporáneos <strong>de</strong> la Alta Costura, la precedieron <strong>en</strong> casi un sig<strong>lo</strong>:<br />
ya a finales <strong>de</strong>l Antiguo Régim<strong>en</strong>, la <strong>moda</strong> adquirió un ritmo<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ado, casi como el actual. Pero esa ve<strong>lo</strong>cidad fue hasta<br />
<strong>en</strong>tonces aleatoria, impulsada <strong>de</strong> forma dispersa por tal o cual<br />
arbitro variable <strong>de</strong> la elegancia. Por el contrario, con la era <strong>de</strong> la<br />
Alta Costura se da por primera vez una institucionalización u orquestación<br />
<strong>de</strong>l cambio: <strong>en</strong> <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial la <strong>moda</strong> se vuelve bianual, <strong>las</strong><br />
medias temporadas no hac<strong>en</strong> más que anunciar <strong>lo</strong>s signos precursores<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> sigui<strong>en</strong>te. En lugar <strong>de</strong> una lógica fortuita <strong>de</strong> la<br />
innovación se instaura una normalización <strong>de</strong>l cambio <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, una<br />
r<strong>en</strong>ovación imperativa efectuada a fecha fija por un grupo especializado.<br />
<strong>La</strong> Alta Costura disciplinó la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que<br />
inició un proceso <strong>de</strong> innovación y fantasía creativa sin prece<strong>de</strong>ntes.<br />
París dicta la <strong>moda</strong>: con la hegemonía <strong>de</strong> la Alta Costura aparece<br />
una <strong>moda</strong> hiperc<strong>en</strong>tralizada, elaborada por <strong>en</strong>tero <strong>en</strong> París y al<br />
mismo tiempo internacional, que es seguida por todas <strong>las</strong> mujeres<br />
up to date <strong>de</strong>l mundo. F<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que ti<strong>en</strong>e concordancias con el arte<br />
mo<strong>de</strong>rno y <strong>su</strong>s pioneros, conc<strong>en</strong>trados <strong>en</strong> París y or<strong>de</strong>nando un<br />
esti<strong>lo</strong> expurgado <strong>de</strong> caracteres nacionales. <strong>El</strong> hecho no es absolutam<strong>en</strong>te<br />
nuevo: a partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVII, Francia se impuso cada vez más<br />
como faro <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> Europa, y la práctica <strong>de</strong> <strong>las</strong> «muñecas <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong>», esas primeras embajadoras <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, que llega a ser<br />
corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XVIII, revela a un tiempo la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la<br />
unificación <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria europea y el po<strong>lo</strong> <strong>de</strong> atracción <strong>de</strong><br />
París. No obstante, durante todo ese tiempo el arreg<strong>lo</strong> personal<br />
nunca <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tar <strong>de</strong>terminados rasgos propios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes<br />
países: a semejanza <strong>de</strong> la pintura, la <strong>moda</strong> mantuvo un carácter<br />
nacional. Por el contrario la Alta Costura, secundada por la confección,<br />
permitió a la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong> la impronta nacional no<br />
<strong>su</strong>bsisti<strong>en</strong>do más que el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> y <strong>su</strong> copia <strong>en</strong> serie, idéntica <strong>en</strong> todos<br />
<strong>lo</strong>s países. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna, bajo la lujosa autoridad <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura, apareció como la primera manifestación <strong>de</strong> un con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong><br />
masas; homogénea, estandarizada, indifer<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> fronteras. Bajo la<br />
égida parisina <strong>de</strong> la Alta Costura tuvo lugar una uniformización<br />
mundial <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, homog<strong>en</strong>eización <strong>en</strong> el espacio que tuvo como<br />
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contrapartida una diversificación <strong>en</strong> el tiempo vinculada a <strong>lo</strong>s cic<strong>lo</strong>s<br />
regulares <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones <strong>de</strong> temporada.<br />
C<strong>en</strong>tralización, internacionalización y, paralelam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>mocratización<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>El</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la confección industrial por una<br />
parte y el <strong>de</strong> <strong>las</strong> comunicaciones <strong>de</strong> masa por otra, así como la<br />
dinámica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res mo<strong>de</strong>rnos, <strong>su</strong>pusieron<br />
no solam<strong>en</strong>te la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s múltiples trajes regionales y<br />
folklóricos sino también la at<strong>en</strong>uación <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias heterogéneas<br />
<strong>en</strong> la indum<strong>en</strong>taria <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes c<strong>las</strong>es, <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> un<br />
atavío más acor<strong>de</strong> con <strong>lo</strong>s gustos <strong>en</strong> vigor, para capas sociales cada<br />
vez más amplias. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o más <strong>de</strong>stacable es que la Alta Costura,<br />
industria <strong>de</strong> lujo por excel<strong>en</strong>cia, contribuyó a or<strong>de</strong>nar esa <strong>de</strong>mocratización<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. A partir <strong>de</strong> 1920, con la simplificación <strong>de</strong>l<br />
vestido fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong> la que Chanel es <strong>de</strong> alguna manera el símbo<strong>lo</strong>,<br />
la <strong>moda</strong> se vuelve m<strong>en</strong>os inaccesible puesto que es más fácilm<strong>en</strong>te<br />
imitable: ineluctablem<strong>en</strong>te se reduc<strong>en</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> aspecto.<br />
Des<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la ost<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l lujo se convirtió <strong>en</strong><br />
signo <strong>de</strong> mal gusto y la verda<strong>de</strong>ra elegancia requirió discreción y<br />
aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> pompa, la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> la era <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>mocrática. En 1931 la periodista Janet Flanner escribía, a<br />
propósito <strong>de</strong> Chanel: «Chanel ha lanzado el "género pobre", ha<br />
introducido <strong>en</strong> el Ritz el tricot <strong>de</strong>l apache, ha convertido <strong>en</strong> elegantes<br />
el cuel<strong>lo</strong> y <strong>lo</strong>s puños <strong>de</strong> la camarera, ha utilizado el fular <strong>de</strong>l<br />
jornalero y ha vestido a <strong>las</strong> reinas con monos <strong>de</strong> mecánicos.» Por<br />
<strong>su</strong>puesto, difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> aspecto muy claras siguieron distingui<strong>en</strong>do<br />
a <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes c<strong>las</strong>es, pero el hecho más importante resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que el<br />
lujo indum<strong>en</strong>tario <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> ser un imperativo <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tación, só<strong>lo</strong><br />
legítimo <strong>en</strong> cuanto difuminado e invisible; una cierta simplicidad<br />
«impersonal», apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te estandarizable, consiguió imponerse<br />
<strong>en</strong> la esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> la elegancia fem<strong>en</strong>ina. «He aquí el Ford firmado por<br />
Chanel», concluía <strong>en</strong> 1926 la edición americana <strong>de</strong> Vague refiriéndose<br />
a un vestido negro, austero, <strong>de</strong> manga larga. En <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong>l<br />
énfasis aristocrático, el esti<strong>lo</strong> mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong>mocrático se <strong>en</strong>carnará <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> líneas refinadas y ligeras, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s «uniformes» ost<strong>en</strong>tosam<strong>en</strong>te<br />
discretos. Si la primera revolución <strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia fem<strong>en</strong>ina mo<strong>de</strong>rna<br />
resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> la <strong>su</strong>presión <strong>de</strong>l corsé por Poiret <strong>en</strong> 1909-1910, la<br />
segunda, sin ninguna duda mucho más radical, se sitúa <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
veinte bajo el impulso <strong>de</strong> Chanel y <strong>de</strong> Patou. Paul Poiret marginó el<br />
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corsé y otorgó una nueva ligereza al aspecto fem<strong>en</strong>ino, pero siguió<br />
fiel al gusto por el adorno sofisticado, a la <strong>su</strong>ntuosidad tradicional<br />
<strong>de</strong>l vestido. Por el contrario, Chanel y Patou repudiaron el lujo<br />
chillón, <strong>de</strong>spojaron a <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> lacitos, volantes y perifol<strong>lo</strong>s: <strong>en</strong><br />
a<strong>de</strong>lante se llevarían <strong>lo</strong>s vestidos tubo, cortos y s<strong>en</strong>cil<strong>lo</strong>s, sombreros<br />
<strong>de</strong> campana, panta<strong>lo</strong>nes y jerséis. Chanel vestirá a <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong>l<br />
gran mundo con trajes sastre <strong>de</strong> punto, con pul<strong>lo</strong>ver gris, negro o<br />
beige. Patou creará jerséis <strong>de</strong> motivos geométricos y faldas rectas<br />
plisadas. En <strong>lo</strong> <strong>su</strong>cesivo <strong>lo</strong> chic es no parecer rico. Lo que para <strong>lo</strong>s<br />
hombres se manifiesta <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XIX con la estética <strong>de</strong> Brummell,<br />
gana <strong>de</strong> otro modo el universo fem<strong>en</strong>ino; la exhibición <strong>de</strong>slumbrante<br />
se eclipsa <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la estética <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> la pureza, la<br />
sobriedad y la comodidad.<br />
<strong>La</strong> heterog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong>l atu<strong>en</strong>do, con<strong>su</strong>stancial al or<strong>de</strong>n aristocrático,<br />
<strong>en</strong> que el fasto ost<strong>en</strong>tador es un imperativo social <strong>de</strong>stinado a<br />
<strong>de</strong>stacar la <strong>de</strong>sigualdad humana y social, es <strong>su</strong>stituida a principios<br />
<strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX por una <strong>moda</strong> <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia «homogénea» basada <strong>en</strong> el<br />
rechazo <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong> exhibición majestuosa y <strong>su</strong>perior <strong>de</strong> la<br />
jerarquía. «Antes, <strong>las</strong> mujeres eran arquitecturales como proas <strong>de</strong><br />
navio, y bel<strong>las</strong>. Ahora parec<strong>en</strong> pequeñas telegrafistas <strong>su</strong>balim<strong>en</strong>tadas»,<br />
<strong>de</strong>cía Poiret. En efecto, la alteridad social, lejos <strong>de</strong> estar<br />
magnificada por el atu<strong>en</strong>do, se halla oculta por la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
signos <strong>de</strong> <strong>su</strong>ntuosidad. Reabsorción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> distancia<br />
social que, al parecer, no pue<strong>de</strong> separarse <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> la<br />
igualdad <strong>de</strong> condiciones: seres conocidos <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia parecida no<br />
pue<strong>de</strong>n ofrecer más que una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> sí mismos sin extrema<br />
disparidad, sin señal evi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> abismo jerárquico. En <strong>lo</strong> más<br />
profundo <strong>de</strong> la revolución indum<strong>en</strong>taria fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX,<br />
tomando el relevo <strong>de</strong> la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres, se produce el hundimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l universo «holista», el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una sociedad dirigida por<br />
el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong>mocrática.<br />
Sin embargo, el proceso no se realizó sin cierta ambigüedad: el<br />
lujo siguió si<strong>en</strong>do, con la condición <strong>de</strong> ser eufemizado, un va<strong>lo</strong>r<br />
irremplazable <strong>de</strong> gusto y refinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, <strong>en</strong> el corazón <strong>de</strong> la<br />
Alta Costura. <strong>La</strong> <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no significó uniformización<br />
o igualación <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia; nuevos signos más <strong>su</strong>tiles y<br />
matizados, especialm<strong>en</strong>te firmas, cortes, tejidos, continuaron asegurando<br />
<strong>las</strong> funciones <strong>de</strong> distinción y excel<strong>en</strong>cia sociales. <strong>La</strong> <strong>de</strong>mocra-<br />
83
tización significó reducción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación social,<br />
mo<strong>de</strong>ración <strong>de</strong>l principio aristocrático <strong>de</strong> la conspicuous con<strong>su</strong>mptíott,<br />
paralelam<strong>en</strong>te a esos nuevos criterios que son la esbeltez, la juv<strong>en</strong>tud,<br />
el sex-appeal, la comodidad, la discreción. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria<br />
no eliminó <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> rango social, <strong>lo</strong>s at<strong>en</strong>uó promovi<strong>en</strong>do<br />
refer<strong>en</strong>cias que va<strong>lo</strong>raban más <strong>lo</strong>s atributos <strong>de</strong> tipo más personal<br />
como <strong>lo</strong>s referidos, esbeltez, juv<strong>en</strong>tud o sex-appeal.<br />
<strong>El</strong> sobrio esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong>mocrático tampoco se impuso por igual. Junto<br />
a <strong>lo</strong>s atu<strong>en</strong>dos <strong>de</strong> día, simples y ligeros, la Alta Costura creó trajes <strong>de</strong><br />
noche <strong>su</strong>ntuosos, sofisticados, extremadam<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>inos. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria cubrió la distancia <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes c<strong>las</strong>es <strong>de</strong> atavíos<br />
fem<strong>en</strong>inos. Por una parte una <strong>moda</strong> <strong>de</strong> día (ciudad y <strong>de</strong>porte) bajo<br />
<strong>lo</strong>s auspicios <strong>de</strong> la discreción, <strong>de</strong> la comodidad, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> «funcional».<br />
Por otra, una <strong>moda</strong> <strong>de</strong> noche, maravil<strong>lo</strong>sa, realzando la seducción <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. <strong>La</strong> <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha ido pareja a la<br />
<strong>de</strong><strong>su</strong>nificanón <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia fem<strong>en</strong>ina: ésta ha llegado a ser mucho<br />
más proteiforme, m<strong>en</strong>os homogénea; ha podido jugar con más<br />
registros, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la mujer voluptuosa a la <strong>de</strong>spreocupada, <strong>de</strong> la<br />
«school boy» a la mujer profesional, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>portiva a la sexy. <strong>La</strong><br />
<strong>de</strong>scalificación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos fastuosos ha hecho que <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino<br />
<strong>en</strong>trase <strong>en</strong> el juego <strong>de</strong> <strong>las</strong> metamorfosis completas, <strong>de</strong> la cohabitación<br />
<strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es dispares, a veces incluso antagónicas.<br />
Más directam<strong>en</strong>te que el imaginario <strong>de</strong> la igualdad, otros factores,<br />
culturales y estéticos, han <strong>de</strong>sempeñado un papel principal <strong>en</strong> la<br />
revolución <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong>l aspecto fem<strong>en</strong>ino, <strong>en</strong> concreto <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes.<br />
Aunque poco ext<strong>en</strong>didos, la práctica <strong>de</strong>l golf, <strong>de</strong>l t<strong>en</strong>is, <strong>de</strong> la<br />
bicicleta, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s baños <strong>de</strong> mar, <strong>de</strong>l alpinismo, <strong>de</strong> <strong>las</strong> excursiones, <strong>de</strong><br />
la caza, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes <strong>de</strong> invierno, <strong>de</strong> la conducción <strong>de</strong> automóviles,<br />
permitieron modificar, primero l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te, mucho más rápido<br />
tras la Gran Guerra, el aire <strong>de</strong> la ropa fem<strong>en</strong>ina. 1 <strong>El</strong> golf introdujo el<br />
uso <strong>de</strong>l cárdigan, la bicicleta permitió la aparición, hacia 1890, <strong>de</strong><br />
panta<strong>lo</strong>nes anchos que se estrechaban bajo la rodilla, y hacia 1934 el<br />
short <strong>de</strong> verano; <strong>lo</strong>s baños <strong>de</strong> mar impulsaron hacia comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong><br />
sig<strong>lo</strong> la innovación <strong>de</strong> bañadores sin mangas, <strong>de</strong> escotes redondos,<br />
1. Se pue<strong>de</strong>n hallar numerosas indicaciones sobre el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>en</strong> Bruno du<br />
Rosselle, ha Mo<strong>de</strong>, París, Imprimerie nationale, 1980. Asimismo, Maryléne<br />
Delbourg-Delphis, Le Chic et le Look, París, Hachette, 1981.<br />
84
seguidos, hacia 1920, por el bañador <strong>de</strong> una sola pieza con <strong>las</strong><br />
piernas y <strong>lo</strong>s brazos al aire. En <strong>lo</strong>s años treinta la espalda se<br />
<strong>de</strong>scubrirá por completo con el bañador <strong>de</strong> dos piezas. En <strong>lo</strong>s años<br />
veinte se acortan <strong>lo</strong>s trajes <strong>de</strong> hockey, patinaje y t<strong>en</strong>is; <strong>en</strong> 1921<br />
Suzanne L<strong>en</strong>gl<strong>en</strong> había causado s<strong>en</strong>sación jugando a t<strong>en</strong>is por primera<br />
vez con falda plisada justo bajo la rodilla y con cárdigan blanco sin<br />
mangas. Des<strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX se multiplicaron <strong>lo</strong>s trajes <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>porte: <strong>en</strong> 1904 la casa Burberry pres<strong>en</strong>taba un catá<strong>lo</strong>go <strong>de</strong> dosci<strong>en</strong>tas<br />
cincu<strong>en</strong>ta y cuatro páginas <strong>de</strong>dicado totalm<strong>en</strong>te a la indum<strong>en</strong>taria<br />
<strong>de</strong>portiva <strong>de</strong> confección. A principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años veinte la<br />
Alta Costura se lanzó también a el<strong>lo</strong>: <strong>en</strong> 1922 Patou realizó una<br />
primera pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> atu<strong>en</strong>dos <strong>de</strong>portivos al aire libre y <strong>en</strong> 1925<br />
abrió <strong>su</strong> boutique «Le Coin <strong>de</strong>s Sports». Lo chic era <strong>en</strong>tonces llevar<br />
conjuntos <strong>de</strong>portivos, incluso para pasear por la ciudad o ir al<br />
restaurante: el sportswear hace <strong>su</strong> primera aparición «<strong>de</strong> categoría».<br />
Pasear <strong>en</strong> shorts, exhibir <strong>las</strong> piernas, <strong>lo</strong>s brazos, la espalda, el vi<strong>en</strong>tre,<br />
se convierte poco a poco <strong>en</strong> legítimo: el biquini hará <strong>su</strong> aparición<br />
hacia finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cuar<strong>en</strong>ta. Los esti<strong>lo</strong>s ligeros, funcionales,<br />
sexy, no pue<strong>de</strong>n separarse <strong>de</strong>l creci<strong>en</strong>te auge <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes, ni <strong>de</strong>l<br />
universo <strong>de</strong>mocrático-individualista que afirma la autonomía básica<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> personas; todos esos factores <strong>en</strong> conjunto iniciaron un proceso<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>snudami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l cuerpo fem<strong>en</strong>ino, y otro proceso <strong>de</strong> reducción<br />
<strong>de</strong> la rigi<strong>de</strong>z indum<strong>en</strong>taria que obstaculizaba la libre expresión <strong>de</strong> la<br />
individualidad. <strong>El</strong> <strong>de</strong>porte dignificó el cuerpo natural, permitió mostrar<strong>lo</strong><br />
tal como es, <strong>de</strong>sembarazado <strong>de</strong> <strong>las</strong> armaduras y trampas<br />
excesivas <strong>de</strong>l vestir.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong>porte no solam<strong>en</strong>te ha hecho evolucionar el "atu<strong>en</strong>do especializado<br />
sino que ha contribuido <strong>de</strong> forma crucial a cambiar <strong>las</strong><br />
líneas <strong>de</strong>l traje fem<strong>en</strong>ino <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, creando un nuevo i<strong>de</strong>al estético<br />
<strong>de</strong> feminidad. Por el sesgo <strong>de</strong>l culto <strong>de</strong>portivo se impuso el prototipo<br />
<strong>de</strong> mujer espigada, esbelta, mo<strong>de</strong>rna, que juega a t<strong>en</strong>is y a golf, <strong>en</strong><br />
oposición a la mujer vaporosa, se<strong>de</strong>ntaria, trabada por <strong>su</strong>s puntil<strong>las</strong> y<br />
volantes. <strong>La</strong> simplificación <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años veinte, la<br />
eliminación <strong>de</strong> frunces y perifol<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas<br />
sobrias, netas, es la respuesta a ese nuevo i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>de</strong>porte, ligereza,<br />
dinamismo. De 1924 a 1929 Patou creó todos <strong>su</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s basándose<br />
<strong>en</strong> el mismo principio que <strong>su</strong>s vestidos <strong>de</strong> aire libre y <strong>de</strong>porte:<br />
«Mis mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s están concebidos para la práctica <strong>de</strong>l <strong>de</strong>porte. Procuro<br />
85
que sean tan agradables <strong>de</strong> mirar como <strong>de</strong> llevar y que permitan una<br />
gran libertad <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos.» 1 Cuar<strong>en</strong>ta años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
años ses<strong>en</strong>ta, el efecto Courréges y <strong>su</strong>s líneas futuristas no harán más<br />
que radicalizar ese proceso <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mismos va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong><br />
comodidad y expansión <strong>de</strong>l cuerpo: «He buscado una <strong>moda</strong> dinámica,<br />
con la preocupación constante por la libertad <strong>de</strong>l gesto... la mujer<br />
<strong>de</strong> hoy se ha liberado. Hace falta que <strong>lo</strong> haga también psíquicam<strong>en</strong>te.<br />
No se la pue<strong>de</strong> vestir <strong>en</strong> estático, <strong>en</strong> se<strong>de</strong>ntario» (Courréges).<br />
Por otra parte, ¿cómo ignorar la influ<strong>en</strong>cia consi<strong>de</strong>rable <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l arte mo<strong>de</strong>rno sobre la transformación <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> tras la Primera Guerra Mundial? <strong>La</strong> silueta <strong>de</strong> la mujer <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s años veinte, recta y lisa, está <strong>en</strong> consonancia directa con el<br />
espacio pictórico cubista hecho <strong>de</strong> planos limpios y <strong>de</strong> ángu<strong>lo</strong>s, <strong>de</strong><br />
líneas verticales y horizontales, <strong>de</strong> contornos y planos geométricos;<br />
da la réplica al universo tubular <strong>de</strong> Léger, a la <strong>de</strong>puración estilística<br />
empr<strong>en</strong>dida por Picasso, Braque, Matisse, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Manet y Cézanne.<br />
Los vplúm<strong>en</strong>es y curvas <strong>de</strong> la mujer <strong>de</strong>jan sitio a una<br />
apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>purada, simplificada, <strong>en</strong> continuidad con el trabajo <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> vanguardias artísticas. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> ha apr<strong>en</strong>dido <strong>de</strong>l proyecto mo<strong>de</strong>rnista<br />
com<strong>en</strong>zado con Manet, <strong>de</strong>l que Georges Bataille <strong>de</strong>cía que<br />
se caracterizaba por la «negación <strong>de</strong> la e<strong>lo</strong>cu<strong>en</strong>cia», por el rechazo<br />
«<strong>de</strong> la palabrería grandi<strong>lo</strong>cu<strong>en</strong>te» y <strong>de</strong> la majestad <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es:<br />
abandonando la poética <strong>de</strong> la ornam<strong>en</strong>tación y la exhibición <strong>de</strong>l<br />
oropel, la <strong>moda</strong> Costura consiguió <strong>de</strong><strong>su</strong>blimar y <strong>de</strong>si<strong>de</strong>alizar parcialm<strong>en</strong>te<br />
el aspecto fem<strong>en</strong>ino; <strong>de</strong>mocratizó el esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l vestir <strong>en</strong> el<br />
clima <strong>de</strong> nuevos va<strong>lo</strong>res estéticos mo<strong>de</strong>rnistas que t<strong>en</strong>dían hacia la<br />
<strong>de</strong>puración <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas y el rechazo <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>de</strong>corativo.<br />
A la <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia correspondió más a<strong>de</strong>lante<br />
la g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, antes limitado a <strong>las</strong> capas privilegiadas<br />
<strong>de</strong> la sociedad. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria no solam<strong>en</strong>te aproximó<br />
<strong>las</strong> formas <strong>de</strong> vestir sino que difundió <strong>en</strong>tre todas <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es el gusto<br />
por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s e hizo <strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s una aspiración <strong>de</strong> masas,<br />
<strong>en</strong> tanto que concretaba el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong>mocrático a la <strong>moda</strong> instituido<br />
por la Revolución. Aunque <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace sig<strong>lo</strong>s amplias capas sociales<br />
han podido acce<strong>de</strong>r a <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s, hasta la Primera y la Segunda<br />
86<br />
1. Cf. Meredith Etherington-Smith, Patou, París, D<strong>en</strong>oel, 1984, pp. 42-69.
Guerra Mundial el «<strong>de</strong>recho» a la <strong>moda</strong> no <strong>en</strong>contrará un as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
real y una legitimidad <strong>de</strong> masas. Queda lejos la época <strong>en</strong> que<br />
<strong>lo</strong>s sarcasmos t<strong>en</strong>ían como blanco a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es inferiores que imitaban<br />
la apari<strong>en</strong>cia aristocrática. En la era <strong>de</strong>mocrática el ridícu<strong>lo</strong> está<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la imitación <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> (<strong>de</strong>jando aparte el esnobismo) que<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong> pasado <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, esa nueva «prohibición» <strong>de</strong> <strong>las</strong> masas. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria emancipó la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas tradicionales, a<br />
la vez que imponía a todos el ethos <strong>de</strong> un cambio, el culto <strong>de</strong> la<br />
mo<strong>de</strong>rnidad: más que un <strong>de</strong>recho, la <strong>moda</strong> llegó a ser un imperativo<br />
social categórico. Por medio <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la Alta Costura, <strong>las</strong> revistas,<br />
<strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>, <strong>las</strong> masas <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> el código <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
rápidas variaciones <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones temporales, a la vez que <strong>en</strong> la<br />
sacralización <strong>de</strong>l código <strong>de</strong> la originalidad y <strong>de</strong> la personalidad. Esa<br />
es una <strong>de</strong> <strong>las</strong> características <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria: la reivindicación<br />
cada vez más ext<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> individualidad se acompaña <strong>de</strong> una obedi<strong>en</strong>cia<br />
sincronizada, uniforme, imperativa, a <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura. A la vez que cada estación prescribe regularm<strong>en</strong>te <strong>su</strong>s<br />
noveda<strong>de</strong>s, <strong>de</strong>jando inmediatam<strong>en</strong>te pasado <strong>de</strong> <strong>moda</strong> «<strong>lo</strong> que se<br />
hacía» anteriorm<strong>en</strong>te, la <strong>moda</strong> se sigue <strong>de</strong> cerca, <strong>las</strong> <strong>de</strong>sviaciones, <strong>las</strong><br />
contestaciones y anti<strong>moda</strong>s no empiezan a cobrar importancia hasta<br />
<strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta. Imposición <strong>de</strong> una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia homogénea y proclamación<br />
temporal <strong>de</strong> una <strong>moda</strong> «oficial» por una parte, conformismo<br />
<strong>de</strong> masas y <strong>su</strong>misión uniforme a <strong>lo</strong>s códigos indum<strong>en</strong>tarios por otra:<br />
ese mom<strong>en</strong>to, a <strong>de</strong>specho <strong>de</strong> <strong>su</strong> especificidad organizativa, se liga a<br />
la era rígida y estandarizada <strong>de</strong> <strong>las</strong> disciplinas. 1 <strong>La</strong> <strong>moda</strong>, que se alza<br />
<strong>en</strong> nombre <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong> la individualidad, no consiguió g<strong>en</strong>eralizarse<br />
más que imponi<strong>en</strong>do normas uniformes, tipificadas, reabsorbi<strong>en</strong>do<br />
el libre <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias personales. Junto a <strong>las</strong><br />
organizaciones disciplinarias y <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>mocráticas, la<br />
<strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria ha contribuido a arrancar nuestras socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
or<strong>de</strong>n holista-tradicional, a imponer normas universales y c<strong>en</strong>tralizadas,<br />
a instituir la primera fase <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas individualistas<br />
y autoritarias.<br />
1. Con <strong>su</strong>s variaciones rápidas y bruscas, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la <strong>lo</strong>ngitud <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
vestidos (maxi, mini), <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta serán el último mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ese unanimismo<br />
«dirigido» <strong>de</strong> masas.<br />
87
LA MODA CONSIDERADA COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES<br />
Con la Alta Costura aparece la organización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> tal como<br />
la conocemos aún hoy, al m<strong>en</strong>os por <strong>lo</strong> que respecta a <strong>su</strong>s líneas<br />
g<strong>en</strong>erales: r<strong>en</strong>ovación por temporadas, pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> colecciones<br />
sobre maniquíes vivos y, sobre todo, una nueva vocación, reforzada<br />
por el nuevo estatus social <strong>de</strong>l modisto. En efecto, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
es<strong>en</strong>cial es éste: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Worth el modisto se impone como un creador<br />
cuya misión consiste <strong>en</strong> elaborar mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s inéditos, <strong>en</strong> lanzar con<br />
regularidad nuevas líneas <strong>de</strong> vestir que, i<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te, son reveladoras<br />
<strong>de</strong> un tal<strong>en</strong>to singular, reconocible, incomparable. Fin <strong>de</strong> la época<br />
tradicional <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> e inicio <strong>de</strong> <strong>su</strong> fase mo<strong>de</strong>rna artística, ése es el<br />
gesto realizado por Worth, el primero que introdujo cambios incesantes<br />
<strong>de</strong> formas, <strong>de</strong> tejidos, <strong>de</strong> adornos; que transformó la uniformidad<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es hasta el punto <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse al gusto <strong>de</strong>l<br />
público; que pue<strong>de</strong> reivindicar una «revolución» <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> atribuyéndose<br />
el mérito <strong>de</strong> haber <strong>de</strong>stronado el miriñaque. <strong>El</strong> modisto,<br />
tras sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> relegación <strong>su</strong>balterna, se convierte <strong>en</strong> un artista mo<strong>de</strong>rno<br />
cuya ley imperativa es la innovación. En ese contexto la <strong>moda</strong> se<br />
i<strong>de</strong>ntificará cada vez más con la abundancia creativa <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura: antes <strong>de</strong> 1930 <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas pres<strong>en</strong>taban cada temporada<br />
ricas colecciones <strong>de</strong> 150 a 300 nuevos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, y <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
cincu<strong>en</strong>ta, cuando el número medio oscilaba aún <strong>en</strong>tre 150 y 200, se<br />
creaban <strong>en</strong> París unos 10.000 prototipos al año.<br />
<strong>El</strong> corte con el pasado es limpio, marcado: <strong>de</strong> artesano «rutinario»<br />
y tradicional, el modisto, actualm<strong>en</strong>te diseñador, se ha convertido<br />
<strong>en</strong> «g<strong>en</strong>io» artístico mo<strong>de</strong>rno. Hasta <strong>en</strong>tonces el sastre o la modista<br />
t<strong>en</strong>ían poca iniciativa, <strong>lo</strong>s «patrones» eran imperativos; la<br />
estructura g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l vestido, <strong>su</strong>s elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> base, fueron casi<br />
invariables durante un período <strong>de</strong>terminado; só<strong>lo</strong> algunas partes <strong>de</strong>l<br />
traje permitían un corte y una resolución <strong>de</strong> fantasía. <strong>El</strong> artesano no<br />
t<strong>en</strong>ía ningún papel creador; habrá que esperar a la aparición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
«merca<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>moda</strong>», <strong>en</strong> la segunda mitad <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII, para que<br />
a <strong>lo</strong>s oficios relacionados con la <strong>moda</strong> se les reconozca una cierta<br />
autonomía creadora, circunscrita, <strong>en</strong> ese caso, solam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s ornam<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong>l atavío. <strong>El</strong> tal<strong>en</strong>to artístico atribuido a <strong>lo</strong>s merca<strong>de</strong>res <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> resi<strong>de</strong> pues <strong>en</strong> el tal<strong>en</strong>to <strong>de</strong>corativo, <strong>en</strong> la capacidad para<br />
88
adornar, <strong>en</strong>noblecer <strong>lo</strong>s trajes con <strong>lo</strong>s medios <strong>de</strong> fantasía <strong>de</strong> <strong>moda</strong><br />
(sombreros, cofias, perifol<strong>lo</strong>s, pasamanería, cintas, plumas, guantes,<br />
abanicos, chales, etc.), no <strong>en</strong> la inv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> líneas originales.<br />
Conservadurismo y uniformidad <strong>en</strong> la confección <strong>de</strong> conjunto, fantasía<br />
y originalidad, más o m<strong>en</strong>os acusadas, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles; <strong>de</strong> este<br />
modo se pue<strong>de</strong> re<strong>su</strong>mir la lógica que dispuso la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que<br />
tomó verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te cuerpo <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte, a partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIV.<br />
Ese dispositivo transformará la Alta Costura <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
que la vocación <strong>su</strong>prema <strong>de</strong>l diseñador resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> una creación<br />
incesante <strong>de</strong> prototipos originales. Lo que pasa a primer plano es la<br />
línea <strong>de</strong>l vestido, la i<strong>de</strong>a original, no solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto a adornos<br />
y accesorios sino respecto al «patrón» mismo. Chanel diría más<br />
a<strong>de</strong>lante: «Primero se hace el vestido, no el adorno.»<br />
<strong>El</strong> diseñador es un creador «libre», sin límites; <strong>en</strong> la práctica, al<br />
fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una empresa industrial y comercial, el gran modisto ve<br />
limitada <strong>su</strong> autonomía creativa por <strong>las</strong> costumbres <strong>de</strong> la época, por el<br />
esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, por la naturaleza particular <strong>de</strong>l producto realizado,<br />
es <strong>de</strong>cir el traje, que <strong>de</strong>be satisfacer la estética <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas y no<br />
solam<strong>en</strong>te el puro proyecto creador. Por el<strong>lo</strong> no se pue<strong>de</strong> llevar<br />
<strong>de</strong>masiado lejos el paralelismo <strong>en</strong>tre la aparición <strong>de</strong>l modisto creador<br />
y la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artistas mo<strong>de</strong>rnos <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto. Si bi<strong>en</strong> <strong>lo</strong> nuevo<br />
llegó a ser una ley común, <strong>lo</strong>s pintores, escritores y músicos gozaron<br />
<strong>de</strong> una libertad <strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tación y un po<strong>de</strong>r para atravesar <strong>las</strong><br />
fronteras <strong>de</strong>l arte que no ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong> equival<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la <strong>moda</strong>. Aunque<br />
novedad, el vestido <strong>de</strong>be seducir y realzar a la persona que <strong>lo</strong> lleva;<br />
aunque nuevo, no <strong>de</strong>be llegar <strong>de</strong>masiado pronto ni <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse <strong>de</strong>masiado<br />
a <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cias o <strong>lo</strong>s gustos. Así pues, con la aparición <strong>de</strong> la<br />
Alta Costura no ha cambiado todo: como <strong>en</strong> el pasado, la novedad<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> sigue si<strong>en</strong>do un conjunto <strong>de</strong> variaciones necesariam<strong>en</strong>te<br />
l<strong>en</strong>tas, <strong>en</strong> el esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> una época, una «av<strong>en</strong>tura confortable» (Sapir),<br />
«sin riesgos» comparada con <strong>las</strong> rupturas brutales, <strong>las</strong> disonancias,<br />
<strong>las</strong> provocaciones <strong>de</strong>l arte mo<strong>de</strong>rno. Con la Alta Costura se produjo<br />
una discontinuidad organizativa, pero sobre el fondo <strong>de</strong> continuidad<br />
propio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>su</strong> imperativo <strong>de</strong> seducción inmediata.<br />
A pesar <strong>de</strong> ese conservadurismo con<strong>su</strong>stancial a la <strong>moda</strong>, la Alta<br />
Costura sistematizó hasta tal punto la lógica <strong>de</strong> la innovación que no<br />
re<strong>su</strong>lta ilegítimo reconocer <strong>en</strong> ella una figura particular, m<strong>en</strong>os<br />
radical pero, con todo, significativa <strong>de</strong>l dispositivo original que<br />
89
apareció <strong>en</strong> Europa: la vanguardia. No se trata <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
anecdótico el que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX, algunos modistos<br />
admir<strong>en</strong> y frecu<strong>en</strong>t<strong>en</strong> a <strong>lo</strong>s artistas mo<strong>de</strong>rnos: Poiret es amigo <strong>de</strong><br />
Picabia, Vlaminck, Derain y Dufy; Chanel ti<strong>en</strong>e relación con P.<br />
Reverdy, Max Jacob, Juan Gris, diseña el vestuario <strong>de</strong> la Antígona <strong>de</strong><br />
Cocteau con <strong>de</strong>corados <strong>de</strong> Picasso y música <strong>de</strong> Honegger; <strong>las</strong> colecciones<br />
<strong>de</strong> Schiaparelli se inspiran <strong>en</strong> el <strong>su</strong>rrealismo. Aunque l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te,<br />
se van multiplicando <strong>las</strong> audacias indum<strong>en</strong>tarias que oscurec<strong>en</strong><br />
la tradición aristocrática, el célebre «miserabilismo <strong>de</strong> lujo» <strong>de</strong><br />
Chanel <strong>de</strong>l que se burlaba Poiret; <strong>lo</strong>s gustos estéticos y la imag<strong>en</strong><br />
arquetípica <strong>de</strong> la mujer (esti<strong>lo</strong> a la gar
<strong>moda</strong>, a <strong>su</strong> nivel, ha sido ganada lúdicam<strong>en</strong>te por la lógica mo<strong>de</strong>rna<br />
<strong>de</strong> la revolución, con <strong>su</strong>s discontinuida<strong>de</strong>s, <strong>su</strong> embriaguez <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
nuevo, pero también <strong>su</strong>s excomuniones, <strong>su</strong>s rivalida<strong>de</strong>s, <strong>su</strong>s luchas<br />
<strong>en</strong>tre t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias inher<strong>en</strong>tes al mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores.<br />
<strong>La</strong> nueva vocación <strong>de</strong>l modisto se acompaña <strong>de</strong> una extraordinaria<br />
promoción social. Bajo el Antiguo Régim<strong>en</strong>, sastres y modistas<br />
eran personajes anónimos relegados a la esfera inferior <strong>de</strong> <strong>las</strong> «artes<br />
mecánicas», <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s opúscu<strong>lo</strong>s y textos que directa o indirectam<strong>en</strong>te<br />
se referían a la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong>s nombres no figuraban casi nunca. <strong>La</strong>s noveda<strong>de</strong>s<br />
<strong>en</strong> boga llevaban el nombre <strong>de</strong>l gran personaje, <strong>de</strong>l noble que<br />
había lanzado tal o cual <strong>moda</strong>. <strong>El</strong> cambio se produce <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XIX<br />
y sobre todo con Worth: a partir <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to el modisto va a<br />
gozar <strong>de</strong> un prestigio inaudito, se le reconoce como a un poeta, <strong>su</strong><br />
nombre es celebrado <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s diarios <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, aparece <strong>en</strong> <strong>las</strong> nove<strong>las</strong><br />
con <strong>lo</strong>s rasgos <strong>de</strong>l esteta, arbitro incontestable <strong>de</strong> la elegancia: igual<br />
que si se tratara <strong>de</strong> un pintor, <strong>su</strong>s obras están firmadas, y protegidas<br />
por la ley. Por <strong>su</strong> manifiesto <strong>de</strong>sprecio por el dinero y el comercio,<br />
por <strong>su</strong> discurso evocador <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> «inspiración», el gran<br />
modisto se impone como un «artista <strong>de</strong> lujo» (Poiret) que colecciona<br />
obras <strong>de</strong> arte, que vive <strong>en</strong> un <strong>de</strong>corado fastuoso y refinado, que se<br />
ro<strong>de</strong>a <strong>de</strong> poetas y pintores, que crea vestuarios <strong>de</strong> teatro, <strong>de</strong> ballet,<br />
<strong>de</strong> película, que <strong>su</strong>bv<strong>en</strong>ciona la creación artística. Se acu<strong>de</strong> a refer<strong>en</strong>cias<br />
artísticas para nombrar a <strong>lo</strong>s diseñadores: Dior es el Watteau<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos, Bal<strong>en</strong>ciaga el Picasso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. 1 <strong>La</strong> creación <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> hace uso ella misma <strong>de</strong> la refer<strong>en</strong>cia artística: <strong>lo</strong>s vestidos <strong>de</strong><br />
Mondrian o Pop Art, <strong>las</strong> faldas Picasso <strong>de</strong> Yves Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t. <strong>La</strong><br />
alta sociedad y la pr<strong>en</strong>sa especializada han permitido al gran modisto<br />
no solam<strong>en</strong>te reforzar <strong>su</strong> imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> artista sino también adquirir un<br />
inm<strong>en</strong>so r<strong>en</strong>ombre internacional: <strong>en</strong> 1949 el Instituto Gallup daba a<br />
Christian Dior como una <strong>de</strong> <strong>las</strong> cinco personalida<strong>de</strong>s internacionales<br />
más conocidas.<br />
Por espectacular que sea, tal promoción social no es absolutam<strong>en</strong>te<br />
nueva. Des<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII <strong>lo</strong>s oficios relacionados<br />
con la <strong>moda</strong>, peluqueros, zapateros, «merca<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>moda</strong>», se<br />
1. Cecil Beatón, Cinquante Ans d'élégance et d'art <strong>de</strong> vivre, París, Amiot-Dumont,<br />
1954.<br />
91
consi<strong>de</strong>ran a sí mismos y son cada vez más consi<strong>de</strong>rados por <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>más artistas <strong>su</strong>blimes. En esa época aparec<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s primeros tratados<br />
sobre el arte <strong>de</strong>l peinado, especialm<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> Le Gros y Tissot. En<br />
<strong>su</strong> Traite <strong>de</strong>s principes et <strong>de</strong> Fart <strong>de</strong> la coiffure, Lefévre, peluquero <strong>de</strong><br />
Di<strong>de</strong>rot, escribía: «De todas <strong>las</strong> artes, la <strong>de</strong>l peinado <strong>de</strong>bería ser una<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> más apreciadas; la pintura y la escultura, esas artes que dan<br />
vida a <strong>lo</strong>s hombres sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>su</strong> muerte, no pue<strong>de</strong>n disputarle<br />
el títu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> cofra<strong>de</strong>; no pue<strong>de</strong>n negar <strong>lo</strong>s apuros que pasan para<br />
acabar <strong>su</strong>s obras.» Comi<strong>en</strong>za la era <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s artistas capilares;<br />
peinan vestidos con traje, con la espada al costado, escog<strong>en</strong> a <strong>su</strong><br />
cli<strong>en</strong>tela y se llaman a sí mismos «creadores». Le Gros co<strong>lo</strong>caba<br />
<strong>su</strong> arte por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong>l <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pintores y abrió la primera escuela<br />
profesional bautizada «Académie <strong>de</strong> Coiffure». Algo más tar<strong>de</strong> se<br />
impone el nombre <strong>de</strong> Leonardo, quizá el peluquero más famoso, a<br />
propósito <strong>de</strong>l cual Mme. <strong>de</strong> G<strong>en</strong>lis <strong>de</strong>cía <strong>en</strong> 1769: «Finalm<strong>en</strong>te ha<br />
llegado Leonardo; ha llegado y es el rey.» Triunfo también <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s zapateros<br />
<strong>su</strong>blimes, esos «artistas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s zapatos» 1 y, sobre todo, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
comerciantes <strong>de</strong> <strong>moda</strong> consagrados como artistas <strong>en</strong> <strong>moda</strong>, como<br />
<strong>su</strong>giere L. S. Mercier <strong>en</strong> <strong>su</strong> Tabkau <strong>de</strong> Parir. «<strong>La</strong>s costureras que<br />
cortan y cos<strong>en</strong> <strong>las</strong> piezas <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria fem<strong>en</strong>ina, y <strong>lo</strong>s sastres<br />
que hac<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s cuerpos y corpinos, son <strong>lo</strong>s albañiles <strong>de</strong>l edificio; pero<br />
el v<strong>en</strong><strong>de</strong>dor <strong>de</strong> <strong>moda</strong>s que crea <strong>lo</strong>s accesorios, imprime la gracia, le<br />
da el pliegue a<strong>de</strong>cuado, es el arquitecto y el <strong>de</strong>corador por excel<strong>en</strong>cia.»<br />
2 Los comerciantes <strong>de</strong> <strong>moda</strong>s, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía poco habían<br />
<strong>de</strong>jado <strong>su</strong> negocio <strong>de</strong> mercería, hicieron fortuna y gozaron <strong>de</strong> una<br />
g<strong>lo</strong>ria inm<strong>en</strong>sa: Beaulard era consi<strong>de</strong>rado un poeta, Rose Bertin,<br />
«ministro <strong>de</strong> <strong>moda</strong>s» <strong>de</strong> María Antonieta, es <strong>en</strong>salzada <strong>en</strong> verso por<br />
el poeta M. Delille; <strong>su</strong> nombre pue<strong>de</strong> hallarse <strong>en</strong> cartas <strong>de</strong> la época<br />
así como <strong>en</strong> memorias y gacetas. En aquel mom<strong>en</strong>to el refinami<strong>en</strong>to,<br />
la afectación y la impertin<strong>en</strong>cia estaban pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>tre aquel<strong>lo</strong>s<br />
artistas <strong>de</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> facturas exorbitantes. Rose Bertin respon<strong>de</strong> con<br />
cinismo a una <strong>de</strong> <strong>su</strong>s cli<strong>en</strong>tes que discutía <strong>su</strong>s precios: «¿Acaso a<br />
1. Edmond <strong>de</strong> Goncourt, <strong>La</strong> Femme au XVIIF siéck (1862), París, Flammarion,<br />
1982, pp. 275-276.<br />
2. Citado por Anny <strong>La</strong>tour, Les Magici<strong>en</strong>s <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>, París, Julliard, 1961,<br />
cap. 1.°. Trad. castellana <strong>en</strong> Acervo, Barce<strong>lo</strong>na, 1961.<br />
92
Vernet le pagan só<strong>lo</strong> el li<strong>en</strong>zo y <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res?» 1 Tomando como<br />
pretexto cualquier acontecimi<strong>en</strong>to, éxito teatral, fallecimi<strong>en</strong>to, ev<strong>en</strong>tos<br />
políticos, batal<strong>las</strong>, el arte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comerciantes <strong>en</strong> <strong>moda</strong>s se ejerce<br />
<strong>en</strong> perifol<strong>lo</strong>s y fantasías innumerables; son esas creaciones artísticas<br />
<strong>las</strong> que explican el importe <strong>de</strong> <strong>las</strong> facturas: «En el precio <strong>de</strong> coste <strong>de</strong><br />
un traje, tal como figura <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s libros <strong>de</strong> contabilidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comerciantes<br />
<strong>de</strong> <strong>moda</strong>s, el tejido (99 varas, es <strong>de</strong>cir 107 metros <strong>de</strong> terciope<strong>lo</strong><br />
negro) repres<strong>en</strong>ta 380 libras, la hechura, 18 libras, y <strong>lo</strong>s adornos<br />
800 libras.» 2 Bajo el <strong>imperio</strong>, Leroy, cuya g<strong>lo</strong>ria era tan gran<strong>de</strong> como<br />
<strong>su</strong> fatuidad, consagra al sastre como artista; <strong>en</strong> un diario <strong>de</strong> <strong>moda</strong><br />
<strong>de</strong> la época se dice: «Señores, <strong>lo</strong>s sastres <strong>de</strong>sprecian hoy <strong>en</strong> día la<br />
costura y no se ocupan más que <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que llaman el diseño <strong>de</strong>l traje.»<br />
También <strong>en</strong>tonces Mme Raimbaud, la famosa costurera, es apodada<br />
por <strong>las</strong> revistas «el Miguel Ángel <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>». Bajo la monarquía <strong>de</strong><br />
julio, Maurice Beauvais se hace famoso como «el <strong>La</strong>martine <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
modistos» <strong>en</strong> tanto que brillan <strong>de</strong> nuevo nombres <strong>de</strong> modistas<br />
(Vignon, Palmyre, Victorine) y modistos (Staub, Blain, Chevreuil).<br />
Cuando Worth se impuso como «autócrata <strong>de</strong>l gusto», <strong>lo</strong>s artífices <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> se habían convertido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía tiempo <strong>en</strong> artífices <strong>de</strong> arte.<br />
<strong>La</strong> fama <strong>de</strong> Worth y <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas, <strong>su</strong> con<strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia hacia<br />
<strong>lo</strong>s cli<strong>en</strong>tes, <strong>su</strong> lujo y <strong>su</strong> refinami<strong>en</strong>to, <strong>su</strong>s maneras <strong>de</strong> artista, <strong>su</strong>s<br />
pasmosas facturas, no <strong>de</strong>signan un giro histórico, pro<strong>lo</strong>ngan un<br />
ethos y un proceso <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>sión social que data <strong>de</strong> hace ya un sig<strong>lo</strong>.<br />
No pue<strong>de</strong>n disociarse la consagración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oficios relativos a la<br />
<strong>moda</strong> y la nueva repres<strong>en</strong>tación social <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> que se inicia casi a<br />
la vez. Durante sig<strong>lo</strong>s <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s por sí mismas jamás fueron objeto<br />
<strong>de</strong> una <strong>de</strong>scripción: nada <strong>de</strong> revistas especializadas, nada <strong>de</strong> crónicas<br />
redactadas por profesionales. Cuando <strong>lo</strong>s textos u opúscu<strong>lo</strong>s<br />
se referían a la <strong>moda</strong> la <strong>su</strong>ponían conocida por <strong>lo</strong>s lectores y <strong>las</strong><br />
indicaciones proporcionadas por escritores moralistas, espíritus religiosos<br />
o predicadores, no eran más que el pretexto para burlarse o<br />
<strong>de</strong>nunciar <strong>las</strong> costumbres <strong>de</strong> la época y <strong>las</strong> <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s humanas:<br />
pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> nuevos ricos, pasión <strong>de</strong> «apar<strong>en</strong>tar» <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cortesanos,<br />
1. E. <strong>de</strong> Goncourt, op. cit., p. 275.<br />
2. Yvonne Deslandres, Le Costume image <strong>de</strong> Phomme, París, Albín Michel, 1976,<br />
p. 134.<br />
93
gusto por el <strong>de</strong>spilfarro, inconstancia, ce<strong>lo</strong>s y <strong>en</strong>vidia <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres.<br />
Cuando se m<strong>en</strong>ciona la <strong>moda</strong> el esti<strong>lo</strong> dominante es el satírico. En<br />
<strong>su</strong>s Memorias, <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s señores no se dignaban hablar <strong>de</strong> <strong>su</strong>perfluida<strong>de</strong>s,<br />
al igual que la literatura elevada <strong>en</strong> la que eran repres<strong>en</strong>tados.<br />
Los opúscu<strong>lo</strong>s que dan a conocer <strong>en</strong> <strong>de</strong>talle <strong>las</strong> características y<br />
formas <strong>de</strong>l vestir son excepcionales; <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral la información es<br />
m<strong>en</strong>os importante que <strong>las</strong> <strong>su</strong>tilezas estilísticas <strong>de</strong> la versificación o<br />
que <strong>las</strong> sátiras a que dan lugar <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s. Con <strong>lo</strong>s primeros<br />
periódicos <strong>de</strong> <strong>moda</strong> ilustrados, a finales <strong>de</strong>l Antiguo Régim<strong>en</strong>, el<br />
tratami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> cambia; <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante es regularm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>scrita<br />
y ofrecida a la vista. Le Magasin <strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>s fran
interrogará sobre <strong>lo</strong>s resortes psicológicos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y el esnobismo,<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong>l faubourg Saint-Germain. A partir <strong>de</strong> la<br />
segunda mitad <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII, la <strong>moda</strong> se impuso como algo que<br />
había que magnificar, <strong>de</strong>scribir, exhibir, algo sobre <strong>lo</strong> que había que<br />
fi<strong>lo</strong>sofar; tanto y quizá más aún que el sexo, se convirtió <strong>en</strong> una<br />
prolífica máquina <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> texto e imag<strong>en</strong>. <strong>La</strong> era críticomoralista<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>jó paso a una época informativa y estética<br />
que traducía una inversión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s temas relativos a la apari<strong>en</strong>cia, un<br />
interés sin prece<strong>de</strong>ntes por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, pasiones <strong>de</strong>mocráticas<br />
que harán posible la g<strong>lo</strong>ria <strong>de</strong> <strong>las</strong> g<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y, sobre todo, <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos.<br />
En el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la <strong>moda</strong> se afirma como objeto <strong>su</strong>blime,<br />
se <strong>en</strong>riquece el léxico que <strong>de</strong>signa a la persona a la <strong>moda</strong> y el<br />
«último grito» <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> elegancia. A partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX se<br />
habla <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s «bel<strong>lo</strong>s», <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s «fashionables», <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s «dandys», <strong>de</strong><br />
«leones y leonas», <strong>de</strong> «currutacos», <strong>de</strong> «lechuguinos y lechuguinas».<br />
Los primeros <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX verán la aparición <strong>de</strong> expresiones<br />
como «a la última», «vivir con <strong>su</strong> tiempo», «up to date». A la<br />
multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s discursos <strong>de</strong> <strong>moda</strong> correspon<strong>de</strong> una aceleración<br />
y una proliferación <strong>de</strong>l vocabulario «a la <strong>moda</strong>», redoblando el<br />
culto mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>.<br />
<strong>La</strong> dignificación social y estética <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> va pareja a la promoción<br />
<strong>de</strong> numerosos aspectos m<strong>en</strong>ores, tratados <strong>en</strong>tonces con la<br />
mayor seriedad, según revelan <strong>lo</strong>s gustos elegantes así como obras<br />
tales como: <strong>La</strong> Gastronomie <strong>de</strong> Berchoux (1800), el Almanach <strong>de</strong>s<br />
gmrmands <strong>de</strong> Grimod <strong>de</strong> la Reyniére (1803), la Physio<strong>lo</strong>gie du goüt <strong>de</strong><br />
Brillat-Savarin (1825), el Art <strong>de</strong> mettre sa cravate (1827), el Art <strong>de</strong>jumer<br />
tt <strong>de</strong> priser satis déplaire aux belles (1827) <strong>de</strong> Emile Marc Hilaire, el<br />
Manuel du fashionabk (1829) <strong>de</strong> Eug<strong>en</strong>e Ronteix y la Théorie <strong>de</strong> la<br />
¿¿marche, <strong>de</strong> Balzac. <strong>La</strong> época <strong>de</strong>mocrática mo<strong>de</strong>rna ha otorgado<br />
rango a <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s y ha elevado la <strong>moda</strong> y <strong>lo</strong>s aspectos <strong>su</strong>balternos<br />
<strong>de</strong> la misma al nivel <strong>de</strong> arte <strong>su</strong>blime. En un movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l<br />
cual el dandismo ofrece una ilustración particular aunque ejemplar,<br />
<strong>lo</strong> fútil (la <strong>de</strong>coración, lugares <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, atu<strong>en</strong>dos, peinados,<br />
cigarros, comidas) se ha convertido <strong>en</strong> algo primordial, similar a <strong>las</strong><br />
ocupaciones tradicionalm<strong>en</strong>te nobles.<br />
<strong>La</strong> asc<strong>en</strong>sión social <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas <strong>de</strong>dicadas a la <strong>moda</strong> no es un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o sin prece<strong>de</strong>ntes; <strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido se pue<strong>de</strong> relacionar con<br />
95
un movimi<strong>en</strong>to reivindicativo mucho más antiguo, el iniciado <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
sig<strong>lo</strong>s XV y XVI por <strong>lo</strong>s pintores, escultores y arquitectos que no pararon<br />
hasta obt<strong>en</strong>er para <strong>su</strong>s profesiones un estatus <strong>de</strong> artes liberales,<br />
radicalm<strong>en</strong>te distinto <strong>de</strong>l <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oficios mecánicos o artesanos.<br />
Pero si bi<strong>en</strong> la lucha <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gremios para acce<strong>de</strong>r a la condición<br />
<strong>de</strong> artistas y disfrutar <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to social no es totalm<strong>en</strong>te<br />
nueva, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XVIII y XIX el proceso se manifiesta mediante<br />
signos particulares, tan característicos <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to histórico que no<br />
pudieron <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> b<strong>en</strong>eficiarse <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res propios <strong>de</strong> la época<br />
mo<strong>de</strong>rna. En efecto, <strong>lo</strong> <strong>de</strong>stacable resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> la manera como se<br />
tradujo la reivindicación <strong>de</strong> <strong>su</strong> nuevo estatus: todos <strong>lo</strong>s testigos<br />
concuerdan <strong>en</strong> que el artista se impuso con una increíble impertin<strong>en</strong>cia<br />
y arrogancia a <strong>su</strong> cli<strong>en</strong>tela, aunque ésta pert<strong>en</strong>eciera a la más<br />
alta sociedad. Insol<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un Charp<strong>en</strong>tier, <strong>de</strong> un Dagé, 1 <strong>de</strong> una<br />
Rose Bertin, <strong>de</strong> la que Mme. <strong>de</strong> Oberkirch dijo que parecía «una<br />
persona singular, conv<strong>en</strong>cida <strong>de</strong> <strong>su</strong> importancia, que trata <strong>de</strong> igual a<br />
igual a <strong>las</strong> princesas». 2 Los modistos <strong>su</strong>blimes no solam<strong>en</strong>te alar<strong>de</strong>an<br />
<strong>de</strong> que <strong>su</strong> arte iguala <strong>en</strong> nobleza al <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s poetas y pintores sino que<br />
se comportan igual con <strong>lo</strong>s nobles. En ese s<strong>en</strong>tido, la reivindicación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oficios <strong>de</strong> <strong>moda</strong> re<strong>su</strong>lta inseparable <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res mo<strong>de</strong>rnos,<br />
<strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al igualitario <strong>de</strong>l que constituye una <strong>de</strong> <strong>las</strong> manifestaciones.<br />
<strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no ti<strong>en</strong>e prece<strong>de</strong>ntes y traduce el increm<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
ambición social correlativo a la edad <strong>de</strong>mocrática <strong>en</strong> <strong>su</strong> estado<br />
incipi<strong>en</strong>te. Tocqueville <strong>lo</strong> había ya observado: «En el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
que esa igualdad se ha establecido <strong>en</strong>tre nosotros, pronto ha hecho<br />
estallar ambiciones casi sin límites (...) Toda revolución aum<strong>en</strong>ta la<br />
ambición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres. Esto es especialm<strong>en</strong>te cierto <strong>en</strong> la revolución<br />
que <strong>de</strong>rriba una aristocracia.» 3 Orgul<strong>lo</strong> e impertin<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
a<strong>de</strong>lante no solam<strong>en</strong>te circunscritos a <strong>lo</strong>s oficios <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, sino<br />
pres<strong>en</strong>tes tanto <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es excitados por<br />
la <strong>moda</strong>, el refinami<strong>en</strong>to, la elegancia (petimetres <strong>de</strong> <strong>las</strong> distintas<br />
épocas, fashionables, dandys), como <strong>en</strong> la literatura, que adopta un<br />
nuevo tono respecto al lector. Autores como St<strong>en</strong>dhal, Mérimée,<br />
1. E. <strong>de</strong> Goncourt, op. cit., pp. 275-276 y p. 278.<br />
2. A. <strong>La</strong>tour, op. cit., p. 23.<br />
3. A. <strong>de</strong> Tocqueville, De la démocratie <strong>en</strong> Amérique, (Euvres completes, París, Gallimard,<br />
t. I, vol. II, p. 250. Trad. castellana <strong>en</strong> Alianza, Madrid, 1980.<br />
96
A. <strong>de</strong> Musset, Téophile Gautier, <strong>de</strong>muestran <strong>su</strong> <strong>de</strong>sprecio por <strong>lo</strong>s<br />
gustos <strong>de</strong>l gran público y <strong>su</strong> temor a ser vulgares, utilizando con el<br />
lector un esti<strong>lo</strong> hecho <strong>de</strong> gracejo impertin<strong>en</strong>te, afectada <strong>de</strong>spreocupación,<br />
alusiones <strong>de</strong>spreciativas y palabras ligeras <strong>de</strong> tono. 1 <strong>La</strong><br />
pret<strong>en</strong>sión artística y la insol<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artífices <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no<br />
pue<strong>de</strong>n disociarse <strong>de</strong> una corri<strong>en</strong>te más amplia <strong>de</strong> ambición, <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>fici<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> vanidad, propia <strong>de</strong> la <strong>en</strong>trada <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>en</strong> la<br />
era <strong>de</strong> la igualdad.<br />
<strong>La</strong> consagración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, que es una evi<strong>de</strong>ncia,<br />
se explica só<strong>lo</strong> parcialm<strong>en</strong>te a partir <strong>de</strong> la ambición corporativista,<br />
exacerbada por la exig<strong>en</strong>cia igualitaria. Si <strong>las</strong> g<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
consiguieron ser reconocidas como artistas g<strong>en</strong>iales es porque apareció<br />
una nueva s<strong>en</strong>sibilidad respecto a <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perfluo, nuevas aspiraciones<br />
que va<strong>lo</strong>raban <strong>de</strong> forma inédita hechos hasta <strong>en</strong>tonces indignos<br />
<strong>de</strong> ser t<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta. Sin duda, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to la <strong>moda</strong><br />
disfrutaba <strong>de</strong> cierta consi<strong>de</strong>ración como símbo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> excel<strong>en</strong>cia social<br />
y <strong>de</strong> vida cortesana, pero <strong>en</strong> absoluto hasta el punto <strong>de</strong> merecer ser<br />
exaltada y <strong>de</strong>scrita <strong>en</strong> <strong>su</strong>s m<strong>en</strong>ores <strong>de</strong>talles. Durante la época aristocrática<br />
la <strong>moda</strong> es una expresión <strong>de</strong>masiado material <strong>de</strong> la jerarquía<br />
para que se le conceda at<strong>en</strong>ción; el esti<strong>lo</strong> elevado <strong>de</strong> la literatura<br />
pone <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>las</strong> hazañas heroicas, <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s g<strong>lo</strong>riosas y magnánimas<br />
<strong>de</strong> seres excepcionales, el amor puro e i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
almas, no <strong>las</strong> cosas pequeñas y fáciles, <strong>las</strong> realida<strong>de</strong>s concretas,<br />
aunque se tratara <strong>de</strong>l lujo, que el vulgo podía alcanzar y poseer. Los<br />
únicos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s legítimos se <strong>en</strong>contrarán <strong>en</strong> <strong>las</strong> figuras <strong>de</strong> <strong>de</strong>voción,<br />
<strong>de</strong> g<strong>lo</strong>ria, <strong>de</strong> amor <strong>su</strong>blime, no <strong>en</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. <strong>La</strong><br />
promoción <strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s só<strong>lo</strong> pudo llevarse a cabo porque se<br />
impusieron nuevas normas que <strong>de</strong>scalificaron no solam<strong>en</strong>te el culto<br />
heroico <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia feudal, sino también la moral cristiana tradicional<br />
que consi<strong>de</strong>raba <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s como signos <strong>de</strong> pecado <strong>de</strong> orgul<strong>lo</strong> a<br />
Dios y al prójimo. Inseparable <strong>de</strong> la <strong>de</strong>safección progresiva <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res heroicos y <strong>de</strong> la moral religiosa, la promoción <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>lo</strong><br />
fue, al mismo tiempo, <strong>de</strong>l crédito atribuido a la corte y a la ciudad<br />
—sobre todo a partir <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII—, al placer y al bi<strong>en</strong>estar, a <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s y <strong>las</strong> facilida<strong>de</strong>s materiales; la libertad concebida como<br />
1. John C. Prevost, Le Dandysme <strong>en</strong> Frunce (1817-1839), París, 1957, pp. 134-162.<br />
97
satisfacción <strong>de</strong> <strong>de</strong>seos y liberación <strong>de</strong> conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cias rigoristas y<br />
prohibiciones morales. A partir <strong>de</strong> ahí el disfrute personal ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a<br />
prevalecer sobre la g<strong>lo</strong>ria; el atractivo y la elegancia sobre la gran<strong>de</strong>za;<br />
la seducción sobre la exaltación <strong>su</strong>blime; la voluptuosidad sobre<br />
la majestuosidad ost<strong>en</strong>tosa; <strong>lo</strong> <strong>de</strong>corativo sobre <strong>lo</strong> emblemático. De<br />
ese rebajar la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> altura correlativa a la dignificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas<br />
humanas y terr<strong>en</strong>ales <strong>su</strong>rge el mo<strong>de</strong>rno culto <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, que no es<br />
más que una <strong>de</strong> <strong>su</strong>s manifestaciones. <strong>La</strong> apo<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar, la<br />
búsqueda <strong>de</strong> <strong>lo</strong> agradable, la aspiración a una vida más libre, más<br />
feliz, más fácil, han <strong>su</strong>puesto un proceso <strong>de</strong> humanización <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
<strong>su</strong>blime, una concepción m<strong>en</strong>os majestuosa, m<strong>en</strong>os elevada <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> bel<strong>lo</strong>, así como un <strong>en</strong>noblecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas útiles, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
«caprichos», <strong>de</strong> <strong>las</strong> fantasías <strong>de</strong>corativas, <strong>de</strong> <strong>las</strong> bellezas y refinami<strong>en</strong>tos<br />
temporales: perifol<strong>lo</strong>s, fruslerías, «pequeños apartam<strong>en</strong>tos», <strong>de</strong>coraciones<br />
<strong>de</strong> interior, miniaturas, pequeños palcos <strong>de</strong> teatro, etc. <strong>La</strong><br />
hegemonía <strong>de</strong> la majestuosidad es <strong>su</strong>stituida por una estética <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas graciosas, un e<strong>lo</strong>gio <strong>de</strong> la ligereza seductora, <strong>de</strong> la variedad,<br />
fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> placeres y excitación. En el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l estatus mo<strong>de</strong>rno<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la nueva moral individualista que dignifica la libertad,<br />
el placer, la felicidad: Le Magas/» <strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>s, que lleva como epígrafe<br />
«el aburrimi<strong>en</strong>to nació <strong>de</strong> la uniformidad», está muy <strong>de</strong> acuerdo con el<br />
espíritu hedonista <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> (aunque fuera conciliado con la razón, la<br />
mo<strong>de</strong>ración, la virtud), pr<strong>en</strong>dado <strong>de</strong> s<strong>en</strong>saciones inalcanzadas, <strong>de</strong><br />
sorpresas, <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovaciones. En la raíz <strong>de</strong> la promoción <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>,<br />
el rechazo <strong>de</strong>l pecado, la rehabilitación <strong>de</strong>l amor a uno mismo, <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
pasiones y <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo humano <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral; la misma revista <strong>de</strong>fine <strong>de</strong><br />
este modo <strong>su</strong>s objetivos: «Co<strong>lo</strong>car a todos <strong>en</strong> disposición <strong>de</strong> satisfacer<br />
esa pasión que aporta el nacer para <strong>lo</strong>s objetos que les proporcionarán<br />
más bril<strong>lo</strong> y v<strong>en</strong>tajas.» Esos nuevos va<strong>lo</strong>res morales que g<strong>lo</strong>rifican<br />
<strong>lo</strong> humano permitieron el <strong>en</strong>noblecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>La</strong><br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía individualista y la era <strong>su</strong>blime <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> son <strong>de</strong> este<br />
modo inseparables; culto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> individual, <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar, <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s goces materiales, <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> libertad, voluntad <strong>de</strong> <strong>de</strong>bilitar la<br />
autoridad y <strong>las</strong> obligaciones morales: <strong>las</strong> normas «holistas» y religiosas,<br />
incompatibles con la dignidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, fueron minadas no<br />
solam<strong>en</strong>te por la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> la libertad y la igualdad sino también<br />
por la <strong>de</strong>l placer, tan característica <strong>de</strong> la época individualista.<br />
98<br />
Con toda seguridad, el triunfo <strong>de</strong>l placer y <strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s se
vio favorecido por el increm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> riquezas, por el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
la «sociedad cortesana» y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes, por el fortalecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
monarquía absolutista y la nueva situación <strong>de</strong> la nobleza, <strong>de</strong>sposeída<br />
<strong>de</strong> todo po<strong>de</strong>r real, reducida a <strong>en</strong>contrar <strong>su</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> excel<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s artificios y <strong>su</strong>perfluida<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la burguesía<br />
<strong>en</strong>riquecida int<strong>en</strong>ta imitar como nunca <strong>las</strong> maneras <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s nobles. <strong>La</strong><br />
Revolución y la abolición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s privilegios ac<strong>en</strong>tuaron aún más el<br />
proceso favoreci<strong>en</strong>do <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> elevarse y brillar, multiplicando<br />
el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> franquear <strong>las</strong> barreras, mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do la aristocracia como<br />
faro <strong>de</strong> la vida mundana, <strong>su</strong>scitando el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>de</strong>smarcarse <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
común y vulgar por medio <strong>de</strong> una creci<strong>en</strong>te estética <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias.<br />
Si<strong>en</strong>do así, sería <strong>de</strong>masiada simplificación asimilar el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
a un medio elitista <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to y difer<strong>en</strong>ciación <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es<br />
<strong>en</strong> una sociedad <strong>en</strong> la que la <strong>de</strong>sigualdad <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to ya no es<br />
legítima, <strong>en</strong> la que se di<strong>su</strong>elv<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s criterios estables <strong>de</strong> dignidad<br />
social, <strong>en</strong> la que el prestigio se conquista más que se da. Resituado<br />
a largo plazo, el nuevo estatus <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>be más bi<strong>en</strong> interpretarse<br />
como una fase y un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la revolución <strong>de</strong>mocrática.<br />
¿Qué significa <strong>en</strong> efecto la sacralización artística <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
sino un hundimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>blime, una humanización<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ales, la primacía concedida a <strong>lo</strong>s «caprichos» al alcance <strong>de</strong><br />
todos, la obsesión por <strong>las</strong> pequeñas difer<strong>en</strong>cias y <strong>lo</strong>s matices <strong>su</strong>tiles?<br />
<strong>El</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> la seducción, <strong>de</strong>l éxito rápido, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
placeres inmediatos, ha ganado por la mano a la exaltación heroica<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>zas y la <strong>de</strong>sme<strong>su</strong>ra <strong>de</strong> la moral aristocrática. Por otra<br />
parte, al elevar la dignidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os y <strong>de</strong> <strong>las</strong> ocupaciones<br />
inferiores, alterando la división <strong>en</strong>tre arte noble/arte mo<strong>de</strong>sto,<br />
el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha contribuido sin duda a la tarea <strong>de</strong> la<br />
igualdad. Gracias a esa disolución <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s géneros y oficios jerarquizados,<br />
al instituir una igualdad <strong>de</strong> principio <strong>en</strong>tre terr<strong>en</strong>os antes<br />
heterogéneos, la celebración <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> aparece como una manifestación<br />
<strong>de</strong>mocrática, aun cuando se produzca <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
privilegiados y <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia distintiva <strong>de</strong> la que ha<br />
<strong>su</strong>rgido.<br />
A la vez que la <strong>moda</strong> y <strong>las</strong> personas con ella relacionadas<br />
adquier<strong>en</strong> <strong>su</strong> carta <strong>de</strong> nobleza, <strong>las</strong> «g<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to», filósofos,<br />
escritores, poetas, van a disfrutar asimismo <strong>de</strong> un inm<strong>en</strong>so<br />
prestigio, consi<strong>de</strong>rándoseles a veces «iguales a <strong>lo</strong>s reyes» (por ejem-<br />
99
pío, un Voltaire), y atribuyéndoseles el papel premin<strong>en</strong>te <strong>de</strong> guías,<br />
educadores, profetas <strong>de</strong>l género humano. 1 Al igual que el artista <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> se impone como arbitro <strong>de</strong> elegancia, el intelectual, el<br />
poeta, más a<strong>de</strong>lante <strong>lo</strong>s ci<strong>en</strong>tíficos, pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n la legislación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res, invocan <strong>su</strong> <strong>de</strong>recho a educar al pueb<strong>lo</strong> y gobernar la opinión<br />
<strong>en</strong> vistas al bi<strong>en</strong> público y el progreso. Ese triunfo <strong>de</strong> la corporación<br />
p<strong>en</strong>sante y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artistas misioneros no <strong>de</strong>be ocultar sin embargo la<br />
otra cara <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, a partir <strong>de</strong> la época romántica y, sobre todo,<br />
<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que, efectivam<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong>s<br />
artistas empiezan a ofrecer una repres<strong>en</strong>tación ambival<strong>en</strong>te, ridicula,<br />
<strong>de</strong> sí mismos. 2 <strong>La</strong> g<strong>lo</strong>ria <strong>de</strong>l artista y <strong>su</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia, el espl<strong>en</strong>dor<br />
<strong>su</strong>premo <strong>de</strong>l arte y <strong>su</strong> naturaleza ilusoria, van juntos. <strong>El</strong> proceso no<br />
hará más que ac<strong>en</strong>tuarse con <strong>lo</strong>s creadores <strong>de</strong> vanguardia, que se<br />
hundirán el<strong>lo</strong>s mismos como artistas, que llevarán a cabo acciones<br />
«antiartísticas», y <strong>de</strong>clararán el arte inferior a la vida. A esa tragedia<br />
<strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación artística se opone una imag<strong>en</strong> triunfante, positiva,<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>de</strong>l gran modisto, artista <strong>en</strong> qui<strong>en</strong> el <strong>de</strong>spropósito<br />
frivo<strong>lo</strong> aparece como un juego necesario: «En la <strong>moda</strong> el espíritu <strong>de</strong><br />
contradicción es tan frecu<strong>en</strong>te y regular que constituye casi una ley.<br />
¿No llevan <strong>las</strong> mujeres pieles <strong>de</strong> zorro sobre livianos vestidos,<br />
sombreros <strong>de</strong> terciope<strong>lo</strong> <strong>en</strong> el mes <strong>de</strong> agosto y <strong>de</strong> paja <strong>en</strong> febrero?...<br />
En <strong>las</strong> <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres se da una especie <strong>de</strong><br />
provocación al bu<strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido que re<strong>su</strong>lta <strong>en</strong>cantadora.» 3 Mi<strong>en</strong>tras que<br />
el gran modisto es aclamado por el mundo, la pr<strong>en</strong>sa y <strong>lo</strong>s escritores,<br />
<strong>lo</strong>s artistas mo<strong>de</strong>rnos, y <strong>en</strong> especial <strong>lo</strong>s pintores, conoc<strong>en</strong> una indudable<br />
<strong>de</strong>scalificación y rechazo social: <strong>su</strong>s obras, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
1860, causan escánda<strong>lo</strong>, provocan la burla, el <strong>de</strong>sprecio y la hostilidad<br />
<strong>de</strong>l público. Se establece una ruptura <strong>en</strong>tre el arte académico y<br />
el arte nuevo que lleva a <strong>lo</strong>s pintores a la incompresión <strong>de</strong> la<br />
mayoría, a una vida precaria, a la bohemia, a la rebelión, al <strong>de</strong>stino<br />
<strong>de</strong> «artista maldito», que contrasta <strong>de</strong> manera significativa con la<br />
<strong>su</strong>erte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos, <strong>su</strong>s fastos y <strong>su</strong> aceptación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res dominantes. A la g<strong>lo</strong>ria <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos correspondió una<br />
caída <strong>de</strong>l prestigio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artistas mo<strong>de</strong>rnos: aclamación por un lado,<br />
100<br />
1. Paul Bénichou. Le Sacre <strong>de</strong> fe'crivain, París, José Corti, 1973.<br />
2. Jean Starobinski, Portrait <strong>de</strong> Partiste <strong>en</strong> saltimbanque, Ginebra, Skira, 1970.<br />
3. Paul Poiret, En habülant tépoque (1930), París, Grasset, 1974, p. 214.
<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia por otro; también aquí la lógica <strong>de</strong>mocrática prosigue <strong>su</strong><br />
obra <strong>de</strong> igualación <strong>de</strong> condiciones, di<strong>su</strong>elve <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias y jerarquías<br />
extremas, eleva la dignidad <strong>de</strong> unos mi<strong>en</strong>tras que, <strong>de</strong> alguna<br />
manera, hace «<strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>r» a <strong>lo</strong>s otros, sin haber <strong>de</strong>jado jamás el arte<br />
<strong>de</strong> sacar <strong>de</strong> <strong>su</strong> propia relegación la confirmación <strong>de</strong> <strong>su</strong> posición <strong>su</strong>prema.<br />
<strong>La</strong> época que ha magnificado la <strong>moda</strong> es también la que, por<br />
otra parte, la ha «prohibido» a <strong>lo</strong>s hombres: <strong>las</strong> fantasías serán<br />
<strong>de</strong>sterradas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> masculina, <strong>lo</strong>s sastres <strong>de</strong> hombres no se<br />
b<strong>en</strong>eficiarán nunca <strong>de</strong>l aura <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos y no habrá<br />
pr<strong>en</strong>sa especializada que se <strong>de</strong>dique a este tipo <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. <strong>La</strong>s socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas han escindido radicalm<strong>en</strong>te el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>: la apoteosis <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina ha t<strong>en</strong>ido, como contrapartida,<br />
el rechazo o la negación <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> masculina, simbolizada por<br />
el uso <strong>de</strong>l traje negro y, más a<strong>de</strong>lante, por el traje-y-corbata. No cabe<br />
duda <strong>de</strong> que el dandismo se ha <strong>de</strong>dicado a «espiritualizar la <strong>moda</strong>»,<br />
no cabe duda <strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s aspectos masculinos <strong>de</strong> la elegancia, la<br />
compostura, la corrección, serán tratados muchas veces, pero <strong>en</strong> <strong>lo</strong><br />
es<strong>en</strong>cial la <strong>moda</strong> y <strong>su</strong> prestigio no concernirán más que al universo<br />
fem<strong>en</strong>ino; la <strong>moda</strong> se ha convertido <strong>en</strong> el arte <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. Si la<br />
época mo<strong>de</strong>rna ha borrado la división exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre arte noble y<br />
<strong>moda</strong>, paradójicam<strong>en</strong>te ha ac<strong>en</strong>tuado como nunca la división <strong>en</strong>tre<br />
la imag<strong>en</strong> masculina y fem<strong>en</strong>ina, ha <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drado una evi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>sigualdad<br />
<strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos y <strong>su</strong> relación con la seducción.<br />
Se ha dicho todo sobre la «gran r<strong>en</strong>uncia» masculina y sobre <strong>su</strong>s<br />
vinculaciones con la aparición <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong>mocrático y burgués. <strong>El</strong><br />
traje masculino, neutro, sombrío, austero, traduce tanto la consagración<br />
<strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía igualitaria como la ética conquistadora <strong>de</strong>l<br />
ahorro, <strong>de</strong>l mérito, <strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es burguesas. <strong>El</strong> rebuscado<br />
atu<strong>en</strong>do <strong>de</strong> la aristocracia, signo <strong>de</strong> fiesta y <strong>de</strong> fasto, fue remplazado<br />
por una indum<strong>en</strong>taria que expresaba <strong>las</strong> nuevas legimitaciones sociales:<br />
la igualdad, la economía, el esfuerzo. Se <strong>de</strong>sposeyó a <strong>lo</strong>s hombres<br />
<strong>de</strong>l bril<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artificios <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres, <strong>de</strong>dicadas a<br />
Beconducir <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> lujo, <strong>de</strong> seducción, <strong>de</strong> frivolidad. Pero<br />
¿hay que ver <strong>en</strong> ese nuevo reparto <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias só<strong>lo</strong> una forma<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> que Vebl<strong>en</strong> llamaba «ejecución por po<strong>de</strong>res», un medio <strong>de</strong><br />
continuar mostrando, mediante <strong>las</strong> mujeres, el po<strong>de</strong>r económico y el<br />
101
estatus social masculino? <strong>El</strong><strong>lo</strong> sería <strong>su</strong>bestimar el peso <strong>de</strong> <strong>las</strong> repres<strong>en</strong>taciones<br />
culturales y estéticas que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace sig<strong>lo</strong>s y mil<strong>en</strong>ios,<br />
se atribuy<strong>en</strong> a la posición <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. Cualquiera que sea el<br />
papel <strong>de</strong>sempeñado por el gasto <strong>de</strong>mostrativo <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, la monopolización<br />
fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artificios es inseparable <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación<br />
colectiva <strong>de</strong>l «bel<strong>lo</strong> sexo», <strong>de</strong> la feminidad <strong>en</strong>tregada a agradar, a<br />
seducir por medio <strong>de</strong> <strong>su</strong>s atributos físicos y el juego <strong>de</strong> <strong>lo</strong> artificial.<br />
<strong>La</strong> nueva disyunción <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la premin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino<br />
que ésta instituye, pro<strong>lo</strong>ngan la <strong>de</strong>finición social <strong>de</strong>l «segundo sexo»,<br />
<strong>su</strong> gusto inmemorial por el artificio <strong>en</strong> vistas a seducir y mostrarse<br />
bella. Sacralizando la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina, la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria se instituyó<br />
<strong>en</strong> la pro<strong>lo</strong>ngación <strong>de</strong> la exig<strong>en</strong>cia primordial <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina,<br />
<strong>en</strong> la pro<strong>lo</strong>ngación <strong>de</strong> <strong>las</strong> repres<strong>en</strong>taciones, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res, <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
predilecciones multiseculares <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino.<br />
LA SEDUCCIÓN AL PODER<br />
<strong>La</strong> vocación creadora <strong>de</strong>l modisto que <strong>de</strong>fine la propia Alta<br />
Costura es inseparable <strong>de</strong> una nueva lógica <strong>en</strong> el funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong>: ti<strong>en</strong>e lugar una mutación organizativa que <strong>de</strong>signa la<br />
<strong>en</strong>trada <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> la era <strong>de</strong> la producción mo<strong>de</strong>rna. Hasta<br />
Worth, el sastre, la modista, el comerciante <strong>de</strong> <strong>moda</strong>s, nunca <strong>de</strong>jaron<br />
<strong>de</strong> trabajar <strong>en</strong> relación directa con la cli<strong>en</strong>te; a partir <strong>de</strong> ese acuerdo<br />
elaboraban el atu<strong>en</strong>do; la elegante hacía valer <strong>su</strong> gusto y <strong>su</strong>s refer<strong>en</strong>cias,<br />
ori<strong>en</strong>tando el trabajo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artesanos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Rose Bertin<br />
evocaba <strong>su</strong>s horas <strong>de</strong> «trabajo» con la reina. <strong>La</strong> g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no<br />
había adquirido aún el <strong>de</strong>recho soberano a la libertad creadora,<br />
estaban <strong>su</strong>bordinados, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> principio, a la voluntad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
particulares. A mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII se produjo una nueva va<strong>lo</strong>ración<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s oficios <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, pero ésta no fue acompañada por<br />
una transformación <strong>en</strong> la organización y concepción <strong>de</strong>l trabajo:<br />
g<strong>lo</strong>ria y promoción social pero no autonomía <strong>de</strong> creación. Comparado<br />
con ese dispositivo artesanal, el gesto <strong>de</strong> Worth es crucial:<br />
equivale a la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> la lógica secular <strong>de</strong> <strong>su</strong>bordinación o <strong>de</strong><br />
102
colaboración <strong>en</strong>tre la modista y <strong>su</strong> cli<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong> una<br />
lógica que consagra la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l diseñador. Imaginando<br />
continuam<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s originales que la cli<strong>en</strong>tela no ha podido<br />
escoger, haciéndose<strong>lo</strong>s llevar primero a <strong>su</strong> mujer <strong>en</strong> el hipódromo o<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> alamedas <strong>de</strong>l Bois, pres<strong>en</strong>tándo<strong>lo</strong>s luego con maniquíes <strong>de</strong><br />
carne y hueso, Worth inicia <strong>lo</strong> que será la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido actual<br />
<strong>de</strong>l término y pone <strong>en</strong> práctica el doble principio que la constituye:<br />
autonomización <strong>de</strong> hecho y <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho <strong>de</strong>l modisto-diseñador, expropiación<br />
correlativa <strong>de</strong>l u<strong>su</strong>ario por <strong>lo</strong> que respecta a la iniciativa<br />
<strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria. Ese vaivén <strong>de</strong>signa la incuestionable novedad<br />
histórica <strong>de</strong> la Alta Costura: <strong>de</strong> una época <strong>en</strong> que la cli<strong>en</strong>te coopera<br />
con la modista a partir <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva totalm<strong>en</strong>te fijo, se<br />
pasa a una época <strong>en</strong> que el atu<strong>en</strong>do es concebido, inv<strong>en</strong>tado por<br />
completo por el profesional, <strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>su</strong> «inspiración» y <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
gusto. En tanto que la mujer se ha convertido <strong>en</strong> una simple<br />
con<strong>su</strong>midora, aunque sea <strong>de</strong> lujo, el modisto, el artesano, se ha<br />
metamorfoseado <strong>en</strong> artista soberano. De este modo hay que compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
la arrogancia <strong>de</strong> Worth, la autoridad con la que se dirigía a<br />
<strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> <strong>las</strong> más altas esferas; más que un rasgo <strong>de</strong> carácter<br />
hay que reconocer <strong>en</strong> el<strong>lo</strong> una ruptura, la afirmación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho<br />
recién adquirido <strong>de</strong>l modisto a legislar librem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> materia <strong>de</strong><br />
elegancia.<br />
Revolución <strong>en</strong> la organización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> que, también es<br />
cierto, no se pres<strong>en</strong>tó <strong>en</strong>seguida con esa radicalidad inher<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s<br />
esquemas lógicos. Hasta comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX, <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s eran a<br />
m<strong>en</strong>udo exclusivos, adaptados a <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong> cada cli<strong>en</strong>te. Poiret se<br />
esforzará <strong>en</strong> minimizar el <strong>imperio</strong> recién adquirido <strong>de</strong>l modisto,<br />
insisti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> el papel siempre crucial <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada cli<strong>en</strong>tela:<br />
€Üna parisina no adopta jamás un mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> sin introducir cambios<br />
capitales y sin particularizar<strong>lo</strong>. Una americana escoge el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> que<br />
se le pres<strong>en</strong>ta, <strong>lo</strong> compra tal cual es, mi<strong>en</strong>tras que una parisina <strong>lo</strong><br />
quiere azul si es ver<strong>de</strong>, granate si es azul, aña<strong>de</strong> un cuel<strong>lo</strong> <strong>de</strong> piel,<br />
cambia <strong>las</strong> mangas y <strong>su</strong>prime <strong>lo</strong>s botones <strong>de</strong> la falda.» 1 Pero <strong>su</strong>s<br />
consi<strong>de</strong>raciones, cualquiera que sea la verdad psicosociológica, no<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> ocultar <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial: el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r «<strong>de</strong>miúrgi-<br />
1. Ibid., pp. 108-109.<br />
103
co» <strong>de</strong>l modisto y la exclusión concomitante <strong>de</strong>l u<strong>su</strong>ario; es el<br />
modisto qui<strong>en</strong> lleva la voz cantante sobre la concepción <strong>de</strong>l atu<strong>en</strong>do<br />
y, a <strong>lo</strong> mejor, la elegante ti<strong>en</strong>e la oportunidad <strong>de</strong> introducir modificaciones<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>talle. <strong>El</strong> conjunto recae sobre el modisto, <strong>lo</strong> accesorio<br />
sobre la cli<strong>en</strong>te, aconsejada por la v<strong>en</strong><strong>de</strong>dora, que velará para que no<br />
que<strong>de</strong> <strong>de</strong>svirtuado el espíritu <strong>de</strong>l modisto, <strong>su</strong> firma. Por otra parte, a<br />
medida que la cli<strong>en</strong>tela privada disminuía y que la Alta Costura<br />
producía cada vez más prototipos <strong>de</strong>stinados a la exportación, el<br />
po<strong>de</strong>r, <strong>de</strong> alguna manera «discrecional», <strong>de</strong>l modisto actual no<br />
<strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> reafirmarse.<br />
<strong>La</strong> Alta Costura es pues, ante todo, la constitución <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r<br />
especializado que ejerce una autoridad propia <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la<br />
elegancia, <strong>de</strong> la imaginación creadora y <strong>de</strong>l cambio. En ese s<strong>en</strong>tido,<br />
hay que situar la Alta Costura <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un movimi<strong>en</strong>to histórico<br />
mucho más amplio: el <strong>de</strong> la racionalización <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XVII y XVIII han visto aparecer<br />
nuevas formas <strong>de</strong> gestión y <strong>de</strong> dominación que pue<strong>de</strong>n llamarse<br />
burocráticas, y cuyo objetivo ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a p<strong>en</strong>etrar y remo<strong>de</strong>lar la sociedad,<br />
a organizar y reconstituir, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista «racional»,<br />
<strong>las</strong> formas <strong>de</strong> socialización y <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos hasta <strong>en</strong> <strong>su</strong>s<br />
m<strong>en</strong>ores <strong>de</strong>talles. <strong>La</strong> dominación burocrática se <strong>en</strong>carga por completo<br />
<strong>de</strong> la elaboración <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n social, por medio <strong>de</strong> un aparato<br />
autónomo <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r basado <strong>en</strong> la disyunción sistemática <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
funciones <strong>de</strong> dirección y ejecución, <strong>de</strong> concepción y <strong>de</strong> fabricación.<br />
Precisam<strong>en</strong>te es un dispositivo semejante el que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la<br />
Alta Costura: con la expulsión <strong>de</strong> hecho <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>midor y la monopolización<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> manos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s especialistas <strong>de</strong> la elegancia, la<br />
misma lógica burocrática organiza la <strong>moda</strong>, la fábrica, la escuela, el<br />
hospital o el cuartel, con la difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s modistos han<br />
dictaminado <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong>l gusto y <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s y no <strong>en</strong><br />
función <strong>de</strong> un saber racional positivo. Lógica burocrática que, a fin<br />
<strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas, or<strong>de</strong>nará la organización <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas, <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante<br />
dispuestas <strong>de</strong> forma piramidal con el estudio —cuya finalidad es la<br />
elaboración <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s— <strong>en</strong> la cumbre y «abajo» <strong>lo</strong>s talleres con <strong>su</strong>s<br />
tareas especializadas (<strong>las</strong> mangas, <strong>lo</strong>s cuerpos, <strong>las</strong> faldas, la «costura a<br />
máquina» y, más a<strong>de</strong>lante, <strong>lo</strong>s «calados», <strong>las</strong> obreras <strong>de</strong>l «traje especial»,<br />
<strong>de</strong>l traje sastre, <strong>de</strong>l «vaporoso») y <strong>su</strong>s índices jerarquizados<br />
(«primera», «segunda <strong>de</strong> taller», primera y segunda oficiala <strong>de</strong> costu-<br />
104
a, oficiala <strong>de</strong> modista, apr<strong>en</strong>diza). Que la Alta Costura haya t<strong>en</strong>ido<br />
como cli<strong>en</strong>tes a <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> la alta sociedad, que haya sido una<br />
industria <strong>de</strong> lujo no cambia <strong>en</strong> nada el hecho históricam<strong>en</strong>te más<br />
importante <strong>de</strong> que ha hecho bascular la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n artesanal al<br />
or<strong>de</strong>n burocrático mo<strong>de</strong>rno.<br />
Por otra parte, re<strong>su</strong>lta imposible ignorar <strong>lo</strong>s víncu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> par<strong>en</strong>tesco<br />
que un<strong>en</strong> la Alta Costura al objetivo propio <strong>de</strong> la organización<br />
burocrática mo<strong>de</strong>rna, <strong>en</strong> <strong>su</strong> voluntad <strong>de</strong> reabsorber la alteridad<br />
intangible <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas tradicionales <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social, <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong><br />
una racionalidad operativa, conocedora y <strong>de</strong>liberada. De qué se trata<br />
<strong>en</strong> efecto sino <strong>de</strong> <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> un or<strong>de</strong>n <strong>en</strong> el fondo aún<br />
tradicional, <strong>en</strong> el que <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s eran aleatorias e irregulares, <strong>en</strong><br />
el que, a<strong>de</strong>más, la iniciativa <strong>de</strong> cambio era un privilegio aristocrático<br />
arraigado <strong>en</strong> la estructura <strong>de</strong> una sociedad <strong>de</strong> ór<strong>de</strong>nes. Con la Alta<br />
Costura, la innovación, aunque imprevisible, se convierte <strong>en</strong> imperativa<br />
y regular, ya no se trata <strong>de</strong> una prerrogativa <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to<br />
sino <strong>de</strong> una función <strong>de</strong> un aparato especializado, relativam<strong>en</strong>te<br />
autónomo, <strong>de</strong>finido por el tal<strong>en</strong>to y el mérito; la <strong>moda</strong>, como <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>más dim<strong>en</strong>siones <strong>de</strong>l mundo humano, se abre a la experim<strong>en</strong>tación<br />
acelerada, a la era mo<strong>de</strong>rna y voluntarista <strong>de</strong> <strong>las</strong> rupturas y «revoluciones».<br />
Organización burocrática aunque <strong>de</strong> un tipo particular, puesto<br />
que al fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra no un po<strong>de</strong>r anónimo,<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la persona que <strong>lo</strong> ejerce, como <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> instituciones mo<strong>de</strong>rnas «panópticas» y <strong>de</strong>mocráticas, sino un<br />
artista i<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te irremplazable, único por <strong>su</strong> esti<strong>lo</strong>, <strong>su</strong>s gustos, <strong>su</strong><br />
^<strong>en</strong>io». En la Alta Costura, al igual que <strong>en</strong> <strong>las</strong> organizaciones<br />
burocráticas estrictas, re<strong>su</strong>lta imposible separar la persona <strong>de</strong> la<br />
función; el po<strong>de</strong>r no es intercambiable o <strong>de</strong>s<strong>en</strong>carnado, el modisto<br />
se <strong>de</strong>fine por un tal<strong>en</strong>to singular, <strong>su</strong> firma, que <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s más<br />
gran<strong>de</strong>s se int<strong>en</strong>tará perpetuar incluso <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>de</strong>saparición<br />
(por ejemp<strong>lo</strong>, el esti<strong>lo</strong> Chanel). <strong>La</strong> Alta Costura ha conjugado <strong>de</strong><br />
manera original un proceso burocrático con un proceso <strong>de</strong> personalización<br />
que se manifiesta mediante la «omnipot<strong>en</strong>te» estética incansable<br />
<strong>de</strong>l modisto. En ese s<strong>en</strong>tido, la Alta Costura forma parte <strong>de</strong><br />
esas nuevas instituciones inseparables <strong>de</strong> una sacralización <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
personas, mi<strong>en</strong>tras que, <strong>de</strong> manera antinómica, la sociedad mo<strong>de</strong>rna<br />
se <strong>de</strong>fine por la <strong>de</strong>sincorporación anónima <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r político y<br />
105
administrativo. 1 <strong>La</strong> lógica <strong>de</strong> la dominación diluida e impersonal <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s estados <strong>de</strong>mócrata-burocráticos, ti<strong>en</strong>e como complem<strong>en</strong>to el<br />
po<strong>de</strong>r mágico <strong>de</strong> <strong>su</strong>praindividualida<strong>de</strong>s aduladas por <strong>las</strong> masas: gran<strong>de</strong>s<br />
actrices <strong>de</strong> teatro y gran<strong>de</strong>s modistos, ve<strong>de</strong>ttes <strong>de</strong>portivas y <strong>de</strong><br />
music-hall, estrel<strong>las</strong> <strong>de</strong>l cine, ído<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong>. Así, a medida<br />
que la instancia política r<strong>en</strong>uncia a la exhibición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r, a <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> <strong>su</strong> alteridad con la sociedad, <strong>en</strong> el campo<br />
«cultural» se erig<strong>en</strong> figuras casi divinas, monstruos sagrados que gozan<br />
<strong>de</strong> una consagración sin igual, introduci<strong>en</strong>do con el<strong>lo</strong> <strong>de</strong> nuevo<br />
cierta difer<strong>en</strong>cia jerárquica <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l igualitario mundo mo<strong>de</strong>rno.<br />
Si bi<strong>en</strong> la Alta Costura es sin duda una figura <strong>de</strong> la época<br />
burocrática mo<strong>de</strong>rna, sería inexacto asociarla a esa forma históricam<strong>en</strong>te<br />
unida al control burocrático, que es el dispositivo disciplinario.<br />
Efectivam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> vez <strong>de</strong> la producción <strong>de</strong> cuerpos útiles, la<br />
g<strong>lo</strong>rificación <strong>de</strong>l lujo y <strong>de</strong>l refinami<strong>en</strong>to frivo<strong>lo</strong>; <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> la<br />
uniformidad, la pluralidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s; <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> la programación<br />
conminante y la minuciosidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s reglam<strong>en</strong>tos, la invitación<br />
a la iniciativa personal; seducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> metamorfosis <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> vez <strong>de</strong> una coerción regular, impersonal y constante; <strong>en</strong> lugar<br />
<strong>de</strong> un micropo<strong>de</strong>r que actúa sobre <strong>lo</strong>s más ínfimos <strong>de</strong>talles, un po<strong>de</strong>r<br />
que abandona <strong>lo</strong> accesorio a <strong>lo</strong>s particulares y se <strong>de</strong>dica a <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial.<br />
<strong>La</strong> Alta Costura es pues una organización que, para ser burocrática,<br />
practica no <strong>las</strong> tecno<strong>lo</strong>gías <strong>de</strong> la coacción disciplinaria, sino<br />
procesos inéditos <strong>de</strong> seducción que introduc<strong>en</strong> una nueva lógica <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r.<br />
Seducción que, <strong>en</strong> primer lugar, aparece <strong>en</strong> <strong>las</strong> técnicas <strong>de</strong><br />
comercialización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s: pres<strong>en</strong>tando <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s sobre<br />
maniquíes <strong>de</strong> carne y hueso, organizando <strong>de</strong>sfiles-espectácu<strong>lo</strong>, la<br />
Alta Costura, junto con <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s almac<strong>en</strong>es, realiza, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
sig<strong>lo</strong> XIX, «pases» parisinos, exposiciones universales, una táctica <strong>de</strong><br />
punta <strong>de</strong>l comercio mo<strong>de</strong>rno basada <strong>en</strong> la teatralización <strong>de</strong> la<br />
mercancía, el reclamo mágico, la t<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo. Con <strong>su</strong>s maniquíes<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong><strong>su</strong>eño, réplicas vivas y lujosas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s atractivos escaparates,<br />
la Alta Costura ha contribuido a esa gran revolución comercial,<br />
aún vig<strong>en</strong>te, consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> estimular, <strong>en</strong> <strong>de</strong>sculpabilizar la compra y<br />
106<br />
1. Clau<strong>de</strong> Lefort, Ulnv<strong>en</strong>tion démocratique, París, Fayard, 1981.
el con<strong>su</strong>mo por medio <strong>de</strong> estrategias <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>ificación publicitaria,<br />
<strong>de</strong> sobreexposición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos. <strong>La</strong> seducción, sin embargo, va<br />
mucho más allá <strong>de</strong> esos procedimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> exhibición mágica, reforzados<br />
por la belleza perfecta e irreal <strong>de</strong> <strong>las</strong> maniquíes o la fotog<strong>en</strong>ia<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> cover-girls. De forma más profunda, la seducción actúa por<br />
la embriaguez <strong>de</strong>l cambio, la multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s prototipos y la<br />
posibilidad <strong>de</strong> elección individual. Libertad <strong>de</strong> elección: no eliminemos<br />
<strong>de</strong>masiado rápido esa dim<strong>en</strong>sión que algunos se apre<strong>su</strong>ran a<br />
consi<strong>de</strong>rar ilusoria con el pretexto <strong>de</strong> que la <strong>moda</strong> es tiránica y<br />
prescribe a todas la mujeres la línea chic <strong>de</strong> la temporada. De hecho,<br />
sea cual sea la homog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong>l conjunto, todo un mundo separa la<br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong> antes <strong>de</strong> la Alta Costura, con <strong>su</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s uniformes, y<br />
la <strong>moda</strong> plural mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> colecciones ampliam<strong>en</strong>te diversificadas.<br />
<strong>La</strong> imposición estricta <strong>de</strong> un corte ha <strong>de</strong>jado paso a la seducción<br />
<strong>de</strong>l mito <strong>de</strong> la individualidad, <strong>de</strong> la originalidad, <strong>de</strong> la metamorfosis<br />
personal, <strong>de</strong>l <strong>su</strong>eño <strong>de</strong> acuerdo <strong>efímero</strong> <strong>en</strong>tre el Yo último y la<br />
apari<strong>en</strong>cia externa. <strong>La</strong> Alta Costura ha disciplinado o uniformizado<br />
m<strong>en</strong>os la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que la ha individualizado: «Debería haber tantos<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s como mujeres.» 1 Lo propio <strong>de</strong> la Alta Costura ha sido<br />
m<strong>en</strong>os impulsar una norma homogénea, que diversificar <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
a fin <strong>de</strong> <strong>de</strong>stacar <strong>las</strong> individualida<strong>de</strong>s personales, <strong>de</strong> consagrar el<br />
va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> la originalidad <strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia, incluso hasta la extravagancia<br />
(Schiaparelli). «¿Qué <strong>de</strong>béis hacer con la <strong>moda</strong>? Olvidaos <strong>de</strong> ella<br />
y llevad simplem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong> que os va bi<strong>en</strong>, <strong>lo</strong> que os favorece.» 2 <strong>La</strong> Alta<br />
Costura, organización <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia individualista, se opone a la<br />
estandarización, a la uniformidad <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>, al mimetismo <strong>de</strong><br />
masas, favorece y g<strong>lo</strong>rifica la expresión <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias personales.<br />
Por otra parte, la Alta Costura ha iniciado un proceso original <strong>en</strong><br />
el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: la ha psico<strong>lo</strong>gizado, creando mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s que concretan<br />
emociones, rasgos <strong>de</strong> la personalidad y <strong>de</strong>l carácter. A partir <strong>de</strong><br />
el<strong>lo</strong> y según el atu<strong>en</strong>do, la mujer pue<strong>de</strong> aparecer melancólica,<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>vuelta, sofisticada, sobria, insol<strong>en</strong>te, ing<strong>en</strong>ua, fantasiosa, romántica,<br />
alegre, jov<strong>en</strong>, divertida, <strong>de</strong>portiva; serán a<strong>de</strong>más esas es<strong>en</strong>cias<br />
psicológicas y <strong>su</strong>s combinaciones originales <strong>las</strong> que señalarán<br />
1. P. Poiret, op. cit., p. 109.<br />
2. Ibid., p. 218.<br />
107
prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>las</strong> revistas <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. 1 <strong>La</strong> individualización <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna es inseparable <strong>de</strong> esa personalización-psico<strong>lo</strong>gización<br />
<strong>de</strong> la elegancia; <strong>de</strong> rep<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong> que antes aparecía como símbo<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e y <strong>de</strong> jerarquía social, ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a convertirse cada vez más, aunque<br />
no exclusivam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> signo psicológico, expresión <strong>de</strong> un alma, <strong>de</strong><br />
una personalidad: «Entrad <strong>en</strong> <strong>las</strong> casas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos y<br />
s<strong>en</strong>tiréis que no estáis <strong>en</strong> un comercio sino <strong>en</strong> casa <strong>de</strong> un artista que<br />
se propone hacer <strong>de</strong> vuestra ropa un retrato <strong>de</strong> vosotras mismas.» 2<br />
Con la psico<strong>lo</strong>gización <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia se inicia el placer narcisista<br />
<strong>de</strong> metamorfosearse a <strong>lo</strong>s ojos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más y <strong>de</strong> uno mismo,<br />
<strong>de</strong> «cambiar, <strong>de</strong> piel», <strong>de</strong> llegar a s<strong>en</strong>tirse como otro cambiando <strong>de</strong><br />
atu<strong>en</strong>do. <strong>La</strong> Alta Costura ha proporcionado <strong>lo</strong>s medios <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>tarios<br />
a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> metamorfosis <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres, ha ampliado <strong>las</strong><br />
gamas <strong>de</strong> seducción <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia. Deportiva con short o pantalón,<br />
esnob con traje <strong>de</strong> cóctel, sobria con traje, altiva o sexy con<br />
vestido <strong>de</strong> noche, la seducción mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> la Alta Costura ha<br />
conseguido hacer coexistir el lujo y la individualidad, la «c<strong>las</strong>e» y la<br />
originalidad, la i<strong>de</strong>ntidad personal y el propio cambio <strong>efímero</strong>: «En<br />
cada temporada <strong>lo</strong> que (la mujer) busca es quizá, más que una ropa,<br />
una r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> <strong>su</strong> aspecto psicológico. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e un papel<br />
que jugar con la mujer: la ayuda a ser. ¡Pue<strong>de</strong> incluso drogaría!» 3<br />
<strong>La</strong> ruptura con el or<strong>de</strong>n disciplinario se pone <strong>de</strong> manifiesto ante<br />
todo por la lógica <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>terminación que <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante es con<strong>su</strong>stancial<br />
a la <strong>moda</strong>. Sin duda <strong>lo</strong>s prototipos son estrictam<strong>en</strong>te concebidos<br />
y preparados <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s laboratorios <strong>de</strong> la Alta Costura, sin embargo, <strong>lo</strong>s<br />
modistos no son <strong>en</strong> modo alguno <strong>lo</strong>s artífices únicos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
Esta se establecerá posteriorm<strong>en</strong>te a la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones,<br />
<strong>en</strong> función <strong>de</strong> la elección hecha por el público y <strong>las</strong> revistas <strong>de</strong><br />
tales y cuales mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la temporada só<strong>lo</strong> aparece<br />
cuando el <strong>su</strong>fragio <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada cli<strong>en</strong>tela y <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa ha<br />
convergido hacia un tipo <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>. Este punto es es<strong>en</strong>cial: <strong>lo</strong>s<br />
modistos <strong>de</strong>sconoc<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada cuáles <strong>de</strong> <strong>su</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s t<strong>en</strong>drán<br />
1. Roland Barthes, Systéme <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>, París, Ed. du Seuil, 1967, p. 257. Trad.<br />
castellana <strong>en</strong> Gustavo Gili, Barce<strong>lo</strong>na, 1978.<br />
2. P. Poiret, op. cit., p. 217.<br />
3. Marc Bohan <strong>en</strong> Clau<strong>de</strong> Cézan, <strong>La</strong> Mo<strong>de</strong>, phénom<strong>en</strong>e humain, Tou<strong>lo</strong>use, Privat,<br />
1967, p. 137.<br />
108
éxito, <strong>de</strong> modo que la Alta Costura realiza la <strong>moda</strong> sin saber cuál<br />
será <strong>su</strong> <strong>de</strong>stino exacto, sin saber <strong>lo</strong> que será <strong>moda</strong>. Esta permanece<br />
abierta a la elección <strong>de</strong>l público, in<strong>de</strong>terminada, incluso mi<strong>en</strong>tras <strong>su</strong>s<br />
prototipos son distribuidos por <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos. «<strong>El</strong> modisto<br />
propone y la mujer dispone», podría <strong>de</strong>cirse: se ve pues claram<strong>en</strong>te<br />
la difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre ese dispositivo, que integra <strong>en</strong> <strong>su</strong> funcionami<strong>en</strong>to<br />
la imprevisibilidad <strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda, y el po<strong>de</strong>r disciplinario cuya<br />
es<strong>en</strong>cia consiste <strong>en</strong> no <strong>de</strong>jar nada a <strong>las</strong> iniciativas individuales, <strong>en</strong><br />
imponer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba reg<strong>las</strong> racionales y estandarizadas, <strong>en</strong> controlar<br />
y planificar <strong>en</strong> todos <strong>su</strong>s aspectos la <strong>su</strong>cesión <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>tos.<br />
Esa in<strong>de</strong>terminación no es pues residual sino constitutiva <strong>de</strong>l sistema,<br />
<strong>en</strong> cuanto que, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s primeros <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong>, solam<strong>en</strong>te una<br />
décima parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> una colección conseguía la aprobación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cli<strong>en</strong>tes: «<strong>El</strong> balance total <strong>de</strong> una temporada es pues <strong>de</strong><br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> treinta mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s con éxito <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tresci<strong>en</strong>tos pres<strong>en</strong>tados.»<br />
1 Los gustos <strong>de</strong>l público, la elección <strong>de</strong> <strong>las</strong> revistas, <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong><br />
<strong>de</strong> cine, adquier<strong>en</strong> un papel <strong>de</strong> primera línea, hasta el punto <strong>de</strong><br />
llegar a oponerse a <strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> la Alta Costura. Así pues, la<br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años veinte fue antes impuesta por <strong>las</strong> mujeres que por<br />
la Alta Costura: «En 1921, la Alta Costura <strong>de</strong>clara la guerra al pe<strong>lo</strong><br />
corto. En vano. En 1922 lucha contra la falda corta y, <strong>en</strong> efecto, <strong>las</strong><br />
faldas se alargan, pero <strong>de</strong>sci<strong>en</strong><strong>de</strong> el talle. <strong>La</strong>s colecciones <strong>de</strong> invierno<br />
pres<strong>en</strong>tan tejidos <strong>de</strong> vivos co<strong>lo</strong>res para combatir el negro, preferido<br />
por <strong>las</strong> mujeres. De nuevo <strong>en</strong> vano —y he aquí que <strong>en</strong> <strong>las</strong> colecciones<br />
<strong>de</strong> primavera predomina el negro.» 2 <strong>La</strong> línea <strong>de</strong> la mujer adolesc<strong>en</strong>te,<br />
con vestidos camiseros lisos y sin adornos, se difun<strong>de</strong> contra <strong>las</strong><br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias dominantes <strong>de</strong> la Alta Costura, que continúa proponi<strong>en</strong>do<br />
a <strong>las</strong> mujeres, para finalm<strong>en</strong>te r<strong>en</strong>unciar a el<strong>lo</strong>, colecciones ricas<br />
<strong>en</strong> adornos, «vaporosida<strong>de</strong>s», bajos redon<strong>de</strong>ados y drapeados.<br />
Aparece pues, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la era autoritaria mo<strong>de</strong>rna, una<br />
nueva disposición organizativa, contraria a la <strong>de</strong> la disciplina: programando<br />
la <strong>moda</strong> y sin embargo incapaz <strong>de</strong> imponerla, concibiéndola<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> totalidad pero ofreci<strong>en</strong>do un abanico <strong>de</strong> elecciones, la<br />
Alta Costura inaugura un tipo <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r liviano, sin obligación<br />
1. Ph. Simón, op. cit., p. 90.<br />
2. A. <strong>La</strong>tour, op. cit, p. 238.<br />
109
estricta, que incorpora a <strong>su</strong> funcionami<strong>en</strong>to <strong>lo</strong>s gustos imprevisibles<br />
y diversificados <strong>de</strong>l público. Plan ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> futuro puesto que llegará<br />
a convertirse <strong>en</strong> forma prepon<strong>de</strong>rante <strong>de</strong> control social <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas, a medida que éstas se inscriban <strong>en</strong> la era<br />
<strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo y la comunicación <strong>de</strong> masas. En la sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo<br />
<strong>lo</strong>s productos se basan <strong>en</strong> el mismo principio que <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> colecciones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos, no se ofrec<strong>en</strong> <strong>en</strong> una sola <strong>moda</strong>lidad,<br />
aum<strong>en</strong>ta la posibilidad <strong>de</strong> escoger <strong>en</strong>tre tal y cual variación,<br />
<strong>en</strong>tre tales y cuales accesorios, gamas o programas, y combinar más o<br />
m<strong>en</strong>os librem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s elem<strong>en</strong>tos. A semejanza <strong>de</strong> la Alta Costura, el<br />
con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas implica la multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, la<br />
diversificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> series, la producción <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias opcionales,<br />
la estimulación <strong>de</strong> una <strong>de</strong>manda personalizada. Des<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong><br />
vista más g<strong>en</strong>eral, <strong>en</strong> la op<strong>en</strong> society <strong>lo</strong>s aparatos burocráticos que<br />
organizan la producción, la distribución, <strong>lo</strong>s media, la educación, el<br />
tiempo libre, otorgan un lugar cada vez mayor, sistemático, a <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>seos individuales, a la participación, a la psico<strong>lo</strong>gización, a la<br />
elección. Nos hallamos <strong>en</strong> la segunda g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> la era burocrática:<br />
tras la <strong>de</strong> <strong>las</strong> disciplinas obligatorias, la <strong>de</strong> la personalización, la<br />
elección y la libertad combinatoria. Inm<strong>en</strong>sa alteración <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>lida<strong>de</strong>s<br />
y finalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, que <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to pres<strong>en</strong>te gana a<br />
sectores cada vez más amplios <strong>de</strong> la vida social y <strong>de</strong> la que, curiosam<strong>en</strong>te,<br />
la Alta Costura fue el primer eslabón, la matriz <strong>su</strong>blime y<br />
elitista. Con la Alta Costura se experim<strong>en</strong>tó, antes incluso <strong>de</strong>l<br />
psicoanálisis pero <strong>de</strong> forma paralela, una nueva lógica <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, que<br />
r<strong>en</strong>uncia a un control y a una previsión sin fal<strong>lo</strong>s, que ya no se ejerce<br />
mediante disposiciones imperativas, impersonales y totales, sino<br />
<strong>de</strong>jando un marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> iniciativa a <strong>lo</strong>s individuos y a la sociedad. <strong>La</strong><br />
comparación con el psicoanálisis no <strong>de</strong>be sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>r, la misma<br />
inversión <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r disciplinario está ejemplarm<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>te. <strong>El</strong><br />
psicoanálisis se basa <strong>en</strong> asociaciones libres <strong>de</strong>l paci<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> el sil<strong>en</strong>cio<br />
<strong>de</strong>l analista y <strong>en</strong> la transfer<strong>en</strong>cia, como si el po<strong>de</strong>r médico<br />
registrara <strong>lo</strong> no eliminable <strong>de</strong> <strong>las</strong> singularida<strong>de</strong>s <strong>su</strong>bjetivas y la<br />
imposibilidad <strong>de</strong> dominar, <strong>de</strong> controlar totalm<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s individuos. 1<br />
1. Marcel Gauchet y Gladys Swain, <strong>La</strong> Practique <strong>de</strong> fesprit humain, París, Gallimard,<br />
1980, pp. 163-166.<br />
110
Por otra parte, la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna diversifica <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, solicita <strong>las</strong><br />
difer<strong>en</strong>cias y abre el espacio in<strong>de</strong>terminado <strong>de</strong> la elección, <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
prefer<strong>en</strong>cias, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos aleatorios. No abdicación <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r sino<br />
emersión <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r abierto y ligero, po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> seducción prefigurando<br />
aquella que llegará a ser dominante <strong>en</strong> la sociedad <strong>de</strong> la sobreelección.<br />
Lo que se llama «t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, dicho <strong>de</strong> otra manera,<br />
la similitud exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes colecciones<br />
<strong>de</strong> una misma temporada (lugar <strong>de</strong>l talle, <strong>lo</strong>ngitud <strong>de</strong>l vestido,<br />
profundidad <strong>de</strong>l escote, amplitud <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombros), que a m<strong>en</strong>udo da<br />
a <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, equivocadam<strong>en</strong>te, que la <strong>moda</strong> se <strong>de</strong>creta por acuerdo<br />
<strong>de</strong>liberado <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s modistos, no hace más que confirmar la lógica<br />
«abierta» <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la Alta Costura. Por una parte, la «t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia»<br />
no se pue<strong>de</strong> separar <strong>de</strong> la Alta Costura como f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o burocrático<br />
cerrado y c<strong>en</strong>tralizado <strong>en</strong> París: <strong>lo</strong>s modistos que velan por afirmar<br />
<strong>su</strong> singularidad no pue<strong>de</strong>n elaborar <strong>su</strong>s colecciones sin tomar <strong>en</strong><br />
consi<strong>de</strong>ración <strong>lo</strong> que <strong>de</strong> original aparece <strong>en</strong> <strong>su</strong>s competidores, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do<br />
como ti<strong>en</strong>e la <strong>moda</strong> la vocación <strong>de</strong> asombrar, <strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tar<br />
noveda<strong>de</strong>s sin cesar. <strong>La</strong> i<strong>de</strong>a inédita <strong>de</strong> un modisto, con frecu<strong>en</strong>cia<br />
tímida y poco <strong>de</strong>sarrollada al principio, es <strong>en</strong>tonces rápidam<strong>en</strong>te<br />
reconocida como tal, captada, transportada, evolucionada por <strong>lo</strong>s<br />
otros <strong>en</strong> <strong>las</strong> colecciones sigui<strong>en</strong>tes. Así es como cambia la <strong>moda</strong>,<br />
primero por tanteos y g<strong>lo</strong>bos sonda, <strong>de</strong>spués por sedim<strong>en</strong>taciones y<br />
amplificaciones «miméticas» y, no obstante, cada vez particulares; así<br />
también <strong>lo</strong>s procesos ocasionados por la lógica <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación<br />
constitutiva <strong>de</strong> la profesión y que explican por qué <strong>lo</strong>s saltos bruscos<br />
<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> (como por ejemp<strong>lo</strong> el IVi?»' Look) son muchos más raros<br />
que <strong>lo</strong>s cambios l<strong>en</strong>tos, contrariam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong> que se pi<strong>en</strong>sa. Pero, por<br />
otra parte, la «t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia» escapa a la lógica burocrática <strong>en</strong> que es el<br />
re<strong>su</strong>ltado tanto <strong>de</strong> <strong>las</strong> prefer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la cli<strong>en</strong>tela como -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
Segunda Guerra Mundial— <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa, que <strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to dado<br />
se inclina hacia tales o cuales tipos <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>; la «t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia» revela<br />
tanto el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s caprichos <strong>de</strong>l público o <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa como el <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s modistos, <strong>lo</strong>s cuales se v<strong>en</strong> obligados, bajo p<strong>en</strong>a <strong>de</strong> fracaso<br />
comercial, a seguir la dinámica, a adaptarse a <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to.<br />
<strong>La</strong> unidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones no es, <strong>en</strong> absoluto, el signo <strong>de</strong> un<br />
acuerdo secreto <strong>en</strong>tre modistos (qui<strong>en</strong>es, bi<strong>en</strong> al contrario, escon<strong>de</strong>n<br />
ce<strong>lo</strong>sam<strong>en</strong>te <strong>su</strong>s prototipos), no significa omnipot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s dise-<br />
111
ñadores, se trata <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una burocracia estética con la<br />
lógica <strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda. 1<br />
PEQUEÑA GENEALOGÍA DE LA GRAN COSTURA<br />
Ley<strong>en</strong>do <strong>lo</strong>s estudios, <strong>de</strong>dicados a la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna, la génesis <strong>de</strong><br />
la Alta Costura no parece cont<strong>en</strong>er ninguna dificultad, ningún<br />
misterio, <strong>en</strong> tanto que <strong>su</strong>s relaciones con el or<strong>de</strong>n capitalista, con el<br />
sistema <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio y <strong>de</strong> <strong>las</strong> rivalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, se pres<strong>en</strong>tan como<br />
<strong>de</strong>terminantes. Sin duda la Alta Costura es una empresa industrial y<br />
comercial <strong>de</strong> lujo cuya finalidad es el b<strong>en</strong>eficio y cuyas creaciones<br />
incesantes produc<strong>en</strong> una obsolesc<strong>en</strong>cia propicia a la aceleración <strong>de</strong>l<br />
con<strong>su</strong>mo; sin duda la i<strong>de</strong>a, atribuida <strong>en</strong> primer lugar a la confección<br />
industrial obrera y <strong>de</strong>spués a la pequeña burguesía, <strong>de</strong> agrupar<br />
operaciones antes difer<strong>en</strong>ciadas, como la compra directa <strong>en</strong> la fábrica,<br />
la v<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l tejido, la fabricación <strong>de</strong> ropa confeccionada, es<br />
inseparable <strong>de</strong> la motivación capitalista <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er un «triple b<strong>en</strong>eficio»,<br />
2 como ya admitía el hijo <strong>de</strong> Worth; sin ninguna duda, la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
pres<strong>en</strong>tar <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s sobre maniquíes <strong>de</strong> carne y hueso es un<br />
acertado sistema publicitario, guiado por un mismo móvil lucrativo.<br />
Pero, por importante que haya podido ser la motivación económica,<br />
<strong>de</strong>ja <strong>en</strong> la sombra el hecho original <strong>de</strong> que la Alta Costura se<br />
pres<strong>en</strong>ta como una formación siempre a dos bandas, económica y<br />
estética, burocrática y artística. <strong>La</strong> lógica <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio ha favorecido<br />
la creación <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s, pero por sí sola, o incluso conjugada con<br />
el principio <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre firmas, no pue<strong>de</strong> explicar ni<br />
la escalada, ni el número <strong>de</strong> creaciones <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones, ni la<br />
búsqueda estilística, a veces <strong>de</strong> vanguardia, que caracteriza la <strong>moda</strong><br />
mo<strong>de</strong>rna. Con la Alta Costura se inicia un proceso perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
1. Sobre este tema véase Ph. Simón, op. cit., pp. 25-31.<br />
2. Gastón Worth, <strong>La</strong> Couture et la confection <strong>de</strong>s vétem<strong>en</strong>ts <strong>de</strong> femme, París, 1985,<br />
p. 20<br />
112
innovación estética que no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducirse mecánicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la<br />
racionalidad económica.<br />
Por el<strong>lo</strong>, y un poco <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, no se ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> invocar la<br />
teoría clásica <strong>de</strong> la distinción social y <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es. <strong>La</strong><br />
aparición <strong>de</strong> la Alta Costura se vincularía íntimam<strong>en</strong>te al principio<br />
<strong>de</strong> búsqueda <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>ración honorífica <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dominantes.<br />
En esa tesitura la Alta Costura aparece como una institución <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e<br />
que expresa <strong>en</strong> <strong>su</strong> registro el triunfo <strong>de</strong> la burguesía y la voluntad <strong>de</strong><br />
ganar el reconocimi<strong>en</strong>to social mediante emblemas fem<strong>en</strong>inos <strong>su</strong>ntuarios,<br />
<strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que, precisam<strong>en</strong>te, el traje masculino ha<br />
perdido fastuosidad y la <strong>de</strong>mocratÍ2ación <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia se <strong>de</strong>sarrolla<br />
bajo efecto <strong>de</strong>l progreso <strong>de</strong> la confección industrial. Reacción<br />
contra la «nivelación» mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y producto <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
«luchas internas <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e dominante»; la Alta<br />
Costura, <strong>en</strong> <strong>su</strong>ma, se habría impuesto como necesidad sociológica,<br />
t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia y <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong><br />
distinción <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores. En esas condiciones, la Alta<br />
Costura no es más que «un aparato <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e» correspondi<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> «luchas simbólicas» y <strong>de</strong>stinado a proporcionar<br />
a la c<strong>las</strong>e dominante «b<strong>en</strong>eficios <strong>de</strong> distinción» acor<strong>de</strong>s<br />
con <strong>su</strong> posición económica. 1 A la mecánica economista se aña<strong>de</strong> la<br />
dialéctica sociológica <strong>de</strong> la distinción.<br />
Si <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> <strong>moda</strong> está fuera <strong>de</strong> discusión negar el papel <strong>de</strong><br />
la búsqueda <strong>de</strong> distinción social, convi<strong>en</strong>e <strong>su</strong>brayar con insist<strong>en</strong>cia<br />
que esa búsqueda <strong>en</strong> ningún caso pue<strong>de</strong> clarificar la aparición <strong>de</strong> la<br />
Alta Costura <strong>en</strong> <strong>lo</strong> que constituye <strong>su</strong> incomparable originalidad<br />
histórica, es <strong>de</strong>cir, <strong>su</strong> lógica organizativa burocrática. Sost<strong>en</strong>er que la<br />
Alta Costura <strong>su</strong>rgió como reacción al auge <strong>de</strong> la confección y con<br />
una finalidad <strong>de</strong> oposición distintiva 2 no resiste el exam<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
hechos históricos. Bajo el Segundo Imperio la confección para mujeres,<br />
a pesar <strong>de</strong> haber llegado a una cli<strong>en</strong>tela burguesa, siguió si<strong>en</strong>do<br />
limitada, y <strong>las</strong> técnicas conocidas no permitían aún una confección<br />
1. Ver Pierre Bourdieu, <strong>La</strong> Distinction, París, Ed. <strong>de</strong> Minuit, 1979; Pierre<br />
Bourdieu e Ivette Delsaut, «Le couturier et sa griffe», Actes <strong>de</strong> la recherche <strong>en</strong> sci<strong>en</strong>ces<br />
¡aciales, 1 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1975. Asimismo Phílippe Perrot, Les Des<strong>su</strong>s et les <strong>de</strong>ssous <strong>de</strong> la<br />
bourgeoisie, París, Fayard, 1981.<br />
2. Por ejemp<strong>lo</strong>, Ph. Perrot, op. cit., p. 325.<br />
113
precisa y a medida <strong>de</strong> gran parte <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria fem<strong>en</strong>ina; <strong>lo</strong>s<br />
primeros vestidos realizados con medidas estándar no aparecieron<br />
hasta <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1870. <strong>La</strong> confección se <strong>de</strong>dica, sobre todo, a <strong>lo</strong>s<br />
elem<strong>en</strong>tos holgados <strong>de</strong>l atu<strong>en</strong>do (ropa interior, chales, mantil<strong>las</strong>,<br />
capas y esclavinas); para <strong>lo</strong>s vestidos, <strong>las</strong> mujeres continuaron, y<br />
continuarán durante mucho tiempo, acudi<strong>en</strong>do a <strong>su</strong>s modistos. <strong>La</strong><br />
confección <strong>en</strong> serie está pues muy lejos <strong>de</strong> haber invadido el mercado<br />
cuando Worth instala <strong>su</strong> firma. En efecto, la confección no<br />
constituyó una «am<strong>en</strong>aza» para <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores, ya que la<br />
calidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> te<strong>las</strong>, el lujo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s adornos, la fama <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos,<br />
les permitió seguir haci<strong>en</strong>do alar<strong>de</strong> <strong>de</strong> prestigiosas difer<strong>en</strong>cias. ¿Hay<br />
que invocar la compet<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre fracciones <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e dominante?<br />
¿<strong>La</strong> rivalidad <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s «poseedores y <strong>lo</strong>s aspirantes», <strong>lo</strong>s más ricos y<br />
<strong>lo</strong>s m<strong>en</strong>os ricos, <strong>lo</strong>s antiguos y <strong>lo</strong>s nuevos? Pero ¿cuál <strong>de</strong> tales<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, <strong>en</strong> absoluto nuevos, pue<strong>de</strong> explicar la ruptura institucional<br />
<strong>de</strong> la Alta Costura? Si nos at<strong>en</strong>emos a la dinámica <strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas<br />
simbólicas, la Alta Costura y <strong>su</strong> dispositivo mo<strong>de</strong>rno no se impusieron<br />
y el antiguo sistema <strong>de</strong> producción pudo continuar perfectam<strong>en</strong>te<br />
proporcionando emblemas <strong>de</strong> «c<strong>las</strong>e». Sin embargo, no sin haberse<br />
dado una mutación organizativa: división <strong>en</strong>tre el profesional y el<br />
u<strong>su</strong>ario, creación regular <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s inéditos, la nueva organización<br />
artístico-burocrática no pue<strong>de</strong> interpretarse como el eco <strong>de</strong> la distinción<br />
social.<br />
A otro nivel, la Alta Costura es inconcebible sin la transformación<br />
revolucionaria <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n social y jurídico <strong>de</strong>l Antiguo Régim<strong>en</strong><br />
que se produce a finales <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII. Así pues, la posibilidad<br />
histórica <strong>de</strong> una producción libre, <strong>de</strong> toda c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> indum<strong>en</strong>taria,<br />
pue<strong>de</strong> datarse <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la abolición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gremios (1791)<br />
por la Constituy<strong>en</strong>te. Hasta <strong>en</strong>tonces la política reglam<strong>en</strong>tadora y<br />
con<strong>su</strong>etudinaria <strong>de</strong>l Antiguo Régim<strong>en</strong> impedía específicam<strong>en</strong>te al<br />
sastre o la modista, almac<strong>en</strong>ar o v<strong>en</strong><strong>de</strong>r el tejido, o, <strong>lo</strong> que es <strong>lo</strong><br />
mismo, fabricar vestidos <strong>de</strong> antemano. <strong>La</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> producir vestidos<br />
confeccionados, <strong>de</strong> unir la compra <strong>de</strong>l tejido y <strong>su</strong> v<strong>en</strong>ta, así como <strong>su</strong><br />
«forma», que se inicia primero <strong>en</strong> la confección industrial <strong>de</strong>stinada<br />
a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es populares y medias, y se <strong>de</strong>sarrolla posteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un<br />
estadio <strong>de</strong> lujo, <strong>en</strong> primer lugar por Mme. Roger 1 y <strong>de</strong>spués, sobre<br />
114<br />
1. G. Worth, op. cit., cap. H.
todo, por Worth y la Alta Costura, proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> la disolución <strong>de</strong>mocrática<br />
<strong>de</strong>l régim<strong>en</strong> corporativo, <strong>las</strong> cofradías y <strong>lo</strong>s gremios. Aun así,<br />
por crucial que sea, la abolición <strong>de</strong> <strong>las</strong> corporaciones no es una<br />
condición histórica <strong>su</strong>fici<strong>en</strong>te para explicar la aparición <strong>de</strong> una<br />
organización burocrática y artística: sin nuevas legitimida<strong>de</strong>s históricas<br />
<strong>lo</strong>s factores económicos, sociológicos, jurídicos, nunca habrían<br />
podido dar lugar a la institución autónoma <strong>de</strong> la Alta Costura. <strong>La</strong>s<br />
i<strong>de</strong>as y repres<strong>en</strong>taciones sociales <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno no fueron<br />
<strong>su</strong>perestructuras secundarias, estuvieron <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la burocratización<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
<strong>La</strong> compet<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, la lógica <strong>de</strong> b<strong>en</strong>eficios, la abolición <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s gremios, só<strong>lo</strong> consiguieron dar forma a la Alta Costura, especialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> virtud <strong>de</strong>l reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la legitimidad <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r social<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>su</strong>scitado por la aparición <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocrático-individualistas.<br />
1 Sin duda, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> finales <strong>de</strong> la Edad Media <strong>lo</strong><br />
Nuevo ganó una incuestionable carta <strong>de</strong> ciudadanía, pero a partir<br />
<strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII <strong>su</strong> va<strong>lo</strong>ración social se acrec<strong>en</strong>tó <strong>de</strong> forma importante,<br />
como <strong>lo</strong> atestiguan directam<strong>en</strong>te la celebración artística <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> y, <strong>de</strong> manera indirecta, la abundancia <strong>de</strong> utopías sociales, el<br />
culto a <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> Luces, el imaginario revolucionario,<br />
<strong>las</strong> exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> igualdad y libertad. <strong>El</strong> éxtasis <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo es<br />
con<strong>su</strong>stancial a <strong>lo</strong>s tiempos <strong>de</strong>mocráticos y ese cresc<strong>en</strong>do <strong>en</strong> la aspiración<br />
a <strong>lo</strong>s cambios es <strong>lo</strong> que contribuyó po<strong>de</strong>rosam<strong>en</strong>te al nacimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la Alta Costura como formación burocrática basada <strong>en</strong><br />
la .separación <strong>de</strong> <strong>lo</strong> profesional y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> particular y <strong>de</strong>dicada a la<br />
creación perman<strong>en</strong>te. Fue precisa esa mo<strong>de</strong>rna religión <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s,<br />
esa acusada <strong>de</strong>preciación <strong>de</strong> <strong>lo</strong> antiguo <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong> la<br />
mo<strong>de</strong>rnidad, para que <strong>las</strong> mujeres r<strong>en</strong>unciaran a <strong>su</strong> tradicional po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> control sobre <strong>su</strong>s atu<strong>en</strong>dos, para que quedara <strong>de</strong>sfasado el principio<br />
<strong>de</strong> legitimidad multisecular según el cual aquel<strong>lo</strong>s que <strong>en</strong>cargaban<br />
trabajos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artistas t<strong>en</strong>ían «voz y voto» sobre <strong>las</strong> obras que<br />
éstos realizaban. Por medio <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo, la organización artesanal,<br />
con <strong>su</strong> poca vivacidad y <strong>su</strong>s innovaciones aleatorias, dio paso a «una<br />
industria cuya razón <strong>de</strong> ser es crear la novedad» (Poiret). Efectivam<strong>en</strong>te,<br />
cuando <strong>lo</strong> Nuevo se afirma como exig<strong>en</strong>cia <strong>su</strong>prema, al<br />
mismo tiempo se impone, a mayor o m<strong>en</strong>or plazo, la necesidad y<br />
1. Cf. segunda parte, final <strong>de</strong>l primer capítu<strong>lo</strong>.<br />
115
la legitimidad <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l modisto, <strong>de</strong> una instancia<br />
autónoma volcada por completo a la innovación creadora, separada<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ineluctables conservadurismos o inercias <strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda<br />
social.<br />
No hay autonomización burocrática <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> sin que se<br />
reconozca el va<strong>lo</strong>r último <strong>de</strong> la libertad individual. <strong>La</strong> Alta Costura,<br />
al igual que el arte mo<strong>de</strong>rno, es inseparable <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía individualista<br />
según la cual, por primera vez <strong>en</strong> la historia, se co<strong>lo</strong>ca la<br />
primacía <strong>de</strong> la unidad individual por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong>l todo colectivo, el<br />
individuo autónomo, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, liberado <strong>de</strong> la obligación inmemorial<br />
<strong>de</strong> someterse a <strong>lo</strong>s ritos, usos y tradiciones vig<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el<br />
conjunto social. Con el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l individuo<br />
auto<strong>su</strong>fici<strong>en</strong>te ninguna norma preexist<strong>en</strong>te a la voluntad<br />
humana ti<strong>en</strong>e ya fundam<strong>en</strong>to absoluto, ninguna regla es ya intangible,<br />
<strong>las</strong> líneas y esti<strong>lo</strong>s pue<strong>de</strong>n inv<strong>en</strong>tarse con soberanía absoluta,<br />
conforme al <strong>de</strong>recho mo<strong>de</strong>rno a la libertad. A partir <strong>de</strong> ahí se abre<br />
la posibilidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>splazar cada vez más lejos <strong>las</strong> fronteras <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> crear nuevos códigos estéticos: la aparición <strong>de</strong>l modisto<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te es una <strong>de</strong> <strong>las</strong> manifestaciones <strong>de</strong> esa conquista<br />
individualista <strong>de</strong> la creación libre. Nada es más reductor que explicar<br />
la multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, <strong>las</strong> rupturas estilísticas, la<br />
apuesta <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s corsés sociológicos <strong>de</strong> la distinción<br />
y la motivación económica: la carrera hacia a<strong>de</strong>lante <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
mo<strong>de</strong>rna, por útil que sea a <strong>lo</strong>s «negocios», só<strong>lo</strong> ha sido posible<br />
<strong>en</strong> razón <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo y <strong>de</strong> <strong>su</strong> aná<strong>lo</strong>ga, la libertad<br />
creadora. <strong>La</strong> «revolución» llevada a cabo por Poiret a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong>l<br />
sig<strong>lo</strong> XX aclara retrospectivam<strong>en</strong>te la génesis «i<strong>de</strong>ológica» <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura; así, cuando escribía: «Yo preconizaba el abandono <strong>de</strong>l corsé<br />
y la adopción <strong>de</strong>l sostén <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la Libertad», 1 pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse<br />
que alu<strong>de</strong> m<strong>en</strong>os a la libertad <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres -«sí, libero el busto<br />
pero trabo <strong>las</strong> piernas» 2 - que a la <strong>de</strong>l propio modisto, que <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
<strong>en</strong> el corsé un código universal que obstaculiza la imaginación <strong>de</strong><br />
nuevas líneas, una armadura refractaria a la creación soberana.<br />
116<br />
Aún está por señalar todo <strong>lo</strong> que la Alta Costura <strong>de</strong>be al culto<br />
1. P. Poiret, En habillant Cépoque, op. cit, p. 53.<br />
2. Ibid., p. 53.
mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> la individualidad. En <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial la Alta Costura <strong>su</strong>stituye<br />
la uniformidad <strong>de</strong>l corte por la multiplicidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s,<br />
diversifica y psico<strong>lo</strong>giza el vestido, está imbuida por la utopía según<br />
la cual cada mujer elegante <strong>de</strong>be vestir <strong>de</strong> manera singular adaptada<br />
a <strong>su</strong> «tipo», a <strong>su</strong> propia personalidad: «... la alta costura consiste<br />
precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>de</strong>sarrollar la individualidad <strong>de</strong> cada mujer.» 1 Diversificación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s: el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o exige algo más que la<br />
búsqueda <strong>de</strong> b<strong>en</strong>eficio, requiere la celebración i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong>l principio<br />
individualista, la pl<strong>en</strong>a y total legitimidad otorgada a la pres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> la propia imag<strong>en</strong> personalizada, la prioridad <strong>de</strong> la originalidad<br />
sobre la uniformidad. Que <strong>las</strong> creaciones <strong>de</strong> la Alta Costura<br />
hayan servido como emblemas <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, que hayan sido adoptadas al<br />
unísono, no cambia <strong>en</strong> nada el hecho <strong>de</strong> que no haya podido<br />
instituirse más que sost<strong>en</strong>ida por la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía individualista mo<strong>de</strong>rna,<br />
la cual, reconoci<strong>en</strong>do la unidad social como va<strong>lo</strong>r casi absoluto,<br />
tuvo como consecu<strong>en</strong>cia el gusto creci<strong>en</strong>te por la originalidad, el<br />
inconformismo, la fantasía, la personalidad incomparable, la exc<strong>en</strong>tricidad,<br />
la exhibición <strong>de</strong>l cuerpo. Solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> esa<br />
configuración individualista pudo <strong>de</strong>struirse la lógica anterior <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> que limitaba la originalidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s accesorios indum<strong>en</strong>tarios.<br />
<strong>La</strong> Alta Costura no es el producto <strong>de</strong> una evolución natural, no es<br />
una simple ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n productivo <strong>de</strong> <strong>las</strong> frivolida<strong>de</strong>s; <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el sig<strong>lo</strong> XIV hasta mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII, <strong>las</strong> fantasías estaban, <strong>de</strong><br />
hecho y <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho, estrictam<strong>en</strong>te limitadas, con poca t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a<br />
ext<strong>en</strong><strong>de</strong>rse, <strong>su</strong>bordinadas a una estructura g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l atu<strong>en</strong>do idéntica<br />
para todas <strong>las</strong> mujeres; incluso más a<strong>de</strong>lante, cuando <strong>lo</strong>s adornos<br />
alcanzan todo <strong>su</strong> espl<strong>en</strong>dor, la arquitectura <strong>de</strong>l vestido permanece<br />
uniforme. Como <strong>de</strong>squite, la Alta Costura realizó una completa<br />
transformación: la originalidad <strong>de</strong> conjunto se vuelve imperativa, se<br />
impone como una finalidad última a priori, si<strong>en</strong>do <strong>las</strong> razones<br />
comerciales <strong>las</strong> únicas <strong>en</strong> poner fr<strong>en</strong>o a la imaginación creadora.<br />
Una transformación semejante só<strong>lo</strong> pudo realizarse mediante una<br />
revolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> repres<strong>en</strong>taciones sociales legítimas, la misma que<br />
reconoció <strong>en</strong> el individuo un va<strong>lo</strong>r <strong>su</strong>premo. De este modo, a pesar<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> carácter <strong>de</strong> industria <strong>de</strong> lujo <strong>de</strong>stinada a hacer ost<strong>en</strong>sible la<br />
1. Ibid., p. 108.<br />
117
jerarquía social, la Alta Costura es una organización <strong>de</strong>mocráticoindividualista<br />
que adaptó la producción <strong>de</strong> <strong>moda</strong> a <strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong>l<br />
individuo soberano, aunque, como <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres, continuara<br />
si<strong>en</strong>do inferior <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n político. Una formación <strong>de</strong> compromiso<br />
<strong>en</strong>tre dos épocas, eso es la Alta Costura. Por un lado<br />
continúa la lógica aristocrática secular <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> con <strong>su</strong>s lujosos<br />
emblemas, pero, por otro lado, inicia ya una producción mo<strong>de</strong>rna,<br />
diversificada, conforme a <strong>lo</strong>s refer<strong>en</strong>tes i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong>l individualismo<br />
<strong>de</strong>mocrático.<br />
Los va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> la era individualista contribuyeron <strong>de</strong> manera<br />
<strong>de</strong>terminante a organizar la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna, respecto a ésta <strong>de</strong>sempeñaron<br />
el mismo papel que <strong>de</strong>sempeñaron respecto al Estado. En<br />
ambos casos hubo, <strong>de</strong> acuerdo con la igualdad, rechazo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
emblemas majestuosos <strong>de</strong> la alteridad jerárquica, humana y política;<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s dos casos hubo aum<strong>en</strong>to y burocratización <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, dominio<br />
cada vez mayor, cada vez más p<strong>en</strong>etrante, <strong>de</strong> instancias especializadas<br />
sobre la sociedad, mi<strong>en</strong>tras que a la vez se invocaban va<strong>lo</strong>res<br />
emancipadores, como el principio <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo o el <strong>de</strong> la soberanía<br />
colectiva. A semejanza <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong>mocrático, que <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>su</strong><br />
legitimidad <strong>en</strong> <strong>su</strong> homog<strong>en</strong>eidad con la sociedad que repres<strong>en</strong>ta y <strong>de</strong><br />
la que no es más que el estricto ejecutor, el modisto mo<strong>de</strong>rno no<br />
<strong>de</strong>jará <strong>de</strong> recordar <strong>su</strong> función <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>seos colectivos: «<strong>La</strong> verdad es que yo respondo anticipadam<strong>en</strong>te a<br />
vuestras secretas int<strong>en</strong>ciones... yo no soy más que un médium<br />
s<strong>en</strong>sible a <strong>las</strong> reacciones <strong>de</strong> vuestro gusto y que registra meticu<strong>lo</strong>sam<strong>en</strong>te<br />
<strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> vuestros caprichos.» 1 A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
artistas y <strong>de</strong> la vanguardia, que proclamaron <strong>en</strong> voz alta <strong>su</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
soberana, la Alta Costura ocultó largo tiempo, <strong>de</strong> acuerdo<br />
con <strong>su</strong> es<strong>en</strong>cia burocrática, <strong>su</strong> nuevo po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> legislar sobre la <strong>moda</strong><br />
<strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que, como nunca anteriorm<strong>en</strong>te, se <strong>de</strong>splegaba<br />
un po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> iniciativa, <strong>de</strong> dirección y <strong>de</strong> imposición estilística.<br />
118<br />
1. Ibid., pp. 211-212.
III. LA MODA ABIERTA<br />
Tal como se configura ante nuestros ojos, la <strong>moda</strong> ya no <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
<strong>su</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>en</strong> el sistema <strong>en</strong>carnado por la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria. <strong>La</strong>s<br />
transformaciones organizativas, sociales y culturales, <strong>en</strong> marcha <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta y ses<strong>en</strong>ta, han sacudido a tal punto el ejercicio<br />
anterior que po<strong>de</strong>mos consi<strong>de</strong>rar la aparición <strong>de</strong> un nuevo estadio <strong>en</strong><br />
la historia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna. Precisemos <strong>de</strong> inmediato: emerg<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> un nuevo sistema no <strong>su</strong>pone <strong>en</strong> modo alguno una ruptura<br />
histórica <strong>de</strong>spojada <strong>de</strong> todo víncu<strong>lo</strong> con el pasado. En <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial,<br />
esta segunda fase <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna pro<strong>lo</strong>nga y g<strong>en</strong>eraliza <strong>lo</strong> que la<br />
<strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria estableció como <strong>lo</strong> más mo<strong>de</strong>rno: una producción<br />
burocrática orquestada por creadores profesionales, una lógica industrial<br />
<strong>en</strong> serie, colecciones <strong>de</strong> temporada y pases <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s con fines<br />
publicitarios. Amplia continuidad organizativa que, sin embargo, no<br />
excluye un no m<strong>en</strong>os amplio re<strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong>l sistema. Se han impuesto<br />
nuevos <strong>en</strong>foques y criterios <strong>de</strong> creación, ha estallado la<br />
anterior configuración jerarquizada y unitaria, la significación social<br />
e individual <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha cambiado al tiempo que <strong>lo</strong>s gustos y <strong>lo</strong>s<br />
comportami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos: otros tantos aspectos <strong>de</strong> una reestructuración<br />
que, pese a ser crucial, no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> reinscribir la premin<strong>en</strong>cia<br />
secular <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino y rematar la lógica <strong>de</strong> tres caras <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
mo<strong>de</strong>rna: por un lado, <strong>su</strong> rostro estético-burocrático; por otro,<br />
<strong>su</strong> cara industrial; finalm<strong>en</strong>te <strong>su</strong> cara <strong>de</strong>mocrática e individualista.<br />
LA REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA DEL PRÉT-Á-PORTER<br />
<strong>La</strong> edad <strong>de</strong> oro <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna t<strong>en</strong>ía como epic<strong>en</strong>tro la Alta<br />
Costura parisina, laboratorio <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s y po<strong>lo</strong> mundial <strong>de</strong> atrac-<br />
119
ción e imitación, tanto <strong>en</strong> la confección como <strong>en</strong> la costura a medida.<br />
Esa época aristocrática, c<strong>en</strong>tralizada, ha terminado. Sin duda, <strong>las</strong><br />
casas <strong>de</strong> Alta Costura sigu<strong>en</strong> pres<strong>en</strong>tando <strong>en</strong> París <strong>su</strong>s <strong>su</strong>ntuosas<br />
•creaciones bianuales ante la pr<strong>en</strong>sa internacional, al igual que sigu<strong>en</strong><br />
gozando <strong>de</strong> un ilustre nombre y, aun a pesar <strong>de</strong>l marasmo económico<br />
pres<strong>en</strong>te, 1 pue<strong>de</strong>n hacer gala <strong>de</strong> una cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas g<strong>lo</strong>bal <strong>en</strong> constante<br />
aum<strong>en</strong>to. No obstante, tras esa continuidad <strong>su</strong>perficial, la Alta<br />
Costura ha perdido el estatuto <strong>de</strong> vanguardia que la caracterizaba y ha<br />
<strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser el punto <strong>de</strong> mira y el foco <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> viva al mismo<br />
tiempo que <strong>su</strong> vocación y <strong>su</strong>s activida<strong>de</strong>s experim<strong>en</strong>taban un crucial<br />
aggtornam<strong>en</strong>to. En <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, ciertas casas podían aún basarse<br />
es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la confección a medida; <strong>en</strong> 1975, este sector ya no<br />
repres<strong>en</strong>taba más que el 18 % <strong>de</strong> la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas directa (excluy<strong>en</strong>do<br />
<strong>lo</strong>s perfumes) <strong>de</strong> <strong>las</strong> casas <strong>de</strong> Costura, y <strong>en</strong> 1985, el 12%. <strong>El</strong><br />
personal empleado pone también <strong>de</strong> manifiesto esta irreversible<br />
evolución: <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años veinte, Patou empleaba a 1.300 personas <strong>en</strong><br />
<strong>su</strong>s talleres, Chanel, antes <strong>de</strong> la guerra, empleaba a 2.500, y Dior,<br />
a mediados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cincu<strong>en</strong>ta, a 1.200. Hoy día, <strong>las</strong> veintiuna casas<br />
c<strong>las</strong>ificadas como «Costura-Creación» no emplean ya <strong>en</strong> <strong>su</strong>s talleres<br />
más que a 2.000 operarías y no vist<strong>en</strong>, <strong>en</strong> esa área, más que a 3.000<br />
mujeres <strong>en</strong> todo el mundo.<br />
De hecho, <strong>las</strong> casas <strong>de</strong> Alta Costura só<strong>lo</strong> prosperan gracias a <strong>su</strong><br />
prét-á-porter, <strong>su</strong>s contratos <strong>de</strong> lic<strong>en</strong>cias y <strong>su</strong>s perfumes. Des<strong>de</strong> principios<br />
<strong>de</strong> sig<strong>lo</strong>, <strong>las</strong> casas <strong>de</strong> Alta Costura no han <strong>de</strong>jado <strong>en</strong> ningún<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> asociarse a <strong>lo</strong>s perfumes y cosméticos: ya <strong>en</strong> 1911, Paul<br />
Poiret lanzó, el primero, <strong>lo</strong>s perfumes Rosine; Chanel seguiría, con <strong>su</strong><br />
célebre N. s , <strong>en</strong> 1921. Mme. <strong>La</strong>nvin creó Arpege <strong>en</strong> 1923, y Patou,<br />
Jqy, «el perfume más caro <strong>de</strong>l mundo», <strong>en</strong> 1930. <strong>La</strong> i<strong>de</strong>a tuvo <strong>su</strong>s<br />
frutos: <strong>en</strong> 1978, <strong>lo</strong>s perfumes Nina Ricci alcanzaron una cifra <strong>de</strong><br />
v<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> 1,2 mil mil<strong>lo</strong>nes, que repres<strong>en</strong>taban más <strong>de</strong>l 90 % <strong>de</strong> la<br />
cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> la firma; <strong>lo</strong>s perfumes Chanel repres<strong>en</strong>taban<br />
el 94%. En 1981, la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> la Alta Costura,<br />
1. En 1982, el volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> negocios directo, tanto <strong>en</strong> Francia como <strong>en</strong> la<br />
exportación (excluidos <strong>lo</strong>s perfumes), se elevaba a 1,4 mil mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> francos y el<br />
volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> negocios inducido (esto es, la cifra obt<strong>en</strong>ida por la marca a través <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
lic<strong>en</strong>cias y filiales <strong>en</strong> todo el mundo) a 9,3 mil mil<strong>lo</strong>nes. En 1985, se pasó a 2,4 y a<br />
17,3 mil mil<strong>lo</strong>nes, respectivam<strong>en</strong>te.<br />
120
excluy<strong>en</strong>do <strong>lo</strong>s perfumes, se elevaba a 6 mil mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> francos, y,<br />
con <strong>lo</strong>s perfumes, a 11 mil mil<strong>lo</strong>nes. Hoy día, <strong>lo</strong>s perfumes <strong>La</strong>nvin<br />
repres<strong>en</strong>tan el 50 % <strong>de</strong> la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> la casa, y el N.° 5<br />
<strong>de</strong> Chanel, el perfume francés más v<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> el mundo, reporta<br />
por sí só<strong>lo</strong> más <strong>de</strong> 50 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares al año. Todas <strong>las</strong> casas <strong>de</strong><br />
Costura, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, se han lanzado a una carrera lucrativa<br />
por <strong>las</strong> concesiones <strong>de</strong> lic<strong>en</strong>cias, correspondi<strong>en</strong>tes no só<strong>lo</strong> a<br />
perfumes y cosméticos, sino a <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s más diversos, gafas,<br />
marroquinería, vajilla, <strong>en</strong>c<strong>en</strong><strong>de</strong>dores, bolígrafos, l<strong>en</strong>cería, tab<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>rf, prét-á-porter masculino y fem<strong>en</strong>ino. Hoy día, Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t<br />
obti<strong>en</strong>e casi el 68 % <strong>de</strong> <strong>su</strong> cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas con <strong>lo</strong>s royalties, <strong>La</strong>nvin, el<br />
60 %, y Dior, el 30 %. Cardin dispone <strong>de</strong> más <strong>de</strong> 600 lic<strong>en</strong>cias tanto<br />
<strong>en</strong> Francia como <strong>en</strong> el extranjero, <strong>La</strong>nvin, 120, Nina Ricci 180. Aun<br />
cuando algunas casas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una política <strong>de</strong> lic<strong>en</strong>cias mucho más<br />
reducida —<strong>en</strong> Chanel, el lic<strong>en</strong>sing no reporta más que el 3 % <strong>de</strong>l<br />
volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> negocios-, el conjunto <strong>de</strong>l sector <strong>de</strong> la Alta Costura no<br />
pue<strong>de</strong> vivir sino a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>stanciales b<strong>en</strong>eficios obt<strong>en</strong>idos por<br />
la v<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> <strong>su</strong> prestigiosa firma: sin t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>lo</strong>s perfumes y<br />
cosméticos la cifra <strong>de</strong> negocios obt<strong>en</strong>ida gracias a <strong>lo</strong>s royalties es siete<br />
veces <strong>su</strong>perior a la obt<strong>en</strong>ida por la producción directa.<br />
No solam<strong>en</strong>te el po<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la confección a medida, expresión<br />
<strong>su</strong>blime <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria, se ha atrofiado a causa <strong>de</strong> una<br />
extrema reducción <strong>de</strong> la cli<strong>en</strong>tela, sino que la Alta Costura ha <strong>de</strong>jado<br />
<strong>de</strong> vestir a <strong>las</strong> mujeres al último grito. Su vocación es más perpetuar<br />
la gran tradición <strong>de</strong>l lujo, <strong>de</strong> virtuosidad <strong>de</strong>l oficio, es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
con fines <strong>de</strong> promoción y <strong>de</strong> política <strong>de</strong> marca para el prét-á-porter<br />
<strong>de</strong> gama alta y <strong>lo</strong>s diversos artícu<strong>lo</strong>s v<strong>en</strong>didos bajo <strong>su</strong> firma <strong>en</strong> el<br />
mundo. Ni clásica ni vanguardista, la Alta Costura ya no produce la<br />
última <strong>moda</strong>, sino que reproduce <strong>su</strong> propia imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> marca «eterna»<br />
llevando a cabo obras maestras <strong>de</strong> ejecución, proeza y gratuidad<br />
estética, atavíos inauditos, únicos, <strong>su</strong>ntuosos, que trasci<strong>en</strong><strong>de</strong>n la efímera<br />
realidad <strong>de</strong> la propia <strong>moda</strong>. Antaño punta <strong>de</strong> lanza <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>,<br />
hoy día la Alta Costura la museifica <strong>en</strong> una estética pura <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dida<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> anteriores obligaciones comerciales. Paradojas <strong>de</strong> la Alta Costura<br />
que conjuga la <strong>moda</strong> y <strong>lo</strong> absoluto, <strong>lo</strong> frivo<strong>lo</strong> y la perfección, que<br />
no crea ya para nadie y que juega tanto más a la <strong>lo</strong>cura estética<br />
<strong>de</strong>sinteresada cuanto que así respon<strong>de</strong> mejor a <strong>lo</strong>s intereses <strong>de</strong>l<br />
marketing. En esta nueva fase <strong>de</strong> la Alta Costura metamorfoseada <strong>en</strong><br />
121
escaparate publicitario <strong>de</strong> puro prestigio, hay algo más que el <strong>de</strong>stino<br />
<strong>de</strong> una institución dinámica que ha <strong>lo</strong>grado reconvertirse gracias al<br />
prét-á-porter y el lic<strong>en</strong>sing, hay un cambio <strong>de</strong> primera magnitud con<br />
respecto a la historia multisecular <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> occi<strong>de</strong>ntal. <strong>El</strong> lujo<br />
<strong>su</strong>premo y la <strong>moda</strong> se han separado; el lujo ya no es la <strong>en</strong>carnación<br />
privilegiada <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la <strong>moda</strong> no se i<strong>de</strong>ntifica ya con la manifestación<br />
efímera <strong>de</strong> un gasto ost<strong>en</strong>toso, aunque eufemizado.<br />
Pero la verda<strong>de</strong>ra evolución que ha <strong>de</strong>struido la arquitectura <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria es la que ha sacudido la lógica <strong>de</strong> la producción<br />
industrial: correspon<strong>de</strong> a la irrupción y al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que<br />
llamamos prít-á-porter. Fue <strong>en</strong> 1949 cuando J.C. Weül lanzó <strong>en</strong><br />
Francia la expresión «prét-á-porter», que vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la fórmula americana<br />
ready to mear, con el fin <strong>de</strong> <strong>de</strong>svincular la confección <strong>de</strong> <strong>su</strong> mala<br />
imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> marca. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la confección tradicional, el<br />
prét-á-porter ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la nueva vía <strong>de</strong> producir industrialm<strong>en</strong>te<br />
vestidos accesibles para todos, pero sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser «<strong>moda</strong>» e inspirados<br />
por <strong>las</strong> últimas t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to. Mi<strong>en</strong>tras que el vestido<br />
<strong>de</strong> confección pres<strong>en</strong>taba a m<strong>en</strong>udo un corte <strong>de</strong>fectuoso y una falta<br />
<strong>de</strong> acabado, <strong>de</strong> calidad y <strong>de</strong> fantasía, el prét-á-porter pret<strong>en</strong><strong>de</strong> fusionar<br />
la industria y la <strong>moda</strong>, y quiere llevar a la calle la novedad, el<br />
esti<strong>lo</strong> y la estética. Des<strong>de</strong> principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta, <strong>lo</strong>s<br />
gran<strong>de</strong>s almac<strong>en</strong>es como Galerías <strong>La</strong>fayette, Printems o Pri<strong>su</strong>nic,<br />
introduc<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong> servicio <strong>de</strong> v<strong>en</strong>ta a consejeras y coordinadoras <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> para hacer evolucionar a <strong>lo</strong>s fabricantes y pres<strong>en</strong>tar a la<br />
cli<strong>en</strong>tela <strong>lo</strong>s productos más a la última. 1 Poco a poco, <strong>lo</strong>s industriales<br />
<strong>de</strong>l prét-á-porter van tomando conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> contratar<br />
estilistas y <strong>de</strong> ofrecer una ropa con el va<strong>lo</strong>r añadido <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la<br />
estética, a ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que ya ocurre <strong>en</strong> EE.UU. <strong>El</strong> primer salón <strong>de</strong>l<br />
prét-á-porter fem<strong>en</strong>ino se celebró <strong>en</strong> 1957, y <strong>en</strong> torno a <strong>lo</strong>s años<br />
cincu<strong>en</strong>ta-ses<strong>en</strong>ta aparecieron <strong>lo</strong>s primeros gabinetes in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> Consejos y Esti<strong>lo</strong>s: <strong>en</strong> 1958, C. <strong>de</strong> Coux funda «Relaciones<br />
Textiles»; <strong>en</strong> 1961, se crea la oficina <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> Mai'mé Arnodin,<br />
prece<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Promostyl, creada <strong>en</strong> 1966. 2 <strong>La</strong> fabricación indum<strong>en</strong>-<br />
1. Frangoise Vinc<strong>en</strong>t-Ricard, Raison tt passion. <strong>La</strong> mo<strong>de</strong> 1940-1990, Textile/Art/<br />
<strong>La</strong>ngage, 1983, p. 83.<br />
2. Ibid., pp. 85-87.<br />
122
taria <strong>de</strong> masas siguió <strong>en</strong> parte la misma vía que la abierta, a partir <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s años treinta, por el diseño industrial. Se trata <strong>de</strong> producir tejidos,<br />
géneros y vestidos que integr<strong>en</strong> la novedad, la fantasía y la creación<br />
estética, tomando como mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> el principio <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones <strong>de</strong><br />
temporada <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Con el estilismo, el vestido industrial <strong>de</strong><br />
masa cambia <strong>de</strong> condición para transformarse <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un<br />
producto <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. <strong>La</strong>s primeras firmas <strong>de</strong>l prét-á-porter empezarán<br />
a anunciarse.<br />
Pero el prét-á-porter será escasam<strong>en</strong>te creativo <strong>en</strong> materia estética<br />
hasta finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta y pro<strong>lo</strong>ngará la lógica anterior: la<br />
imitación mo<strong>de</strong>rada <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas innovadas por la Alta Costura. Fue<br />
a partir <strong>de</strong> comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta cuando el prét-á-porter<br />
accedió <strong>de</strong> algún modo a <strong>su</strong> propia verdad, concibi<strong>en</strong>do vestidos con<br />
espíritu más audaz, más jov<strong>en</strong> y novedoso que t<strong>en</strong><strong>de</strong>nte a la perfección<br />
«c<strong>las</strong>e». Se impuso una nueva raza <strong>de</strong> creadores que ya no<br />
pert<strong>en</strong>ecían, f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o inédito, a la Alta Costura. En 1959, Daniel<br />
Hechter lanzó el esti<strong>lo</strong> Babette y el abrigo tipo sotana; <strong>en</strong> 1960,<br />
Cacharel reinv<strong>en</strong>ta la blusa para mujer, <strong>en</strong> tela <strong>de</strong> madras y con un<br />
esti<strong>lo</strong> s<strong>en</strong>cil<strong>lo</strong>, próximo a la camisa <strong>de</strong> hombre. En 1963, Mary<br />
Quant creó <strong>en</strong> Londres el Ginger Group que está <strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
minifalda. A partir <strong>de</strong> 1963, Christiane Bailly innovó con <strong>su</strong>s abrigos<br />
amplios <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> capa. Michéle Rosier revolucionó la indum<strong>en</strong>taria<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes <strong>de</strong> invierno al proponer una silueta ceñida al<br />
cuerpo <strong>de</strong> aire futurista. Emmanuelle Kahn, <strong>El</strong>ie Jacobson (Dorothée<br />
Bis) forman también parte <strong>de</strong> esa primera g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> estilistas 1 que<br />
estuvieron <strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong>l sportswear y <strong>las</strong> ropas libres, <strong>de</strong> espíritu<br />
juv<strong>en</strong>il. En <strong>lo</strong>s años set<strong>en</strong>ta y och<strong>en</strong>ta, una segunda y tercera oleada<br />
<strong>de</strong> estilistas impulsaron <strong>las</strong> innovaciones más notables <strong>en</strong> la <strong>moda</strong><br />
profesional. K<strong>en</strong>zo dinamizó la <strong>moda</strong> a finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s set<strong>en</strong>ta con <strong>su</strong>s<br />
cortes planos <strong>de</strong>rivados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s kimonos, <strong>su</strong> gusto por <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res y <strong>las</strong><br />
f<strong>lo</strong>res, y <strong>su</strong> maridaje <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong> ori<strong>en</strong>tal y <strong>lo</strong> occi<strong>de</strong>ntal. Mugler pres<strong>en</strong>tó<br />
un arquetipo fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong> cine y ci<strong>en</strong>cia ficción. Montana creó<br />
vestidos impresionantes por <strong>su</strong> volum<strong>en</strong> y la anchura <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombros.<br />
Chantal Thomass revela una silueta elegante y picara, <strong>de</strong>c<strong>en</strong>te<br />
e insol<strong>en</strong>te. J.-P. Gaultier jugó a ser el <strong>en</strong>fant terrible <strong>de</strong> la fashion<br />
1. Bruno du Roselle, <strong>La</strong> Mo<strong>de</strong>, París, Imprimerie nationale, 1980, pp. 264-266.<br />
123
manejando el humor, la burla y la mezcla <strong>de</strong> géneros y épocas. Los<br />
creadores japoneses Issey Miyaké y Rei Kawakubo han hecho oscilar<br />
la estructura tradicional <strong>de</strong>l vestido. Algunos <strong>de</strong> el<strong>lo</strong>s y otros<br />
(P. Moréni, Sonia Rykiel, A. Alafa, etc..) se unieron <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1975<br />
al establishm<strong>en</strong>t <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos: son <strong>de</strong>signados Creadores<br />
<strong>de</strong> Moda.<br />
Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, durante esos años pu<strong>en</strong>te, la Alta Costura no<br />
permaneció inactiva. Los años ses<strong>en</strong>ta fueron el último <strong>de</strong>c<strong>en</strong>io^ <strong>en</strong><br />
que la Alta Costura siguió mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>su</strong> vocación «revolucionaria»<br />
<strong>en</strong> materia estilística. Ante todo con el efecto Courréges, que introdujo<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> colección <strong>de</strong> 1965 el esti<strong>lo</strong> corto y estructurado. Colección<br />
que constituyó un acontecimi<strong>en</strong>to, hasta el punto <strong>de</strong> que <strong>las</strong> fotos aparecidas<br />
<strong>en</strong> la pr<strong>en</strong>sa <strong>de</strong>l mundo <strong>en</strong>tero repres<strong>en</strong>taron un impacto publicitario<br />
evaluado <strong>en</strong> 4 o 5 mil mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> la época. Re<strong>su</strong>elto mo<strong>de</strong>rnismo<br />
futurista <strong>de</strong> Courréges, que elabora una <strong>moda</strong> que emancipa a <strong>las</strong><br />
mujeres <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tacones altos, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>jetadores, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vestidos<br />
ceñidos y <strong>de</strong> <strong>las</strong> fajas, <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> un vestido estructurado, que<br />
permite la libertad <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos. <strong>La</strong> minifalda había aparecido ya<br />
<strong>en</strong> Inglaterra <strong>en</strong> 1963, pero fue Courréges qui<strong>en</strong> <strong>lo</strong>gró otorgarle un<br />
esti<strong>lo</strong> propio. Con <strong>su</strong>s botas <strong>de</strong> tacón plano, <strong>su</strong> blanco inmaculado,<br />
<strong>su</strong>s refer<strong>en</strong>cias a colegia<strong>las</strong> con calcetines y <strong>su</strong> dinamismo <strong>de</strong> geómetra,<br />
el esti<strong>lo</strong> Courréges registra <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> el asc<strong>en</strong>so irresistible <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res propiam<strong>en</strong>te juv<strong>en</strong>iles, te<strong>en</strong>-agers. Tras la mujer jov<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años veinte, se consagra <strong>de</strong>cididam<strong>en</strong>te a la adolesc<strong>en</strong>te como<br />
prototipo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Por otro lado, la Alta Costura ha consagrado el<br />
uso <strong>de</strong>l pantalón fem<strong>en</strong>ino: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1960, Bal<strong>en</strong>ciaga creó atu<strong>en</strong>dos <strong>de</strong><br />
noche <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que había panta<strong>lo</strong>nes blancos; <strong>en</strong> 1966, Yves Saint-<br />
<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t integró el pantalón <strong>en</strong> <strong>su</strong>s colecciones, e hizo llevar a <strong>su</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s panta<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> noche y esmoqúines fem<strong>en</strong>inos. En 1968,<br />
Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t lanzó el esti<strong>lo</strong> safari, la sahariana, que t<strong>en</strong>dría un gran<br />
influjo <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años set<strong>en</strong>ta. En esa misma época podía proclamar <strong>en</strong><br />
una <strong>en</strong>trevista: «Abajo el Ritz, viva la calle.» Vini<strong>en</strong>do <strong>de</strong> un gran<br />
modisto, la frase roza la provocación dandy, aunque no por el<strong>lo</strong> <strong>de</strong>ja<br />
<strong>de</strong> expresar la nueva situación <strong>de</strong> la Alta Costura <strong>en</strong> la creación <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong>. <strong>La</strong> Alta Costura, <strong>de</strong> hecho, ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> marcar la pauta <strong>en</strong><br />
materia <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, el prét-á-porter y la calle se han erigido <strong>en</strong> c<strong>en</strong>tros<br />
«autónomos» <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Cuando la Alta Costura introdujo el pantalón<br />
fem<strong>en</strong>ino <strong>en</strong> <strong>su</strong>s colecciones, <strong>las</strong> mujeres <strong>lo</strong> habían adoptado ya<br />
124
masivam<strong>en</strong>te: <strong>en</strong> 1965, la industria fabricaba más panta<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong><br />
mujer que faldas. Y cuando <strong>en</strong> 1966 Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t introdujo el jean<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong>s colecciones, esta pr<strong>en</strong>da hacía mucho que había sido ya<br />
escogida por <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es: «¡Hay que bajar a la calle!»: <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
estricto, la Alta Costura ha pasado <strong>de</strong> ser pionera a convertirse <strong>en</strong><br />
una institución <strong>de</strong> prestigio que, más que impulsar la vanguardia <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong>, consagra <strong>las</strong> innovaciones producidas <strong>en</strong> otras partes.<br />
<strong>La</strong> Alta Costura, <strong>en</strong> un principio retic<strong>en</strong>te u hostil al prét-áporter,<br />
ha compr<strong>en</strong>dido finalm<strong>en</strong>te el gran interés que <strong>su</strong>ponía<br />
adoptar esos nuevos métodos cuando se dispone <strong>de</strong> un capital <strong>de</strong><br />
prestigio. En 1959, Pierre Cardin pres<strong>en</strong>ta la primera colección<br />
<strong>de</strong> prét-á-porter Costura <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s almac<strong>en</strong>es Printems, <strong>lo</strong> que<br />
más tar<strong>de</strong> le dará pie a com<strong>en</strong>tar: «He fundado el T.N.P. <strong>de</strong> la<br />
Costura.» Abre el primer <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>to prét-á-porter <strong>en</strong> 1963 y será<br />
asimismo el primer modisto <strong>en</strong> firmar acuerdos con <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
fabricantes <strong>de</strong> prét-á-porter, exp<strong>lo</strong>tando así el prestigio <strong>de</strong> <strong>su</strong> firma.<br />
Por <strong>su</strong> lado, Yves Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t crea <strong>en</strong> 1966 una primera colección<br />
<strong>de</strong> prét-á-porter realizada <strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s imperativos industriales y<br />
no como adaptación <strong>de</strong> la Alta Costura. <strong>La</strong>nza al mismo tiempo la<br />
primera boutique Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t Rive-Gauche y, <strong>en</strong> 1983-1984, la<br />
línea Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t Variation, un 40 % más barata que la ropa<br />
Rive-Gauche. En 1985, el prét-á-porter fem<strong>en</strong>ino repres<strong>en</strong>taba el<br />
33 % <strong>de</strong> la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas directa <strong>de</strong> la Alta Costura (excluidos <strong>lo</strong>s<br />
perfumes).<br />
Un re<strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> la Alta Costura, que no só<strong>lo</strong> se ha ori<strong>en</strong>tado<br />
hacia la producción <strong>en</strong> serie, sino que a partir <strong>de</strong> 1961 ha introducido,<br />
con la iniciativa <strong>de</strong> Cardin, el prét-á-porter «hombre». <strong>La</strong> institución<br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía un sig<strong>lo</strong> simbolizaba el espl<strong>en</strong>dor <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino,<br />
crea y pres<strong>en</strong>ta ahora colecciones <strong>de</strong> temporada para hombre.<br />
Lejos <strong>de</strong> ser una cuestión anecdótica, la nueva ori<strong>en</strong>tación ha probado<br />
estar <strong>en</strong> constante expansión: <strong>en</strong> 1975, el prét-á-porter masculino<br />
repres<strong>en</strong>taba el 8 % <strong>de</strong> la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas directa <strong>de</strong> la Alta Costura,<br />
para repres<strong>en</strong>tar el 19,5 % <strong>en</strong> 1985.<br />
Por una parte, fin <strong>de</strong>l po<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la confección a medida y <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong> dos niveles bajo la primacía <strong>de</strong> la Alta Costura y, por otra<br />
parte, g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong>l prét-á-porter y diseminación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s po<strong>lo</strong>s<br />
creativos, así se pue<strong>de</strong> re<strong>su</strong>mir esquemáticam<strong>en</strong>te la transformación<br />
<strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Con <strong>lo</strong>s perfeccionami<strong>en</strong>tos tecnológicos <strong>de</strong><br />
125
la industria indum<strong>en</strong>taria, aunque también con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l<br />
estilismo y <strong>de</strong>l prét-á-porter, la oposición <strong>en</strong>tre la confección a<br />
medida y <strong>en</strong> serie que estructuraba la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria ha quedado<br />
reducida a una exist<strong>en</strong>cia residual. <strong>La</strong> época <strong>de</strong>l «a medida» ha sido<br />
<strong>su</strong>perada, 1 y allí don<strong>de</strong> <strong>su</strong>bsiste ni siquiera goza <strong>de</strong> una prima <strong>de</strong><br />
gusto; <strong>las</strong> creaciones <strong>de</strong>l prét-á-porter por el contrario son <strong>las</strong> que<br />
ahora <strong>en</strong>carnan el espíritu <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong> expresión más viva. Sean<br />
cuales sean <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>r o calidad que distingan <strong>lo</strong>s<br />
artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l prét-á-porter, la nueva época <strong>su</strong>pone una etapa <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>taria<br />
<strong>en</strong> la organización <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, dado que el<br />
sistema heterogéneo <strong>de</strong>l «a medida» y <strong>de</strong> la serie ha sido <strong>su</strong>stituido<br />
por una producción industrial <strong>su</strong>stancialm<strong>en</strong>te homogénea, sean<br />
cuales fuer<strong>en</strong> <strong>las</strong> variaciones <strong>de</strong> precio e innovación que muestr<strong>en</strong>.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria, con <strong>su</strong> organización dual <strong>de</strong> medida/confección,<br />
era una formación híbrida semiaristocrática y semi<strong>de</strong>mocrática;<br />
al expurgar <strong>de</strong> <strong>su</strong> funcionami<strong>en</strong>to un po<strong>lo</strong> claram<strong>en</strong>te elitista y al<br />
unlversalizar el sistema <strong>de</strong> la producción <strong>en</strong> serie, el prét-á-porter ha<br />
impulsado la dinámica <strong>de</strong>mocrática inaugurada <strong>de</strong> modo parcial <strong>en</strong> la<br />
fase anterior.<br />
Simultáneam<strong>en</strong>te, la oposición creación original <strong>de</strong> lujo/reproducción<br />
industrial <strong>de</strong> masa, ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> regir el funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l<br />
nuevo sistema. Cierto que cada temporada vemos aparecer <strong>las</strong> colecciones<br />
<strong>de</strong> vanguardia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s creadores <strong>de</strong>l prét-á-porter, pero,<br />
por <strong>su</strong> parte, la <strong>moda</strong> industrial <strong>de</strong> masa ya no pue<strong>de</strong> ser asimilada a<br />
la copia vulgar y <strong>de</strong>gradada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s prototipos más cotizados. <strong>El</strong><br />
prét-á-porter difusión ha adquirido una relativa autonomía <strong>en</strong> relación<br />
con la innovación experim<strong>en</strong>tal: espiral <strong>de</strong> audacia y compet<strong>en</strong>cia<br />
por parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores y m<strong>en</strong>or <strong>su</strong>bordinación mimética por parte<br />
<strong>de</strong> la gran producción industrial, así se pres<strong>en</strong>ta la nueva situación <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong>. A medida que <strong>lo</strong>s industriales <strong>de</strong>l prét-á-porter han recurrido<br />
a <strong>lo</strong>s estilistas, que la fantasía, el <strong>de</strong>porte y el humor se han<br />
afirmado como va<strong>lo</strong>res dominantes, y que la <strong>moda</strong> ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> excluir<br />
imperativam<strong>en</strong>te cada año la corri<strong>en</strong>te anterior, el vestido <strong>de</strong><br />
gran serie ha ganado <strong>en</strong> calidad, <strong>en</strong> estética, <strong>en</strong> originalidad, aunque<br />
1. <strong>La</strong>s pr<strong>en</strong>das hechas a medida repres<strong>en</strong>taban <strong>en</strong> 1953 el 10 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gastos <strong>en</strong><br />
ropa por persona y el 1 % <strong>en</strong> 1984.<br />
126
no haya comparación posible con <strong>las</strong> «<strong>lo</strong>curas» <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s modistos y creadores. <strong>La</strong> disyunción mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> lujo/imitación<br />
industrial o artesanal era prepon<strong>de</strong>rante cuando la Alta Costura<br />
legislaba con total autoridad, y se difumina cuando la <strong>moda</strong> es plural<br />
y permite que cohabit<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s más diversos esti<strong>lo</strong>s. ¿Cómo seguir hablando<br />
<strong>de</strong> imitación cuando <strong>las</strong> colecciones industriales <strong>de</strong>l prét-á-porter<br />
empiezan a prepararse con casi dos años <strong>de</strong> antelación y cuando <strong>lo</strong>s<br />
gabinetes <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> como misión inv<strong>en</strong>tar y <strong>de</strong>finir <strong>su</strong>s propios<br />
temas y t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>moda</strong>? Esto no significa que <strong>las</strong> creaciones<br />
<strong>de</strong> vanguardia ya no sean tomadas <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta, sino que <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
imponerse como mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s exclusivos <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia ha <strong>de</strong>saparecido.<br />
Ahora, la alta <strong>moda</strong> no es ya sino una fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> libre inspiración sin<br />
prioridad, junto a muchas otras (esti<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vida, <strong>de</strong>portes, pelícu<strong>las</strong>,<br />
espíritu <strong>de</strong> la época, exotismo, etc..) dotadas <strong>de</strong> una importancia<br />
similar. En tanto que <strong>lo</strong>s focos <strong>de</strong> inspiración se multiplican y que la<br />
<strong>su</strong>bordinación a <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> último grito se <strong>de</strong>bilita, el vestido<br />
industrial acce<strong>de</strong> a la era <strong>de</strong> la creación estética y <strong>de</strong> la personalización.<br />
<strong>El</strong> producto <strong>de</strong> gran difusión ya no es el reflejo inferior <strong>de</strong> un<br />
prototipo excelso, es una recreación original, una síntesis específica<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s imperativos <strong>de</strong> la industria y <strong>de</strong>l estilismo, que se concreta <strong>en</strong><br />
una indum<strong>en</strong>taria que combina <strong>de</strong> modo variable, <strong>en</strong> función <strong>de</strong> la<br />
cli<strong>en</strong>tela a la que se ori<strong>en</strong>ta, el c<strong>las</strong>icismo y la originalidad, <strong>lo</strong> serio y<br />
<strong>lo</strong> alegre, <strong>lo</strong> razonable y la novedad.<br />
<strong>El</strong> sistema <strong>de</strong>l prét-á-porter ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a la reducción <strong>de</strong>l anonimato<br />
característico <strong>de</strong> la confección industrial anterior y a la producción<br />
<strong>de</strong> artícu<strong>lo</strong>s que pres<strong>en</strong>t<strong>en</strong> un «plus» creativo, un va<strong>lo</strong>r añadido<br />
estético y un sel<strong>lo</strong> personalizado. <strong>La</strong> espiral <strong>en</strong> la <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> prosigue <strong>su</strong> curso: tras el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que ésta dio lugar a<br />
una <strong>moda</strong> industrial <strong>de</strong> masa —aunque <strong>de</strong> calidad mediocre, sin esti<strong>lo</strong><br />
y sin el toque <strong>moda</strong>—, un mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la industria ofrece a precios<br />
más o m<strong>en</strong>os baratos productos <strong>de</strong> calidad estética y <strong>de</strong> creación <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> específica. <strong>La</strong> <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong>l sistema no se <strong>de</strong>be tan só<strong>lo</strong> a<br />
la <strong>de</strong>sposesión <strong>de</strong> hecho <strong>de</strong> la Alta Costura, sino ante todo a la<br />
promoción concomitante <strong>de</strong> la calidad <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l vestido <strong>de</strong> masa.<br />
Progreso cualitativo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> industrial prácticam<strong>en</strong>te incuestionable:<br />
mi<strong>en</strong>tras que el prét-á-porter <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos y <strong>de</strong> «esti<strong>lo</strong>»<br />
repres<strong>en</strong>ta alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l 40 % <strong>de</strong>l mercado nacional, numerosos<br />
creadores <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ombre trabajan o han trabajado como estilistas yñ?
lance <strong>en</strong> <strong>las</strong> firmas <strong>de</strong> prét-á-porter <strong>de</strong> gran difusión. <strong>El</strong> catá<strong>lo</strong>go <strong>de</strong><br />
3 Suisses ha podido incluso proponer ropa firmada por P. Moréni,<br />
Alafa, J.-P. Gaultier e I. Miyaké con precios para el gran público. <strong>La</strong><br />
lógica <strong>de</strong> la serie ha sido v<strong>en</strong>cida por el proceso <strong>de</strong> personalización<br />
que <strong>en</strong> todas partes privilegia el dinamismo creativo, multiplica <strong>lo</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y variantes 1 y <strong>su</strong>stituye la innovación estética por la r<strong>en</strong>ovación<br />
mimética. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> masa ha oscilado, <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> la<br />
<strong>su</strong>perelección <strong>de</strong>mocrática, <strong>de</strong> <strong>las</strong> piezas pequeñas y <strong>de</strong> <strong>las</strong> «coor<strong>de</strong>nadas»<br />
<strong>de</strong> bajo precio, <strong>en</strong>tre la seducción media <strong>de</strong>l «bu<strong>en</strong>o-barato» y la<br />
relación estética-precio.<br />
<strong>La</strong> industria <strong>de</strong>l prét-á-porter só<strong>lo</strong> ha <strong>lo</strong>grado constituir la <strong>moda</strong><br />
como sistema radicalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrático <strong>en</strong> tanto que éste se halla <strong>en</strong><br />
sí mismo <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tado por el asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> <strong>las</strong> aspiraciones<br />
colectivas a la <strong>moda</strong>. Des<strong>de</strong> luego la revolución <strong>de</strong>l prét-á-porter no<br />
pue<strong>de</strong> disociarse <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s consi<strong>de</strong>rables progresos realizados <strong>en</strong> materia<br />
<strong>de</strong> técnicas <strong>de</strong> fabricación <strong>de</strong>l vestido, progresos que han permitido<br />
producir artícu<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> gran serie <strong>de</strong> muy bu<strong>en</strong>a calidad y a bajo precio.<br />
Pero ésta no "pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>svincularse <strong>en</strong> absoluto <strong>de</strong>l nuevo estado <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>manda. Tras la Segunda Guerra Mundial, el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>moda</strong> se<br />
expandió con fuerza y se convirtió <strong>en</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o g<strong>en</strong>eral pres<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> todas <strong>las</strong> capas <strong>de</strong> la sociedad. En la raíz <strong>de</strong>l prét-á-porter se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra esta <strong>de</strong>mocratización última <strong>de</strong>l gusto por la <strong>moda</strong> aportada<br />
por <strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ales individualistas, la multiplicación <strong>de</strong> <strong>las</strong> revistas<br />
fem<strong>en</strong>inas y el cine, aunque también por <strong>las</strong> ganas <strong>de</strong> vivir el pres<strong>en</strong>te,<br />
estimuladas por la nueva cultura hedonista <strong>de</strong> masas. <strong>El</strong> aum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l nivel <strong>de</strong> vida, la cultura <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar, <strong>de</strong>l ocio y <strong>de</strong> la felicidad<br />
inmediata han animado la última etapa <strong>de</strong> la legitimación y <strong>de</strong>mocratización<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> pasiones <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Los signos <strong>efímero</strong>s y estéticos<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ya no aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es populares como un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o inaccesible reservado a <strong>lo</strong>s otros, sino que se han convertido<br />
<strong>en</strong> una exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> masa, un <strong>de</strong>corado <strong>de</strong> la vida <strong>en</strong> una sociedad<br />
que sacraliza el cambio, el placer, <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s. <strong>La</strong> época <strong>de</strong>l<br />
prét-á-porter coinci<strong>de</strong> con la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una sociedad ori<strong>en</strong>tada<br />
1. Abundancia <strong>de</strong> productos difer<strong>en</strong>ciados <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tada por una industria <strong>en</strong> sí<br />
muy fragm<strong>en</strong>tada, que permite adaptarse rápidam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s cambios <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: <strong>en</strong><br />
1984, habla <strong>en</strong> Francia algo más <strong>de</strong> 1.000 empresas que empleaban a más <strong>de</strong><br />
10 asalariados, cerca <strong>de</strong>l 84 % <strong>de</strong> empresas empleaban m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> 50 personas.<br />
128
cada vez más hacia el pres<strong>en</strong>te, euforizada por <strong>lo</strong> Nuevo y el con<strong>su</strong>mo.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la cultura hedonista, el <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la «cultura<br />
juv<strong>en</strong>il» ha sido un elem<strong>en</strong>to es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> el <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir estilístico <strong>de</strong>l<br />
prét-á-porter. Cultura jov<strong>en</strong> por <strong>su</strong>puesto vinculada al baby boom y al<br />
po<strong>de</strong>r adquisitivo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es, pero que se revela, más <strong>en</strong> el fondo,<br />
como una manifestación ampliada <strong>de</strong> la dinámica <strong>de</strong>mocráticoindividualista.<br />
Esta nueva cultura ha sido fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o «esti<strong>lo</strong>»<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, m<strong>en</strong>os preocupado por la perfección y más al<br />
acecho <strong>de</strong> la espontaneidad creativa, <strong>de</strong> la originalidad y <strong>de</strong>l impacto<br />
immediato. Acompañando la consagración <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud,<br />
el prét-á-porter se ha empeñado, él también, <strong>en</strong> un proceso <strong>de</strong><br />
rejuv<strong>en</strong>ecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s prototipos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>.<br />
LAS METAMORFOSIS DE LA FIRMA<br />
Paralelam<strong>en</strong>te al proceso <strong>de</strong> estetización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> industrial, el<br />
prét-á-porter ha <strong>lo</strong>grado <strong>de</strong>mocratizar un símbo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> alta distinción<br />
antaño muy selectivo y poco con<strong>su</strong>mido: la firma. Antes <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
cincu<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong> Francia só<strong>lo</strong> algunas casas <strong>de</strong> Alta Costura t<strong>en</strong>ían el<br />
privilegio <strong>de</strong> ser conocidas por todos; la fama <strong>de</strong> <strong>las</strong> modistas era<br />
<strong>lo</strong>cal, limitada, la firma Costura y <strong>su</strong> inm<strong>en</strong>sa notoriedad se oponían<br />
rotundam<strong>en</strong>te a la impersonalidad <strong>de</strong> la confección industrial. Con la<br />
aparición <strong>de</strong>l prét-á-porter y <strong>de</strong> <strong>su</strong>s primeros anuncios, se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>na<br />
una mutación no só<strong>lo</strong> estética, sino simbólica. <strong>La</strong> serie industrial<br />
sale <strong>de</strong>l anonimato y se personaliza ganando una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> marca y<br />
un nombre <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante pres<strong>en</strong>te por todas partes, <strong>en</strong> <strong>las</strong> val<strong>las</strong><br />
publicitarias, <strong>en</strong> <strong>las</strong> revistas <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s escaparates <strong>de</strong> <strong>las</strong> zonas<br />
comerciales y <strong>en</strong> la misma ropa. Es el tiempo <strong>de</strong> la promoción y <strong>de</strong><br />
la inflación <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> <strong>las</strong> marcas. Gran inversión <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia:<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XVIII y XIX, <strong>lo</strong>s nombres más conocidos se i<strong>de</strong>ntificaban<br />
con <strong>lo</strong>s más prestigiosos; <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te, ciertas marcas especializadas<br />
<strong>en</strong> artícu<strong>lo</strong>s para el gran público son memorizadas por <strong>lo</strong>s<br />
con<strong>su</strong>midores igual o más que <strong>las</strong> firmas <strong>de</strong> <strong>las</strong> gamas altas. ¿Es<br />
preciso citar, <strong>en</strong>tre otros, <strong>lo</strong>s nombres <strong>de</strong> Levi's, Rodier, New Man,<br />
129
Mic Mac, Marithé y Francois Girbaud, Lee Cooper, Manoukian,<br />
B<strong>en</strong>etton, Naf-Naf o Jousse? Po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la publicidad, pero ante todo<br />
<strong>de</strong>l estilismo industrial, que ha conseguido hacer <strong>de</strong>sear, conocer y<br />
reconocer <strong>las</strong> pr<strong>en</strong>das producidas <strong>en</strong> gran serie a precios accesibles.<br />
Pero la verda<strong>de</strong>ra revolución <strong>en</strong> el sistema simbólico <strong>de</strong> la firma<br />
se pone <strong>en</strong> marcha sobre todo con <strong>lo</strong>s creadores <strong>de</strong>l prét-á-porter. En<br />
<strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, con el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o «esti<strong>lo</strong>», se impusieron rápidam<strong>en</strong>te<br />
nuevos nombres, introduci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> firmas<br />
reconocidas junto a <strong>las</strong> <strong>de</strong> la Alta Costura. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to ya<br />
no es un privilegio <strong>de</strong> la Alta Costura; <strong>lo</strong>s creadores y <strong>lo</strong>s estilistas <strong>de</strong><br />
la nueva ola, que continuarán y no <strong>de</strong>jarán <strong>de</strong> multiplicarse, repres<strong>en</strong>tan<br />
ya la punta dinámica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong>s prototipos son regularm<strong>en</strong>te<br />
portada <strong>de</strong> <strong>las</strong> revistas especializadas y <strong>su</strong>s colecciones son<br />
objeto <strong>de</strong> reseñas y e<strong>lo</strong>gios al igual que <strong>las</strong> <strong>de</strong> la Alta Costura. <strong>El</strong><br />
sistema <strong>de</strong>l prét-á-porter ha originado una nueva raza <strong>de</strong> innovadores<br />
y, al mismo tiempo, una nueva categoría <strong>de</strong> firmas celebradas <strong>en</strong><br />
círcu<strong>lo</strong>s más o m<strong>en</strong>os amplios. A bu<strong>en</strong> seguro, <strong>su</strong> prestigio no pue<strong>de</strong><br />
compararse al que podían gozar <strong>lo</strong>s «gran<strong>de</strong>s» <strong>de</strong> la Costura <strong>en</strong> la<br />
época heroica: hoy día ningún nombre, incluidos <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura, es capaz <strong>de</strong> conocer la extraordinaria consagración internacional<br />
que acompañó a la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria; ningún nombre pue<strong>de</strong><br />
rivalizar con el efecto Chanel o Dior. Por un lado, se da una<br />
multiplicación <strong>de</strong> firmas; por otro, un <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so proporcional <strong>de</strong>l<br />
prestigio <strong>de</strong> que cada una podría gozar. Pero, sobre todo, asistimos a<br />
la diversificación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s fundam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> legitimida<strong>de</strong>s; <strong>lo</strong><br />
que se impone no es <strong>lo</strong> que ti<strong>en</strong>e que ver con el arte <strong>de</strong> <strong>en</strong>carnar el nec<br />
plus ultra <strong>de</strong> <strong>lo</strong> chic <strong>de</strong> gran c<strong>las</strong>e, sino la novedad <strong>de</strong> choque, <strong>lo</strong><br />
espectacular, la <strong>de</strong>sviación <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas y el impacto emocional que<br />
permit<strong>en</strong> a <strong>lo</strong>s creadores y estilistas distinguirse <strong>de</strong> <strong>su</strong>s rivales e<br />
imponer <strong>su</strong>s nombres <strong>en</strong> la esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> la elegancia a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
órganos <strong>de</strong> pr<strong>en</strong>sa. Es la época <strong>de</strong> <strong>las</strong> legitimida<strong>de</strong>s eclécticas; hoy día<br />
pue<strong>de</strong>n acce<strong>de</strong>r a la notoriedad creadores cuyas colecciones se basan<br />
<strong>en</strong> criterios radicalm<strong>en</strong>te heterogéneos. Tras el sistema monopolista<br />
y aristocrático <strong>de</strong> la Alta Costura, la <strong>moda</strong> ha accedido al pluralismo<br />
<strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> <strong>las</strong> firmas.<br />
Si bi<strong>en</strong> a <strong>lo</strong>s creadores y ciertas marcas <strong>de</strong> prét-á-porter se les ha<br />
puesto por <strong>las</strong> nubes, la firma <strong>de</strong> Alta Costura, por <strong>su</strong> parte, es m<strong>en</strong>os<br />
idolatrada y m<strong>en</strong>os cumplim<strong>en</strong>tada que antes. <strong>La</strong> Alta Costura<br />
130
ti<strong>en</strong><strong>de</strong>, l<strong>en</strong>ta y <strong>de</strong>sigualm<strong>en</strong>te según <strong>las</strong> casas, a per<strong>de</strong>r <strong>su</strong> altura predominante<br />
al tiempo que se apoya cada vez más <strong>en</strong> una política <strong>de</strong> contratos<br />
<strong>de</strong> lic<strong>en</strong>cias que abarca <strong>lo</strong>s más diversos artícu<strong>lo</strong>s. Caída <strong>de</strong><br />
prestigio por otra parte relativa, como <strong>lo</strong> <strong>de</strong>muestra e<strong>lo</strong>cu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas tranquilizadora y <strong>en</strong> alza <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s casas que<br />
han sabido perpetuar y exp<strong>lo</strong>tar, <strong>en</strong> el mundo, la notoriedad <strong>de</strong><br />
la firma parisina. No obstante, el sistema <strong>de</strong> lic<strong>en</strong>cias y sobre todo la<br />
aparición <strong>de</strong> nuevos focos creadores han conllevado la <strong>de</strong>sestabilización<br />
<strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> firmas y la fluctuación <strong>en</strong> la repres<strong>en</strong>tación social <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> marcas. Así, <strong>en</strong> una <strong>en</strong>cuesta <strong>de</strong> <strong>El</strong>le (septiembre <strong>de</strong> 1982), <strong>las</strong><br />
mujeres con<strong>su</strong>ltadas, <strong>en</strong> <strong>su</strong> mayoría, no hacían una distinción significativa<br />
<strong>en</strong>tre <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s firmas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos, <strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores <strong>de</strong><br />
vanguardia y <strong>las</strong> <strong>de</strong>l prét-á-porter difusión: K<strong>en</strong>zo se co<strong>lo</strong>ca junto a<br />
Ted <strong>La</strong>pidus y Cardin, Ivés Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t se cita con Cacharel, New<br />
Man, Karting o Sonia Rykiel. Asistimos a la confusión <strong>de</strong>l sistema<br />
piramidal anterior: para la mayoría, la discriminación <strong>de</strong> <strong>las</strong> marcas<br />
se ha vuelto confusa y la Alta Costura ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ocupar la<br />
posición <strong>de</strong>l lí<strong>de</strong>r indiscutible. Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, esto no significa<br />
que <strong>las</strong> marcas se hall<strong>en</strong> situadas <strong>en</strong> un mismo plano: ¿quién no<br />
conoce <strong>las</strong> importantes difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> precio que acompañan a <strong>las</strong><br />
distintas firmas? Pero, pese a esas difer<strong>en</strong>cias, ninguna jerarquía<br />
homogénea rige ya el sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, ni instancia alguna monopoliza<br />
el gusto y la estética <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas.<br />
Erosión <strong>de</strong> <strong>las</strong> cotizaciones y va<strong>lo</strong>res que no <strong>de</strong>be asimilarse a un<br />
<strong>en</strong>gaño i<strong>de</strong>ológico o a una ilusión social sobre <strong>las</strong> segregaciones reales<br />
<strong>en</strong> el campo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Todo <strong>lo</strong> contrario, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o es <strong>en</strong> cierto<br />
modo la «justa» percepción social <strong>de</strong> <strong>las</strong> transformaciones <strong>de</strong>l sistema<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, liberado <strong>de</strong> la férula <strong>de</strong> la Alta Costura y volcado <strong>en</strong><br />
la creatividad <strong>de</strong>l estilismo y <strong>en</strong> la multiplicidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s criterios <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia. De un lado, dignificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> marcas <strong>de</strong>l prét-á-porter,<br />
y, <strong>de</strong>l otro, caída relativa <strong>de</strong> la notoriedad <strong>de</strong> la Alta Costura: la confusión<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>ificaciones prosigue, <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la tarea<br />
secular <strong>de</strong>l igualación <strong>de</strong> condiciones. Una <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la<br />
firma que no conlleva <strong>en</strong> modo alguno una nivelación homogénea;<br />
<strong>las</strong> camaril<strong>las</strong> y jerarquías se manti<strong>en</strong><strong>en</strong>, pero con fronteras m<strong>en</strong>os<br />
claras, m<strong>en</strong>os estables, salvo para pequeñas minorías. <strong>El</strong> proceso<br />
<strong>de</strong>mocrático <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> no abóle <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias simbólicas <strong>en</strong>tre <strong>las</strong><br />
marcas; reduce <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s extremas, modifica la división <strong>en</strong>tre<br />
131
<strong>lo</strong>s antiguos y <strong>lo</strong>s recién llegados, <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> gamas altas y <strong>las</strong> medias, e<br />
incluso permite el éxito <strong>de</strong> ciertos artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> gran público.<br />
DE LA ESTÉTICA DE «CLASE» A LA ESTÉTICA JOVEN<br />
<strong>El</strong> fin <strong>de</strong> la premin<strong>en</strong>cia simbólica <strong>de</strong> la Alta Costura ti<strong>en</strong>e<br />
como correlato el hundimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>su</strong> cli<strong>en</strong>tela: algunas <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong><br />
pedidos por año para ciertas casas, algunas c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>as para <strong>las</strong> más<br />
cotizadas. 1 Tal es, <strong>en</strong> <strong>su</strong> realidad crudam<strong>en</strong>te cifrada, la situación<br />
comercial pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Costura a medida. A bu<strong>en</strong> seguro, semejante<br />
disminución <strong>de</strong> la cli<strong>en</strong>tela no es disociable ni <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s precios prohibitivos<br />
<strong>de</strong> la Alta Costura ni <strong>de</strong>l prét-á-porter, que ahora ofrece ropa <strong>de</strong><br />
alta calidad <strong>en</strong> cuanto a <strong>moda</strong>, esti<strong>lo</strong>, originalidad a precios incomparables<br />
(el precio medio <strong>de</strong> un vestido prét-á-porter <strong>de</strong> creador o <strong>de</strong><br />
modisto es diez veces m<strong>en</strong>or que uno <strong>de</strong> Alta Costura a medida).<br />
Pero por muy importante que sea la realidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s precios, ésta no<br />
explica por sí sola por qué la Alta Costura no ti<strong>en</strong>e más <strong>de</strong> tres mil<br />
cli<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> todo el mundo. Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te simple, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
merece una profundización. ¿Es preciso, a ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la socio<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong><br />
la distinción, ligar el <strong>de</strong>sinterés por la Alta Costura a la reestructuración<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dominantes, a la aparición <strong>de</strong> una burguesía <strong>de</strong><br />
ejecutivos mo<strong>de</strong>rnos y dinámicos que se <strong>de</strong>fine no tanto por el<br />
capital económico como por el «capital cultural», y que, preocupada<br />
por distinguirse <strong>de</strong> la burguesía tradicional, buscaría signos más<br />
sobrios, m<strong>en</strong>os manifiestam<strong>en</strong>te elitistas y más <strong>de</strong> acuerdo con la<br />
primacía <strong>de</strong>l capital cultural que la <strong>de</strong>fine y la «legitimidad» que éste<br />
procura? 2 <strong>El</strong><strong>lo</strong> <strong>su</strong>pone dar por completa una explicación que no es<br />
sino parcial: el acceso <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres a la <strong>en</strong>señanza <strong>su</strong>perior y a <strong>las</strong><br />
profesiones <strong>de</strong> mando no pue<strong>de</strong> explicar básicam<strong>en</strong>te el proceso <strong>de</strong><br />
1. A títu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> comparación, a mediados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta <strong>lo</strong>s veintiocho<br />
talleres Dior producían 12.000 piezas cada año, v<strong>en</strong>didas a 3.000 mujeres.<br />
2. Pierre Bourdieu e Ivette Delsaut, «Le couturier et sa griffe», Artes <strong>de</strong> la recherche<br />
<strong>en</strong> sci<strong>en</strong>ces sociales, 1, 1975, p. 33.<br />
132
<strong>de</strong>scalificación <strong>de</strong>l lujo indum<strong>en</strong>tario apar<strong>en</strong>te, cuyo orig<strong>en</strong> vi<strong>en</strong>e<br />
<strong>de</strong> muy lejos. <strong>El</strong> «capital cultural» <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dominantes no es <strong>lo</strong><br />
más crucial; <strong>en</strong> el núcleo <strong>de</strong>l re<strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> la Alta Costura hay algo<br />
más que la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una c<strong>las</strong>e «<strong>lo</strong> bastante segura <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
propia legitimidad como para no t<strong>en</strong>er necesidad <strong>de</strong> lucir <strong>lo</strong>s emblemas<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> autoridad». 1 No vemos por qué mecanismo la legitimidad<br />
social <strong>de</strong> la nueva burguesía, si es cierto que ésta se afirma ahora más<br />
que antes, t<strong>en</strong>dría el privilegio <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacreditar <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
Por el contrario, ¿acaso <strong>las</strong> jerarquías sociales, aun cuando no eran<br />
cuestionadas, <strong>de</strong>jaron <strong>de</strong> exhibir durante mil<strong>en</strong>ios <strong>las</strong> insignias <strong>de</strong>slumbrantes<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y <strong>de</strong> la dominación? ¿Y cómo, por sí mismo,<br />
t<strong>en</strong>dría el capital cultural la virtud <strong>de</strong> precipitar el <strong>de</strong>clive <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
signos <strong>su</strong>periores <strong>de</strong> la jerarquía? Como se ha visto, la ori<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l<br />
un<strong>de</strong>rstatem<strong>en</strong>t ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s raíces profundas no tanto <strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas simbólicas<br />
y coyunturales <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e como <strong>en</strong> la acción a largo plazo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res con<strong>su</strong>stanciales a <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas. Por <strong>su</strong> misma<br />
problemática, la socio<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> la distinción es sorda a <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> larga duración, y no pue<strong>de</strong> explicar <strong>lo</strong>s hi<strong>lo</strong>s que un<strong>en</strong> <strong>lo</strong> viejo<br />
a <strong>lo</strong> nuevo. Tampoco el actual <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> la Alta Costura: por un<br />
lado, incuestionablem<strong>en</strong>te, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o es una ruptura con la <strong>moda</strong><br />
c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria; pero, por otro, aparece como el mom<strong>en</strong>to culminante <strong>de</strong><br />
una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia secular constitutiva <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas.<br />
Discontinuidad histórica, sí, pero también extraordinaria coher<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia individual <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la aparición <strong>de</strong>l traje<br />
negro masculino <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XIX hasta la actual <strong>de</strong>serción <strong>de</strong> la<br />
Costura a medida. ¿Cómo habría podido la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna avanzar<br />
<strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido, el <strong>de</strong> la reducción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>en</strong>fáticos <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia, si más allá <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong> competición simbólica <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es no hubieran actuado a fondo unos va<strong>lo</strong>res constantes que<br />
ori<strong>en</strong>taran <strong>las</strong> aspiraciones distintivas? Si la lógica <strong>de</strong> la distinción<br />
rigiera a tal punto el curso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, ésta no manifestaría más que<br />
caos, caprichos y cabrioleos: no es precisam<strong>en</strong>te el caso, la <strong>moda</strong><br />
mo<strong>de</strong>rna obe<strong>de</strong>ce, a largo plazo, a un or<strong>de</strong>n y a una firme t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia,<br />
no hallando <strong>su</strong> inteligibilidad sino <strong>en</strong> relación con finalida<strong>de</strong>s sociales<br />
y estéticas que trasci<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>las</strong> rivalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e.<br />
1. Ibid., p. 33.<br />
133
En el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> la conspicuous con<strong>su</strong>mption, la acción converg<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
un conjunto <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>res <strong>en</strong> que figuran el i<strong>de</strong>al igualitario, el arte<br />
mo<strong>de</strong>rno, <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>portivos y, más próximo a nosotros, el nuevo<br />
i<strong>de</strong>al individualista <strong>de</strong>l <strong>lo</strong>ok jov<strong>en</strong>. <strong>La</strong>s estrategias <strong>de</strong> distinción no<br />
han sido tanto fuerzas «creadoras» como instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> ese movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> fondo <strong>de</strong>mocrático, <strong>de</strong> esa constelación sinérgica <strong>de</strong> nuevas<br />
legitimida<strong>de</strong>s que <strong>de</strong>scalifican <strong>las</strong> señales ost<strong>en</strong>tosas <strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>su</strong>perioridad<br />
jerárquica. Con la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l traje oscuro masculino, la<br />
<strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la elegancia, esto es, la ruptura con el imperativo<br />
<strong>de</strong>l gasto <strong>su</strong>ntuario aristocrático, se manifestó inauguralm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre<br />
<strong>lo</strong>s hombres, <strong>lo</strong>s primeros que precisam<strong>en</strong>te gozaron por <strong>en</strong>tero <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>mocráticos. En el curso <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX, la<br />
<strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina se alineará cada vez más <strong>en</strong> esa lógica <strong>de</strong>mocrática.<br />
Con el «fin» <strong>de</strong>l po<strong>lo</strong> Costura a medida, el repudio <strong>de</strong> la conspicuous<br />
con<strong>su</strong>mption <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> arreg<strong>lo</strong> personal halla <strong>su</strong> realización <strong>de</strong>finitiva<br />
tras el mom<strong>en</strong>to intermedio que repres<strong>en</strong>tó, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
veinte, la <strong>moda</strong> eufemizada aunque lujosa <strong>de</strong> la Alta Costura. Des<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>tonces, no só<strong>lo</strong> ha quedado <strong>de</strong>sautorizado el fasto chillón, sino que<br />
el principio mismo <strong>de</strong>l lujo indum<strong>en</strong>tario ha perdido <strong>su</strong> prestigio y <strong>su</strong><br />
legitimidad inmemorial, <strong>su</strong> capacidad para <strong>su</strong>scitar la admiración y el<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> adquisición <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina no ha podido <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong> la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
la Alta Costura más que <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s nuevos va<strong>lo</strong>res ligados <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s liberales al estadio <strong>de</strong> la producción y <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong><br />
masas. <strong>El</strong> universo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media y <strong>de</strong>l ocio ha<br />
permitido la aparición <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> masas hedonista y juv<strong>en</strong>il<br />
que se halla <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l <strong>de</strong>clive final <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>su</strong>ntuaria. <strong>El</strong><br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> una cultura jov<strong>en</strong> <strong>en</strong> el curso <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta y<br />
ses<strong>en</strong>ta aceleró la difusión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hedonistas y contribuyó a<br />
dar un nuevo rostro a la reivindicación individualista. Se estableció<br />
una cultura que manifestaba inconformismo y predicaba unos va<strong>lo</strong>res<br />
<strong>de</strong> expresión individual, <strong>de</strong> relajación, <strong>de</strong> humor y libre espontaneidad.<br />
<strong>El</strong> efecto Courréges, el éxito <strong>de</strong>l «esti<strong>lo</strong>» y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores <strong>de</strong> la<br />
primera ola <strong>de</strong>l prét-á-porter <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, son ante todo el<br />
reflejo, <strong>en</strong> el sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>de</strong>l asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s nuevos va<strong>lo</strong>res<br />
contemporáneos <strong>de</strong>l rock, <strong>lo</strong>s ído<strong>lo</strong>s y stars jóv<strong>en</strong>es: <strong>en</strong> algunos años,<br />
<strong>lo</strong> «júnior» se ha convertido <strong>en</strong> prototipo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>La</strong> agresividad<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> formas, <strong>lo</strong>s collages y yuxtaposiciones <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>, el <strong>de</strong>saliño,<br />
134
han podido imponerse tan pronto <strong>de</strong>bido a una cultura <strong>en</strong> la que<br />
prevalec<strong>en</strong> la ironía, el juego, la emoción y la libertad <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> ha adquirido una connotación jov<strong>en</strong>, <strong>de</strong>be expresar<br />
un esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vida emancipado, libre <strong>de</strong> obligaciones y <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vuelto<br />
respecto a <strong>lo</strong>s cánones oficiales. Ha sido esta galaxia cultural <strong>de</strong> masa<br />
la que ha minado el po<strong>de</strong>r <strong>su</strong>peremin<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la Alta Costura, y el<br />
significado imaginario <strong>de</strong> «jov<strong>en</strong>» ha conllevado un <strong>de</strong>sinterés hacia la<br />
ropa <strong>de</strong> lujo, asimilada <strong>de</strong> rep<strong>en</strong>te al mundo «viejo». <strong>El</strong> chic <strong>de</strong> bu<strong>en</strong><br />
gusto, «c<strong>las</strong>e» y distinción <strong>de</strong> la Alta Costura ha quedado <strong>de</strong>sacreditado<br />
por unos va<strong>lo</strong>res que dan prioridad a la ruptura <strong>de</strong> <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>ciones,<br />
a la audacia y a <strong>lo</strong>s guiños, que va<strong>lo</strong>ran más la i<strong>de</strong>a que la<br />
realización, el impacto emocional que la virtuosidad, y más la juv<strong>en</strong>tud<br />
que la respetabilidad social. Se ha operado una importante<br />
inversión <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to: «Antes, una hija quería<br />
parecerse a <strong>su</strong> madre. Actualm<strong>en</strong>te <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> <strong>lo</strong> contrario» (Yves Saint-<br />
<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t). Repres<strong>en</strong>tar m<strong>en</strong>os edad importa hoy día mucho más que<br />
exhibir un rango social: la Alta Costura, con <strong>su</strong> gran tradición <strong>de</strong><br />
refinami<strong>en</strong>to distinguido y con <strong>su</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong>stinados a mujeres<br />
adultas e «instaladas», ha sido <strong>de</strong>scalificada por esta nueva exig<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l individualismo mo<strong>de</strong>rno: parecer jov<strong>en</strong>. <strong>El</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> la Alta<br />
Costura no proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> la dialéctica <strong>de</strong> la pret<strong>en</strong>sión y <strong>de</strong> la distinción<br />
<strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, se basa por el contrario <strong>en</strong> la relegación a un segundo plano<br />
<strong>de</strong>l principio multisecular <strong>de</strong> la ost<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la excel<strong>en</strong>cia social y<br />
<strong>en</strong> la promoción correlativa <strong>de</strong> un código <strong>de</strong> edad que se impone a<br />
todos <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong>l culto cada vez más dominante <strong>de</strong> la individualidad<br />
soberana. Así pues, si bi<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res individualistas contribuyeron<br />
<strong>de</strong> modo <strong>de</strong>terminante al nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Alta Costura, han<br />
sido, <strong>en</strong> una segunda etapa, orig<strong>en</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sinterés <strong>de</strong> <strong>su</strong> cli<strong>en</strong>tela tradicional.<br />
Des<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se eclipsa el imperativo <strong>de</strong> la indum<strong>en</strong>taria<br />
disp<strong>en</strong>diosa, todas <strong>las</strong> formas, todos <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s y todos <strong>lo</strong>s<br />
materiales cobran legitimidad como <strong>moda</strong>: el <strong>de</strong>saliño, <strong>lo</strong> <strong>su</strong>cio, <strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>sgarrado, <strong>lo</strong> <strong>de</strong>scosido, <strong>lo</strong> <strong>de</strong>scuidado, <strong>lo</strong> usado, <strong>lo</strong> <strong>de</strong>shilachado,<br />
hasta el mom<strong>en</strong>to estrictam<strong>en</strong>te excluidos, se incorporan al campo <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong>. Al reciclar <strong>lo</strong>s signos «inferiores», la <strong>moda</strong> prosigue <strong>su</strong><br />
dinámica <strong>de</strong>mocrática, tal y como <strong>lo</strong> han hecho, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mediados<br />
<strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX, el arte mo<strong>de</strong>rno y <strong>las</strong> vanguardias. A la integración<br />
mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s motivos y materiales <strong>en</strong> el campo noble <strong>de</strong>l<br />
135
arte se correspon<strong>de</strong> ahora la dignificación <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong>l jean <strong>de</strong>steñido,<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jerséis <strong>de</strong>formados, <strong>de</strong> <strong>las</strong> zapatil<strong>las</strong> <strong>de</strong> t<strong>en</strong>is gastadas,<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> pr<strong>en</strong>das retro, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s grafismos <strong>de</strong> amia <strong>en</strong> <strong>las</strong> camisetas,<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s harapos, <strong>de</strong>l «<strong>lo</strong>ok m<strong>en</strong>digo» y <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sviaciones high tech. <strong>El</strong><br />
proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong><strong>su</strong>blimación incubado <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años veinte <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
aquí <strong>su</strong> pl<strong>en</strong>a vig<strong>en</strong>cia: la elegancia se minimaliza, la artificialidad<br />
juega al primitivismo o al fin <strong>de</strong>l mundo, <strong>lo</strong> estudiado no <strong>de</strong>be<br />
parecer rebuscado, <strong>lo</strong> pulcro ha cedido <strong>su</strong> lugar al pauperismo<br />
andrajoso y el aspecto «<strong>de</strong> c<strong>las</strong>e» ha dado paso a la ironía y a la<br />
«facha». <strong>El</strong> fin <strong>de</strong> la conspicuous con<strong>su</strong>mption indum<strong>en</strong>taria y el proceso<br />
<strong>de</strong> humorización-<strong>de</strong>sacralización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> están concertados, juntos<br />
<strong>de</strong>signan el estadio <strong>su</strong>premo <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la <strong>moda</strong> se burla <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la elegancia <strong>de</strong> la<br />
elegancia. Únicam<strong>en</strong>te <strong>las</strong> fotografías <strong>de</strong> <strong>moda</strong> y <strong>las</strong> pres<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> colecciones, con <strong>su</strong> dim<strong>en</strong>sión mágica, escapan <strong>en</strong> parte a la<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>en</strong> vigor. Al aterciopelado ceremonial <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pases <strong>de</strong> Alta<br />
Costura, han seguido <strong>lo</strong>s shows con música, la «fiesta» irreal <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>en</strong> grupo y el hiperespectacular y mágico efecto pódium,<br />
ese instrum<strong>en</strong>to <strong>su</strong>blime y publicitario <strong>de</strong> consagración artística <strong>de</strong> la<br />
firma. Esta última liturgia con un público seleccionado no excluye<br />
sin embargo el proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>si<strong>de</strong>alización y <strong>de</strong> proximidad <strong>de</strong>mocráticas:<br />
no só<strong>lo</strong> algunos creadores empiezan a abrir <strong>su</strong>s <strong>de</strong>sfiles a un<br />
público indifer<strong>en</strong>ciado fijando un precio <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada, sino que, aquí y<br />
allá, la ironía, <strong>lo</strong>s gags y la burla se utilizan para relajar y <strong>de</strong>sofisticar<br />
el ritual sagrado <strong>de</strong> <strong>las</strong> pres<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong> colección. Incluso po<strong>de</strong>mos<br />
ver mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s m<strong>en</strong>os canónicas, m<strong>en</strong>os irreales y más próximas a <strong>lo</strong>s<br />
estándares comunes: la <strong>moda</strong>, aunque tímidam<strong>en</strong>te, sale <strong>de</strong> la edad<br />
grandiosa <strong>de</strong> la fascinación por sí misma.<br />
Mi<strong>en</strong>tras que, a través <strong>de</strong> la Alta Costura, se mantuvo el prestigio<br />
<strong>de</strong>l lujo indum<strong>en</strong>tario, la <strong>moda</strong> fue tributaria, al m<strong>en</strong>os parcialm<strong>en</strong>te,<br />
<strong>de</strong> un código social <strong>de</strong> tipo holista, dada la primacía concedida <strong>de</strong><br />
hecho a la afirmación <strong>de</strong>l rango jerárquico sobre la afirmación<br />
individual. Des<strong>de</strong> que ese principio quedó <strong>de</strong>sacreditado, no só<strong>lo</strong><br />
estética sino socialm<strong>en</strong>te, la <strong>moda</strong> <strong>en</strong>tró <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> una nueva fase<br />
regida, esta vez íntegram<strong>en</strong>te, por la lógica individualista: el vestido<br />
es cada vez m<strong>en</strong>os signo <strong>de</strong> honorabilidad social y ha aparecido una<br />
nueva relación con el Otro <strong>en</strong> la que la seducción prevalece sobre la<br />
repres<strong>en</strong>tación social. «<strong>La</strong> g<strong>en</strong>te ya no <strong>de</strong>sea ser elegante, quiere<br />
136
seducir» (Yves Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t), <strong>lo</strong> importante no es estar <strong>lo</strong> más cerca<br />
posible <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s últimos cánones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, y aún m<strong>en</strong>os instaurar<br />
una <strong>su</strong>perioridad social, sino conce<strong>de</strong>rse va<strong>lo</strong>r a uno mismo, agradar,<br />
sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>r, confundir y parecer jov<strong>en</strong>.<br />
Se ha impuesto un nuevo principio <strong>de</strong> imitación social, el <strong>de</strong>l<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> jov<strong>en</strong>. No se busca tanto dar una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la posición o <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> aspiraciones sociales como dar la impresión <strong>de</strong> «estar <strong>en</strong> la onda».<br />
Pocos se preocupan <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar a través <strong>de</strong> <strong>su</strong>s ropas <strong>su</strong> «éxito»,<br />
pero ¿quién no se empeña, <strong>de</strong> algún modo, <strong>en</strong> ofrecer una imag<strong>en</strong><br />
jov<strong>en</strong> y liberada <strong>de</strong> sí mismo, <strong>en</strong> adoptar, si no el último grito júnior,<br />
sí al m<strong>en</strong>os un aire, la gestalt jov<strong>en</strong>? Incluso <strong>lo</strong>s adultos y <strong>las</strong> personas<br />
<strong>de</strong> edad se han pasado al sportswear, a <strong>lo</strong>s téjanos, a <strong>las</strong> camisetas, a <strong>las</strong><br />
zapatil<strong>las</strong> <strong>de</strong>portivas y a <strong>lo</strong>s s<strong>en</strong>os <strong>de</strong>snudos. Con la promoción <strong>de</strong>l<br />
esti<strong>lo</strong> jov<strong>en</strong>, el mimetismo se ha <strong>de</strong>mocratizado y se ha <strong>de</strong>sembarazado<br />
<strong>de</strong> la fascinación por el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> aristocrático que <strong>lo</strong> regía <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
siempre. <strong>La</strong> exaltación <strong>de</strong>l <strong>lo</strong>ok jov<strong>en</strong>, nuevo foco <strong>de</strong> imitación<br />
social, es indisociable <strong>de</strong> la edad mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong>mocrático-individualista<br />
cuya lógica con<strong>su</strong>ma hasta <strong>su</strong> extremo narcisista: todos están, <strong>en</strong><br />
efecto, invitados a mo<strong>de</strong>lar <strong>su</strong> propia imag<strong>en</strong>, a adaptarse, a mant<strong>en</strong>erse<br />
y a reciclarse. <strong>El</strong> culto <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud y <strong>de</strong>l cuerpo avanzan al<br />
unísono, reclaman la misma at<strong>en</strong>ción constante hacia uno mismo, la<br />
misma vigilancia narcisista y la misma obligación <strong>de</strong> información y<br />
adaptación a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s: «A <strong>lo</strong>s cuar<strong>en</strong>ta años, te vuelves más<br />
ser<strong>en</strong>a, más abierta, y también más exig<strong>en</strong>te. Tu piel también cambia.<br />
Necesita una at<strong>en</strong>ción muy particular y <strong>lo</strong>s cuidados apropiados...<br />
Para ti, ha llegado el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> adoptar <strong>lo</strong>s Tratami<strong>en</strong>tos Superactivos<br />
<strong>de</strong> <strong>La</strong>ncaster, concebidos especialm<strong>en</strong>te para darle a tu piel un<br />
aspecto más jov<strong>en</strong>.» Ag<strong>en</strong>te indiscutible <strong>de</strong> normalización social e<br />
incitación a la <strong>moda</strong>, el imperativo juv<strong>en</strong>tud es asimismo un vector<br />
<strong>de</strong> individualización, dado que <strong>lo</strong>s particulares ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que prestarse a<br />
sí mismos una at<strong>en</strong>ción más vigilante.<br />
Más aún, el código jov<strong>en</strong> contribuye a <strong>su</strong> manera a la consecución<br />
<strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong> condiciones <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos; bajo <strong>su</strong> égida, <strong>lo</strong>s<br />
hombres se preocupan más <strong>de</strong> <strong>su</strong> arreg<strong>lo</strong> personal, están más abiertos<br />
a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, velan por <strong>su</strong> apari<strong>en</strong>cia y <strong>en</strong>tran, <strong>de</strong> este<br />
modo, <strong>en</strong> el cic<strong>lo</strong> narcisista, antes reputado como fem<strong>en</strong>ino: «Yves<br />
Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t para Hombre. Un hombre elegante, viril, un hombre<br />
preocupado por <strong>su</strong> bi<strong>en</strong>estar, por <strong>su</strong> apari<strong>en</strong>cia, cuida especial-<br />
137
m<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>su</strong> cara con la emulsión facial bálsamo y la emulsión facial<br />
hidratante, seguidas <strong>de</strong> toda una gama perfumada.» <strong>El</strong> tiempo<br />
consagrado a <strong>lo</strong>s cuidados <strong>de</strong>l cuerpo y <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia es ahora muy<br />
parecido <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s dos sexos: una <strong>en</strong>cuesta revela que <strong>las</strong> mujeres sigu<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>dicando más tiempo, pero la variación es tan só<strong>lo</strong> <strong>de</strong> unos diez<br />
minutos por día <strong>en</strong> una media <strong>de</strong> nueve horas semanales, si<strong>en</strong>do la<br />
difer<strong>en</strong>cia más importante no <strong>en</strong>tre mujeres y hombres, sino <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
hombres <strong>de</strong> edad (12h 35) y <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es estudiantes (6h 20). Sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte<br />
inversión: <strong>lo</strong>s hombres maduros <strong>de</strong>dican ahora más tiempo a<br />
<strong>su</strong>s cuidados personales que <strong>las</strong> mujeres maduras. 1 Hombres y mujeres<br />
abandonan comportami<strong>en</strong>tos antinómicos <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> cuidados<br />
personales y apari<strong>en</strong>cia; la fase <strong>de</strong> disyunción máxima <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos se<br />
ha borrado <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> una <strong>de</strong>mocratización narcisista <strong>de</strong>bido, especialm<strong>en</strong>te,<br />
a la interv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l imperativo juv<strong>en</strong>tud.<br />
LA MODA EN PLURAL<br />
<strong>El</strong> final <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria no coinci<strong>de</strong> tan só<strong>lo</strong> con la caída<br />
<strong>de</strong> la posición hegemónica <strong>de</strong> la Alta Costura, sino con la aparición<br />
<strong>de</strong> nuevos focos creativos y simultáneam<strong>en</strong>te con la multiplicación y<br />
<strong>de</strong>scoordinación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s criterios <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. <strong>El</strong> sistema anterior se<br />
había caracterizado por una fuerte homog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong> gusto y por la<br />
exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias anuales relativam<strong>en</strong>te unificadas <strong>de</strong>bidas a<br />
la función y a la premin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la Alta Costura. Los odios y <strong>las</strong><br />
rivalida<strong>de</strong>s leg<strong>en</strong>darias <strong>en</strong>tre gran<strong>de</strong>s modistos, <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s reconocibles<br />
propios <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> el<strong>lo</strong>s y la diversidad <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, no<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> ocultarnos el profundo cons<strong>en</strong>so sobre el que funcionó la <strong>moda</strong><br />
durante todo ese tiempo. Bajo la égida <strong>de</strong> la Alta Costura, se impusieron<br />
una misma estética <strong>de</strong> la gracia, un mismo imperativo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>lica<strong>de</strong>za, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> apropiado, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> elegante y una misma búsque-<br />
1. Caroline Roy, «Les soins personéis», Données sociales, I.N.S.E.E., 1984,<br />
pp. 400-401.<br />
138
da <strong>de</strong> la «gran c<strong>las</strong>e» y <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto fem<strong>en</strong>ino. <strong>La</strong> ambición común era<br />
<strong>en</strong>carnar <strong>de</strong> modo <strong>su</strong>premo la elegancia <strong>de</strong>l lujo, el chic refinado, y<br />
otorgar va<strong>lo</strong>r a una feminidad afectada e i<strong>de</strong>al. A <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta, ese cons<strong>en</strong>so estético fue pulverizado por el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>l sportswear, <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s jóv<strong>en</strong>es marginales y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
creadores <strong>de</strong>l prét-á-porter: la homog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria<br />
ha dado lugar a un patchwork <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>s dispares. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o es<br />
pat<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong> creaciones <strong>de</strong> temporada: sin duda, <strong>en</strong>contramos<br />
aquí y allá, <strong>en</strong> <strong>las</strong> colecciones, ciertos elem<strong>en</strong>tos similares como<br />
la amplitud <strong>de</strong> hombros o la <strong>lo</strong>ngitud <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vestidos, pero éstos han<br />
<strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser imperativos para hacerse facultativos, ines<strong>en</strong>ciales y<br />
tratados librem<strong>en</strong>te «a la carta», según la indum<strong>en</strong>taria y el creador.<br />
Asistimos a la disolución gradual <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> temporada,<br />
un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o tan notable <strong>en</strong> la fase prece<strong>de</strong>nte. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria<br />
había liberado la creatividad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modistos, <strong>en</strong>casillada no<br />
obstante por criterios <strong>de</strong> oficio y <strong>de</strong> «acabado», principios estéticos <strong>de</strong><br />
distinción y líneas que se imponían a todos con regularidad. Se ha<br />
dado un paso <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>tario hacia la autonomización creadora <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
profesionales <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: nos hallamos <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> la proliferación<br />
y fragm<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cánones <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> la yuxtaposición<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s más heteróclitos. Se consi<strong>de</strong>ran simultáneam<strong>en</strong>te<br />
legítimos el mo<strong>de</strong>rnismo (Courréges) y <strong>lo</strong> sexy (Alai'a), <strong>las</strong> amplias<br />
<strong>su</strong>perposiciones y <strong>lo</strong> ceñido, <strong>lo</strong> corto y <strong>lo</strong> largo, la elegancia clásica<br />
(Chanel) y la vamp hollywoodi<strong>en</strong>se (Mugler), <strong>lo</strong> ascético monacal<br />
(Rei Kawakubo) y la mujer monum<strong>en</strong>tal (Montana), el «<strong>lo</strong>ok m<strong>en</strong>digo»<br />
(Comme <strong>de</strong>s Garfons World's End) y el refinami<strong>en</strong>to (Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t,<br />
<strong>La</strong>gerfeld), <strong>las</strong> mezc<strong>las</strong> irónicas <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>s (Gaultier) y el «<strong>lo</strong>ok japonés»<br />
(Miyaké, Yamamoto), <strong>lo</strong>s vivos co<strong>lo</strong>res exóticos (K<strong>en</strong>zo) y <strong>lo</strong>s<br />
tonos tierra. Nada está prohibido, todos <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s ti<strong>en</strong><strong>en</strong> carta <strong>de</strong><br />
ciudadanía y se <strong>de</strong>spliegan <strong>en</strong> or<strong>de</strong>n disperso. Ya no hay una <strong>moda</strong>,<br />
hay <strong>moda</strong>s.<br />
Tal es el estadio último <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> personalización <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>, introducido muy pronto por la Alta Costura pero fr<strong>en</strong>ado por<br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res dominantes <strong>de</strong>l lujo y el refinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> «c<strong>las</strong>e». Se han<br />
creado unas nuevas condiciones <strong>en</strong> la individualización <strong>de</strong> la creación,<br />
aportadas por <strong>lo</strong>s nuevos va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>l humor, la juv<strong>en</strong>tud, el<br />
cosmopolitismo, la <strong>de</strong>spreocupación y un ost<strong>en</strong>sible pauperismo. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> estalla <strong>en</strong> singulares e incomparables colecciones, cada creador<br />
139
prosigue <strong>su</strong> propia trayectoria anteponi<strong>en</strong>do <strong>su</strong>s propios criterios. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> se ha acercado al mismo tiempo a la lógica <strong>de</strong>l arte mo<strong>de</strong>rno, a<br />
<strong>su</strong> experim<strong>en</strong>tación multidireccional y a <strong>su</strong> aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> reg<strong>las</strong> estéticas<br />
comunes. Creación totalm<strong>en</strong>te libre, tanto <strong>en</strong> el arte como <strong>en</strong> la<br />
<strong>moda</strong>: <strong>de</strong>l mismo modo que <strong>lo</strong>s esc<strong>en</strong>ógrafos contemporáneos se<br />
apropian librem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l repertorio oficial y <strong>lo</strong> transgre<strong>de</strong>n, aboli<strong>en</strong>do<br />
la autoridad <strong>de</strong>l texto y <strong>lo</strong>s principios exteriores a la creación <strong>de</strong>l<br />
«esc<strong>en</strong>ario», asimismo <strong>lo</strong>s creadores han liquidado la refer<strong>en</strong>cia implícita<br />
a un gusto universal e inviert<strong>en</strong> irónica y anárquicam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s<br />
esti<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l pasado. <strong>El</strong> teatro <strong>de</strong> texto ha dado paso a un teatro <strong>de</strong><br />
imág<strong>en</strong>es, <strong>de</strong> int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s y <strong>de</strong> impacto poéticos; la <strong>moda</strong>, por <strong>su</strong><br />
parte, ha relegado <strong>lo</strong>s pases discretos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> Alta Costura<br />
<strong>en</strong> favor <strong>de</strong>l «efecto pódium», <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s shows <strong>de</strong> lu2 y sonido y <strong>de</strong>l<br />
espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> asombroso: «<strong>La</strong> <strong>moda</strong> só<strong>lo</strong> ti<strong>en</strong>e realidad <strong>en</strong> la<br />
estimulación», escribe Riu Kawakubo.<br />
Ni siquiera <strong>las</strong> colecciones particulares son ya regidas por esa<br />
unidad <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>, <strong>de</strong> co<strong>lo</strong>cación, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>ngitud, tan claram<strong>en</strong>te apar<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el New Look, <strong>en</strong> <strong>las</strong> líneas A o Y <strong>de</strong> Dior, y <strong>en</strong> la línea trapecio <strong>de</strong><br />
Saint-<strong>La</strong>ur<strong>en</strong>t. Así como <strong>en</strong> el «esti<strong>lo</strong>» K<strong>en</strong>zo: «Hay cuatro <strong>lo</strong>oks que<br />
vuelv<strong>en</strong> siempre. Primero, <strong>las</strong> blusas amplias que sirv<strong>en</strong> también<br />
como minivestidos; <strong>de</strong>spués, la <strong>moda</strong> "victoriana", fem<strong>en</strong>ina, sin<br />
escote, <strong>su</strong>ave. Luego, el <strong>lo</strong>ok "muñeca", divertido, bonito, alegre, y<br />
la <strong>moda</strong> "chico", <strong>de</strong>portiva y masculina. En toda colección, esos<br />
cuatro <strong>lo</strong>oks son la base» (K<strong>en</strong>zo). <strong>El</strong> eclecticismo, estadio <strong>su</strong>premo<br />
<strong>de</strong> la libertad creativa: <strong>lo</strong> corto no excluye ya <strong>lo</strong> largo, cada creador<br />
pue<strong>de</strong> jugar a <strong>su</strong> antojo con <strong>las</strong> formas, <strong>lo</strong>ngitu<strong>de</strong>s y anchuras; la<br />
unidad «exterior» ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> constituir un requisito tanto <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
colecciones como <strong>en</strong> <strong>las</strong> esc<strong>en</strong>ificaciones contemporáneas, con <strong>su</strong>s<br />
«lecturas» múltiples y <strong>en</strong>tremezcladas, <strong>su</strong>s refer<strong>en</strong>cias a todos <strong>lo</strong>s<br />
extremos y todos <strong>lo</strong>s tiempos y <strong>su</strong>s «collages» heterogéneos. Ciertam<strong>en</strong>te,<br />
se manti<strong>en</strong>e el principio, lanzado por Dior, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s temas <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
colecciones, pero éstos se limitan ahora a funcionar como motivo <strong>de</strong><br />
inspiración libre o metafórica, y ya no como regla formal exclusiva.<br />
Únicam<strong>en</strong>te importan el espíritu <strong>de</strong> <strong>las</strong> colecciones, la poética <strong>de</strong> la<br />
firma y el campo libre <strong>de</strong> la creatividad <strong>de</strong>l artista.<br />
<strong>La</strong> fragm<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se <strong>de</strong>be también a la<br />
emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o históricam<strong>en</strong>te inédito: <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s juv<strong>en</strong>iles,<br />
<strong>moda</strong>s marginales que se basan <strong>en</strong> criterios <strong>de</strong> ruptura con la<br />
140
<strong>moda</strong> profesional. Tras la Segunda Guerra Mundial, aparec<strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
primeras <strong>moda</strong>s jóv<strong>en</strong>es minoritarias (zazous, Saint-Germain-<strong>de</strong>s-<br />
Prés, beatniks), primeras «anti-<strong>moda</strong>s» que, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
ses<strong>en</strong>ta, adquirirán una amplitud y significado nuevos. Con <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos<br />
hippie, «baba», punk, new-wave, rasta, ska, skin-head, la<br />
<strong>moda</strong> se <strong>de</strong>sestabilizó y <strong>lo</strong>s códigos fueron cuestionados por la jov<strong>en</strong><br />
cultura anticonformista, manifestándose todas <strong>las</strong> perspectivas <strong>en</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia indum<strong>en</strong>taria, pero también <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res, gustos y comportami<strong>en</strong>tos.<br />
Anticonformismo exacerbado cuyo orig<strong>en</strong> no se halla<br />
únicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación respecto al mundo <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s adultos y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más jóv<strong>en</strong>es, sino más profundam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hedonistas <strong>de</strong> masa y <strong>en</strong> el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
emancipación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es ligado al avance <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al individualista<br />
<strong>de</strong>mocrático. Lo más importante históricam<strong>en</strong>te es que <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes<br />
se impulsaron al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l sistema burocrático característico <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna. De este modo, ciertas fracciones <strong>de</strong> la sociedad civil<br />
han recuperado la iniciativa <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia y han conquistado una<br />
autonomía <strong>de</strong> imag<strong>en</strong> que revela una sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte creatividad social<br />
<strong>en</strong> materia <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> la que se han inspirado ampliam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s<br />
creadores profesionales para r<strong>en</strong>ovar el espíritu <strong>de</strong> <strong>su</strong>s colecciones.<br />
Con <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s jóv<strong>en</strong>es, la apari<strong>en</strong>cia registra un fuerte impulso<br />
individualista, una espece <strong>de</strong> ola neo-dandy que consagra la extrema<br />
importancia <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>, que exhibe la <strong>de</strong>sviación radical respecto a<br />
la media, y que juega a la provocación, el exceso y la exc<strong>en</strong>tricidad<br />
para <strong>de</strong>sagradar, sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>r o impactar. A ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l dandismo<br />
clásico, se trata siempre <strong>de</strong> aum<strong>en</strong>tar la distancia, <strong>de</strong> separarse <strong>de</strong> la<br />
masa, <strong>de</strong> provocar la sorpresa y cultivar la originalidad personal, con<br />
la difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que no se trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>sagradar para agradar, <strong>de</strong> hacerse<br />
reconocer por <strong>lo</strong>s círcu<strong>lo</strong>s mundanos a través <strong>de</strong>l escánda<strong>lo</strong> o <strong>lo</strong><br />
imprevisto, sino <strong>de</strong> llevar hasta el final la ruptura con <strong>lo</strong>s códigos<br />
dominantes <strong>de</strong>l gusto y <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cias. Ya sin vig<strong>en</strong>cia el traje<br />
sobrio y estricto <strong>de</strong> un Brummel y finalizada la búsqueda high Ufe <strong>de</strong>l<br />
refinami<strong>en</strong>to y el matiz <strong>en</strong> la elección <strong>de</strong> la corbata o <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s guantes,<br />
el neodandismo jov<strong>en</strong> ha t<strong>en</strong>ido t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la marginalidad <strong>de</strong>sme<strong>su</strong>rada,<br />
al exotismo y <strong>lo</strong> folklórico (hippie), a la confusión <strong>de</strong> sexos<br />
(cabel<strong>lo</strong> largo para <strong>lo</strong>s hombres), al abandono, al exceso <strong>de</strong> <strong>lo</strong> feo y <strong>lo</strong><br />
repulsivo (punk) y a la afirmación <strong>de</strong> <strong>lo</strong> étnico (rasta, afro). <strong>La</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia ya no es un signo estético <strong>de</strong> distinción <strong>su</strong>prema o una<br />
141
marca <strong>de</strong> la excel<strong>en</strong>cia individual, se ha convertido <strong>en</strong> un símbo<strong>lo</strong><br />
total que <strong>de</strong>signa una franja <strong>de</strong> edad, unos va<strong>lo</strong>res exist<strong>en</strong>ciales, un<br />
esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vida <strong>de</strong>sc<strong>las</strong>ada, una cultura <strong>de</strong> ruptura y una forma <strong>de</strong><br />
contestación social. Estas <strong>moda</strong>s abr<strong>en</strong> sin duda un abismo, a causa<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong>s excesos, con la apari<strong>en</strong>cia media, aunque <strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido no<br />
hayan hecho sino anticipar o acompañar <strong>de</strong> una forma espectacular<br />
la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia g<strong>en</strong>eral a una voluntad <strong>de</strong> m<strong>en</strong>or <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia respecto a<br />
<strong>lo</strong>s dictados oficiales <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. En estas <strong>moda</strong>s <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es hay<br />
que advertir no tanto una <strong>de</strong>sviación absoluta como el espejo amplificador-<strong>de</strong>formante<br />
<strong>de</strong> una ola <strong>de</strong> individualización g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>moda</strong> propios <strong>de</strong> la nueva edad <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias.<br />
A este respecto, se ha hablado <strong>de</strong> «anti-<strong>moda</strong>s», pero la expresión<br />
no carece <strong>de</strong> dificulta<strong>de</strong>s. Es cierto que socialm<strong>en</strong>te han tomado<br />
cuerpo unas normas rotundam<strong>en</strong>te hostiles a <strong>lo</strong>s cánones oficiales,<br />
pero, lejos <strong>de</strong> arruinar el principio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, no han hecho sino<br />
<strong>en</strong>riquecer y diversificar <strong>su</strong> estructura g<strong>en</strong>eral. <strong>La</strong> nueva situación<br />
vi<strong>en</strong>e dada por un cúmu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> criterios absolutam<strong>en</strong>te incompatibles,<br />
la coexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> parámetros profesionales y criterios «salvajes» y la<br />
<strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> una norma legítima que se imponía a todo el conjunto<br />
social. Es el final <strong>de</strong> la era cons<strong>en</strong><strong>su</strong>al <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. Tampoco<br />
es ya posible <strong>de</strong>finir la <strong>moda</strong> como un sistema regido por una<br />
acumulación <strong>de</strong> pequeños matices, ya que al sistema <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s innumerables<br />
pequeños <strong>de</strong>talles difer<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong> la elegancia, se yuxtapon<strong>en</strong><br />
unos códigos radicalm<strong>en</strong>te disi<strong>de</strong>ntes que pue<strong>de</strong>n llegar incluso a<br />
reivindicar la fealdad. Por un lado, cada vez hay m<strong>en</strong>os variaciones<br />
<strong>de</strong>terminantes <strong>en</strong>tre el vestido <strong>de</strong> <strong>las</strong> distintas c<strong>las</strong>es y sexos; pero, por el<br />
otro, re<strong>su</strong>rg<strong>en</strong> <strong>las</strong> disimilitu<strong>de</strong>s extremas, particularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>moda</strong>s minoritarias <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es y <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estilistas «av<strong>en</strong>tureros».<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l arte <strong>de</strong> vanguardia, no hay <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la<br />
<strong>moda</strong> contemporánea; la homog<strong>en</strong>eidad o la repetición no constituy<strong>en</strong><br />
<strong>su</strong> horizonte.<br />
Fin <strong>de</strong> <strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias imperativas, proliferación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cánones <strong>de</strong><br />
elegancia, emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s jóv<strong>en</strong>es, el sistema ha abandonado<br />
obviam<strong>en</strong>te el cic<strong>lo</strong> normativo y unanimista que aún vinculaba la<br />
<strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria a la época disciplinario-panóptica, y el<strong>lo</strong> aun a<br />
pesar <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> diversificación estética empr<strong>en</strong>dido por la Alta<br />
Costura. Con <strong>su</strong> fragm<strong>en</strong>tación polimorfa, el nuevo sistema <strong>de</strong> la<br />
142
<strong>moda</strong> se halla <strong>en</strong> perfecta concordancia con la opén society que, un<br />
poco <strong>en</strong> todas partes, instaura el reino <strong>de</strong> <strong>las</strong> fórmu<strong>las</strong> a la carta, <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> reglam<strong>en</strong>taciones flexibles, <strong>de</strong> la hiperelección y <strong>de</strong>l self-service<br />
g<strong>en</strong>eralizado. <strong>El</strong> imperativo «dirigista» <strong>de</strong> <strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> temporada<br />
ha dado lugar a la yuxtaposición <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>s; el dispositivo prescriptivo<br />
y uniforme <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria ha cedido el paso a una lógica<br />
opcional y lúdica don<strong>de</strong> se escoge no só<strong>lo</strong> <strong>en</strong>tre difer<strong>en</strong>tes mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong> indum<strong>en</strong>taria, sino <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s principios más incompatibles <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia. Así es la <strong>moda</strong> abierta, la segunda fase <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna,<br />
con <strong>su</strong>s códigos heteromorfos y <strong>su</strong> no-creatividad, cuyo i<strong>de</strong>al <strong>su</strong>premo<br />
es <strong>lo</strong> que hoy llamamos <strong>lo</strong>ok. Contra todas <strong>las</strong> «<strong>moda</strong>s alineadas»,<br />
contra el código aseptizado B.C.B.G. 1 o el «laisser-aller», el gusto «<strong>en</strong><br />
onda» <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años och<strong>en</strong>ta invita a la sofisticación <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias,<br />
a inv<strong>en</strong>tar y cambiar librem<strong>en</strong>te la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l <strong>su</strong>jeto, y a in<strong>su</strong>flar <strong>de</strong><br />
nuevo el artificio, el juego, la singularidad. 2 No obstante, ¿hay que<br />
hablar <strong>de</strong> «revolución copernicana <strong>de</strong>l <strong>lo</strong>ok»? 1 ' En realidad, la época<br />
<strong>de</strong>l <strong>lo</strong>ok no es más que la con<strong>su</strong>mación <strong>de</strong> la dinámica individualista<br />
con<strong>su</strong>stancial a la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>su</strong>s primeros balbuceos, y no hace más<br />
que llevar a <strong>su</strong> límite el gusto por la singularidad, la teatralidad y la<br />
difer<strong>en</strong>cia que también manifestaron <strong>las</strong> épocas anteriores, aunque,<br />
evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> otro modo y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> unos límites más estrechos.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s favoritos <strong>de</strong> Enrique III a <strong>lo</strong>s dandys <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX, <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
leonas a <strong>las</strong> consejeras <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna, el anticonformismo, la<br />
fantasía y el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> hacerse notar siempre han t<strong>en</strong>ido a<strong>de</strong>ptos <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
capas altas <strong>de</strong> la sociedad. <strong>El</strong> <strong>lo</strong>ok no está tan <strong>en</strong> ruptura con esta<br />
«tradición» individualista secular como <strong>su</strong> exacerbación. Hoy, cualquiera<br />
es invitado a quitar <strong>lo</strong>s límites y a mezclar <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s, a<br />
liquidar <strong>lo</strong>s estereotipos y copias y a salir <strong>de</strong> <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> y conv<strong>en</strong>ciones<br />
fosilizadas. En el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, se registra la ética hedonista e<br />
hiperindividualista g<strong>en</strong>erada por <strong>lo</strong>s últimos progresos <strong>de</strong> la sociedad<br />
<strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo. <strong>El</strong> <strong>lo</strong>ok y <strong>su</strong> embriaguez <strong>de</strong> artificios, <strong>de</strong> espectácu<strong>lo</strong> y <strong>de</strong><br />
creación singular, respon<strong>de</strong>n a una sociedad <strong>en</strong> la que <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res<br />
culturales primordiales son el placer y la libertad individuales. Lo<br />
1. Bon chic, bon g<strong>en</strong>re. (N. <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s T.)<br />
2. Maryléne Delbourg-Delphis, Le Chic et le Look, París, Hachette, 1981.<br />
3. Paul Ybnnet, Jeux, mo<strong>de</strong>s et masses, París, Gallimard, 1986, p. 355.<br />
143
que se va<strong>lo</strong>ra es k difer<strong>en</strong>cia, la personalidad creativa y la imag<strong>en</strong><br />
sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte y ya no la perfección <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>. Ligado al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>l psico<strong>lo</strong>gismo y a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> creci<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y<br />
expresión propia, el <strong>lo</strong>ok repres<strong>en</strong>ta el rostro teatralizado y estético <strong>de</strong>l<br />
neonarcisismo alérgico a <strong>lo</strong>s imperativos estandarizados y a <strong>las</strong> reg<strong>las</strong><br />
homogéneas. Por un lado, Narciso va <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> interioridad,<br />
aut<strong>en</strong>ticidad e intimidad psi; por el otro, ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a rehabilitar el<br />
espectácu<strong>lo</strong> por sí mismo, el exhibicionismo lúdico y sin trabas, la<br />
fiesta <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. Con el <strong>lo</strong>ok, la <strong>moda</strong> rejuv<strong>en</strong>ece, no hay más<br />
que jugar con <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>, brillar sin complejos <strong>en</strong> el éxtasis <strong>de</strong> la<br />
propia imag<strong>en</strong> inv<strong>en</strong>tada y r<strong>en</strong>ovada a gusto. Placeres <strong>de</strong> la metamorfosis<br />
<strong>en</strong> la espiral <strong>de</strong> la personalización caprichosa, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s juegos<br />
barrocos <strong>de</strong> la <strong>su</strong>perdifer<strong>en</strong>ciación individualista y <strong>en</strong> el espectácu<strong>lo</strong><br />
artificialista <strong>de</strong> uno mismo ofrecido a la mirada <strong>de</strong>l Otro.<br />
MASCULINO-FEMENINO<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria <strong>de</strong>scansaba sobre una marcada oposición<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos, oposición <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>rivada <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong><br />
producción <strong>en</strong> que la creación para mujer y para hombre no obe<strong>de</strong>cía<br />
a <strong>lo</strong>s mismos imperativos; el po<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino <strong>en</strong>carnaba con<br />
letras <strong>de</strong> oro la es<strong>en</strong>cia versátil <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta,<br />
se han producido diversas transformaciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigual importancia<br />
que han modificado esa distribución secular <strong>de</strong> <strong>lo</strong> masculino y <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino.<br />
Así, sobre el plan organizativo, la Alta Costura, ese santuario<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino, constituyó, a principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ses<strong>en</strong>ta, el sector «hombres».<br />
Por <strong>su</strong> lado, algunos creadores y estilistas están realizando un<br />
prét-á-porter masculino <strong>de</strong> vanguardia. Mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> algunas colecciones<br />
<strong>de</strong>sfilan juntos e indistintam<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s masculinos y fem<strong>en</strong>inos,<br />
<strong>las</strong> firmas más prestigiosas <strong>de</strong> la Alta Costura lanzan campañas publicitarias<br />
<strong>de</strong> co<strong>lo</strong>nias y productos <strong>de</strong> belleza masculinos. Después<br />
<strong>de</strong> un gran paréntesis <strong>de</strong> exclusión bajo el signo <strong>de</strong> <strong>lo</strong> negro y <strong>lo</strong> circunspecto,<br />
«el hombre vuelve a la <strong>moda</strong>».<br />
Pero la verda<strong>de</strong>ra novedad resi<strong>de</strong> sobre todo <strong>en</strong> el formidable<br />
144
<strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que se <strong>su</strong>ele llamar sportswear. Con la indum<strong>en</strong>taria <strong>de</strong><br />
tiempo libre g<strong>en</strong>eralizada, el atavío masculino ha <strong>en</strong>trado realm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> el cic<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, con <strong>su</strong>s cambios frecu<strong>en</strong>tes, <strong>su</strong> imperativo <strong>de</strong><br />
originalidad y <strong>de</strong> juego. Después <strong>de</strong> la rigi<strong>de</strong>z austera y <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res<br />
oscuros o neutros, la ropa masculina ha dado un paso <strong>en</strong> la dirección<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina al incorporar la fantasía como uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s<br />
parámetros básicos. Los co<strong>lo</strong>res vivos y alegres ya no re<strong>su</strong>ltan inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes:<br />
ropa interior, camisas, cazadoras y conjuntos <strong>de</strong> t<strong>en</strong>is,<br />
permit<strong>en</strong> ahora jugar librem<strong>en</strong>te con <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>res <strong>en</strong> <strong>su</strong>s múltiples<br />
combinaciones. Tee-shirts y sweat-shirts exhib<strong>en</strong> inscripciones y<br />
grafismos graciosos; <strong>lo</strong> que es divertido, infantil, poco serio, ya no<br />
está prohibido a <strong>lo</strong>s hombres. «<strong>La</strong> vida es <strong>de</strong>masiado corta como para<br />
vestir tristem<strong>en</strong>te»: <strong>en</strong> tanto <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong>saparec<strong>en</strong> <strong>de</strong>l<br />
espacio público, la ropa <strong>de</strong> ambos sexos se pone al día con la felicidad<br />
g<strong>en</strong>eral propia <strong>de</strong> la sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo. <strong>El</strong> proceso <strong>de</strong> disyunción,<br />
constitutivo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria, ha sido <strong>su</strong>stituido por un proceso<br />
<strong>de</strong> reducción <strong>de</strong> la distinción indum<strong>en</strong>taria <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos que se<br />
traduce, por una parte, <strong>en</strong> la inclusión, si bi<strong>en</strong> parcial, <strong>de</strong> la ropa<br />
masculina <strong>en</strong> la lógica eufórica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, y, por otra parte, <strong>en</strong> la<br />
adopción, cada vez más amplia por parte <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres, a partir <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, <strong>de</strong> <strong>las</strong> ropas <strong>de</strong> tipo masculino (pantalón, jean, cazadora,<br />
esmoquin, corbata, botas). <strong>La</strong> división <strong>en</strong>fática e imperativa<br />
<strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos se difumina, y la igualdad <strong>de</strong> condiciones<br />
prosigue <strong>su</strong> tarea poni<strong>en</strong>do fin al monopolio fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> y «masculinizando» parcialm<strong>en</strong>te el guardarropa fem<strong>en</strong>ino.<br />
Esto no significa <strong>de</strong> ningún modo que la <strong>moda</strong> haya <strong>de</strong>jado <strong>de</strong><br />
t<strong>en</strong>er <strong>su</strong> punto <strong>de</strong> mira <strong>en</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. Sin duda, la Alta Costura y<br />
<strong>lo</strong>s creadores pres<strong>en</strong>tan colecciones <strong>de</strong> hombre, pero son <strong>las</strong> colecciones<br />
<strong>de</strong> mujer <strong>las</strong> que dan r<strong>en</strong>ombre a <strong>las</strong> casas y a <strong>lo</strong>s estilistas, y,<br />
es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te, son éstas <strong>las</strong> que son com<strong>en</strong>tadas y difundidas <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
revistas especializadas. Creadores como Jean-Paul Gaultier se esfuerzan<br />
por activar la promoción <strong>de</strong>l «hombre-objeto» creando una <strong>moda</strong><br />
<strong>de</strong> vanguardia, masculina, <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dida <strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s tabúes, pero ésta<br />
queda muy circunscrita, y <strong>en</strong> cualquier caso, m<strong>en</strong>os variada que la <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> mujeres. En el vestido masculino coexist<strong>en</strong> dos lógicas antinómicas:<br />
la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l sportswear y la «no-<strong>moda</strong>» <strong>de</strong>l traje clásico: la<br />
fantasía para el ocio, <strong>lo</strong> serio y el conservadurismo <strong>de</strong>l traje-y-corbata<br />
para el trabajo. Semejante disociación no se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra como tal <strong>en</strong> <strong>lo</strong><br />
145
fem<strong>en</strong>ino, don<strong>de</strong> la fantasía <strong>moda</strong> goza <strong>de</strong> una legitimidad social<br />
mucho más amplia; la oposición que regula la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina es<br />
m<strong>en</strong>os la <strong>de</strong> la ropa para el ocio y ropa para el trabajo que la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
atu<strong>en</strong>dos <strong>de</strong> día, más o m<strong>en</strong>os «prácticos», y <strong>lo</strong>s trajes <strong>de</strong> noche, más<br />
compuestos y sofisticados. Si la ropa masculina registra frontalm<strong>en</strong>te<br />
la oposición, propia <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s neocapitalistas, <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res<br />
hedonistas y <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res tecnocráticos, para <strong>las</strong> mujeres el privilegio<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>scarta dicha disyunción <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> un <strong>de</strong>recho<br />
perman<strong>en</strong>te a la frivolidad, aunque <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong>l trabajo éste sea<br />
seguram<strong>en</strong>te más mo<strong>de</strong>rado.<br />
M<strong>en</strong>or austeridad <strong>en</strong> el vestido masculino, más signos <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
masculino <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina, aunque el<strong>lo</strong> no autoriza a diagnosticar<br />
la uniformización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y la <strong>de</strong>saparición a mayor o m<strong>en</strong>or<br />
plazo <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s por sexos. Que <strong>lo</strong>s hombres puedan llevar<br />
el pe<strong>lo</strong> largo, que <strong>las</strong> mujeres adopt<strong>en</strong> masivam<strong>en</strong>te pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong><br />
orig<strong>en</strong> masculino y que haya ropa y almac<strong>en</strong>es unisex, son datos que<br />
no bastan para acreditar la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> una unificación final <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
¿Qué observamos? De <strong>en</strong>trada, un movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> reducción <strong>de</strong> la<br />
difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>fática <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong> masculino y <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino, un movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> naturaleza es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrática. Pero el proceso <strong>de</strong> «igualación»<br />
indum<strong>en</strong>taria revela <strong>en</strong> seguida <strong>su</strong>s límites, no prosigue hasta la<br />
anulación <strong>de</strong> toda difer<strong>en</strong>cia y <strong>su</strong> punto final no se i<strong>de</strong>ntifica, como<br />
lógicam<strong>en</strong>te podríamos p<strong>en</strong>sar extrapolando la dinámica igualitaria,<br />
con una similitud unisexual radical. En tanto <strong>las</strong> mujeres acce<strong>de</strong>n masivam<strong>en</strong>te<br />
a <strong>las</strong> pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> tipo masculino y <strong>lo</strong>s hombres reconquistan<br />
el <strong>de</strong>recho a una cierta fantasía, <strong>su</strong>rg<strong>en</strong> nuevas difer<strong>en</strong>ciaciones que<br />
reconstituy<strong>en</strong> la separación estructural <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. <strong>La</strong> homog<strong>en</strong>eización<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> cada sexo no ti<strong>en</strong>e exist<strong>en</strong>cia más que<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista <strong>su</strong>perficial, <strong>en</strong> realidad la <strong>moda</strong> no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong><br />
producir signos difer<strong>en</strong>ciales, a veces m<strong>en</strong>ores, pero no <strong>su</strong>perfluos <strong>en</strong><br />
un sistema <strong>en</strong> el que precisam<strong>en</strong>te «la insignificancia hace el todo». Así<br />
como un vestido pasa <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, gusta o disgusta por un mínimo<br />
matiz, <strong>de</strong> igual modo un simple <strong>de</strong>talle basta para discriminar <strong>lo</strong>s<br />
sexos. Los ejemp<strong>lo</strong>s son innumerables: hombres y mujeres llevan<br />
panta<strong>lo</strong>nes, pero el corte y a m<strong>en</strong>udo <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>ridos son distintos, <strong>lo</strong>s<br />
calzados no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> nada <strong>en</strong> común, la blusa <strong>de</strong> mujer se distingue<br />
fácilm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una camisa <strong>de</strong> hombre, <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trajes <strong>de</strong> baño<br />
son difer<strong>en</strong>tes al igual que <strong>las</strong> <strong>de</strong> la ropa interior, <strong>lo</strong>s cinturones, <strong>las</strong><br />
146
chaquetas, <strong>lo</strong>s re<strong>lo</strong>jes y <strong>lo</strong>s paraguas. Por todas partes, <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> reproduc<strong>en</strong>, gracias a pequeñas «insignificancias», la diversidad<br />
<strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia. <strong>La</strong> causa <strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s cabel<strong>lo</strong>s cortos, <strong>lo</strong>s panta<strong>lo</strong>nes,<br />
chaquetas y botas no hayan <strong>lo</strong>grado <strong>de</strong>sexualizar a la mujer, es que<br />
siempre se adaptan a la especificidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino, reinterpretados<br />
<strong>en</strong> función <strong>de</strong> la mujer y <strong>de</strong> <strong>su</strong> difer<strong>en</strong>cia. Si la nítida división <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es se difumina, por contra la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos se<br />
manti<strong>en</strong>e, a excepción, quizá, <strong>de</strong> ciertas categorías <strong>de</strong> adolesc<strong>en</strong>tes<br />
y <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> atu<strong>en</strong>do más claram<strong>en</strong>te andrógino. Pero a medida<br />
que la edad aum<strong>en</strong>ta, la difer<strong>en</strong>cia ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a reafirmarse. <strong>La</strong> repres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia antropológica ha resistido mucho más que la<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es sociales. <strong>La</strong> manifestación <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad social a través<br />
<strong>de</strong>l vestido se ha hecho confusa, pero no la <strong>de</strong> la propia i<strong>de</strong>ntidad<br />
sexual, si bi<strong>en</strong> es cierto que el dimorfismo sexual ya no ti<strong>en</strong>e el<br />
carácter ac<strong>en</strong>tuado que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria. Aquí resi<strong>de</strong><br />
precisam<strong>en</strong>te la originalidad <strong>de</strong>l proceso <strong>en</strong> curso: la acción progresiva,<br />
incuestionable, <strong>de</strong> disminución <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s extremos, no ti<strong>en</strong>e como<br />
objetivo la unificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias sino la difer<strong>en</strong>ciación <strong>su</strong>til, algo<br />
así como la m<strong>en</strong>or oposición distintiva <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos. <strong>La</strong> división<br />
<strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos pier<strong>de</strong> niti<strong>de</strong>z, aunque, a medida que se<br />
produce la disminución <strong>de</strong> <strong>las</strong> distancias, sal<strong>en</strong> a la luz oposiciones<br />
discretas. Nada sería más falso que imaginar el horizonte <strong>de</strong>mocrático<br />
bajo <strong>lo</strong>s rasgos <strong>de</strong> la indistinción-indifer<strong>en</strong>ciación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos: la<br />
<strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> actúa a través <strong>de</strong> la reproducción interminable<br />
<strong>de</strong> pequeñas oposiciones disyuntivas, <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciaciones codificadas<br />
que, aun si<strong>en</strong>do m<strong>en</strong>ores y facultativas, son no obstante aptas<br />
para <strong>de</strong>signar la i<strong>de</strong>ntidad antropológica y erotizar <strong>lo</strong>s cuerpos.<br />
Paralelam<strong>en</strong>te a la acción <strong>de</strong> la mínima disyunción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos,<br />
se perpetúa un proceso <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación ost<strong>en</strong>sible <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos a través <strong>de</strong><br />
esos signos exclusivam<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>inos como son <strong>lo</strong>s vestidos, faldas, trajeschaqueta,<br />
medias, calzado, maquillaje, <strong>de</strong>pilación, etc.. De geometría<br />
variable, la <strong>moda</strong> permite <strong>en</strong> a<strong>de</strong>lante la cohabitación <strong>de</strong> un sistema<br />
<strong>de</strong> oposiciones importantes con un sistema <strong>de</strong> oposiciones m<strong>en</strong>ores,<br />
si<strong>en</strong>do esta lógica dual la que caracteriza la <strong>moda</strong> abierta, y no la<br />
pret<strong>en</strong>dida g<strong>en</strong>eralización unisex, cuyo ámbito, <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto,<br />
queda circunscrito, y cuyos elem<strong>en</strong>tos se asocian a m<strong>en</strong>udo, <strong>de</strong><br />
distinta forma, a signos sexuados. Que no cunda el pánico, la<br />
culminación <strong>de</strong> la era <strong>de</strong>mocrática no es el Uno andrógino; con<br />
147
la yuxtaposición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s códigos <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación minúscula y<br />
<strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación mayúscula, la separación indum<strong>en</strong>taria <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
sexos se manti<strong>en</strong>e, y ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la onda <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sistemas opcionales<br />
a la carta.<br />
En la nueva constelación <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos, hombres y<br />
mujeres no ocupan una posición equival<strong>en</strong>te: el mundo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
sigue organizado por una disimetría estructural. Si <strong>las</strong> mujeres pue<strong>de</strong>n<br />
permitirse llevar<strong>lo</strong> casi todo e incorporar a <strong>su</strong> guardarropa pr<strong>en</strong>das<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong> masculino, por contra <strong>lo</strong>s hombres están sometidos a una<br />
codificación implacable fundada <strong>en</strong> la exclusión redhibitoria <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
emblemas fem<strong>en</strong>inos. <strong>El</strong> hecho principal es éste, <strong>lo</strong>s hombres <strong>en</strong><br />
ningún caso pue<strong>de</strong>n llevar vestidos o faldas, ni tampoco maquillarse.<br />
Como trasfondo <strong>de</strong> la liberalización <strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres y la <strong>de</strong>sestandarización<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s roles, una prohibición intangible continúa <strong>en</strong> todo<br />
mom<strong>en</strong>to organizando profundam<strong>en</strong>te el sistema <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias<br />
con una fuerza <strong>de</strong> interiorización <strong>su</strong>bjetiva y <strong>de</strong> imposición social que<br />
no ti<strong>en</strong>e equival<strong>en</strong>te <strong>en</strong> otros campos: vestidos y cosméticos son<br />
patrimonio <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino y están rigurosam<strong>en</strong>te proscritos para <strong>lo</strong>s<br />
hombres. Prueba <strong>de</strong> que la <strong>moda</strong> no es un sistema <strong>de</strong> conmutación<br />
g<strong>en</strong>eralizada <strong>en</strong> que todo se intercambia <strong>en</strong> la in<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
códigos, don<strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s signos «son libres <strong>de</strong> conmutar y <strong>de</strong> permutarse<br />
sin límite.» 1 <strong>La</strong> <strong>moda</strong> no elimina todos <strong>lo</strong>s cont<strong>en</strong>idos refer<strong>en</strong>cia-<br />
Íes, no hace que <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad fluctú<strong>en</strong> <strong>en</strong> la equival<strong>en</strong>cia<br />
y la conmutabilidad total: la antinomia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong> masculino y <strong>lo</strong><br />
fem<strong>en</strong>ino sigue vig<strong>en</strong>te como una oposición estructural estricta cuyos<br />
términos son todo m<strong>en</strong>os <strong>su</strong>stituibles. <strong>El</strong> tabú que regula la <strong>moda</strong><br />
masculina está a tal punto a<strong>su</strong>mido y goza <strong>de</strong> tal legitimidad colectiva<br />
que nadie ha p<strong>en</strong>sado poner<strong>lo</strong> <strong>en</strong> tela <strong>de</strong> juicio, y no da lugar a<br />
ningún gesto <strong>de</strong> protesta, ni a ninguna t<strong>en</strong>tativa real <strong>de</strong> <strong>su</strong>bvertir<strong>lo</strong>.<br />
Só<strong>lo</strong> J.-P. Gaultier se av<strong>en</strong>turó a pres<strong>en</strong>tar faldas-pantalón para<br />
hombre; pero, más golpe publicitario-provocador que búsqueda <strong>de</strong><br />
una <strong>moda</strong> masculina nueva, la operación no tuvo ninguna repercusión<br />
sobre el modo <strong>de</strong> vestir real. No podía ser <strong>de</strong> otra<br />
manera; <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada, el uso <strong>de</strong> falda por un hombre aparece como un<br />
1. Jean Baudrillard, UExhange symbolique et la morí, París, Gallimard, 1976,<br />
pp. 131-140.<br />
148
signo «perverso», y el efecto es ineludiblem<strong>en</strong>te burlesco, paródico.<br />
Lo masculino está con<strong>de</strong>nado a <strong>de</strong>sempeñar in<strong>de</strong>finidam<strong>en</strong>te el<br />
papel <strong>de</strong> <strong>lo</strong> masculino.<br />
¿Un vestigio llamado a <strong>de</strong>saparecer a medida que se profundice la<br />
acción <strong>de</strong> la igualdad y tom<strong>en</strong> fuerza <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> autonomía<br />
individual? Nada m<strong>en</strong>os seguro. Ciertam<strong>en</strong>te, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
ses<strong>en</strong>ta se han aproximado mucho <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos: a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> la adopción g<strong>en</strong>eralizada <strong>de</strong>l pantalón fem<strong>en</strong>ino, ahora <strong>lo</strong>s<br />
hombres pue<strong>de</strong>n llevar el cabel<strong>lo</strong> largo, co<strong>lo</strong>res antes prohibidos y<br />
p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> <strong>las</strong> orejas. Pero este movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> converg<strong>en</strong>cia no<br />
ha alterado un ápice la prohibición <strong>de</strong> fondo que pesa sobre la <strong>moda</strong><br />
masculina. <strong>La</strong> lógica <strong>de</strong>sigualitaria <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia sigue<br />
si<strong>en</strong>do la regla; hay un reconocimi<strong>en</strong>to social <strong>de</strong>l boy <strong>lo</strong>ok para <strong>las</strong><br />
mujeres, pero <strong>lo</strong>s hombres, a m<strong>en</strong>os que afront<strong>en</strong> la risa o el <strong>de</strong>sprecio,<br />
no pue<strong>de</strong>n adoptar <strong>lo</strong>s emblemas <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. En Occi<strong>de</strong>nte,<br />
el vestido se ha asociado a la mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace seis sig<strong>lo</strong>s: este factor<br />
multisecular ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s efectos. Si el vestido está vedado para <strong>lo</strong>s<br />
hombres, se <strong>de</strong>be al hecho <strong>de</strong> que está asociado culturalm<strong>en</strong>te a la<br />
mujer y, por <strong>lo</strong> tanto, a la <strong>moda</strong>, mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong> masculino, a partir<br />
<strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX, se <strong>de</strong>finió, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> parte, contra la <strong>moda</strong>, contra <strong>lo</strong>s<br />
signos <strong>de</strong> seducción y contra <strong>lo</strong> fútil y <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial. Adoptar el<br />
símbo<strong>lo</strong> indum<strong>en</strong>tario fem<strong>en</strong>ino <strong>su</strong>pondría transgredir, <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia, <strong>lo</strong> que constituye la i<strong>de</strong>ntidad viril mo<strong>de</strong>rna: no es<br />
nuestro caso. Y ningún signo <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to permite vislumbrar semejante<br />
inflexión <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia. A pesar <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas múltiples <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>mocratización, la <strong>moda</strong>, al m<strong>en</strong>os sobre la base <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos,<br />
sigue si<strong>en</strong>do es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sigualitaria, y el po<strong>lo</strong> masculino ocupa<br />
siempre la posición inferior, estable, fr<strong>en</strong>te a la movilidad libre y<br />
proteiforme <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. <strong>El</strong> nuevo sistema, por muy abierto que<br />
sea, está lejos <strong>de</strong> librarse <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>nami<strong>en</strong>to anterior, y prorroga <strong>de</strong> un<br />
modo distinto la premin<strong>en</strong>cia fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria. Hoy<br />
como ayer, están prohibidos a <strong>lo</strong>s hombres <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto y <strong>las</strong><br />
metamorfosis extremas; <strong>lo</strong> masculino sigue si<strong>en</strong>do inseparable <strong>de</strong> un<br />
proceso <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación individual y social que excluye el principio<br />
<strong>de</strong>l artificio y <strong>de</strong>l juego, <strong>en</strong> la línea <strong>de</strong> la «gran r<strong>en</strong>uncia» <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX.<br />
Esta continuidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong> masculino se ve correspondida por una<br />
continuidad aún más profunda <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino. Sin duda, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
años ses<strong>en</strong>ta la silueta fem<strong>en</strong>ina ha conocido una «revolución» <strong>de</strong>-<br />
149
cisiva con la g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong>l pantalón. Pero, por importante<br />
que sea, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no ha <strong>de</strong>scartado <strong>lo</strong>s signos tradicionales<br />
<strong>de</strong>l vestuario fem<strong>en</strong>ino. En 1985, se v<strong>en</strong>dieron <strong>en</strong> Francia<br />
19,5 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> panta<strong>lo</strong>nes fem<strong>en</strong>inos, pero también 37 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong><br />
vestidos y faldas. En un plazo <strong>de</strong> diez años, ha aum<strong>en</strong>tado el ritmo<br />
medio <strong>de</strong> compra <strong>de</strong> panta<strong>lo</strong>nes (<strong>en</strong> 1975, el con<strong>su</strong>mo alcanzaba<br />
13 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> piezas), aunque <strong>lo</strong> mismo <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> con <strong>lo</strong>s vestidos y<br />
faldas (<strong>en</strong> 1975, el con<strong>su</strong>mo se elevaba a 25 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> piezas).<br />
Des<strong>de</strong> 1981, <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> vestidos están <strong>en</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so, pero <strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
faldas sigu<strong>en</strong> aum<strong>en</strong>tando. Vestidos y faldas repres<strong>en</strong>taban el 13,4 %<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> compras <strong>de</strong> ropa <strong>en</strong> 1953, y el 16% <strong>en</strong> 1984: no por haber<br />
adoptado masivam<strong>en</strong>te el uso <strong>de</strong>l pantalón <strong>las</strong> mujeres han r<strong>en</strong>unciado<br />
<strong>en</strong> modo alguno a la parte propiam<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong> <strong>su</strong> guardarropa.<br />
Los vestidos arquetípicos <strong>de</strong> la mujer no son progresivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>su</strong>stituidos por el pantalón, sino que éste figura ahora a <strong>su</strong> lado, como<br />
opción <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>taria. Persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un guardarropa específicam<strong>en</strong>te<br />
fem<strong>en</strong>ino que no <strong>de</strong>be ser tomada como una <strong>su</strong>perviv<strong>en</strong>cia inerte<br />
<strong>de</strong>stinada a <strong>de</strong>saparecer, sino como condición <strong>de</strong> una libertad indum<strong>en</strong>taria<br />
más amplia y variada. Por el<strong>lo</strong>, pese a la implantación<br />
<strong>de</strong>l pantalón, el vestido no interrumpe <strong>su</strong> carrera: la actualidad <strong>de</strong>l<br />
vestido no significa <strong>en</strong> modo alguno que sigan vig<strong>en</strong>tes <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong><br />
la mujer <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, sino, por el contrario, la aspiración a una<br />
mayor posibilidad <strong>de</strong> elección y autonomía indum<strong>en</strong>taria <strong>en</strong> la línea<br />
<strong>de</strong> la «clásica» pasión fem<strong>en</strong>ina por el cambio <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia, pero<br />
también <strong>de</strong>l individualismo opcional contemporáneo. Al mismo<br />
tiempo, el vestido permite poner <strong>de</strong> relieve <strong>de</strong> un modo específico<br />
el cuerpo fem<strong>en</strong>ino, volver<strong>lo</strong> «aéreo», recatado o sexy, exhibir <strong>las</strong><br />
piernas, <strong>su</strong>brayar <strong>lo</strong>s atractivos <strong>de</strong> la silueta, y hace posible tanto el<br />
•«protagonismo» como la discreción. Si el vestido no ha conocido el<br />
<strong>de</strong>sinterés colectivo, se <strong>de</strong>be a que es una «tradición» abierta, puesta<br />
continuam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to por la <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> respuesta a <strong>las</strong><br />
aspiraciones más básicas <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia: la<br />
seducción, la metamorforis <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>.<br />
<strong>La</strong> continuidad <strong>en</strong> que se inscribe la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina queda aún<br />
más <strong>de</strong> manifiesto si consi<strong>de</strong>ramos el maquillaje y <strong>lo</strong>s cuidados <strong>de</strong><br />
belleza. Des<strong>de</strong> la Primera Guerra Mundial, <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas<br />
asist<strong>en</strong> a un aum<strong>en</strong>to constante <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> productos cosméticos,<br />
a una extraordinaria <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong> belleza<br />
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y a un auge sin prece<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong>l maquillaje. Barras <strong>de</strong> labios, perfumes,<br />
cremas, polvos, laca <strong>de</strong> uñas, productos <strong>en</strong> cantida<strong>de</strong>s industriales<br />
y a bajo precio, se han convertido <strong>en</strong> artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo<br />
corri<strong>en</strong>te, 1 cada vez más utilizados por todas <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es sociales <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> haber sido durante mil<strong>en</strong>ios artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> lujo reservados a una<br />
minoría. Ha habido, sin lugar a dudas, modificaciones <strong>en</strong> un mercado<br />
<strong>de</strong> productos <strong>de</strong> belleza que experim<strong>en</strong>ta, hoy día, una creci<strong>en</strong>te<br />
prefer<strong>en</strong>cia por <strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong> tratami<strong>en</strong>to y cuidado más que por<br />
<strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong> maquillaje. Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, una fuerte <strong>de</strong>manda <strong>de</strong><br />
masa sigue dirigiéndose a <strong>las</strong> bases <strong>de</strong> maquillaje y productos para <strong>las</strong><br />
uñas, labios y ojos. <strong>La</strong>s co<strong>lo</strong>nias para hombre y <strong>las</strong> <strong>lo</strong>ciones para antes<br />
y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l afeitado experim<strong>en</strong>tan un éxito creci<strong>en</strong>te, pero <strong>lo</strong>s<br />
productos «hombre», <strong>en</strong> 1982, no llegaban a repres<strong>en</strong>tar más que mil<br />
mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> francos sobre <strong>lo</strong>s once mil mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas<br />
<strong>en</strong> Francia <strong>de</strong> productos <strong>de</strong> perfumería, belleza y tocador. Sean<br />
cuales sean <strong>lo</strong>s cambios <strong>de</strong> prefer<strong>en</strong>cias fem<strong>en</strong>inas y la participación<br />
<strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l «hombre», el maquillaje sigue si<strong>en</strong>do una práctica<br />
exclusivam<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>ina que se impone incluso <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> más jóv<strong>en</strong>es,<br />
que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace algunos años, se maquillan cada vez más pronto<br />
<strong>lo</strong>s ojos y <strong>lo</strong>s labios. En la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hedonistas y<br />
narcisistas, el maquillaje ha adquirido una amplia legitimidad social,<br />
y ya no <strong>su</strong>pone «mala vida» sino todo <strong>lo</strong> más «mal gusto»; ya no es<br />
reprobado ni <strong>en</strong> <strong>las</strong> mujeres jóv<strong>en</strong>es ni <strong>en</strong> <strong>las</strong> mayores. Por contra, el<br />
uso <strong>de</strong> «khol» <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s hombres sigue si<strong>en</strong>do un hecho muy marginal,<br />
limitado a algunos jóv<strong>en</strong>es. Lo natural, <strong>lo</strong> dist<strong>en</strong>dido y <strong>lo</strong><br />
práctico se impone cada vez más <strong>en</strong> la <strong>moda</strong>, aunque, simultáneam<strong>en</strong>te,<br />
<strong>lo</strong>s afeites sigan si<strong>en</strong>do objeto <strong>de</strong> una <strong>de</strong>manda sost<strong>en</strong>ida:<br />
prueba no <strong>de</strong> la fuerza <strong>de</strong>l machaconeo publicitario, sino <strong>de</strong> la<br />
imposición <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r inmemorial <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina. <strong>La</strong> emancipación<br />
social <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres no ha llevado <strong>en</strong> modo alguno al<br />
«segundo sexo» a r<strong>en</strong>unciar a <strong>las</strong> prácticas cosméticas; como máximo,<br />
asistimos a una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia creci<strong>en</strong>te a la discreción <strong>en</strong> el maquillaje y el<br />
<strong>de</strong>seo g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> embellecerse.<br />
1. Entre 1958 y 1968, la cifra <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> la perfumería francesa se<br />
multiplicó, <strong>en</strong> francos constantes, por 2,5. Siempre <strong>en</strong> francos constantes, <strong>lo</strong>s gastos<br />
<strong>en</strong> productos <strong>de</strong> perfumería, por año y persona, se elevaban a 284 F <strong>en</strong> 1970, a 365 F<br />
<strong>en</strong> 1978 y a 465 F <strong>en</strong> 1985.<br />
151
<strong>El</strong> hecho principal es la per<strong>en</strong>nidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cuidados <strong>de</strong> belleza,<br />
<strong>de</strong>l maquillaje y <strong>de</strong> la coquetería fem<strong>en</strong>ina: el paréntesis hiperfeminista<br />
que <strong>de</strong>nunciaba la <strong>su</strong>misión <strong>de</strong>l segundo sexo a <strong>las</strong> trampas <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> no tuvo sino efectos <strong>de</strong> <strong>su</strong>perficie, no <strong>lo</strong>gró quebrantar <strong>las</strong><br />
estrategias mil<strong>en</strong>arias <strong>de</strong> la seducción fem<strong>en</strong>ina. Hoy, la <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong><br />
la «mujer-objeto» ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser una receta y no ti<strong>en</strong>e ya un<br />
verda<strong>de</strong>ro eco social. Pero ¿<strong>lo</strong> ha t<strong>en</strong>ido alguna vez? ¿Retorno al<br />
punto <strong>de</strong> partida? En realidad, la frivolidad fem<strong>en</strong>ina, ahora, más<br />
que perpetuar una imag<strong>en</strong> tradicional contribuye a conformar una<br />
nueva figura <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino, <strong>en</strong> la que la reivindicación <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto<br />
no excluye la <strong>de</strong>l trabajo y la responsabilidad. <strong>La</strong>s mujeres han<br />
conquistado el <strong>de</strong>recho al voto, el <strong>de</strong>recho al sexo, a la libre procreación<br />
y a todas <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s profesionales, pero, al mismo tiempo,<br />
conservan el privilegio ancestral <strong>de</strong> la coquetería y <strong>de</strong> la seducción.<br />
Este patchwork es el que <strong>de</strong>fine a la «mujer con mayúscu<strong>las</strong>», constituida<br />
por una yuxtaposición <strong>de</strong> principios antaño antinómicos.<br />
Gustar <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ya no ti<strong>en</strong>e el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> un <strong>de</strong>stino impuesto;<br />
arreglarse, «ponerse guapa», ya no ti<strong>en</strong>e nada que ver con la ali<strong>en</strong>ación:<br />
¿por qué obstinarse <strong>en</strong> hablar <strong>de</strong> manipulación o cosificación<br />
cuando una amplia mayoría <strong>de</strong> mujeres <strong>de</strong>clara que la multiplicación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cosméticos, lejos <strong>de</strong> «oprimir<strong>las</strong>», les da más in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y<br />
más libertad para agradar a qui<strong>en</strong> el<strong>las</strong> quier<strong>en</strong>, cuando quier<strong>en</strong> y<br />
como quier<strong>en</strong>? 1 Ponerse guapa se ha convertido <strong>en</strong> un juego <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
fem<strong>en</strong>ino con el arquetipo <strong>de</strong> la feminidad, una frivolidad <strong>de</strong> segundo<br />
grado <strong>en</strong> que se aunan el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> agradar y <strong>su</strong>ger<strong>en</strong>tes insinuaciones.<br />
<strong>El</strong> «glamour» se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>l ritual ceremonial y se pone <strong>en</strong><br />
acción con una fantasía <strong>de</strong>liberada a <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias y a <strong>las</strong> evocaciones<br />
múltiples. A través <strong>de</strong>l atavío y <strong>de</strong>l maquillaje, la mujer juega a la<br />
vamp, a la star, a la mo<strong>de</strong>rna Egeria y a la «mujer-mujer». Se<br />
reapropia, a <strong>su</strong> antojo, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s, <strong>lo</strong>s aires, <strong>lo</strong>s mitos, <strong>las</strong> épocas, y<br />
la seducción se divierte consigo misma y con el espectácu<strong>lo</strong> que<br />
ofrece y <strong>en</strong> el que no cree más que a medias. A ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino<br />
1. En una <strong>en</strong>cuesta <strong>de</strong> 1983 realizada por Sofrés, el 63 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres<br />
preguntadas consi<strong>de</strong>raba que la multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong> belleza y <strong>de</strong><br />
higi<strong>en</strong>e les daba más libertad puesto que podían cambiar <strong>de</strong> aspecto según <strong>las</strong><br />
circunstancias y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to, el 34 % consi<strong>de</strong>raba que el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
les privaba <strong>de</strong> libertad porque se velan obligadas a seguir una <strong>moda</strong>.<br />
152
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s m<strong>en</strong>sajes <strong>en</strong> la sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo, la <strong>moda</strong> y la seducción<br />
han abandonado <strong>su</strong> gravedad anterior y ahora funcionan, <strong>en</strong> gran<br />
parte, por el humor, el placer y el espectácu<strong>lo</strong> lúdico.<br />
<strong>La</strong> persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la disyunción <strong>en</strong>tre sexos se refleja incluso <strong>en</strong> la<br />
nueva figura dominante <strong>de</strong> la individualidad contemporánea compartida<br />
hoy por ambos sexos: el narcicismo m<strong>en</strong>tal y corporal. Con el<br />
neonarcisismo, se produce una mezcla <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s papeles e i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s<br />
anteriores <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> una inm<strong>en</strong>sa ola «unisex» <strong>de</strong><br />
autonomía privada y <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción hacia uno mismo, <strong>de</strong> obsesión por el<br />
cuerpo, la salud y <strong>lo</strong>s problemas <strong>de</strong> relación. Pero esta <strong>de</strong>sestabilización<br />
<strong>de</strong> la división antropológica no <strong>su</strong>pone simplem<strong>en</strong>te un narcisismo<br />
homogéneo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que tomamos <strong>en</strong> consi<strong>de</strong>ración,<br />
precisam<strong>en</strong>te, la relación con la estética <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas. <strong>El</strong><br />
neonarcisismo masculino configura el cuerpo principalm<strong>en</strong>te como<br />
una realidad indifer<strong>en</strong>ciada, una imag<strong>en</strong> g<strong>lo</strong>bal que hay que mant<strong>en</strong>er<br />
con salud y <strong>en</strong> forma; muestra poco interés por el <strong>de</strong>talle, y raras<br />
son <strong>las</strong> regiones parciales <strong>de</strong>l cuerpo que <strong>de</strong>spiertan la preocupación<br />
estética, a excepción <strong>de</strong> esos inevitables puntos críticos: <strong>las</strong> arrugas<br />
<strong>de</strong> la cara, la «barriga» y la calvicie. Ante todo es la gestalt <strong>de</strong> un<br />
cuerpo jov<strong>en</strong>, esbelto y dinámico la que se trata <strong>de</strong> conservar a través<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>porte o <strong>lo</strong>s regím<strong>en</strong>es dietéticos; el narcisismo masculino es<br />
más sintético que analítico.<br />
Por contra, <strong>en</strong> la mujer el propio culto se halla estructuralm<strong>en</strong>te<br />
fragm<strong>en</strong>tado, y la imag<strong>en</strong> que ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>su</strong> cuerpo es muy pocas veces<br />
g<strong>lo</strong>bal: la mirada analítica prevalece sobre la sintética. Tanto la mujer<br />
jov<strong>en</strong> como la «madura» se v<strong>en</strong> <strong>en</strong> «porciones», y para conv<strong>en</strong>cerse<br />
no hay más que leer <strong>las</strong> cartas <strong>de</strong> <strong>las</strong> lectoras <strong>de</strong> <strong>las</strong> revistas: «t<strong>en</strong>go<br />
dieciséis años, y una piel espantosa, ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> puntos negros y granos»,<br />
«cuar<strong>en</strong>ta años bi<strong>en</strong> llevados, realm<strong>en</strong>te no apar<strong>en</strong>to mi edad, a no<br />
ser por <strong>lo</strong>s párpados <strong>su</strong>periores. Ligeram<strong>en</strong>te marchitos, me dan un<br />
aire triste», «mido 1,57 y peso 49 ki<strong>lo</strong>s, pero t<strong>en</strong>go <strong>de</strong>masiado vi<strong>en</strong>tre,<br />
y <strong>las</strong> ca<strong>de</strong>ras anchas». Todas <strong>las</strong> regiones <strong>de</strong>l cuerpo fem<strong>en</strong>ino son<br />
investigadas, el narcisismo analítico <strong>de</strong>talla el rostro y el cuerpo<br />
<strong>en</strong> elem<strong>en</strong>tos distintos, dotados uno por uno <strong>de</strong> un va<strong>lo</strong>r más o<br />
m<strong>en</strong>os positivo: nariz, ojos, labios, piel, hombros, s<strong>en</strong>os, ca<strong>de</strong>ras,<br />
nalgas, piernas son objeto <strong>de</strong> una autoapreciación y <strong>de</strong> una autovigilancia<br />
que conlleva unas «prácticas propias» específicas, <strong>de</strong>stinadas a<br />
poner <strong>de</strong> relieve o corregir tal o cual parte <strong>de</strong>l físico. Narcisismo<br />
153
analítico que se <strong>de</strong>be es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te a la fuerza prepon<strong>de</strong>rante <strong>de</strong>l<br />
código <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina: el va<strong>lo</strong>r otorgado a la belleza fem<strong>en</strong>ina<br />
da lugar a un inevitable proceso <strong>de</strong> comparación con <strong>las</strong> <strong>de</strong>más<br />
mujeres y a una observación escrupu<strong>lo</strong>sa <strong>de</strong>l propio físico <strong>en</strong> función<br />
<strong>de</strong> unos cánones reconocidos, una evaluación sin concesiones referida<br />
a todas <strong>las</strong> partes <strong>de</strong>l cuerpo. Si bi<strong>en</strong> la <strong>moda</strong> indum<strong>en</strong>taria es<br />
ahora polimorfa, y <strong>las</strong> normas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un carácter mucho m<strong>en</strong>os<br />
coactivo, por contra, la celebración <strong>de</strong> la belleza física fem<strong>en</strong>ina no<br />
ha perdido nada <strong>de</strong> <strong>su</strong> fuerza <strong>de</strong> imposición y, sin duda, se ha<br />
reforzado, se ha g<strong>en</strong>eralizado y universalizado, paralelam<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> pr<strong>en</strong>das ligeras y <strong>de</strong> playa, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>porte, <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars y pin<br />
ups exhibidas <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s media, y <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> parecer jov<strong>en</strong>. Fat is<br />
beautíful, Ugly is beautiful, tales son <strong>lo</strong>s nuevos eslóganes <strong>de</strong> la reivindicación<br />
minoritaria, <strong>lo</strong>s últimos avatares <strong>de</strong>mocráticos <strong>de</strong> la búsqueda <strong>de</strong><br />
la personalidad. De acuerdo, pero ¿quién <strong>lo</strong>s a<strong>su</strong>me realm<strong>en</strong>te?<br />
¿Quién se <strong>lo</strong>s cree? <strong>La</strong>s oportunida<strong>de</strong>s que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>su</strong>perar el<br />
estadio <strong>de</strong>l síntoma disi<strong>de</strong>nte o <strong>de</strong> la actitud testimonial son prácticam<strong>en</strong>te<br />
nu<strong>las</strong> cuando se comprueba la amplitud <strong>de</strong> la fobia a<br />
<strong>en</strong>gordar y el éxito creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos cosméticos, <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
técnicas y regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> a<strong>de</strong>lgazami<strong>en</strong>to: la pasión por ser bella sigue<br />
si<strong>en</strong>do la cosa más compartida. A bu<strong>en</strong> seguro, <strong>lo</strong>s hombres se<br />
preocupan cada vez más <strong>de</strong> <strong>su</strong> línea, <strong>su</strong> piel y <strong>su</strong> apari<strong>en</strong>cia, una<br />
transformación que, <strong>en</strong>tre otras, confirma la hipótesis <strong>de</strong>l neonarcisismo<br />
masculino. Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> belleza no ti<strong>en</strong>e la misma<br />
fuerza para ambos sexos, ni <strong>lo</strong>s mismos efectos <strong>en</strong> la relación con el<br />
cuerpo, la misma función <strong>en</strong> la i<strong>de</strong>ntificación individual o la misma<br />
va<strong>lo</strong>ración social e íntima. <strong>La</strong> exaltación <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina<br />
reinstaura <strong>en</strong> el mismo corazón <strong>de</strong>l narcisismo móvil y «transexual»<br />
una división <strong>de</strong> importancia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos, una división no só<strong>lo</strong><br />
estética, sino cultural y psicológica.<br />
Disimetría <strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong> masculino y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino: es<br />
preciso incidir <strong>en</strong> esta división que, aunque facultativa y difusa, sigue<br />
si<strong>en</strong>do <strong>en</strong>igmática con respecto a la ori<strong>en</strong>tación histórica <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias mo<strong>de</strong>rnas. <strong>El</strong> significado social <strong>de</strong> la igualdad ha arruinado<br />
la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s seres eran básicam<strong>en</strong>te heterogéneos, se halla<br />
<strong>en</strong> la raíz <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l pueb<strong>lo</strong> soberano y <strong>de</strong>l <strong>su</strong>fragio<br />
universal, y ha contribuido a emancipar a <strong>las</strong> mujeres y a modificar<br />
<strong>lo</strong>s papeles, estatus e i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s. Con todo, no ha <strong>lo</strong>grado <strong>de</strong>sarrai-<br />
154
gar la «voluntad» <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos <strong>de</strong> manifestar <strong>su</strong>s difer<strong>en</strong>cias a través<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos frivo<strong>lo</strong>s. Conforme se van at<strong>en</strong>uando <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s más<br />
ost<strong>en</strong>sibles <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia (aparición <strong>de</strong> una <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina que da<br />
paso a <strong>las</strong> líneas planas, <strong>lo</strong>s cabel<strong>lo</strong>s cortos y el pantalón), <strong>su</strong>rg<strong>en</strong><br />
otros que contrarrestan la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>mocrática a acercar <strong>lo</strong>s extremos:<br />
furor <strong>de</strong> la pintura <strong>de</strong> labios tras la Gran Guerra, <strong>de</strong> la laca <strong>de</strong><br />
uñas <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años treinta y la pintura <strong>de</strong> ojos a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ses<strong>en</strong>ta. Es<br />
como si la igualdad no pudiera <strong>su</strong>perar <strong>de</strong>terminado umbral, como si<br />
el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>mocrático tropezara con el imperativo <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación<br />
estética <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos. Aquí aparece uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s límites históricos <strong>de</strong>l<br />
i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong> condiciones y <strong>de</strong> <strong>su</strong> tarea <strong>de</strong> paulatina<br />
reducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>su</strong>stanciales <strong>de</strong> la disimilitud humana. 1<br />
Todos nos reconocemos <strong>de</strong> una es<strong>en</strong>cia idéntica y reinvidicamos <strong>lo</strong>s<br />
mismos <strong>de</strong>rechos y, no obstante, no queremos parecemos al otro<br />
sexo. Tocqueville escribió que «<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s tiempos <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocracia, aquel<strong>lo</strong>s<br />
que naturalm<strong>en</strong>te no se parec<strong>en</strong>, únicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sean volverse<br />
semejantes y se copian». 2 Por <strong>lo</strong> que concierne a la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos,<br />
la frase, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, no es aceptable; cuando <strong>las</strong> mujeres llevan<br />
panta<strong>lo</strong>nes, no buscan parecerse a <strong>lo</strong>s hombres, sino ofrecer una<br />
imag<strong>en</strong> distinta <strong>de</strong> la mujer, más libre <strong>en</strong> <strong>su</strong>s movimi<strong>en</strong>tos, más sexy<br />
o espontánea. No mimetismo <strong>de</strong>l Otro, sino reafirmación <strong>de</strong> una<br />
difer<strong>en</strong>cia más <strong>su</strong>til, <strong>su</strong>brayada por el corte específico <strong>de</strong> la ropa o<br />
<strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong>l maquillaje. Sin duda son muchas <strong>las</strong> manifestaciones<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> que dan testimonio <strong>de</strong> la asimilación <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas <strong>de</strong> la alteridad social. Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, sin embargo, la persist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la disyunción <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos <strong>su</strong>pone una <strong>su</strong>erte<br />
<strong>de</strong> fracaso <strong>en</strong> la dinámica igualitaria, la cual no pue<strong>de</strong> llegar hasta el<br />
fondo <strong>en</strong> la disolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>semejanzas.<br />
Resist<strong>en</strong>cia obstinada a la acción <strong>de</strong> la igualdad que revela la<br />
fuerza <strong>de</strong> un principio social antinómico que provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la noche <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s tiempos: la sacralización <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina. Des<strong>de</strong> la Antigüedad<br />
egipcia, y más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong> Grecia, don<strong>de</strong> el uso <strong>de</strong> afeites está<br />
<strong>de</strong>mostrado, <strong>las</strong> mujeres no han <strong>de</strong>jado nunca, si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> proporciones<br />
variables, <strong>de</strong> utilizar productos <strong>de</strong> belleza para <strong>su</strong> arreg<strong>lo</strong>. <strong>El</strong><br />
1. Marcel Gauchet, «Tocqueville, l'Amérique et nous», Ubre, n.°7, 1980.<br />
2. Tocqueville, De la démocratie <strong>en</strong> Amérique, París, Gallimard, t. II, p. 288.<br />
155
maquillaje se convierte <strong>en</strong> un ritual fem<strong>en</strong>ino para embellecerse, ser<br />
<strong>de</strong>seable, <strong>en</strong>cantar, aun cuando <strong>lo</strong>s afeites sean regularm<strong>en</strong>te objeto<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>nigración y con<strong>de</strong>na. Lo sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte es que, a pesar <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
incesantes <strong>de</strong>nuncias religiosas y morales que durante mil<strong>en</strong>ios ha<br />
<strong>su</strong>scitado la utilización <strong>de</strong> cosméticos, ésta ha seguido si<strong>en</strong>do va<strong>lo</strong>rada<br />
y practicada por <strong>las</strong> mujeres, no só<strong>lo</strong> <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> cortesanas y <strong>las</strong><br />
mujeres <strong>de</strong> edad, sino <strong>en</strong>tre una amplia población fem<strong>en</strong>ina. Ni la<br />
misoginia <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s hábitos ni el dogma <strong>de</strong>l pecado cristiano han impedido<br />
que <strong>las</strong> mujeres sean coquetas, quieran ser bel<strong>las</strong> y agradar.<br />
¿Por qué milagro la igualdad podría conseguir poner fin a un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> tan larga duración que nada ha <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> <strong>su</strong> carrera?<br />
¿Por qué r<strong>en</strong>unciarían <strong>las</strong> mujeres a <strong>lo</strong>s rituales inmemoriales <strong>de</strong> la<br />
seducción, cuando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Edad Media y el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to la belleza<br />
fem<strong>en</strong>ina ha sido cada vez más rehabilitada y exaltada? Con el culto<br />
<strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina y el repudio <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la mujer como<br />
ag<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Satán, el <strong>de</strong>seo fem<strong>en</strong>ino <strong>de</strong> embellecerse y agradar pudo<br />
adquirir una profunda legitimidad social. Por este hecho, <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas se basan no só<strong>lo</strong> <strong>en</strong> el principio <strong>de</strong> la igualdad <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
seres, sino también <strong>en</strong> el principio <strong>de</strong>sigualitario <strong>de</strong>l «bel<strong>lo</strong> sexo»: la<br />
belleza queda como un atributo, un va<strong>lo</strong>r particular <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino,<br />
y se admira, se la anima, es exhibida profusam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre<br />
<strong>las</strong> mujeres y poco <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s hombres. <strong>El</strong> avance <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s parece no po<strong>de</strong>r fr<strong>en</strong>ar esta vocación <strong>de</strong> gustar, esta<br />
celebración <strong>de</strong>sigualitaria <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina, así como <strong>lo</strong>s ancestrales<br />
medios para realzarla. También hemos asistido, <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas, al reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l prestigio y <strong>de</strong>l imperativo <strong>de</strong> la<br />
belleza fem<strong>en</strong>ina gracias a <strong>las</strong> stars y al culto <strong>de</strong> <strong>las</strong> pin up y <strong>de</strong>l<br />
sex-appeal, a la producción industrial <strong>de</strong> cosméticos, la proliferación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s institutos <strong>de</strong> belleza y <strong>lo</strong>s consejos estéticos prodigados <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
revistas, y gracias también a <strong>lo</strong>s concursos <strong>de</strong> belleza nacionales e<br />
internacionales que tomaron impulso <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la Primera Guerra<br />
Mundial. <strong>La</strong> persist<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sigualdad <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s medios <strong>de</strong> seducción y <strong>en</strong><br />
la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sexos se <strong>de</strong>be es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te a esa va<strong>lo</strong>ración<br />
<strong>de</strong>sigualitaria <strong>de</strong> la estética fem<strong>en</strong>ina. ¿Cómo una cultura <strong>de</strong>l «bel<strong>lo</strong><br />
sexo» podría <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> conllevar el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> poner <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a la belleza<br />
así como <strong>moda</strong>s específicas <strong>de</strong>stinadas a poner <strong>de</strong> relieve el cuerpo y<br />
el rostro fem<strong>en</strong>ino? ¿Mom<strong>en</strong>to transitorio antes <strong>de</strong> <strong>de</strong>sembocar <strong>en</strong> un<br />
<strong>de</strong>finitivo triunfo <strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia? Si observamos la<br />
156
prosperidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> industrias cosméticas, <strong>lo</strong>s reci<strong>en</strong>tes progresos <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> y <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es publicitarias, nada autoriza a p<strong>en</strong>sar<strong>lo</strong>. Todo<br />
nos lleva a p<strong>en</strong>sar, por el contrario, <strong>en</strong> la perpetuación <strong>de</strong> un sistema<br />
con dos lógicas antinómicas, igualitaria y <strong>de</strong>sigualitaria, que permit<strong>en</strong><br />
una mayor personalización <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong> acuerdo con<br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hiperindividualistas <strong>de</strong> nuestro tiempo. <strong>La</strong> igualdad se<br />
esfuerza <strong>en</strong> disolver <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias, pero el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> la individualidad<br />
se aplica <strong>en</strong> reinscribir <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias: el código <strong>de</strong>l «bel<strong>lo</strong> sexo» que<br />
contribuye precisam<strong>en</strong>te a producir la difer<strong>en</strong>cia y a va<strong>lo</strong>rar la<br />
individualidad estética ti<strong>en</strong>e aún un futuro brillante ante sí. Si bi<strong>en</strong> la<br />
igualdad continuará sin lugar a dudas aproximando la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s sexos, la sacralización <strong>de</strong> la belleza fem<strong>en</strong>ina, por <strong>su</strong> parte, t<strong>en</strong>drá<br />
el efecto <strong>de</strong> reproducir nuevas difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> <strong>moda</strong> y<br />
rituales <strong>de</strong> seducción.<br />
Límite <strong>de</strong> la dinámica igualitaria que va más allá <strong>de</strong> la esfera <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>, dado que concierne a la repres<strong>en</strong>tación <strong>su</strong>bjetiva <strong>de</strong>l Ego. En<br />
la época mo<strong>de</strong>rna, mujeres y hombres se reconoc<strong>en</strong>, seguram<strong>en</strong>te,<br />
todos como semejantes, a condición <strong>de</strong> añadir que esa i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong><br />
es<strong>en</strong>cia no excluye, paradójicam<strong>en</strong>te, un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> alteridad<br />
antropológica. No es cierto que, como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la igualdad,<br />
<strong>las</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> sexo hayan sido marginadas y relegadas a un<br />
segundo plano con respecto a la i<strong>de</strong>ntidad <strong>su</strong>stancial básica. Si bi<strong>en</strong><br />
i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te podríamos <strong>de</strong>cir que somos semejantes, íntima o<br />
psicológicam<strong>en</strong>te cada cual se i<strong>de</strong>ntifica <strong>de</strong> inmediato con <strong>su</strong> sexo,<br />
vive primero según <strong>su</strong> difer<strong>en</strong>cia como hombre o mujer. No se trata<br />
<strong>de</strong> algo <strong>su</strong>perficial, pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse incluso como una inm<strong>en</strong>sa<br />
sacudida <strong>de</strong> la organización social <strong>de</strong>mocrática: está <strong>en</strong> juego la<br />
propia imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> Uno mismo, <strong>de</strong> <strong>su</strong> i<strong>de</strong>ntidad y <strong>de</strong> <strong>su</strong>s refer<strong>en</strong>cias<br />
más íntimas <strong>en</strong> relación con <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, con <strong>su</strong> cuerpo y con <strong>su</strong>s<br />
<strong>de</strong>seos. <strong>La</strong> asimilación por la igualdad <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> la alteridad<br />
social marca aquí el paso, hasta el punto <strong>de</strong> que po<strong>de</strong>mos dudar <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> p<strong>en</strong>etración real <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a igualitaria <strong>en</strong> <strong>lo</strong> más recóndito <strong>de</strong><br />
la exist<strong>en</strong>cia <strong>su</strong>bjetiva. <strong>El</strong> neofeminismo y <strong>su</strong>s reivindicaciones específicas,<br />
la exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> la escritura fem<strong>en</strong>ina y <strong>lo</strong>s innumerables discursos y<br />
«palabras <strong>de</strong> mujeres», ¿acaso no son síntomas sociales <strong>de</strong> esta limitación<br />
<strong>de</strong> la igualdad? Lo propio <strong>de</strong> la igualdad no es constituir lisa y<br />
llanam<strong>en</strong>te una i<strong>de</strong>ntidad profunda antropológica, sino <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drar<br />
una similitud <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos que, no obstante, vaya<br />
157
acompañada <strong>de</strong> un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to privado <strong>de</strong> <strong>de</strong>semejanza. Somos indisociablem<strong>en</strong>te<br />
semejantes y distintos, sin que podamos <strong>de</strong>terminar <strong>en</strong><br />
qué resi<strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia antropológica y sin que podamos fijar claram<strong>en</strong>te<br />
una línea divisoria. Tal es el sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> la<br />
igualdad que nos con<strong>de</strong>na no só<strong>lo</strong> a la similitud, sino también a<br />
la in<strong>de</strong>terminación, a la yuxtaposición íntima <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contrarios y al<br />
cuestionami<strong>en</strong>to interminable <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad sexual.<br />
UNA MODA PARA VIVIR<br />
Paralelam<strong>en</strong>te a la dispersión <strong>de</strong> <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia<br />
legítima, han aparecido gustos y comportami<strong>en</strong>tos individuales y<br />
colectivos <strong>en</strong> ruptura con el mom<strong>en</strong>to anterior. Cambios <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s<br />
que, <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, son testimonio <strong>de</strong> la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
dominante neonarcisista <strong>en</strong> <strong>las</strong> personalida<strong>de</strong>s contemporáneas. Por<br />
mucho que favoreciera la ampliación <strong>de</strong>l gusto por la originalidad y<br />
multiplicara el número <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s indum<strong>en</strong>tarios, la <strong>moda</strong><br />
c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria se <strong>de</strong>sarrolló <strong>en</strong> or<strong>de</strong>n conjunto y unitario y dio vig<strong>en</strong>cia<br />
a la tradicional primacía <strong>de</strong>l conformismo estético <strong>de</strong> conjunto, el<br />
clásico «<strong>de</strong>spotismo» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Bajo la autoridad <strong>de</strong> la Alta Costura<br />
y <strong>de</strong> <strong>las</strong> revistas <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, <strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias anuales y <strong>de</strong> temporada se<br />
imponían como diktats, y para ser elegante había que adoptar <strong>lo</strong> más<br />
rápidam<strong>en</strong>te posible la última línea <strong>en</strong> boga y cambiar <strong>de</strong> guardarropa<br />
según el ritmo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s caprichos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
mujeres up to date. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> abierta <strong>su</strong>pone justam<strong>en</strong>te el final <strong>de</strong> ese<br />
«dirigismo» unanimista y disciplinario, la inédita falta <strong>de</strong> correspon<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>en</strong>tre la innovación y la difusión, <strong>en</strong>tre la vanguardia creativa<br />
y el público con<strong>su</strong>midor. <strong>La</strong> «calle» se ha emancipado <strong>de</strong> la fascinación<br />
ejercida por <strong>lo</strong>s lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, y no asimila ya <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
sino a <strong>su</strong> propio ritmo, «a <strong>su</strong> antojo». Entre el público ha <strong>su</strong>rgido<br />
un po<strong>de</strong>r ampliam<strong>en</strong>te ext<strong>en</strong>dido <strong>de</strong> filtración y distanciami<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
materia <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia, un po<strong>de</strong>r indicativo <strong>de</strong> la escalada individualista<br />
<strong>de</strong> voluntad <strong>de</strong> autonomía privada.<br />
158<br />
<strong>El</strong> furor <strong>de</strong> la minifalda a mediados <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta fue sin
duda el primer eslabón <strong>de</strong> este proceso <strong>de</strong> autonomización. Surgió<br />
una <strong>moda</strong> que ya no t<strong>en</strong>ía como mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>, según el canon clásico, a la<br />
mujer <strong>de</strong> treinta años, sino a la jov<strong>en</strong>cita <strong>de</strong> <strong>en</strong>tre quince y veinte. <strong>La</strong><br />
escisión <strong>en</strong>tre el último grito y la gran difusión se hizo ineluctable al<br />
consi<strong>de</strong>rar <strong>las</strong> mujeres que, a partir <strong>de</strong> cierta edad, un vestido <strong>de</strong> ese<br />
tipo no estaba, manifiestam<strong>en</strong>te, hecho para el<strong>las</strong>, y que <strong>las</strong> <strong>de</strong>sfavorecía<br />
<strong>en</strong> exceso. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia fr<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s cánones<br />
ha seguido ampliándose: el «maxi» a fines <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta no llegó<br />
realm<strong>en</strong>te a «cuajar» y <strong>las</strong> innovaciones más relevantes <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
set<strong>en</strong>ta no salieron <strong>de</strong> <strong>las</strong> fronteras <strong>de</strong> una minoría. ¿Dón<strong>de</strong> se han<br />
visto <strong>las</strong> anchísimas espaldas lanzadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
set<strong>en</strong>ta por Mugler y Montana? ¿Quién ha llevado <strong>de</strong>spués <strong>las</strong> amplias<br />
<strong>su</strong>perposiciones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores japoneses? Ahora, ya no hay<br />
ningún esti<strong>lo</strong> nuevo que consiga propagarse <strong>en</strong>seguida <strong>en</strong> la calle. <strong>La</strong><br />
extrema diversificación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores y <strong>las</strong> creci<strong>en</strong>tes aspiraciones<br />
a la autonomía privada han conllevado comportami<strong>en</strong>tos más in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
y más relativistas con respecto a la <strong>moda</strong> faro. Estamos<br />
más o m<strong>en</strong>os al tanto <strong>de</strong>l último <strong>lo</strong>ok á la page, pero no <strong>lo</strong> copiamos<br />
fielm<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong> adaptamos a nuestro gusto, si es que no <strong>lo</strong> ignoramos<br />
<strong>en</strong> favor <strong>de</strong> cualquier otro esti<strong>lo</strong>. Paradoja: mi<strong>en</strong>tras que la creación<br />
<strong>de</strong> vanguardia es cada vez más espectacular, la difusión <strong>de</strong> masas es<br />
cada vez más «tranquila» y só<strong>lo</strong> le afectan, y aun con l<strong>en</strong>titud, <strong>las</strong><br />
innovaciones <strong>de</strong> la cúspi<strong>de</strong>: esto <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> só<strong>lo</strong> diez años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
que <strong>las</strong> hombreras amplias com<strong>en</strong>zaran a hacer <strong>su</strong> aparición. Lo que<br />
caracteriza la <strong>moda</strong> abierta es la autonomización <strong>de</strong>l público fr<strong>en</strong>te a la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y la caída <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> imposición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
prestigiosos.<br />
Así pues, curiosam<strong>en</strong>te, la propagación <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se ha ral<strong>en</strong>tizado<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> una larga fase <strong>de</strong> aceleración y <strong>de</strong> adopción<br />
sincrónica. Tratándose <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el hecho es <strong>lo</strong> bastante inhabitual<br />
como para <strong>su</strong>brayar<strong>lo</strong>: ésta avanza g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te sin agitación,<br />
sin fiebre <strong>de</strong> asimilación instantánea. No nos <strong>en</strong>gañemos, la <strong>moda</strong><br />
<strong>su</strong>fre <strong>de</strong> todo m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>to o déficit creativo. Lo que se está<br />
produci<strong>en</strong>do es m<strong>en</strong>os radical: se ha instaurado una doble lógica,<br />
una <strong>su</strong>erte <strong>de</strong> sistema dual <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. De un<br />
lado, una oferta siempre precipitada e inconstante, y <strong>de</strong>l otro, una<br />
<strong>de</strong>manda poco fiel y emancipada que no va al mismo ritmo. Se ha<br />
cerrado un cic<strong>lo</strong>: la <strong>moda</strong> indum<strong>en</strong>taria, durante sig<strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong><br />
159
mismo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios rápidos <strong>de</strong> adopción y difusión, ha tomado<br />
ve<strong>lo</strong>cidad <strong>de</strong> crucero, y la autonomización individualista, lejos <strong>de</strong><br />
conducir a un cambio cada vez más ve<strong>lo</strong>z <strong>de</strong> gustos y esti<strong>lo</strong>s, se<br />
inclina más por una cierta «cordura» frivola, un cierto po<strong>de</strong>r<br />
mo<strong>de</strong>rador <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> con<strong>su</strong>midoras.<br />
Con esta etapa m<strong>en</strong>os apre<strong>su</strong>rada <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, se difuminan y<br />
confun<strong>de</strong>n <strong>las</strong> fronteras <strong>de</strong> la nítida oposición anterior <strong>en</strong>tre pasado<br />
<strong>de</strong> <strong>moda</strong>/a la <strong>moda</strong>. Sin duda, el último grito sigue existi<strong>en</strong>do, pero<br />
<strong>su</strong> percepción social es más vaga, perdido como está <strong>en</strong> la confusión<br />
pletórica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s diversos <strong>lo</strong>oks. Ya han pasado <strong>lo</strong>s<br />
tiempos <strong>en</strong> que se imponía a todos una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia dominante bajo la<br />
autoridad <strong>de</strong> la Alta Costura, <strong>las</strong> revistas y <strong>las</strong> stars. <strong>El</strong> «must» ap<strong>en</strong>as<br />
es ya conocido más que por un público circunscrito <strong>de</strong> profesionales<br />
o iniciados; la mayoría no sabe ya dón<strong>de</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra exactam<strong>en</strong>te la<br />
punta <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo, por cuanto la <strong>moda</strong> se parece cada vez más a un<br />
conjunto vago cuyo conocimi<strong>en</strong>to es lejano e incierto. Simultáneam<strong>en</strong>te,<br />
<strong>lo</strong> pasado <strong>de</strong> <strong>moda</strong> pier<strong>de</strong> <strong>su</strong> radicalidad; aunque no <strong>de</strong>saparezca,<br />
es cada vez más impreciso, m<strong>en</strong>os rápido, m<strong>en</strong>os ridícu<strong>lo</strong>.<br />
Cuando son posibles todas <strong>las</strong> <strong>lo</strong>ngitu<strong>de</strong>s y anchuras, cuando se dan<br />
cita una multitud <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>s, cuando el retro está <strong>en</strong> boga y cuando<br />
parecer «antiguo» es el objetivo <strong>de</strong>l objetivo new wave, se hace <strong>en</strong><br />
efecto difícil estar absolutam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>modé. En la nueva configuración<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>lo</strong> nuevo no <strong>de</strong>scalifica ya súbitam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong> antiguo, y <strong>las</strong><br />
prescripciones drásticas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> se borran paralelam<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res psi, <strong>de</strong> la comunicación y humorísticos. A pesar<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> amplia <strong>de</strong>mocratización, la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria funcionaba aún<br />
como un gran sistema <strong>de</strong> exclusión «autoritaria». Ese mom<strong>en</strong>to ha<br />
llegado a <strong>su</strong> fin, acabada la «dictadura» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y el <strong>de</strong>scrédito<br />
social <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>de</strong>modé, se ha puesto <strong>en</strong> marcha un nuevo dispositivo,<br />
abierto, no directivo. Al barrer la culpabilidad y la <strong>de</strong>nigración que<br />
se vinculaban a <strong>lo</strong> pasado <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, la <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> ésta ha<br />
<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> <strong>su</strong> fase final, <strong>lo</strong>s individuos han adquirido una gran<br />
libertad indum<strong>en</strong>taria y la presión conformista <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social se ha<br />
hecho m<strong>en</strong>os pesada, m<strong>en</strong>os homogénea y perman<strong>en</strong>te. Al igual que<br />
ya ap<strong>en</strong>as nos burlamos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>fectos <strong>de</strong>l Otro, asimismo hemos<br />
<strong>de</strong>jado <strong>de</strong> reírnos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s atavíos pasados <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: pacificación <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> que refleja y forma parte <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>ración y <strong>de</strong> la creci<strong>en</strong>te<br />
tolerancia <strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> flexible, la alergia profunda<br />
160
hacia la viol<strong>en</strong>cia y la cru<strong>de</strong>za, la nueva s<strong>en</strong>sibilidad hacia <strong>lo</strong>s<br />
animales, la importancia <strong>de</strong> escuchar al Otro, la educación compr<strong>en</strong>siva<br />
y el apaciguami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s conflictos sociales son otros tantos<br />
aspectos <strong>de</strong>l mismo proceso g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la «civilización» <strong>de</strong>mocráticomo<strong>de</strong>rna.<br />
Así, se instaura esta <strong>moda</strong> <strong>de</strong> «rostro humano» <strong>en</strong> la que se<br />
aceptan casi todas <strong>las</strong> opciones y se juzga cada vez m<strong>en</strong>os al Otro <strong>en</strong><br />
función <strong>de</strong> una norma oficial. <strong>La</strong> euforia <strong>de</strong>l <strong>lo</strong>ok só<strong>lo</strong> se da sobre el<br />
fondo <strong>de</strong> esta tolerancia indum<strong>en</strong>taria g<strong>en</strong>eral, sobre el fondo <strong>de</strong><br />
relajación y <strong>de</strong>sapasionami<strong>en</strong>to social <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
Hablar <strong>de</strong> autonomización <strong>de</strong>l público fr<strong>en</strong>te a la <strong>moda</strong> no<br />
equivale obviam<strong>en</strong>te a consi<strong>de</strong>rar que hayan <strong>de</strong>saparecido <strong>lo</strong>s códigos<br />
sociales y <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os miméticos. Es evi<strong>de</strong>nte que <strong>las</strong> constricciones<br />
sociales sigu<strong>en</strong> actuando sobre <strong>lo</strong>s individuos, pero éstas son<br />
m<strong>en</strong>os uniformes y <strong>de</strong>jan más lugar a la iniciativa y la elección.<br />
D<strong>en</strong>unciando invariablem<strong>en</strong>te la autonomía privada como una ilusión<br />
<strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia presociológica, no se avanza mucho <strong>en</strong> la<br />
compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno. Es preciso abandonar<br />
la estéril disputa <strong>en</strong>tre <strong>de</strong>terminismo y libertad metafísica. Si<br />
bi<strong>en</strong> es claro que la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia individual, <strong>en</strong> <strong>lo</strong> absoluto, es un<br />
mito, no po<strong>de</strong>mos inferir que no haya grados <strong>en</strong> la autonomía <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
personas que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> una sociedad. Aun cuando, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, se<br />
mant<strong>en</strong>gan <strong>las</strong> obligaciones sociales y numerosos códigos y mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
estructur<strong>en</strong> nuestras formas <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tarnos, <strong>las</strong> personas privadas<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ahora un marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> libertad mucho más amplio que antes: ya<br />
no hay ni una sola norma <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia legítima, y <strong>lo</strong>s individuos<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la posibilidad <strong>de</strong> optar <strong>en</strong>tre muchos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s estéticos. <strong>La</strong>s<br />
mujeres sigu<strong>en</strong> estando at<strong>en</strong>tas a la <strong>moda</strong>, aunque <strong>de</strong> distinto modo;<br />
la sigu<strong>en</strong> <strong>de</strong> una forma m<strong>en</strong>os fiel, m<strong>en</strong>os escrupu<strong>lo</strong>sa, más libre. <strong>El</strong><br />
mimetismo directivo propio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria ha dado paso a<br />
un mimetismo <strong>de</strong> tipo opcional y flexible, se imita a qui<strong>en</strong> se quiere,<br />
como se quiere. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> ya no es prescriptiva, sino incitativa,<br />
<strong>su</strong>gestiva, indicativa. En el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l individualismo pl<strong>en</strong>o, el<br />
<strong>lo</strong>ok funciona a la carta, <strong>en</strong> la movilidad y el mimetismo abierto.<br />
Al mismo tiempo, la <strong>moda</strong> ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> <strong>su</strong>scitar el mismo interés<br />
y <strong>las</strong> mismas pasiones. ¿Cómo podría hacer<strong>lo</strong> mi<strong>en</strong>tras reina una.<br />
amplia tolerancia colectiva <strong>en</strong> materia indum<strong>en</strong>taria, coexist<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
esti<strong>lo</strong>s más heterogéneos y ya no hay una <strong>moda</strong> unitaria? En una<br />
época <strong>en</strong> la que <strong>las</strong> mujeres ti<strong>en</strong><strong>en</strong> cada vez más ambición y activi-<br />
161
dad profesionales, y <strong>en</strong> la que <strong>su</strong>s gustos intelectuales, culturales y<br />
<strong>de</strong>portivos son más cercanos y similares a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres, el<br />
interés por la <strong>moda</strong> es, sin lugar a dudas, más g<strong>en</strong>eral pero m<strong>en</strong>os<br />
int<strong>en</strong>so y m<strong>en</strong>os «vital» que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s aristocráticos <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que <strong>lo</strong>s<br />
juegos <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia t<strong>en</strong>ían una significación crucial <strong>en</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias.<br />
<strong>El</strong> individualismo narcisista conduce a la relajación <strong>de</strong> la<br />
preocupación por la <strong>moda</strong>: el tiempo <strong>de</strong>l éxtasis <strong>en</strong>cantado (New-<br />
Look), así como el <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s escánda<strong>lo</strong>s e indignaciones (<strong>La</strong> Garpmne) que<br />
marcaron la <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria han sido <strong>su</strong>perados; no hay ya ninguna<br />
novedad capaz <strong>de</strong> <strong>su</strong>scitar una emoción colectiva, ni nada que<br />
choque o conduzca a controversias <strong>de</strong> importancia. Des<strong>de</strong> la revolución<br />
Courréges, sin duda el último acontecimi<strong>en</strong>to que vino acompañado<br />
<strong>de</strong> cierta efervesc<strong>en</strong>cia, la <strong>moda</strong> se <strong>de</strong>spliega <strong>en</strong> un clima<br />
dist<strong>en</strong>dido, semiadmirativo, semiindifer<strong>en</strong>te, y el<strong>lo</strong> a pesar <strong>de</strong> la<br />
abundante cobertura mediática <strong>de</strong> <strong>las</strong> revistas especializadas. No<br />
obstante, la <strong>moda</strong> prosigue con éxito <strong>su</strong> dinámica creativa: <strong>las</strong> colecciones<br />
<strong>de</strong> un Montana, un Mugler, un Gaultier o <strong>de</strong> un Rei Kawakubo<br />
han alterado <strong>de</strong> forma importante la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la elegancia y <strong>de</strong>l<br />
arquetipo fem<strong>en</strong>ino. <strong>El</strong><strong>lo</strong> no ha bastado para tonificar significativam<strong>en</strong>te<br />
la recepción social <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, dado que ni siquiera <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s reales, espectaculares, consigu<strong>en</strong> ya conmocionar al gran<br />
público y traspasar el círcu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s iniciados. Es como si, <strong>en</strong> ap<strong>en</strong>as<br />
dos <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios, la <strong>moda</strong> hubiera perdido <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> arrebatar e irritar<br />
a <strong>las</strong> masas. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> sigue <strong>su</strong>scitando interés y atracción, pero a<br />
distancia, sin un magnetismo <strong>de</strong>sbocado. <strong>La</strong> lógica cool ha invadido<br />
el espacio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> así como el espacio i<strong>de</strong>ológico y la esc<strong>en</strong>a<br />
política. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la era relativam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sapasionada<br />
<strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, <strong>en</strong> la era <strong>de</strong> la curiosidad relajada y divertida.<br />
Por <strong>su</strong> parte, la relación con el vestido ha <strong>su</strong>frido notables<br />
cambios. Des<strong>de</strong> hace más <strong>de</strong> treinta años, el apartado <strong>de</strong>l vestido <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s pre<strong>su</strong>puestos familiares <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s países occi<strong>de</strong>ntales <strong>de</strong>sarrollados<br />
ha experim<strong>en</strong>tado una constante baja. En Francia, cayó <strong>de</strong>l 16 % <strong>en</strong><br />
1949 al 12% <strong>en</strong> 1959 y al 8,7% <strong>en</strong> 1974. <strong>La</strong>s familias <strong>en</strong> 1972<br />
<strong>de</strong>dicaban el 9,7 % <strong>de</strong> <strong>su</strong> pre<strong>su</strong>puesto a <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vestir, para<br />
<strong>de</strong>dicar só<strong>lo</strong> un 7,3% <strong>en</strong> 1984. A bu<strong>en</strong> seguro, este <strong>de</strong>clive no es<br />
uniforme y afecta más a <strong>las</strong> categorías sociales <strong>de</strong>sfavorecidas que a<br />
<strong>lo</strong>s medios aco<strong>moda</strong>dos, pues son <strong>lo</strong>s obreros y <strong>lo</strong>s parados <strong>lo</strong>s que<br />
reduc<strong>en</strong> la mayor parte <strong>de</strong> <strong>su</strong>s gastos <strong>de</strong> vestido. Hoy, sin que se-<br />
162
pamos si se trata <strong>de</strong> una fuerte t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia o <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o ev<strong>en</strong>tual,<br />
observamos una creci<strong>en</strong>te disparidad <strong>en</strong> el con<strong>su</strong>mo indum<strong>en</strong>tario<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes grupos socioprofesionales. En 1956, <strong>las</strong><br />
familias obreras <strong>de</strong>dicaban un 12,3 % <strong>de</strong> <strong>su</strong> pre<strong>su</strong>puesto a la ropa,<br />
fr<strong>en</strong>te al 11,4% <strong>en</strong> <strong>las</strong> profesiones in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes o liberales. En<br />
1984, <strong>lo</strong>s obreros no <strong>de</strong>stinaban más que el 6,8 % <strong>de</strong> <strong>su</strong> pre<strong>su</strong>puesto a<br />
gastos <strong>de</strong> vestuario mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong>s profesionales in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y<br />
liberales le <strong>de</strong>dicaban el 9,3 %. Aparte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s parados, <strong>lo</strong>s obreros son<br />
ahora <strong>lo</strong>s que m<strong>en</strong>os gastan <strong>en</strong> ropa. Pero, aunque <strong>de</strong>sigualm<strong>en</strong>te<br />
repartida, la parte <strong>de</strong>l vestido <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s pre<strong>su</strong>puestos ha disminuido un<br />
tercio <strong>en</strong> treinta años, y todas <strong>las</strong> categorías socioprofesionales están<br />
afectadas por esa misma t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la baja. <strong>La</strong> partida <strong>de</strong>dicada al<br />
vestido para una familia <strong>de</strong> estam<strong>en</strong>to <strong>su</strong>perior, un 12,5 % <strong>en</strong> 1956,<br />
<strong>en</strong> 1984 no repres<strong>en</strong>taba más que el 8,7 %; <strong>en</strong> 1956, <strong>lo</strong>s empleados<br />
<strong>de</strong>dicaban el 13,1 % <strong>de</strong> <strong>su</strong> pre<strong>su</strong>puesto al vestido, fr<strong>en</strong>te al 8,4 % <strong>en</strong><br />
1984. <strong>La</strong>s disparida<strong>de</strong>s sociales no <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ocultar el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o g<strong>en</strong>eral<br />
<strong>de</strong> fondo: el <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so <strong>de</strong>l apartado <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pre<strong>su</strong>puestos <strong>de</strong>dicado al<br />
vestido y el <strong>de</strong>sinterés respecto al con<strong>su</strong>mo indum<strong>en</strong>tario.<br />
Disminución <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gastos que no pue<strong>de</strong> disociarse ni <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>l prét-á-porter ni <strong>de</strong>l hecho <strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s precios <strong>de</strong> la ropa hayan<br />
aum<strong>en</strong>tado a m<strong>en</strong>or ritmo que <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> otros bi<strong>en</strong>es o servicios necesarios<br />
<strong>en</strong> la vida <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hogares. <strong>La</strong> <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> la confección a<br />
medida, la posibilidad <strong>de</strong> comprar pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> <strong>moda</strong> a precios accesibles<br />
o <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes gamas y la relativa baja <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s precios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vestir han permitido incuestionablem<strong>en</strong>te el <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so<br />
continuado <strong>de</strong> la partida ropa <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s pre<strong>su</strong>puestos. Aun así, estos<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os no <strong>lo</strong> explican todo. No só<strong>lo</strong> ha habido un <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> la<br />
partida «vestido» <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s gastos <strong>de</strong> <strong>las</strong> familias, sino que, al mismo<br />
tiempo, se ha producido un nuevo reparto <strong>de</strong> <strong>las</strong> compras y una<br />
nueva configuración <strong>de</strong>l guardarropa, tanto para el hombre como<br />
para la mujer. Esa nueva distribución <strong>de</strong> <strong>las</strong> compras y esos nuevos<br />
gustos, han contribuido por igual a la falta <strong>de</strong> inversión <strong>en</strong> con<strong>su</strong>mo<br />
indum<strong>en</strong>tario. En treinta años, la adquisición <strong>de</strong> ropa se ha<br />
reorganizado a fondo. <strong>La</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia más significativa es, por una<br />
parte, el abandono <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que llamamos «gran<strong>de</strong>s pr<strong>en</strong>das» (abrigos,<br />
impermeables, trajes-chaqueta, vestidos) y, <strong>de</strong> otra parte, el auge <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> «pr<strong>en</strong>das pequeñas», ropa có<strong>moda</strong> y <strong>de</strong> sport. En 1953, <strong>lo</strong>s hombres<br />
compraban un traje cada dos años: <strong>en</strong> 1984, no compraban<br />
163
más que uno cada seis años. Los «gran<strong>de</strong>s artícu<strong>lo</strong>s» <strong>de</strong> exterior<br />
repres<strong>en</strong>taban <strong>en</strong> 1953 el 38 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gastos masculinos fr<strong>en</strong>te al<br />
13 % <strong>en</strong> 1984. <strong>La</strong>s pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> sport y ocio repres<strong>en</strong>taban el 4 % <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
compras masculinas <strong>en</strong> 1953 y el 31 % <strong>en</strong> 1984. <strong>La</strong> misma t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
rige la evolución <strong>de</strong>l vestuario fem<strong>en</strong>ino, el abrigo <strong>de</strong> lana o <strong>de</strong><br />
pieles, el impermeable y el traje-chaqueta repres<strong>en</strong>taban <strong>en</strong> 1953 el<br />
33 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gastos <strong>en</strong> ropa fem<strong>en</strong>inos fr<strong>en</strong>te al 17 % <strong>en</strong> 1984. Por<br />
contra, <strong>lo</strong>s gastos <strong>en</strong> pr<strong>en</strong>das «medias» (jerséis, blusas, ropa <strong>de</strong> sport,<br />
jeans y panta<strong>lo</strong>nes) pasaron <strong>de</strong>l 9 % <strong>de</strong>l pre<strong>su</strong>puesto indum<strong>en</strong>tario<br />
fem<strong>en</strong>ino al 30 %.'<br />
Sin duda, habría que <strong>de</strong>mostrar cómo repercute esta t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> diversas categorías socioprofesionales. <strong>La</strong>s <strong>en</strong>cuestas acerca<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gastos <strong>de</strong> vestir revelan que <strong>las</strong> familias obreras prefier<strong>en</strong> la<br />
cantidad a la calidad, y compran es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la gama «barata» a<br />
difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s asalariados más aco<strong>moda</strong>dos, que se inclinan por<br />
<strong>lo</strong>s vestidos caros y <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a calidad. Los obreros no <strong>su</strong>el<strong>en</strong> llevar el<br />
traje-y-corbata mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong>s ejecutivos, empresarios y profesionales<br />
liberales compran más a m<strong>en</strong>udo trajes, blazers y camisas y<br />
corbatas. <strong>La</strong>s mujeres <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s empresarios y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s profesionales<br />
liberales compran más a m<strong>en</strong>udo artícu<strong>lo</strong>s clásicos, trajes-chaqueta,<br />
vestidos <strong>de</strong> <strong>en</strong>tretiempo y zapatos <strong>de</strong> tacón a precios altos, mi<strong>en</strong>tras<br />
que <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ejecutivos e ing<strong>en</strong>ieros <strong>de</strong>dican la mayor parte<br />
<strong>de</strong>l dinero a pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> último grito. 2 En cualquier caso, estas difer<strong>en</strong>cias<br />
no <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ocultar el movimi<strong>en</strong>to g<strong>lo</strong>bal y la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l<br />
mercado hacia <strong>lo</strong> cómodo, <strong>lo</strong> «práctico» y la ropa sportswear. Aun<br />
cuando la adquisición <strong>de</strong>l vestuario no sea igual <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> capas<br />
sociales, y aun cuando <strong>las</strong> compras varí<strong>en</strong> <strong>en</strong> precio y calidad, por <strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>más, g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te, el gusto por el «relax», la fantasía y <strong>las</strong> ropas <strong>de</strong><br />
ocio se propaga por todos <strong>lo</strong>s medios. <strong>La</strong> ropa «pesada» se v<strong>en</strong><strong>de</strong> con<br />
dificultad, <strong>en</strong> tanto que <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s «ligeros» (cazadoras, conjuntos y<br />
panta<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> sport, jerséis y camisetas, etc..) progresan cada vez<br />
más. En todas <strong>las</strong> capas sociales y a todas <strong>las</strong> eda<strong>de</strong>s, se llevan cada<br />
vez más atu<strong>en</strong>dos cómodos, ropa <strong>de</strong> sport y <strong>de</strong> ocio. Los anoraks, <strong>las</strong><br />
1. Cf. Nicolás Herpin. «L'habillem<strong>en</strong>t: une dép<strong>en</strong>se <strong>su</strong>r le déclin», Economie et<br />
Statistique, I.N.S.E.E., n.° 192, oct. 1986, pp. 68-69.<br />
2. N. Herpin, «L'habillem<strong>en</strong>t, la c<strong>las</strong>se sociale et la mo<strong>de</strong>», Economie et Statistique,<br />
I.N.S.E.E., n.° 188, mayo 1986.<br />
164
cazadoras y <strong>las</strong> zapatil<strong>las</strong> <strong>de</strong> t<strong>en</strong>is se han llegado a convertir ahora <strong>en</strong><br />
pr<strong>en</strong>das <strong>de</strong> ciudad. En 1985, se v<strong>en</strong>dieron 1,7 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> panta<strong>lo</strong>nes<br />
<strong>de</strong> vestir fem<strong>en</strong>inos, fr<strong>en</strong>te a 12 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> panta<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> sport<br />
y ocio. En 1975, <strong>las</strong> mujeres compraron 4,5 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> panta<strong>lo</strong>nes<br />
<strong>de</strong> ocio y jeans, y diez años más tar<strong>de</strong>, el número se elevaba a<br />
18 mil<strong>lo</strong>nes. En todas partes, prevalece el sportswear. Una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
que, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, no r<strong>en</strong>uncia ni a <strong>lo</strong>s atavíos más compuestos o<br />
clásicos <strong>de</strong> noche o <strong>de</strong> trabajo, ni al mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vestidos<br />
propiam<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>inos.<br />
<strong>La</strong> inclinación hacia el «relax» es sintomática <strong>de</strong> la nueva etapa<br />
<strong>de</strong>l individualismo. Al igual que asistimos a una oleada <strong>de</strong> reivindicaciones<br />
<strong>de</strong> autonomía <strong>en</strong> la pareja, el sexo, el <strong>de</strong>porte y el tiempo <strong>de</strong><br />
trabajo, asimismo hay, <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia, una aspiración a<br />
la ropa <strong>su</strong>elta, ropa libre que no ponga trabas al movimi<strong>en</strong>to y al<br />
confort <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas. <strong>La</strong> corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l sportswear refleja <strong>en</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia esa reivindicación <strong>de</strong> mayor libertad privada, libertad que,<br />
<strong>en</strong> la <strong>moda</strong>, se manifiesta por la comodidad, la dist<strong>en</strong>sión, la soltura y<br />
el humor <strong>de</strong> <strong>su</strong>s dibujos e inscripciones. <strong>El</strong> sportswear y el retroceso<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> «gran<strong>de</strong>s pr<strong>en</strong>das» son el reflejo <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong>l<br />
neonarcisismo y <strong>de</strong> una personalidad más al acecho <strong>de</strong> la autonomía<br />
individual, m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l código <strong>de</strong> honorabilidad social,<br />
m<strong>en</strong>os tributaria <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> la ost<strong>en</strong>tación prestigiosa y m<strong>en</strong>os<br />
preocupada por la competición y por la difer<strong>en</strong>ciación social ost<strong>en</strong>sible<br />
<strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. «<strong>El</strong> traje <strong>de</strong> domingo» ha <strong>de</strong>saparecido<br />
y la fascinación ejercida por el rico atu<strong>en</strong>do <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es<br />
<strong>su</strong>periores se ha eclipsado. <strong>La</strong> ropa <strong>de</strong> <strong>moda</strong> pier<strong>de</strong> cada vez más <strong>su</strong><br />
carácter <strong>de</strong> sel<strong>lo</strong> <strong>de</strong> excel<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> honorabilidad social, y es cada vez<br />
m<strong>en</strong>os percibida como un signo <strong>de</strong> opul<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> rango. No expresa<br />
tanto un lugar <strong>en</strong> la jerarquía social como un <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> personalidad,<br />
una ori<strong>en</strong>tación cultural, un esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vida y una disposición estética.<br />
Des<strong>de</strong> siempre, la ropa <strong>de</strong> <strong>moda</strong> ha sido un signo <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y un<br />
instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> seducción. <strong>El</strong> individualismo contemporáneo es,<br />
ante todo, aquel que reduce la dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l símbo<strong>lo</strong> jerárquico <strong>en</strong><br />
el vestido <strong>en</strong> favor <strong>de</strong>l placer, la comodidad y la libertad. Hoy no<br />
queremos tanto <strong>su</strong>scitar la admiración social como seducir y estar<br />
cómodos, no tanto expresar una posición social como manifestar<br />
un gusto estético, y no tanto significar una posición <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e como<br />
parecer jóv<strong>en</strong>es y <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vueltos.<br />
165
En ese contexto, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l jean merece una particular<br />
at<strong>en</strong>ción. <strong>El</strong> boom <strong>de</strong>l jean <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es y eda<strong>de</strong>s, <strong>su</strong> éxito <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
hace treinta años, da lugar a que no sea exagerado reconocer<strong>lo</strong> como<br />
uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s más característicos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> esta<br />
segunda parte <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XX. Es cierto que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años och<strong>en</strong>ta, <strong>las</strong><br />
v<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> jeans han caído regularm<strong>en</strong>te: <strong>de</strong> 8,8 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> piezas<br />
v<strong>en</strong>didas (para mujer) <strong>en</strong> 1982, se ha pasado a 5,8 mil<strong>lo</strong>nes <strong>en</strong> 1985,<br />
un s<strong>en</strong>sible retroceso <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio, especialm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> tejidos más<br />
<strong>su</strong>aves. Pero <strong>lo</strong>s vaqueros vuelv<strong>en</strong> l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te a remontar la cuesta.<br />
<strong>La</strong> odisea <strong>de</strong>l jean está lejos <strong>de</strong> terminar, ya no se trata <strong>de</strong> una <strong>moda</strong>,<br />
sino <strong>de</strong> un esti<strong>lo</strong> que se hace eco <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res más queridos por el<br />
individuo contemporáneo: «Entra <strong>en</strong> la ley<strong>en</strong>da», dice acertadam<strong>en</strong>te<br />
la publicidad Levi's. A m<strong>en</strong>udo se ha <strong>su</strong>brayado la impresión <strong>de</strong><br />
uniformidad y <strong>de</strong> conformismo producida por este tipo <strong>de</strong> pr<strong>en</strong>da:<br />
todos se parec<strong>en</strong>, <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es y <strong>lo</strong>s m<strong>en</strong>os jóv<strong>en</strong>es, <strong>las</strong> chicas no se<br />
difer<strong>en</strong>cian <strong>de</strong>.<strong>lo</strong>s chicos; el jean consagraría la estandarización<br />
masiva <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias y la negación <strong>de</strong>l individualismo indum<strong>en</strong>tario.<br />
Perspectiva ilusoria; falta aquel<strong>lo</strong> que es más específico <strong>en</strong> el<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o. <strong>El</strong> jean, como toda <strong>moda</strong>, es una pr<strong>en</strong>da escogida, <strong>en</strong><br />
absoluto impuesta por una tradición cualquiera, y por este hecho<br />
exalta la libre apreciación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares, que pue<strong>de</strong>n adoptar<strong>lo</strong>,<br />
rechazar<strong>lo</strong> y combinar<strong>lo</strong> a <strong>su</strong> antojo con otros elem<strong>en</strong>tos. <strong>La</strong> gran<br />
propagación social <strong>de</strong>l jean no expresa <strong>en</strong> ese punto nada más que<br />
esto: la <strong>moda</strong> conjuga siempre el individualismo y el conformismo, y<br />
el individualismo no se <strong>de</strong>spliega sino a través <strong>de</strong> mimetismos. Pero<br />
<strong>las</strong> personas están siempre a tiempo <strong>de</strong> aceptar o no el último grito,<br />
<strong>de</strong> adaptar<strong>lo</strong> a sí mismas o <strong>de</strong> ejercer un gusto particular <strong>en</strong>tre<br />
difer<strong>en</strong>tes marcas y difer<strong>en</strong>tes formas y cortes. Individualismo, se<br />
objetará, reducido a la porción conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te. <strong>El</strong><strong>lo</strong> <strong>su</strong>pone t<strong>en</strong>er <strong>en</strong><br />
poco todo <strong>lo</strong> que el jean ha significado y aún significa <strong>en</strong> materia <strong>de</strong><br />
libertad propiam<strong>en</strong>te individualista: he aquí, <strong>en</strong> efecto, una pr<strong>en</strong>da<br />
muy <strong>su</strong>frida que pue<strong>de</strong> llevarse <strong>en</strong> <strong>las</strong> más variadas circunstancias,<br />
que no exige ni planchado ni una limpieza meticu<strong>lo</strong>sa, una pr<strong>en</strong>da<br />
que soporta el <strong>de</strong>sgaste, el <strong>de</strong>slavado y el <strong>de</strong>sgarrón. Cargado intrínsecam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> una connotación anticonformista, el jean fue adoptado<br />
<strong>en</strong> principio por <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es, refractarios a <strong>las</strong> normas conv<strong>en</strong>cionales<br />
<strong>en</strong> vigor, pero contrarios a <strong>lo</strong>s nuevos va<strong>lo</strong>res hedonistas<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s liberales dirigidas hacia el con<strong>su</strong>mo. <strong>El</strong> rechazo <strong>de</strong><br />
166
<strong>lo</strong>s códigos rigoristas y conformistas ha sido directam<strong>en</strong>te ilustrado<br />
por la música rock y la ropa informal; la inclinación por el jean<br />
anticipó, guardando <strong>las</strong> <strong>de</strong>bidas proporciones, la irrupción <strong>de</strong> la<br />
contracultura y <strong>de</strong> la contestación g<strong>en</strong>eralizada <strong>de</strong> finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
ses<strong>en</strong>ta. Expresión <strong>de</strong> <strong>las</strong> aspiraciones a una vida privada libre,<br />
m<strong>en</strong>os restrictiva, más flexible, el jean ha sido la manifestación <strong>de</strong><br />
una cultura hiperindividualista fundada <strong>en</strong> el culto al cuerpo y la<br />
búsqueda <strong>de</strong> una s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad m<strong>en</strong>os teatralizada. Lejos <strong>de</strong> ser uniformizante,<br />
el jean <strong>su</strong>braya la forma <strong>de</strong>l cuerpo y pone <strong>de</strong> relieve <strong>las</strong><br />
ca<strong>de</strong>ras, la <strong>lo</strong>ngitud <strong>de</strong> <strong>las</strong> piernas y <strong>las</strong> nalgas —<strong>lo</strong>s últimos anuncios<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s Lee Cooper exp<strong>lo</strong>tan alegrem<strong>en</strong>te este registro sexy—, y <strong>de</strong>linea<br />
cuanto hay <strong>de</strong> singular <strong>en</strong> la individualidad física. En lugar <strong>de</strong> una<br />
ropa <strong>de</strong> disimu<strong>lo</strong> y <strong>de</strong> <strong>en</strong>canto discreto, aparece una pr<strong>en</strong>da con<br />
resonancias más «táctiles» e inmediatam<strong>en</strong>te sexuales. Se ha pasado <strong>de</strong><br />
una s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad <strong>en</strong> repres<strong>en</strong>tación a una s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad más directa, más<br />
«natural», más viva. Con el jean, la s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad fem<strong>en</strong>ina <strong>lo</strong> es todo<br />
excepto <strong>de</strong>stituida, abandona <strong>su</strong> afectación anterior <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong><br />
unos signos más tonificantes, más provocativos, más jóv<strong>en</strong>es. <strong>El</strong> jean<br />
ilustra <strong>en</strong> el dominio <strong>de</strong> la seducción y <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> «el eclipse <strong>de</strong> la<br />
distancia» puesto <strong>en</strong> práctica <strong>en</strong> el arte mo<strong>de</strong>rno, <strong>en</strong> la literatura <strong>de</strong><br />
vanguardia y <strong>en</strong> el rock; la seducción se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la <strong>su</strong>blimación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artificios, requiere la reducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> mediaciones, la inmediatez<br />
y <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong>mocráticos <strong>de</strong>l estímu<strong>lo</strong>, <strong>lo</strong> natural, la proximidad y<br />
la igualdad. Con el jean, la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>mocrático-individualista ha<br />
dado un nuevo salto a<strong>de</strong>lante para convertirse <strong>en</strong> la expresión <strong>de</strong> la<br />
individualidad <strong>de</strong>sligada <strong>de</strong>l estatus social; el refinami<strong>en</strong>to distinguido<br />
y distante ha dado paso a la ost<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la simplicidad, a la<br />
igualación extrema <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos indum<strong>en</strong>tarios, a la inmediatez <strong>de</strong>l<br />
cuerpo y a la dist<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s y <strong>las</strong> poses. Cierto mo<strong>de</strong><strong>lo</strong><br />
unisex ha conquistado el mundo mo<strong>de</strong>rno sin que por el<strong>lo</strong> se hayan<br />
arruinado la sexualización y la seducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias.<br />
Al rehusar <strong>lo</strong>s signos sofisticados <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto, el<br />
sportswear ha modificado profundam<strong>en</strong>te el registro <strong>de</strong> la seducción.<br />
No se da una <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> la seducción, sino un nuevo planteami<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> el que el gusto por la apari<strong>en</strong>cia se halla m<strong>en</strong>os ali<strong>en</strong>ado<br />
por la mirada <strong>de</strong>l Otro y es m<strong>en</strong>os tributario <strong>de</strong>l imperativo <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>byugar. Agradar sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> estar cómodo; la seducción ha conquistado<br />
una autonomía creci<strong>en</strong>te al otorgar una prioridad al confort,<br />
167
a <strong>lo</strong> práctico y al «rápido a punto». Hemos <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> la<br />
seducción expresr. seguir fascinando, pero sin consagrar a el<strong>lo</strong> un tiempo<br />
excesivo, y sin que el<strong>lo</strong> obstaculice otras activida<strong>de</strong>s. Una seducciónminuto<br />
ap<strong>en</strong>as perceptible, así es la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> dist<strong>en</strong>dido. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
contemporánea no se empeña <strong>en</strong> eliminar <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> la seducción,<br />
sino que trata <strong>de</strong> hacer<strong>las</strong> cada vez más discretas, casi invisibles.<br />
Ha llegado la hora <strong>de</strong> la seducción minimalista, la cual coexiste<br />
perfectam<strong>en</strong>te, por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, con <strong>lo</strong>s rituales más elaborados <strong>de</strong> la<br />
noche, cuando <strong>las</strong> mujeres se atavían para agradar. <strong>La</strong> seducción, sin<br />
<strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser un código <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fem<strong>en</strong>ino, es cada vez más una opción y<br />
un placer: <strong>en</strong> una reci<strong>en</strong>te <strong>en</strong>cuesta, el 70 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres preguntadas<br />
consi<strong>de</strong>raba que cuidar y embellecer <strong>su</strong> cuerpo era ante todo un<br />
placer. <strong>La</strong> seducción se ha reciclado, y se ha reconfigurado parcialm<strong>en</strong>te<br />
bajo la perspectiva <strong>de</strong>l individualismo neonarcisista, <strong>en</strong> la<br />
exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> la estética a la carta y <strong>de</strong> la autonomía <strong>su</strong>bjetiva.<br />
<strong>La</strong> nueva distribución <strong>de</strong>l guardarropa confirma asimismo el<br />
asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hedonistas y psi propios <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s.<br />
Para un creci<strong>en</strong>te número <strong>de</strong> personas, es preferible comprar a<br />
m<strong>en</strong>udo que comprar caro, y comprar piezas pequeñas que «gran<strong>de</strong>s<br />
pr<strong>en</strong>das», <strong>lo</strong> cual es una expresión indum<strong>en</strong>taria típica <strong>de</strong> la nueva<br />
época <strong>de</strong>l individualismo. Con la compra <strong>de</strong> piezas pequeñas, no só<strong>lo</strong><br />
t<strong>en</strong>emos ocasión <strong>de</strong> ejercer más veces nuestra elección, sino que nos<br />
conce<strong>de</strong>mos un placer más a m<strong>en</strong>udo. Cambiar frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por<br />
el placer <strong>de</strong>l cambio, por el juego <strong>de</strong>l disfraz y la propia metamorfosis,<br />
no por <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tación social. <strong>La</strong> compra <strong>de</strong> ropa no es <strong>en</strong><br />
realidad estrictam<strong>en</strong>te egocéntrica, ya que está siempre ligada a la<br />
relación con el Otro, al <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> seducción, aunque una seducción<br />
acor<strong>de</strong> con la cultura hedonista <strong>de</strong>mocrática. <strong>La</strong> perspectiva <strong>de</strong>l<br />
standing se eclipsa <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación lúdica y <strong>de</strong>l placer<br />
por el cambio. Una r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong>l vestuario regida cada vez más por<br />
<strong>lo</strong> que gusta, pero también por el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> «cambiar <strong>de</strong> piel». Hay<br />
muchas mujeres que no <strong>lo</strong> ocultan, y no compran tal o cual artícu<strong>lo</strong><br />
porque esté <strong>de</strong> <strong>moda</strong> o porque <strong>lo</strong> necesit<strong>en</strong>, sino porque están<br />
<strong>de</strong>smoralizadas, porque se <strong>de</strong>prim<strong>en</strong> y porque quier<strong>en</strong> cambiar <strong>su</strong><br />
estado <strong>de</strong> ánimo. Al ir al peluquero o al comprar aquí o allá, ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
la s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> «hacer algo», <strong>de</strong> convertirse <strong>en</strong> otras, <strong>de</strong> rejuv<strong>en</strong>ecer,<br />
<strong>de</strong> darse otra oportunidad. «Peíname la moral»: a medida que la<br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o directivo y unanimista, se transforma<br />
168
<strong>en</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o cada vez más psicológico, la compra <strong>de</strong> <strong>moda</strong> ya no<br />
só<strong>lo</strong> está ori<strong>en</strong>tada por consi<strong>de</strong>raciones sociales y estéticas, sino que<br />
se convierte al mismo tiempo <strong>en</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o terapéutico.<br />
Con la <strong>moda</strong> abierta y el proceso <strong>de</strong> reducción <strong>de</strong> la consi<strong>de</strong>ración<br />
social otorgada al vestido, se inicia un nuevo régim<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
imitación <strong>en</strong> la <strong>moda</strong>. Durante sig<strong>lo</strong>s, la difusión <strong>de</strong> <strong>moda</strong> se<br />
produjo es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te a partir <strong>de</strong> la Corte y <strong>de</strong> la aristocracia, <strong>las</strong><br />
capas inferiores copiaban invariablem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s <strong>moda</strong>les y atavíos<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores: así, G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong> podía hablar <strong>de</strong> la «ley <strong>de</strong><br />
propagación imitativa <strong>de</strong> arriba abajo» como <strong>de</strong> una ley que regulaba<br />
la andadura misma <strong>de</strong> la imitación social. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria no<br />
<strong>de</strong>rogó <strong>en</strong> modo alguno esa ley, y <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> imitación eran <strong>lo</strong>s<br />
que lanzaban la Alta Costura y <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e alta. Pero ¿qué<br />
<strong>su</strong>ce<strong>de</strong> hoy, cuando la <strong>de</strong>s<strong>en</strong>voltura y el sport están <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, y<br />
cuando <strong>las</strong> stárs se vist<strong>en</strong> como «todo el mundo»? Se ha operado un<br />
cambio que <strong>de</strong>sbarata totalm<strong>en</strong>te la ley secular <strong>de</strong>l contagio imitativo:<br />
ya no imitamos <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perior, imitamos <strong>lo</strong> que vemos alre<strong>de</strong>dor, <strong>lo</strong>s<br />
modos <strong>de</strong> vestir simples y graciosos, <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s asequibles que se<br />
pres<strong>en</strong>tan cada vez más <strong>en</strong> <strong>las</strong> revistas. <strong>La</strong> ley <strong>de</strong> imitación vertical ha<br />
sido <strong>su</strong>stituida por una imitación horizontal <strong>en</strong> conformidad con una<br />
sociedad <strong>de</strong> individuos reconocidos como iguales. Tal como <strong>lo</strong> advertía<br />
ya Tocqueville <strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cia a <strong>las</strong> opiniones y cre<strong>en</strong>cias, la<br />
evolución <strong>de</strong>mocrática conduce al po<strong>de</strong>r y al influjo <strong>de</strong> la mayoría.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> no escapa a el<strong>lo</strong>, y ahora la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la masa se ejerce <strong>de</strong><br />
forma prepon<strong>de</strong>rante, <strong>lo</strong> cual da testimonio <strong>de</strong>l éxito cada vez más<br />
confirmado <strong>de</strong> <strong>las</strong> «pr<strong>en</strong>das pequeñas», <strong>de</strong> <strong>las</strong> ropas <strong>de</strong> ocio y<br />
sport.<br />
Los datos estadísticos concerni<strong>en</strong>tes a la evolución <strong>de</strong> la adquisición<br />
indum<strong>en</strong>taria revelan, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otro ángu<strong>lo</strong>, que la difusión <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> obe<strong>de</strong>ce cada vez m<strong>en</strong>os al esquema clásico <strong>de</strong> la «imitación»<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es inferiores respecto a <strong>las</strong> <strong>su</strong>periores. <strong>El</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> piramidal<br />
según el cual <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s nuevos se difun<strong>de</strong>n a partir <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es<br />
<strong>su</strong>periores e inva<strong>de</strong>n paulatinam<strong>en</strong>te <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es inferiores ya no es<br />
pertin<strong>en</strong>te a nivel g<strong>lo</strong>bal. Así, a principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta y<br />
durante veinte años, el pul<strong>lo</strong>ver fue <strong>en</strong> principio comprado prefer<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
por <strong>lo</strong>s ejecutivos y <strong>lo</strong>s profesionales liberales. Pero <strong>su</strong><br />
difusión no se produjo según el or<strong>de</strong>n jerárquico <strong>de</strong> <strong>las</strong> categorías<br />
sociales. A partir <strong>de</strong> 1972, <strong>lo</strong>s empleados <strong>su</strong>peran el nivel <strong>de</strong> con<strong>su</strong>-<br />
169
mo <strong>de</strong> <strong>las</strong> capas <strong>su</strong>periores, mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong>s «obreros medios y<br />
campesinos, no só<strong>lo</strong> no sigu<strong>en</strong> a <strong>lo</strong>s empleados, sino que abandonan<br />
ese artícu<strong>lo</strong> antes <strong>de</strong> que <strong>lo</strong> hagan <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores». <strong>El</strong> jean no<br />
ha obe<strong>de</strong>cido tampoco <strong>en</strong> <strong>su</strong> difusión el principio <strong>de</strong> la jerarquía<br />
<strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte: no inició <strong>su</strong> carrera <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores, sino que<br />
fueron <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es <strong>lo</strong>s primeros <strong>en</strong> adoptar<strong>lo</strong>. A principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
años set<strong>en</strong>ta, fueron <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ejecutivos qui<strong>en</strong>es más compraron<br />
este artícu<strong>lo</strong>. Pero <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años sigui<strong>en</strong>tes no fueron <strong>lo</strong>s cuadros<br />
medios y <strong>lo</strong>s profesionales liberales <strong>lo</strong>s que más invirtieron <strong>en</strong> este<br />
artícu<strong>lo</strong>, sino <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s empleados y <strong>lo</strong>s agricultores. 1 <strong>La</strong><br />
imitación <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> obe<strong>de</strong>ce <strong>en</strong> estos mom<strong>en</strong>tos a unas lógicas<br />
complejas, y ya no se organiza «mecánicam<strong>en</strong>te» según el principio <strong>de</strong><br />
imitación social. Por <strong>lo</strong> g<strong>en</strong>eral, se adopta un artícu<strong>lo</strong> no porque se<br />
usa <strong>en</strong> la cúspi<strong>de</strong> <strong>de</strong> la pirámi<strong>de</strong> social, sino porque es nuevo, y ya no<br />
nos vestimos a la <strong>moda</strong> tanto para distinguirnos <strong>de</strong> <strong>las</strong> capas <strong>su</strong>balternas<br />
y exhibir un fango como para cambiar, ser mo<strong>de</strong>rnos, agradar y<br />
expresar una individualidad. En realidad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que ésta existe, el<br />
motivo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no se ha i<strong>de</strong>ntificado nunca por completo con la<br />
mera búsqueda <strong>de</strong> la distinción social. Siempre actúa <strong>de</strong> modo<br />
parale<strong>lo</strong> el gusto por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s y el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> manifestar una<br />
individualidad estética. Pero nos es prácticam<strong>en</strong>te imposible dudar<br />
<strong>de</strong> que el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación social haya sido durante sig<strong>lo</strong>s un<br />
móvil prepon<strong>de</strong>rante y particularm<strong>en</strong>te int<strong>en</strong>so. Hemos asistido a la<br />
recomposición <strong>de</strong>l espacio <strong>de</strong> <strong>las</strong> motivaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>La</strong><br />
dim<strong>en</strong>sión distintiva <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e no <strong>de</strong>saparece, sino que pier<strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
importancia y <strong>su</strong> peso <strong>en</strong> favor <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> seducción<br />
y <strong>de</strong> individualidad. En nuestros días, amamos <strong>lo</strong> Nuevo por sí<br />
mismo, y no es ya una coartada <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, es un va<strong>lo</strong>r <strong>en</strong> sí que permite<br />
a<strong>de</strong>más exhibir una individualidad estética, mo<strong>de</strong>rna y cambiante. <strong>La</strong><br />
ropa <strong>de</strong> <strong>moda</strong> es cada vez m<strong>en</strong>os un medio <strong>de</strong> distanciami<strong>en</strong>to social<br />
y cada vez más un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> distinción individual y estética,<br />
un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> seducción, <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tud y <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnidad emblemática.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>su</strong>s inicios, la <strong>moda</strong> une el conformismo y el individualismo.<br />
No por ser abierta, la <strong>moda</strong> contemporánea escapa a esta<br />
170<br />
1. N. Herpin, «L'habillem<strong>en</strong>t: une dép<strong>en</strong>se <strong>su</strong>r le déclin», art. citado, pp. 70-72.
«estructura» <strong>de</strong> fondo. Aparte <strong>de</strong> que el individualismo se haya vuelto<br />
<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral m<strong>en</strong>os competitivo, m<strong>en</strong>os preocupado por el juicio <strong>de</strong>l<br />
Otro y m<strong>en</strong>os exhibicionista. Sin duda, observamos la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
minorías jóv<strong>en</strong>es excéntricas: éstas no hac<strong>en</strong> sino <strong>su</strong>brayar la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> la mayoría, m<strong>en</strong>os preocupada por la originalidad que por la<br />
elegancia difuminada, el confort y la soltura. Exceso <strong>de</strong> extravagancia<br />
para una minoría, discreción <strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to para la mayoría. Todo es<br />
admisible, y, no obstante, la calle parece <strong>de</strong>sco<strong>lo</strong>rida, sin ap<strong>en</strong>as<br />
originalidad; a <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s «<strong>lo</strong>curas» <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s creadores, respon<strong>de</strong> la<br />
monotonía <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia cotidiana, así son <strong>las</strong> paradojas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
abierta <strong>en</strong> el instante mismo <strong>en</strong> que son exaltados el <strong>lo</strong>ok y la<br />
fantasía <strong>de</strong>sbocada. <strong>La</strong> privatización <strong>de</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias, el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res individualistas y la diversificación <strong>de</strong>l prét-á-porter,<br />
lejos <strong>de</strong> conducir, como hubiera podido esperarse, a una exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong><br />
originalidad individualista, han llevado a la neutralización progresiva<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> distinción indum<strong>en</strong>taria. En este s<strong>en</strong>tido, sin duda es<br />
cierto que hay «m<strong>en</strong>os» individualismo que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s anteriores,<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que la búsqueda <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación social y personal era<br />
febril y fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> rivalidad y <strong>de</strong> ce<strong>lo</strong>s, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que era imperativo<br />
<strong>de</strong>smarcarse por <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles, <strong>lo</strong>s adornos y <strong>lo</strong>s co<strong>lo</strong>ridos, y <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que<br />
re<strong>su</strong>ltaba insoportable que dos mujeres vistieran <strong>de</strong> modo parecido.<br />
Pero, por otra parte, es sin duda aún más cierto <strong>de</strong>cir que el<br />
individualismo indum<strong>en</strong>tario ha progresado notoriam<strong>en</strong>te: <strong>en</strong> nuestros<br />
días, vestimos más para nosotros mismos y más <strong>en</strong> función <strong>de</strong><br />
nuestros propios gustos que <strong>en</strong> función <strong>de</strong> una norma imperativa y<br />
uniforme. Durante sig<strong>lo</strong>s, la autonomía individual no ha podido<br />
afirmarse sino <strong>en</strong> la elección <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y variantes, escapando a la<br />
libertad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares la norma estética <strong>de</strong> conjunto. En el<br />
pres<strong>en</strong>te, la autonomía personal se manifiesta incluso <strong>en</strong> la elección<br />
<strong>de</strong> criterios <strong>en</strong> la apari<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong> individualismo es m<strong>en</strong>os visible<br />
porque la preocupación por la originalidad no es tan llamativa; <strong>en</strong><br />
realidad, es más fundam<strong>en</strong>tal porque pue<strong>de</strong> configurar <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias<br />
mismas <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong> individualismo <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> es m<strong>en</strong>os<br />
g<strong>lo</strong>rioso pero más libre, m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>corativo pero más opcional, m<strong>en</strong>os<br />
ost<strong>en</strong>toso pero más combinatorio, m<strong>en</strong>os espectacular pero más<br />
diverso.<br />
171
Segunda Parte<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a
¿Dón<strong>de</strong> empie2a, o dón<strong>de</strong> acaba, la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> la<br />
exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s y <strong>lo</strong>s media, <strong>de</strong> la publicidad y el ocio<br />
<strong>de</strong> masas, <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars y <strong>lo</strong>s «<strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías»? ¿Queda algo que, al m<strong>en</strong>os<br />
parcialm<strong>en</strong>te, no sea regido por la <strong>moda</strong> cuando <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> inva<strong>de</strong> el<br />
universo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos, <strong>de</strong> la cultura y <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to discursivo, y<br />
mi<strong>en</strong>tras el principio <strong>de</strong> la seducción reorganiza a fondo el <strong>en</strong>torno<br />
cotidiano, la información y la esc<strong>en</strong>a política? Exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>:<br />
ya no ti<strong>en</strong>e epic<strong>en</strong>tro, ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser el privilegio <strong>de</strong> una élite<br />
social, todas <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es son arrastradas por la ebriedad <strong>de</strong>l cambio y<br />
<strong>las</strong> fiebres <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to; tanto la infraestructura como la <strong>su</strong>perestructura<br />
se han sometido, si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> diverso grado, al reino <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. Es la época <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a y <strong>de</strong> la expansión <strong>de</strong> <strong>su</strong> proceso a<br />
ámbitos cada vez más amplios <strong>de</strong> la vida colectiva. No es tanto un<br />
sector específico y periférico como uniforma g<strong>en</strong>eral que actúa <strong>en</strong> el<br />
todo social. Nos hallamos inmersos <strong>en</strong> la <strong>moda</strong>; un poco <strong>en</strong> todas<br />
partes y cada vez más, se ejerce la triple operación que la <strong>de</strong>fine<br />
como tal: <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>, la seducción y la difer<strong>en</strong>ciación marginal. Es preciso<br />
resituar la <strong>moda</strong>; ésta no se i<strong>de</strong>ntifica ya con el lujo <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias<br />
y <strong>de</strong> la <strong>su</strong>perfluidad, se reconoce como un proceso <strong>de</strong> tres cabezas<br />
que rehace <strong>de</strong> arriba abajo el perfil <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s.<br />
Con la extraordinaria dilatación <strong>de</strong> esta estructura tripolar, <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas han dado un gran viraje que <strong>las</strong> separa radicalm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>l tipo <strong>de</strong> sociedad vig<strong>en</strong>te a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XVII y XVIII.<br />
Una nueva g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s burocráticas y <strong>de</strong>mocráticas, <strong>de</strong><br />
signo «ligero» y frivo<strong>lo</strong>, ha hecho <strong>su</strong> aparición. Ya no imposición<br />
coercitiva <strong>de</strong> <strong>las</strong> disciplinas, sino socialización por la selección y la<br />
175
imag<strong>en</strong>. Ya no Revolución, sino <strong>en</strong>tusiasmo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s s<strong>en</strong>tidos. Ya no<br />
solemnidad i<strong>de</strong>ológica, sino comunicación publicitaria. Ya no rigorismo,<br />
sino seducción <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo y <strong>de</strong>l psico<strong>lo</strong>gismo. En algunos<br />
<strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios nos hemos <strong>de</strong>sembarazado <strong>de</strong> la primacía <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías<br />
duras y <strong>de</strong>l esquema disciplinario característico <strong>de</strong>l estadio heroico<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias; <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas se han reconvertido<br />
<strong>en</strong> kits y servicio express. Lo que no significa que hayamos roto<br />
todos <strong>lo</strong>s lazos con nuestros oríg<strong>en</strong>es: la sociedad frivola no escapa al<br />
universo competitivo y <strong>de</strong> la comunicación; no escapa al or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>mocrático, <strong>lo</strong> con<strong>su</strong>ma <strong>en</strong> la fiebre <strong>de</strong> <strong>lo</strong> espectacular y <strong>en</strong> la<br />
inconstancia <strong>de</strong> <strong>las</strong> opiniones y <strong>las</strong> movilizaciones sociales.<br />
<strong>La</strong> hegemonía <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong> no ti<strong>en</strong>e nada que ver con la<br />
«<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia» <strong>de</strong> un Occi<strong>de</strong>nte <strong>en</strong>tregado a <strong>lo</strong>s placeres privados y<br />
vaciado <strong>de</strong> toda fe <strong>en</strong> i<strong>de</strong>ales <strong>su</strong>periores.' Nada que ver con el<br />
«esnobismo» poshistórico, ese final hegeliano-marxista <strong>de</strong> la historia,<br />
tal como <strong>lo</strong> analizaba Kojéve a finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta. 1 <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a no <strong>su</strong>pone la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cont<strong>en</strong>idos sociales y<br />
políticos <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> una pura gratuidad «esnob», formalista, sin<br />
carga histórica. Supone una nueva aproximación a <strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ales, una<br />
reconstrucción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>mocráticos y, <strong>de</strong> paso, una aceleración<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> transformaciones históricas y una mayor apertura colectiva<br />
al <strong>de</strong>safío <strong>de</strong>l futuro, aunque sea <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>licias <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te.<br />
Disolución <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s refer<strong>en</strong>tes proféticos, fin <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas<br />
tradicionales <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social, perman<strong>en</strong>te puesta <strong>en</strong> circulación <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
cosas y <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido, el apogeo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>su</strong>pone la regresión <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
resist<strong>en</strong>cias sociales al cambio y propulsa una humanidad más <strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te<br />
histórica y puntil<strong>lo</strong>sa <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>mocráticas.<br />
Que que<strong>de</strong> claro, no pret<strong>en</strong><strong>de</strong>mos <strong>en</strong> absoluto <strong>de</strong>finir nuestras<br />
socieda<strong>de</strong>s como <strong>su</strong>persistemas homogéneos y únicos. Es evi<strong>de</strong>nte<br />
que muchos aspectos es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong> la vida colectiva ti<strong>en</strong><strong>en</strong> poco que<br />
ver con la <strong>moda</strong>: espiral <strong>en</strong> la economía y la tecno<strong>lo</strong>gía bélicas,<br />
at<strong>en</strong>tados terroristas, catástrofes nucleares, paro, trabajo parcelado,<br />
x<strong>en</strong>ofobia y tantos otros f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os dispares <strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong> una<br />
1. Alexandre Kojéve, Introduction a la kcture <strong>de</strong> Hegel, París, Gallimard, 1947, nota<br />
<strong>de</strong> la segunda edición, 1959, pp. 436-437.<br />
176
imag<strong>en</strong> frivola <strong>de</strong> nuestro tiempo. <strong>La</strong> euforia <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> está lejos<br />
<strong>de</strong> ser omnipres<strong>en</strong>te; la época <strong>de</strong> la seducción cohabita con la carrera<br />
armam<strong>en</strong>tista, la inseguridad ciudadana y la crisis económica y<br />
<strong>su</strong>bjetiva. Hay que reafirmar<strong>lo</strong>, nuestra sociedad no es un todo<br />
inteligible a la luz única <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>La</strong>s ci<strong>en</strong>cias, <strong>las</strong><br />
tecno<strong>lo</strong>gías, el arte, <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> intereses, la nación, la política y <strong>lo</strong>s<br />
i<strong>de</strong>ales sociales y humanitarios <strong>de</strong>scansan sobre criterios específicos<br />
y ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una autonomía propia: la forma <strong>moda</strong> pue<strong>de</strong> combinar<strong>lo</strong>s, a<br />
veces rearticular<strong>lo</strong>s, pero no absorber<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> <strong>su</strong> sola lógica. En estos<br />
mom<strong>en</strong>tos se trata no <strong>de</strong> homog<strong>en</strong>eizar <strong>lo</strong> diverso, sino <strong>de</strong> tomar un<br />
rumbo histórico dominante que reestructure franjas <strong>en</strong>teras <strong>de</strong> nuestro<br />
universo colectivo.<br />
<strong>La</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas se organizan bajo<br />
la ley <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación imperativa, <strong>de</strong> la caducidad orquestada, <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong>, <strong>de</strong>l reclamo espectacular y <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación marginal,<br />
fue <strong>de</strong>sarrollada muy pronto <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s EE.UU., <strong>en</strong> distintos planos y<br />
con tal<strong>en</strong>to, por autores como Riesman, V. Packard, Boorstin,<br />
Marcuse, y más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong> Francia por <strong>lo</strong>s situacionistas y J. Braudrillard.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, la percepción <strong>de</strong> una «nueva sociedad»<br />
digamos que dirigida por el proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, se halla pres<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s teóricos más at<strong>en</strong>tos a la mo<strong>de</strong>rnidad, con la particularidad<br />
<strong>de</strong> que, no obstante, seguía si<strong>en</strong>do analizada <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l marco<br />
conceptual heredado <strong>de</strong>l espíritu revolucionario. Se ha <strong>de</strong>nunciado,<br />
<strong>en</strong> un exceso crítico, la hegemonía ali<strong>en</strong>ante <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, mi<strong>en</strong>tras se<br />
seguía ciego al hecho <strong>de</strong> que la perspectiva <strong>su</strong>bversivo-radical se<br />
convertía ella misma <strong>en</strong> una <strong>moda</strong> para uso <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e intelectual.<br />
No hay otro leitmotiv teórico a la vista: el <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir <strong>moda</strong> <strong>de</strong> nuestras<br />
socieda<strong>de</strong>s se i<strong>de</strong>ntifica con la institucionalización <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, la<br />
creación a gran escala <strong>de</strong> necesida<strong>de</strong>s artificiales y la normalización e<br />
hipercontrol <strong>de</strong> la vida privada. <strong>La</strong> sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo <strong>su</strong>pone<br />
programación <strong>de</strong> <strong>lo</strong> cotidiano; manipula y cuadricula racionalm<strong>en</strong>te<br />
la vida individual y social <strong>en</strong> todos <strong>su</strong>s intersticios; todo se transforma<br />
<strong>en</strong> artificio e ilusión al servicio <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio capitalista y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
c<strong>las</strong>es dominantes. Los swinging sixties se <strong>de</strong>dicaron jubi<strong>lo</strong>sam<strong>en</strong>te a<br />
estigmatizar el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la seducción y <strong>de</strong> la obsolesc<strong>en</strong>cia: racionalidad<br />
<strong>de</strong> la irracionalidad (Marcuse), organización totalitaria <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia y ali<strong>en</strong>ación g<strong>en</strong>eralizada (Debord), condicionami<strong>en</strong>to<br />
g<strong>lo</strong>bal (Galbraith), sociedad terrorista (H. Lefebvre), sistema feti-<br />
177
chista y perverso que perpetúa la dominación <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e (Baudrillard);<br />
así ha sido interpretada, a la luz <strong>de</strong>l esquema <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es y<br />
<strong>de</strong> la dominación burocrático-capitalista, la <strong>su</strong>premacía <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
Tras la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> la satisfacción <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s, se <strong>de</strong>nunciaba<br />
el condicionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia, la «<strong>su</strong>perviv<strong>en</strong>cia pro<strong>lo</strong>ngada»<br />
(Debord) y la racionalización y ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la dominación. Reforzado<br />
por el aparato conceptual <strong>de</strong>l marxismo, el reflejo clásico <strong>de</strong> la<br />
con<strong>de</strong>na <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias y <strong>de</strong> la seducción ha <strong>de</strong>sempeñado un<br />
papel fundam<strong>en</strong>tal, y ha <strong>en</strong>contrado <strong>su</strong> expresión última a escala <strong>de</strong>l<br />
todo social.<br />
<strong>El</strong> expedi<strong>en</strong>te <strong>de</strong>be reabrirse <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio. Con la obsesión<br />
<strong>de</strong>l infierno c<strong>lo</strong>roformizado y la fiebre c<strong>en</strong><strong>su</strong>radora, se ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong><br />
lado <strong>en</strong> <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial la acción histórica <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>; <strong>su</strong>s<br />
efectos reales a largo plazo están a mil leguas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s que han<br />
fustigado y sigu<strong>en</strong> fustigando <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos revolucionarios y, <strong>en</strong><br />
muchos aspectos, el mismo s<strong>en</strong>tido común. Con la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a, el<br />
artificio <strong>de</strong> la razón ha sido convocado como nunca al pódium <strong>de</strong> la<br />
historia: bajo la seducción actúan <strong>las</strong> Luces y bajo la escalada <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
fútil se persigue la conquista plurisecular <strong>de</strong> la autonomía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos.<br />
178
I. LA SEDUCCIÓN DE LAS COSAS<br />
Empíricam<strong>en</strong>te po<strong>de</strong>mos caracterizar la «sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo»<br />
bajo difer<strong>en</strong>tes aspectos: elevación <strong>de</strong>l nivel <strong>de</strong> vida, abundancia <strong>de</strong><br />
artícu<strong>lo</strong>s y servicios, culto a <strong>lo</strong>s objetos y diversiones, moral hedonista<br />
y materialista, etc.. Pero, estructuralm<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong> que la <strong>de</strong>fine <strong>en</strong><br />
propiedad es la g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Una sociedad<br />
c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> la expansión <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s es ante todo aquella que<br />
reor<strong>de</strong>na la producción y el con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas bajo la ley <strong>de</strong> la<br />
obsolesc<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> la seducción y <strong>de</strong> la diversificación, aquella que hace oscilar<br />
<strong>lo</strong> económico <strong>en</strong> la órbita <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>. «Todas <strong>las</strong> industrias se<br />
esfuerzan <strong>en</strong> copiar <strong>lo</strong>s métodos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s modistos. Esta es la<br />
clave <strong>de</strong>l comercio mo<strong>de</strong>rno»: esto que escribía L. Cheskin <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
años cincu<strong>en</strong>ta no ha sido <strong>de</strong>sm<strong>en</strong>tido por la evolución ulterior <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s occi<strong>de</strong>ntales; el proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no ha cesado <strong>de</strong><br />
ampliar <strong>su</strong> soberanía. <strong>La</strong> lógica organizativa vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias a mediados <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX se ha difundido efectivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> todas <strong>las</strong> esferas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s bi<strong>en</strong>es <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo; <strong>en</strong> todas partes<br />
<strong>las</strong> instituciones burocráticas especializadas son <strong>las</strong> que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
objetos y <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> todas partes se impone la lógica <strong>de</strong> la<br />
r<strong>en</strong>ovación precipitada, <strong>de</strong> la diversificación y la estabilización <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s. Iniciativa e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l fabricante <strong>en</strong> la elaboración<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s, variación regular y rápida <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas,<br />
proliferación <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y series, estos tres gran<strong>de</strong>s principios<br />
inaugurados por la Alta Costura han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser patrimonio <strong>de</strong>l<br />
lujo indum<strong>en</strong>tario, para constituir el meol<strong>lo</strong> mismo <strong>de</strong> <strong>las</strong> industrias<br />
<strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo. <strong>El</strong> or<strong>de</strong>n estético-burocrático domina la economía <strong>de</strong><br />
con<strong>su</strong>mo, reorganizada <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te por la seducción y la caduci-<br />
179
dad acelerada. <strong>La</strong> industria ligera es una industria estructurada a<br />
imag<strong>en</strong> y semejanza <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
UN OBJETO COMO OS PLAZCA<br />
Forma <strong>moda</strong> que se manifiesta con toda <strong>su</strong> radicalidad <strong>en</strong> el<br />
ritmo acelerado <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios <strong>de</strong> productos, <strong>en</strong> la inestabilidad y la<br />
precariedad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos industriales. <strong>La</strong> lógica económica ha<br />
barrido a conci<strong>en</strong>cia todo i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> perman<strong>en</strong>cia; la norma <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
<strong>efímero</strong> es la que rige la producción y el congumo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos.<br />
Des<strong>de</strong> ahora, la breve duración <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha fagocitado el universo<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s, metamorfoseado, tras la Segunda Guerra Mundial,<br />
por un proceso <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación y <strong>de</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia «programada» que<br />
propicia el relanzami<strong>en</strong>to cada vez mayor <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo. P<strong>en</strong>samos<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> todos esos productos estudiados para no durar -kle<strong>en</strong>ex,<br />
pañales, servilletas, botel<strong>las</strong>, <strong>en</strong>c<strong>en</strong><strong>de</strong>dores, maquinil<strong>las</strong> <strong>de</strong> afeitar,<br />
ropa <strong>de</strong> saldo— que <strong>en</strong> el proceso g<strong>en</strong>eral que fuerza a <strong>las</strong> firmas a<br />
innovar y a lanzar sin tregua nuevos artícu<strong>lo</strong>s, ya sea <strong>de</strong> concepción<br />
realm<strong>en</strong>te inédita, ya, como es cada vez más frecu<strong>en</strong>te, revestidos <strong>de</strong><br />
simples perfeccionami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>de</strong>talle que confier<strong>en</strong> un «plus» a <strong>lo</strong>s<br />
productos <strong>en</strong> la competición comercial. Con la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a, el breve<br />
tiempo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>su</strong> caducidad sistemática, se han convertido <strong>en</strong><br />
características inher<strong>en</strong>tes a la producción y al con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas. <strong>La</strong><br />
ley es inexorable, una firma que no cree regularm<strong>en</strong>te nuevos<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, pier<strong>de</strong> fuerza <strong>de</strong> p<strong>en</strong>etración <strong>en</strong> el mercado y <strong>de</strong>bilita <strong>su</strong><br />
sel<strong>lo</strong> <strong>de</strong> calidad <strong>en</strong> una sociedad don<strong>de</strong> la opinión espontánea <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
con<strong>su</strong>midores es que, por naturaleza, <strong>lo</strong> nuevo es <strong>su</strong>perior a <strong>lo</strong> viejo.<br />
Los progresos <strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>cia, la lógica <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia, pero<br />
también el gusto dominante por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, se dan cita <strong>en</strong> el<br />
establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un or<strong>de</strong>n económico organizado a imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. <strong>La</strong> oferta y la <strong>de</strong>manda funcionan <strong>en</strong> <strong>lo</strong> Nuevo; nuestro<br />
sistema económico es arrastrado por una espiral <strong>en</strong> la que reina la<br />
innovación, sea mayor o m<strong>en</strong>or, y <strong>en</strong> la que la caducidad se acelera:<br />
ciertos especialistas <strong>en</strong> marketing y <strong>en</strong> innovación pue<strong>de</strong>n asegurar<br />
180
que, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> diez años, <strong>en</strong>tre el 80 % y el 90 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos<br />
actuales serán <strong>de</strong>splazados, para pres<strong>en</strong>tarse bajo una nueva forma y<br />
una nueva <strong>en</strong>voltura. «Es nuevo, es Sony», todas <strong>las</strong> publicida<strong>de</strong>s<br />
resaltan la novedad <strong>de</strong> <strong>su</strong>s productos: «Nuevo Wipp», «Nuevo Ford<br />
Escort», «Nuevos flanes <strong>de</strong> huevo <strong>de</strong> Danone»; <strong>lo</strong> nuevo aparece<br />
como el imperativo categórico <strong>de</strong> la producción y el marketing;<br />
nuestra economía-<strong>moda</strong> ti<strong>en</strong><strong>de</strong> al apremio y a la seducción irremplazable<br />
<strong>de</strong>l cambio, <strong>de</strong> la ve<strong>lo</strong>cidad, <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia.<br />
Símbo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la economía frivola: el gadget y <strong>su</strong> <strong>lo</strong>cura tecnológica.<br />
Cuchil<strong>lo</strong> eléctrico para ostras, limpiacristales eléctrico, máquina <strong>de</strong><br />
afeitar eléctrica <strong>de</strong> tres posiciones; nadamos <strong>en</strong> la compet<strong>en</strong>cia y la<br />
profusión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s automatismos, <strong>en</strong> un <strong>en</strong>tornp <strong>de</strong> magia instrum<strong>en</strong>tal.<br />
En el transcurso <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta se <strong>de</strong>nunció a<br />
m<strong>en</strong>udo el asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> esa economía neo-kitsch consagrada al <strong>de</strong>rroche,<br />
a <strong>lo</strong> fútil y a la «pato<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> <strong>lo</strong> funcional». 1 <strong>El</strong> gadget, ut<strong>en</strong>silio<br />
ni <strong>de</strong>l todo útil ni <strong>de</strong>l todo verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te inútil, ha podido<br />
aparecer como la es<strong>en</strong>cia y verdad <strong>de</strong>l objeto <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo: todo cae<br />
pot<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el gadget: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el tostador <strong>de</strong> pan eléctrico <strong>de</strong><br />
nueve posiciones hasta la ca<strong>de</strong>na estereofónica más compleja, todos<br />
nuestros objetos se consagran a la <strong>moda</strong>, a la espectacularidad fútil y<br />
a una gratuidad técnica más o m<strong>en</strong>os pat<strong>en</strong>te. Con la hegemonía <strong>de</strong>l<br />
gadget, el <strong>en</strong>torno material se ha hecho semejante a la <strong>moda</strong>; <strong>las</strong><br />
relaciones que mant<strong>en</strong>emos con <strong>lo</strong>s objetos ya no son <strong>de</strong> tipo<br />
utilitario, sino <strong>de</strong> tipo lúdico; 2 <strong>lo</strong> que nos seduce son <strong>lo</strong>s juegos a que<br />
dan lugar, juegos <strong>de</strong> mecanismos, <strong>de</strong> manipulaciones y técnicas. Sin<br />
cuestionar <strong>en</strong> modo alguno <strong>lo</strong> lúdico <strong>en</strong> nuestra relación con el<br />
<strong>en</strong>torno técnico, po<strong>de</strong>mos preguntarnos si ese género <strong>de</strong> análisis se<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta siempre al universo contemporáneo <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, y si es<br />
legítimo consi<strong>de</strong>rar el gadget como el paradigma <strong>de</strong>l objeto <strong>de</strong><br />
con<strong>su</strong>mo. ¿No se escon<strong>de</strong> tras esas <strong>de</strong>nuncias una <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas<br />
típicas <strong>de</strong> la actitud antimo<strong>de</strong>rna que consi<strong>de</strong>ra vanas, inauténticas y<br />
artificiales <strong>las</strong> innovaciones programadas, <strong>en</strong> comparación con la<br />
época <strong>de</strong>l artesanado «salvaje» e imprevisible? No se quiere ver que<br />
1. Abraham Moles, Psycho<strong>lo</strong>gie du Kitsch, París, D<strong>en</strong>oél, colección Médiations,<br />
1971, p. 199.<br />
2. Jean Baudrillard, <strong>La</strong> Société <strong>de</strong> consommation, París, S.G.P.P., 1970, pp. 171-<br />
172.<br />
181
más allá <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> esas nuevas y ridicu<strong>las</strong> preciosida<strong>de</strong>s está <strong>en</strong><br />
marcha un proceso constante <strong>de</strong> progresos objetivos, <strong>de</strong> confort y <strong>de</strong><br />
eficacia creci<strong>en</strong>tes. «<strong>La</strong> inutilidad funcional» no es repres<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong><br />
nuestro universo técnico, que aspira cada vez más a la high tech alta fi<strong>de</strong>lidad<br />
e informática; el gadget se esfuma <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> <strong>las</strong> «terminales<br />
intelig<strong>en</strong>tes», <strong>de</strong> <strong>las</strong> vi<strong>de</strong>ocomunicaciones fáciles, <strong>de</strong> <strong>las</strong> programaciones<br />
autónomas y <strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda. <strong>El</strong> triunfo intelectual <strong>de</strong>l<br />
gadget no habrá sido, sin duda, más que la expresión <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
inaugural <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas, <strong>de</strong>slumhrado por la vistosidad<br />
tecnológica. Hoy día se han aplacado <strong>lo</strong>s ataques contra <strong>lo</strong>s gadgets,<br />
ya no tanto objeto <strong>de</strong> escánda<strong>lo</strong> como objetos extravagantes; vivimos<br />
un tiempo <strong>de</strong> reconciliación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres con <strong>su</strong> <strong>en</strong>torno material.<br />
<strong>La</strong> faramalla <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ut<strong>en</strong>silios no <strong>de</strong>slumhra a <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores, que<br />
se informan más <strong>de</strong> la calidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos, comparan <strong>su</strong>s méritos<br />
y buscan <strong>su</strong> óptima operatividad. <strong>El</strong> con<strong>su</strong>mo es más adulto, la actitud<br />
lúdica ya no es la prepon<strong>de</strong>rante —¿<strong>lo</strong> ha sido alguna vez?—, y no<br />
excluye el creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> funcionalidad e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia individual.<br />
No más culto a <strong>las</strong> manipulaciones gratuitas, sino al confort y a<br />
la habitabilidad; queremos objetos fiables, «automóviles para vivin>.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s objetos ha adquirido <strong>su</strong> ve<strong>lo</strong>cidad <strong>de</strong> crucero; la<br />
aceptamos como un <strong>de</strong>stino poco trágico, fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>estar y <strong>de</strong><br />
pequeñas excitaciones bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> la rutina cotidiana.<br />
<strong>El</strong> imperativo industrial <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo se inserta hoy día <strong>en</strong> una<br />
política <strong>de</strong> productos coher<strong>en</strong>te y sistemática, la <strong>de</strong> la diversificación<br />
y <strong>de</strong>smasificación <strong>de</strong> la producción. <strong>El</strong> proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>sestandariza<br />
<strong>lo</strong>s productos, multiplica <strong>las</strong> prefer<strong>en</strong>cias y opciones y se<br />
manifiesta <strong>en</strong> políticas <strong>de</strong> gamas que consist<strong>en</strong> <strong>en</strong> proponer un<br />
amplio abanico <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y versiones construidos a partir <strong>de</strong><br />
elem<strong>en</strong>tos estándar, que al salir <strong>de</strong> fábrica no se distingu<strong>en</strong> más que<br />
por mínimas variaciones combinatorias. Si <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años veinte,<br />
con el «s<strong>lo</strong>anismo», la produción <strong>de</strong> masas empezó, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong><br />
EE.UU., y <strong>en</strong> el sector automovilístico, a poner <strong>en</strong> práctica el<br />
principio <strong>de</strong> gamas completas <strong>de</strong> productos y <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación anual <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, 1 el proceso no alcanzó <strong>su</strong> máxima expansión hasta<br />
1. Paul Yonnet, «<strong>La</strong> société automobile», Le Débat, n.° 31, sept. 1984,<br />
pp. 136-137, retomado <strong>en</strong> Jeux, mo<strong>de</strong>s et masses, París, Gallimard, 1986. Traducción<br />
castellana <strong>en</strong> GEDISA, Barce<strong>lo</strong>na, 1987.<br />
182
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la Segunda Guerra Mundial. Con la proliferación <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
gamas, versiones, opciones, co<strong>lo</strong>res y series limitadas, la esfera <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
artícu<strong>lo</strong>s ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> un or<strong>de</strong>n personalizado; se g<strong>en</strong>eraliza <strong>en</strong> ella<br />
el principio <strong>de</strong> «difer<strong>en</strong>ciación marginal», 1 largo tiempo patrimonio<br />
exclusivo <strong>de</strong> la producción indum<strong>en</strong>taria. <strong>La</strong> forma <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e carta<br />
<strong>de</strong> soberanía; <strong>de</strong> acuerdo con la creci<strong>en</strong>te individualización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
gustos, trata <strong>de</strong> <strong>su</strong>stituir <strong>en</strong> todas partes la unicidad por la diversidad<br />
y la similitud por <strong>lo</strong>s matices y <strong>las</strong> pequeñas variantes. Todos <strong>lo</strong>s<br />
sectores han sido invadidos por el proceso <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la variedad y <strong>las</strong><br />
variantes secundarias; 22 versiones <strong>su</strong>percinco <strong>en</strong> un año, a <strong>las</strong> que<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> añadirse <strong>las</strong> opciones <strong>de</strong> co<strong>lo</strong>r y accesorios, unos 200.000<br />
vehícu<strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> R<strong>en</strong>ault, mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y opciones <strong>en</strong>tremezclados<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> totalidad. Nike o Adidas propon<strong>en</strong> cada uno por <strong>su</strong> parte<br />
<strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s training <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes co<strong>lo</strong>res. En 1986, Sony<br />
proponía cinco nuevas ca<strong>de</strong>nas portátiles <strong>de</strong> alta fi<strong>de</strong>lidad, nueve<br />
platinas <strong>de</strong> compact disc nuevas, <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> altavoces, amplificadores<br />
y pletinas. <strong>La</strong>s sofi drinks se han <strong>su</strong>bido al tr<strong>en</strong> <strong>en</strong> marcha: Coca-<br />
Cola ha creado una auténtica gama <strong>de</strong> sodas —C<strong>las</strong>sic Coke, New<br />
Coke, Diet Coke, Cafeine Free Coke, Cafeine Free Diet Coke,<br />
Cherry Coke-, a la v<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> distintos <strong>en</strong>vases y cantida<strong>de</strong>s. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a <strong>de</strong>termina la g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> pequeñas difer<strong>en</strong>cias<br />
sobremultiplicadas. Paralelam<strong>en</strong>te al proceso <strong>de</strong> miniaturización<br />
técnica, la forma <strong>moda</strong> g<strong>en</strong>era un universo <strong>de</strong> productos configurado<br />
por el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>las</strong> microdifer<strong>en</strong>cias.<br />
Con la expansión <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> gamas, la oposición mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>/<br />
serie, tan ost<strong>en</strong>sible aún durante <strong>lo</strong>s primeros tiempos <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo<br />
<strong>de</strong> masas, ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> dominar la condición <strong>de</strong>l objeto mo<strong>de</strong>rno: 2 si<br />
la disyuntiva objeto <strong>de</strong> lujo/mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> gran serie, se halla aún<br />
pres<strong>en</strong>te, no es ya el rasgo <strong>de</strong>terminante <strong>en</strong> el universo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
objetos. Dos aspectos principales opon<strong>en</strong> la serie al mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> lujo:<br />
<strong>de</strong> una parte, el «déficit técnico» que pre<strong>de</strong>stina al objeto seriado a la<br />
mediocridad funcional y a la postergación acelerada; <strong>de</strong> otra parte, el<br />
«déficit <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>» que con<strong>de</strong>na al objeto <strong>de</strong> gran público al mal<br />
1. <strong>La</strong> expresión se <strong>de</strong>be a David Riesman, <strong>La</strong> Fouk solitaire, París, Arthaud, trad.<br />
francesa, 1964, p. 77. Trad. castellana <strong>en</strong> Paidós Ibérica, Barce<strong>lo</strong>na, 1981.<br />
2. J. Baudrillard, Le Systéme <strong>de</strong>s objets, París, D<strong>en</strong>oel, colección Médiations, 1968,<br />
p. 163.<br />
183
gusto, a la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> coher<strong>en</strong>cia formal, <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong> y originalidad. 1<br />
Pero ¿cómo ignorar <strong>lo</strong>s cambios operados tanto <strong>en</strong> la calidad técnica<br />
como <strong>en</strong> <strong>las</strong> cualida<strong>de</strong>s estéticas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos <strong>de</strong> masa? <strong>La</strong> i<strong>de</strong>a,<br />
ampliam<strong>en</strong>te difundida, según la cual la producción <strong>de</strong> masas persigue<br />
sistemáticam<strong>en</strong>te reducir el período <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos por<br />
medio <strong>de</strong> vicios <strong>de</strong> construcción voluntarios y <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong> la<br />
calidad, 2 exige una seria reconsi<strong>de</strong>ración. Si bi<strong>en</strong> una constatación<br />
re<strong>su</strong>lta válida para ciertos productos, no <strong>lo</strong> es para otros <strong>de</strong> duración<br />
estable, o incluso <strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to (televisores, motores <strong>de</strong> automóvil). 3<br />
Una <strong>en</strong>cuesta <strong>en</strong> 1983 revelaba que el 29 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s frigoríficos que<br />
poseían <strong>las</strong> personas <strong>en</strong>cuestadas t<strong>en</strong>ían más <strong>de</strong> diez años, y que una<br />
cuarta parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s molinil<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> café, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s secadores <strong>de</strong> pe<strong>lo</strong> y <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> aspiradoras t<strong>en</strong>ían igualm<strong>en</strong>te más <strong>de</strong> diez años. <strong>El</strong> objeto <strong>de</strong><br />
masas no está con<strong>de</strong>nado a ver <strong>de</strong>clinar incesantem<strong>en</strong>te <strong>su</strong> fiabilidad<br />
y <strong>su</strong> duración; la falta <strong>de</strong> calidad técnica no es un <strong>de</strong>stino inexorable,<br />
la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia se dirige más bi<strong>en</strong> a mejorar <strong>lo</strong>s acabados y a <strong>lo</strong>s<br />
productos «sin <strong>de</strong>fecto». Se impone la misma reserva <strong>en</strong> cuanto a la<br />
estética <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos: con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l diseño y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
políticas <strong>de</strong> gamas, vemos aparecer cada vez más productos para el<br />
gran público, <strong>de</strong> una calidad formal incontestable. Los tiempos <strong>de</strong>l<br />
2 CV, resist<strong>en</strong>te pero <strong>en</strong> el grado cero <strong>de</strong> la investigación plástica,<br />
han llegado a <strong>su</strong> fin; mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vehícu<strong>lo</strong>s con un precio <strong>de</strong> v<strong>en</strong>ta a<br />
veces inferior al 50 % <strong>de</strong> otras versiones <strong>de</strong> la misma gama, manti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
rigurosam<strong>en</strong>te la misma línea. <strong>La</strong> preocupación por la apari<strong>en</strong>cia<br />
externa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos para el gran público es la misma que<br />
rige para <strong>las</strong> gamas altas; <strong>lo</strong>s «vehícu<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong>stos» son mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
silueta elegante y aerodinámica ap<strong>en</strong>as distinta <strong>en</strong> <strong>su</strong> concepción<br />
formal <strong>de</strong> la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s «gran<strong>de</strong>s vehícu<strong>lo</strong>s». Nuestra sociedad no se ha<br />
<strong>de</strong>jado llevar por la lógica kitsch <strong>de</strong> la mediocridad y la banalidad. <strong>El</strong><br />
orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias se halla cada vez m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la elegancia<br />
formal y cada vez más <strong>en</strong> <strong>las</strong> prestaciones técnicas, la calidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
materiales, la comodidad y la sofisticación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s accesorios. <strong>El</strong> esti<strong>lo</strong><br />
1. Ibiá., pp. 172-176.<br />
2. Vanee Packard, L'Art du gaspillage, París, Calmann-Lévy, trad. francesa, 1962,<br />
pp. 61-75.<br />
3. Jean-Paul Cerón y Jean Bail<strong>lo</strong>n, 1M Société <strong>de</strong> Féphémére, Gr<strong>en</strong>oble, P.U.G.,<br />
1979. Trad. castellana <strong>en</strong> Instituto <strong>de</strong> Administración Local, Madrid, 1980.<br />
184
original ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser privilegio <strong>de</strong>l lujo; hoy día todos <strong>lo</strong>s<br />
productos serán concebidos con vistas a una apari<strong>en</strong>cia seductora; la<br />
oposición mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>/serie ha perdido <strong>su</strong> carácter jerárquico y ost<strong>en</strong>tador.<br />
<strong>La</strong> producción industrial aspira a la <strong>de</strong>mocratización e igualdad<br />
<strong>de</strong> condiciones <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos: <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> un sistema<br />
formado por elem<strong>en</strong>tos heterogéneos, se <strong>de</strong>spliega un sistema gradual<br />
constituido por variantes y pequeños matices. Los extremos no<br />
han <strong>de</strong>saparecido, pero han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> exhibir orgul<strong>lo</strong>sam<strong>en</strong>te <strong>su</strong><br />
incomparable difer<strong>en</strong>cia.<br />
UN ENCANTO LLAMADO DISEÑO<br />
Con la incorporación sistemática <strong>de</strong> la dim<strong>en</strong>sión estética a la<br />
elaboración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos industriales, la forma <strong>moda</strong> ha alcanzado<br />
el grado más alto <strong>de</strong> <strong>su</strong> realización. Estética industrial, diseño,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> este mom<strong>en</strong>to el mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos se halla bajo la férula<br />
<strong>de</strong>l estilismo y el imperativo <strong>de</strong> la magia <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. <strong>El</strong> paso<br />
<strong>de</strong>cisivo <strong>en</strong> este avance se remonta a <strong>lo</strong>s años 1920-1930, cuando,<br />
tras la gran <strong>de</strong>presión <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s EE.UU., <strong>lo</strong>s industriales <strong>de</strong>scubrieron<br />
el papel primordial que el aspecto exterior <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s bi<strong>en</strong>es <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo<br />
podía repres<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tas: good <strong>de</strong>sign, good business.<br />
Paulatinam<strong>en</strong>te se ha impuesto el principio <strong>de</strong> estudiar estéticam<strong>en</strong>te<br />
la línea y la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong> gran serie, <strong>de</strong><br />
embellecer y armonizar <strong>las</strong> formas, <strong>de</strong> seducir la vista conforme al<br />
célebre es<strong>lo</strong>gan <strong>de</strong> R. Loewy: «<strong>La</strong> fealdad se v<strong>en</strong><strong>de</strong> mal.» Revolución<br />
<strong>en</strong> la producción industrial: el diseño se ha convertido <strong>en</strong> parte<br />
integrante <strong>de</strong> la concepción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos; la gran industria ha<br />
adoptado la perspectiva <strong>de</strong> la elegancia y <strong>de</strong> la seducción. Con el<br />
reino <strong>de</strong>l diseño industrial, la forma <strong>moda</strong> ya no se remite únicam<strong>en</strong>te<br />
a <strong>lo</strong>s caprichos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores, es una estructura constitutiva<br />
<strong>de</strong> la producción industrial <strong>de</strong> masas.<br />
<strong>La</strong>s frecu<strong>en</strong>tes modificaciones aportadas a la estética <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
objetos son un correlato <strong>de</strong>l nuevo lugar otorgado a la seducción.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta, mediante la periódica introducción <strong>de</strong><br />
185
cambios <strong>en</strong> la forma <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos, <strong>las</strong> industrias <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo han<br />
optado abiertam<strong>en</strong>te por <strong>lo</strong>s métodos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> fem<strong>en</strong>ina: incluso<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> inconstancia formal perman<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> <strong>su</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia «dirigida»,<br />
que permite consi<strong>de</strong>rar periclitado un producto por un simple<br />
cambio <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong> o pres<strong>en</strong>tación. <strong>La</strong> época <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo coinci<strong>de</strong> con<br />
el proceso <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación formal perman<strong>en</strong>te cuya finalidad es<br />
provocar artificialm<strong>en</strong>te una dinámica <strong>de</strong> <strong>en</strong>vejecimi<strong>en</strong>to y relanzar<br />
el mercado. Economía frivola volcada hacia <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>, el último<br />
grito, cuya feroz aunque arquetípica <strong>de</strong>scripción <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> V.<br />
Packard: 1 vehícu<strong>lo</strong>s, artícu<strong>lo</strong>s domésticos, vajilla, ropa <strong>de</strong> cama,<br />
mobiliario, el mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos danza al ritmo <strong>de</strong>l styling, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
cambios anuales <strong>de</strong> líneas y co<strong>lo</strong>r.<br />
No sería difícil mostrar todo <strong>lo</strong> que a<strong>de</strong>más nos ata a ese<br />
universo <strong>de</strong>l «comp<strong>lo</strong>t <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>»: la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos y<br />
<strong>su</strong> r<strong>en</strong>ovación estilística ocupan siempre un lugar <strong>de</strong>terminante <strong>en</strong> la<br />
producción industrial, así como también la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
objetos es siempre crucial para imponer <strong>su</strong> éxito <strong>en</strong> el mercado. <strong>La</strong>s<br />
publicida<strong>de</strong>s son sospechosam<strong>en</strong>te semejantes es <strong>su</strong> insist<strong>en</strong>te apelación<br />
al <strong>lo</strong>ok <strong>moda</strong>. Hace tres <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios podíamos leer: «<strong>El</strong> vehícu<strong>lo</strong><br />
mejor vestido <strong>de</strong>l año» (De Soto) o «el último grito <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>»<br />
(Ford). Ahora vemos «un esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> Alta Costura, un precio <strong>de</strong><br />
prét-á-porter» (Peugeot), «el <strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías <strong>de</strong>l año, el Fiesta Rock.<br />
Look <strong>de</strong> estrella» (Ford). Mi<strong>en</strong>tras que <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s firmas automovilísticas<br />
propon<strong>en</strong> periódicam<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> nueva línea, <strong>lo</strong>s más<br />
diversos productos <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> el incesante cic<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la acción <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> y el diseño. Incluso <strong>lo</strong>s productos alim<strong>en</strong>ticios comi<strong>en</strong>zan a<br />
someterse al imperativo <strong>de</strong> la estética industrial: así, el diseñador<br />
italiano Giugiaro ha llegado a diseñar la forma <strong>de</strong> nuevas pastas<br />
alim<strong>en</strong>ticias. Cada vez más <strong>lo</strong>s pequeños objetos —re<strong>lo</strong>jes, gafas,<br />
<strong>en</strong>c<strong>en</strong><strong>de</strong>dores, lápices, plumas, c<strong>en</strong>iceros, libretas— pier<strong>de</strong>n <strong>su</strong> carácter<br />
tradicionalm<strong>en</strong>te austero y <strong>de</strong>vi<strong>en</strong><strong>en</strong> objetos alegres, lúdicos y<br />
cambiantes. <strong>La</strong> industria re<strong>lo</strong>jera ha triunfado particularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
actualización: Swatch lanza cada año una veint<strong>en</strong>a <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
fantasía <strong>en</strong> co<strong>lo</strong>res y pres<strong>en</strong>tación plástica; nos hallamos ante el re<strong>lo</strong>j<br />
clip que «se lleva <strong>en</strong> cualquier parte salvo <strong>en</strong> la muñeca», o <strong>lo</strong>s<br />
re<strong>lo</strong>jes-artihigio cuyas agujas giran al revés.<br />
186<br />
1. Op. dt., pp. 76-97.
Sea cual sea el gusto contemporáneo por la calidad y la Habilidad,<br />
el éxito <strong>de</strong> un producto se <strong>de</strong>be <strong>en</strong> gran parte a <strong>su</strong> diseño, <strong>su</strong><br />
pres<strong>en</strong>tación y <strong>en</strong>vase. Si <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años cuar<strong>en</strong>ta R. Loewy consiguió<br />
relanzar la v<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s Lucky Strike r<strong>en</strong>ovando <strong>su</strong> pres<strong>en</strong>tación,<br />
más próximo a nosotros Louis Cheskin ha dado un nuevo impulso a<br />
Marlboro al concebir <strong>su</strong> célebre paquete duro, rojo y blanco. <strong>El</strong><br />
«packaging» pue<strong>de</strong> mejorar, se estima que <strong>en</strong> un 25 %, la distribución<br />
<strong>de</strong> un objeto; a m<strong>en</strong>udo es <strong>su</strong>fici<strong>en</strong>te un nuevo <strong>en</strong>voltorio para<br />
relanzar un producto <strong>en</strong> <strong>de</strong>clive. Tanto ayer como hoy el cli<strong>en</strong>te se<br />
rige <strong>en</strong> parte <strong>en</strong> función <strong>de</strong>l aspecto exterior <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas: el diseño<br />
<strong>de</strong> maquillaje y <strong>de</strong> <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e una larga carrera por <strong>de</strong>lante.<br />
Lo que no quiere <strong>de</strong>cir que nada haya cambiado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la edad<br />
heroica <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo. <strong>La</strong> época <strong>de</strong>l «arte <strong>de</strong>l <strong>de</strong>rroche», <strong>de</strong>l automóvil<br />
rey <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> que todas <strong>las</strong> carrocerías <strong>de</strong> la G<strong>en</strong>eral Motors<br />
cambiaban <strong>de</strong> año <strong>en</strong> año, <strong>en</strong> que <strong>las</strong> variaciones adoptaban el ritmo<br />
y <strong>las</strong> exc<strong>en</strong>tricida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, y <strong>en</strong> que la calidad técnica parecía<br />
<strong>de</strong>stinada a una <strong>de</strong>gradación irreversible, se ha continuado con<br />
ciertas transformaciones significativas. <strong>El</strong> mom<strong>en</strong>to pres<strong>en</strong>te otorga<br />
más va<strong>lo</strong>r al confort, a <strong>lo</strong> natural, a la manejabilidad, a la seguridad,<br />
a la economía, a <strong>las</strong> prestaciones: «¡Ha llegado el nuevo Escort!<br />
Nueva imag<strong>en</strong>, nueva tecno<strong>lo</strong>gía, nuevas prestaciones. Más eficaz,<br />
con nuevas <strong>su</strong>sp<strong>en</strong>siones in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> <strong>las</strong> cuatro ruedas: confort<br />
y estabilidad espléndidos. Más acogedor, con un interior completam<strong>en</strong>te<br />
rediseñado: panel <strong>de</strong> mando <strong>de</strong> alta legibilidad, asi<strong>en</strong>tos<br />
ergonómicos <strong>de</strong> gran confort, disposición más práctica, gran maletero<br />
modulable, sin olvidar <strong>su</strong> capacidad record.» Se han impuesto<br />
masivam<strong>en</strong>te unos va<strong>lo</strong>res m<strong>en</strong>os tributarios <strong>de</strong> la embriaguez <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
apari<strong>en</strong>cias. Que R<strong>en</strong>ault pudiera lanzar <strong>en</strong> 1984 el Supercinco, <strong>de</strong><br />
concepción <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te nueva pero <strong>de</strong> línea muy semejante a la <strong>de</strong>l<br />
R5 nacido <strong>en</strong> 1972, es un dato revelador <strong>de</strong>l cambio <strong>en</strong> curso. Por<br />
ser atípico, el caso <strong>de</strong>l Supercinco es instructivo. «No se cambia un<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> que gana», se ha dicho al respecto: <strong>lo</strong> que explica que un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o semejante no se haya producido sino <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> un<br />
apaciguami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la fiebre <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación formal. En este caso, la<br />
lógica <strong>de</strong> la producción para el gran público se ha acercado a <strong>las</strong><br />
gamas altas <strong>en</strong> <strong>su</strong> rechazo a <strong>las</strong> variaciones aceleradas y sistemáticas.<br />
Al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> Europa, ya no es posible sost<strong>en</strong>er que <strong>lo</strong>s electrodomésticos<br />
son <strong>de</strong>splazados por simples innovaciones <strong>de</strong> forma y co<strong>lo</strong>r.<br />
187
En numerosas ramas, como la <strong>de</strong> la electrónica <strong>de</strong> gran con<strong>su</strong>mo, la<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s electrodomésticos o el mobiliario, el c<strong>las</strong>icismo <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas<br />
sigue si<strong>en</strong>do dominante y <strong>las</strong> variaciones formales discretas. <strong>La</strong><br />
forma <strong>de</strong> <strong>las</strong> máquinas <strong>de</strong> afeitar eléctricas, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s televisores o <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
frigoríficos cambia poco; ninguna introducción estilística <strong>lo</strong>s convierte<br />
<strong>en</strong> obsoletos. Cuanto más se acreci<strong>en</strong>ta la complejidad técnica,<br />
más se <strong>de</strong>pura y torna sobrio el aspecto exterior <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos. <strong>La</strong>s<br />
formas ost<strong>en</strong>tosas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s alerones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vehícu<strong>lo</strong>s y el bril<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
cromados han dado paso a la compactibilidad y a <strong>las</strong> líneas integradas;<br />
<strong>las</strong> ca<strong>de</strong>nas hi-fi, <strong>lo</strong>s magnetoscopios, <strong>lo</strong>s microor<strong>de</strong>nadores,<br />
aparec<strong>en</strong> con formas <strong>de</strong>puradas y sobrias. <strong>La</strong> sofisticación frivola <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> cosas ha sido <strong>su</strong>stituida por un <strong>su</strong>perfuncionalismo high tech. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> se ve m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la vistosidad <strong>de</strong>corativa que <strong>en</strong> el lujo <strong>de</strong> la<br />
precisión, <strong>de</strong> indicadores y mandos s<strong>en</strong>sibles. M<strong>en</strong>os juego formal,<br />
más técnica; la <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong><strong>de</strong> al B.C.B.G.<br />
En el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spliegue <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la producción: el industrial<br />
<strong>de</strong>sign. Lo que no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser una paradoja cuando se pi<strong>en</strong>sa <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
int<strong>en</strong>ciones iniciales <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to, expresadas y concretadas a<br />
principios <strong>de</strong> sig<strong>lo</strong> por la Bauhaus y, más tar<strong>de</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> posiciones<br />
<strong>de</strong>l diseño ortodoxo. Efectivam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la Bauhaus el<br />
diseño se opone frontalm<strong>en</strong>te al espíritu <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, a <strong>lo</strong>s juegos<br />
gratuitos <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>de</strong>corativo, <strong>de</strong>l kitsch, <strong>de</strong> la estética redundante.<br />
Hostil por principio a <strong>lo</strong>s elem<strong>en</strong>tos sobreañadidos y a <strong>lo</strong>s ornam<strong>en</strong>tos<br />
<strong>su</strong>perficiales, el diseño estricto busca es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te la mejora<br />
funcional <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos; se trata <strong>de</strong> concebir unas configuraciones<br />
formales económicas, <strong>de</strong>finidas ante todo por <strong>su</strong> «riqueza semántica<br />
o semiológica». I<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te, el diseño no ti<strong>en</strong>e como tarea concebir<br />
objetos agradables a la vista, sino <strong>en</strong>contrar soluciones racionales<br />
y funcionales. No arte <strong>de</strong>corativo, sino «diseño informacional» 1<br />
ori<strong>en</strong>tado a crear formas adaptadas tanto a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s y a <strong>las</strong><br />
funciones, como a <strong>las</strong> condiciones <strong>de</strong> la producción industrial<br />
mo<strong>de</strong>rna.<br />
Es sabido que, <strong>en</strong> la práctica, esta oposición a la <strong>moda</strong> ha sido<br />
m<strong>en</strong>os radical. En principio porque allí don<strong>de</strong> el diseño industrial se<br />
ha <strong>de</strong>sarrollado más rápidam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s EE.UU., se han impuesto<br />
188<br />
1. H<strong>en</strong>ri Van Lier, «Culture et industrie: le <strong>de</strong>sign», Critique, nov. 1967.
como meta embellecer <strong>lo</strong>s objetos y seducir a <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores:<br />
styling, diseño <strong>de</strong>corativo, <strong>de</strong> revestimi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> maquillaje. Por otra<br />
parte, una vez <strong>su</strong>peradas <strong>las</strong> concepciones intransig<strong>en</strong>tes y puritanas<br />
<strong>de</strong> la Bauhaus, el diseño se ha fijado tareas m<strong>en</strong>os revolucionarias;<br />
tras el proyecto <strong>de</strong> sanear a fondo la concepción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos<br />
industriales por la vía purista, se impone el más mo<strong>de</strong>sto <strong>de</strong> «resemantizar»<br />
1 el mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos corri<strong>en</strong>tes, esto es, integrar la*<br />
retórica <strong>de</strong> la seducción. <strong>El</strong> programa funcionalista se ha humanizado<br />
y relativizado; se ha abierto a <strong>las</strong> múltiples necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
hombre, estéticas, psíquicas, emotivas; el diseño ha abandonado el<br />
punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> la racionalidad pura, don<strong>de</strong> la forma se <strong>de</strong>duce<br />
rigurosam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> exig<strong>en</strong>cias materiales y prácticas <strong>de</strong>l objeto, y<br />
«el va<strong>lo</strong>r estético es parte inher<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la función». 2 Sí la <strong>su</strong>prema<br />
ambición <strong>de</strong>l diseño es crear objetos útiles adaptados a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
es<strong>en</strong>ciales, <strong>su</strong> otra ambición es que el producto industrial sea<br />
«humano»; <strong>de</strong>be haber lugar para la búsqueda <strong>de</strong>l hechizo vi<strong>su</strong>al y <strong>de</strong><br />
la belleza plástica. De pronto, el diseño, más que rebelarse contra la<br />
<strong>moda</strong>, instituye una <strong>moda</strong> específica, una nueva elegancia, caracterizada<br />
por la aerodinámica y la <strong>de</strong>puración <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas, una belleza<br />
abstracta hecha <strong>de</strong> rigor y <strong>de</strong> coher<strong>en</strong>cia arquitectónica. Moda <strong>de</strong> un<br />
género aparte, dada <strong>su</strong> unidim<strong>en</strong>sionalidad y funcionalidad, al m<strong>en</strong>os<br />
si exceptuamos <strong>las</strong> fantasías <strong>de</strong>l new áesign <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s últimos años. A<br />
difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la fashion, que no conoce <strong>lo</strong>s escarceos <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>, el<br />
diseño es homogéneo, reestructura el <strong>en</strong>torno con un espíritu constante<br />
<strong>de</strong> simplificación, <strong>de</strong> geometría y <strong>de</strong> lógica. Lo que <strong>en</strong> absoluto<br />
impi<strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s objetos se constituyan <strong>en</strong> esti<strong>lo</strong>s característicos <strong>de</strong><br />
una misma época y conozcan el <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> <strong>lo</strong> pasado <strong>de</strong> <strong>moda</strong>.<br />
Al rebelarse contra la s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>talidad irracional <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos,<br />
al utilizar materiales <strong>en</strong> bruto y al consagrar la <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z ortogonal y<br />
el aerodinamismo, el diseño no <strong>lo</strong>gra escapar al or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la seducción,<br />
sino que inv<strong>en</strong>ta una nueva <strong>moda</strong>lidad <strong>de</strong>l mismo. <strong>La</strong> esc<strong>en</strong>ificación<br />
y la artificialidad no han <strong>de</strong>saparecido; se acce<strong>de</strong> a el<strong>las</strong> por la<br />
1. Ibid., pp. 948-950.<br />
2. Víctor Papanek, Design pour un mon<strong>de</strong> réel, París, Mercure <strong>de</strong> France, trad.<br />
francesa, 1974, p. 34.<br />
189
vía inédita <strong>de</strong> <strong>lo</strong> ínfimo y <strong>de</strong> la «verdad» <strong>de</strong>l objeto: 1 es el discreto<br />
<strong>en</strong>canto <strong>de</strong> la <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z, <strong>de</strong> la economía <strong>de</strong> medios y <strong>de</strong> la transpar<strong>en</strong>cia.<br />
Seducción fría, unívoca, mo<strong>de</strong>rnista, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la teatralidad<br />
caprichosa y ornam<strong>en</strong>tal. Con el diseño, el mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos<br />
se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias al pasado, pone fin a todo <strong>lo</strong><br />
pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a una memoria colectiva para no ser más que una'<br />
pres<strong>en</strong>cia hiperactual. Al crear formas contemporáneas sin nexo<br />
alguno con el pasado (copia <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s antiguos) o con otros<br />
lugares (estética f<strong>lo</strong>ral, por ejemp<strong>lo</strong>, con <strong>su</strong>s motivos inspirados <strong>en</strong> la<br />
naturaleza), el diseño se convierte <strong>en</strong> un himno a la mo<strong>de</strong>rnidad<br />
estricta y connota y va<strong>lo</strong>riza, al igual que la <strong>moda</strong>, el pres<strong>en</strong>te social.<br />
<strong>El</strong> objeto <strong>de</strong> diseño aparece sin raíces, no induce a <strong>su</strong>mergirse <strong>en</strong><br />
una imaginación alegórica y mitológica; <strong>su</strong>rge como una especie <strong>de</strong><br />
pres<strong>en</strong>cia absoluta que no hace refer<strong>en</strong>cia sino a sí misma y sin más<br />
temporalidad que el pres<strong>en</strong>te. Se <strong>de</strong>spliega <strong>en</strong> el aquí y ahora, y <strong>su</strong><br />
atractivo provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> esa carga <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnidad pura que <strong>lo</strong> constituye<br />
y legitima. Hostil a <strong>lo</strong> fútil, el diseño se basa no obstante <strong>en</strong> la<br />
misma lógica temporal que la <strong>moda</strong>, la <strong>de</strong> <strong>lo</strong> contemporáneo, y<br />
aparece como una <strong>de</strong> <strong>las</strong> figuras <strong>de</strong> la soberanía <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te.<br />
Habría que añadir aún que el diseño no se halla <strong>en</strong> absoluto<br />
sometido por <strong>de</strong>finición a la estética geométrica y racionalista. No<br />
só<strong>lo</strong> se impuso, hace ya tiempo, un diseño <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong> artersanal <strong>de</strong><br />
formas y materiales más íntimos y cálidos (diseño escandinavo,<br />
Habitat, etc.), sino que, a finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s set<strong>en</strong>ta, apareció una nueva<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia que rehabilitaba <strong>lo</strong> emocional, la ironía, <strong>lo</strong> insólito, <strong>lo</strong><br />
fantástico, la <strong>de</strong>sviación <strong>de</strong> la finalidad y el collage heteróclito.<br />
Como reacción contra el mo<strong>de</strong>rnismo racional y austero heredado<br />
<strong>de</strong> la Bauhaus, el Nuovo <strong>de</strong>sign (Memphis, Alchimia) pres<strong>en</strong>ta unos<br />
objetos «posmo<strong>de</strong>rnos», improbables, provocadores, casi inutilizables;<br />
<strong>lo</strong>s muebles se transforman <strong>en</strong> juguetes, artilugios o esculturas<br />
<strong>de</strong> carácter lúdico y expresivo. Con la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia poetizada y posfuncionalista,<br />
el diseño, realizando un giro espectacular, no hace sino<br />
pregonar más abiertam<strong>en</strong>te <strong>su</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. <strong>La</strong> fantasía, el juego,<br />
el humor, principios constitutivos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ahora carta <strong>de</strong><br />
1. J. Baudrillard, «Le crépuscule <strong>de</strong>s signes», Traverses, n.° 2, Le <strong>de</strong>sign,<br />
pp. 30-31.<br />
190
ciudadanía <strong>en</strong> el <strong>en</strong>torno mo<strong>de</strong>rnista; han conseguido inmiscuirse <strong>en</strong><br />
el diseño mismo. De este modo, estamos con<strong>de</strong>nados a la yuxtaposición<br />
<strong>de</strong> contrarios estilísticos: formas lúdicas/formas funcionales.<br />
Por un lado, cada ve2 más fantasía e ironía; por otro, cada vez más<br />
funcionalidad minimalista. <strong>El</strong> proceso no ha hecho más que empezar;<br />
la uniformidad no está <strong>en</strong> el horizonte <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos.<br />
<strong>La</strong> ruptura introducida por el diseño y la Bauhaus pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse<br />
paralela a la realizada por la Alta Costura: paradójicam<strong>en</strong>te,<br />
el diseño y la <strong>moda</strong> mo<strong>de</strong>rna participan <strong>de</strong> la misma dinámica<br />
histórica. Al rechazar la ornam<strong>en</strong>tación gratuita y re<strong>de</strong>finir <strong>lo</strong>s<br />
objetos <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> ajustes combinatorios y funcionales, la Bauhaus<br />
consagraba, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l rigorismo y el ascetismo formal, la<br />
autonomía <strong>de</strong>l creador <strong>en</strong> la elaboración <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas y establecía <strong>en</strong><br />
el terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos <strong>lo</strong> que <strong>lo</strong>s modistos habían realizado por <strong>su</strong><br />
parte <strong>en</strong> el vestido: la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> principio respecto a <strong>lo</strong>s<br />
gustos espontáneos <strong>de</strong>l cli<strong>en</strong>te y la libertad <strong>de</strong>miúrgica <strong>de</strong>l creador.<br />
Si bi<strong>en</strong>, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la Bauhaus, <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te ligada a un racionalismo<br />
funcionalista y utilitario, la Alta Costura ha perpetuado la<br />
tradición elitista y ornam<strong>en</strong>tal, hay que añadir que, estructuralm<strong>en</strong>te,<br />
el diseño es a <strong>lo</strong>s objetos <strong>lo</strong> que la Alta Costura ha sido para el<br />
vestido. Básicam<strong>en</strong>te se trata <strong>de</strong>l mismo proyecto <strong>de</strong> hacer tabla rasa<br />
con el pasado y <strong>de</strong> reconstruir <strong>en</strong> <strong>su</strong> totalidad un <strong>en</strong>torno <strong>de</strong>sembarazado<br />
<strong>de</strong> la tradición y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particularismos nacionales, <strong>de</strong> instituir<br />
un universo <strong>de</strong> signos <strong>en</strong> concordancia con <strong>las</strong> nuevas necesida<strong>de</strong>s.<br />
<strong>La</strong> Alta Costura se ha mant<strong>en</strong>ido fiel a la tradición <strong>de</strong>l lujo, <strong>de</strong><br />
la gratuidad y <strong>de</strong>l trabajo artesanal, mi<strong>en</strong>tras que la Bauhaus se<br />
propuso la tarea <strong>de</strong> ser «útil» tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>lo</strong>s condicionami<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la industria. Aunque juntos han contribuido a revolucionar<br />
y <strong>de</strong>snacionalizar <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s, a promover el cosmopolitismo <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> formas.<br />
Radicalidad <strong>de</strong>l diseño que impi<strong>de</strong> reducir<strong>lo</strong> a una i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e o asimilar<strong>lo</strong> como un puro y simple efecto <strong>de</strong> <strong>las</strong> nuevas<br />
condiciones <strong>de</strong> un capitalismo volcado hacia el con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas y<br />
el empeño <strong>en</strong> v<strong>en</strong><strong>de</strong>r. Toda una literatura <strong>de</strong> inspiración marxista se<br />
ha <strong>en</strong>tregado alegrem<strong>en</strong>te a <strong>de</strong>smitificar la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía creativa y<br />
humanista <strong>de</strong>l diseño, poni<strong>en</strong>do el ac<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>su</strong> <strong>su</strong>misión a <strong>lo</strong>s<br />
imperativos <strong>de</strong> la producción mercantil y a la ley <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio.<br />
191
Crítica parcialm<strong>en</strong>te justa, pero que <strong>de</strong>ja <strong>en</strong> la sombra <strong>lo</strong>s factores<br />
históricam<strong>en</strong>te complejos <strong>de</strong>l <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l diseño. Si <strong>las</strong> nuevas<br />
tecno<strong>lo</strong>gías, <strong>las</strong> nuevas condiciones <strong>de</strong> la producción (productos<br />
estandarizados, fabricados industrialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> gran serie) y el mercado<br />
no pue<strong>de</strong>n ser <strong>su</strong>bestimados <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o,<br />
tampoco pue<strong>de</strong>n esclarecer por sí so<strong>lo</strong>s la aparición <strong>de</strong> la estética<br />
funcionalista. No es cuestión, <strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> este estudio, <strong>de</strong> empr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
el exam<strong>en</strong> <strong>de</strong>tallado <strong>de</strong> <strong>las</strong> causas <strong>de</strong> tal mutación; só<strong>lo</strong> es<br />
posible resaltar muy esquemáticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> qué aspectos el diseño no<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>svincularse <strong>de</strong> <strong>las</strong> investigaciones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artistas mo<strong>de</strong>rnos<br />
y, más soterradam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>l universo <strong>de</strong>mocrático.<br />
Imposible no ver, <strong>en</strong> efecto, todo <strong>lo</strong> que la estética <strong>de</strong>l diseño <strong>de</strong>be a<br />
<strong>lo</strong>s pintores y escultores <strong>de</strong> <strong>las</strong> vanguardias: cubismo, futurismo,<br />
constructivismo, «<strong>de</strong> Stijl». 1 De igual modo que el arte mo<strong>de</strong>rno ha<br />
conquistado una autonomía formal al liberarse <strong>de</strong> la fi<strong>de</strong>lidad al<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> y la repres<strong>en</strong>tación euclidiana, la Bauhaus se obligó a<br />
producir formas <strong>de</strong>finidas es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te por <strong>su</strong> coher<strong>en</strong>cia interna,<br />
sin refer<strong>en</strong>cia a más normas que la funcionalidad <strong>de</strong>l objeto. <strong>La</strong><br />
pintura mo<strong>de</strong>rna ha creado obras válidas <strong>en</strong> sí mismas; la Bauhaus<br />
por <strong>su</strong> parte ha pro<strong>lo</strong>ngado ese gesto concibi<strong>en</strong>do objetos estrictam<strong>en</strong>te<br />
combinatorios. En <strong>su</strong> exaltación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spojami<strong>en</strong>to, <strong>de</strong>l ángu<strong>lo</strong><br />
recto y <strong>de</strong> la simplicidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas, el esti<strong>lo</strong> funcional es <strong>de</strong><br />
hecho el re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong>l espíritu artístico mo<strong>de</strong>rno <strong>en</strong> oposición a la<br />
estética <strong>de</strong>l bril<strong>lo</strong>, <strong>de</strong>l énfasis y <strong>de</strong> la ornam<strong>en</strong>tación. <strong>El</strong> <strong>en</strong>torno<br />
funcional no es sino la culminación <strong>de</strong> la revolución artística mo<strong>de</strong>rna<br />
<strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>mocrática, iniciada alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1860, que rechaza<br />
la solemnidad majestuosa, <strong>lo</strong> anecdótico, la i<strong>de</strong>alización. Todo el<br />
arte mo<strong>de</strong>rno, como negación <strong>de</strong> <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>ciones y rehabilitación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> prosaico, es indisociable <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong> la igualdad que<br />
di<strong>su</strong>elve <strong>las</strong> jerarquías <strong>de</strong> géneros, temas y materiales. Así, la estética<br />
funcionalista es <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tada por <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong>rnos va<strong>lo</strong>res revolucionarios<br />
y <strong>de</strong>mocráticos: arrancar <strong>lo</strong>s objetos a la práctica ornam<strong>en</strong>tal, poner<br />
fin a <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s poéticos <strong>de</strong>l pasado y utilizar materiales «vulgares»<br />
(proyectores y lámparas <strong>de</strong> mesa <strong>de</strong> acero cromado o aluminio,<br />
1. Raymond Guidot, «Et que l'objet fonctionne», Traverses, n.° 4, Fonctionnalismes<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>rive, pp. 144-145.<br />
192
sil<strong>las</strong>, butacas y taburetes <strong>de</strong> tubos metálicos <strong>de</strong> Breuer <strong>en</strong> 1925); el<br />
esfuerzo por la igualdad ha eliminado <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación<br />
ost<strong>en</strong>tosa, ha legitimado <strong>lo</strong>s nuevos materiales industriales no nobles<br />
y ha permitido promover <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> «aut<strong>en</strong>ticidad» y «verdad»<br />
<strong>de</strong>l objeto. <strong>La</strong> celebración <strong>de</strong> la belleza funcional <strong>de</strong>be poco a <strong>las</strong><br />
diversas estrategias sociales <strong>de</strong> la distinción; ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s raíces <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
técnicas industriales y la producción <strong>de</strong> masas, <strong>en</strong> la efervesc<strong>en</strong>cia<br />
vanguardista y la revolución <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res estéticos propios <strong>de</strong> la<br />
época <strong>de</strong>mocrática.<br />
LA FIEBRE CONSUMISTA O LA RACIONALIDAD AMBIGUA<br />
Entre <strong>lo</strong>s trabajos teóricos que han analizado la ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la<br />
forma <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas, <strong>de</strong>be conce<strong>de</strong>rse un<br />
lugar <strong>de</strong>stacado a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> J. Baudrillard, cuyo mérito ha sido haber<br />
visto muy pronto <strong>en</strong> ella no un epif<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, sino la columna<br />
vertebral <strong>de</strong> la sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo. Al conceptualizar la <strong>moda</strong> y el<br />
proceso <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
pseudonecesida<strong>de</strong>s, y haber<strong>lo</strong>s analizado como lógica social y no<br />
como manipulación <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cias, sin duda ha contribuido a minar<br />
<strong>lo</strong>s dogmas marxistas y ha conseguido <strong>de</strong>volver una vitalidad y una<br />
nobleza teórica a la cuestión. Radicalidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> hipótesis, at<strong>en</strong>ción a<br />
<strong>lo</strong> concreto, <strong>lo</strong>s textos <strong>de</strong> Baudrillard sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do el punto <strong>de</strong><br />
partida obligado <strong>de</strong> toda reflexión teórica respecto a la <strong>moda</strong> <strong>en</strong><br />
nuestras socieda<strong>de</strong>s.<br />
Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, la quiebra <strong>de</strong>l catecismo marxista y la voluntad <strong>de</strong><br />
alcanzar <strong>lo</strong> nuevo no se han producido sin modificar la piedra<br />
<strong>de</strong> toque <strong>de</strong> toda la problemática <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el sig<strong>lo</strong> XIX: <strong>las</strong><br />
c<strong>las</strong>es y <strong>su</strong> compet<strong>en</strong>cia estatutaria. En la base <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s análisis <strong>de</strong><br />
Baudrillard hay un esfuerzo por <strong>de</strong>smitificar la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo<br />
como comportami<strong>en</strong>to utilitarista <strong>de</strong> un <strong>su</strong>jeto individual, condicionado<br />
por el goce y la satisfacción <strong>de</strong> <strong>su</strong>s <strong>de</strong>seos. I<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía <strong>en</strong>gañosa<br />
a <strong>su</strong>s ojos <strong>en</strong> cuanto que, lejos <strong>de</strong> remitir a una lógica individual<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo, el con<strong>su</strong>mo se <strong>su</strong>st<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> una lógica <strong>de</strong> la prestación y <strong>de</strong><br />
193
la distinción social. <strong>La</strong> teoría, tan esgrimida por Vebl<strong>en</strong>, <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo<br />
ost<strong>en</strong>toso como institución social cuya meta es significar el<br />
rango social, se ha convertido <strong>en</strong> una refer<strong>en</strong>cia mayor y ha adquirido<br />
un va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> interpretativo, in<strong>su</strong>perable para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el<br />
con<strong>su</strong>mo como una estructura social <strong>de</strong> segregación y estratificación.<br />
Así pues, nunca con<strong>su</strong>mimos un objeto por sí mismo o por <strong>su</strong> va<strong>lo</strong>r<br />
<strong>de</strong> uso, sino <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> <strong>su</strong> «va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> cambio», es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> razón <strong>de</strong>l<br />
prestigio, <strong>de</strong>l estatus y <strong>de</strong>l rango social que confiere. Por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong><br />
la satisfacción espontánea <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s, hay que reconocer <strong>en</strong><br />
el con<strong>su</strong>mo un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la jerarquía social, y <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s objetos un<br />
ámbito <strong>de</strong> producción social <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias y va<strong>lo</strong>res c<strong>las</strong>istas. 1 De<br />
rep<strong>en</strong>te, la sociedad <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo, con <strong>su</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia orquestada,<br />
<strong>su</strong>s marcas más o m<strong>en</strong>os cotizadas y <strong>su</strong>s gamas <strong>de</strong> objetos, no es más<br />
que un inm<strong>en</strong>so proceso <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> «va<strong>lo</strong>res signo» cuya<br />
función es otorgar connotación a <strong>lo</strong>s rangos y reinscribir <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
sociales <strong>en</strong> una época igualitaria que <strong>de</strong>struye <strong>las</strong> jerarquías <strong>de</strong><br />
nacimi<strong>en</strong>to. <strong>La</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía hedonista que <strong>su</strong>st<strong>en</strong>ta el con<strong>su</strong>mo no es<br />
sino la coartada <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminante más fundam<strong>en</strong>tal, la lógica <strong>de</strong><br />
la difer<strong>en</strong>ciación y <strong>su</strong>perdifer<strong>en</strong>ciación sociales. <strong>La</strong> carrera <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo<br />
y el afán <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s no <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>su</strong> fu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la motivación<br />
<strong>de</strong>l placer, operan bajo el impulso <strong>de</strong> la competición <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es.<br />
En semejante problemática, <strong>lo</strong> que motiva básicam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s<br />
con<strong>su</strong>midores no es el va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> uso <strong>de</strong> <strong>las</strong> mercancías; a <strong>lo</strong> que se<br />
aspira <strong>en</strong> primer lugar es a la posición, al rango, a la conformidad y a<br />
la difer<strong>en</strong>cia social. Los objetos no son más que '«expon<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>e», significantes y discriminadores sociales; funcionan como signos<br />
<strong>de</strong> movilidad y aspiración social. Precisam<strong>en</strong>te es esta lógica <strong>de</strong>l<br />
objeto-signo la que impulsa la r<strong>en</strong>ovación acelerada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos y<br />
<strong>su</strong> reestructuración bajo la égida <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: el fin <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y la<br />
innovación sistemática es reproducir la difer<strong>en</strong>ciación social. <strong>La</strong><br />
teoría más ortodoxa <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> vuelve al ga<strong>lo</strong>pe; <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
<strong>su</strong> principio <strong>en</strong> la compet<strong>en</strong>cia simbólica <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es; <strong>las</strong><br />
audaces y aberrantes noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> como función<br />
1. J. Baudrillard, Pour une critique <strong>de</strong> féconomie politique du signe, París, Gallimard,<br />
1972.<br />
194
volver a crear distancias, excluir a la mayoría, incapaz <strong>de</strong> asimilar<strong>las</strong><br />
<strong>de</strong> inmediato, y distinguir, por el contrario, a <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es privilegiadas<br />
que sepan apropiárse<strong>las</strong>: «<strong>La</strong> innovación formal <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> objetos<br />
no ti<strong>en</strong>e como fin un mundo <strong>de</strong> objetos i<strong>de</strong>al, sino un i<strong>de</strong>al<br />
social, el <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es privilegiadas, que es el <strong>de</strong> reactualizar perpetuam<strong>en</strong>te<br />
<strong>su</strong> privilegio cultural.» 1 Lo nuevo <strong>en</strong> <strong>moda</strong> es ante todo un<br />
signo distintivo, un «lujo <strong>de</strong> here<strong>de</strong>ros»: lejos <strong>de</strong> acabar con <strong>las</strong><br />
disparida<strong>de</strong>s sociales fr<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s objetos, la <strong>moda</strong> «se dirige a todos<br />
para volvernos a poner a cada uno <strong>en</strong> <strong>su</strong> lugar. Es una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
instituciones que mejor restituye y cim<strong>en</strong>ta, so pretexto <strong>de</strong> abolirías,<br />
la <strong>de</strong>sigualdad cultural y la discriminación social». 2 Aún más, la<br />
<strong>moda</strong> contribuye a la inercia social por cuanto la r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
objetos permite comp<strong>en</strong>sar una aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> movilidad social real y<br />
una <strong>de</strong>s<strong>en</strong>gañada aspiración al progreso social y cultural. 3 Instrum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> distinción <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, la <strong>moda</strong> reproduce la segregación<br />
social y cultural, y participa <strong>de</strong> la mito<strong>lo</strong>gía mo<strong>de</strong>rna que <strong>en</strong>mascara<br />
una igualdad inexist<strong>en</strong>te.<br />
Estos análisis clásicos <strong>su</strong>scitan innumerables cuestiones. Sea cual<br />
fuere <strong>su</strong> interés, no <strong>de</strong>be ocultarse que han olvidado, a nuestro<br />
parecer, <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> cuanto se ha producido con la exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a; han permanecido ciegos a la verda<strong>de</strong>ra función histórica<br />
<strong>de</strong>l nuevo tipo <strong>de</strong> regulación social cuya base es la inconstancia, la<br />
seducción y la hiperelección. No int<strong>en</strong>tamos <strong>en</strong> absoluto negar que<br />
<strong>lo</strong>s objetos puedan ser aquí o allá significantes sociales y signos<br />
<strong>de</strong> aspiración, <strong>lo</strong> que cuestionamos es la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que el con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong><br />
masas se rige principalm<strong>en</strong>te por un proceso <strong>de</strong> distinción y difer<strong>en</strong>ciación<br />
c<strong>las</strong>ista, y que se <strong>lo</strong> i<strong>de</strong>ntifique con una producción <strong>de</strong><br />
va<strong>lo</strong>res honoríficos y <strong>de</strong> emblemas sociales. <strong>La</strong> gran originalidad<br />
histórica <strong>de</strong>l auge <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s es precisam<strong>en</strong>te la <strong>de</strong> haber<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nado un proceso int<strong>en</strong>cional <strong>de</strong> <strong>de</strong>socialización <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo y<br />
<strong>de</strong> regresión <strong>de</strong> la primacía inmemorial <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r c<strong>las</strong>ista <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
objetos <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r dominante <strong>de</strong>l placer individual y <strong>de</strong>l<br />
objeto-uso. Es esta inversión <strong>de</strong> la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>lo</strong> que <strong>de</strong>fine <strong>en</strong><br />
propiedad la acción <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. Cada vez es m<strong>en</strong>os cierto que<br />
1. J. Baudrillard, op. al, p. 34.<br />
2. Ibid., p. 40.<br />
3. Ibid., p. 39.<br />
195
adquirimos objetos para obt<strong>en</strong>er prestigio social o para <strong>de</strong>smarcarnos<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s grupos <strong>de</strong> estatus inferior y afiliarnos a grupos <strong>de</strong> estatus<br />
<strong>su</strong>perior. Lo que se refr<strong>en</strong>da a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos no es tanto una<br />
legitimidad y una difer<strong>en</strong>cia social como una satisfacción privada<br />
cada vez más indifer<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s juicios aj<strong>en</strong>os. En es<strong>en</strong>cia, el con<strong>su</strong>mo<br />
ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser una actividad regulada por la búsqueda <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to<br />
social para <strong>de</strong>splegarse <strong>en</strong> vistas al bi<strong>en</strong>estar, la funcionalidad<br />
y el placer <strong>en</strong> sí mismo. <strong>El</strong> con<strong>su</strong>mo masivam<strong>en</strong>te ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong><br />
ser una lógica <strong>de</strong> prestación c<strong>las</strong>ista, para oscilar <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l<br />
utilitarismo y <strong>de</strong>l privatismo individualista.<br />
Es cierto que <strong>en</strong> el alba <strong>de</strong>l auge <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas ciertos<br />
objetos, <strong>lo</strong>s primeros vehícu<strong>lo</strong>s, <strong>lo</strong>s primeros televisores, pudieron<br />
ser elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> prestigio, más investidos <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>r social distintivo<br />
que <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> uso. Pero ¿quién no ve que esa época ha sido<br />
<strong>su</strong>perada? ¿Qué se ha hecho <strong>de</strong> ella hoy, cuando <strong>lo</strong>s individuos<br />
consi<strong>de</strong>ran <strong>lo</strong>s nuevos objetos como un <strong>de</strong>recho natural? ¿Qué se ha<br />
hecho <strong>de</strong> ella cuando no conocemos otra cosa que la ética <strong>de</strong>l<br />
con<strong>su</strong>mo? Ni siquiera <strong>lo</strong>s nuevos bi<strong>en</strong>es que sal<strong>en</strong> al mercado<br />
(magnetoscopio, microor<strong>de</strong>nador, ca<strong>de</strong>na láser, horno microondas,<br />
minitel) llegan a imponerse como material cargado <strong>de</strong> connotaciones<br />
<strong>de</strong> standing; son absorbidos cada vez más rápido por una<br />
<strong>de</strong>manda colectiva ávida no <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación social, sino <strong>de</strong> autonomía,<br />
<strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> estímu<strong>lo</strong>s e informaciones. <strong>El</strong> peor <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
contras<strong>en</strong>tidos es interpretar el raudo <strong>en</strong>candilami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es<br />
medias y populares por el magnetoscopio o la plancha <strong>de</strong> wind<strong>su</strong>rf<br />
parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> la lógica social <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia y la distinción: no es la<br />
pret<strong>en</strong>sión social <strong>lo</strong> que está <strong>en</strong> juego, sino la sed <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es y<br />
espectácu<strong>lo</strong>s, el gusto por la autonomía, el culto al cuerpo y la<br />
embriaguez <strong>de</strong> s<strong>en</strong>saciones y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo. Se con<strong>su</strong>me cada vez<br />
m<strong>en</strong>os para <strong>de</strong>slumhrar al Otro y ganar consi<strong>de</strong>ración social, y cada<br />
vez más para uno mismo. Con<strong>su</strong>mimos por <strong>lo</strong>s servicios objetivos y<br />
exist<strong>en</strong>ciales que nos procuran <strong>las</strong> cosas, por <strong>su</strong> self service; <strong>de</strong> este<br />
modo avanza el individualismo narcisista, al cual correspon<strong>de</strong> no<br />
só<strong>lo</strong> el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> furor psíquico y corporal, sino una nueva<br />
relación con <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más y con <strong>las</strong> cosas. Es tan inexacto <strong>en</strong> estos<br />
mom<strong>en</strong>tos repres<strong>en</strong>tarse el con<strong>su</strong>mo como un espacio regido por el<br />
condicionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación social, como por una «rivalidad<br />
mimética» <strong>de</strong>sbocada, y la guerra <strong>en</strong>vidiosa <strong>de</strong>l todos contra<br />
196
todos. 1 <strong>La</strong> liberación <strong>de</strong> <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> imitación e igualación <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> condiciones no conduce a una mayor compet<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
hombres; antes bi<strong>en</strong>, asistimos a la reducción <strong>de</strong> la importancia <strong>de</strong> la<br />
mirada <strong>de</strong>l Otro <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> adquisición <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas y a la<br />
pacificación-neutralización <strong>de</strong>l universo <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo. <strong>El</strong> neonarcisismo<br />
reduce nuestra <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y nuestra fascinación hacia <strong>las</strong><br />
normas sociales e individualiza nuestro interés por el standing;<br />
cu<strong>en</strong>ta m<strong>en</strong>os la opinión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más que la gestión me<strong>su</strong>rada <strong>de</strong>l<br />
tiempo, <strong>de</strong>l <strong>en</strong>torno material y <strong>de</strong>l propio placer.<br />
Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te esto no significa que <strong>lo</strong>s objetos hayan perdido <strong>su</strong><br />
va<strong>lo</strong>r simbólico y que el con<strong>su</strong>mo se haya liberado <strong>de</strong> toda competición<br />
c<strong>las</strong>ista. En muchos casos, la compra <strong>de</strong> un coche, <strong>de</strong> una<br />
segunda resi<strong>de</strong>ncia o <strong>de</strong> artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> firma caros, se remite a una<br />
voluntad explícita <strong>de</strong> <strong>de</strong>smarcarse socialm<strong>en</strong>te y ost<strong>en</strong>tar un estatus.<br />
Como es sabido, <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> lujo no han pa<strong>de</strong>cido crisis alguna:<br />
siempre solicitados y reva<strong>lo</strong>rizados, revelan, <strong>en</strong>tre otras cosas, la<br />
persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l código <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación social por medio <strong>de</strong><br />
ciertos productos. Pero el con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> prestigio no <strong>de</strong>be ser consi<strong>de</strong>rado<br />
como mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> masas, ya que éste se funda más<br />
bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res privados <strong>de</strong>l confort, <strong>de</strong>l placer y <strong>de</strong>l uso<br />
funcional. Vivimos una época <strong>de</strong> <strong>de</strong>squite <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> uso sobre el<br />
va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, <strong>de</strong>l disfrute íntimo sobre el va<strong>lo</strong>r honorífico. No só<strong>lo</strong><br />
da fe <strong>de</strong> el<strong>lo</strong> la aparición <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mismo contemporáneo, sino la<br />
misma publicidad, que pone más el ac<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la calidad <strong>de</strong>l objeto,<br />
la fantasía y la s<strong>en</strong>sación, que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> standing: «Poseer la<br />
carretera, dominarla, someterla, con la formidable pot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
máquina, pero sobre todo con <strong>su</strong> intelig<strong>en</strong>cia prodigiosa... Rozar,<br />
acariciar el volante y s<strong>en</strong>tir reaccionar un bel<strong>lo</strong> animal impetuoso y<br />
dócil... Deslizarse por el espacio con la soberbia ser<strong>en</strong>idad <strong>de</strong>l placer<br />
total, todo esto es el Golf GTI.» Ha existido un espejismo <strong>de</strong> la<br />
crítica <strong>en</strong> cuanto al <strong>en</strong>juiciami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la economía política: lejos <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>g<strong>en</strong>drar la «relegación <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> uso», la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a <strong>lo</strong> con<strong>su</strong>ma.<br />
<strong>El</strong> fetichismo <strong>de</strong>l objeto-signo pert<strong>en</strong>ece más al pasado que al<br />
pres<strong>en</strong>te; nos hallamos <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> la época <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> uso, <strong>de</strong> la<br />
fiabilidad, <strong>de</strong> <strong>las</strong> garantías <strong>de</strong> uso, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tests y <strong>de</strong> la relación<br />
1. Paul Dumouchel y Jean-Pierre Dupuy, L'Enfer <strong>de</strong>s choses. R<strong>en</strong>e Girará et la <strong>lo</strong>gique<br />
i* Nconomie, París, Ed, du Seuil, 1979.<br />
197
calidad-precio. Ante todo queremos aparatos que funcion<strong>en</strong>, que<br />
asegur<strong>en</strong> una óptima calidad <strong>en</strong> cuanto a confort, duración y operatividad.<br />
Lo que no quiere <strong>de</strong>cir que el con<strong>su</strong>mo no esté asociado a<br />
múltiples dim<strong>en</strong>siones psicológicas e imág<strong>en</strong>es. <strong>La</strong> imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l producto,<br />
no el signo <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e, que no es sino un aspecto <strong>de</strong> imag<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre<br />
muchos otros. A través <strong>de</strong> <strong>las</strong> marcas, con<strong>su</strong>mimos dinamismo,<br />
elegancia, pot<strong>en</strong>cia, esparcimi<strong>en</strong>to, virilidad, feminidad, edad, refinami<strong>en</strong>to,<br />
seguridad, naturalidad y tantas otras imág<strong>en</strong>es que influy<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> nuestra elección, que sería simplista hacerla recaer sobre el<br />
so<strong>lo</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la posición social, precisam<strong>en</strong>te cuando <strong>lo</strong>s gustos<br />
no cesan <strong>de</strong> individualizarse. Con el reino <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es heterogéneas,<br />
polimorfas, proliferantes, escapamos al dominio <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es; la era <strong>de</strong> <strong>las</strong> motivaciones íntimas y exist<strong>en</strong>ciales, <strong>de</strong> la<br />
gratificación psicológica, <strong>de</strong>l placer por sí mismo, <strong>de</strong> la calidad y <strong>de</strong><br />
la utilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas, han tomado el relevo. Ni siquiera la pujanza<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong> firma pue<strong>de</strong> explicarse <strong>de</strong>l todo por el condicionami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l standing; también ésta confirma la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia neonarcisista<br />
a procurarse placer, el creci<strong>en</strong>te apetito por la calidad y la<br />
estética <strong>en</strong> <strong>las</strong> categorías sociales <strong>en</strong> expansión, que se privan <strong>en</strong><br />
ciertos terr<strong>en</strong>os para permitirse luego un «toque <strong>de</strong> <strong>lo</strong>cura», el placer<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> excel<strong>en</strong>cias técnicas y <strong>de</strong> la calidad y el confort absolutos.<br />
A m<strong>en</strong>udo nos quejamos <strong>de</strong>l materialismo <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s.<br />
¿Por qué no <strong>su</strong>brayamos también que la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a contribuye<br />
a <strong>de</strong>sligar al hombre <strong>de</strong> <strong>su</strong>s objetos? En el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> uso<br />
ya no estamos atados a <strong>las</strong> cosas, se cambia fácilm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> casa, <strong>de</strong><br />
coche, <strong>de</strong> mobiliario; la época que sacraliza <strong>lo</strong>s objetos es precisam<strong>en</strong>te<br />
aquella <strong>en</strong> que nos separamos sin do<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> éstos. Ya no queremos<br />
<strong>las</strong> cosas por sí mismas o por el estatus social que confier<strong>en</strong>,<br />
sino por <strong>lo</strong>s servicios que nos prestan, por el placer que nos procuran<br />
y por una funcionalidad perfectam<strong>en</strong>te intercambiable. En este<br />
s<strong>en</strong>tido, la <strong>moda</strong> irrealiza <strong>las</strong> cosas, <strong>las</strong> <strong>de</strong><strong>su</strong>stancializa a través <strong>de</strong>l culto<br />
homogéneo a la utilidad y a la novedad. Lo que poseemos, <strong>lo</strong> cambiaremos:<br />
a medida que <strong>lo</strong>s objetos se transforman <strong>en</strong> nuestras prótesis,<br />
más indifer<strong>en</strong>tes nos hacemos a el<strong>lo</strong>s; ahora nuestra relación con <strong>las</strong><br />
cosas proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> un amor abstracto, paradójicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>en</strong>carnado.<br />
¿Cómo seguir hablando <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación <strong>en</strong> una época <strong>en</strong> que, lejos <strong>de</strong> ser<br />
<strong>de</strong>sposeídos por <strong>lo</strong>s objetos, son <strong>lo</strong>s individuos qui<strong>en</strong>es se <strong>de</strong>spojan<br />
<strong>de</strong> éstos? Cuanto más se <strong>de</strong>sarrolla el con<strong>su</strong>mo, más se conviert<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
198
objetos <strong>en</strong> medios <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cantados, <strong>en</strong> instrum<strong>en</strong>tos, nada más que<br />
instrum<strong>en</strong>tos; así avanza la <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong>l mundo material.<br />
Todo esto contribuye a que adoptemos una perspectiva muy<br />
distinta acerca <strong>de</strong>l papel histórico <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. Lejos <strong>de</strong><br />
aparecer como un vector <strong>de</strong> reproducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias y<br />
segregaciones sociales, el sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> expansión ha<br />
permitido, más que cualquier otro f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, la continuidad <strong>de</strong> la<br />
trayectoria secular hacia la conquista <strong>de</strong> la autonomía individual.<br />
Instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> individualización <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas, no continuidad<br />
<strong>de</strong> la distancia social. Al institucionalizar <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y diversificar el<br />
abanico <strong>de</strong> objetos y servicios, el apogeo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha multiplicado<br />
<strong>las</strong> posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> elección, ha obligado a la persona a informarse,<br />
a acoger <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s y a afirmar <strong>su</strong>s prefer<strong>en</strong>cias <strong>su</strong>bjetivas: el<br />
individuo se ha convertido <strong>en</strong> un c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisión perman<strong>en</strong>te, <strong>en</strong><br />
un <strong>su</strong>jeto abierto y móvil, a través <strong>de</strong>l calidoscopio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s.<br />
Aunque el <strong>en</strong>torno cotidiano está concebido como, y es cada vez<br />
más, producto externo <strong>de</strong> instancias burocráticas especializadas, cada<br />
cual, bajo el gobierno <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, es más dueño <strong>de</strong> <strong>su</strong> exist<strong>en</strong>cia<br />
privada y libre ejecutor <strong>de</strong> <strong>su</strong> vida, por medio <strong>de</strong> la <strong>su</strong>perselección <strong>en</strong><br />
que nos hallamos inmersos. <strong>El</strong> <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>su</strong>pone ciertam<strong>en</strong>te<br />
universalización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estándares mo<strong>de</strong>rnos, pero <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio<br />
<strong>de</strong> una emancipación y <strong>de</strong> una <strong>de</strong>sestandarización sin prece<strong>de</strong>ntes<br />
<strong>de</strong> la esfera <strong>su</strong>bjetiva. Absorta <strong>en</strong> el proyecto <strong>de</strong> <strong>de</strong>smitificar la<br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, la tradición crítica revolucionaria no se ha<br />
percatado <strong>de</strong> la fuerza <strong>de</strong> autonomía individual que impulsaba<br />
ineluctablem<strong>en</strong>te el hedonismo <strong>de</strong> masas, ese epic<strong>en</strong>tro cultural <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. ¡Qué error no haber visto <strong>en</strong> el neohedonismo más<br />
que un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> control social y <strong>de</strong> hipermanipulación, cuando,<br />
ante todo, es un vector <strong>de</strong> in<strong>de</strong>terminación y <strong>de</strong> afirmación <strong>de</strong> la<br />
individualidad privada! Marcuse podía escribir sin matices: «<strong>El</strong><br />
dominio <strong>de</strong> la sociedad sobre el individuo es mayor <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que <strong>lo</strong> ha<br />
sido nunca... Ya no hay oposición <strong>en</strong>tre la vida privada y la vida<br />
pública, <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s sociales y <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s individuales»,<br />
1 justo antes <strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>narse una.exp<strong>lo</strong>sión hiperindividualis-<br />
1. Herbert Marcuse, UHomme unidim<strong>en</strong>sionnel,, París, Ed. du Minuit, 1968, p. 16 y 21.<br />
Trad. castellana <strong>en</strong> Planeta Agostini, Barce<strong>lo</strong>na, 1985; Orbis, Barce<strong>lo</strong>na, 1985;<br />
Ariel, Barce<strong>lo</strong>na, 1987.<br />
199
ta que afectaría a todos <strong>lo</strong>s dominios <strong>de</strong> la vida privada. Un análisis<br />
especialm<strong>en</strong>te ciego respecto al movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad social<br />
cuando hoy pue<strong>de</strong> observarse el extraordinario proceso <strong>de</strong> emancipación<br />
privada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos <strong>en</strong> <strong>las</strong> relaciones sexuales, <strong>en</strong> la<br />
vida familiar, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos fem<strong>en</strong>inos, <strong>en</strong> la procreación,<br />
<strong>en</strong> el vestido, <strong>en</strong> el <strong>de</strong>porte y <strong>en</strong> <strong>las</strong> relaciones interhumanas. <strong>La</strong><br />
aspiración a realizarse, a gozar <strong>de</strong> inmediato <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia, no es<br />
un equival<strong>en</strong>te simple <strong>de</strong>l adiestrami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l homo con<strong>su</strong>manr. lejos <strong>de</strong><br />
embrutecer a <strong>lo</strong>s hombres mediante la distracción programada, la<br />
cultura hedonista estimula a cada cual a convertirse <strong>en</strong> dueño y<br />
poseedor <strong>de</strong> <strong>su</strong> propia vida, a auto<strong>de</strong>terminarse <strong>en</strong> <strong>su</strong>s relaciones con<br />
<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más y a vivir más para sí mismo. <strong>La</strong> a<strong>su</strong>nción eufórica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s dirigidos es só<strong>lo</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong> manifestaciones <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>; la<br />
otra cara es la creci<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias; \%. fun<br />
morality ti<strong>en</strong>e como tarea la afirmación individualista <strong>de</strong> la autonomía<br />
privada.<br />
<strong>La</strong> economía frivola ha <strong>de</strong>sarraigado <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te <strong>las</strong> normas<br />
y <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos tradicionales, ha g<strong>en</strong>eralizado el espíritu <strong>de</strong><br />
curiosidad y <strong>de</strong>mocratizado el gusto y la pasión por <strong>lo</strong> Nuevo <strong>en</strong><br />
todos <strong>lo</strong>s planos <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia y <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> capas sociales: el<br />
re<strong>su</strong>ltado es un tipo <strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia profundam<strong>en</strong>te cambiante. A medida<br />
que <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> inva<strong>de</strong> <strong>lo</strong> cotidiano, <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s son cada<br />
vez mejor aceptadas; <strong>en</strong> <strong>su</strong> apogeo, la economía-<strong>moda</strong> ha <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drado<br />
un ag<strong>en</strong>te social a <strong>su</strong> imag<strong>en</strong>: el individuo-<strong>moda</strong>, sin lazos profundos,<br />
móvil, <strong>de</strong> personalidad y gustos fluctuantes. Semejante disponibilidad<br />
a <strong>lo</strong>s cambios por parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ag<strong>en</strong>tes sociales reclama la<br />
reapertura <strong>de</strong>l proceso clásico contra la sociedad frivola, acusada <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>rroche organizado y <strong>de</strong> irracionalidad burocrático-capitalista. Los<br />
argum<strong>en</strong>tos son conocidos, <strong>lo</strong>s ejemp<strong>lo</strong>s, legión: ¿por qué diez marcas<br />
distintas <strong>de</strong> <strong>de</strong>terg<strong>en</strong>tes? ¿Por qué <strong>lo</strong>s gastos <strong>de</strong> publicidad? ¿Por<br />
qué esa retahila <strong>de</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y versiones automovilísticas? <strong>La</strong>s bu<strong>en</strong>as<br />
conci<strong>en</strong>cias se lam<strong>en</strong>tan; una inm<strong>en</strong>sa irracionalidad constituye el<br />
c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l universo tecnocrático. Cazador cazado, la intelig<strong>en</strong>cia<br />
crítica es aquí paradójicam<strong>en</strong>te víctima <strong>de</strong> <strong>lo</strong> más <strong>su</strong>perficial. <strong>El</strong><br />
árbol oculta el bosque: ¿cómo va<strong>lo</strong>rar realm<strong>en</strong>te todo <strong>lo</strong> que repres<strong>en</strong>ta<br />
para una sociedad mo<strong>de</strong>rna el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> un ethos flexible y<br />
<strong>de</strong> un nuevo tipo <strong>de</strong> personalidad cinética y abierta? ¿No es ésa la<br />
necesidad más per<strong>en</strong>toria <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>en</strong> perpetuo movimi<strong>en</strong>-<br />
200
to? ¿Cómo podrían nuestras socieda<strong>de</strong>s estar <strong>en</strong> concordancia con<br />
<strong>lo</strong>s incesantes cambios y operar <strong>las</strong> necesarias adaptaciones si <strong>lo</strong>s<br />
individuos se apegaran a principios intangibles, si <strong>lo</strong> Nuevo no<br />
hubiera alcanzado una amplia legitimidad social? <strong>La</strong>s socieda<strong>de</strong>s<br />
innovadoras comprometidas <strong>en</strong> la compet<strong>en</strong>cia internacional ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
la imperativa necesidad <strong>de</strong> adoptar actitu<strong>de</strong>s adaptables y m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s<br />
flexibles: el reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> actúa precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido,<br />
tanto <strong>en</strong> la economía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos como <strong>en</strong> la <strong>de</strong> la información,<br />
sobre la que más a<strong>de</strong>lante volveremos. <strong>El</strong> vituperio moralizante<br />
contra la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>be ser <strong>su</strong>perado: más allá <strong>de</strong> <strong>su</strong> irracionalidad y <strong>su</strong><br />
apar<strong>en</strong>te <strong>de</strong>rroche, contribuye a una edificación más racional <strong>de</strong> la<br />
sociedad <strong>en</strong> cuanto que socializa a <strong>lo</strong>s seres <strong>en</strong> el cambio y <strong>lo</strong>s prepara<br />
para un reciclaje perman<strong>en</strong>te. Suavizar <strong>las</strong> rigi<strong>de</strong>ces y resist<strong>en</strong>cias: la<br />
forma <strong>moda</strong> es un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> racionalidad social, racionalidad<br />
invisible, no me<strong>su</strong>rable, pero imprescindible para adaptarse rápidam<strong>en</strong>te<br />
a la mo<strong>de</strong>rnidad, para acelerar <strong>las</strong> mutaciones <strong>en</strong> curso y para<br />
constituir una sociedad preparada fr<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> exig<strong>en</strong>cias, <strong>en</strong> continua<br />
transformación <strong>de</strong>l futuro. <strong>El</strong> sistema pl<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> sitúa a la<br />
sociedad civil <strong>en</strong> proceso <strong>de</strong> apertura cara a cara con el movimi<strong>en</strong>to<br />
histórico, y crea m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s emancipadas, <strong>de</strong> carácter fluido, dispuestas<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio a la <strong>de</strong>liberada av<strong>en</strong>tura <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo.<br />
Es cierto que, al mismo tiempo, el efecto <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> origina<br />
dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> adaptación social y disfunciones más o m<strong>en</strong>os crónicas<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias. Los individuos acostumbrados a la ética<br />
hedonista son reacios a r<strong>en</strong>unciar a <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tajas adquiridas (salarios,<br />
p<strong>en</strong>siones, horarios <strong>de</strong> trabajo), a ver <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>su</strong> nivel <strong>de</strong> vida y a<br />
aceptar sacrificios; ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a agazaparse <strong>en</strong> reivindicaciones puram<strong>en</strong>te<br />
sectoriales. Al exacerbar <strong>las</strong> pasiones individuales, la <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a se inclina a la indifer<strong>en</strong>cia hacia el bi<strong>en</strong> público, a la prop<strong>en</strong>sión<br />
al «cada uno para sí», a la prioridad otorgada al pres<strong>en</strong>te sobre<br />
el porv<strong>en</strong>ir, al asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particularismos e intereses corporativistas<br />
y a la disgregación <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber o <strong>de</strong> la <strong>de</strong>uda respecto<br />
a la g<strong>lo</strong>balidad colectiva. Un movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> corporativización social<br />
que correspon<strong>de</strong> ciertam<strong>en</strong>te a un contexto <strong>de</strong> crisis económica,<br />
pero también a la nueva era <strong>de</strong>l individualismo reconfigurado por la<br />
forma <strong>moda</strong>. Los conflictos sociales más arduos que se <strong>de</strong>sarrollan<br />
<strong>en</strong> nuestros días no se ori<strong>en</strong>tan ya hacia objetivos <strong>de</strong> interés g<strong>en</strong>eral,<br />
sino hacia la conquista o la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tajas muy <strong>lo</strong>calizadas;<br />
201
eflejan el agotami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y<br />
la prepon<strong>de</strong>rancia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s egoísmos sectoriales sobre la búsqueda <strong>de</strong><br />
un progreso social conjunto. <strong>La</strong>s aspiraciones neoindividualistas<br />
di<strong>su</strong>elv<strong>en</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> grupo y la solidaridad <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e; vuelv<strong>en</strong><br />
la espalda a <strong>lo</strong>s condicionami<strong>en</strong>tos macroeconómicos y pot<strong>en</strong>cian<br />
ante y contra todo la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s intereses segm<strong>en</strong>tarios, el<br />
proteccionismo c<strong>las</strong>ista, el rechazo <strong>de</strong> la movilidad; no se duda,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> un sector protegido <strong>de</strong> la economía, <strong>en</strong> paralizar franjas<br />
<strong>en</strong>teras <strong>de</strong> la vida nacional, y <strong>en</strong> tomar como reh<strong>en</strong>es a <strong>lo</strong>s u<strong>su</strong>arios y<br />
a la sociedad, <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> una reivindicación salarial limitada.<br />
Neocorporativismo salarial o estudiantil, corporativismo <strong>de</strong> profesiones<br />
protegidas por antiguas legislaciones, y tantas otras manifestaciones<br />
que no <strong>de</strong>bieran <strong>su</strong>bestimarse <strong>en</strong> <strong>su</strong> capacidad <strong>de</strong> b<strong>lo</strong>quear la<br />
dinámica <strong>de</strong> cambio, <strong>de</strong> perpetuar <strong>lo</strong> idéntico y <strong>de</strong> retardar <strong>las</strong> ineludibles<br />
transformaciones que requiere la mo<strong>de</strong>rnización <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias y la compet<strong>en</strong>cia internacional. Hay que levantar acta<br />
<strong>de</strong> la naturaleza contradictoria <strong>de</strong> la obra histórica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a:<br />
por un lado, g<strong>en</strong>era una actitud positiva cara a la innovación; por<br />
otro, congela la ductilidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social. <strong>La</strong> sociedad-<strong>moda</strong> acelera y<br />
petrifica al mismo tiempo <strong>las</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> la movilidad social;<br />
paradójicam<strong>en</strong>te, impulsa tanto el mo<strong>de</strong>rnismo como el conservadurismo.<br />
Contradicción que acaso no sea <strong>de</strong>l todo in<strong>su</strong>perable <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se sitúa <strong>de</strong> nuevo el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>en</strong> la escala <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
difer<strong>en</strong>tes niveles <strong>de</strong> la temporalidad histórica: <strong>lo</strong>s efectos culturales<br />
y sociales <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a se muestran bajo distinta luz según <strong>las</strong><br />
refer<strong>en</strong>cias temporales que t<strong>en</strong>gan. Sin duda, es cierto que a corto<br />
plazo la <strong>moda</strong> contribuye a la inmovilidad, a <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sivas<br />
y al reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s arcaísmos. Pero no <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> <strong>lo</strong> mismo a<br />
medio o largo plazo: <strong>en</strong> <strong>lo</strong> más profundo, la época frivola <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s liberales mo<strong>de</strong>ra <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos y legitima ampliam<strong>en</strong>te<br />
la mo<strong>de</strong>rnización, la adaptación y la mutabilidad. <strong>La</strong> acogida<br />
g<strong>en</strong>eral disp<strong>en</strong>sada a <strong>lo</strong>s distintos proyectos <strong>de</strong> rigor así como a <strong>las</strong><br />
medidas <strong>de</strong> reducción <strong>de</strong> plantil<strong>las</strong> <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sectores industriales <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>clive, revela grosso modo la «sabiduría» <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones contemporáneas,<br />
la relativa luci<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s actores sociales fr<strong>en</strong>te a la crisis<br />
económica, aun cuando esa conci<strong>en</strong>cia se haya cobrado con retardo.<br />
Cualesquiera que sean <strong>lo</strong>s b<strong>lo</strong>ques y <strong>las</strong> resist<strong>en</strong>cias que sigan produ-<br />
202
ciéndose, el reino producto <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> permite a <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias<br />
acelerar la dinámica <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnización.<br />
A escala <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones, el problema es que, fr<strong>en</strong>te la movilidad<br />
que requiere la compet<strong>en</strong>cia internacional, no todas pres<strong>en</strong>tan <strong>las</strong><br />
mismas armas, ni todas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la misma capacidad <strong>de</strong> of<strong>en</strong>siva <strong>en</strong><br />
esta nueva forma <strong>de</strong> guerra que es la guerra <strong>de</strong>l tiempo, el avance <strong>de</strong>l<br />
tiempo. Los intereses corporativos, el bi<strong>en</strong>estar, la <strong>de</strong>manda <strong>de</strong><br />
seguridad y <strong>de</strong> protección estatal no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el mismo peso <strong>en</strong> todas<br />
partes, ni fr<strong>en</strong>an <strong>de</strong> igual modo la dinámica <strong>de</strong>l cambio. En teoría, la<br />
forma <strong>moda</strong> ori<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la correcta dirección histórica a <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
contemporáneas; <strong>en</strong> la práctica, hun<strong>de</strong> a ciertas naciones <strong>en</strong> el<br />
inmovilismo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s intereses particulares y <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tajas adquiridas, y<br />
produce un retraso <strong>de</strong> duras consecu<strong>en</strong>cias para la construcción <strong>de</strong>l<br />
futuro. Retorna pues a <strong>las</strong> instancias políticas el control <strong>de</strong> la<br />
naturaleza contradictoria <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s efectos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a: optimizar<br />
<strong>su</strong> pot<strong>en</strong>cial mo<strong>de</strong>rno y reducir <strong>su</strong> verti<strong>en</strong>te conservadora. En <strong>las</strong><br />
naciones sin una fuerte tradición liberal, el Estado ti<strong>en</strong>e la responsabilidad<br />
histórica <strong>de</strong> conducir a bu<strong>en</strong> puerto esta empresa vital <strong>en</strong> el<br />
más breve plazo: gobernar el déficit <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnidad utilizando la<br />
fuerte legitimidad <strong>de</strong> un cambio que sea simultáneo a <strong>su</strong> apreh<strong>en</strong>sión<br />
colectiva. Pasar <strong>lo</strong> antes posible <strong>de</strong> una mo<strong>de</strong>rnización <strong>de</strong>seada<br />
pero temida a una mo<strong>de</strong>rnización efectiva y sin <strong>de</strong>sgarros sociales <strong>de</strong><br />
importancia, ésa es la tarea primordial <strong>de</strong> nuestros gobiernos si no<br />
queremos ser <strong>lo</strong>s últimos <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e <strong>en</strong> la guerra <strong>de</strong>l tiempo, y si<br />
queremos estar <strong>en</strong> la pista <strong>de</strong> competición <strong>de</strong>l futuro. Una mo<strong>de</strong>rnización<br />
que, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s fuertem<strong>en</strong>te individualistas<br />
cim<strong>en</strong>tadas sobre el culto al pres<strong>en</strong>te, no podrá realizarse<br />
a marchas forzadas o <strong>de</strong>cretarse soberanam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba. <strong>El</strong><br />
po<strong>de</strong>r público <strong>de</strong>be preparar el porv<strong>en</strong>ir t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong><br />
aspiraciones <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te —necesarias por otra parte a largo plazo<br />
para el crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s—, y hallar un equilibrio<br />
social <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l futuro y <strong>las</strong> reivindicaciones <strong>de</strong>l<br />
pres<strong>en</strong>te. Consagrado imperativam<strong>en</strong>te a acelerar la flexibilidad y la<br />
competitividad <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s, el Estado, <strong>en</strong> <strong>las</strong> naciones<br />
europeas, no ti<strong>en</strong>e otra forma <strong>de</strong> llevar a cabo esta empresa que la <strong>de</strong><br />
dirigir <strong>su</strong>avem<strong>en</strong>te, pero sin <strong>de</strong>moras, <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes resist<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l<br />
cuerpo colectivo, concibi<strong>en</strong>do nuevas soluciones, a medio camino<br />
<strong>en</strong>tre la urg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> situarse <strong>en</strong> bu<strong>en</strong> lugar para la guerra <strong>de</strong>l tiempo,<br />
203
y <strong>las</strong> exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la vida pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos. De una parte,<br />
forjar Europa, fortalecer la competitividad <strong>de</strong> nuestras industrias y<br />
favorecer <strong>las</strong> inversiones; <strong>de</strong> otra, negociar la paz social e imaginar<br />
compromisos razonables <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> partes sociales. Empresa difícil,<br />
incierta, pero no in<strong>su</strong>perable por cuanto se <strong>su</strong>st<strong>en</strong>ta colectivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la revolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>su</strong>bjetivida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a.<br />
LA FUERZA DE LO NUEVO<br />
Por el lado «oferta», <strong>las</strong> razones <strong>de</strong>l boom <strong>de</strong> la economía <strong>moda</strong><br />
no son muy difíciles <strong>de</strong> discernir. <strong>El</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos<br />
ci<strong>en</strong>tíficos, unido al sistema <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia económica, es,<br />
evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, la raíz <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> g<strong>en</strong>eralizado. Bajo la<br />
dinámica <strong>de</strong>l imperativo <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio, <strong>lo</strong>s industriales crean nuevos<br />
productos, innovan continuam<strong>en</strong>te para aum<strong>en</strong>tar <strong>su</strong> p<strong>en</strong>etración <strong>en</strong><br />
el mercado, para ganar nuevos cli<strong>en</strong>tes y relanzar el con<strong>su</strong>mo. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a es realm<strong>en</strong>te hija <strong>de</strong>l capitalismo. Por el lado «<strong>de</strong>manda»,<br />
el problema es más complejo. Des<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que no nos<br />
cont<strong>en</strong>tamos con un <strong>de</strong>terminismo mecánico <strong>de</strong> la producción y la<br />
publicidad, tipo «trama invertida» (Galbraith), el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>seos <strong>de</strong> <strong>moda</strong> reclama una indagación más profunda. ¿Por qué <strong>las</strong><br />
innumerables pequeñas noveda<strong>de</strong>s hac<strong>en</strong> mella <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores?<br />
¿Qué influye para que sean aceptadas por el mercado? ¿Qué es<br />
<strong>lo</strong> que hace que una economía pueda avanzar hacia la rápida<br />
obsolesc<strong>en</strong>cia y <strong>las</strong> pequeñas difer<strong>en</strong>cias combinatorias? <strong>La</strong> respuesta<br />
sociológica dominante ti<strong>en</strong>e por <strong>lo</strong> m<strong>en</strong>os el mérito <strong>de</strong> ser clara: la<br />
compet<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es y <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> distinción social son <strong>las</strong><br />
que sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> y acompañan la dinámica <strong>de</strong> la oferta. Este tipo <strong>de</strong><br />
análisis está <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s primeros trabajos, tanto <strong>de</strong> Baudrillard<br />
como <strong>de</strong> Bourdieu. Para éste, no hay que extrañarse si <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran siempre cli<strong>en</strong>tela. Ni condicionami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> producción,<br />
ni sometimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ésta a <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong>l público: «la correspon<strong>de</strong>ncia<br />
casi milagrosa» que se establece <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s productos que ofrece el<br />
campo <strong>de</strong> la producción y el campo <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, es el efecto <strong>de</strong> «la<br />
204
orquestación objetiva <strong>de</strong> dos lógicas relativam<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes»<br />
pero funcionalm<strong>en</strong>te homo<strong>lo</strong>gas: por un lado, la lógica <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia<br />
inher<strong>en</strong>te al campo <strong>de</strong> la producción; por otro, la lógica <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
luchas simbólicas y <strong>las</strong> estrategias <strong>de</strong> distinción <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es que<br />
<strong>de</strong>terminan <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo. 1 Tanto la oferta como la <strong>de</strong>manda<br />
están estructuradas por luchas <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia, relativam<strong>en</strong>te<br />
autónomas pero estrictam<strong>en</strong>te homo<strong>lo</strong>gas, que hac<strong>en</strong> que <strong>lo</strong>s productos<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr<strong>en</strong> <strong>en</strong> cada mom<strong>en</strong>to <strong>su</strong> a<strong>de</strong>cuado con<strong>su</strong>mo. Si <strong>lo</strong>s<br />
nuevos productos elaborados <strong>en</strong> el campo <strong>de</strong> la producción se<br />
ajustan <strong>de</strong> inmediato a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s, el<strong>lo</strong> no se <strong>de</strong>be a un efecto <strong>de</strong><br />
imposición, sino «al <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> dos sistemas <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias», a la<br />
coinci<strong>de</strong>ncia, por una parte, <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas internas <strong>en</strong> el<br />
campo <strong>de</strong> la producción, y, por otra, <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas<br />
internas <strong>en</strong> el campo <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> es la re<strong>su</strong>ltante <strong>de</strong> esta<br />
correspon<strong>de</strong>ncia <strong>en</strong>tre la producción difer<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s bi<strong>en</strong>es y la<br />
producción difer<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos que halla <strong>su</strong> espacio <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
luchas simbólicas <strong>en</strong>tre c<strong>las</strong>es. 2<br />
Ni aun combinadas con el proceso <strong>de</strong> la producción capitalista<br />
bastarían <strong>las</strong> estrategias distintivas <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es para explicarnos el<br />
<strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> una economía reestructurada por la forma <strong>moda</strong>. ¡Id a<br />
explicar <strong>lo</strong>s millares <strong>de</strong> versiones automovilísticas, <strong>las</strong> innumerables<br />
gamas <strong>de</strong> bebidas light, <strong>de</strong> ca<strong>de</strong>nas hi-fi, cigarril<strong>lo</strong>s, esquís y monturas<br />
<strong>de</strong> gafas, a partir <strong>de</strong> la distinción <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes c<strong>las</strong>es! ¡Explicad<br />
la proliferación <strong>de</strong> ído<strong>lo</strong>s y discos <strong>de</strong> varieda<strong>de</strong>s con el rasero <strong>de</strong><br />
la dinámica <strong>de</strong> la distinción y <strong>de</strong> la pret<strong>en</strong>sión social! <strong>La</strong> empresa se<br />
arriesga a no estar ex<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> contorsiones acrobáticas. ¿A qué<br />
fracción dominante o dominada correspon<strong>de</strong>rá tal o cual co<strong>lo</strong>r, tal o<br />
cual motor, tal o cual línea o tal o cual categoría <strong>de</strong> cigarril<strong>lo</strong> o <strong>de</strong><br />
zapatilla? <strong>La</strong> lógica <strong>de</strong> la distinción, incapaz <strong>de</strong> explicar la escalada<br />
sin fin <strong>de</strong> la diversificación y <strong>de</strong>l hiper<strong>su</strong>rtido industrial, trata <strong>de</strong><br />
apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r la economía <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> con una reja <strong>de</strong> p<strong>lo</strong>mo. No<br />
podrá compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse nunca la instalación perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a <strong>en</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s sin <strong>de</strong>volver a <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res culturales el<br />
papel que les correspon<strong>de</strong>, y que tanto el marxismo como el socio<strong>lo</strong>gismo<br />
no han cesado <strong>de</strong> ocultar. No hay economía frivola sin la<br />
1. Pierre Bourdieu, <strong>La</strong> Distinction, París, Ed. <strong>de</strong> Minuit, 1979, pp. 255-258.<br />
2. lhid., p. 259.<br />
205
acción sinérgica <strong>de</strong> esos objetivos culturales mayores que son el<br />
confort, la calidad estética, la opción individual y la novedad.<br />
¿Cómo habrían podido <strong>lo</strong>s innumerables perfeccionami<strong>en</strong>tos, gran<strong>de</strong>s<br />
o pequeños, <strong>de</strong> la electrodoméstica conocer un <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> semejante<br />
si no hubieran respondido a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>estar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
particulares, al gusto mo<strong>de</strong>rno por <strong>las</strong> facilida<strong>de</strong>s materiales y a la<br />
satisfacción <strong>de</strong> ahorrar tiempo 1 y esfuerzo? ¿Cómo <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el éxito<br />
<strong>de</strong> la tele <strong>en</strong> co<strong>lo</strong>r, <strong>de</strong>l hi-fi, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s lectores <strong>de</strong> compact disc, sin<br />
conectar<strong>lo</strong> a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos masivos <strong>de</strong> calidad <strong>de</strong> imag<strong>en</strong> y calidad<br />
musical? ¿Cómo compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> gamas sin tomar <strong>en</strong><br />
consi<strong>de</strong>ración el va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong>mocrático otorgado a la elección privada, a<br />
la individualización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos y al <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas <strong>de</strong> poseer<br />
artícu<strong>lo</strong>s a medida, adaptados a <strong>su</strong>s prefer<strong>en</strong>cias idiosincráticas? Aun<br />
cuando todas esas disposiciones y significaciones fueron realm<strong>en</strong>te<br />
incorporadas <strong>en</strong> un principio por <strong>las</strong> capas sociales <strong>su</strong>periores, han<br />
llegado a adquirir <strong>de</strong>spués una autonomía propia y una legitimidad<br />
difundida <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s estratos <strong>de</strong> la sociedad. <strong>El</strong> proceso <strong>de</strong> <strong>moda</strong><br />
que rige nuestra economía <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> m<strong>en</strong>os, «<strong>en</strong> un análisis último»,<br />
<strong>de</strong> la rivalidad <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es que <strong>de</strong> unas ori<strong>en</strong>taciones comunes a todo el<br />
cuerpo social, ori<strong>en</strong>taciones cuyo efecto es posibilitar socialm<strong>en</strong>te<br />
una interminable dinámica <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación y diversificación. <strong>La</strong>s<br />
rivalida<strong>de</strong>s simbólicas <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es son secundarias respecto al po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> esas significaciones imaginarias infiltradas <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es y<br />
que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ahora un po<strong>de</strong>r propio.<br />
Ante todo, ¿cómo no insistir sobre cuanto concierne al po<strong>de</strong>r<br />
cultural <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo <strong>en</strong> el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>? <strong>La</strong> compet<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es es poca cosa comparada con <strong>lo</strong>s efectos <strong>de</strong> esa significación<br />
social que impulsa por sí misma el gusto por <strong>lo</strong> difer<strong>en</strong>te, que<br />
precipita el aburrimi<strong>en</strong>to por <strong>lo</strong> repetitivo y lleva a querer y <strong>de</strong>sear<br />
casi apriori <strong>lo</strong> que cambia. <strong>La</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia «dirigida» <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos<br />
industriales no es simple re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong> la tecnoestructura capitalista;<br />
se ha injertado <strong>en</strong> una sociedad dominada <strong>en</strong> gran parte por <strong>las</strong><br />
incomparables emociones <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a, al igual que<br />
<strong>las</strong> primeras manifestaciones históricas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> a finales <strong>de</strong>- la<br />
Edad Media, es básicam<strong>en</strong>te tributaria al alza <strong>de</strong> un cierto número<br />
1. Hoy día, la rapi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hornos microondas <strong>de</strong>termina <strong>en</strong> un 70 % <strong>lo</strong>s<br />
motivos <strong>de</strong> compra <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores.<br />
206
<strong>de</strong> significaciones sociales a cuya cabeza se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran la exaltación<br />
y la legitimidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s. Si bi<strong>en</strong> durante sig<strong>lo</strong>s este ethos<br />
no ha sido compartido más que por <strong>las</strong> élites sociales aristocráticas y<br />
burguesas, rige <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s estam<strong>en</strong>tos sociales. Y si no<br />
nos cabe duda <strong>de</strong> que la producción <strong>de</strong> masas ha contribuido a<br />
<strong>de</strong>sarrollar la aspiración a <strong>lo</strong> Nuevo, hay otros factores que también<br />
han contribuido a el<strong>lo</strong>. <strong>El</strong> código <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
contemporáneas es particularm<strong>en</strong>te inseparable <strong>de</strong>l avance <strong>en</strong> la<br />
igualdad <strong>de</strong> condiciones y la reivindicación individualista. Cuanto<br />
más se cierran <strong>lo</strong>s individuos <strong>en</strong> sí mismos y más se pon<strong>en</strong> al<br />
marg<strong>en</strong>, más se <strong>de</strong>sarrolla el gusto y la apertura a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s. <strong>El</strong><br />
va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo corre parale<strong>lo</strong> a la <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> la personalidad y<br />
<strong>de</strong> la autonomía privada. Ya al fin <strong>de</strong> la Edad Media, la <strong>moda</strong> estaba<br />
ligada a la aspiración a la personalidad individual y a la afirmación<br />
<strong>de</strong> la persona singular <strong>en</strong> un mundo social e i<strong>de</strong>ológico aristocrático.<br />
Con el reino <strong>de</strong> la igualdad y el individualismo <strong>de</strong>mocrático, el<br />
proceso no hace más que exacerbarse. Tocqueville <strong>lo</strong> <strong>su</strong>brayó especialm<strong>en</strong>te,<br />
el individualismo <strong>de</strong>mocrático es la tumba <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong>l<br />
pasado: reconocido como libre, cada uno aspira a librarse <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
lazos coercitivos e imperativos que <strong>lo</strong> atan al pasado. <strong>La</strong> <strong>su</strong>misión a<br />
<strong>las</strong> reg<strong>las</strong> indiscutidas <strong>de</strong> la tradición es incompatible con el individuo<br />
dueño <strong>de</strong> sí mismo. «Es fácil olvidar a <strong>lo</strong>s que os han precedido»:<br />
mi<strong>en</strong>tras que el legado ancestral es <strong>de</strong>scalificado por la era <strong>de</strong>l<br />
homo aequalis, simultáneam<strong>en</strong>te se dignifican el pres<strong>en</strong>te y <strong>las</strong> cambiantes<br />
normas que, como tantas otras conductas, aparec<strong>en</strong> y se<br />
impon<strong>en</strong>, más por per<strong>su</strong>asión que por autoridad. Al someterse a <strong>lo</strong>s<br />
nuevos <strong>de</strong>cretos, el ciudadano se jacta <strong>de</strong> realizar una libre elecáón<br />
<strong>en</strong>tre <strong>las</strong> proposiciones que se le hac<strong>en</strong>: 1 <strong>en</strong> tanto la <strong>su</strong>misión a <strong>las</strong><br />
obligaciones <strong>de</strong>l pasado es contraria a la afirmación <strong>de</strong>l individuo<br />
autónomo, el culto a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s estimula el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ser<br />
una persona in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, libre <strong>de</strong> elegir, que no se rige ya <strong>en</strong><br />
función <strong>de</strong> una legitimidad colectiva anterior sino a partir <strong>de</strong> la<br />
dinámica <strong>de</strong> <strong>su</strong> razón y <strong>su</strong>s s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos. Con el individualismo<br />
mo<strong>de</strong>rno, <strong>lo</strong> Nuevo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>su</strong> total consagración: con ocasión <strong>de</strong><br />
cada <strong>moda</strong>, <strong>su</strong>rge un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to —consi<strong>de</strong>rémos<strong>lo</strong> así— <strong>de</strong> liberación<br />
<strong>su</strong>bjetiva y <strong>de</strong> liberación respecto a <strong>las</strong> costumbres pasadas. Con<br />
1. Gabriel De Tar<strong>de</strong>, Les Lois <strong>de</strong> Pimitation, op. cit., p. 267.<br />
207
cada novedad, se pone <strong>en</strong> marcha una inercia y <strong>en</strong>tra un sop<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
aire fresco, fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos, <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s y disponibilidad<br />
<strong>su</strong>bjetiva. Se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> que, <strong>en</strong> una sociedad <strong>de</strong> individuos <strong>en</strong>tregados<br />
a la autonomía privada, sea tan viva la atracción por <strong>lo</strong> nuevo: se<br />
percibe como un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> «liberación» personal, como una<br />
experi<strong>en</strong>cia que hay que probar y vivir, una pequeña av<strong>en</strong>tura <strong>de</strong>l<br />
Yo. <strong>La</strong> consagración <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo y el individualismo mo<strong>de</strong>rno<br />
avanzan concertados: la novedad está <strong>en</strong> concordancia con la aspiración<br />
a la autonomía individual. Si la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a está dirigida por la<br />
lógica <strong>de</strong>l capitalismo, también <strong>lo</strong> está por unos va<strong>lo</strong>res culturales<br />
que alcanzan <strong>su</strong> apoteosis <strong>en</strong> el estado social <strong>de</strong>mocrático.<br />
208
II. LA PUBLICIDAD SACA LAS UÑAS<br />
<strong>La</strong> publicidad ti<strong>en</strong>e algunas razones para ver <strong>su</strong> porv<strong>en</strong>ir <strong>de</strong><br />
co<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> rosa. Al tiempo que el volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> gasto publicitario sigue<br />
<strong>en</strong> constante aum<strong>en</strong>to, no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> invadir nuevos espacios: televisiones<br />
estatales, co<strong>lo</strong>quios, manifestaciones artísticas y <strong>de</strong>portivas, pelícu<strong>las</strong><br />
y artícu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> todo tipo; <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tee-shirts hasta <strong>las</strong> ve<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
wind<strong>su</strong>rf, el nombre <strong>de</strong> <strong>las</strong> marcas se instala prácticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todo<br />
nuestro <strong>en</strong>torno cotidiano. Publicidad sin fronteras: hemos conocido<br />
la campaña <strong>de</strong> «productos libres» para <strong>lo</strong>s productos sin marca, ahora<br />
se hace publicidad para «ganar la mano» sobre el minitel o <strong>las</strong> líneas<br />
telefónicas, se anuncia la instalación <strong>de</strong> lugares <strong>de</strong> oración <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
hipermercados, se insertan spots <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sil<strong>en</strong>cios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s 33 revoluciones<br />
y se organizan campañas para v<strong>en</strong><strong>de</strong>r al público acciones <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
empresas reprivatizadas. Estalla la publicidad. A esta lógica expansiva<br />
correspon<strong>de</strong> un cierto estado <strong>de</strong> gracia: <strong>lo</strong>s niños se apasionan por<br />
ella y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong> más edad pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> cuar<strong>en</strong>t<strong>en</strong>a <strong>lo</strong>s anatemas con que la<br />
atacaban hasta hace poco; un gran número <strong>de</strong> personas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
ella una imag<strong>en</strong> más bi<strong>en</strong> positiva. Comunicación socialm<strong>en</strong>te legítima,<br />
la publicidad acce<strong>de</strong> a la consagración artística, <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
museos, se organizan exposiciones retrospectivas <strong>de</strong> carteles, se<br />
premian <strong>su</strong>s excel<strong>en</strong>cias y se la v<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong> tarjetas postales. Es el fin<br />
<strong>de</strong> la época <strong>de</strong>l reclamo, ¡viva la publicidad creativa!; a la publicidad<br />
se le van <strong>lo</strong>s ojos tras el arte y el cine, se <strong>de</strong>dica a soñar <strong>en</strong> abrazar la<br />
historia.<br />
Los partidos políticos, <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s administraciones <strong>de</strong>l Estado y<br />
<strong>lo</strong>s gobiernos, la adoptan alegrem<strong>en</strong>te: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1980, <strong>en</strong> Francia el<br />
209
Estado pue<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rado el primer anunciante. Cada vez más se<br />
<strong>de</strong>sarrolla, junto a la publicidad <strong>de</strong> marcas, una publicidad <strong>de</strong> servicio<br />
público e interés g<strong>en</strong>eral; se han lanzado amplias campañas para<br />
la seguridad vial, el empleo, <strong>las</strong> mujeres, el ahorro <strong>de</strong> <strong>en</strong>ergía y la<br />
tercera edad. <strong>La</strong> S.N.C.F., el teléfono, el metro, correos, gustan<br />
ahora <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>licias vinculadas a la comunicación. <strong>La</strong> publicidad,<br />
una estrategia que hace <strong>su</strong> camino. <strong>La</strong> publicidad, no la propaganda:<br />
un universo separa estas dos formas <strong>de</strong> la comunicación <strong>de</strong> masas<br />
que con <strong>de</strong>masiada frecu<strong>en</strong>cia se ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a amalgamar. Con la publicidad,<br />
la comunicación adopta un perfil completam<strong>en</strong>te original,<br />
queda atrapada <strong>en</strong> <strong>las</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>: <strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong> la<br />
lógica totalitaria, nada <strong>en</strong> el elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial y <strong>de</strong> la<br />
seducción frivola, <strong>en</strong> la fantasía <strong>de</strong> <strong>las</strong> inv<strong>en</strong>ciones; <strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas<br />
<strong>de</strong>l control total que se atribuye con <strong>de</strong>masiada ligereza a <strong>las</strong> formas<br />
irracionales <strong>de</strong> la razón comercial y política, com<strong>en</strong>zamos a compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
la posición y el efecto fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocráticos <strong>de</strong><br />
la acción publicitaria.<br />
PUBLICIDAD CHIC, PUBLICIDAD DE CHOQUE<br />
Armas clave <strong>de</strong> la publicidad: la sorpresa, <strong>lo</strong> inesperado. En el<br />
corazón <strong>de</strong> la publicidad operan <strong>lo</strong>s mismos principios <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: la<br />
originalidad a cualquier precio, el cambio perman<strong>en</strong>te y <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>.<br />
Todo salvo dormirse y volverse invisible por el hábito: una campaña<br />
<strong>de</strong> publicidad <strong>en</strong> Francia ti<strong>en</strong>e una duración media <strong>de</strong> <strong>en</strong>tre siete y<br />
catorce días. Crear incesantem<strong>en</strong>te nuevos anuncios, nuevas imág<strong>en</strong>es,<br />
nuevos spots. Aunque siga repitiéndose un es<strong>lo</strong>gan («Pastas sí,<br />
pero Panzani») o un estribil<strong>lo</strong> (la seis notas <strong>de</strong> <strong>las</strong> medias Dym), <strong>lo</strong>s<br />
esc<strong>en</strong>arios y <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es cambian, hay que «<strong>de</strong>clinar» el concepto.<br />
<strong>La</strong> competición <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> marcas y la estandarización industrial<br />
impulsan una carrera interminable hacia <strong>lo</strong> inédito, el efecto, <strong>lo</strong><br />
difer<strong>en</strong>te, para captar la at<strong>en</strong>ción y la memoria <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores.<br />
Imperativo <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo que, no obstante, respeta la regla imprescriptible<br />
<strong>de</strong> la legibilidad inmediata <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s m<strong>en</strong>sajes y <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>-<br />
210
cias <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to. Lo que no impi<strong>de</strong> <strong>en</strong> absoluto a la publicidad<br />
perturbar alegrem<strong>en</strong>te ciertas conv<strong>en</strong>ciones, rechazar <strong>lo</strong>s límites y<br />
<strong>de</strong>jarse llevar por una embriaguez hiperbólica. «Toda <strong>moda</strong> acaba <strong>en</strong><br />
exceso», <strong>de</strong>cía Paul Poiret; la publicidad, por <strong>su</strong> lado, no retroce<strong>de</strong><br />
ante el riesgo y da pruebas <strong>de</strong> una imaginación <strong>lo</strong>ca (Grace Jones<br />
avalando el CX), <strong>de</strong> énfasis («<strong>El</strong> tiempo nada pue<strong>de</strong> contra nosotros»:<br />
Cinzano; «América es completam<strong>en</strong>te Pepsi»), se trata <strong>de</strong> una<br />
comunicación <strong>de</strong> excesos controlados, don<strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perlativo está<br />
siempre pon<strong>de</strong>rado por el juego y el humor. «Mañana me quito <strong>las</strong><br />
medias», <strong>lo</strong>s esqueletos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jeans Wrangler, la Visa que <strong>de</strong>spega <strong>de</strong><br />
un portaaviones: la publicidad es discurso <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, se nutre, como<br />
ella, <strong>de</strong>l efecto <strong>de</strong> choque, <strong>de</strong> minitransgresiones y teatralidad espectacular.<br />
Vive <strong>de</strong> «hacerse notar» sin caer nunca <strong>en</strong> la provocación<br />
agresiva.<br />
Esto no excluye múltiples campañas m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>sbocadas, construidas<br />
explícitam<strong>en</strong>te con vistas a per<strong>su</strong>adir al con<strong>su</strong>midor sobre<br />
la base <strong>de</strong> credibilidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s m<strong>en</strong>sajes. Des<strong>de</strong> hace mucho, la<br />
publicidad se ha esforzado <strong>en</strong> <strong>en</strong>unciar proposiciones <strong>de</strong> talante<br />
verosímil que afirm<strong>en</strong> la innegable calidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos («Orno<br />
lava más blanco»), pres<strong>en</strong>tando <strong>lo</strong>s testimonios <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s estrel<strong>las</strong> o<br />
individuos comunes <strong>en</strong> «esc<strong>en</strong>as cotidianas». Este tipo <strong>de</strong> publicidad<br />
pudo inducir a Boorstin a sost<strong>en</strong>er que la publicidad se situaba «más<br />
allá <strong>de</strong> <strong>lo</strong> verda<strong>de</strong>ro y <strong>lo</strong> falso», que <strong>su</strong> registro era el <strong>de</strong> la «verosimilitud»<br />
1 no el <strong>de</strong> la verdad: mostrar no tanto hechos verificables como<br />
<strong>de</strong>claraciones <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia verosímil, más o m<strong>en</strong>os creíbles. Es <strong>lo</strong><br />
que aún <strong>en</strong> nuestros días po<strong>de</strong>mos ver con <strong>lo</strong> que <strong>lo</strong>s ang<strong>lo</strong>sajones<br />
llaman «reason-to-believe»: 2 «Cuando eres el segundo, te esfuerzas<br />
por hacer más» (Avis), «Nuestra tarea <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace treinta y dos años»<br />
(Bis); se trata <strong>de</strong> dar argum<strong>en</strong>tos plausibles, razones para creer. Pero<br />
todo indica que esta t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia está <strong>en</strong> retroceso: actualm<strong>en</strong>te, la<br />
publicidad prefiere hacer sonreír, asombrar o divertir que conv<strong>en</strong>cer.<br />
<strong>La</strong> «profecía cumpliéndose <strong>en</strong> sí misma», tan apreciada por<br />
Boorstin, <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>unciados ni verda<strong>de</strong>ros ni falsos han sido relegados<br />
por <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong> asociación y <strong>lo</strong>s cortocircuitos <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido, por una<br />
1. Daniel Boorstin, Ulmage, París, U.G.E., 1971.<br />
2. Jean-Marie Dru, Le Saut créatif, París, Jean-Clau<strong>de</strong> <strong>La</strong>ttés, 1984, pp. 18"'-<br />
197.<br />
211
comunicación cada vez más irrealista, fantástica, <strong>de</strong>lirante, chispeante<br />
y extravagante. Es la época <strong>de</strong> la publicidad creativa y <strong>de</strong> la fiesta<br />
espectacular: <strong>lo</strong>s productos <strong>de</strong>b<strong>en</strong> convertirse <strong>en</strong> estrel<strong>las</strong>, es preciso<br />
convertir <strong>lo</strong>s productos <strong>en</strong> «seres vivi<strong>en</strong>tes», y crear «marcas persona»<br />
con un esti<strong>lo</strong> y un carácter. 1 Ya no <strong>en</strong>umerar <strong>las</strong> prestaciones<br />
anónimas y <strong>las</strong> cualida<strong>de</strong>s llanam<strong>en</strong>te objetivas, sino comunicar una<br />
«personalidad <strong>de</strong> marca». <strong>La</strong> seducción publicitaria ha cambiado <strong>de</strong><br />
registro; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora se inviste <strong>de</strong> <strong>lo</strong>ok personalizado; es preciso<br />
humanizar la marca, darle un alma, psico<strong>lo</strong>gizarla: el hombre tranqui<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong> Marlboro, la mujer liberada, s<strong>en</strong><strong>su</strong>al y humorística <strong>de</strong> Dym,<br />
<strong>lo</strong>s zapatos <strong>de</strong>spreocupados e irrespetuosos Eram, el metro <strong>en</strong> onda<br />
R.A.T.P., la <strong>lo</strong>cura Perrier... Del mismo modo que la <strong>moda</strong> individualiza<br />
la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres, la ambición <strong>de</strong> la publicidad es<br />
personalizar la marca. Si es cierto, como dice Séguéla, que la «verda<strong>de</strong>ra»<br />
publicidad utiliza <strong>lo</strong>s métodos <strong>de</strong>l star-system, aún es más<br />
cierto que se trata <strong>de</strong> una comunicación estructurada como la <strong>moda</strong>,<br />
cada vez más bajo la férula <strong>de</strong> <strong>lo</strong> espectacular, <strong>de</strong> la personalización<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias y <strong>de</strong> la seducción pura.<br />
Apoteosis <strong>de</strong> la seducción. Hasta ahora, el appeal publicitario<br />
permanecía <strong>su</strong>jeto a <strong>lo</strong>s condicionami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l marketing; había que<br />
plegarse a la racionalidad argum<strong>en</strong>tativa y justificar <strong>las</strong> promesas<br />
básicas. Bajo el reinado <strong>de</strong> la copy strafegy, la seducción <strong>de</strong>bía concillarse<br />
con la realidad <strong>de</strong> la mercancía y exponer <strong>lo</strong>s méritos y<br />
excel<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos. Con <strong>su</strong>s eslóganes redundantes y explicativos,<br />
la seducción veía <strong>su</strong> <strong>imperio</strong> bajo <strong>las</strong> ri<strong>en</strong>das <strong>de</strong> la premin<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> verosímil, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> cuantitativo y <strong>de</strong> <strong>las</strong> virtu<strong>de</strong>s «objetivas» <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> cosas. Ahora, la publicidad creativa alza el vue<strong>lo</strong>, da prioridad a<br />
una imaginación casi pura, y la seducción es libre <strong>de</strong> <strong>de</strong>splegarse por<br />
sí misma; se muestra como hiperespectácu<strong>lo</strong>, magia <strong>de</strong> artificios y<br />
esc<strong>en</strong>ificación indifer<strong>en</strong>te al principio <strong>de</strong> realidad y a la lógica <strong>de</strong><br />
la verosimilitud. <strong>La</strong> seducción funciona cada vez m<strong>en</strong>os conforme a la<br />
solicitud, a la at<strong>en</strong>ción calurosa y a la gratificación, y cada vez más<br />
según <strong>lo</strong> lúdico, la teatralidad hollywoodi<strong>en</strong>se y la gratuidad <strong>su</strong>perlativa<br />
(AX: «¡Revolucionario!»). Hemos creído <strong>de</strong>masiado que la es<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la publicidad residía <strong>en</strong> <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>de</strong>stilar ca<strong>lo</strong>r comunicativo,<br />
y que llegaba a conquistarnos convirtiéndose <strong>en</strong> instancia<br />
212<br />
1. Jacques Séguéla, Hollywood lave plus blanc, París, Flammarion, 1982.
maternal at<strong>en</strong>ta a nuestros m<strong>en</strong>ores cuidados. 1 Cierto que aún hoy<br />
<strong>en</strong> día se juega la carta <strong>de</strong>l afecto («Vosotros amáis la Une, la Une os<br />
ama a vosotros») y <strong>de</strong> la solicitud («Ponemos toda nuestra <strong>en</strong>ergía <strong>en</strong><br />
solucionar el m<strong>en</strong>or <strong>de</strong>talle, para ofrecerle siempre mayor libertad.<br />
Para nosotros, un viaje <strong>de</strong> negocios <strong>de</strong>be ser un éxito <strong>en</strong> toda línea»:<br />
Air Canadá), pero <strong>de</strong>l mismo modo vemos <strong>de</strong>sarrollarse publicida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> tono «cínico»: así, <strong>en</strong> la campaña «U.T.A. for USA», se os<br />
lanza, si no <strong>en</strong>t<strong>en</strong>déis <strong>de</strong> qué se trata, «Con<strong>su</strong>lte a <strong>su</strong> médico<br />
habitual»; o bi<strong>en</strong> el anuncio <strong>de</strong> Epson para <strong>su</strong>s or<strong>de</strong>nadores. «¿Inhumano<br />
nuestro P.C. A.X.? ¡Perfectam<strong>en</strong>te!» Lo que nos seduce no es<br />
que quieran seducirnos, que nos <strong>en</strong>gatus<strong>en</strong> o nos va<strong>lo</strong>r<strong>en</strong> (agua <strong>de</strong><br />
co<strong>lo</strong>nia Kipling: «Para <strong>lo</strong>s hombres que hac<strong>en</strong> girar el mundo»), sino<br />
que haya originalidad, espectacularidad y fantasía. <strong>La</strong> seducción<br />
proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> la <strong>su</strong>sp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>las</strong> leyes <strong>de</strong> <strong>lo</strong> real y <strong>lo</strong> racional, <strong>de</strong> la<br />
exclusión <strong>de</strong> <strong>lo</strong> serio <strong>de</strong> la vida, <strong>de</strong>l festival <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artificios.<br />
Aunque haya llegado la hora <strong>de</strong>l «concepto» y <strong>de</strong> la comunicación<br />
creativa, y aunque no nos cont<strong>en</strong>temos con hacer anuncios<br />
bel<strong>lo</strong>s y atractivos, la estética sigue si<strong>en</strong>do un eje primordial <strong>en</strong> el<br />
trabajo publicitario. Va<strong>lo</strong>ración plástica <strong>de</strong>l objeto, fotos retocadas,<br />
interiores <strong>de</strong> lujo, refinami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>corados, belleza <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
cuerpos y <strong>las</strong> caras, la publicidad poetiza el producto y la marca,<br />
i<strong>de</strong>aliza <strong>lo</strong> ordinario <strong>de</strong> la mercancía. Sea cual sea la importancia<br />
adquirida por el humor, el erotismo o la extravagancia, el arma<br />
clásica <strong>de</strong> la seducción, la belleza, no ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser ampliam<strong>en</strong>te<br />
exp<strong>lo</strong>tada. Los productos cosméticos y <strong>las</strong> marcas <strong>de</strong> perfumes <strong>en</strong><br />
particular recurr<strong>en</strong> sistemáticam<strong>en</strong>te a publicida<strong>de</strong>s refinadas, sofisticadas,<br />
que pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a criaturas <strong>su</strong>blimes, perfiles y maquillajes<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong><strong>su</strong>eño. Pero muchas otras publicida<strong>de</strong>s, ropa interior fem<strong>en</strong>ina,<br />
vestidos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, bebidas alcohólicas, cigarril<strong>lo</strong>s y cafés, van<br />
asimismo <strong>en</strong> busca <strong>de</strong>l efecto chic. También la tecno<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> alta<br />
precisión: Sharp y Minolta han lanzado campañas <strong>de</strong> anuncios con<br />
imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong>puradas y diseño. Al igual que la <strong>moda</strong> no pue<strong>de</strong><br />
disociarse <strong>de</strong> la estética <strong>de</strong> la persona, así también la publicidad<br />
funciona como cosmético <strong>de</strong> la comunicación. Por la misma razón<br />
que la <strong>moda</strong>, la publicidad se dirige principalm<strong>en</strong>te al ojo; es<br />
1. Cf. D. Boorstin, op. cit., pp. 309 y 327-328; igualm<strong>en</strong>te Jean Baudrillard, Le<br />
Systéme <strong>de</strong>s objets, París, D<strong>en</strong>oél/Gonthier, colección Médiations, 1968, pp. 196-203.<br />
213
promesa <strong>de</strong> belleza, seducción <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia, ambi<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>alizado,<br />
más que información. Entra a formar parte <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> estética y<br />
<strong>de</strong>coración g<strong>en</strong>eralizado <strong>de</strong> la vida cotidiana, paralelam<strong>en</strong>te al diseño<br />
industrial, a la r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s barrios antiguos, a la indum<strong>en</strong>taria<br />
a la última, a la <strong>de</strong>coración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s escaparates y al paisajismo.<br />
En todas partes se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> el maquillaje <strong>de</strong> <strong>lo</strong> real y el va<strong>lo</strong>r<br />
añadido <strong>de</strong>l esti<strong>lo</strong> <strong>moda</strong>.<br />
Más allá <strong>de</strong>l <strong>en</strong>canto estético, la seducción exp<strong>lo</strong>ta <strong>las</strong> vías <strong>de</strong><br />
la fantasía <strong>de</strong>l «salto creativo». Juegos <strong>de</strong> palabras («Fran-Choix I."»:<br />
Darty), aliteraciones y redoblami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> sílabas al esti<strong>lo</strong> infantil<br />
(«¿Qué bebes, gugú, díme<strong>lo</strong>»: Oasis), doble s<strong>en</strong>tido y giros gramaticales<br />
(«¿Quieres dormir conmigo?»: Dun<strong>lo</strong>pil<strong>lo</strong>), inversión («Get 27<br />
es el infierno»), filmes emocionales (la estatua que l<strong>lo</strong>ra: cintas<br />
B.A.S.F.) e imaginerías fantásticas y <strong>su</strong>rrealistas (una niña camina<br />
sobre el agua: Schnei<strong>de</strong>r). <strong>La</strong> publicidad no seduce al Homopsychanaly<br />
ticus sino al Homo lu<strong>de</strong>ns, <strong>su</strong> eficacia se <strong>de</strong>be a <strong>su</strong> <strong>su</strong>perficialidad lúdica,<br />
al cóctel <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es, <strong>de</strong> sonidos y s<strong>en</strong>tidos que ofrece sin preocuparse<br />
por <strong>lo</strong>s límites <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong> realidad y <strong>lo</strong> serio <strong>de</strong> la verdad.<br />
«Hay Urgo <strong>en</strong> el aire, <strong>en</strong> el aire hay Urgo», nada que <strong>de</strong>scifrar, todo<br />
está ahí <strong>en</strong> la simplicidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trucos y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s guiños: reabsorción<br />
<strong>de</strong> la profundidad, celebración <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>su</strong>perficies, la publicidad es<br />
lujo <strong>de</strong> juegos, futilidad <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido, es la intelig<strong>en</strong>cia creativa al<br />
servicio <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial. Si es cierto que la publicidad pue<strong>de</strong><br />
contribuir a lanzar <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s, aún es más cierto afirmar que ella<br />
misma es la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la comunicación; es ante todo<br />
comunicación frivola, una comunicación <strong>en</strong> la que el «concepto» es<br />
un gadget: «París-Bagdad: 120 F» (Eram). Y si la <strong>moda</strong> es magia <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias, no cabe duda <strong>de</strong> que la publicidad es sortilegio <strong>de</strong> la<br />
comunicación.<br />
Hoy día, <strong>lo</strong>s publicitarios se complac<strong>en</strong> <strong>en</strong> pregonar la novedad<br />
radical <strong>de</strong> <strong>su</strong>s métodos. Es el fin <strong>de</strong>l reclamo, y <strong>de</strong> la copj straiegy,<br />
g<strong>lo</strong>ria a la comunicación y a la i<strong>de</strong>a creativa. Sin <strong>su</strong>bestimar <strong>lo</strong>s<br />
cambios <strong>en</strong> curso, acaso no sería inútil <strong>su</strong>brayar todo <strong>lo</strong> que vincula<br />
<strong>lo</strong> nuevo a <strong>lo</strong> antiguo. Es cierto que <strong>en</strong> nuestros días la publicidad<br />
pret<strong>en</strong><strong>de</strong> ser «conceptual»; eso no impi<strong>de</strong> pro<strong>lo</strong>ngar una lógica <strong>de</strong><br />
más larga duración, constitutiva <strong>de</strong> la publicidad mo<strong>de</strong>rna: la fantasía<br />
y el juego. Antaño veíamos eslóganes como «Dubo, Dubon,<br />
Dubonnet» o «<strong>El</strong> zapatero que sabe calzar», ahora leemos «Mini Mir,<br />
214
mini precio, pero <strong>lo</strong> máximo»: por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
registro, la publicidad sigue si<strong>en</strong>do hallazgo, ardid, combinación<br />
lúdica e ing<strong>en</strong>io. No hay más resortes que la ligereza y la <strong>su</strong>perficialidad<br />
<strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido; la publicidad se manti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
<strong>su</strong>perficial y <strong>de</strong> la combinación eufórica. No ha habido mutación<br />
absoluta ni inflexión <strong>de</strong> trayectoria <strong>en</strong> un proceso que trata continuam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> aligerar la comunicación, <strong>de</strong> evacuar la solemnidad y<br />
la pesa<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s discursos y <strong>de</strong> promover el or<strong>de</strong>n frivo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
signos.<br />
<strong>La</strong> actualización <strong>de</strong> la publicidad <strong>de</strong>be relacionarse con <strong>las</strong><br />
profundas transformaciones <strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres y <strong>de</strong> la personalidad<br />
dominante <strong>en</strong> nuestra época. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se produce como un eco<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> metamorfosis <strong>de</strong>l hombre contemporáneo, m<strong>en</strong>os preocupado<br />
por pregonar <strong>lo</strong>s signos exteriores <strong>de</strong> riqueza que por realizar <strong>su</strong> Ego.<br />
Al volver la espalda a <strong>las</strong> promesas básicas y a la <strong>en</strong>umeración <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
cualida<strong>de</strong>s anónimas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos, la publicidad creativa registra<br />
<strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la comunicación la s<strong>en</strong>sibilidad neonarcisista <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dida<br />
<strong>de</strong> la ética <strong>de</strong>l estatus y asimilada por la <strong>su</strong>bjetividad<br />
íntima, la «sed <strong>de</strong> vivir» y la calidad <strong>de</strong>l <strong>en</strong>torno. Filmación y<br />
eslóganes tratan más <strong>de</strong> hacer reír, hacer «s<strong>en</strong>tir» y provocar resonancias<br />
estéticas, exist<strong>en</strong>ciales y emocionales que <strong>de</strong> probar la excel<strong>en</strong>cia<br />
objetiva <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos. Esta espiral <strong>de</strong> <strong>lo</strong> imaginario<br />
respon<strong>de</strong> al perfil <strong>de</strong> la individualidad «posmo<strong>de</strong>rna», y só<strong>lo</strong> ha<br />
podido <strong>de</strong>splegarse bajo la acción conjugada <strong>de</strong>l código <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo<br />
y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hedonistas y psicológicos que han favorecido el<br />
asc<strong>en</strong>so a <strong>las</strong> más altas cotas <strong>en</strong> la búsqueda <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nunca visto. En<br />
una era <strong>de</strong> placer y <strong>de</strong> expresión personal, hac<strong>en</strong> falta más fantasía y<br />
originalidad y m<strong>en</strong>os estereotipos y repeticiones fatigantes. <strong>La</strong> publicidad<br />
ha sabido adaptarse muy rápidam<strong>en</strong>te a estas transformaciones<br />
culturales y ha conseguido dar lugar a una comunicación <strong>en</strong> concordancia<br />
con <strong>lo</strong>s gustos por la autonomía, la personalidad y la calidad<br />
<strong>de</strong> vida, eliminando <strong>las</strong> formas pesadas, monótonas e infantilizantes<br />
<strong>de</strong> la comunicación <strong>de</strong> masas. Wrangler muestra esqueletos, la<br />
ag<strong>en</strong>cia Av<strong>en</strong>ir-Publicité promete «Mañana me quito <strong>las</strong> medias»: la<br />
publicidad creativa exhibe un <strong>lo</strong>ok emancipado y se dirige a un<br />
individuo adulto, poco conformista, bastante indifer<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s principales<br />
tabúes y capaz <strong>de</strong> apreciar un anuncio <strong>de</strong> segundo grado. Lo<br />
que, con todo, no autoriza a p<strong>en</strong>sar que la publicidad ha ocupado el<br />
215
lugar <strong>de</strong>l cine <strong>en</strong> <strong>de</strong>clive como maquinaria <strong>de</strong> mitos (Séguéla). Por<br />
<strong>su</strong> mismo ritmo y la percepción que precisa, la publicidad no se<br />
presta a la <strong>en</strong>soñación ni a la evasión pro<strong>lo</strong>ngada; carece <strong>de</strong> resonancias<br />
<strong>su</strong>bjetivas y no produce ninguna participación afectiva. Al igual<br />
que la <strong>moda</strong>, está hecha para ser olvidada; <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la gama creci<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos sin residuos <strong>de</strong> la cultura auto<strong>de</strong>gradable. No<br />
cabe duda sin embargo <strong>de</strong> que, reoxig<strong>en</strong>ándose <strong>de</strong> este modo, lleva a<br />
cabo mejor <strong>su</strong> tarea: dar una imag<strong>en</strong> positiva <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos,<br />
ret<strong>en</strong>er al público y limitar la práctica <strong>de</strong>l zapping. ¿No es éste el<br />
auténtico <strong>su</strong>eño <strong>de</strong> todo publicista?<br />
Imposible, por otra parte, disociar <strong>las</strong> nuevas ori<strong>en</strong>taciones publicitarias<br />
<strong>de</strong> la voluntad promocional <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mismos publicistas. En<br />
una sociedad que sacraliza <strong>lo</strong> Nuevo, la audacia imaginativa permite,<br />
más que cualquier otro medio, afianzarse <strong>en</strong> el campo <strong>de</strong> la cultura y<br />
<strong>de</strong> la comunicación: no hay mejor imag<strong>en</strong> para un publicista que una<br />
producción hiperespectacular, y el<strong>lo</strong> sea cual sea <strong>su</strong> eficacia real, no<br />
siempre proporcional a <strong>las</strong> cualida<strong>de</strong>s creativas. <strong>El</strong> futuro <strong>de</strong> la<br />
publicidad es obra <strong>en</strong> gran parte <strong>de</strong> la misma lógica publicitaria y <strong>de</strong>l<br />
imperativo <strong>moda</strong> que impone la búsqueda <strong>de</strong> una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> marca<br />
artística. Paralelam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s estilistas <strong>de</strong>l prét-á-porter y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jefes<br />
<strong>de</strong> empresa que se han convertido <strong>en</strong> «creadores», <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s peluqueros<br />
que se <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> como «estilistas <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>», <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portistas que<br />
dan <strong>su</strong> opinión y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artesanos, que son todos artistas, <strong>lo</strong>s<br />
publicistas han <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la inm<strong>en</strong>sa oleada <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>ración social<br />
característica <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas: son reconocidos como<br />
«creativos». Así avanza la era <strong>de</strong> la igualdad: el negocio ha ganado<br />
un <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> alma, <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s lucrativas no llegan a ser<br />
el<strong>las</strong> mismas hasta el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que consigu<strong>en</strong> elevarse a la<br />
dim<strong>en</strong>sión expresiva y artística.<br />
UNA FUERZA TRANQUILA<br />
No por ser comunicación <strong>moda</strong> la publicidad ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser<br />
una forma típica <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> dominación burocrática mo<strong>de</strong>rna.<br />
216
Como m<strong>en</strong>saje <strong>de</strong> per<strong>su</strong>asión elaborado por especialistas, la publicidad<br />
está vinculada a la lógica <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r burocrático propio <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas: aunque se pongan <strong>en</strong> práctica procedimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>su</strong>aves, como <strong>en</strong> <strong>las</strong> instituciones disciplinarias, siempre se trata <strong>de</strong><br />
guiar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos e introducirse hasta <strong>en</strong> <strong>su</strong>s<br />
últimos repliegues <strong>en</strong> la sociedad. Figura ejemplar <strong>de</strong> la administración<br />
b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres, la publicidad difun<strong>de</strong> la<br />
obra racionalizadora <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y refleja la expansión <strong>de</strong> la organización<br />
burocrática mo<strong>de</strong>rna cuyo rasgo específico es producir, recomponer<br />
y programar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista exterior y ci<strong>en</strong>tífico la<br />
totalidad colectiva. <strong>El</strong> análisis es ahora clásico: con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
la «trama invertida», 1 <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s son dirigidas y mol<strong>de</strong>adas, y la<br />
autonomía <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>midor se eclipsa <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> un condicionami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda orquestado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el aparato tecno-estructural.<br />
<strong>La</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia racionalizadora y planificadora <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r burocrático<br />
da un salto a<strong>de</strong>lante: <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la producción, es la propia <strong>de</strong>manda<br />
la que se halla g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te planificada; la publicidad produce necesida<strong>de</strong>s<br />
estrictam<strong>en</strong>te adaptadas a la oferta y permite programar el<br />
mercado y poner trampas a la libertad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>midores; la<br />
sociedad <strong>en</strong> conjunto ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a convertirse <strong>en</strong> un sistema circular, sin<br />
exterioridad, sin difer<strong>en</strong>cias y sin azar. Mo<strong>de</strong>lando ci<strong>en</strong>tíficam<strong>en</strong>te<br />
<strong>lo</strong>s gustos y <strong>las</strong> aspiraciones, y condicionando <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias privadas,<br />
la publicidad no hace más que preparar el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una<br />
sociedad <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia totalitaria. 2 En <strong>su</strong> voluntad <strong>de</strong> someter la sociedad<br />
<strong>en</strong>tera a <strong>las</strong> normas <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r burocrático y <strong>de</strong> establecer una<br />
cotidianeidad <strong>de</strong>sposeída <strong>de</strong> toda soli<strong>de</strong>z y autonomía propia, la<br />
publicidad revela <strong>su</strong> conniv<strong>en</strong>cia con el totalitarismo, un totalitarismo<br />
compatible, por otra parte, con <strong>las</strong> elecciones libres y el pluralismo<br />
<strong>de</strong> partidos.<br />
Estas tesis tuvieron <strong>su</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> g<strong>lo</strong>ria. Continúan <strong>en</strong> gran<br />
1. John K<strong>en</strong>neth Galbraith, <strong>El</strong> nuevo Estado industrial, Ariel, Barce<strong>lo</strong>na, 1984.<br />
2. Esta se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra tanto <strong>en</strong> Herbert Marcuse, E'Homme unidim<strong>en</strong>sionnel, París,<br />
Ed. du Minuit, 1968 (por ej. pp. 21 y 22) como <strong>en</strong> Guy Debord, <strong>La</strong> Société du spectacle,<br />
París, Ed. Champ Libre, 1971, pp. 36 y 44. Trad. castellana <strong>en</strong> Castel<strong>lo</strong>te editor,<br />
Madrid. Respecto al tema <strong>de</strong> la «búsqueda <strong>de</strong> móviles» <strong>en</strong> publicidad, Vanee<br />
Packard evocaba el mundo <strong>de</strong> pesadilla orwelliano, Ea Per<strong>su</strong>asión clan<strong>de</strong>stine, París,<br />
Calmann-Lévy, trad. francesa, 1958, pp. 9 y 212.<br />
217
parte sirvi<strong>en</strong>do como telón <strong>de</strong> fondo para la apreh<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o,<br />
1 justo cuando el rechazo social hacia la publicidad va a la baja.<br />
A nuestros ojos, toda esta problemática <strong>de</strong>be ser reconsi<strong>de</strong>rada <strong>de</strong><br />
cabo a rabo <strong>en</strong> cuanto ejemplifica el <strong>de</strong>slizami<strong>en</strong>to especulativo al<br />
que podrían dar lugar <strong>lo</strong>s fórceps <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to hipercrítico.<br />
Suscribimos radicalm<strong>en</strong>te como falsa toda asimilación <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n<br />
publicitario a la lógica totalitaria. Ciertam<strong>en</strong>te es una disyunción <strong>de</strong><br />
importancia: no existe relación <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> absorción <strong>de</strong> la<br />
sociedad civil por el po<strong>de</strong>r político y el proyecto ilimitado <strong>de</strong><br />
cambiar al hombre, <strong>de</strong> reconstituir<strong>lo</strong> <strong>de</strong> pies a cabeza. Nada <strong>en</strong><br />
común tampoco con el proceso <strong>de</strong> control que ejerc<strong>en</strong> «disciplinas»<br />
<strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia igualm<strong>en</strong>te totalitaria <strong>en</strong> <strong>su</strong> pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> normalizar y<br />
programar <strong>las</strong> instituciones. Disciplinas que tal como <strong>las</strong> ha analizado<br />
Foucault revelan estructuralm<strong>en</strong>te la lógica totalitaria: 2 <strong>las</strong> instancias<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r tratan <strong>de</strong> reconstituir <strong>de</strong> principio a fin la dinámica<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones, pi<strong>en</strong>san <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>jetos y <strong>lo</strong>s dirig<strong>en</strong><br />
«racionalm<strong>en</strong>te», orquestando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera <strong>lo</strong>s más ínfimos <strong>de</strong>talles<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos. Nada <strong>de</strong> esto <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> <strong>en</strong> la publicidad: <strong>en</strong><br />
lugar <strong>de</strong> la coerción metódica, la comunicación; <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> la<br />
rigi<strong>de</strong>z reglam<strong>en</strong>taria, la seducción, y <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong>l adiestrami<strong>en</strong>to<br />
mecánico, la diversión lúdica. Allí don<strong>de</strong> <strong>las</strong> disciplinas cuadriculan<br />
<strong>las</strong> instituciones e impi<strong>de</strong>n la iniciativa al <strong>su</strong>jeto a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>talles <strong>de</strong> <strong>las</strong> reglam<strong>en</strong>taciones, la publicidad abre un espacio <strong>de</strong><br />
amplia in<strong>de</strong>terminación y <strong>de</strong>ja siempre la posibilidad <strong>de</strong> <strong>su</strong>straerse a<br />
<strong>su</strong> acción per<strong>su</strong>asiva: cambiar <strong>de</strong> ca<strong>de</strong>na o pasar <strong>las</strong> páginas <strong>de</strong>l<br />
periódico. <strong>La</strong> forma <strong>moda</strong> rompe con la lógica panóptico-totalitaria:<br />
la publicidad integra <strong>en</strong> <strong>su</strong> or<strong>de</strong>n la libre disposición <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas<br />
y la aleatoriedad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos <strong>su</strong>bjetivos. Con ella se ha<br />
instituido una nueva escala <strong>de</strong> control; ya no se trata <strong>de</strong> no <strong>de</strong>jar<br />
nada <strong>en</strong> la sombra, administrando <strong>las</strong> m<strong>en</strong>ores parce<strong>las</strong> <strong>de</strong> la vida, se<br />
1. D<strong>en</strong>unciando el bluff <strong>de</strong> la crítica periodística, Cornélius Castoriadis ha<br />
escrito: «A la larga, la impostura publicitaria no es m<strong>en</strong>os peligrosa que la impostura<br />
totalitaria... <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese punto <strong>de</strong> vista, la servidumbre comercial-publicitaria no<br />
difiere <strong>de</strong>masiado <strong>de</strong> la servidumbre totalitaria», <strong>en</strong> Domaines <strong>de</strong> Fhomme, les carrefours<br />
du labyrinthe II, París, Ed. du Seuil, 1986, pp. 29 y 30.<br />
2. Marcel Gauchet y Gladys Swain, <strong>La</strong> Pratique <strong>de</strong> Fesprit humain, París, Gallimard,<br />
1980, pp. 106-108.<br />
218
trata <strong>de</strong> influir <strong>en</strong> un todo colectivo <strong>de</strong>jando libertad a <strong>lo</strong>s átomos<br />
individuales para <strong>su</strong>straerse a <strong>su</strong> acción. <strong>La</strong> publicidad se ejerce sobre<br />
la masa, no sobre el individuo; <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r no es mecánico, sino<br />
estadístico. <strong>La</strong> disciplina <strong>de</strong> <strong>lo</strong> ínfimo ha dado paso a un modo <strong>de</strong><br />
actuar que prescin<strong>de</strong> <strong>de</strong>l universo <strong>de</strong> <strong>lo</strong> minúscu<strong>lo</strong>. Ni «anatomía<br />
política» ni tecno<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong>l sometimi<strong>en</strong>to, la publicidad es una estocástica<br />
<strong>de</strong> la estimulación.<br />
Como sabemos, la empresa totalitaria no ha hallado <strong>su</strong> singularidad<br />
histórica más que <strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>su</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a absorber pl<strong>en</strong>a y<br />
<strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te la sociedad civil <strong>en</strong> la instancia estatal. En tanto la vida<br />
colectiva se torna un objeto que el Estado <strong>de</strong>be controlar y organizar<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong>s m<strong>en</strong>ores intersticios, se ejerce una represión y una dominación<br />
sin límite sobre todos aquel<strong>lo</strong>s elem<strong>en</strong>tos que aparezcan como<br />
exteriores o extraños a <strong>las</strong> normas <strong>de</strong>l Estado-partido. Todo <strong>lo</strong> que<br />
exista al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, todo <strong>lo</strong> que teja un víncu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> sociabilidad<br />
<strong>de</strong>rivado <strong>de</strong> una humanidad pasada, <strong>de</strong>be ser excluido y pulverizado.<br />
Como <strong>de</strong>cía Hannah Ar<strong>en</strong>dt, el totalitarismo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>su</strong>s<br />
resortes <strong>en</strong> la cre<strong>en</strong>cia fantasmagórica <strong>de</strong> que todo es posible, <strong>su</strong><br />
<strong>de</strong>signio es «transformar la propia naturaleza humana»; 1 tanto el<br />
hombre como la sociedad son campos experim<strong>en</strong>tales, tab<strong>las</strong> rasas,<br />
simples materias amorfas íntegram<strong>en</strong>te maleables por el po<strong>de</strong>r ilimitado<br />
<strong>de</strong>l Estado: hay que educar y configurar un nuevo espíritu, un<br />
hombre nuevo. Empresa realm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>miúrgica que no ti<strong>en</strong>e nada<br />
que ver con la <strong>de</strong> la publicidad y la «trama invertida», cuyos<br />
horizontes son mucho más limitados. Só<strong>lo</strong> por una ana<strong>lo</strong>gía insidiosa<br />
ha podido verse <strong>en</strong> la «programación» <strong>de</strong> la vida cotidiana y la<br />
creación <strong>de</strong> necesida<strong>de</strong>s una manifestación totalitaria <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r: <strong>lo</strong><br />
que distingue a la publicidad es que no pret<strong>en</strong><strong>de</strong> reformar al hombre<br />
y <strong>las</strong> costumbres, y toma realm<strong>en</strong>te al hombre tal cual es, procurando<br />
estimular solam<strong>en</strong>te la sed <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo que ja existe. Proponi<strong>en</strong>do<br />
continuam<strong>en</strong>te nuevas necesida<strong>de</strong>s, la publicidad se cont<strong>en</strong>ta con<br />
exp<strong>lo</strong>tar la aspiración común al bi<strong>en</strong>estar y a la novedad.' Ninguna<br />
utopía, ningún proyecto <strong>de</strong> transformación <strong>de</strong>l espíritu: el hombre es<br />
consi<strong>de</strong>rado <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te, sin visión <strong>de</strong>l porv<strong>en</strong>ir. Se trata más <strong>de</strong><br />
utilizar pragmáticam<strong>en</strong>te el gusto exist<strong>en</strong>te por <strong>lo</strong>s goces materiales,<br />
1. Hannah Ar<strong>en</strong>dt, Le Systéme totalitaire, París, Ed. du Seuil, 1972, p. 200.<br />
219
el bi<strong>en</strong>estar y <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, que <strong>de</strong> reconstituir al hombre. Dirigir<br />
la <strong>de</strong>manda, crear el <strong>de</strong>seo, a pesar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s críticos <strong>de</strong>l condicionami<strong>en</strong>to<br />
g<strong>en</strong>eralizado, eso es <strong>lo</strong> que permanece siempre <strong>en</strong> el horizonte<br />
liberal <strong>en</strong> que el po<strong>de</strong>r queda <strong>de</strong> hecho limitado. Ciertam<strong>en</strong>te<br />
se ejerc<strong>en</strong> múltiples presiones sobre el individuo, pero siempre <strong>en</strong> el<br />
marco <strong>de</strong> una autonomía <strong>de</strong> elección, <strong>de</strong> rechazo, <strong>de</strong> indifer<strong>en</strong>cia,<br />
siempre <strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> una perman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> aspiraciones humanas<br />
y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modos <strong>de</strong> vida. Hay que insistir sobre este punto: la<br />
publicidad es r<strong>en</strong>uncia al po<strong>de</strong>r total, no se empeña <strong>en</strong> reconstruir<br />
<strong>de</strong> arriba abajo <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos y <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s y reconoce una<br />
espontaneidad humana que escapa a <strong>las</strong> maquinaciones dominadoras<br />
<strong>de</strong>l omnipo<strong>de</strong>r. <strong>La</strong> administración burocrática <strong>de</strong> la cotidianeidad se<br />
<strong>de</strong>staca paradójicam<strong>en</strong>te sobre un fondo humano con el que la<br />
publicidad cohabita <strong>en</strong> perfecta intelig<strong>en</strong>cia.<br />
Es cierto que la publicidad se ejerce <strong>en</strong> otros dominios que el<br />
con<strong>su</strong>mo y se moviliza cada vez más con vistas a <strong>su</strong>scitar una toma<br />
<strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ciudadanos ante <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s problemas <strong>de</strong>l<br />
mom<strong>en</strong>to y modificar distintos comportami<strong>en</strong>tos e inclinaciones:<br />
alcoholismo, droga, ve<strong>lo</strong>cidad <strong>en</strong> la carretera, egoísmo, procreación,<br />
etc.. Pero si la publicidad ambiciona a veces reori<strong>en</strong>tar ciertas<br />
actitu<strong>de</strong>s, incluso morales o exist<strong>en</strong>ciales, nada justifica sin embargo<br />
que se vea <strong>en</strong> el<strong>lo</strong> una manifestación <strong>de</strong> tipo totalitario. <strong>La</strong>s campañas<br />
publicitarias son <strong>de</strong> «s<strong>en</strong>sibilización», no <strong>de</strong> adoctrinami<strong>en</strong>to;<br />
con humor y «ocurr<strong>en</strong>cias» barr<strong>en</strong> el dirigismo i<strong>de</strong>ológico y el discurso<br />
fosilizado <strong>de</strong>l tribunal <strong>de</strong> la historia. <strong>La</strong> publicidad no proclama <strong>en</strong><br />
voz alta <strong>lo</strong> Verda<strong>de</strong>ro y <strong>lo</strong> Justo, aconseja con <strong>su</strong>avidad y se dirige a<br />
individuos adultos capaces <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la gravedad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s problemas<br />
que hay <strong>de</strong>trás <strong>de</strong>l juego y el espectácu<strong>lo</strong>. Ningún recurso a <strong>las</strong><br />
traiciones, a <strong>lo</strong>s comp<strong>lo</strong>ts, a la epopeya histórica: la publicidad no<br />
apela a la <strong>de</strong>nuncia, a la viol<strong>en</strong>cia social o al sacrificio personal; <strong>su</strong><br />
registro no es el dramatismo sino la b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>cia, la dist<strong>en</strong>sión y la<br />
seducción, <strong>en</strong> conformidad con una sociedad pacífica que va<strong>lo</strong>ra el<br />
diá<strong>lo</strong>go flexible, la autonomía y el interés particular <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas.<br />
Influ<strong>en</strong>cia pero no am<strong>en</strong>aza, <strong>su</strong>giere pero sin pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> dominación<br />
doctrinal, funciona sin maniqueísmo ni culpabilización, <strong>en</strong> la<br />
cre<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que todos <strong>lo</strong>s individuos son capaces <strong>de</strong> autocorregirse<br />
casi por sí mismos, sea por advert<strong>en</strong>cia mediática o toma responsable<br />
<strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia. Tal y como <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> <strong>en</strong> la publicidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> marcas, no<br />
220
se trata <strong>en</strong> modo alguno, <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que parece, <strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tar ex<br />
nihi<strong>lo</strong> un hombre nuevo a partir <strong>de</strong> exig<strong>en</strong>cias i<strong>de</strong>ológicas y políticas,<br />
y a contracorri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos espontáneos <strong>de</strong> la masa. Se trata <strong>de</strong><br />
difundir normas e i<strong>de</strong>ales <strong>en</strong> realidad aceptados por todos, pero poco o<br />
in<strong>su</strong>fici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te practicados. ¿Quién no está <strong>de</strong> acuerdo <strong>en</strong> que el<br />
alcohol causa estragos? ¿Quién no ama a <strong>lo</strong>s bebés? ¿Quién no se<br />
indigna por el hambre <strong>en</strong> el mundo? ¿Quién no se conmueve ante el<br />
abandono <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ancianos? <strong>La</strong> publicidad no toma a <strong>su</strong> cargo la<br />
re<strong>de</strong>finición completa <strong>de</strong>l género humano, exp<strong>lo</strong>ta <strong>lo</strong> que se halla <strong>en</strong><br />
germ<strong>en</strong> haciéndo<strong>lo</strong> más atractivo para más individuos. Lejos <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>poner una carrera expon<strong>en</strong>cial hacia la dominación total, la expansión<br />
<strong>de</strong> la publicidad pone <strong>de</strong> relieve el reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una<br />
<strong>moda</strong>lidad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía minimalista, <strong>de</strong> alcance estrictam<strong>en</strong>te<br />
limitado.<br />
¿Qué no se habrá dicho y escrito sobre el po<strong>de</strong>r diabólico <strong>de</strong> la<br />
publicidad? No obstante, bi<strong>en</strong> mirado, ¿hay un po<strong>de</strong>r cuyo impacto<br />
sea tan mo<strong>de</strong>rado? Pues ¿sobre qué se ejerce? A <strong>lo</strong> <strong>su</strong>mo, y eso ni<br />
mecánica ni sistemáticam<strong>en</strong>te, consigue hacer comprar tal marca<br />
algo más que tal otra. Coca-Cola algo más que Pepsi, el 205 y no el<br />
Supercinco. Es poco. Vital para el crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> empresas, pero<br />
insignificante para <strong>las</strong> vidas y <strong>las</strong> opciones profundas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos.<br />
Esa es la paradoja <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r publicitario: <strong>de</strong>cisivo para <strong>las</strong><br />
firmas, no ti<strong>en</strong>e mayores consecu<strong>en</strong>cias para <strong>lo</strong>s particulares; <strong>su</strong><br />
acción só<strong>lo</strong> es eficaz sobre <strong>lo</strong> accesorio y <strong>lo</strong> indifer<strong>en</strong>te. Como<br />
correspon<strong>de</strong> a la <strong>su</strong>perficialidad <strong>de</strong> <strong>su</strong>s m<strong>en</strong>sajes, la publicidad es<br />
só<strong>lo</strong> un po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>su</strong>perficie, una especie <strong>de</strong> grado cero <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>en</strong><br />
cuanto se la mi<strong>de</strong> con el rasero <strong>de</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias individuales. Sin<br />
duda, pesa <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares, pero <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> cosas equival<strong>en</strong>tes, <strong>en</strong> ese estado <strong>de</strong> relativa indifer<strong>en</strong>cia g<strong>en</strong>erado<br />
int<strong>en</strong>cionadam<strong>en</strong>te por el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l universo <strong>de</strong> la hiperdiversificación<br />
industrial. Hay que poner <strong>las</strong> cosas <strong>en</strong> <strong>su</strong> sitio: la influ<strong>en</strong>cia<br />
publicitaria no es tanto abolición <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong> la libertad humana<br />
como acción ejercida <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s límites <strong>de</strong> <strong>su</strong> «grado más bajo», ahí<br />
don<strong>de</strong> reina la indifer<strong>en</strong>cia y la confusión <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er que elegir <strong>en</strong>tre<br />
dos opciones poco difer<strong>en</strong>ciadas.<br />
<strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o es similar <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> la cultura. Es cierto que la<br />
difusión <strong>en</strong> altas dosis <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías por <strong>las</strong> emisoras <strong>de</strong> radio<br />
hace v<strong>en</strong><strong>de</strong>r discos. Es cierto que <strong>lo</strong>s anuncios y la cartelera atra<strong>en</strong> al<br />
221
público <strong>en</strong> masa hacia <strong>las</strong> sa<strong>las</strong> <strong>de</strong> cine. Pero siempre con un alto<br />
coefici<strong>en</strong>te <strong>de</strong> imprevisibilidad y, <strong>en</strong> todo caso, con un éxito muy<br />
<strong>de</strong>sigual. Es cierto que <strong>lo</strong>s media y <strong>las</strong> técnicas <strong>de</strong> promoción<br />
consigu<strong>en</strong> hacer aum<strong>en</strong>tar <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> libros y ori<strong>en</strong>tar parcialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>las</strong> elecciones <strong>de</strong>l público. Pero ¿hay que sacar por el<strong>lo</strong> <strong>las</strong> cosas<br />
<strong>de</strong> quicio? ¿Po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> qué? ¿De hacer leer tal biografía chapucera <strong>en</strong><br />
vez <strong>de</strong> tal novela pieza <strong>de</strong> orfebrería? ¿Dón<strong>de</strong> resi<strong>de</strong> el escánda<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>mocrático? ¿Dar autoridad mediática a tal <strong>en</strong>sayo trivial o tal<br />
autor telég<strong>en</strong>ico más que a una obra mayor? No <strong>de</strong>bemos <strong>en</strong>gañarnos,<br />
el po<strong>de</strong>r publicitario, directo o indirecto como <strong>en</strong> este caso, no<br />
es más que un po<strong>de</strong>r mom<strong>en</strong>táneo; <strong>su</strong> eco es básicam<strong>en</strong>te <strong>su</strong>perficial.<br />
<strong>El</strong> gran público absorbe el último éxito como si tal cosa, por<br />
curiosidad, para estar al corri<strong>en</strong>te, para ver. Nada más. Lectura<br />
vacía, sin efecto, a bu<strong>en</strong> seguro sin pro<strong>lo</strong>ngación intelectual dura<strong>de</strong>ra<br />
e importante por cuanto la obra no es sino falsa apari<strong>en</strong>cia. <strong>La</strong><br />
publicidad es un po<strong>de</strong>r sin consecu<strong>en</strong>cia, todo m<strong>en</strong>os un po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
dirección y <strong>de</strong> formación totalitaria <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias. Gran v<strong>en</strong>ta,<br />
nula repercusión intelectual; cobertura mediática <strong>en</strong> estéreo para un<br />
efecto inaudible, <strong>de</strong> inmediato sofocado por <strong>lo</strong>s altavoces <strong>de</strong>l último<br />
best-seller. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no justifica <strong>en</strong> absoluto la acusación <strong>de</strong><br />
vicio totalitario. Si el público no especializado es vulnerable a <strong>las</strong><br />
estri<strong>de</strong>ncias publicitarias, el<strong>lo</strong> no impi<strong>de</strong> <strong>en</strong> absoluto que exista un<br />
espacio público <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to o que <strong>las</strong> nuevas i<strong>de</strong>as se propagu<strong>en</strong><br />
y discutan <strong>en</strong> la colectividad. Más o m<strong>en</strong>os rápida, más o m<strong>en</strong>os<br />
indirectam<strong>en</strong>te, se iluminan <strong>lo</strong>s contrafuegos y aparec<strong>en</strong> nuevos<br />
títu<strong>lo</strong>s y e<strong>lo</strong>gios, que sembrarán la duda <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s espíritus o llevarán<br />
más allá <strong>su</strong> curiosidad. Nada es redhibitorio; <strong>las</strong> verda<strong>de</strong>ras cuestiones,<br />
<strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s obras, repercut<strong>en</strong> inevitablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la esc<strong>en</strong>a<br />
mediática; <strong>en</strong> ningún caso pue<strong>de</strong>n quedar <strong>en</strong> la sombra a causa <strong>de</strong> la<br />
misma bulimia <strong>de</strong> la publicidad y <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Po<strong>de</strong>mos<br />
<strong>de</strong>p<strong>lo</strong>rar el hecho <strong>de</strong> que nuestra época eleva a la cumbre obras <strong>de</strong><br />
quincallería, pero no clamemos por la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l espacio público<br />
<strong>de</strong>mocrático <strong>en</strong> el que no hay sino complejidad y fluctuación <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias intelectuales. Los efectos mediáticos son epidérmicos;<br />
la publicidad no ti<strong>en</strong>e la fuerza que le otorgamos, la fuerza <strong>de</strong><br />
aniquilar la reflexión, la búsqueda <strong>de</strong> la verdad, la comparación y la<br />
interrogación personal; só<strong>lo</strong> ti<strong>en</strong>e po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> el tiempo <strong>efímero</strong> <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. A <strong>lo</strong> <strong>su</strong>mo podría amplificar pseudova<strong>lo</strong>res y retrasar algún<br />
222
tiempo el reconocimi<strong>en</strong>to público <strong>de</strong>l verda<strong>de</strong>ro trabajo intelectual<br />
<strong>en</strong> marcha. <strong>La</strong>s técnicas promocionales no <strong>de</strong>struy<strong>en</strong> el espacio <strong>de</strong> la<br />
discusión y la crítica, pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> circulación a <strong>las</strong> autorida<strong>de</strong>s intelectuales,<br />
hac<strong>en</strong> proliferar <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias, <strong>lo</strong>s nombres y celebrida<strong>de</strong>s e,<br />
igualando <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial a <strong>lo</strong> serio, mezclan <strong>lo</strong>s límites hasta hacer<br />
equival<strong>en</strong>tes la bi<strong>su</strong>tería y la obra maestra. Al mismo tiempo que<br />
pon<strong>en</strong> por <strong>las</strong> nubes obras <strong>de</strong> segunda fila, minan la antigua jerarquía<br />
aristocrática <strong>de</strong> <strong>las</strong> obras intelectuales y pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> un mismo<br />
plano <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res universitarios y <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res mediáticos. Mil p<strong>en</strong>sadores,<br />
diez mil obras contemporáneas inabarcables: ciertam<strong>en</strong>te po<strong>de</strong>mos<br />
sonreír; por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, se ha <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nado un proceso<br />
sistemático <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacralización y rotación acelerada <strong>de</strong> obras y autores. No<br />
es cierto que <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s nombres que<strong>de</strong>n ocultos por la impostura<br />
cultural, s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te pier<strong>de</strong>n, a causa <strong>de</strong>l hostigami<strong>en</strong>to y la<br />
inflación mediática, <strong>su</strong> aura, <strong>su</strong> autoridad incontestada y <strong>su</strong> posición<br />
soberana e inaccesible. En este s<strong>en</strong>tido, el marketing <strong>de</strong>l «p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to»<br />
realiza un trabajo <strong>de</strong>mocrático; consagra regularm<strong>en</strong>te starlettes<br />
<strong>de</strong> tómbola y al mismo tiempo diluye <strong>las</strong> figuras absolutas <strong>de</strong>l<br />
saber y <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> rever<strong>en</strong>cia inamovible <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> un<br />
espacio <strong>de</strong> interrogación a bu<strong>en</strong> seguro más confuso, pero más<br />
amplio, más móvil y m<strong>en</strong>os ortodoxo.<br />
Ninguna i<strong>de</strong>a más comúnm<strong>en</strong>te admitida que ésta: la publicidad<br />
uniformiza <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos y <strong>lo</strong>s gustos, aplana <strong>las</strong> personalida<strong>de</strong>s individuales;<br />
a ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la propaganda totalitaria, es lavado <strong>de</strong> cerebro,<br />
violación <strong>de</strong> muchedumbres, atrofia <strong>las</strong> faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> juzgar y <strong>de</strong>cidir<br />
personalm<strong>en</strong>te. Realm<strong>en</strong>te es difícil cuestionar que la publicidad<br />
consigue hacer aum<strong>en</strong>tar el volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas y ori<strong>en</strong>tar masivam<strong>en</strong>te<br />
el gusto por unos mismos productos. Pero at<strong>en</strong>erse a este<br />
proceso <strong>de</strong> estandarización oculta la otra verti<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>su</strong> acción,<br />
mucho m<strong>en</strong>os apar<strong>en</strong>te pero sin ninguna duda mucho más <strong>de</strong>cisiva<br />
<strong>en</strong> cuanto al <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias. Vector estratégico <strong>de</strong> la<br />
re<strong>de</strong>finición <strong>de</strong>l modo <strong>de</strong> vida c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> el con<strong>su</strong>mo y <strong>las</strong> diversiones,<br />
la publicidad ha contribuido a <strong>de</strong>scalificar la ética <strong>de</strong>l ahorro<br />
<strong>en</strong> provecho <strong>de</strong> la <strong>de</strong>l gasto y el placer inmediatos. Por consigui<strong>en</strong>te,<br />
hay que <strong>de</strong>volverle <strong>lo</strong> que se le <strong>de</strong>be: paradójicam<strong>en</strong>te, gracias a la<br />
cultura hedonista que <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra, la publicidad <strong>de</strong>be ser vista como<br />
un ag<strong>en</strong>te que activa la búsqueda <strong>de</strong> personalidad y autonomía <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s particulares. Más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> manifestaciones reales <strong>de</strong> homoge-<br />
223
neización social y paralelam<strong>en</strong>te a la promoción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos y <strong>de</strong><br />
la información, la publicidad se esfuerza por ac<strong>en</strong>tuar el principio <strong>de</strong><br />
individualidad. Provoca masificación <strong>en</strong> <strong>lo</strong> inmediato y <strong>en</strong> <strong>lo</strong> visible,<br />
pero a largo plazo y <strong>de</strong> manera invisible, <strong>de</strong>sestandarización y<br />
autonomía <strong>su</strong>bjetiva. Es una pieza clave <strong>en</strong> el avance social <strong>de</strong>mocrático.<br />
¿Qué ganamos al apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r el efecto <strong>de</strong> la publicidad a través<br />
<strong>de</strong> la trama psicoanalítica? ¿En qué s<strong>en</strong>tido, por ejemp<strong>lo</strong>, <strong>lo</strong>graremos<br />
esclarecer <strong>su</strong> originalidad reconoci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> ella una lógica perversa?<br />
Ciertam<strong>en</strong>te siempre podremos <strong>de</strong>cir que se dirige al <strong>de</strong>seo para<br />
ocultar <strong>su</strong> vacuidad constitutiva, y que permite disimular la aus<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>seo proponi<strong>en</strong>do una escalada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos fetiche. 1 Pero a la<br />
vez per<strong>de</strong>mos <strong>de</strong> vista <strong>su</strong> eficacia más significativa, que consiste <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>sestabilizar-dinamizar sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>de</strong>seo<br />
incluso <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s cotidianas. <strong>La</strong> publicidad<br />
contribuye a agitar el <strong>de</strong>seo <strong>en</strong> todos <strong>su</strong>s estados, a instalar<strong>lo</strong> sobre<br />
una base hipermóvil; se <strong>de</strong>svincula <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s circuitos cerrados y<br />
repetitivos inher<strong>en</strong>tes a <strong>lo</strong>s sistemas sociales tradicionales. Paralelam<strong>en</strong>te<br />
a la producción <strong>de</strong> masas, la publicidad es una tecno<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to y aceleración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo. De<br />
un or<strong>de</strong>n <strong>en</strong> que toda una franja <strong>de</strong> <strong>de</strong>seos permanecía estacionaria,<br />
hemos pasado a un registro abierto, móvil, <strong>efímero</strong>. <strong>La</strong> publicidad<br />
<strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra a gran escala el <strong>de</strong>seo <strong>moda</strong>, el <strong>de</strong>seo estructurado al igual<br />
que la <strong>moda</strong>. Y <strong>de</strong> paso, la significación social <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo se ha<br />
transformado para la mayoría: al g<strong>lo</strong>rificar <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s y <strong>de</strong>sculpabilizar<br />
el acto <strong>de</strong> comprar, la publicidad ha restado crispación al<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, <strong>lo</strong> ha liberado <strong>de</strong> una cierta gravedad,<br />
contemporánea <strong>de</strong> la ética <strong>de</strong>l ahorro. En el pres<strong>en</strong>te, todo el<br />
con<strong>su</strong>mo se <strong>de</strong>spliega bajo el signo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>; ésta se ha convertido<br />
<strong>en</strong> una práctica ligera que ha asimilado la legitimidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y<br />
la r<strong>en</strong>ovación perman<strong>en</strong>te.<br />
1. Doris-Louise Haineault y Jean-Yves Roy, UInconsci<strong>en</strong>t qu'on afiche, París,<br />
Aubier, 1984, pp. 207-209.<br />
224
LA POLÍTICA ABANDONA LAS ALTURAS<br />
<strong>La</strong> esfera <strong>de</strong> <strong>lo</strong> político ha tomado el tr<strong>en</strong> <strong>en</strong> marcha: <strong>en</strong><br />
cualquier caso, ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> seguida <strong>en</strong> la tónica <strong>de</strong> la publicidad y<br />
el <strong>lo</strong>ok. Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta, se <strong>de</strong>sarrolló <strong>en</strong> EE.UU. una<br />
comunicación política cercana a la publicidad mo<strong>de</strong>rna, que utilizaba<br />
<strong>lo</strong>s principios, <strong>las</strong> técnicas y <strong>lo</strong>s especialistas <strong>de</strong> la publicidad:<br />
orquestación <strong>de</strong> campañas electorales por ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> publicidad y<br />
expertos <strong>en</strong> media, realización <strong>de</strong> spots <strong>de</strong> un minuto a partir <strong>de</strong>l<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> publicitario y aplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s métodos <strong>de</strong> la investigación<br />
motivacional <strong>en</strong> la elaboración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s discursos, <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s y la<br />
imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s lí<strong>de</strong>res. Después <strong>de</strong>l marketing comercial, el marketing<br />
político; no se trata ya <strong>de</strong> convertir i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s<br />
ciudadanos, se trata <strong>de</strong> v<strong>en</strong><strong>de</strong>r un «producto» con la mejor <strong>en</strong>voltura<br />
posible. Ya no austero machaconeo <strong>de</strong> la propaganda, sino seducción<br />
<strong>de</strong>l contacto, <strong>de</strong> la simplicidad y la sinceridad; ya no <strong>en</strong>cantami<strong>en</strong>to<br />
profético, sin» el embaucami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s shows personalizados<br />
y la ve<strong>de</strong>tización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s lí<strong>de</strong>res. <strong>La</strong> política ha cambiado <strong>de</strong> registro,<br />
la seducción se la ha anexionado <strong>en</strong> gran parte: todo se dirige a dar<br />
<strong>de</strong> nuestros dirig<strong>en</strong>tes una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> carácter simpático, caluroso y<br />
compet<strong>en</strong>te. Exhibición <strong>de</strong> la vida privada, pequeñas <strong>en</strong>trevistas<br />
aterciopeladas o catch a dos, todo el<strong>lo</strong> se pone <strong>en</strong> práctica a fin <strong>de</strong><br />
reforzar o corregir una imag<strong>en</strong> y para <strong>su</strong>scitar, más allá <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
móviles racionales, un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> atracción emocional. Intimismo<br />
y proximidad; el hombre político intervi<strong>en</strong>e <strong>en</strong> <strong>las</strong> emisiones <strong>de</strong><br />
varieda<strong>de</strong>s, aparece <strong>en</strong> atu<strong>en</strong>do <strong>de</strong>portivo, no duda <strong>en</strong> salir a <strong>las</strong><br />
tab<strong>las</strong>: antaño V. Giscard d'Estaing tocaba el acor<strong>de</strong>ón, ahora Francois<br />
Léotard <strong>en</strong>tona UAjaci<strong>en</strong>ne. Lionel Jospin interpreta Les Feuilles<br />
mortes y Mitterrand trata <strong>de</strong> estar <strong>en</strong> la «onda». <strong>La</strong> esc<strong>en</strong>a política se<br />
<strong>de</strong>svincula <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>en</strong>fáticas y distantes <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l oropel<br />
y <strong>de</strong> <strong>las</strong> varieda<strong>de</strong>s: <strong>en</strong> <strong>las</strong> campañas electorales se recurre a famosos<br />
<strong>de</strong> la pantalla y <strong>de</strong>l show-biz, y se lanzan divertidas camisetas,<br />
pegatinas y diversos artilugios <strong>de</strong> apoyo. Euforia y confetti; <strong>lo</strong>s<br />
mítines políticos son una fiesta, se pasan ví<strong>de</strong>o-clips, se baila el rock<br />
y cheek to cheek.<br />
Los anuncios también han sido metamorfoseados por el appeal<br />
publicitario. Los anuncios agresivos, solemnes o pesadam<strong>en</strong>te sim-<br />
225
ólicos han cedido <strong>su</strong> lugar a la sonrisa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s políticos corbata al<br />
vi<strong>en</strong>to y a la inoc<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s niños. Los publicistas han ganado la<br />
partida; la expresión política <strong>de</strong>be estar «conectada», hac<strong>en</strong> falta<br />
diversión y comunicación creativa; vemos ya cómo se multiplican<br />
<strong>lo</strong>s anuncios y eslóganes <strong>de</strong> tonalidad afectiva, emocional y psicológica<br />
(«<strong>La</strong> fuerza tranquila», «Vivam<strong>en</strong>te mañana», «No t<strong>en</strong>gamos<br />
miedo a la libertad»). No es <strong>su</strong>fici<strong>en</strong>te <strong>de</strong>cir la verdad, hay que<br />
<strong>de</strong>cirla sin aburrir, con imaginación, elegancia y humor. Los guiños<br />
graciosos y <strong>lo</strong>s remedos están <strong>en</strong> primer plano: el presi<strong>de</strong>nte Cárter<br />
ya había contratado un gagman para hacer más atractivos <strong>su</strong>s discursos,<br />
ahora, el espíritu fun impregna <strong>las</strong> campañas humorísticas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
partidos que, <strong>en</strong> la pr<strong>en</strong>sa, se publican <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> tira cómica o <strong>de</strong><br />
anuncios («¡Socorro, vuelve la <strong>de</strong>recha!», «Dime, <strong>de</strong>recha bonita,<br />
¿por qué ti<strong>en</strong>es <strong>lo</strong>s di<strong>en</strong>tes tan largos?», «<strong>La</strong> gran <strong>de</strong>silusión: 12 meses<br />
<strong>en</strong> exclusiva»). <strong>El</strong> proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha reestructurado la<br />
comunicación política: aquí no <strong>en</strong>tra nadie si no es seductor y<br />
dist<strong>en</strong>dido; la compet<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>mocrática pasa por <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong> coqueteo,<br />
por <strong>lo</strong>s paraísos artificiales <strong>de</strong>l <strong>en</strong>tertainm<strong>en</strong>t, <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia,<br />
<strong>de</strong> la personalidad mediática.<br />
<strong>La</strong> política seducción ha <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nado un fuego cruzado <strong>de</strong><br />
reproches más o m<strong>en</strong>os indignados. Nos conocemos el cu<strong>en</strong>to:<br />
hipnotizado por <strong>lo</strong>s lí<strong>de</strong>res-estrel<strong>las</strong>, <strong>en</strong>gañado por <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong><br />
imág<strong>en</strong>es personalizadas, por artificios y falsas semejanzas, el pueb<strong>lo</strong><br />
ciudadano se ha transformado <strong>en</strong> pueb<strong>lo</strong> <strong>de</strong> espectadores pasivos e<br />
irresponsables. <strong>La</strong> política espectácu<strong>lo</strong> <strong>en</strong>mascara <strong>lo</strong>s problemas <strong>de</strong><br />
fondo, <strong>su</strong>stituye <strong>lo</strong>s programas por el <strong>en</strong>canto <strong>de</strong> la personalidad y<br />
<strong>en</strong>torpece la capacidad <strong>de</strong> razonami<strong>en</strong>to y juicio <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
reacciones emocionales y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos irracionales <strong>de</strong> atracción<br />
o antipatía. Con la media-política, <strong>lo</strong>s ciudadanos se han<br />
infantilizado, ya no se compromet<strong>en</strong> <strong>en</strong> la vida pública y son<br />
ali<strong>en</strong>ados y manipulados a través <strong>de</strong> artilugios e imág<strong>en</strong>es; la <strong>de</strong>mocracia<br />
se ha «<strong>de</strong>snaturalizado» y «pervertido». 1 <strong>La</strong> política show no se<br />
cont<strong>en</strong>ta con anestesiar al ciudadano mediante la diversión, transforma<br />
incluso <strong>lo</strong>s mismos cont<strong>en</strong>idos <strong>de</strong> la vida política: dado que es<br />
preciso dirigirse a un electorado más amplio, <strong>lo</strong>s discursos ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a<br />
226<br />
1. Roger-Gérard Schwartz<strong>en</strong>berg, L'Etat spectack, París, Flammarion, 1977.
soslayar <strong>lo</strong>s aspectos más controvertidos <strong>de</strong> <strong>su</strong>s programas y a buscar<br />
una plataforma indo<strong>lo</strong>ra y satisfactoria para casi todos. Así, tanto el<br />
discurso <strong>de</strong> izquierdas como el <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechas se vuelv<strong>en</strong> cada vez más<br />
homogéneos; asistimos a un proceso <strong>de</strong> uniformización y <strong>de</strong> neutralización<br />
<strong>de</strong>l discurso político que está «acaso <strong>en</strong> vías <strong>de</strong> <strong>de</strong>svitalizar<br />
y, quién sabe si <strong>de</strong> matar, la política».' <strong>La</strong> comunicación <strong>en</strong>candiladora<br />
anemiza el <strong>de</strong>bate colectivo y <strong>su</strong>s consecu<strong>en</strong>cias son graves para<br />
la vida <strong>de</strong>mocrática.<br />
No todas estas críticas carec<strong>en</strong> <strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>to cuando se mi<strong>de</strong>n<br />
<strong>lo</strong>s efectos <strong>de</strong> la política-espectácu<strong>lo</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> elecciones <strong>de</strong>mocráticas.<br />
No se pue<strong>de</strong> seguir sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como tal la célebre tesis <strong>de</strong>l two step<br />
f<strong>lo</strong>r» of communkatíon, el doble nivel <strong>de</strong> la comunicación, afirmando<br />
que la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media es débil, que es m<strong>en</strong>os importante que<br />
la comunicación interpersonal y que só<strong>lo</strong> <strong>lo</strong>s lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> opinión<br />
están realm<strong>en</strong>te expuestos a la acción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media. Tras la formulación<br />
<strong>de</strong> esta teoría que data <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cuar<strong>en</strong>ta, se ha <strong>de</strong>sgastado <strong>de</strong><br />
forma importante la significación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s lí<strong>de</strong>res, <strong>de</strong> la familia y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías; <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s Estados <strong>de</strong>mocráticos asistimos a una inestabilización<br />
<strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s electores; <strong>lo</strong>s ciudadanos se<br />
i<strong>de</strong>ntifican cada vez m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> manera fiel con un partido, y <strong>lo</strong>s<br />
comportami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l elector y <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>midor pragmático e in<strong>de</strong>ciso<br />
ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a acercarse. Si <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace tiempo sabemos que a <strong>lo</strong>s<br />
media les cuesta mucho hacer cambiar a <strong>lo</strong>s ciudadanos conv<strong>en</strong>cidos<br />
y que refuerzan más que confun<strong>de</strong>n <strong>las</strong> opiniones, también sabemos<br />
que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una influ<strong>en</strong>cia no <strong>de</strong>spreciable sobre esa categoría <strong>de</strong><br />
electores que son <strong>lo</strong>s vacilantes, <strong>lo</strong>s individuos poco motivados por<br />
la vida política. <strong>El</strong> proceso <strong>de</strong> seducción inci<strong>de</strong> <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> esta<br />
parcela. Determinado número <strong>de</strong> <strong>en</strong>cuestas ha revelado que <strong>en</strong> el<br />
curso <strong>de</strong> una campaña electoral se operaban notables modificaciones<br />
<strong>en</strong> la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> voto por parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s in<strong>de</strong>cisos, y que existe una<br />
oscilación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s electores vacilantes, <strong>lo</strong>s mismos que <strong>de</strong>terminan el<br />
re<strong>su</strong>ltado final <strong>de</strong> un escrutinio, la victoria o la <strong>de</strong>rrota <strong>en</strong> unas<br />
elecciones. 2 En una sociedad <strong>en</strong> que ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a aum<strong>en</strong>tar el electorado<br />
móvil, el papel <strong>de</strong>l marketing político está <strong>de</strong>stinado a adquirir<br />
1. Roland Cayrol, <strong>La</strong> Nouvelle Communkatíon politique, París, <strong>La</strong>rousse, 1986,<br />
pp. 10 y 155-156.<br />
2. R. Cayrol, op. cit, pp. 178-180.<br />
227
importancia. Lejos <strong>de</strong> ser una manifestación periférica, la seducción<br />
política comi<strong>en</strong>za a pesar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora mismo significativa y problemáticam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> ori<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong> la vida política.<br />
¿Qué es <strong>lo</strong> que induce a tantos análisis a ver solam<strong>en</strong>te una <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> caras <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os? Paradójicam<strong>en</strong>te, la <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong> la<br />
forma <strong>moda</strong> <strong>en</strong> la ar<strong>en</strong>a política se ati<strong>en</strong>e a <strong>lo</strong> más inmediato y<br />
<strong>su</strong>perficial, y no se percata <strong>de</strong> que la seducción contribuye también a<br />
mant<strong>en</strong>er y hacer arraigar <strong>de</strong> manera dura<strong>de</strong>ra <strong>las</strong> instituciones<br />
<strong>de</strong>mocráticas. Al adoptar una forma espectacular, el discurso político<br />
se hace m<strong>en</strong>os aburrido, m<strong>en</strong>os «extraño», y aquel<strong>lo</strong>s para <strong>lo</strong>s que no<br />
ti<strong>en</strong>e mayor interés pue<strong>de</strong>n hallar cierto alici<strong>en</strong>te, sea o no político,<br />
alim<strong>en</strong>tado por la rivalidad <strong>de</strong> t<strong>en</strong>ores o el show <strong>de</strong>l «hombre <strong>en</strong> la<br />
ar<strong>en</strong>a». Los gran<strong>de</strong>s due<strong>lo</strong>s electorales y <strong>las</strong> interv<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
lí<strong>de</strong>res <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes tipos <strong>de</strong> emisiones televisadas <strong>en</strong> directo,<br />
son ampliam<strong>en</strong>te seguidos por la audi<strong>en</strong>cia; aun <strong>en</strong>marcados <strong>en</strong> el<br />
or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l juego y <strong>de</strong> la distracción, no cabe duda <strong>de</strong> que el público,<br />
<strong>en</strong> esas ocasiones, está <strong>en</strong> una disposición receptiva y <strong>de</strong> adquisición<br />
<strong>de</strong> información; <strong>su</strong> nivel <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> diversas posiciones<br />
políticas se increm<strong>en</strong>ta, aunque sea <strong>de</strong> modo <strong>de</strong>sigual. Contrariam<strong>en</strong>te<br />
a <strong>las</strong> tesis <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>nostadores <strong>de</strong>l Estado-espectácu<strong>lo</strong>, no hay<br />
por qué trazar una línea <strong>de</strong> <strong>de</strong>marcación rígida <strong>en</strong>tre información y<br />
diversión, pues la forma <strong>moda</strong>, lejos <strong>de</strong> ser antinómica con la<br />
abertura a <strong>lo</strong> político, la hace posible para una parte creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
la población. <strong>La</strong> seducción hace m<strong>en</strong>os áspero el <strong>de</strong>bate acerca <strong>de</strong>l<br />
todo colectivo y, por <strong>lo</strong> m<strong>en</strong>os, permite a <strong>lo</strong>s ciudadanos escuchar y<br />
estar más informados sobre <strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes programas y críticas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
partidos. Es más el instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una vida política <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong><br />
masas que un nuevo opio <strong>de</strong>l pueb<strong>lo</strong>.<br />
Por otra parte, no es cierto que el proceso <strong>de</strong> seducción ti<strong>en</strong>da a<br />
neutralizar <strong>lo</strong>s cont<strong>en</strong>idos y homog<strong>en</strong>eizar <strong>lo</strong>s discursos políticos. ¿<strong>El</strong><br />
programa <strong>de</strong> la izquierda se parecía <strong>en</strong> 1981 al <strong>de</strong> <strong>su</strong>s adversarios?<br />
Ahora, ni siquiera la política espectácu<strong>lo</strong> ha impedido que <strong>las</strong> tesis<br />
<strong>de</strong>l Fr<strong>en</strong>te Nacional fueran <strong>de</strong>f<strong>en</strong>didas <strong>en</strong> la esc<strong>en</strong>a pública. Ha sido<br />
<strong>en</strong> EE.UU., el país <strong>en</strong> que el star-system <strong>en</strong> política se ha <strong>de</strong>sarrollado<br />
más, don<strong>de</strong> ha prosperado el programa neoliberal duro que<br />
conocemos: el tal<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Reagan como «gran comunicador» no le ha<br />
impedido ser el símbo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> otra política. Si la seducción unifica<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncialm<strong>en</strong>te la comunicación política con miras a una mayor<br />
228
cordialidad, simplicidad y personalización, permite también que<br />
<strong>su</strong>bsistan <strong>las</strong> discrepancias <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s problemas <strong>de</strong> fondo y amplias<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> variaciones refer<strong>en</strong>ciales.<br />
¿Perversión <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia o bi<strong>en</strong> actualización histórica <strong>de</strong><br />
una <strong>de</strong> <strong>su</strong>s vías inscritas <strong>en</strong> <strong>su</strong> dinámica profunda? Al reconocer la<br />
voluntad colectiva como la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> soberanía política, <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias<br />
tra<strong>en</strong> consigo la secularización <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, y hac<strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
instancia política una pura institución humana <strong>de</strong>spojada <strong>de</strong> toda<br />
trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia divina y <strong>de</strong> todo carácter sagrado. Correlativam<strong>en</strong>te,<br />
el Estado abandona <strong>lo</strong>s símbo<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> la excesiva <strong>su</strong>perioridad que<br />
nunca ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tar sobre la sociedad. <strong>El</strong> Estado, convertido<br />
<strong>en</strong> expresión <strong>de</strong> la sociedad, <strong>de</strong>be cada vez más parecerse a ésta y<br />
r<strong>en</strong>unciar a <strong>lo</strong>s signos, rituales y aparato <strong>de</strong> <strong>su</strong> «arcaica» difer<strong>en</strong>cia.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, la política espectácu<strong>lo</strong> no hace sino pro<strong>lo</strong>ngar el<br />
proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacralización político empr<strong>en</strong>dido a finales <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong><br />
XVIII. Manifestando <strong>su</strong>s hobbies, apareci<strong>en</strong>do con ropa <strong>de</strong>portiva<br />
o <strong>en</strong> <strong>las</strong> emisiones <strong>de</strong> varieda<strong>de</strong>s, <strong>lo</strong>s repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r dan<br />
un paso <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>tario <strong>en</strong> la vía secular <strong>de</strong> reabsorción <strong>de</strong> la alteridad<br />
<strong>de</strong>l Estado. <strong>El</strong> po<strong>de</strong>r ya no ti<strong>en</strong>e altura, está hecho <strong>de</strong> la misma<br />
carne que <strong>lo</strong>s hombres, próximo a <strong>su</strong>s gustos e intereses cotidianos:<br />
no «<strong>de</strong>secularización cultural» que prorrogue <strong>las</strong> compon<strong>en</strong>tes irracionales<br />
y afectivas <strong>su</strong>byac<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el po<strong>de</strong>r tradicional, 1 sino, por el<br />
contrario, paroxismo <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> la secularización<br />
política.<br />
Estado-espectácu<strong>lo</strong>, <strong>de</strong> acuerdo. Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, la ana<strong>lo</strong>gía <strong>en</strong>tre<br />
la esc<strong>en</strong>a política contemporánea y el star-system ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s límites.<br />
Mi<strong>en</strong>tras que este último crea «monstruos sagrados», el espectácu<strong>lo</strong><br />
político hace caer a <strong>las</strong> instancias dirig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>su</strong> pe<strong>de</strong>stal y acerca<br />
el po<strong>de</strong>r a <strong>lo</strong>s hombres. <strong>El</strong> star-system produce <strong>su</strong>eños, el marketing<br />
político no cesa <strong>de</strong> banalizar la esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y privarla <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
aura. <strong>El</strong> primero provoca <strong>en</strong>candilami<strong>en</strong>to, el segundo, <strong>de</strong>s<strong>en</strong>canto.<br />
Según aum<strong>en</strong>ta la media-política, la política oscila más <strong>en</strong>tre la<br />
órbita <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo, la indifer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> masas y la movilidad<br />
fluctuante <strong>de</strong> <strong>las</strong> opiniones. Cuanta más seducción, m<strong>en</strong>os maniqueísmo<br />
y gran<strong>de</strong>s pasiones políticas: se escuchan con interés o<br />
distracción <strong>las</strong> emisiones políticas, pero eso no arrastra a <strong>las</strong> masas,<br />
1. R.-G. Schwartz<strong>en</strong>berg, op. cit., pp. 353-354 (<strong>en</strong> Livre <strong>de</strong> foche).<br />
229
antes bi<strong>en</strong> <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>ta el militantismo fervi<strong>en</strong>te, y <strong>lo</strong>s ciudadanos se<br />
inclinan cada vez m<strong>en</strong>os a comprometerse emocionalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> causas<br />
políticas, privadas a <strong>su</strong>s ojos <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>za. Aquí resi<strong>de</strong> la gran<br />
eficacia <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong>l nuevo registro comunicacional: es incompatible<br />
con la histeria agresiva, con el reclamo a la viol<strong>en</strong>cia y el<br />
odio; la política «ligera» favorece la autodisciplina <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s discursos,<br />
la pacificación <strong>de</strong>l discurso político —y el<strong>lo</strong> al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la ferocidad<br />
<strong>de</strong> algunos negative spots-, el respeto por <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>mocráticas.<br />
<strong>El</strong> humor, <strong>las</strong> «varieda<strong>de</strong>s» y el juego publicitario minan el<br />
espíritu <strong>de</strong> cruzada y la ortodoxia, y <strong>de</strong>scalifican el autoritarismo, <strong>las</strong><br />
excomuniones y la exaltación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res bélicos y revolucionarios.<br />
En la lucha política, <strong>lo</strong>s carteles <strong>de</strong>b<strong>en</strong> adoptar un tono mo<strong>de</strong>rado,<br />
y, <strong>en</strong> la televisión, <strong>lo</strong>s adversarios están obligados a mostrarse<br />
dist<strong>en</strong>didos y sonri<strong>en</strong>tes, a discutir y a reconocerse mutuam<strong>en</strong>te. <strong>La</strong><br />
seducción es un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> paz civil y reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong>mocrático; el espectácu<strong>lo</strong> só<strong>lo</strong> apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te produce el predominio<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> pasional y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> emocional, <strong>en</strong> realidad <strong>su</strong> tarea es<br />
<strong>de</strong>sapasionar y <strong>de</strong>si<strong>de</strong>alizar el espacio político y expurgar<strong>lo</strong> <strong>de</strong> toda<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a <strong>las</strong> guerras santas. Así pues, ¿es tan patético que la<br />
propaganda dura haya sido relegada por el one man show y la creatividad<br />
publicitaria? ¿Hay que <strong>de</strong>sesperarse porque la política ya no<br />
invite a la movilización militante y no <strong>su</strong>scite reacciones <strong>de</strong> masa?<br />
¿No es, por el contrario, una condición sin igual para la estabilidad<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>mocráticas y la alternancia legal <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r? Al<br />
<strong>su</strong>stituir el discurso <strong>de</strong> guerra por la seducción, la nueva comunicación<br />
no hace sino reforzar la hostilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> masas contra la<br />
viol<strong>en</strong>cia y facilita la fuerte t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia al fair play, a la calma y a la<br />
tolerancia <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas. A bu<strong>en</strong> seguro, algunas<br />
manifestaciones pue<strong>de</strong>n ser inquietantes: así, <strong>lo</strong>s clips políticos <strong>de</strong>gradan<br />
a veces <strong>en</strong> exceso el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate político y pon<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
peligro la igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>las</strong> formaciones <strong>en</strong> la<br />
competición <strong>de</strong>mocrática por culpa <strong>de</strong> <strong>su</strong> elevado coste: una reglam<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> la materia <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido sería muy <strong>de</strong>seable. Por <strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>más, tomado <strong>en</strong> <strong>su</strong> g<strong>lo</strong>balidad, el proceso frivo<strong>lo</strong> no am<strong>en</strong>aza el<br />
or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>mocrático, <strong>lo</strong> asi<strong>en</strong>ta sobre bases más ser<strong>en</strong>as, más abiertas<br />
y más amplias, aunque más planas.<br />
<strong>La</strong> explicación a la evolución <strong>de</strong> la política seducción só<strong>lo</strong> es<br />
s<strong>en</strong>cilla <strong>en</strong> apari<strong>en</strong>cia. <strong>La</strong> reflexión se queda corta <strong>en</strong> tanto no<br />
230
perciba más que <strong>las</strong> consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l boom <strong>de</strong> la televisión, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
son<strong>de</strong>os y <strong>de</strong> la publicidad: es como si el <strong>de</strong>corado <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a<br />
actual pudiera <strong>de</strong>ducirse directam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> nuevas tecno<strong>lo</strong>gías<br />
mediáticas. Pero si, obviam<strong>en</strong>te, el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la televisión ha<br />
<strong>de</strong>sempeñado un papel <strong>de</strong>terminante, no todo se <strong>de</strong>be a él. Para<br />
conv<strong>en</strong>cerse basta consi<strong>de</strong>rar la naturaleza <strong>de</strong> la comunicación política<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s Estados totalitarios. De hecho, el marketing político<br />
correspon<strong>de</strong> a la <strong>en</strong>trada <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas <strong>en</strong> la era <strong>de</strong>l<br />
con<strong>su</strong>mo <strong>moda</strong>: son <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res implícitos <strong>en</strong> <strong>su</strong> or<strong>de</strong>n, el hedonismo,<br />
el ocio, el juego, la personalidad, el psico<strong>lo</strong>gismo, la cordialidad,<br />
la simplicidad, el humor, <strong>lo</strong>s que han impulsado la reestructuración<br />
<strong>de</strong> la acción política. <strong>La</strong> política-publicidad no es un efecto estrictam<strong>en</strong>te<br />
mediático; se ha afirmado simultáneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s nuevos<br />
códigos <strong>de</strong> la sociabilidad <strong>de</strong>mocrático-individualista. M<strong>en</strong>os distancia,<br />
más cordialidad y relajación manifiesta, ¿cómo ignorar que estas<br />
transformaciones son indisociables <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s refer<strong>en</strong>tes culturales que<br />
conlleva la época frivola? <strong>La</strong> c<strong>las</strong>e política y <strong>lo</strong>s media no han hecho<br />
más que adaptarse a <strong>las</strong> nuevas aspiraciones <strong>de</strong> masas. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a ha flexibilizado <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> la relación humana y ha impulsado<br />
el gusto por <strong>lo</strong> directo, <strong>lo</strong> natural y <strong>lo</strong> divertido. <strong>El</strong> intimismo<br />
que pone <strong>de</strong> relieve la irrupción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res psicológicos <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
relaciones <strong>de</strong>be vincularse asimismo a la culminación histórica <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>, <strong>en</strong> tanto que ésta ha profundizado la atomización social, ha<br />
<strong>de</strong>sarrollado <strong>las</strong> aspiraciones <strong>su</strong>bjetivas y el gusto por el conocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> uno mismo y el contacto. Los <strong>su</strong>nlights <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia<br />
espectácu<strong>lo</strong> han podido iluminarse sobre la base <strong>de</strong> esta conmoción<br />
cultural.<br />
•231
III. LA CULTURA EN LA MODA MEDIA<br />
SUPERVENTAS EN STOCK<br />
<strong>La</strong> cultura <strong>de</strong> masas es aún más repres<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> que la misma fashion. Toda la cultura mass-mediática se ha<br />
convertido <strong>en</strong> una formidable maquinaria regida por la ley <strong>de</strong> la<br />
r<strong>en</strong>ovación acelerada, <strong>de</strong>l éxito <strong>efímero</strong>, <strong>de</strong> la seducción y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
difer<strong>en</strong>cias marginales. A una industria cultural que se organiza<br />
según el principio soberano <strong>de</strong> la novedad, correspon<strong>de</strong> un con<strong>su</strong>mo<br />
especialm<strong>en</strong>te inestable, y <strong>en</strong> ella más que <strong>en</strong> ninguna otra parte han<br />
<strong>de</strong> reinar la inconstancia y la imprevisibilidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos: <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
años cincu<strong>en</strong>ta, el tiempo medio <strong>de</strong> exp<strong>lo</strong>tación <strong>de</strong> un largometraje<br />
era <strong>de</strong> unos cinco años aproximadam<strong>en</strong>te, ahora es <strong>de</strong> un año; el<br />
cic<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vida medio <strong>de</strong> un «<strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías» musical oscila hoy <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
tres y <strong>lo</strong>s seis meses; raros son <strong>lo</strong>s best-sellers cuya duración sobrepase<br />
el año, y muchos libreros ni siquiera repon<strong>en</strong> <strong>las</strong> obras cuya fecha<br />
<strong>de</strong> aparición exce<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seis meses. Cierto que algunas series y<br />
folletines televisivos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una consi<strong>de</strong>rable <strong>lo</strong>ngevidad —Gun Smoke<br />
ha durado veinte años y Dal<strong>las</strong> se emite <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1978-, pero el<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o es excepcional comparado con la cantidad <strong>de</strong> series televisivas<br />
que cada año se lanzan <strong>en</strong> EE.UU. y <strong>de</strong> <strong>las</strong> que muy pocas<br />
consigu<strong>en</strong> <strong>su</strong>perar el límite <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s trece primeros episodios. Es cierto<br />
que, por mediación <strong>de</strong> algunos medios nuevos <strong>de</strong> comunicación<br />
audiovi<strong>su</strong>al, asistimos al aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l término <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos<br />
culturales y <strong>en</strong> particular <strong>de</strong> <strong>las</strong> pelícu<strong>las</strong>, que pue<strong>de</strong>n verse a<br />
elección, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estr<strong>en</strong>os y la programación <strong>de</strong><br />
232
<strong>las</strong> sa<strong>las</strong>. Pero <strong>lo</strong> que es válido para el cine no <strong>lo</strong> es para la música y<br />
<strong>lo</strong>s libros; cada mes un disco empuja a otro, y un libro al sigui<strong>en</strong>te, y<br />
la obsolesc<strong>en</strong>cia reina <strong>en</strong> este proceso como <strong>en</strong> ningún otro.<br />
En el meol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo cultural: el <strong>en</strong>tusiasmo <strong>de</strong> masas. En<br />
pocos meses, la v<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> un «<strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías» pue<strong>de</strong> alcanzar c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ares<br />
<strong>de</strong> miles <strong>de</strong> ejemplares y sobrepasar el millón; <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> discos <strong>de</strong><br />
platino (un millón <strong>de</strong> ejemplares) se aña<strong>de</strong>n a <strong>lo</strong>s discos <strong>de</strong> oro<br />
(500.000 ejemplares). En 1984 se v<strong>en</strong>dieron <strong>en</strong> el mundo veinte<br />
mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> álbumes <strong>de</strong> Michael Jackson y diez mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> álbumes<br />
<strong>de</strong> Prince. Durante algunas semanas todo el mundo está <strong>lo</strong>co por el<br />
mismo disco, y <strong>las</strong> emisoras <strong>de</strong> FM <strong>lo</strong> difun<strong>de</strong>n diez veces al día.<br />
Igual f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se da <strong>en</strong> el cine, don<strong>de</strong> un lanzami<strong>en</strong>to estrepitoso<br />
se calcula <strong>en</strong> mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> <strong>en</strong>tradas: <strong>en</strong> Japón, E.T. atrajo <strong>en</strong> m<strong>en</strong>os <strong>de</strong><br />
diez semanas a diez mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> espectadores y <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires uno<br />
<strong>de</strong> cada cuatro espectadores ha ido a ver el film <strong>de</strong> Spielberg. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> se manifiesta ejemplarm<strong>en</strong>te por medio <strong>de</strong>l fervor y el éxito <strong>de</strong><br />
masas visible <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s hit-para<strong>de</strong>s, <strong>las</strong> listas <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas y <strong>lo</strong>s best-sellers.<br />
Pasión cultural cuya particularidad es no chocar con nada, no topar<br />
con ningún tabú. Se ha querido analizar estos <strong>en</strong>tusiasmos como<br />
formas <strong>su</strong>tiles <strong>de</strong> la transgresión, como el placer <strong>de</strong> contrav<strong>en</strong>ir <strong>de</strong><br />
alguna forma <strong>las</strong> normas y <strong>las</strong> conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cias: se dice que no hay<br />
calurosa adhesión que no busque infringir una prohibición <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
modos o el gusto, y que no se pres<strong>en</strong>te como «audaz». 1 A este<br />
respecto, si bi<strong>en</strong> algunos apasionami<strong>en</strong>tos son indisociables <strong>de</strong> cierta<br />
carga <strong>su</strong>bversiva (minifalda, el rock <strong>en</strong> <strong>su</strong>s inicios, <strong>moda</strong>s vanguardistas),<br />
es imposible reconocer <strong>en</strong> el<strong>lo</strong> un rasgo es<strong>en</strong>cial. ¿Dón<strong>de</strong><br />
está la transgresión <strong>en</strong> la <strong>lo</strong>cura que <strong>de</strong>sata tal disco <strong>de</strong> M. Jackson o<br />
tal otro <strong>de</strong> Madonna o Sa<strong>de</strong>? <strong>La</strong> originalidad <strong>de</strong>l <strong>su</strong>perv<strong>en</strong>tas resi<strong>de</strong><br />
precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> que provoca una <strong>lo</strong>cura, la mayoría <strong>de</strong> <strong>las</strong> veces, no<br />
perturbadora para ninguna institución, ningún va<strong>lo</strong>r, ningún esti<strong>lo</strong>.<br />
<strong>El</strong> <strong>su</strong>perv<strong>en</strong>tas no expresa el placer <strong>de</strong> perturbar, pone <strong>de</strong> manifiesto<br />
<strong>de</strong> una manera pura la pasión tranquila por <strong>las</strong> pequeñas difer<strong>en</strong>cias<br />
sin <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n ni riesgo: el éxtasis <strong>de</strong>l «cambio <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la continuidad».<br />
Emoción instantánea ligada a la novedad reconocible, no<br />
forma <strong>de</strong> <strong>su</strong>bversión.<br />
1. Olivier Burgelin, «L'<strong>en</strong>gouem<strong>en</strong>t», Traversa, n.° 3, <strong>La</strong> mo<strong>de</strong>, pp. 30-34.<br />
233
<strong>La</strong>s industrias culturales se caracterizan por <strong>su</strong> carácter altam<strong>en</strong>te<br />
aleatorio. A pesar <strong>de</strong> <strong>las</strong> técnicas <strong>de</strong> promoción, nadie está <strong>en</strong><br />
disposición <strong>de</strong> prever quién se situará <strong>en</strong> la cima <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hit-para<strong>de</strong>s.<br />
Cada año, <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong>l disco <strong>en</strong> Francia tan só<strong>lo</strong> una veint<strong>en</strong>a<br />
<strong>de</strong> títu<strong>lo</strong>s se v<strong>en</strong><strong>de</strong> más allá <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s 500.000 ejemplares; <strong>lo</strong>s hitpara<strong>de</strong>s<br />
só<strong>lo</strong> repres<strong>en</strong>tan el 7 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> cifras: sobre 24.000 ejemplares<br />
registrados <strong>en</strong> tres años, só<strong>lo</strong> 320 discos han figurado <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s hitpara<strong>de</strong>s.<br />
1 Se estima que <strong>en</strong> EE.UU. son <strong>de</strong>ficitarios el 70 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
títu<strong>lo</strong>s musicales producidos cada año, comp<strong>en</strong>sándose <strong>las</strong> pérdidas<br />
por <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>perb<strong>en</strong>eficios <strong>lo</strong>grados por un reducido número <strong>de</strong> algunos<br />
otros. 2 Tampoco el éxito <strong>de</strong> <strong>las</strong> pelícu<strong>las</strong> escapa a <strong>lo</strong> aleatorio: el<br />
número <strong>de</strong> <strong>en</strong>tradas <strong>de</strong> un film estr<strong>en</strong>ado <strong>en</strong> París varía <strong>en</strong>tre m<strong>en</strong>os<br />
<strong>de</strong> diez mil y dos mil<strong>lo</strong>nes. <strong>El</strong> mismo f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se da <strong>en</strong> el libro:<br />
sean cuales sean <strong>las</strong> dificulta<strong>de</strong>s para verificar <strong>lo</strong>s datos, se estima<br />
que, sobre ci<strong>en</strong> títu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> nove<strong>las</strong> publicadas <strong>en</strong> Francia, la mayoría<br />
v<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>en</strong>tre 300 y 400 ejemplares. Esa incertidumbre con<strong>su</strong>stancial<br />
al mercado cultural ti<strong>en</strong>e como efeco impulsar la r<strong>en</strong>ovación perman<strong>en</strong>te:<br />
al multiplicar <strong>lo</strong>s títu<strong>lo</strong>s, se reduce la posibilidad <strong>de</strong> riesgo y<br />
se aum<strong>en</strong>tan <strong>las</strong> posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> hacer <strong>de</strong>stacar un <strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías o<br />
best-seller que permita comp<strong>en</strong>sar <strong>las</strong> pérdidas producidas por el<br />
resto: así, un editor francés <strong>de</strong> discos alcanza el 50 % <strong>de</strong> <strong>su</strong> volum<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> negocios con só<strong>lo</strong> el 3 % <strong>de</strong> <strong>su</strong>s títu<strong>lo</strong>s. 3 Y aunque <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
editoras <strong>de</strong> discos o <strong>de</strong> libros no viv<strong>en</strong> únicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s «gran<strong>de</strong>s<br />
golpes» (existe el fondo <strong>de</strong> catá<strong>lo</strong>go, <strong>lo</strong>s clásicos, etc.), todas persigu<strong>en</strong><br />
el <strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías mediante la multiplicación y r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong><br />
títu<strong>lo</strong>s, autores y creadores; todas <strong>las</strong> industrias culturales se organizan<br />
por la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, con miras al éxito inmediato, y por la<br />
carrera <strong>de</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s y la diversidad: 9.000 fonogramas por año<br />
<strong>en</strong> 1970, 12.000 <strong>en</strong> 1989, <strong>en</strong> Francia. Y mi<strong>en</strong>tras la v<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> discos<br />
<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>día, el número total <strong>de</strong> fonogramas pres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> el <strong>de</strong>pósito<br />
legal aum<strong>en</strong>taba ligeram<strong>en</strong>te aún <strong>en</strong>tre 1978 y 1981. Si bi<strong>en</strong> la<br />
producción <strong>de</strong> pelícu<strong>las</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>dió <strong>en</strong> EE.UU., <strong>en</strong>tre 1950 y 1976,<br />
<strong>de</strong> 500 a 138 largometrajes por año, ésta se halla <strong>de</strong> nuevo <strong>en</strong><br />
1. Antoine H<strong>en</strong>nion, Les Professionnels da disque, París, A.-M. Métailié, 1981,<br />
p. 173.<br />
2. Patrice Flichy, Les Industries <strong>de</strong> Fimaginaire, P.U.G., 1980, p. 41.<br />
3. Ibid., pp. 41-42.<br />
234
aum<strong>en</strong>to: el número total <strong>de</strong> pelícu<strong>las</strong> producidas ha pasado <strong>de</strong> 175<br />
<strong>en</strong> 1982 a 318 <strong>en</strong> 1984 y a 515 <strong>en</strong> 1986. A <strong>lo</strong>s que cabe añadir la<br />
<strong>en</strong>orme cantidad <strong>de</strong> folletines, series y telefilmes que se cu<strong>en</strong>tan por<br />
millares <strong>de</strong> horas <strong>de</strong> programación. Siempre <strong>lo</strong> nuevo: para limitar<br />
<strong>lo</strong>s riesgos <strong>de</strong> <strong>las</strong>ami<strong>en</strong>to, se multiplican <strong>las</strong> pruebas y se produce<br />
un gran número <strong>de</strong> «pi<strong>lo</strong>tos», episodios-test que se difun<strong>de</strong>n «experim<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te»<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> pantal<strong>las</strong> <strong>de</strong> EE.UU. antes <strong>de</strong> que se tome la<br />
<strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> producir una serie completa; <strong>en</strong> 1981, 23 programas<br />
terminados fueron precedidos por 85 pi<strong>lo</strong>tos; 31 pi<strong>lo</strong>tos fueron lanzados<br />
por la N.B.C. <strong>en</strong> el período televisivo 1983-1984. 1 <strong>La</strong>s industrias<br />
culturales son por completo industrias <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, y <strong>su</strong>s vectores<br />
estratégicos son la r<strong>en</strong>ovación acelerada y la diyersificación.<br />
Para asegurarse contra <strong>lo</strong>s antojos propios <strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda, <strong>las</strong><br />
industrias culturales pujan al aba <strong>su</strong>s pre<strong>su</strong>puestos <strong>de</strong> promoción y<br />
publicidad. En el campo <strong>de</strong> la edición <strong>de</strong>l libro, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong><br />
Francia, existe aún cierto retraso; sin embargo, <strong>en</strong> EE.UU. <strong>lo</strong>s gastos<br />
<strong>de</strong> promoción <strong>de</strong> un libro como Princesse Daisy <strong>de</strong> Judith Krantz, <strong>de</strong>l<br />
que se han v<strong>en</strong>dido seis mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> ejemplares, han sido evaluados<br />
<strong>en</strong> más <strong>de</strong> 200.000 dólares. De otro lado, <strong>lo</strong>s gastos publicitarios<br />
están <strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to <strong>en</strong> todas partes. <strong>El</strong> lanzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un disco «mix»<br />
<strong>su</strong>ele costar <strong>lo</strong> mismo, y a veces más, que <strong>su</strong> producción, y la<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia no hará sino ac<strong>en</strong>tuarse con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vi<strong>de</strong>oclips.<br />
Hoy día, un álbum <strong>en</strong> Francia cuesta <strong>en</strong>tre 250 y 450.000<br />
francos só<strong>lo</strong> <strong>en</strong> cuanto a <strong>su</strong> grabación; a<strong>de</strong>más, el clip que asegura <strong>su</strong><br />
promoción pue<strong>de</strong> variar <strong>en</strong>tre 100.000 y 400.000 francos; el coste <strong>de</strong><br />
Thriller se elevó a 500.000 dólares. 2 Si el pre<strong>su</strong>puesto medio <strong>de</strong> un<br />
largometraje americano se estima ahora <strong>en</strong> 10 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares<br />
(antes <strong>de</strong> la posproducción), <strong>lo</strong>s gastos publicitarios por sí so<strong>lo</strong>s se<br />
elevan a 6 mil<strong>lo</strong>nes. Star Treck costó 45 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares más un<br />
pre<strong>su</strong>puesto <strong>de</strong> lanzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> 9 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares. Midnight express<br />
costó 3,2 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares y <strong>su</strong>s gastos <strong>de</strong> publicidad se elevaron a<br />
8,4 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares. Por otra parte, po<strong>de</strong>mos consi<strong>de</strong>rar que <strong>en</strong><br />
1. Armand Mattelart, Xavier Delcourt, Michéle Mattelart, <strong>La</strong> Culture contre la<br />
Jémocratie? L'audiovi<strong>su</strong>el a fheure transnationale, París, <strong>La</strong> Découverte, 1983, p. 176. Trad.<br />
castellana <strong>en</strong> Mitre, Barce<strong>lo</strong>na, 1984.<br />
2. José Ferré, «Transnational et transtecno<strong>lo</strong>gique», Autrem<strong>en</strong>t, n.° 58, Show-biz,<br />
•984, p. 78.<br />
235
<strong>lo</strong>s gastos <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> hecho ya <strong>en</strong>tran <strong>su</strong>mas inher<strong>en</strong>tes a la<br />
promoción, dado que <strong>lo</strong>s cachets <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong> están incluidos. <strong>La</strong><br />
inflación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pre<strong>su</strong>puestos <strong>de</strong> marketing corre paralela a la espiral<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cachets <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>. Paradoja: justo cuando <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s stars<br />
se eclipsan, <strong>lo</strong>s cachets que percib<strong>en</strong> alcanzan <strong>su</strong>s mayores cotas:<br />
Sean Coñnery, que había alcanzado 17.000 dólares <strong>en</strong> 1962 por James<br />
Bond contra el doctor No, recibió 2 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares por Cuba; Marión<br />
Brando cobró 3,5 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares por diez días <strong>de</strong> rodaje <strong>en</strong><br />
Superman; Steve McQue<strong>en</strong> exigía, a finales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años set<strong>en</strong>ta,<br />
5 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> dólares por película. Más que cualquier otra, <strong>las</strong><br />
industrias culturales son tributarias <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>, <strong>de</strong> la publicidad<br />
y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s distintos vectores <strong>de</strong> seducción y <strong>de</strong> promoción. <strong>La</strong><br />
misma inflación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pre<strong>su</strong>puestos ti<strong>en</strong>e un efecto <strong>de</strong> seducción: el<br />
hecho <strong>de</strong> que un film o un clip sea el más caro se convierte <strong>en</strong><br />
argum<strong>en</strong>to publicitario, alta <strong>de</strong>finición <strong>de</strong>l producto y factor <strong>de</strong><br />
v<strong>en</strong>ta y <strong>de</strong> éxito.<br />
<strong>La</strong>s nuevas estrategias llamadas «multi-media» permit<strong>en</strong> no só<strong>lo</strong><br />
repartir <strong>en</strong>tre distintas filiales <strong>lo</strong>s muy elevados riesgos inher<strong>en</strong>tes al<br />
mercado cultural, sino también promover productos con vocación<br />
multi-media. Así, <strong>lo</strong>s cong<strong>lo</strong>merados multi-media se organizan <strong>de</strong> tal<br />
<strong>su</strong>erte que el auge <strong>de</strong> una actividad b<strong>en</strong>eficia a <strong>las</strong> otras: una película<br />
<strong>de</strong> éxito conduce a un programa televisivo, <strong>de</strong> un libro se extrae un<br />
film o una serie, y <strong>lo</strong>s cómics dan lugar a pelícu<strong>las</strong>: «Los personajes<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> historietas <strong>de</strong> Warner se vuelv<strong>en</strong> a <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> numerosas<br />
pelícu<strong>las</strong>, com<strong>en</strong>zando por <strong>las</strong> tres pelícu<strong>las</strong> <strong>de</strong> Superman, que, a <strong>su</strong><br />
vez, han <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drado nuevos productos Superman, como un juego<br />
Atari, muñecas fabricadas por Knickebocker Toys y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l<br />
<strong>lo</strong>gotipo "Superman" por Warner's Lic<strong>en</strong>sing Corporation of America.»<br />
1 Vemos cómo se multiplican <strong>las</strong> operaciones <strong>de</strong> lanzami<strong>en</strong>to<br />
multi-media: se trata <strong>de</strong> promocionar simultáneam<strong>en</strong>te una película,<br />
un disco, un libro y un juguete <strong>de</strong> la misma familia, cada uno <strong>de</strong><br />
el<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s otros. <strong>El</strong> libro que salió <strong>en</strong> EE.UU. <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> Ho<strong>lo</strong>causto, v<strong>en</strong>dió más <strong>de</strong> millón y medio <strong>de</strong> ejemplares, y el disco<br />
extraído <strong>de</strong>l film Fiebre <strong>de</strong>l sábado noche v<strong>en</strong>dió 30 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> copias. 2<br />
1. Citado por Bernard Guil<strong>lo</strong>u, «<strong>La</strong> diversification <strong>de</strong>s <strong>en</strong>treprises <strong>de</strong> communication:<br />
approches stratégiques et organisationelles», Réseaux, n.° 14, 1985, p. 21.<br />
2. P. Flichy, op. cit, p. 196.<br />
236
Los productos amplifican el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> notoriedad, relanzando<br />
cada uno <strong>de</strong> el<strong>lo</strong>s a <strong>lo</strong>s otros y haci<strong>en</strong>do rebotar el <strong>en</strong>tusiasmo <strong>de</strong>l<br />
mom<strong>en</strong>to. Ya no hay que esperar a que un personaje se haga famoso<br />
(Mickey por ejemp<strong>lo</strong>) para extraer <strong>de</strong> él productos <strong>de</strong>rivados, y a<br />
m<strong>en</strong>udo se acompaña <strong>de</strong> inmediato el estr<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l film o <strong>de</strong> unos<br />
dibujos animados, con juguetes y ropas producidas bajo la misma<br />
lic<strong>en</strong>cia: <strong>lo</strong>s dibujos animados D'SIump han originado <strong>en</strong> seis meses<br />
8.000 productos <strong>de</strong>rivados distintos; <strong>lo</strong>s juegos, muñecas y publicaciones<br />
extraídos <strong>de</strong> la serie Marco Po<strong>lo</strong> han reportado a la R.A.I. cerca <strong>de</strong><br />
1,4 mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> liras 1 y <strong>en</strong> Francia <strong>lo</strong>s juguetes producidos bajo<br />
lic<strong>en</strong>cia repres<strong>en</strong>taban ya el 11 % <strong>de</strong>l volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> negocios <strong>de</strong> todo el<br />
sector <strong>en</strong> 1985. Con <strong>las</strong> operaciones multi-media sé ha puesto <strong>en</strong><br />
práctica una cierta «racionalización» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: no porque <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s<br />
hayan <strong>de</strong> ser <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora dirigidas y controladas exhaustivam<strong>en</strong>te —<strong>lo</strong><br />
que no ti<strong>en</strong>e ningún s<strong>en</strong>tido-, sino porque cada producción funciona<br />
como publicidad respecto a la otra, todo se «recupera» <strong>de</strong> manera<br />
sinérgica a fin <strong>de</strong> ext<strong>en</strong><strong>de</strong>r e increm<strong>en</strong>tar el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l éxito.<br />
CULTURA CLIP<br />
<strong>La</strong> exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación característica <strong>de</strong> <strong>las</strong> industrias culturales<br />
no ti<strong>en</strong>e nada que ver con la «tradición <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo», característica<br />
<strong>de</strong>l arte mo<strong>de</strong>rno. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la radicalidad vanguardista,<br />
el producto cultural se conforma según fórmu<strong>las</strong> ya comprobadas y<br />
es inseparable <strong>de</strong> la repetición <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>idos, estructuras y esti<strong>lo</strong>s ya<br />
exist<strong>en</strong>tes. <strong>La</strong> cultura industrial, <strong>de</strong>cía Edgar Morin, lleva a cabo la<br />
síntesis <strong>de</strong> <strong>lo</strong> original y <strong>lo</strong> estándar, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> individual y <strong>de</strong>l estereotipo,<br />
2 conforme, <strong>en</strong> el fondo, al sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> cuanto que es<br />
av<strong>en</strong>tura sin riesgo, variación sobre el esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> una época y lógica <strong>de</strong><br />
pequeñas difer<strong>en</strong>cias. <strong>El</strong> producto pres<strong>en</strong>ta siempre una individualidad,<br />
aunque se <strong>en</strong>caja <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s esquemas típicos. En lugar <strong>de</strong> la<br />
1. A. Mattelart, op. cit, p. 179.<br />
2. Edgar Morin, L'Esprit du temps, París, Grasset, t. I, 1962, pp. 32-37.<br />
237
<strong>su</strong>bversión vanguardista, la novedad <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l cliché, una mixtura<br />
<strong>de</strong> forma canónica y <strong>lo</strong> inédito. A bu<strong>en</strong> seguro, ciertas obras consigu<strong>en</strong><br />
salirse <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s caminos trillados e innovar, pero la regla g<strong>en</strong>eral<br />
es la variación mínima <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un or<strong>de</strong>n conocido: ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong><br />
westerns <strong>de</strong>sarrollan la misma trama <strong>de</strong>l fuera <strong>de</strong> la ley y el justiciero,<br />
ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> «policíacas» pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>lo</strong>s mismos <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos<br />
<strong>en</strong> la ciudad, <strong>en</strong> cada ocasión con mínimas difer<strong>en</strong>cias que<br />
<strong>de</strong>terminan el éxito o el fracaso <strong>de</strong>l producto. Dinastía retoma <strong>de</strong> otra<br />
forma Dal<strong>las</strong>, y cada episodio <strong>de</strong> una serie policíaca o <strong>de</strong> saga familiar<br />
exp<strong>lo</strong>ta un esti<strong>lo</strong> reconocible, invariable y repetitivo que <strong>de</strong>fine<br />
la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> marca <strong>de</strong> la serie. Como el vestido o la publicidad, la<br />
novedad es la ley, a condición <strong>de</strong> que no choque <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te con el<br />
público, no perturbe <strong>lo</strong>s hábitos o <strong>las</strong> expectativas y sea <strong>de</strong> inmediato<br />
inteligible y compr<strong>en</strong>sible para la mayoría. Hay que evitar <strong>lo</strong> complejo,<br />
pres<strong>en</strong>tar historias y personajes <strong>en</strong> seguida i<strong>de</strong>ntificables, ofrecer<br />
productos que requieran una interpretación mínima. Hoy día, <strong>las</strong><br />
series televisivas llegan muy lejos a fin <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er una compr<strong>en</strong>sión<br />
máxima sin esfuerzo: <strong>lo</strong>s diá<strong>lo</strong>gos son elem<strong>en</strong>tales, <strong>lo</strong>s s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos<br />
son expresados-<strong>su</strong>brayados con el apoyo <strong>de</strong> la mímica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s rostros<br />
y la música <strong>de</strong> acompañami<strong>en</strong>to. <strong>La</strong> cultura <strong>de</strong> masas es una cultura<br />
<strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo, fabricada <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te para el placer inmediato y el<br />
recreo <strong>de</strong>l espíritu; <strong>su</strong> seducción se <strong>de</strong>be <strong>en</strong> parte a la simplicidad <strong>de</strong><br />
que hace gala.<br />
Esforzándose <strong>en</strong> reducir la polisemia, ori<strong>en</strong>tándose al gran público,<br />
lanzando al mercado productos fast food, <strong>las</strong> industrias culturales<br />
instituy<strong>en</strong> <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong> la primacía <strong>de</strong>l eje temporal<br />
propio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: el pres<strong>en</strong>te. A imitación <strong>de</strong> l&fashion, la cultura <strong>de</strong><br />
masas se vuelve <strong>de</strong> parte a parte hacia el pres<strong>en</strong>te, y por partida triple.<br />
En principio, porque <strong>su</strong> finalidad explícita resi<strong>de</strong> ante todo <strong>en</strong> el<br />
ocio inmediato <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares; se trata <strong>de</strong> divertir, no <strong>de</strong> educar,<br />
<strong>de</strong> elevar el espíritu o inculcar va<strong>lo</strong>res <strong>su</strong>periores. Incluso cuando <strong>lo</strong>s<br />
cont<strong>en</strong>idos i<strong>de</strong>ológicos, como es obvio, se filtran, sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do<br />
secundarios <strong>en</strong> relación con esa t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la distracción. Seguidam<strong>en</strong>te,<br />
porque reconvierte todas <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s y todos <strong>lo</strong>s discursos<br />
conforme al código <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad. Para la cultura industrial, el<br />
pres<strong>en</strong>te histórico es la medida <strong>de</strong> todas <strong>las</strong> cosas, y no se arredrará<br />
ante la adaptación libre, el anacronismo, el trasplante <strong>de</strong>l pasado al<br />
pres<strong>en</strong>te y el reciclaje <strong>de</strong> <strong>lo</strong> antiguo <strong>en</strong> términos mo<strong>de</strong>rnos. Final-<br />
238
m<strong>en</strong>te, dado que se trata <strong>de</strong> una cultura sin huel<strong>las</strong>, sin futuro y sin<br />
alcance <strong>su</strong>bjetivo <strong>de</strong> importancia, está hecha para existir <strong>en</strong> el<br />
pres<strong>en</strong>te vivo. Como <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>eños o la palabra ing<strong>en</strong>iosa, la cultura <strong>de</strong><br />
masas repercute es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el aquí y ahora; <strong>su</strong> temporalidad<br />
dominante es la misma que rige la <strong>moda</strong>.<br />
Vemos el abismo que nos separa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tiempos pasados. Durante<br />
una bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong>l transcurso <strong>de</strong> la humanidad, <strong>las</strong> obras<br />
<strong>su</strong>periores <strong>de</strong>l espíritu se elaboraron bajo la autoridad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antepasados,<br />
y se construían con miras a g<strong>lo</strong>rificar el más allá, a <strong>lo</strong>s<br />
soberanos y <strong>lo</strong>s po<strong>de</strong>rosos, ori<strong>en</strong>tadas ante todo hacia el pasado y el<br />
futuro. Des<strong>de</strong> el R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to, por <strong>lo</strong> m<strong>en</strong>os, <strong>las</strong> obras han <strong>su</strong>scitado<br />
<strong>en</strong>tusiasmos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>; <strong>en</strong> <strong>las</strong> cortes y <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes hicieron furor<br />
distintos temas y esti<strong>lo</strong>s, y <strong>lo</strong>s autores y artistas pudieron gozar <strong>de</strong> un<br />
gran éxito. No por el<strong>lo</strong> <strong>las</strong> obras eran m<strong>en</strong>os aj<strong>en</strong>as, dada <strong>su</strong><br />
ori<strong>en</strong>tación temporal, al sistema <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y a la inextinguible sed<br />
<strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación. <strong>El</strong> respeto por <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> <strong>de</strong>l pasado, la exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
un s<strong>en</strong>tido profundo, la búsqueda <strong>de</strong> una belleza <strong>su</strong>blime y la<br />
pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> obra maestra impidieron, o limitaron <strong>en</strong> todo caso, la<br />
huida hacia a<strong>de</strong>lante <strong>de</strong>l cambio y <strong>su</strong> rápida caducidad. Cuando el<br />
arte t<strong>en</strong>ía como función alabar <strong>lo</strong> sagrado y la jerarquía, el eje<br />
temporal <strong>de</strong> <strong>las</strong> obras era más el porv<strong>en</strong>ir que el pres<strong>en</strong>te <strong>efímero</strong>:<br />
había que dar testimonio <strong>de</strong> la g<strong>lo</strong>ria eterna <strong>de</strong> Dios, <strong>de</strong> la gran<strong>de</strong>za<br />
<strong>de</strong> una estirpe o un reino y ofrecer un himno grandioso, una señal<br />
inmortal <strong>de</strong> magnific<strong>en</strong>cia para la posteridad. Fiel a <strong>las</strong> lecciones <strong>de</strong>l<br />
pasado y ori<strong>en</strong>tada hacia el porv<strong>en</strong>ir, la cultura escapó estructuralm<strong>en</strong>te<br />
a la producción <strong>de</strong> <strong>moda</strong> y al culto al pres<strong>en</strong>te. <strong>El</strong> or<strong>de</strong>n<br />
<strong>su</strong>bjetivo <strong>de</strong> <strong>las</strong> motivaciones obró <strong>en</strong> el mismo s<strong>en</strong>tido: hasta estos<br />
últimos tiempos, escritores y artistas han t<strong>en</strong>dido hacia la eternidad,<br />
la inmortalidad y la g<strong>lo</strong>ria no efímera. Sea cual fuere el éxito <strong>lo</strong>grado<br />
o buscado, <strong>lo</strong>s creadores aspiraban a crear obras dura<strong>de</strong>ras más allá<br />
<strong>de</strong> la inestable aprobación <strong>de</strong> <strong>su</strong>s contemporáneos. Petrarca sost<strong>en</strong>ía<br />
que la g<strong>lo</strong>ria no com<strong>en</strong>zaba realm<strong>en</strong>te sino tras la muerte; y mucho<br />
más próximos a nosotros, Mallarmé, Valéry y Proust <strong>de</strong>spreciaban la<br />
actualidad y consi<strong>de</strong>raban natural seguir si<strong>en</strong>do <strong>de</strong>sconocidos hasta<br />
una edad avanzada. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> es pues algo exterior a la realización <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> obras; pue<strong>de</strong> acompañarla, pero no constituye <strong>su</strong> principio motor.<br />
Por el contrario, la cultura industrial se planta <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> <strong>lo</strong><br />
perece<strong>de</strong>ro; se agota <strong>en</strong> <strong>su</strong> fr<strong>en</strong>ética búsqueda <strong>de</strong>l éxito inmediato, al<br />
239
ser <strong>su</strong> criterio último la curva <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas y el índice <strong>de</strong> audi<strong>en</strong>cia.<br />
<strong>El</strong><strong>lo</strong> no impi<strong>de</strong> la realización <strong>de</strong> obras «inmortales»; aunque la<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia g<strong>lo</strong>bal es otra, <strong>en</strong>caminada a la obsolesc<strong>en</strong>cia integral y al<br />
vértigo <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te sin visión alguna <strong>de</strong> futuro.<br />
Esta hegemonía <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te aparece ya incluso <strong>en</strong> la estructura<br />
rítmica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s productos culturales, dominados cada vez más por el<br />
éxtasis <strong>de</strong> la celeridad y la inmediatez. En todas partes se <strong>de</strong>sboca<br />
el precipitado ritmo publicitario, y la producción televisiva, la<br />
americana <strong>en</strong> particular, se realiza mediante el código soberano <strong>de</strong><br />
la rapi<strong>de</strong>z. Ante todo, nada <strong>de</strong> l<strong>en</strong>titud ni tiempo muerto; <strong>en</strong> la<br />
pantalla electrónica siempre <strong>de</strong>be estar ocurri<strong>en</strong>do algo, efectos<br />
vi<strong>su</strong>ales al máximo, hostigami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la vista y el oído, multitud <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>cesos y escasa interioridad. A una cultura <strong>de</strong>l relato se <strong>su</strong>perpone<br />
<strong>en</strong> cierto modo una cultura <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to, a una cultura lírica o<br />
melódica se <strong>su</strong>perpone una cultura cinética basada <strong>en</strong> el impacto y el<br />
diluvio <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es, a la búsqueda <strong>de</strong> la s<strong>en</strong>sación inmediata y la<br />
emoción <strong>de</strong> la ca<strong>de</strong>ncia sincopada. Cultura rock y publicidad: a<br />
partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta, el rock <strong>de</strong>shancó el acaramelami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s vocalistas, ahora <strong>las</strong> series y folletines televisivos rechazan sin<br />
piedad la l<strong>en</strong>titud: 1 <strong>en</strong> <strong>las</strong> historias policíacas (Starskyy Hutch, Corrupción<br />
<strong>en</strong> Miami), <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s dramas intimistas y profesionales <strong>de</strong> <strong>las</strong> sagas<br />
familiares, todo se acelera y ocurre como si el tiempo mediático no<br />
fuera más que una <strong>su</strong>cesión <strong>de</strong> instantes <strong>en</strong> compet<strong>en</strong>cia <strong>lo</strong>s unos<br />
con <strong>lo</strong>s otros. <strong>El</strong> vi<strong>de</strong>oclip musical no hace sino <strong>en</strong>carnar el punto<br />
extremo <strong>de</strong> esa cultura express. No se trata <strong>de</strong> evocar un universo<br />
irreal o <strong>de</strong> ilustrar un texto musical, se trata <strong>de</strong> sobreexcitar el <strong>de</strong>sfile<br />
<strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es y cambiar por cambiar, cada vez más rápido y cada vez<br />
con más imprevisibilidad y combinaciones arbitrarias y extravagantes:<br />
nos hallamos ante <strong>lo</strong>s índices <strong>de</strong> I.P.M.. (i<strong>de</strong>as por minuto) y ante<br />
la seducción-segundo. En el clip <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es só<strong>lo</strong> son válidas <strong>en</strong> el<br />
mom<strong>en</strong>to; só<strong>lo</strong> cu<strong>en</strong>tan el estímu<strong>lo</strong> y la sorpresa que provocan, no<br />
hay más que una acumulación disparatada y precipitada <strong>de</strong> impactos<br />
s<strong>en</strong>soriales que dan lugar a un <strong>su</strong>rrealismo in <strong>en</strong> tecnico<strong>lo</strong>r. <strong>El</strong> clip<br />
repres<strong>en</strong>ta la expresión última <strong>de</strong> la creación publicitaria y <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
culto a <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial: la forma <strong>moda</strong> ha conquistado la imag<strong>en</strong> y el<br />
tiempo mediático; la fuerza <strong>de</strong> la percusión rítmica pone fin al<br />
240<br />
1. A. Mattelart..., op. eit, p. 180.
universo <strong>de</strong> la profundidad y <strong>de</strong> la <strong>en</strong>soñación diurna; no nos queda<br />
más que una estimulación pura, sin memoria, una recepción <strong>moda</strong>.<br />
En <strong>lo</strong> tocante a <strong>lo</strong>s programas <strong>de</strong> masas, no hay motivo <strong>en</strong>tonces<br />
para seguir anteponi<strong>en</strong>do función i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> «cons<strong>en</strong><strong>su</strong>s nacional<br />
y mundial», 1 ya que éstos só<strong>lo</strong> se pon<strong>en</strong> temporalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
circulación y no conduc<strong>en</strong> a ninguna parte: tras la época <strong>de</strong> la adoración<br />
contemplativa, la <strong>de</strong>l arrollami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l ví<strong>de</strong>o; ya no se absorb<strong>en</strong><br />
cont<strong>en</strong>idos, nos vacían <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>yos, se estalla <strong>en</strong> el exceso <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es,<br />
<strong>en</strong> la ebriedad <strong>de</strong> la cámara rápida, y el<strong>lo</strong> para nada, por el so<strong>lo</strong><br />
placer <strong>de</strong>l cambio in situ, como <strong>en</strong> un tiovivo m<strong>en</strong>tal. Nadie cree<br />
siquiera <strong>en</strong> <strong>las</strong> soaps operas, basadas <strong>en</strong> una continuidad psicológica y<br />
<strong>en</strong> una clara i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s personajes; no queda nada, todo se<br />
agita <strong>en</strong> perpetuas combinaciones y recombinaciones. <strong>La</strong> verosimilitud<br />
no es ya una preocupación dominante, <strong>lo</strong>s personajes pue<strong>de</strong>n<br />
cambiar <strong>de</strong> rostro (como <strong>en</strong> Dal<strong>las</strong> o Dinastía), el drama sigue <strong>su</strong><br />
trayectoria. <strong>El</strong> tempo <strong>de</strong>l relato es muy vivo, <strong>las</strong> más contrastadas<br />
secu<strong>en</strong>cias y situaciones se <strong>su</strong>ce<strong>de</strong>n sin transición. 2 No fatigarse,<br />
rápido a otra cosa: la i<strong>de</strong>ntificación con <strong>lo</strong>s personajes no funciona y<br />
la inculcación i<strong>de</strong>ológica ha sido neutralÍ2ada, pulverizada por la<br />
propia ve<strong>lo</strong>cidad <strong>de</strong>l avance <strong>de</strong> la cinta <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o; el ritmo <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
productos televisivos ha provocado un cortocircuito <strong>en</strong> la ali<strong>en</strong>ación<br />
espectadora <strong>en</strong> provecho <strong>de</strong> una <strong>de</strong>simplicación y una distancia divertida.<br />
En todas partes reina la fiebre <strong>de</strong>l rush: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la soap opera al<br />
pomo. Este se <strong>de</strong>shace asimismo <strong>de</strong> la l<strong>en</strong>titud <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l<br />
«directo» libidinal; só<strong>lo</strong> cu<strong>en</strong>tan <strong>lo</strong>s juegos puntuales <strong>de</strong> combinaciones,<br />
<strong>las</strong> imbricaciones aceleradas <strong>de</strong>l sexo. Se ha <strong>su</strong>brayado que el<br />
porno eliminaba cualquier ritual, cualquier profundidad, cualquier<br />
s<strong>en</strong>tido; hay que añadir que es indisociable <strong>de</strong> una temporalidad<br />
específica: fast sex, sexo al minuto. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l strip-tease, el<br />
cine porno o el peep show ti<strong>en</strong><strong>en</strong> pocos intermedios, funcionan con<br />
el «todo y <strong>en</strong>seguida»; la sobreexposición <strong>de</strong> órganos vi<strong>en</strong>e acompañada<br />
<strong>de</strong> una precipitación sost<strong>en</strong>ida, una especie <strong>de</strong> rallye <strong>de</strong> bólidos.<br />
<strong>La</strong> excitación <strong>de</strong>l zoom y la <strong>de</strong>l cronómetro corr<strong>en</strong> parejas: el porno<br />
1. Ibid., pp. 183-185.<br />
2. Jean Bianchi, «Dal<strong>las</strong>, les feuilletons et la televisión populaire», Reseaux,<br />
n.° 12, 1985, p. 22.<br />
241
es una erótica <strong>de</strong> la inmediatez, <strong>de</strong> la acción operativa y <strong>de</strong> la<br />
r<strong>en</strong>ovación repetitiva; siempre <strong>las</strong> mismas posiciones y nuevos part<strong>en</strong>aires<br />
con vistas a una mecánica <strong>de</strong>satada <strong>de</strong> órganos y placeres.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, el porno es un clip <strong>de</strong>l sexo, como el clip es un<br />
porno ví<strong>de</strong>o-musical. Cada instante <strong>de</strong>be ser ll<strong>en</strong>ado por una nueva<br />
imag<strong>en</strong>, spot libidinal, spot espectacular. <strong>La</strong> forma <strong>moda</strong> y <strong>su</strong><br />
temporalidad discontinua se han adueñado incluso <strong>de</strong>l sexo mediático.<br />
ÍDOLOS Y STARS<br />
<strong>La</strong> cultura <strong>de</strong> masas se ha <strong>su</strong>mergido <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> tanto <strong>en</strong><br />
cuanto ésta gravita alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> figuras <strong>de</strong> un <strong>en</strong>canto y un éxito<br />
prodigioso, que provocan adoración y <strong>en</strong>tusiasmos extremos: ído<strong>lo</strong>s<br />
y stars. Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años 1910-1920, el cinc no h¿ <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> fabricar<br />
stars; son <strong>las</strong> que se exhib<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s carteles publicitarios, <strong>las</strong> que<br />
atra<strong>en</strong> al público a <strong>las</strong> sa<strong>las</strong> oscuras, <strong>las</strong> que permitieron relanzar la<br />
<strong>de</strong>sfalleci<strong>en</strong>te industria <strong>de</strong>l cine <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta. Con <strong>las</strong> stars,<br />
la forma <strong>moda</strong> brilla <strong>en</strong> todo <strong>su</strong> espl<strong>en</strong>dor y la seducción alcanza el<br />
cénit <strong>de</strong> <strong>su</strong> magia.<br />
A m<strong>en</strong>udo se ha <strong>de</strong>scrito el lujo y la vida frivola <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars:<br />
vil<strong>las</strong> <strong>su</strong>ntuosas, ga<strong>las</strong>, recepciones mundanas, amores <strong>efímero</strong>s, vida<br />
<strong>de</strong> placer, vestuarios excéntricos. Se ha <strong>su</strong>brayado asimismo <strong>su</strong> papel<br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: <strong>lo</strong>graron <strong>de</strong>stronar muy pronto la<br />
hegemonía <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e alta <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia e<br />
imponerse como lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Garbo popularizó el corte <strong>de</strong><br />
pe<strong>lo</strong> semilargo, el uso <strong>de</strong> boina y el tweed; la fiebre <strong>de</strong>l «rubio<br />
platino» provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Jean Har<strong>lo</strong>w; Joan Crawford sedujo al público<br />
con <strong>su</strong>s labios alargados, Marl<strong>en</strong>e Dietrich hizo furor con <strong>su</strong>s cejas<br />
<strong>de</strong>piladas y Clark Gable consiguió hacer pasar <strong>de</strong> <strong>moda</strong> el uso <strong>de</strong><br />
camiseta masculina a raíz <strong>de</strong> Sucedió una noche. <strong>La</strong>s stars han <strong>su</strong>scitado<br />
comportami<strong>en</strong>tos miméticos <strong>en</strong> masa; se ha imitado ampliam<strong>en</strong>te <strong>su</strong><br />
maquillaje <strong>de</strong> ojos y labios, <strong>su</strong>s gestos y posturas, y <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años treinta<br />
hubo incluso concursos <strong>de</strong> dobles <strong>de</strong> M. Dietrich y <strong>de</strong> Garbo. Más<br />
242
tar<strong>de</strong>, <strong>lo</strong>s peinados «cola <strong>de</strong> cabal<strong>lo</strong>» o el «moño» <strong>de</strong> B. Bardot, o <strong>lo</strong>s<br />
<strong>moda</strong>les relajados <strong>de</strong> James Dean o Marión Brando, fueron <strong>lo</strong>s<br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s más <strong>en</strong> boga. Todavía ahora <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es adolesc<strong>en</strong>tes toman<br />
como mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> el <strong>lo</strong>ok <strong>de</strong> Michael Jackson. Foco <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, la star es<br />
más aún figura <strong>de</strong> <strong>moda</strong> <strong>en</strong> sí misma, <strong>en</strong> cuanto ser-para-la-seducción y<br />
quintaes<strong>en</strong>cia mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong> la seducción. Lo que la caracteriza es la<br />
magia irremplazable <strong>de</strong> <strong>su</strong> aparición, y el star-system pue<strong>de</strong> ser<br />
<strong>de</strong>finido como la fábrica <strong>en</strong>cantada <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> seducción.<br />
Producto <strong>moda</strong>, la star <strong>de</strong>be agradar; la belleza, aunque no sea ni<br />
absolutam<strong>en</strong>te necesaria ni <strong>su</strong>fici<strong>en</strong>te, es uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s atributos principales.<br />
Una belleza que exige puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a, artificio y recreación<br />
estética: <strong>lo</strong>s medios más sofisticados, maquillaje, fotos y ángu<strong>lo</strong>s<br />
estudiados, trajes, cirugía plástica, masajes, son utilizados para confeccionar<br />
la imag<strong>en</strong> incomparable, la embrujadora seducción <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
estrel<strong>las</strong>. Al igual que la <strong>moda</strong>, la star es una construcción artificial, y<br />
si la <strong>moda</strong> es estética <strong>de</strong>l vestido, el star-system es estética <strong>de</strong>l actor,<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> rostro y <strong>de</strong> toda <strong>su</strong> individualidad.<br />
Más aún que la belleza, la personalidad es el imperativo <strong>su</strong>premo<br />
<strong>de</strong> la star. Aquélla irradia y conquista al público, es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te por<br />
el tipo <strong>de</strong> hombre o mujer que consigue imponer <strong>en</strong> la pantalla:<br />
Garbo <strong>en</strong>carnó la mujer inaccesible y altanera; M. Monroe, la mujer<br />
inoc<strong>en</strong>te, s<strong>en</strong><strong>su</strong>al y vulnerable, C. D<strong>en</strong>euve, la s<strong>en</strong><strong>su</strong>alidad glacial.<br />
C. Gable fue el tipo ejemplar <strong>de</strong> hombre viril, cómplice y <strong>de</strong>scarado;<br />
Clint Eastwood se i<strong>de</strong>ntifica con el hombre cínico, eficaz y duro.<br />
«Mostradme una actriz que no sea una personalidad, y os mostraré<br />
una actriz que no es una estrella», <strong>de</strong>cía Katharine Hepburn. <strong>La</strong> star<br />
es imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> personalidad construida a partir <strong>de</strong> un físico y unos<br />
papeles hechos a medida, arquetipo <strong>de</strong> individualidad estable o poco<br />
cambiante que el público re<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> pelícu<strong>las</strong>. <strong>El</strong><br />
star-system fabrica la <strong>su</strong>perpersonalidad que es el sel<strong>lo</strong> o la imag<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> marca <strong>de</strong> <strong>las</strong> divas <strong>de</strong> la gran pantalla.<br />
Fundada <strong>en</strong> el principio <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad perman<strong>en</strong>te, ¿no se<br />
<strong>en</strong>contrará <strong>de</strong> pronto la star <strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
<strong>de</strong>sarraigable versatilidad? <strong>El</strong><strong>lo</strong> sería olvidar que la star se basa <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s mismos principios que la <strong>moda</strong>, la sacralización <strong>de</strong> la individualidad<br />
y <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. De igual forma que la <strong>moda</strong> es personalización<br />
apar<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres, la star es personalización <strong>de</strong>l actor; así como la<br />
<strong>moda</strong> es una sofisticada puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong>l cuerpo, la star es puesta<br />
243
<strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a mediática <strong>de</strong> una personalidad. <strong>El</strong> «tipo» que personifica<br />
la star es <strong>su</strong> sel<strong>lo</strong>, al mismo nivel que el esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> un modisto; la<br />
personalidad cinematográfica proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> un artificialismo <strong>de</strong> <strong>su</strong>perficie<br />
<strong>de</strong> igual es<strong>en</strong>cia que la <strong>moda</strong>. En ambos casos, se apunta a un<br />
mismo efecto <strong>de</strong> personalización y <strong>de</strong> originalidad individual, y <strong>lo</strong>s<br />
constituye el mismo esfuerzo <strong>de</strong> espectacular puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a. <strong>La</strong><br />
star es magia <strong>de</strong> la personalidad tal como la <strong>moda</strong> es magia <strong>de</strong> la<br />
apari<strong>en</strong>cia, y ambas só<strong>lo</strong> exist<strong>en</strong> <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> la doble ley <strong>de</strong><br />
seducción y <strong>de</strong> personalización <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias. Tal como el<br />
modisto crea por completo <strong>su</strong> mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>, así el star-system re<strong>de</strong>fine,<br />
inv<strong>en</strong>ta y elabora el perfil y <strong>lo</strong>s rasgos <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>. Se pone <strong>en</strong><br />
funcionami<strong>en</strong>to el mismo po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>miúrgico-<strong>de</strong>mocrático y la misma<br />
ambición <strong>de</strong> remo<strong>de</strong>lar<strong>lo</strong> todo sin mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> preestablecido, a mayor<br />
g<strong>lo</strong>ria <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>, <strong>de</strong>l artificio <strong>de</strong> la personalidad radiante.<br />
No por ser símbo<strong>lo</strong> mediático <strong>de</strong> la personalidad, la star es extraña<br />
al sistema <strong>de</strong> pequeñas variantes propio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se<br />
hizo manifiesto <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta cuando aparecieron toda una<br />
serie <strong>de</strong> ve<strong>de</strong>ttes fem<strong>en</strong>inas que <strong>en</strong>carnaban <strong>las</strong> variaciones sobre el<br />
tema <strong>de</strong> la mujer-niña: la inoc<strong>en</strong>te Marilyn, el pequeño animal sexual<br />
B.B., la muñeca Baker, la traviesa Audrey Hepburn. Y <strong>lo</strong> mismo<br />
<strong>su</strong>cedió con <strong>lo</strong>s stars masculinos <strong>en</strong> torno al tema <strong>de</strong>l héroe jov<strong>en</strong>,<br />
rebel<strong>de</strong> y atorm<strong>en</strong>tado, cuyos prototipos fueron Marión Brando y<br />
J. Dean: les siguieron Paul Newman, Anthony Perkins, M. Clift<br />
y D. Hoffman. <strong>El</strong> culto cinematográfico a la personalidad se llevó a<br />
cabo según el proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y según una lógica paralela a la <strong>de</strong> la<br />
producción combinatoria <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias marginales.<br />
Inv<strong>en</strong>tadas por el cine, <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s ve<strong>de</strong>ttes invadieron muy<br />
rápido el mundo <strong>de</strong> la canción y <strong>de</strong>l music-hall. Los cantantes con<br />
gancho volvieron <strong>lo</strong>cas a <strong>las</strong> multitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la misma forma que <strong>lo</strong>s<br />
gran<strong>de</strong>s nombres <strong>de</strong>l cine, y <strong>de</strong>spertaron <strong>lo</strong>s mismos fervores, la<br />
misma curiosidad y la misma adoración: Tino Rossi, B. Crosby,<br />
F. Sinatra, L. Mariano recibían miles <strong>de</strong> cartas <strong>de</strong> <strong>su</strong>s fans incondicionales.<br />
Con la exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> la música rock combinada con la<br />
revolución <strong>de</strong>l micro<strong>su</strong>rco y <strong>de</strong>l pick-up, el paisaje <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ído<strong>lo</strong>s<br />
cambió un poco. <strong>La</strong> multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cantantes y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s grupos<br />
<strong>de</strong> éxito <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nó una fuerte aceleración <strong>en</strong> la rotación <strong>de</strong><br />
estrel<strong>las</strong>. Aun cuando algunas gran<strong>de</strong>s estrel<strong>las</strong> <strong>de</strong>l rock parec<strong>en</strong><br />
resistir la prueba <strong>de</strong>l tiempo, la mayoría ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la era <strong>de</strong> la<br />
244
movilidad y <strong>de</strong> la obsolesc<strong>en</strong>cia. Al producir cada vez más miniído<strong>lo</strong>s<br />
que se eclipsan pronto, el show-biz ha <strong>de</strong>mocratizado <strong>en</strong><br />
cierto modo la esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong> y <strong>las</strong> ha hecho salir <strong>de</strong> la<br />
inmortalidad: mermados <strong>su</strong> <strong>en</strong>cumbrami<strong>en</strong>to, <strong>su</strong> altura divina y <strong>su</strong><br />
inamovible adulación, <strong>lo</strong>s ído<strong>lo</strong>s han bajado <strong>en</strong> tropel <strong>de</strong> <strong>su</strong> Olimpo<br />
y han sido ganados a <strong>su</strong> manera por el avance <strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong><br />
condiciones. Y mi<strong>en</strong>tras <strong>lo</strong>s ído<strong>lo</strong>s son anexados por la versatilidad<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, correlativam<strong>en</strong>te el <strong>lo</strong>ok adquiere una creci<strong>en</strong>te importancia.<br />
<strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no ha nacido <strong>en</strong> un día: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mucho tiempo<br />
atrás, <strong>lo</strong>s cantantes <strong>de</strong> music-hall trataron <strong>de</strong> fijar vi<strong>su</strong>alm<strong>en</strong>te <strong>su</strong><br />
imag<strong>en</strong> exhibi<strong>en</strong>do una pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a original: el canotier <strong>de</strong><br />
Maurice Chevalier, <strong>lo</strong>s cabel<strong>lo</strong>s erizados <strong>de</strong> Tr<strong>en</strong>et, el s<strong>en</strong>cil<strong>lo</strong> vestidito<br />
negro <strong>de</strong> Piaf. Pero <strong>lo</strong> espectacular estaba limitado y la imag<strong>en</strong><br />
no instauraba una ruptura verda<strong>de</strong>ra con <strong>lo</strong> cotidiano, y <strong>lo</strong> que es<br />
más, era estable y prácticam<strong>en</strong>te ritualizada para cada artista. Cantantes<br />
<strong>de</strong> traje y corbata o camisa <strong>en</strong>treabierta, el mundo vi<strong>su</strong>al <strong>de</strong>l<br />
, music-hall hacía alar<strong>de</strong> <strong>de</strong> respetabilidad y sobriedad. Bajo el empuje<br />
coinci<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l rock y <strong>de</strong> la publicidad, hoy día la imag<strong>en</strong> escénica<br />
implica, por el contrario, un <strong>de</strong>rroche <strong>de</strong> originalidad, una apuesta<br />
por <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias y la r<strong>en</strong>ovación incesante (Boy George, Prince,<br />
Sigue Sigue Spoutnik): ya no el pequeño distintivo, sino <strong>de</strong>cididam<strong>en</strong>te<br />
el muíante. <strong>La</strong> interv<strong>en</strong>ción audiovi<strong>su</strong>al ya no es un elem<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>corativo, sino que es constitutiva <strong>de</strong> la actitud, la i<strong>de</strong>ntidad y la<br />
originalidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s grupos, y sin duda habrá <strong>de</strong> adquirir cada vez más<br />
importancia con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vi<strong>de</strong>oclips. Cuantos más cantantes<br />
y grupos hay, más se impone una lógica publicitaria total, y<br />
cuanta más lógica marginal hay, más se impone la lógica <strong>de</strong>l efecto,<br />
<strong>de</strong>l impacto espectacular y <strong>de</strong> la innovación <strong>moda</strong>.<br />
Mi<strong>en</strong>tras el show-business cultiva la hiperteatralidad, <strong>las</strong> stars <strong>de</strong>l<br />
cine van perdi<strong>en</strong>do <strong>su</strong> bril<strong>lo</strong> y <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> fascinación. Esta <strong>de</strong>mocratización<br />
<strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> ve<strong>de</strong>ttes es pro<strong>lo</strong>ngación <strong>de</strong> un<br />
proceso iniciado hace medio sig<strong>lo</strong>: a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años treinta, <strong>lo</strong>s<br />
rostros <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars <strong>su</strong>frieron transformaciones significativas que <strong>las</strong><br />
aproximaban más a <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> <strong>lo</strong> real y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> cotidiano; la belleza<br />
irreal e inaccesible <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong> <strong>de</strong>l mudo fue <strong>su</strong>stituida por un<br />
tipo <strong>de</strong> stars más humanas, m<strong>en</strong>os regias y marmóreas. 1 <strong>La</strong> vamp<br />
1. E. Morin, Les Stars (1957), París, Ed. du Seuil, col. Points, pp- 21-35.<br />
245
inmaterial ce<strong>de</strong> <strong>su</strong> lugar a una mujer más carnal y excitante, <strong>lo</strong>s<br />
héroes i<strong>de</strong>alizados <strong>de</strong>jan paso a estrel<strong>las</strong> <strong>de</strong> belleza m<strong>en</strong>os canónica<br />
pero más «interesante», más personalizada. <strong>La</strong> star más próxima a <strong>lo</strong><br />
real y al espectador f<strong>lo</strong>reció con el sex appeal <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años cincu<strong>en</strong>ta<br />
(Bardot, M. Monroe) que <strong>de</strong><strong>su</strong>blima la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la mujer por<br />
medio <strong>de</strong> un erotismo «natural». Bajo el impulso soterrado <strong>de</strong>l<br />
esfuerzo por la igualdad, <strong>las</strong> stars sal<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>su</strong> universo lejano y<br />
sagrado, <strong>su</strong>s vidas privadas se exhib<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> revistas, <strong>su</strong>s atributos<br />
eróticos aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> pantal<strong>las</strong> y <strong>las</strong> fotos, y <strong>las</strong> vemos sonri<strong>en</strong>tes<br />
y dist<strong>en</strong>didas <strong>en</strong> situaciones más profanas, <strong>en</strong> familia, por la ciudad,<br />
<strong>de</strong> vacaciones. Esta corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacralización <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>mocrática<br />
no ha <strong>su</strong>rgido <strong>de</strong> la noche a la mañana; ciertam<strong>en</strong>te, el cine ha<br />
inv<strong>en</strong>tado estrel<strong>las</strong> más realistas y m<strong>en</strong>os distantes, pero siempre<br />
dotadas <strong>de</strong> una belleza y una fuerza seductora fuera <strong>de</strong> serie. Atavíos,<br />
fotos, medidas i<strong>de</strong>ales, g<strong>en</strong>erosidad mamaria; la edad <strong>de</strong> oro <strong>de</strong>l<br />
star-system no abandonó tan pronto el espl<strong>en</strong>dor <strong>de</strong>l exceso y el<br />
espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong> i<strong>de</strong>al, adoptó una solución <strong>de</strong> compromiso: figuras<br />
mágicas que se <strong>de</strong>stacaran ost<strong>en</strong>siblem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong> común y con <strong>las</strong><br />
que, no obstante, el público pudiera i<strong>de</strong>ntificarse. Hoy día, todo<br />
indica que el proceso <strong>de</strong> «humanización» <strong>de</strong> la star, <strong>de</strong> erosión <strong>de</strong> <strong>su</strong>s<br />
difer<strong>en</strong>cias, ha llegado a <strong>su</strong> meta. Es el tiempo <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars con un<br />
físico «cualquiera»; ya no seduc<strong>en</strong> porque sean extraordinarias, sino<br />
porque son como nosotros: «No es la g<strong>en</strong>te la que se parece a el<strong>las</strong>,<br />
sino el<strong>las</strong> qui<strong>en</strong>es se parec<strong>en</strong> a la g<strong>en</strong>te», esta frase <strong>de</strong> un fan <strong>de</strong><br />
Jean-Jacques Goldman se refiere a<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te a esos nuevos<br />
famosos <strong>de</strong> apari<strong>en</strong>cia «normal», sin particularida<strong>de</strong>s pat<strong>en</strong>tes, como<br />
Miou-Miou, Isabelle Huppert, Marl<strong>en</strong>e Jobert, o Marie-Christine<br />
Barrault. <strong>La</strong>s estrel<strong>las</strong> eran mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s, ahora se han convertido <strong>en</strong><br />
reflejos; queremos stars «simpáticas», <strong>en</strong> la última fase <strong>de</strong> la disolución<br />
<strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> <strong>las</strong> alturas que ha acarreado el código <strong>de</strong> la<br />
proximidad comunicacional, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sinhibición, <strong>de</strong>l contacto y <strong>de</strong>l<br />
psico<strong>lo</strong>gismo. Los va<strong>lo</strong>res psi <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s que estamos <strong>su</strong>midos han<br />
atrapado a <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la grisalla terrestre.<br />
<strong>El</strong> universo <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong> no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> acercarse a la vida e<br />
implicarse <strong>en</strong> el mundo; paralelam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s nuevos perfiles estéticos<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>, vemos cómo muchas colaboran <strong>en</strong> Batid Aid o <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
Restaurants du coeur. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no só<strong>lo</strong> expresa un <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>to<br />
i<strong>de</strong>ológico colectivo, sino que pone <strong>de</strong> manifiesto la irrefr<strong>en</strong>able<br />
246
<strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> <strong>lo</strong> estelar. Los ído<strong>lo</strong>s ya no se cont<strong>en</strong>tan con<br />
asociarse exteriorm<strong>en</strong>te con <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s causas <strong>de</strong> la historia y <strong>las</strong><br />
gran<strong>de</strong>s opciones <strong>en</strong> <strong>las</strong> elecciones <strong>de</strong>mocráticas, colectan fondos,<br />
crean asociaciones <strong>de</strong> ayuda mutua y <strong>de</strong> b<strong>en</strong>efic<strong>en</strong>cia, se compromet<strong>en</strong><br />
con <strong>lo</strong>s más <strong>de</strong>sheredados. Los semidioses han tomado <strong>su</strong> bastón<br />
<strong>de</strong> peregrinos y, s<strong>en</strong>sibles a <strong>las</strong> <strong>de</strong>sgracias <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s parias <strong>de</strong> la tierra,<br />
han vuelto <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s hombres.<br />
Cuanto más se banalizan <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>, más lugar ocupan <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
distintos media. Paralelam<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s multi-media, <strong>las</strong> multi-stars.<br />
También aquí el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s antece<strong>de</strong>ntes: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace<br />
mucho, <strong>lo</strong>s famosos han utilizado <strong>su</strong> éxito <strong>en</strong> el music-hall para<br />
introducirse <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong>l cine (Bob Hope, Sinatra, B. Crosby,<br />
Montand). Este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o, excepcional hasta ahora, está a punto <strong>de</strong><br />
convertirse <strong>en</strong> la regla, dado que son ya incontables <strong>lo</strong>s ído<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l<br />
show-biz que se han lanzado al cine (J. Halliday, A. Souchon,<br />
Madonna, Tina Turner, Grace Jones), <strong>lo</strong>s famosos <strong>de</strong> la pantalla<br />
se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> cantantes (I. Adjani, J. Birkin), éstos toman la<br />
pluma (R. Zarai, Jean-Luc <strong>La</strong>haye), <strong>en</strong> tanto que estrel<strong>las</strong> <strong>de</strong> televisión<br />
se hac<strong>en</strong> novelistas o <strong>en</strong>sayistas (P. Poivre d'Arvor, F. <strong>de</strong> C<strong>lo</strong>sets).<br />
<strong>La</strong>s criaturas <strong>de</strong> seducción quier<strong>en</strong> librarse <strong>de</strong> la argolla <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong> y ambicionan también la profundidad. <strong>La</strong>s stars ya no son<br />
realm<strong>en</strong>te seres artificiales, aspiran como todo el mundo a expresarse<br />
(<strong>las</strong> autobiografías son legión), a dar testimonio, a transmitir<br />
m<strong>en</strong>sajes. <strong>El</strong> éxito abre la vía a la diversificación y reclama la<br />
utilización <strong>de</strong>s<strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s ángu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l nombre, la mejor <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
publicida<strong>de</strong>s. <strong>La</strong> celebridad induce una probabilidad <strong>de</strong> éxito <strong>en</strong><br />
otros campos: si bi<strong>en</strong> no pue<strong>de</strong> producirse un efecto <strong>de</strong> aceptación<br />
completo, es posible vía stars aum<strong>en</strong>tar la audi<strong>en</strong>cia y situarse <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
mejores condiciones para el éxito.<br />
<strong>El</strong> <strong>en</strong>igma <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong> ti<strong>en</strong>e m<strong>en</strong>os que ver con <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
seducción que con el culto paroxístico <strong>de</strong> que son objeto. Esta es la<br />
cuestión más inquietante: ¿cómo explicar <strong>lo</strong>s arrebatos emocionales<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s fans?, ¿cómo dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> el<strong>lo</strong> <strong>en</strong> una sociedad que se inclina<br />
hacia <strong>lo</strong> ci<strong>en</strong>tífico y <strong>lo</strong> tecnológico? En el pasado, E. Morin veía <strong>en</strong><br />
el<strong>lo</strong> la perman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido religioso y mágico <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l<br />
mundo racionalista: 1 <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong> participan <strong>de</strong> <strong>lo</strong> divino, son semi-<br />
1. Ibid., p. 8 y pp. 94-97.<br />
247
dioses, con <strong>su</strong>s fieles que <strong>las</strong> adoran sin contrapartida, se disputan<br />
<strong>su</strong>s objetos íntimos y <strong>de</strong>liran <strong>en</strong> <strong>su</strong> pres<strong>en</strong>cia. Ya no colación<br />
totémica <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido estricto, sino <strong>su</strong> equival<strong>en</strong>te, la indigestión <strong>de</strong><br />
confi<strong>de</strong>ncias, <strong>en</strong>trevistas e indiscreciones refer<strong>en</strong>tes al dios. <strong>La</strong> magia<br />
arcaica no ha sido eliminada, re<strong>su</strong>rge <strong>en</strong> la adoración fetichista a<br />
<strong>las</strong> stars. ¿Religión <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars? Aunque, <strong>en</strong> ese caso, ¿por qué esa<br />
adulación <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>su</strong> terr<strong>en</strong>o abonado <strong>en</strong> la juv<strong>en</strong>tud? ¿Por qué<br />
<strong>de</strong>saparece tan <strong>de</strong>prisa con la edad? Lo <strong>efímero</strong> <strong>de</strong> esa pasión obliga<br />
a asimilarla no como una manifestación <strong>de</strong> <strong>lo</strong> religioso, sino como<br />
una pasión <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, una veleidad temporal. <strong>La</strong> idolatría <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars no<br />
es <strong>de</strong> la misma es<strong>en</strong>cia que <strong>lo</strong> religioso; no es más que una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas extremas <strong>de</strong>l <strong>en</strong>tusiasmo mo<strong>de</strong>rno. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l culto<br />
religioso, indisociable <strong>de</strong> una organización simbólica, <strong>de</strong> un s<strong>en</strong>tido<br />
o cont<strong>en</strong>ido trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte, el culto a <strong>las</strong> stars se caracteriza por que no<br />
se vincula más que con una imag<strong>en</strong> y es éxtasis <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia. Lo<br />
que arrebata a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>votos no es ni una cualidad humana ni un<br />
m<strong>en</strong>saje <strong>de</strong> salvación, sino el <strong>en</strong>canto <strong>de</strong> una imag<strong>en</strong> <strong>su</strong>blimada y<br />
estetizada. Culto <strong>de</strong> la personalidad, no culto <strong>de</strong> <strong>lo</strong> sagrado; culto<br />
estético, no culto arcaico. Ensoñación íntima, no misticismo trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntal.<br />
Entre el amor a <strong>lo</strong>s dioses y el amor a <strong>las</strong> stars só<strong>lo</strong> existe una<br />
continuidad formal y artificial, una ana<strong>lo</strong>gía abstracta que disimula<br />
la disparidad <strong>de</strong> dos lógicas sin medida común. <strong>El</strong> homo religio<strong>su</strong>s<br />
proce<strong>de</strong> básicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una institución simbólica que separa el<br />
aquí-abajo <strong>de</strong>l más-allá fundador, e implica un or<strong>de</strong>n sagrado que<br />
<strong>de</strong>termina <strong>lo</strong>s cont<strong>en</strong>idos estrictos <strong>de</strong> la cre<strong>en</strong>cia, <strong>lo</strong>s rituales colectivos<br />
y <strong>las</strong> prescripciones imperativas. Nada <strong>de</strong> eso "ocurre con la<br />
idolatría <strong>de</strong> <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>, que no es una institución social, sino<br />
la expresión <strong>de</strong> personalida<strong>de</strong>s dispersas, con todo <strong>lo</strong> que el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
comporta <strong>en</strong> cuanto a <strong>de</strong>mandas <strong>su</strong>bjetivas, fantasmas y <strong>de</strong>lirios,<br />
comportami<strong>en</strong>tos aberrantes, incontrolables e imprevisibles. Por <strong>de</strong>bajo<br />
<strong>de</strong> la histeria colectiva, hay un movimi<strong>en</strong>to errático <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
individualida<strong>de</strong>s; más allá <strong>de</strong>l mimetismo <strong>de</strong>l ído<strong>lo</strong>, están <strong>las</strong> aspiraciones<br />
y <strong>lo</strong>s incomparables <strong>su</strong>eños <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas, que se revelan<br />
palpablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong> cartas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s admiradores. Lejos <strong>de</strong> ser un<br />
comportami<strong>en</strong>to arcaico, el culto a <strong>las</strong> stars es un hecho mo<strong>de</strong>rno<br />
típicam<strong>en</strong>te individualista que se basa <strong>en</strong> el libre movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
individuos: ningún dogma, ningún conjunto <strong>de</strong> cre<strong>en</strong>cias institucio-<br />
248
nalizado, ningún ritual obligatorio, só<strong>lo</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
pasiones amorosas y fantasmáticas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>jetos individuales.<br />
Al hablar irónicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación y <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, só<strong>lo</strong> estamos<br />
vi<strong>en</strong>do una parte <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o. En realidad, a través <strong>de</strong> la<br />
adulación a <strong>las</strong> stars pue<strong>de</strong>n <strong>su</strong>rgir nuevos comportami<strong>en</strong>tos, y <strong>lo</strong>s<br />
jóv<strong>en</strong>es, al librarse <strong>de</strong> ciertos influjos culturales, al imitar actitu<strong>de</strong>s<br />
nuevas y al <strong>de</strong>svincularse <strong>de</strong> la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l medio al que pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong>,<br />
conquistan una parcela, por mínima que sea, <strong>de</strong> autonomía.<br />
Incondicional <strong>de</strong>l ído<strong>lo</strong>, el fan revela, cuando m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> el<strong>lo</strong>, un<br />
gusto personal, una prefer<strong>en</strong>cia <strong>su</strong>bjetiva, y afirma una individualidad<br />
fr<strong>en</strong>te a <strong>su</strong> medio familiar y social. Manifestación <strong>de</strong> la heteronomía<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres, el culto a <strong>las</strong> stars es, paradójicam<strong>en</strong>te, trampolín<br />
<strong>de</strong> autonomización individual <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es. T<strong>en</strong>er un ído<strong>lo</strong>: es <strong>su</strong><br />
modo <strong>de</strong> dar testimonio, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la ambigüedad, <strong>de</strong> <strong>su</strong> propia i<strong>de</strong>ntidad<br />
y una manera <strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a una forma <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>su</strong>bjetiva y <strong>de</strong><br />
grupo. Que el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se manifieste <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es significa<br />
que, a esa edad, <strong>lo</strong>s gustos y <strong>las</strong> prefer<strong>en</strong>cias estéticas son <strong>lo</strong>s<br />
principales medios <strong>de</strong> afirmación <strong>de</strong> la personalidad. <strong>El</strong> culto a <strong>las</strong><br />
estrel<strong>las</strong>, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la edad <strong>de</strong> oro <strong>de</strong>l cine, fue un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
principalm<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>ino: <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s años cuar<strong>en</strong>ta, aproximadam<strong>en</strong>te el<br />
80 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> fans eran <strong>de</strong> sexo fem<strong>en</strong>ino. Y el<strong>lo</strong> se <strong>de</strong>be, por igual<br />
razón, a que <strong>en</strong> una sociedad «fa<strong>lo</strong>crática» <strong>las</strong> jóv<strong>en</strong>es ti<strong>en</strong><strong>en</strong> m<strong>en</strong>os<br />
medios que <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es para imponer <strong>su</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia. <strong>La</strong> <strong>de</strong>voción<br />
por <strong>las</strong> stars ha sido para varias g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong> muchachas una<br />
forma <strong>de</strong> crear una causa propia, <strong>de</strong> abrir <strong>su</strong> horizonte íntimo y<br />
acce<strong>de</strong>r a nuevos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to.<br />
Todo invita a p<strong>en</strong>sar que esta difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s sexos está <strong>en</strong><br />
vías <strong>de</strong> diluirse <strong>en</strong> el torbellino <strong>de</strong> la liberación <strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres y<br />
la emancipación fem<strong>en</strong>ina. Hoy día, el culto a <strong>las</strong> stars se caracteriza<br />
m<strong>en</strong>os por la i<strong>de</strong>ntidad sexual <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s admiradores que por la edad<br />
cada vez más precoz <strong>en</strong> que se manifiesta: la fiebre por M. Jackson<br />
ha conquistado, <strong>en</strong> estos últimos tiempos, a <strong>lo</strong>s niños <strong>de</strong> diez años.<br />
¿Cómo asombrarse <strong>de</strong> el<strong>lo</strong> <strong>en</strong> una sociedad <strong>en</strong> que la autoridad<br />
familiar m<strong>en</strong>gua y la educación <strong>de</strong>scansa <strong>en</strong> el código <strong>de</strong>l diá<strong>lo</strong>go y<br />
<strong>de</strong> la comunicación? En este ambi<strong>en</strong>te social, <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
aparec<strong>en</strong> cada vez más pronto y con más impaci<strong>en</strong>cia. Al<br />
<strong>su</strong>scribir <strong>lo</strong>s gustos y prefer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> vigor <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es, <strong>lo</strong>s<br />
niños y <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es adolesc<strong>en</strong>tes pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> marcha la dinámica <strong>de</strong> la<br />
249
autonomización individual, el proceso <strong>de</strong> la separación <strong>su</strong>bjetiva, la<br />
conquista <strong>de</strong> <strong>su</strong>s propios criterios, aunque sean <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l peer group.<br />
<strong>La</strong> idolatría por <strong>las</strong> stars no es una droga <strong>de</strong> masas, y no pue<strong>de</strong><br />
explicarse a partir <strong>de</strong> la «miseria <strong>de</strong> la necesidad» o <strong>de</strong> la vida triste y<br />
anónima <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas. 1 ¿Por qué <strong>en</strong>tonces no se difun<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s adultos? En tanto que el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o es inseparable <strong>de</strong> la<br />
búsqueda <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad y <strong>de</strong> la autonomía privada, só<strong>lo</strong> pue<strong>de</strong><br />
aparecer <strong>en</strong> el universo <strong>de</strong>mocrático <strong>en</strong> que se han operado la<br />
disolución <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n jerárquico-<strong>de</strong>sigualitario y la disgregación individualista<br />
<strong>de</strong>l tejido social. No pue<strong>de</strong> haber stars <strong>en</strong> un mundo <strong>en</strong><br />
que <strong>lo</strong>s lugares y <strong>lo</strong>s papeles están fijados <strong>de</strong> antemano según un<br />
or<strong>de</strong>n preestablecido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre. <strong>La</strong> <strong>de</strong>sigualdad <strong>en</strong>tre el fan y<br />
la star no es la que hay <strong>en</strong>tre el fiel y Dios, es la que correspon<strong>de</strong> a la<br />
sociedad <strong>de</strong>mocrática, don<strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s seres, libres, sin trabas, pue<strong>de</strong>n<br />
reconocerse unos a otros, don<strong>de</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong>mos conocer todo<br />
acerca <strong>de</strong> la. intimidad <strong>de</strong>l otro y don<strong>de</strong> po<strong>de</strong>mos expresar nuestro<br />
amor, sin barreras ni mo<strong>de</strong>ración, por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
edad, <strong>de</strong> posición social o celebridad. <strong>La</strong> pasión amorosa pue<strong>de</strong><br />
adquirir una int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong>sbocada gracias a que ya no hay reg<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
mutua pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s seres; <strong>de</strong>bido a que no existe ya una<br />
<strong>de</strong>sigualdad <strong>su</strong>stancial <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s individuos se abre la posibilidad <strong>de</strong><br />
una adoración <strong>en</strong> la que el ser más admirado sea al mismo tiempo<br />
un confi<strong>de</strong>nte, un hermano mayor, un director <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia o un<br />
amante <strong>de</strong>seado, <strong>en</strong> la que el prestigio mítico no excluya el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
conocer <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> la vida íntima y la proximidad-espontaneidad<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contactos. <strong>La</strong> pasión amorosa <strong>de</strong>sligada <strong>de</strong> todo código social<br />
imperativo pue<strong>de</strong> investir a <strong>las</strong> figuras más distantes, según <strong>lo</strong>s<br />
impulsos variables <strong>de</strong> cada cual. En la raíz <strong>de</strong> la «liturgia estelar»,<br />
hay algo más que la magia <strong>de</strong>l star-system, más que la necesidad<br />
antropológica <strong>de</strong> <strong>su</strong>eños e i<strong>de</strong>ntificaciones imaginarias, está la dinámica<br />
<strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong>mocrática que ha liberado el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to<br />
amoroso <strong>de</strong> todo marco ritual.<br />
250<br />
1. Ibid., p. 91.
LOS MEDIA TRASPASAN LA PANTALLA<br />
No hay duda <strong>de</strong> que el formidable éxito obt<strong>en</strong>ido por <strong>las</strong> diversas<br />
manifestaciones mediáticas no <strong>de</strong>be atribuirse a <strong>su</strong> capacidad <strong>de</strong><br />
ofrecer un universo <strong>de</strong> esparcimi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> ocio, <strong>de</strong> olvido, <strong>de</strong> <strong>su</strong>eño.<br />
Así pues, innumerables estudios han podido <strong>su</strong>brayar sin mayor<br />
riesgo que la evasión era la necesidad primordial que <strong>su</strong>st<strong>en</strong>taba el<br />
con<strong>su</strong>mo cultural. Para soció<strong>lo</strong>gos como <strong>La</strong>zarfeld o Merton y,<br />
todavía más, para filósofos como Marcuse o Debord, la cultura <strong>de</strong><br />
evasión se ha convertido <strong>en</strong> un nuevo opio <strong>de</strong>l pueb<strong>lo</strong> cuya tarea es<br />
hacer olvidar la miseria y la monotonía <strong>de</strong> la vida cotidiana. En<br />
respuesta a la ali<strong>en</strong>ación g<strong>en</strong>eralizada, la imaginación industrial,<br />
<strong>de</strong>sconcertante y recreativa. Al ext<strong>en</strong><strong>de</strong>r la parcelación <strong>de</strong>l trabajo y<br />
la nuclearización <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social, la lógica tecno-burocrática <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra<br />
la pasividad y la <strong>de</strong>scualificación profesional, el aburrimi<strong>en</strong>to y la<br />
irresponsabilidad, la soledad y la frustración crónica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares.<br />
<strong>La</strong> cultura mass-mediática avanza <strong>en</strong> ese terr<strong>en</strong>o; ti<strong>en</strong>e el po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> hacer olvidar la realidad y <strong>en</strong>treabrir un campo ilimitado <strong>de</strong><br />
proyecciones e i<strong>de</strong>ntificaciones. Con<strong>su</strong>mimos como espectácu<strong>lo</strong> <strong>lo</strong><br />
que la vida real nos niega: como sexo porque estamos frustrados y<br />
como av<strong>en</strong>tura porque nada palpitante agita nuestras exist<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
cada día; una amplia literatura sociológica y fi<strong>lo</strong>sófica ha <strong>de</strong>sarrollado<br />
hasta la saciedad esta problemática <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación y <strong>de</strong> la<br />
comp<strong>en</strong>sación. Estimulando <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s pasivas, embotando <strong>las</strong> faculta<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> iniciativa y creación y <strong>de</strong>sal<strong>en</strong>tando <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s militantes,<br />
la cultura <strong>de</strong> masas no hace más que ampliar la esfera <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>sposesión <strong>su</strong>bjetiva y actuar como instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> integración <strong>en</strong><br />
el sistema burocrático y capitalista.<br />
Si está claro que la cultura <strong>de</strong> masas está ampliam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>stinada<br />
a satisfacer la necesidad <strong>de</strong> evasión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos, ¿qué hay <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong>s efectos a largo plazo? Al analizar la cultura mediática como<br />
medio <strong>de</strong> distracción, hacemos como si todo se borrara una vez<br />
acabado el <strong>su</strong>eño, como si el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no <strong>de</strong>jara ninguna huella y<br />
como si no transformara <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos y <strong>las</strong> coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong>l<br />
público. Este no es el caso, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te. Más allá <strong>de</strong> <strong>su</strong>s obvias<br />
satisfacciones psicológicas, la cultura <strong>de</strong> masas ha t<strong>en</strong>ido una función<br />
histórica <strong>de</strong>terminante: reori<strong>en</strong>tar <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s individuales y colec-<br />
251
tivas y difundir <strong>lo</strong>s nuevos estándares <strong>de</strong> vida. Es imposible compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
la atracción <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> masas sin tomar <strong>en</strong> consi<strong>de</strong>ración<br />
<strong>lo</strong>s nuevos refer<strong>en</strong>tes i<strong>de</strong>ológicos y <strong>lo</strong>s nuevos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
exist<strong>en</strong>ciales que ha <strong>lo</strong>grado difundir <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> capas sociales.<br />
Sobre este punto, <strong>lo</strong>s célebres análisis <strong>de</strong> E. Morin son perfectam<strong>en</strong>te<br />
esclarecedores y precisos; la cultura <strong>de</strong> masas, a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
veinte y treinta, ha funcionado como ag<strong>en</strong>te <strong>de</strong> aceleración <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res tradicionales y rigoristas, ha disgregado<br />
<strong>las</strong> formas <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to heredadas <strong>de</strong>l pasado proponi<strong>en</strong>do<br />
nuevas i<strong>de</strong>as, nuevos esti<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vida basados <strong>en</strong> la realización íntima,<br />
la diversión, el con<strong>su</strong>mo, el amor. A través <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars y el erotismo,<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes y <strong>las</strong> revistas fem<strong>en</strong>inas, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s juegos y varieda<strong>de</strong>s, la<br />
cultura <strong>de</strong> masas ha exaltado la vida <strong>de</strong> ocio, la felicidad y el<br />
bi<strong>en</strong>estar individuales, ha promovido una ética lúdica y con<strong>su</strong>mista<br />
<strong>de</strong> la vida. 1 Los temas c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> masas han contribuido<br />
po<strong>de</strong>rosam<strong>en</strong>te a la afirmación <strong>de</strong> una nueva forma <strong>de</strong> la individualidad<br />
mo<strong>de</strong>rna, c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>su</strong> realización privada y <strong>su</strong> bi<strong>en</strong>estar.<br />
Al proponer, bajo múltiples formas, mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong> autorrealización<br />
exist<strong>en</strong>cial y mitos c<strong>en</strong>trados <strong>en</strong> la vida privada, la cultura <strong>de</strong> masas<br />
ha sido un vector es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong>l individualismo contemporáneo junto<br />
a la revolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s, o incluso anterior a ella.<br />
Pero ¿cómo <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r ese individualismo? Hay que señalar que<br />
no bi<strong>en</strong> arriesgamos la pregunta, el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to más consolador <strong>de</strong><br />
la cultura <strong>de</strong> masas vuelve a relacionarse con la problemática <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
negativo, con la ali<strong>en</strong>ación y el amansami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias. <strong>La</strong><br />
cultura <strong>de</strong> masas se esfuerza exclusivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> producir una pseudoindividualidad,<br />
y torna «ficticia una parte <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> <strong>su</strong>s<br />
con<strong>su</strong>midores. Fantasmaliza al espectador, proyecta <strong>su</strong> espíritu <strong>en</strong> la<br />
pluralidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s universos imaginados o imaginarios, hace que <strong>su</strong><br />
alma emigre a <strong>lo</strong>s innumerables dobles que viv<strong>en</strong> por él... Por una<br />
parte, la cultura <strong>de</strong> masas nutre la vida, por otra, la atrofia». 2 Su obra<br />
es «hipnótica», só<strong>lo</strong> sacraliza al individuo <strong>en</strong> la ficción, magnifica la<br />
felicidad al tiempo que resta realidad a <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias concretas y<br />
hace «vivir por <strong>de</strong>legación imaginaria». Surge así un individualismo<br />
«sonámbu<strong>lo</strong>», <strong>de</strong>spose do <strong>de</strong> sí mismo por <strong>las</strong> figuras <strong>en</strong>cantadas <strong>de</strong><br />
252<br />
1. B. Morin, L'Esprit du temps, op. cit.<br />
2. Ibid., p. 238.
<strong>lo</strong> imaginario. Los estándares individualistas son <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a parte un<br />
<strong>en</strong>gaño, no hac<strong>en</strong> más que pro<strong>lo</strong>ngar <strong>de</strong> otro modo <strong>lo</strong>s con<strong>su</strong>e<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l<br />
opio <strong>de</strong>l pueb<strong>lo</strong>. Al mismo tiempo se ha ocultado la obra real <strong>de</strong> la<br />
cultura <strong>de</strong> masas que correspon<strong>de</strong> a la larga duración <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias<br />
y <strong>su</strong> contribución paradójica, aunque efectiva, el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong> la autonomía <strong>su</strong>bjetiva. Al sesgo <strong>de</strong> la mito<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> la felicidad,<br />
<strong>de</strong>l amor, <strong>de</strong>l ocio, la cultura <strong>moda</strong> ha permitido g<strong>en</strong>eralizar <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>seos <strong>de</strong> autoafirmación e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia individual. Los héroes<br />
<strong>de</strong>l self-ma<strong>de</strong>-man, <strong>las</strong> historias <strong>de</strong> amor <strong>en</strong> fotonove<strong>las</strong> o <strong>en</strong> la pantalla,<br />
<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s emancipados <strong>de</strong> <strong>las</strong> stars, han dado lugar a nuevas<br />
refer<strong>en</strong>cias para <strong>lo</strong>s individuos, estimulándo<strong>lo</strong>s a vivir más para sí<br />
mismos, a <strong>de</strong>sligarse <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas tradicionalistas, a remitirse más a<br />
sí mismos <strong>en</strong> el gobierno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s exist<strong>en</strong>cias. Toda la cultura <strong>de</strong> masas<br />
ha obrado <strong>en</strong> el mismo s<strong>en</strong>tido que <strong>las</strong> stars: como un extraordinario<br />
medio <strong>de</strong> <strong>de</strong>svincular a <strong>lo</strong>s seres <strong>de</strong> <strong>su</strong> arraigo cultural y familiar y <strong>de</strong><br />
promover un Ego que disponga más <strong>de</strong> sí mismo. Gracias a la evasión<br />
imaginaria, la cultura frivola ha sido una pieza clave <strong>en</strong> la<br />
conquista <strong>de</strong> la autonomía privada mo<strong>de</strong>rna: m<strong>en</strong>os imposición colectiva,<br />
más mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ntificatorios y posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ori<strong>en</strong>tación personal;<br />
la cultura mediática no se ha limitado a difundir <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res<br />
<strong>de</strong>l mundo pequeñoburgués, ha sido también una fuerza <strong>de</strong> la<br />
revolución <strong>de</strong>mocrática individualista. No hay más remedio que<br />
insistir: <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial no se reduce a <strong>su</strong>s efectos manifiestos; hay una<br />
positividad histórica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s artificios, la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a libera a <strong>lo</strong>s<br />
individuos <strong>de</strong> normas sociales homogéneas y constrictivas antes que<br />
<strong>su</strong>jetar<strong>lo</strong>s a <strong>su</strong> or<strong>de</strong>n eufórico.<br />
Pero empieza ya una nueva fase: el impacto <strong>de</strong> la cultura industrial<br />
ya no es <strong>lo</strong> que fue, ya no pue<strong>de</strong> concebirse conforme al mo<strong>de</strong><strong>lo</strong><br />
que se produjo a partir <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años treinta. A <strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> esa edad <strong>de</strong><br />
oro, la cultura <strong>de</strong> masas se impuso brillantem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una sociedad<br />
mayoritariam<strong>en</strong>te ligada a unos principios tradicionalistas ya unas<br />
normas puritanas o conformistas. A causa <strong>de</strong> esa misma disyunción,<br />
tuvo un papel consi<strong>de</strong>rable <strong>de</strong> aculturación mo<strong>de</strong>rnista, <strong>de</strong> reestructuración<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos. Hoy día, ese foso ha sido grosso<br />
modo colmado, y la sociedad que ha asimilado masivam<strong>en</strong>te <strong>las</strong><br />
normas antaño <strong>su</strong>blimadas por el cine, ya no es <strong>su</strong>byugada por una<br />
cultura distinta. Des<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, la cultura <strong>de</strong> masas, más que<br />
proponer unos nuevos, reprodujo <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res dominantes; ayer anti-<br />
253
cipaba el espíritu <strong>de</strong> <strong>su</strong> tiempo, estaba «avanzada» con respecto a <strong>las</strong><br />
costumbres; hoy, no hace más que seguir<strong>lo</strong>s o acompañar<strong>lo</strong>s y ya no<br />
ofrece po<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación <strong>en</strong> la ruptura. Los estándares <strong>de</strong> vida<br />
que exhibe la cultura mediática son <strong>lo</strong>s mismos que rig<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
la vida cotidiana: conflictos <strong>de</strong> pareja, dramas familiares, droga,<br />
problemas <strong>de</strong> la edad, <strong>de</strong> inseguridad, <strong>de</strong> viol<strong>en</strong>cia; <strong>las</strong> figuras <strong>de</strong>l<br />
imaginario industrial no propon<strong>en</strong> nada absolutam<strong>en</strong>te nuevo.<br />
Como máximo amplían <strong>lo</strong> que cada día vemos <strong>en</strong> nuestro <strong>en</strong>torno.<br />
Cierto que la ficción manti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s universos hiperespectaculares o<br />
insólitos, pero esa distancia respecto a <strong>lo</strong> común no <strong>de</strong>be ocultarnos<br />
que la temática y <strong>lo</strong>s mitos transmitidos son más el eco <strong>de</strong> la<br />
sociedad cuya irrupción prece<strong>de</strong>n. En lugar <strong>de</strong> iniciación a un nuevo<br />
esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vida, só<strong>lo</strong> se da un reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la búsqueda individualista<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s estam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l cuerpo social. Véase Dal<strong>las</strong>:<br />
por una parte, todo nos aleja <strong>de</strong>l hombre ordinario (gran<strong>de</strong>s negocios,<br />
jet society, lujo), y <strong>de</strong> otra parte, todo nos recuerda <strong>las</strong> preocupaciones<br />
y problemas <strong>de</strong> cada cual (ruptura <strong>de</strong> parejas, drama <strong>de</strong>l<br />
divorcio, <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> realizarse). <strong>La</strong> cultura ti<strong>en</strong>e todavía influ<strong>en</strong>cia<br />
sobre <strong>lo</strong>s gustos estéticos, por ejemp<strong>lo</strong> <strong>en</strong> la música, pero poca sobre<br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res, <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s y el comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos; se<br />
acerca cada vez más a <strong>su</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, para convertirse <strong>en</strong> una<br />
cultura <strong>su</strong>perficial y sin consecu<strong>en</strong>cias. Si sigue acelerando el proceso<br />
<strong>de</strong> individualización se <strong>de</strong>be m<strong>en</strong>os a <strong>su</strong> temática propia que a <strong>su</strong><br />
cóctel <strong>de</strong> alternativas y diversida<strong>de</strong>s: cada vez más esti<strong>lo</strong>s musicales,<br />
más grupos, más pelícu<strong>las</strong>, más series, <strong>lo</strong> que no pue<strong>de</strong> sino <strong>su</strong>scitar<br />
más difer<strong>en</strong>ciaciones mínimas y posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> afirmar unas prefer<strong>en</strong>cias<br />
más o m<strong>en</strong>os personalizadas. Pero, <strong>en</strong> <strong>lo</strong> es<strong>en</strong>cial, la dinámica<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong>bjetivización <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas se lleva a cabo <strong>en</strong> otro<br />
terr<strong>en</strong>o.<br />
<strong>La</strong> información acaba <strong>de</strong> tomar el relevo, es ésta la que produce <strong>lo</strong>s<br />
efectos culturales y psicológicos más significativos; ha <strong>su</strong>stituido<br />
g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> obras <strong>de</strong> ficción <strong>en</strong> avance <strong>de</strong> la socialización<br />
<strong>de</strong>mocrática individualista. <strong>La</strong>s revistas <strong>de</strong> información, <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>bates<br />
y <strong>en</strong>cuestas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> mucha más repercusión <strong>en</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias que<br />
todos <strong>lo</strong>s éxitos <strong>de</strong>l box-office. Psy show o Ambitions invitan más al<br />
<strong>de</strong>spliegue <strong>su</strong>bjetivo que todas <strong>las</strong> horas pasadas ante <strong>las</strong> obras <strong>de</strong>l<br />
imaginario industrial. Cierto que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace mucho la información,<br />
a través <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa escrita y la radio, no ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> abrir el<br />
254
campo <strong>de</strong> visión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos, pero con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la<br />
televisión el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o ha adquirido una amplitud incomparable.<br />
Transmiti<strong>en</strong>do perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>las</strong> informaciones más variadas<br />
sobre la vida social, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la política a la sexualidad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
dietética al <strong>de</strong>porte, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la economía a la psico<strong>lo</strong>gía, <strong>de</strong> la medicina<br />
a <strong>las</strong> innovaciones tecnológicas, <strong>de</strong>l teatro a <strong>lo</strong>s grupos <strong>de</strong> rock,<br />
<strong>lo</strong>s media se han convertido <strong>en</strong> po<strong>de</strong>rosos instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> formación<br />
e integración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos. Es imposible disociar el boom<br />
<strong>de</strong>l individualismo contemporáneo <strong>de</strong> <strong>de</strong>l <strong>lo</strong>s media: con la abundancia<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> informaciones multiservicio y <strong>lo</strong>s conocimi<strong>en</strong>tos que<br />
procuran sobre otros mundos, otras m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s, otros p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos,<br />
otras prácticas, <strong>lo</strong>s individuos son conducidos ineluctablem<strong>en</strong>te<br />
a «<strong>de</strong>finirse» respecto a <strong>lo</strong> que v<strong>en</strong>, a revisar con mayor o m<strong>en</strong>or<br />
rapi<strong>de</strong>2 <strong>las</strong> opiniones recibidas, a establecer comparaciones <strong>en</strong>tre el<br />
aquí y el allá, <strong>en</strong>tre el<strong>lo</strong>s mismos y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, <strong>en</strong>tre el antes y el<br />
<strong>de</strong>spués. Los reportajes, <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>bates televisados y <strong>las</strong> actualida<strong>de</strong>s nos<br />
dan a conocer perspectivas distintas y difer<strong>en</strong>tes elucidaciones sobre<br />
<strong>las</strong> cuestiones más diversas, y contribuy<strong>en</strong> a individualizar <strong>las</strong> opiniones,<br />
a diversificar <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s y <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia, a<br />
romper <strong>lo</strong>s marcos tradicionales comunes y a hacernos m<strong>en</strong>os tributarios<br />
<strong>de</strong> una cultura única e idéntica. Como un zoom perman<strong>en</strong>te,<br />
la información <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias libera el espíritu <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s límites <strong>de</strong><br />
<strong>su</strong> mundo particular, actúa como motor <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias, multiplica<br />
<strong>las</strong> ocasiones <strong>de</strong> la comparación, que, como afirma Rousseau, <strong>de</strong>sempeña<br />
el papel principal <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la razón individual.<br />
Según cuál sea el lado digest <strong>de</strong> la información y sea cual sea <strong>su</strong><br />
dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> distracción, es imposible seguir afirmando que gracias<br />
a ella «el razonami<strong>en</strong>to ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a transformarse <strong>en</strong> con<strong>su</strong>mo», «que el<br />
con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> masas no <strong>de</strong>ja huella alguna y procura ese<br />
tipo <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias cuyos efectos no son acumulativos sino regresivos».<br />
1 <strong>El</strong> reflejo elitista-intelectualista es aquí manifiesto: <strong>lo</strong> que<br />
divierte no pue<strong>de</strong> educar el espíritu, <strong>lo</strong> que distrae só<strong>lo</strong> pue<strong>de</strong> dar<br />
lugar a actitu<strong>de</strong>s estereotipadas, <strong>lo</strong> que se con<strong>su</strong>me só<strong>lo</strong> pue<strong>de</strong><br />
oponerse a la comunicación racional, <strong>lo</strong> que seduce a la masa só<strong>lo</strong><br />
pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drar opiniones irracionales, <strong>lo</strong> que es fácil y programa-<br />
\. Jürg<strong>en</strong> Habermas, L'Espace public, trad. francesa, París, Payot, 1978, pp. 169<br />
T H4.<br />
255
do no pue<strong>de</strong> producir más que un as<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to pasivo. Contras<strong>en</strong>tido<br />
radical: el universo <strong>de</strong> la información conduce masivam<strong>en</strong>te a<br />
sacudir <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as recibidas, a hacer leer, a <strong>de</strong>sarrollar el uso crítico <strong>de</strong><br />
la ra2Ón; es una maquinaria que hace más complejas <strong>las</strong> coor<strong>de</strong>nadas<br />
<strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, <strong>su</strong>scita la <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> argum<strong>en</strong>tos, aunque sea <strong>en</strong><br />
un marco simple, directo y poco sistemático. Hay que llevar a cabo<br />
una revisión <strong>de</strong> fondo: el con<strong>su</strong>mo mediático no es el sepulturero <strong>de</strong><br />
la razón; <strong>lo</strong> espectacular no pue<strong>de</strong> abolir la formación <strong>de</strong> la opinión<br />
crítica, el show <strong>de</strong> la información prosigue la trayectoria <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
Luces.<br />
<strong>La</strong> información contribuye aún <strong>en</strong> otro s<strong>en</strong>tido al auge <strong>de</strong>l<br />
individualismo. Se habla mucho <strong>de</strong> la «al<strong>de</strong>a planetaria», <strong>de</strong> la<br />
contracción <strong>de</strong>l mundo que han provocado <strong>lo</strong>s media; habría que<br />
añadir que al mismo tiempo son un po<strong>de</strong>roso instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
sobreinversión <strong>de</strong>l Yo. Los media nos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> al corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
múltiples am<strong>en</strong>azas que nos ro<strong>de</strong>an, nos informan sobre el cáncer, el<br />
alcoholismo, <strong>las</strong> <strong>en</strong>fermeda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> transmisión sexual y otros temas,<br />
son <strong>las</strong> cajas <strong>de</strong> resonancia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s distintos peligros que nos acechan<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> carreteras, <strong>en</strong> <strong>las</strong> playas, <strong>en</strong> <strong>las</strong> relaciones, y señalan <strong>las</strong><br />
precauciones necesarias para mant<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> forma y afianzar la<br />
propia seguridad. Todas esas oleadas <strong>de</strong> información ti<strong>en</strong><strong>en</strong> efectos<br />
c<strong>en</strong>trípetos, impulsan a <strong>lo</strong>s individuos a observarse mejor, a administrar<br />
«racionalm<strong>en</strong>te» <strong>su</strong> cuerpo, <strong>su</strong> belleza, <strong>su</strong> salud, a velar más<br />
at<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te por sí mismos, alertados como están por el tono inquietante,<br />
a veces catastrófico, <strong>de</strong> <strong>las</strong> emisiones. Cuanto más informados<br />
están <strong>lo</strong>s individuos, más se hac<strong>en</strong> cargo <strong>de</strong> <strong>su</strong> propia exist<strong>en</strong>cia y<br />
el Ego es más objeto <strong>de</strong> cuidados, <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ciones y prev<strong>en</strong>ciones.<br />
Incluso cuando tratan <strong>de</strong> no dramatizar, <strong>lo</strong>s media produc<strong>en</strong> una<br />
inquietud y una angustia difusa, fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> preocupaciones narcisistas.<br />
Aun cuando inquietan por transmisión, <strong>lo</strong>s media int<strong>en</strong>tan<br />
<strong>de</strong>sculpabilizar numerosos comportami<strong>en</strong>tos (drogadictos, mujeres<br />
violadas, impot<strong>en</strong>cia sexual, alcoholismo, etc.): todo se muestra,<br />
todo se dice, pero sin juicio normativo, más como hechos que <strong>de</strong>b<strong>en</strong><br />
registrarse y compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse que con<strong>de</strong>narse. Los media <strong>lo</strong> exhib<strong>en</strong><br />
casi todo y juzgan poco; contribuy<strong>en</strong> a configurar un nuevo perfil <strong>de</strong>l<br />
individualismo narcisista ansioso pero tolerante, <strong>de</strong> moralidad abierta<br />
y Superego débil o fluctuante.<br />
256<br />
En numerosos terr<strong>en</strong>os, <strong>lo</strong>s media han <strong>lo</strong>grado <strong>su</strong>stituir a la
Iglesia, a la escuela, a la familia, a <strong>lo</strong>s partidos y a <strong>lo</strong>s sindicatos<br />
como instancias <strong>de</strong> socialización y <strong>de</strong> transmisión <strong>de</strong> saber. Cada vez<br />
más nos <strong>en</strong>teramos <strong>de</strong>l acontecer <strong>de</strong>l mundo a través <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media;<br />
son el<strong>lo</strong>s <strong>lo</strong>s que nos procuran nuevos datos a<strong>de</strong>cuados para que nos<br />
adaptemos a nuestro <strong>en</strong>torno cambiante. <strong>La</strong> socialización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
individuos <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> la tradición, <strong>de</strong> la religión, <strong>de</strong> la moral, va<br />
cedi<strong>en</strong>do terr<strong>en</strong>o a la acción <strong>de</strong> la información mediática y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
imág<strong>en</strong>es. Nos hemos apartado <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> eso que Nietzsche<br />
llamaba «la moralidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres»: la domesticación<br />
cruel y tiránica <strong>de</strong>l hombre por el hombre, <strong>en</strong> vigor <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la noche<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tiempos, así como la instrucción disciplinaria, han sido<br />
reemplazadas por un tipo <strong>de</strong> socialización totalm<strong>en</strong>te inédito, sqft,<br />
plural, no coercitivo, y que funciona a través <strong>de</strong> la elección, la<br />
actualidad, el placer <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es.<br />
Lo que caracteriza la información es que individualiza <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias<br />
y disemina el cuerpo social con <strong>su</strong>s innumerables cont<strong>en</strong>idos,<br />
<strong>en</strong> tanto que, por otra parte, ayuda <strong>en</strong> cierto modo a homog<strong>en</strong>eizar<strong>lo</strong><br />
a través <strong>de</strong> la «forma» misma <strong>de</strong>l l<strong>en</strong>guaje mediático. Bajo <strong>su</strong><br />
acción específica, <strong>lo</strong>s sistemas i<strong>de</strong>ológicos rígidos no cesan <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r<br />
autoridad; la información es un ag<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminante <strong>en</strong> el proceso<br />
<strong>de</strong> abandono <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s sistemas <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as que acompañan la<br />
evolución contemporánea <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas. Sust<strong>en</strong>tada<br />
por una lógica <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fáctico, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> actual, <strong>de</strong> la novedad, la<br />
información <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> reducir el<br />
impacto <strong>de</strong> <strong>las</strong> ambiciones doctrinarias, conforma una conci<strong>en</strong>cia<br />
cada vez más aj<strong>en</strong>a a <strong>las</strong> interpretaciones «religiosas» <strong>de</strong>l mundo y a<br />
<strong>lo</strong>s discursos proféticos y dogmáticos. Y el<strong>lo</strong>, no só<strong>lo</strong> mediante la<br />
actualidad fragm<strong>en</strong>tada, discontinua, puntual, sino también por medio<br />
<strong>de</strong> todas <strong>las</strong> emisiones <strong>en</strong> que intervi<strong>en</strong><strong>en</strong> expertos, hombres <strong>de</strong><br />
ci<strong>en</strong>cia o distintos especialistas que explican <strong>de</strong> modo simple y<br />
directo al público el estado <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas. Los media se <strong>en</strong>caminan<br />
hacia el discreto <strong>en</strong>canto <strong>de</strong> la objetividad docum<strong>en</strong>tal y ci<strong>en</strong>tífica y<br />
van socavando <strong>las</strong> interpretaciones g<strong>lo</strong>bales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>en</strong><br />
favor <strong>de</strong> un registro <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hechos y <strong>de</strong> síntesis <strong>de</strong> dominante<br />
«positivista». En tanto que <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías t<strong>en</strong>dían a <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse<br />
<strong>de</strong> la realidad inmediata por consi<strong>de</strong>rarla <strong>en</strong>gañosa y ponían<br />
<strong>en</strong> práctica «el po<strong>de</strong>r irresistible <strong>de</strong> la lógica», <strong>lo</strong>s implacables procedimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>ducción y <strong>las</strong> explicaciones <strong>de</strong>finitivas que produ-<br />
257
cían premisas absolutas, 1 la información sacraliza el cambio, <strong>lo</strong>empírico,<br />
<strong>lo</strong> relativo, <strong>lo</strong> «ci<strong>en</strong>tífico». M<strong>en</strong>os g<strong>lo</strong>sas y más imág<strong>en</strong>es,<br />
m<strong>en</strong>os síntesis especulativas y más hechos, m<strong>en</strong>os s<strong>en</strong>tido y más<br />
técnica. <strong>El</strong> acontecimi<strong>en</strong>to <strong>su</strong>ce<strong>de</strong> a <strong>las</strong> argum<strong>en</strong>taciones hipercoher<strong>en</strong>tes,<br />
<strong>lo</strong>s datos factuales a <strong>lo</strong>s juicios normativos, <strong>lo</strong>s f<strong>las</strong>hes a <strong>las</strong><br />
doctrinas, <strong>lo</strong>s expertos a <strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ó<strong>lo</strong>gos, y la fascinación <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te,<br />
<strong>de</strong>l scoop y <strong>de</strong> la actualidad efímera al porv<strong>en</strong>ir radiante. Poni<strong>en</strong>do<br />
<strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s y la positividad <strong>de</strong>l saber, <strong>lo</strong>s media <strong>de</strong>scalifican<br />
el espíritu <strong>de</strong> sistema, propagan una alergia <strong>de</strong> masas hacia <strong>las</strong><br />
visiones totalizantes <strong>de</strong>l mundo y a <strong>las</strong> exorbitantes pret<strong>en</strong>siones <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s razonami<strong>en</strong>tos dialécticos hiperlógicos, favorec<strong>en</strong> la emerg<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> un espíritu hiperrealista, fascinado por <strong>lo</strong>s hechos, <strong>lo</strong> «directo», <strong>lo</strong><br />
vivido, <strong>lo</strong>s son<strong>de</strong>os, <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s. <strong>La</strong> ori<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos<br />
por medio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res está claro que <strong>en</strong> modo alguno ha <strong>de</strong>saparecido,<br />
pero se ha mezclado con el apetito realista <strong>de</strong> la información y<br />
escucha <strong>de</strong>l Otro, se ha <strong>su</strong>avizado paralelam<strong>en</strong>te a la erosión <strong>de</strong> la fe<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> religiones seculares. Si la información es un acelerador <strong>de</strong> la<br />
dispersión individualista, só<strong>lo</strong> <strong>lo</strong> consigue difundi<strong>en</strong>do al mismo<br />
tiempo va<strong>lo</strong>res comunes <strong>de</strong> diá<strong>lo</strong>go, <strong>de</strong> pragmatismo, objetividad,<br />
como propiciando un homo telespectator <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia realista, relativista,<br />
abierta.<br />
Si acordamos que <strong>lo</strong>s media individualizan a <strong>lo</strong>s seres por medio<br />
<strong>de</strong> la diversidad <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>idos pero recrean una cierta unidad<br />
cultural mediante el tratami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>su</strong>s m<strong>en</strong>sajes, el actual <strong>de</strong>bate<br />
sobre <strong>lo</strong>s efectos sociales <strong>de</strong> la «televisión fragm<strong>en</strong>tada» quizá gane<br />
<strong>en</strong> claridad. Conocemos <strong>lo</strong>s términos: 2 tan pronto se hace valer la<br />
am<strong>en</strong>aza <strong>de</strong> que la proliferación <strong>de</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> comunicación grava la<br />
unidad cultural <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones, que la expansión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s canales y<br />
programas no pue<strong>de</strong> sino dividir aún más el cuerpo social y obstaculizar<br />
la integración social, como se <strong>su</strong>braya, por el contrario, que<br />
cuantas más «opciones» audiovi<strong>su</strong>ales haya, tanto más se yuxtapondrán<br />
unas a otras y la estandarización social no hará sino acrec<strong>en</strong>tarse.<br />
Viejo <strong>de</strong>bate <strong>de</strong> nuevo <strong>en</strong> el can<strong>de</strong>lero: hiperdisgregación contra<br />
hiperhomog<strong>en</strong>eización. En realidad la exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media no<br />
1. Hannah Ar<strong>en</strong>dt, Le Systeme totalitaire, París, Ed. du Seuil, pp. 215-224.<br />
2. Jean-Louis Missika, Dominique Wolton, <strong>La</strong> Folie du <strong>lo</strong>gis, <strong>La</strong> televisión dam les<br />
so<strong>de</strong>'ie's démocratiques, París, Gallimard, 1983, pp. 265-273.<br />
258
torcerá <strong>en</strong> <strong>lo</strong> fundam<strong>en</strong>tal la dinámica <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nada por el auge <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> comunicaciones <strong>de</strong> masa, y el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong>sarrollará simultáneam<strong>en</strong>te<br />
la espiral <strong>de</strong> la individualización y la <strong>de</strong> la homog<strong>en</strong>eización<br />
cultural. Por un lado, el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> programas y canales no pue<strong>de</strong><br />
sino diseminar <strong>lo</strong>s gustos <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas y ac<strong>en</strong>tuar el anhe<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
autonomía privada. Por el otro, la proliferación <strong>de</strong> <strong>las</strong> emisiones no<br />
se efectuará evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te por caminos radicalm<strong>en</strong>te opuestos, sino<br />
que serán puestos <strong>en</strong> práctica <strong>lo</strong>s mismos principios <strong>de</strong> la comunicación:<br />
seducir al público, distraer, pres<strong>en</strong>tar la actualidad can<strong>de</strong>nte,<br />
<strong>lo</strong>grar el efecto más que la <strong>de</strong>mostración académica. Sea cual sea el<br />
abanico <strong>de</strong> opciones, se tratarán <strong>lo</strong>s mismos gran<strong>de</strong>s temas problemáticos,<br />
se difundirán <strong>las</strong> mismas informaciones es<strong>en</strong>ciales y <strong>las</strong><br />
emisiones <strong>de</strong> éxito seguirán ampliando <strong>su</strong> público. Los media no<br />
<strong>de</strong>jarán <strong>de</strong> promover una cultura <strong>de</strong> la actualidad, <strong>de</strong> la eficacia, <strong>de</strong>l<br />
intercambio comunicacional y <strong>de</strong> la objetividad. <strong>La</strong> telecomunicación<br />
fragm<strong>en</strong>tada impulsará con empeño una fuerte t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la<br />
<strong>de</strong>smasificación-autonomización <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>su</strong>bjetivida<strong>de</strong>s al mismo<br />
tiempo que la <strong>de</strong> la aculturación hiperrealista. Los víncu<strong>lo</strong>s sociales<br />
no am<strong>en</strong>azan con romperse, <strong>en</strong> todo caso van a flexibilizarse más,<br />
permiti<strong>en</strong>do <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos brownianos <strong>de</strong> <strong>las</strong> individualida<strong>de</strong>s<br />
sobre el fondo <strong>de</strong> una cultura-spot y unas «i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías» <strong>de</strong>sapasionadas.<br />
Guardémonos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s guiones <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>cia ficción: la <strong>de</strong>smasificación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media no anuncia la <strong>de</strong>sintegración social. Lo cierto es <strong>lo</strong><br />
contrario; a mayor libertad <strong>de</strong> opción e individualización, mayor<br />
capacidad <strong>de</strong> integración social, tantas más oportuni<strong>de</strong>s t<strong>en</strong>drán <strong>lo</strong>s<br />
individuos <strong>de</strong> reconocerse <strong>en</strong> <strong>su</strong> sociedad y <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
media <strong>lo</strong> que correspon<strong>de</strong> a <strong>su</strong>s expectativas y <strong>de</strong>seos.<br />
Al <strong>de</strong>sacreditar <strong>lo</strong>s megasistemas i<strong>de</strong>ológicos y al poner <strong>en</strong> órbita<br />
una cultura basada <strong>en</strong> la ev<strong>en</strong>tualidad, el ci<strong>en</strong>tificismo-minuto y <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s, <strong>lo</strong>s media contribuy<strong>en</strong> también a <strong>de</strong>sarrollar una nueva<br />
relación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos con el saber. Por medio <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa y <strong>de</strong><br />
la televisión, <strong>lo</strong>s individuos están cada vez más al corri<strong>en</strong>te acerca <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> digest y <strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial, <strong>de</strong> «<strong>lo</strong> que pasa» <strong>en</strong> el mundo; gran<br />
parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que sabemos provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media, no só<strong>lo</strong> <strong>en</strong> <strong>lo</strong> que<br />
concierne a <strong>lo</strong>s últimos <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos ci<strong>en</strong>tíficos y técnicos, sino<br />
también <strong>en</strong> <strong>lo</strong> que se refiere a la vida cotidiana práctica. Nuestras<br />
ori<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>n cada vez m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s saberes tradicionales<br />
y, cada vez más, <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos captados aquí y allá <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s media.<br />
259
Cómo alim<strong>en</strong>tarse, cómo mant<strong>en</strong>erse jov<strong>en</strong>, cómo educar a <strong>lo</strong>s hijos,<br />
qué hay que leer...: son <strong>lo</strong>s reportajes y <strong>las</strong> obras divulgativas <strong>las</strong> que,<br />
si bi<strong>en</strong> no dan una respuesta <strong>de</strong>finitiva a estas preguntas, al m<strong>en</strong>os<br />
aportan <strong>lo</strong>s términos, <strong>lo</strong>s datos y <strong>las</strong> informaciones <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate. De<br />
el<strong>lo</strong> re<strong>su</strong>lta un saber <strong>de</strong> masa es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te frágil, y cada vez m<strong>en</strong>os<br />
asimilado a fondo. <strong>El</strong> efecto <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media es <strong>de</strong>sequilibrar <strong>lo</strong>s<br />
cont<strong>en</strong>idos y la organización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s conocimi<strong>en</strong>tos: el saber cerrado<br />
pero disciplinado <strong>de</strong>l mundo tradicional es <strong>su</strong>stituido por una cultura<br />
<strong>de</strong> masas mucho más ext<strong>en</strong>dida, pero también más epidérmica y<br />
fiuctuante. Los media <strong>de</strong>terminan un tipo <strong>de</strong> cultura individual<br />
caracterizada por la turbul<strong>en</strong>cia, la ruptura y la confusión sistemática:<br />
al no disponer ya <strong>de</strong> saberes fijos, y sobreexpuestos a <strong>lo</strong>s innumerables<br />
m<strong>en</strong>sajes cambiantes, <strong>lo</strong>s individuos son mucho más receptivos<br />
a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s externas, se <strong>de</strong>jan llevar <strong>en</strong> diversas direcciones<br />
según <strong>las</strong> informaciones recibidas. También nuestra relación con el<br />
saber es cada vez más elástica: se sab<strong>en</strong> muchas cosas, pero casi nada<br />
sólido, asimilado, organizado. <strong>La</strong> cultura <strong>de</strong> cada cual se parece a un<br />
patchwork móvil, a una construcción <strong>de</strong>sm<strong>en</strong>uzada sobre la que<br />
nuestro dominio es débil: «cultura mosaico o rapsódica», dijo J. Caz<strong>en</strong>euve.<br />
Mi<strong>en</strong>tras mant<strong>en</strong>emos a distancia <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías monolíticas,<br />
somos más receptivos a <strong>las</strong> informaciones <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te y a <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s, conquistados como estamos por un vago escepticismo <strong>de</strong><br />
talante realista. <strong>La</strong> información di<strong>su</strong>elve la fuerza <strong>de</strong> <strong>las</strong> convicciones<br />
y hace más permeables a <strong>lo</strong>s individuos, dispuestos a abandonar<br />
sin gran <strong>de</strong>sgarro <strong>su</strong>s opiniones y <strong>su</strong>s sistemas <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong><br />
individuo neonarcisista, lábil, inestable <strong>en</strong> <strong>su</strong>s convicciones, <strong>de</strong><br />
cultura chewing-gum, es el hijo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media. Opiniones blandas y<br />
flexibles, apertura a <strong>lo</strong> real y a <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>lo</strong>s media, <strong>en</strong> conjunción<br />
con el con<strong>su</strong>mo, permit<strong>en</strong> a <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas alcanzar<br />
un ritmo <strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tación más rápido y fluido. Media: no<br />
racionalización <strong>de</strong> la dominación social, sino <strong>su</strong>perficialización y<br />
movilidad <strong>de</strong>l saber, vectores <strong>de</strong> una pot<strong>en</strong>cia <strong>su</strong>perior <strong>de</strong> transformación<br />
colectiva e individual.<br />
¿Es necesario insistir <strong>de</strong> golpe, machaconam<strong>en</strong>te, sobre todo <strong>lo</strong><br />
que nos separa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s análisis hipermaterialistas <strong>de</strong> McLuhan? Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te,<br />
el verda<strong>de</strong>ro m<strong>en</strong>saje no es el medio; es el tiempo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>volver a <strong>lo</strong>s cont<strong>en</strong>idos transmitidos el papel que les correspon<strong>de</strong> <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> transformaciones culturales y psicológicas <strong>de</strong> nuestro tiempo.<br />
260
Así, la televisión, como «medio frío», no repres<strong>en</strong>ta gran cosa <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
trastornos antropológicos <strong>de</strong>l mundo contemporáneo, <strong>lo</strong>s ag<strong>en</strong>tes<br />
principales <strong>de</strong>l salto hacia a<strong>de</strong>lante individualista han sido, ante<br />
todo, la exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> la información y <strong>su</strong> reorganización bajo la ley<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Es curioso leer, <strong>en</strong> palabras <strong>de</strong> McLuhan, que el efecto<br />
<strong>de</strong> la televisión es <strong>su</strong>scitar una «participación seria» y una implicación<br />
int<strong>en</strong>sa, mi<strong>en</strong>tras que ésta ti<strong>en</strong><strong>de</strong>, por el contrario, a tornar<br />
indifer<strong>en</strong>tes a <strong>las</strong> masas, a <strong>de</strong>svitalizar la esc<strong>en</strong>a política y a <strong>de</strong>smovilizar<br />
a <strong>lo</strong>s individuos <strong>de</strong> la esfera pública. Vemos la tele <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera,<br />
la escuchamos distraídam<strong>en</strong>te, nos <strong>de</strong>slizamos sobre <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es,<br />
saltamos <strong>de</strong> una ca<strong>de</strong>na a otra: todo salvo la <strong>en</strong>trega int<strong>en</strong>sa. <strong>La</strong><br />
creci<strong>en</strong>te exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> motivación personal y <strong>de</strong> expresión <strong>de</strong> la<br />
personalidad a la que estamos asisti<strong>en</strong>do, no concierne más que al<br />
Ego íntimo, no al hombre público, cada vez más corporativista,<br />
pragmático, <strong>de</strong>silusionado. Todo invita a emitir <strong>las</strong> mayores reservas<br />
acerca <strong>de</strong>l así llamado po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> ví<strong>de</strong>o, <strong>en</strong> tanto imag<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
«débil <strong>de</strong>finición», <strong>de</strong> ser la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> nuevos hábitos <strong>de</strong> percepción<br />
y <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cia: <strong>de</strong>cir que la imag<strong>en</strong> tecnológicam<strong>en</strong>te pobre <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>talles obliga al espectador a «cada instante a completar <strong>lo</strong>s blancos<br />
<strong>de</strong> la trama <strong>en</strong> una participación s<strong>en</strong><strong>su</strong>al compulsiva, profundam<strong>en</strong>te<br />
cinética y táctil» 1 no es más que un artificio <strong>de</strong> análisis y una<br />
gimnasia argum<strong>en</strong>tativa que aboca al vacío y oculta <strong>lo</strong>s resortes<br />
múltiples y complejos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong>l individualismo <strong>de</strong>mocrático.<br />
<strong>La</strong> dist<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s, el gusto por la intimidad y la expresión<br />
propia son reales, pero lejos <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er que estar vinculadas a la<br />
imag<strong>en</strong> ví<strong>de</strong>o <strong>de</strong> débil int<strong>en</strong>sidad, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> estar <strong>en</strong> la galaxia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>mocráticos (autonomía, hedonismo, psico<strong>lo</strong>gismo) impulsados<br />
por la cultura <strong>de</strong> masas y, más g<strong>en</strong>eralizadam<strong>en</strong>te, por el sistema <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a.<br />
1. Marshall McLuhan, Pour compr<strong>en</strong>dre les media, trad. francesa, 1968, París, Ed.<br />
LA INFORMACIÓN JUEGA Y GANA<br />
<strong>El</strong> papel más importante <strong>de</strong> la información <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong><br />
socialización e individualización no es disociable <strong>de</strong> <strong>su</strong> registro<br />
espectacular y <strong>su</strong>perficial. Volcada <strong>en</strong> la factualidad y <strong>en</strong> la objetividad,<br />
la información no está <strong>en</strong> modo alguno al abrigo <strong>de</strong> la acción<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>; ésta se ha reconfigurado <strong>en</strong> parte gracias a <strong>lo</strong>s imperativos<br />
<strong>de</strong>l show y <strong>de</strong> la seducción. Informar, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, pero <strong>en</strong> el<br />
marco <strong>de</strong>l placer, <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación y <strong>de</strong> la distracción; todas <strong>las</strong><br />
emisiones con vocación cultural o informativa <strong>de</strong>b<strong>en</strong> adoptar la<br />
perspectiva <strong>de</strong>l ocio. <strong>La</strong> comunicación <strong>de</strong> masas da caza sin piedad a<br />
<strong>lo</strong> pedagógico y a la instrucción austera y fastidiosa, nada <strong>en</strong> el<br />
elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la facilidad y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> espectacular. Los reportajes ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
que ser cortos y <strong>lo</strong>s com<strong>en</strong>tarios claros y s<strong>en</strong>cil<strong>lo</strong>s, <strong>en</strong>trecortados por<br />
<strong>en</strong>trevistas discontinuas, por <strong>lo</strong> vivido y por elem<strong>en</strong>tos anecdóticos;<br />
<strong>en</strong> todas partes, la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>be distraer, ret<strong>en</strong>er la at<strong>en</strong>ción, asombrar...<br />
<strong>El</strong> objetivo fundam<strong>en</strong>tal es «<strong>en</strong>ganchar» a la mayor parte <strong>de</strong>l<br />
público mediante la tecno<strong>lo</strong>gía <strong>de</strong> ritmo rápido, <strong>de</strong> la secu<strong>en</strong>cia f<strong>las</strong>h<br />
y <strong>de</strong> la simplicidad: no hay necesidad <strong>de</strong> memoria, <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cias o<br />
<strong>de</strong> continuidad, todo <strong>de</strong>be ser compr<strong>en</strong>dido <strong>de</strong> inmediato, todo <strong>de</strong>be<br />
cambiar muy rápido. <strong>El</strong> or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la animación y <strong>de</strong> la seducción es<br />
<strong>lo</strong> primero; hoy día se solicitan stars <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong> (Y. Montand) o<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s negocios (B. Tapie) para pres<strong>en</strong>tar programas sobre la crisis y<br />
la promoción <strong>de</strong> empresas. <strong>La</strong> misma necesidad <strong>de</strong> diversión es la<br />
responsable <strong>de</strong> la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a organizar múltiples <strong>de</strong>bates. Cierto que<br />
<strong>en</strong> este caso se echa <strong>en</strong> falta el exotismo <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es, pero el<strong>lo</strong><br />
es <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la emoción <strong>de</strong>l directo, <strong>de</strong> la filmación <strong>de</strong> personalida<strong>de</strong>s<br />
y <strong>de</strong> <strong>las</strong> reacciones imprevistas, <strong>de</strong> <strong>las</strong> justas <strong>de</strong> ing<strong>en</strong>io<br />
y <strong>de</strong> posiciones. Tan pronto el intercambio es cortés y aterciopelado<br />
(Les Dossiers <strong>de</strong> Fécran, L'Av<strong>en</strong>ir du jutur, Apostrophes), como <strong>de</strong>ja <strong>de</strong><br />
ser<strong>lo</strong>: así, Droit <strong>de</strong> réponse no ha hecho más que llevar al límite ese<br />
matrimonio <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> la información y la animación espectacular<br />
<strong>de</strong>jando vía libre al <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado, simpático y<br />
confuso <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as y medios. De todos modos, es el show el que<br />
produce la «calidad» mediática <strong>de</strong> <strong>las</strong> emisiones, el que diseña el acto<br />
<strong>de</strong> informar.<br />
262<br />
<strong>La</strong> comunicación mediática se organiza bajo la ley <strong>de</strong> la seduc-
ción y la diversión, y está reestructurada implacablem<strong>en</strong>te por el<br />
proceso <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, puesto que <strong>en</strong> ella reinan la ley <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s son<strong>de</strong>os y la<br />
compet<strong>en</strong>cia por <strong>lo</strong>s índices <strong>de</strong> audi<strong>en</strong>cia. En un universo comunicacional<br />
pluralista sometido a <strong>lo</strong>s recursos publicitarios, la forma<br />
<strong>moda</strong> organiza la producción y la difusión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s programas, reglam<strong>en</strong>ta<br />
la forma, la naturaleza y <strong>lo</strong>s horarios <strong>de</strong> <strong>las</strong> emisiones. Des<strong>de</strong><br />
que <strong>lo</strong>s media se rig<strong>en</strong> por <strong>lo</strong>s son<strong>de</strong>os, el proceso <strong>de</strong> seducción es el<br />
rey, pudi<strong>en</strong>do apo<strong>de</strong>rarse incluso <strong>de</strong>l mérito «ci<strong>en</strong>tífico» y <strong>de</strong>mocrático.<br />
<strong>La</strong> república <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s son<strong>de</strong>os ac<strong>en</strong>túa la hegemonía <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s media o, dicho <strong>de</strong> otro modo, la ley <strong>de</strong>l éxito inmediato <strong>en</strong>tre<br />
el gran público. <strong>La</strong> ec<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> <strong>lo</strong> audiovi<strong>su</strong>al no <strong>su</strong>pondrá <strong>su</strong> final:<br />
cuantos más canales y media especializados haya <strong>en</strong> compet<strong>en</strong>cia,<br />
más <strong>de</strong>spiadado será el principio <strong>de</strong> la seducción, medido a base <strong>de</strong><br />
son<strong>de</strong>os. En <strong>lo</strong>s mismos segm<strong>en</strong>tos limitados se <strong>de</strong>splegarán nuevos<br />
atractivos y se imaginarán nuevas pres<strong>en</strong>taciones y fórmu<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
captación. Más que nunca, la pequeña difer<strong>en</strong>cia constituye la seducción.<br />
Los telediarios han <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> danza. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o no es reci<strong>en</strong>te,<br />
pero se ac<strong>en</strong>túa. Para conv<strong>en</strong>cerse no hay más que observar <strong>lo</strong>s<br />
cambios operados <strong>en</strong> el tono y la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s informativos<br />
televisados. Se ha pasado <strong>de</strong> un tipo <strong>de</strong> información dominado por<br />
un tono oficial y pedagógico, característico <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s primeros tiempos<br />
audiovi<strong>su</strong>ales, a una información m<strong>en</strong>os distante, m<strong>en</strong>os solemne,<br />
más natural. Antes, <strong>lo</strong>s pres<strong>en</strong>tadores hablaban con una voz acompasada<br />
y profesoral, hoy el tono es dist<strong>en</strong>dido; tras la atmósfera<br />
estresante, el ambi<strong>en</strong>te cool. No cabe duda <strong>de</strong> que la información<br />
televisada conserva aún una parte inevitable <strong>de</strong> gravedad y seriedad,<br />
f<strong>las</strong>hes breves, sin retórica, que nada ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común con la<br />
fantasía <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vuelta <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Sin embargo, el imperativo <strong>de</strong><br />
seducción queda <strong>de</strong> manifiesto gracias a <strong>lo</strong>s pres<strong>en</strong>tadores jóv<strong>en</strong>es,<br />
simpáticos, atractivos, <strong>de</strong> voz y <strong>en</strong>canto tranquilizadores. <strong>La</strong> ley <strong>de</strong>l<br />
glamour es soberana, se mi<strong>de</strong> por el rasero <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s índices <strong>de</strong> audi<strong>en</strong>cia.<br />
Tras largo tiempo, la televisión ha permitido la aparición <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
ve<strong>de</strong>ttes <strong>de</strong> la información, <strong>lo</strong>s R. Dimbedy <strong>en</strong> Gran Bretaña o <strong>lo</strong>s<br />
W. Cronkite <strong>en</strong> EE.UU. <strong>El</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se va ext<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do y exp<strong>lo</strong>ta<br />
nuevos terr<strong>en</strong>os; todas <strong>las</strong> ca<strong>de</strong>nas están al acecho <strong>de</strong> periodistas <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>ok atractivo. <strong>La</strong> pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la actualidad está dominada por<br />
periodistas ve<strong>de</strong>ttes que <strong>lo</strong>gran cambiar <strong>de</strong> modo palpable <strong>lo</strong>s índi-<br />
263
ees <strong>de</strong> audi<strong>en</strong>cia. <strong>La</strong> información se v<strong>en</strong><strong>de</strong> a mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> telespectadores<br />
gracias a la personalidad, el bril<strong>lo</strong> y la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pres<strong>en</strong>tadores.<br />
Es el tiempo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s anchorm<strong>en</strong>, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pres<strong>en</strong>tadores estrel<strong>las</strong><br />
con una alta cota <strong>de</strong> popularidad, mi<strong>en</strong>tras que <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s stars <strong>de</strong>l<br />
cine se eclipsan. <strong>La</strong> información fabrica y requiere stars, como si el<br />
esti<strong>lo</strong> efici<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s telediarios necesitara <strong>en</strong> contrapartida <strong>de</strong> un<br />
fulgor humano, <strong>de</strong>l lujo <strong>de</strong> la individualidad. Están <strong>en</strong> juego tanto la<br />
información como <strong>lo</strong>s objetos o la publicidad; la forma <strong>moda</strong> y <strong>lo</strong>s<br />
imperativos <strong>de</strong> personalización y seducción actúan <strong>en</strong> todas partes.<br />
Des<strong>de</strong> hace tiempo, se ha puesto <strong>de</strong> relieve hasta qué punto <strong>las</strong><br />
news <strong>de</strong>scansaban sobre <strong>lo</strong>s mismos resortes que el espectácu<strong>lo</strong>:<br />
dramatización <strong>de</strong> <strong>su</strong>cesos, búsqueda <strong>de</strong> <strong>lo</strong> s<strong>en</strong>sacional, fabricación<br />
artificial <strong>de</strong> ve<strong>de</strong>ttes, la totalidad <strong>de</strong> la información está int<strong>en</strong>cionadam<strong>en</strong>te<br />
marcada por la rabiosidad <strong>de</strong> la primicia y por la voluntad<br />
<strong>de</strong> dar a conocer la novedad y <strong>lo</strong> inesperado según una lógica<br />
aná<strong>lo</strong>ga a la <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Pero la información televisiva es un<br />
re<strong>su</strong>ltado aún más directo <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>. Lo que la caracteriza <strong>en</strong><br />
propiedad es ante todo la imag<strong>en</strong>. Invasión <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es, a veces<br />
inauditas, a m<strong>en</strong>udo banales, sin particular interés o meram<strong>en</strong>te<br />
ilustrativas; la imag<strong>en</strong> acompaña casi sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s com<strong>en</strong>tarios<br />
y <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>cesos referidos: ocupan más <strong>de</strong> veinte minutos <strong>en</strong> un<br />
informativo <strong>de</strong> media hora. <strong>El</strong> telediario oscila <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong> anecdótico y<br />
el thriller, y es indisociable <strong>de</strong>l placer vi<strong>su</strong>al, <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación<br />
directa y <strong>de</strong>l estímu<strong>lo</strong> hiperrealista. No hay información sino es vía el<br />
calidoscopio <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es; es el reino <strong>de</strong> la banda-imag<strong>en</strong>, <strong>de</strong>l<br />
efecto vi<strong>su</strong>al, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> <strong>de</strong>corativo (esc<strong>en</strong>ografía <strong>de</strong>l plato, armonía <strong>de</strong><br />
co<strong>lo</strong>res, títu<strong>lo</strong>s, créditos): el teatro vi<strong>su</strong>al ha co<strong>lo</strong>nizado <strong>lo</strong>s telediarios.<br />
En la pr<strong>en</strong>sa escrita, el proceso <strong>de</strong> seducción no se manifiesta<br />
tanto por la profusión <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es como por la ligereza <strong>de</strong> la<br />
pres<strong>en</strong>tación, el tono <strong>de</strong> la escritura, y por el uso cada vez más<br />
frecu<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l esti<strong>lo</strong> humorístico <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s artícu<strong>lo</strong>s, titulares y <strong>su</strong>btítu<strong>lo</strong>s.<br />
Ningún periódico escapa a ese influjo; <strong>las</strong> lógicas <strong>de</strong> la información<br />
y <strong>de</strong>l juego se han reconciliado <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s ámbitos. Al igual<br />
que la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XVIII jugaba con <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s y pequeñas cosas<br />
<strong>de</strong> la historia, y se distraía con <strong>las</strong> cintas y tocados <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong><br />
<strong>La</strong>w, <strong>las</strong> revueltas populares y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>sbordami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l S<strong>en</strong>a, también<br />
hoy la información sigue adoptando un esti<strong>lo</strong> dist<strong>en</strong>dido y<br />
fantástico <strong>de</strong> cara a <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>cesos diarios, por trágicos que sean. Con la<br />
264
invasión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media, el código humorístico hace que el registro <strong>de</strong><br />
la información oscile <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vuelta y lúdica <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>. También es verdad que <strong>lo</strong>s telediarios no adoptan ese tono<br />
burlón, a veces irrespetuoso: la necesidad <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er un discurso<br />
claro y sintético <strong>en</strong> un plazo <strong>de</strong> tiempo limitado impi<strong>de</strong> el uso <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
juegos <strong>de</strong> palabras y <strong>lo</strong>s guiños. <strong>El</strong> humor <strong>de</strong>l periodista só<strong>lo</strong> pue<strong>de</strong><br />
aparecer inci<strong>de</strong>ntalm<strong>en</strong>te, a medias. <strong>La</strong> seducción <strong>en</strong> la información<br />
televisiva es B.C.B.G., pues combina la seriedad <strong>de</strong>l discurso con <strong>lo</strong>s<br />
juegos cada vez más frecu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> nuevas imág<strong>en</strong>es posibilitados por<br />
<strong>las</strong> tecno<strong>lo</strong>gías electrónicas e informáticas. En <strong>lo</strong>s telediarios vemos<br />
cómo se multiplican <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación y <strong>de</strong> vi<strong>su</strong>alización<br />
sofisticados, artilugios esc<strong>en</strong>ográficos <strong>de</strong>stinados a dar espectacularidad<br />
y estética al espacio informativo, a producir efectos y animación,<br />
a confeccionar una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> marca y un <strong>lo</strong>ok <strong>de</strong> la emisora. Con<br />
<strong>lo</strong>s nuevos tratami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>, se construy<strong>en</strong> maquetas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
telediarios y se diseñan «páginas-pantalla» introduci<strong>en</strong>do toques<br />
infográficos, inserciones, títu<strong>lo</strong>s, viñetas, <strong>lo</strong>gotipos y bandas electrónicas,<br />
haci<strong>en</strong>do que <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es se <strong>de</strong>slic<strong>en</strong> por la pantalla, reduciéndo<strong>las</strong><br />
o ampliándo<strong>las</strong> a voluntad o yuxtaponiéndo<strong>las</strong> durante <strong>las</strong><br />
retransmisiones («el hombre incrustado»). <strong>El</strong> telediario se <strong>su</strong>st<strong>en</strong>ta<br />
cada vez más <strong>en</strong> una búsqueda estilística (créditos con efectos<br />
especiales y retórica mo<strong>de</strong>rnista: imaginería electrónica abstracta <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s televisores <strong>de</strong>l «20 horas» <strong>de</strong> TF 1) y da lugar a un show <strong>de</strong>corativo<br />
a base <strong>de</strong> f<strong>las</strong>hes, inserciones furtivas, variaciones y recomposiciones<br />
<strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es que refuerzan la aceleración y el espectácu<strong>lo</strong> mo<strong>de</strong>rno<br />
<strong>de</strong> la actualidad. 1 Con el «tratami<strong>en</strong>to televisivo» y <strong>su</strong>s imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong><br />
síntesis, el proceso <strong>moda</strong> <strong>de</strong> seducción ha <strong>en</strong>contrado un segundo<br />
ali<strong>en</strong>to, la información acce<strong>de</strong> a la era chic <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s recursos electrónicos.<br />
Conocemos <strong>lo</strong>s términos <strong>de</strong>l proceso incoado a la información<br />
mediática: ti<strong>en</strong>e avi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> s<strong>en</strong>sacionalismo, <strong>de</strong>staca hechos secundarios<br />
o insignificantes, pone <strong>en</strong> pie <strong>de</strong> igualdad f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os culturales<br />
inconm<strong>en</strong><strong>su</strong>rables y es producto <strong>de</strong> un «montaje» que impi<strong>de</strong> el uso<br />
crítico <strong>de</strong> la razón y la apreh<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> conjunto <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os. Si<br />
1. P. Moeglin, «Une scénographie <strong>en</strong> quéte <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnité: <strong>de</strong> nouveaux traitem<strong>en</strong>ts<br />
<strong>de</strong> l'image au Journal televisé» <strong>en</strong> Le JT-mise <strong>en</strong> ¡c<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Pactualité a la televisión<br />
obra colectiva), París, I.N.A. <strong>La</strong> Docum<strong>en</strong>tation francaise, 1986.<br />
265
i<strong>en</strong> es cierto que <strong>lo</strong> espectacular es con<strong>su</strong>stancial a <strong>las</strong> news, no<br />
obstante, se pier<strong>de</strong> <strong>de</strong>masiado <strong>de</strong> vista que la seducción fija -igualm<strong>en</strong>te<br />
<strong>las</strong> at<strong>en</strong>ciones, capta la audi<strong>en</strong>cia y acreci<strong>en</strong>ta el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> ver,<br />
<strong>de</strong> leer y <strong>de</strong> estar informado. Los efectos son <strong>lo</strong>s mismos que <strong>lo</strong>s<br />
inducidos por el marketing político: gracias a unos programas vivos<br />
y am<strong>en</strong>os, <strong>las</strong> cuestiones más variadas y relativas al progreso <strong>de</strong> la<br />
ci<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> la técnica, al mundo <strong>de</strong> <strong>las</strong> artes y <strong>de</strong> la literatura, a la<br />
sexualidad, a la droga, al prox<strong>en</strong>etismo, se pon<strong>en</strong> al alcance <strong>de</strong><br />
todos. Mediante la organización <strong>de</strong> char<strong>las</strong> <strong>de</strong> especialistas y la<br />
producción <strong>de</strong> magazines a ritmo <strong>de</strong> varieda<strong>de</strong>s, se pon<strong>en</strong> a disposición<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> masas b<strong>lo</strong>ques <strong>de</strong> saber, y <strong>lo</strong> que era esotérico <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e<br />
próximo y <strong>lo</strong> que pudiera parecerse a una «c<strong>las</strong>e nocturna» se torna<br />
atractivo y pone <strong>en</strong> vi<strong>lo</strong> a mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> espectadores. <strong>La</strong> irrealidad <strong>de</strong>l<br />
«pseudoacontecimi<strong>en</strong>to» (Boorstin) está <strong>en</strong> la <strong>su</strong>perficie <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o:<br />
mucho más que <strong>de</strong> una ali<strong>en</strong>ación-manipulación <strong>de</strong>l espectador,<br />
habría que hablar <strong>de</strong> una reapropiación parcial <strong>de</strong> un universo, <strong>de</strong><br />
participación <strong>en</strong> el estado <strong>de</strong>l saber, <strong>de</strong> una ampliación <strong>de</strong>l horizonte<br />
<strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la mayoría, aunque sea <strong>en</strong> un marco <strong>de</strong>slavazado.<br />
No «sometimi<strong>en</strong>to al po<strong>de</strong>r» 1 y <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong>l uso cultural <strong>de</strong> la<br />
razón, sino <strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong>l acceso a la cultura y posibilidad<br />
ampliada <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er una opinión más libre. Pero, por muy positivo<br />
que sea, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o ti<strong>en</strong>e unos límites evi<strong>de</strong>ntes: si bi<strong>en</strong> increm<strong>en</strong>ta<br />
la <strong>su</strong>ma <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>tos, no ocurre <strong>lo</strong> mismo con la capacidad<br />
<strong>de</strong> síntesis y <strong>de</strong> perspectiva respecto a <strong>lo</strong>s datos recibidos. Al «hinchar»<br />
el pres<strong>en</strong>te, la información confun<strong>de</strong> <strong>las</strong> fronteras <strong>de</strong> <strong>las</strong> interpretaciones,<br />
antepone <strong>lo</strong> anecdótico visible <strong>en</strong> <strong>de</strong>trim<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong> fundam<strong>en</strong>tal<br />
invisible y oculta <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s líneas <strong>de</strong> fuerza <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> ev<strong>en</strong>tual. Límite y po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media: <strong>de</strong>sm<strong>en</strong>uzan y conviert<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong>perficial el saber; no obstante, tornan al público, <strong>en</strong> la escala <strong>de</strong><br />
la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te más abierto al mundo,<br />
más crítico, m<strong>en</strong>os conformista.<br />
Asimismo, habría que revisar el apre<strong>su</strong>rado juicio que concierne<br />
al pret<strong>en</strong>dido <strong>de</strong>clive <strong>de</strong> la esfera pública ligado a la ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
media. Los teóricos han rivalizado <strong>en</strong> la <strong>de</strong>nuncia crítica: <strong>lo</strong>s media<br />
1. Louis Quéré, Des miroirs equivoques, Aux origines <strong>de</strong> la communication ma<strong>de</strong>rne, París,<br />
Aubier, 1982, pp. 153-175.<br />
266
instauran una «comunicación sin respuesta» (Debord) y un «monopolio<br />
<strong>de</strong> la palabra», 1 le quitan al público la «posibilidad <strong>de</strong> tomar la<br />
palabra y contra<strong>de</strong>cir», 2 hac<strong>en</strong> <strong>de</strong>saparecer <strong>lo</strong>s contactos <strong>de</strong> la sociedad,<br />
<strong>las</strong> relaciones <strong>de</strong> intercambio. <strong>La</strong> cultura lista-para-con<strong>su</strong>mir y<br />
la estructura sin reciprocidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media cortan la comunicación<br />
social, la discusión <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s individuos. Al poner a <strong>lo</strong>s seres <strong>en</strong><br />
situación <strong>de</strong> con<strong>su</strong>midores pasivos, irresponsables y sin iniciativa,<br />
<strong>lo</strong>s media resquebrajan la vida <strong>de</strong> relación, aislan a <strong>las</strong> personas,<br />
restring<strong>en</strong> <strong>las</strong> ocasiones <strong>de</strong> reunirse, atrofian el gusto por el intercambio<br />
y la conversación. Con<strong>su</strong>mimos m<strong>en</strong>sajes, ya no hablamos,<br />
<strong>lo</strong>s media arruinan la sociabilidad y aceleran el <strong>de</strong>clive <strong>de</strong>l hombre<br />
público, tanto más cuanto que la información que transmit<strong>en</strong> es<br />
cada vez más atribuible a una exig<strong>en</strong>cia «performativo»-positivista<br />
«incompatible con la- comunicación»: si va<strong>lo</strong>ramos el criterio <strong>de</strong> la<br />
efici<strong>en</strong>cia que se ha erigido <strong>en</strong>" monopolio <strong>de</strong> <strong>lo</strong> verda<strong>de</strong>ro, la<br />
información <strong>de</strong> signo objetivista obstaculiza el «intercambio <strong>de</strong> argum<strong>en</strong>tos<br />
racionales» y «<strong>su</strong> efecto es <strong>su</strong>stituir <strong>lo</strong> que fue interacción<br />
comunicacional por intercambios <strong>de</strong> mercancías». 3 <strong>La</strong> era <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
comunicaciones <strong>de</strong> masa <strong>su</strong>pone <strong>de</strong>terioro <strong>de</strong> la comunicación humana.<br />
Sin embargo, mirándo<strong>lo</strong> con más <strong>de</strong>talle, <strong>lo</strong>s media también dan<br />
lugar a innumerables discusiones y no <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> <strong>su</strong>ministrar temas <strong>de</strong><br />
conversación <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s particulares. Por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> la comunicación<br />
mediática se <strong>en</strong>trelaza una multitud <strong>de</strong> pequeños circuitos <strong>de</strong> relación<br />
<strong>en</strong>tre el propio público. De igual forma que <strong>lo</strong>s espectácu<strong>lo</strong>s<br />
permit<strong>en</strong> un intercambio <strong>de</strong> puntos <strong>de</strong> vista, la tele ofrece numerosos<br />
temas <strong>de</strong> conversación; <strong>lo</strong>s reportajes <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s magazines son objeto<br />
<strong>de</strong> discusión y <strong>de</strong> apreciación, <strong>en</strong> familia y sociedad —¿quién no ha<br />
hablado <strong>de</strong>l Psy Show o <strong>de</strong> Dal<strong>las</strong>?-, y <strong>las</strong> series y pelícu<strong>las</strong> programadas<br />
son materia <strong>de</strong> juicio y negociación: ¿qué pon<strong>en</strong> esta noche? Los<br />
media no asfixian el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la comunicación, no pon<strong>en</strong> fin a la<br />
sociabilidad, reproduc<strong>en</strong> <strong>de</strong> un modo distinto <strong>las</strong> circunstancias <strong>de</strong><br />
intercambio social. Lo establec<strong>en</strong> bajo una forma es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
1. Jean Baudrillard, Pour une critique <strong>de</strong> Féconomie politique du signe, París, Gallimard,<br />
1972, pp. 208-212.<br />
2. J. Habermas, op. cit., p. 179.<br />
3. L. Quéré, op. cit., pp. 141 y 146.<br />
267
m<strong>en</strong>os ritualizada y más libre: <strong>lo</strong>s individuos no se comunican<br />
«m<strong>en</strong>os» que antes -sin duda, nunca nos hemos comunicado tanto<br />
sobre tantas cuestiones con tantas personas—, sino que se comunican<br />
<strong>de</strong> modo más fragm<strong>en</strong>tado, más informal y discontinuo, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia<br />
con el gusto por la autonomía y la rapi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s temas.<br />
Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, <strong>lo</strong>s media no crean un espacio <strong>de</strong> comunicación<br />
semejante al espacio público liberal clásico, tal como <strong>lo</strong> <strong>de</strong>scribe<br />
Habermas al evocar <strong>lo</strong>s sa<strong>lo</strong>nes, socieda<strong>de</strong>s y clubes don<strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
personas se v<strong>en</strong>, discut<strong>en</strong> e intercambian razones y argum<strong>en</strong>taciones.<br />
Aun cuando esta <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> la esfera pública esté <strong>de</strong>masiado<br />
i<strong>de</strong>alizada y este tipo <strong>de</strong> comunicación racional no se haya materializado<br />
históricam<strong>en</strong>te sino <strong>de</strong> un modo muy limitado, po<strong>de</strong>mos aceptar<br />
la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que la comunicación humana, a ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la exposición<br />
mediática, se parece poco, <strong>en</strong> efecto, a un intercambio <strong>de</strong><br />
argum<strong>en</strong>taciones consecutivas y sistemáticas. Pero el<strong>lo</strong> no autoriza a<br />
hablar <strong>de</strong> <strong>de</strong>sintegración <strong>de</strong> la esfera pública, si <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>mos como<br />
tal el espacio <strong>en</strong> que se forma la opinión y la crítica <strong>de</strong>l público. Es<br />
falso consi<strong>de</strong>rar <strong>lo</strong>s media como aparatos <strong>de</strong> manipulación con la<br />
finalidad <strong>de</strong>l cons<strong>en</strong>so social; la seducción <strong>de</strong> la información es<br />
también un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la razón individual. Hemos <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
que el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l razonami<strong>en</strong>to individual pasa cada vez<br />
m<strong>en</strong>os por la discusión <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> personas privadas y cada vez más<br />
por el con<strong>su</strong>mo y <strong>lo</strong>s canales seductores <strong>de</strong> la información. Aun<br />
cuando se produjera un <strong>de</strong>clinar <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> discusión <strong>en</strong><br />
sociedad, sería ilegítimo inferir <strong>de</strong> el<strong>lo</strong> la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong>l espíritu<br />
crítico. <strong>La</strong> seducción no <strong>su</strong>prime la práctica <strong>de</strong> la razón, sino que la<br />
amplía y universaliza al tiempo que modifica <strong>su</strong> ejercicio. De hecho,<br />
<strong>lo</strong>s media han permitido g<strong>en</strong>eralizar la esfera <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate público:<br />
primero, permiti<strong>en</strong>do que un número cada vez mayor <strong>de</strong> ciudadanos<br />
estén más al corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes datos <strong>de</strong> <strong>las</strong> opciones<br />
políticas y sean cada vez más jueces <strong>de</strong>l juego político. 1 Después,<br />
ampliando el espacio <strong>de</strong> polémica: ¿qué hac<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s telediarios, <strong>lo</strong>s<br />
magazines y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>bates, sino provocar una dinámica <strong>de</strong> interrogación<br />
acerca <strong>de</strong> todos <strong>lo</strong>s problemas <strong>de</strong> la vida colectiva e individual?<br />
Prisión, homosexualidad, <strong>en</strong>ergía nuclear, eutanasia, bulimia, técnicas<br />
<strong>de</strong> procreación, no hay ni una sola cuestión que no sea objeto <strong>de</strong><br />
268<br />
1. J.-L. Missika, D. Wolton, op. cit., pp. 307-308.
informaciones, <strong>de</strong> análisis, <strong>de</strong> discusiones. <strong>El</strong> espacio público no ha<br />
<strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser el lugar <strong>de</strong> una discusión crítica, por muy condicionado<br />
que esté por la acción administrativa y <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> performatividad<br />
<strong>de</strong>l sistema. Los expertos, <strong>las</strong> obras y programas <strong>de</strong> divulgación<br />
ci<strong>en</strong>tífica no obstaculizan <strong>en</strong> modo alguno la posibilidad <strong>de</strong><br />
discrepancias <strong>de</strong> fondo sobre la va<strong>lo</strong>ración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s problemas: lejos <strong>de</strong><br />
ahogar el <strong>de</strong>bate público, <strong>lo</strong>s media <strong>lo</strong> alim<strong>en</strong>tan y <strong>lo</strong> sitúan <strong>en</strong> el<br />
espacio <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong>l cuestionami<strong>en</strong>to sin fin. <strong>La</strong> información no<br />
está co<strong>lo</strong>nizada por <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> la racionalidad utilitarista; a través<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>bates mediáticos, <strong>su</strong>rg<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s distintos conflictos <strong>de</strong> va<strong>lo</strong>res<br />
propios <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno, <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tando <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> eficacia, <strong>de</strong><br />
igualdad y <strong>de</strong> libertad. <strong>El</strong> público no só<strong>lo</strong> recibe recetas, sino la<br />
multiplicidad <strong>de</strong> <strong>en</strong>foques y puntos <strong>de</strong> vista. <strong>La</strong> atrofia relativa <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos sociales, la indifer<strong>en</strong>cia hacia la política y la frivolidad<br />
espectadora no significan lisa y llanam<strong>en</strong>te el <strong>de</strong>clinar <strong>de</strong> la<br />
esfera pública y el monopolio <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía utilitarista. Al tiempo<br />
que <strong>lo</strong>gran producir el cons<strong>en</strong>so, <strong>lo</strong>s media ahondan <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> perspectiva, la seducción integra al público <strong>en</strong> la sociedad contemporánea<br />
<strong>en</strong> tanto <strong>de</strong>sarrolla la crítica y la polémica civil.<br />
Mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong>s media amplían el espacio <strong>de</strong> la interrogación<br />
crítica, atemperan también <strong>su</strong>s términos. A veces nos lam<strong>en</strong>tamos<br />
<strong>de</strong>l tono me<strong>lo</strong>so <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s programas <strong>de</strong> televisión y <strong>de</strong> <strong>su</strong> mundanidad<br />
aseptizada. No calculamos <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos la eficacia comunicacional<br />
<strong>de</strong> semejante dispositivo: <strong>lo</strong>s media, reciclados por el proceso<br />
<strong>de</strong> <strong>moda</strong>, conforman el ethos <strong>de</strong> la comunicación y difun<strong>de</strong>n a altas<br />
dosis la norma pacífica <strong>de</strong> la conversación, un mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> sociabilidad<br />
no viol<strong>en</strong>ta. <strong>La</strong>s esc<strong>en</strong>as <strong>de</strong> viol<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>las</strong> pelícu<strong>las</strong> y series<br />
quedan comp<strong>en</strong>sadas sobradam<strong>en</strong>te por esa puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong>l<br />
diá<strong>lo</strong>go incesante y <strong>de</strong>l intercambio <strong>de</strong> argum<strong>en</strong>tos. <strong>La</strong> «simulación»<br />
<strong>de</strong> la comunicación que efectúan <strong>lo</strong>s media (preguntas al público,<br />
son<strong>de</strong>os por minitel, etc.), <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>bates y el tono am<strong>en</strong>o son es<strong>en</strong>ciales,<br />
pues produc<strong>en</strong> el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> civismo, <strong>de</strong>scalifican la polémica<br />
<strong>de</strong>saforada, la agresividad incontrolada. En este s<strong>en</strong>tido, <strong>lo</strong>s media<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser consi<strong>de</strong>rados como una pieza clave <strong>en</strong> la consolidación <strong>de</strong><br />
unas <strong>de</strong>mocracias con<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora al código <strong>de</strong>l <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
verbal, pero no sangri<strong>en</strong>to. Los media sociabilizan la seducción<br />
<strong>de</strong>l intercambio verbal y <strong>de</strong> relación, y participan <strong>en</strong> la civilización<br />
<strong>de</strong>l conflicto i<strong>de</strong>ológico y social.<br />
269
IV. EL SENTIDO A LA DERIVA<br />
LA SOSTENIBLE LEVEDAD DEL SENTIDO:<br />
MODA E IDEOLOGÍA<br />
Al igual que <strong>lo</strong>s objetos y la cultura <strong>de</strong> masas, <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
discursos <strong>de</strong> la razón se hallan atrapados por la irresistible lógica <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> Nuevo, son arrastrados por una turbul<strong>en</strong>cia que, si bi<strong>en</strong> no es<br />
absolutam<strong>en</strong>te idéntica a la <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido estricto <strong>de</strong>l<br />
término, no por el<strong>lo</strong> <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser m<strong>en</strong>os aná<strong>lo</strong>ga <strong>en</strong> <strong>su</strong>s principios.<br />
Hoy día, también el mundo <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia se halla bajo el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> <strong>su</strong>perficial y <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong>, tal es el nuevo reparto <strong>de</strong> cartas <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas. Precisemos acto seguido que no es cuestión<br />
<strong>de</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r, hipótesis ab<strong>su</strong>rda, que el proceso frivo<strong>lo</strong> se anexione<br />
por completo la vida <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as y que <strong>lo</strong>s cambios i<strong>de</strong>ológicos sean<br />
dirigidos por una lógica <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación gratuita. Se trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar<br />
cómo <strong>lo</strong>gra infiltrarse hasta <strong>en</strong> <strong>las</strong> esferas a priori más refractarias<br />
a <strong>lo</strong>s juegos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. No estamos vivi<strong>en</strong>do el fin <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías; ha llegado el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>su</strong> reciclaje <strong>en</strong> la órbita <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>.<br />
Nunca como <strong>en</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s ha experim<strong>en</strong>tado el cambio<br />
<strong>en</strong> materia <strong>de</strong> ori<strong>en</strong>tación cultural e i<strong>de</strong>ológica una precipitación<br />
semejante, nunca ha estado tan sometido a la pasión. <strong>La</strong> rapi<strong>de</strong>z con<br />
que se han <strong>su</strong>cedido y multiplicado <strong>las</strong> fiebres <strong>de</strong> la razón <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace<br />
dos o tres <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios, es particularm<strong>en</strong>te sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte: se han <strong>su</strong>cedido<br />
o <strong>su</strong>perpuesto <strong>en</strong> el hit-para<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as la contracultura, la<br />
psico<strong>de</strong>lia, el antiautoritarismo, el tercermundismo, la pedagogía<br />
270
libertaria, la antipsiquiatría, el neofeminismo, la liberación sexual, la<br />
autogestión, el consúmismo, la eco<strong>lo</strong>gía. Paralelam<strong>en</strong>te, han causado<br />
furor <strong>en</strong> la esfera más propiam<strong>en</strong>te intelectual el estructuralismo, la<br />
semio<strong>lo</strong>gía, el psicoanálisis, el lacanismp, el althusserismo, <strong>las</strong> fi<strong>lo</strong>sofías<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo, «la nueva fi<strong>lo</strong>sofía». Y <strong>lo</strong>s años och<strong>en</strong>ta continúan el<br />
ballet con el viraje espectacular <strong>de</strong>l neoliberalismo, al m<strong>en</strong>os <strong>de</strong><br />
Estado, «la revolución conservadora», el retorno <strong>de</strong> <strong>lo</strong> sagrado, el<br />
éxtasis <strong>de</strong> <strong>las</strong> «raíces», el culto a la empresa al carisma. En <strong>lo</strong>s años<br />
1960-1970 la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía contestataria e hipercrítica tuvo gran éxito,<br />
igual que la minifalda, <strong>lo</strong>s Beatles, Marx y Freud <strong>su</strong>perstars, <strong>su</strong>scitaron<br />
exégesis <strong>de</strong>lirantes, discursos miméticos <strong>en</strong> masa y multitud <strong>de</strong><br />
ému<strong>lo</strong>s y lectores. ¿Qué queda hoy <strong>de</strong> el<strong>lo</strong>? En pocos años <strong>las</strong><br />
refer<strong>en</strong>cias más v<strong>en</strong>eradas han caído <strong>en</strong> el olvido, «Mayo <strong>de</strong>l 68, ¡es<br />
viejo!», y <strong>lo</strong> que era «inabarcable» se ha vuelto «inquietante». No por<br />
un cambio crítico, sino por <strong>de</strong>sinterés: ha pasado una fiebre y se<br />
inicia otra con la misma fuerza epidérmica. Al final, se cambia <strong>de</strong><br />
ori<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to como se cambia <strong>de</strong> resi<strong>de</strong>ncia, <strong>de</strong><br />
mujer o <strong>de</strong> coche; <strong>lo</strong>s sistemas <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación se han convertido<br />
<strong>en</strong> objetos <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo y funcionan virtualm<strong>en</strong>te con la lógica <strong>de</strong> la<br />
veleidad y <strong>de</strong>l kle<strong>en</strong>ex.<br />
De <strong>en</strong>trada, evitemos un mal<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido: hablar <strong>de</strong> proceso <strong>moda</strong><br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as no significa forzosam<strong>en</strong>te que todo f<strong>lo</strong>te <strong>en</strong> una indifer<strong>en</strong>cia<br />
absoluta, que <strong>las</strong> opiniones colectivas oscil<strong>en</strong> <strong>de</strong> un po<strong>lo</strong> a<br />
otro sin ningún punto fijo <strong>de</strong> anclaje. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a só<strong>lo</strong> ti<strong>en</strong>e<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> la época <strong>de</strong>mocrática <strong>en</strong> la que reinan un cons<strong>en</strong>so y una<br />
vinculación fuerte, g<strong>en</strong>eral y dura<strong>de</strong>ra, referida a <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía mo<strong>de</strong>rna: la igualdad, la libertad, <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre. <strong>La</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia acelerada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sistemas <strong>de</strong><br />
repres<strong>en</strong>tación se exti<strong>en</strong><strong>de</strong>, y el<strong>lo</strong> só<strong>lo</strong> es posible sobre el fondo <strong>de</strong><br />
esa legitimidad, <strong>de</strong> esa estabilidad g<strong>lo</strong>bal <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s refer<strong>en</strong>tes principales<br />
constitutivos <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias. He aquí la paradoja <strong>de</strong>l objetivo<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: mi<strong>en</strong>tras la sociedad <strong>de</strong>mocrática es cada vez más<br />
inconstante <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> discursos <strong>de</strong> inteligibilidad colectiva, es,<br />
al mismo tiempo, cada vez más constante, equilibrada y firme <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
bases i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> fondo. Parodiando a Nietzsche, podríamos <strong>de</strong>cir<br />
que el homo <strong>de</strong>mocraticus es <strong>su</strong>perficial por profundidad; la sólida estiba<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s principios <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía individualista permite la rápida<br />
rotación <strong>de</strong> la razón.<br />
271
Nadie <strong>lo</strong> cuestionará, <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s referidas a la vida <strong>de</strong>l espíritu no<br />
datan <strong>de</strong> hoy. Al m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el sig<strong>lo</strong> XVIII, la esfera cultural, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
círcu<strong>lo</strong>s mundanos e intelectuales, ha estado agitada por innumerables<br />
«furores», y <strong>las</strong> mismas i<strong>de</strong>as políticas han conocido múltiples<br />
cic<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> variación y alternancia. Sin embargo, <strong>en</strong> <strong>lo</strong> que concierne a<br />
<strong>las</strong> diversas fluctuaciones i<strong>de</strong>ológicas que sacudieron <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias<br />
hasta mediados <strong>de</strong> nuestro sig<strong>lo</strong>, es imposible reconocer <strong>en</strong> el<strong>las</strong> la<br />
acción <strong>de</strong>l proceso <strong>moda</strong>, y el<strong>lo</strong> <strong>en</strong> razón <strong>de</strong>l cont<strong>en</strong>ido y la disposición<br />
emocional <strong>de</strong> <strong>las</strong> formaciones políticas propias <strong>de</strong> esa época. <strong>La</strong><br />
forma <strong>moda</strong> como sistema <strong>de</strong> circulación <strong>de</strong> la razón es un inv<strong>en</strong>to<br />
reci<strong>en</strong>te: hasta <strong>en</strong>tonces, <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías políticas conjuraron<br />
la expansión <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y funcionaron como obstácu<strong>lo</strong>s sistemáticos<br />
al <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir frivo<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> repres<strong>en</strong>taciones sociales principales. Al<br />
sacralizar la República, la Nación, el Proletariado, la Raza, el Socialismo,<br />
el <strong>La</strong>icismo, la Revolución, <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías políticas se impusieron<br />
la misión <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovar y revolucionar el mundo, y cristalizaron <strong>en</strong><br />
doctrinas y dogmas que implicaban la fi<strong>de</strong>lidad, la <strong>de</strong>voción y el<br />
sacrificio <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas. Sistemas <strong>de</strong> interpretaciones g<strong>lo</strong>bales <strong>de</strong>l<br />
universo que pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n dar un conocimi<strong>en</strong>to total <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te,<br />
<strong>de</strong>l pasado y <strong>de</strong>l porv<strong>en</strong>ir; <strong>lo</strong>s discursos laicos y revolucionarios<br />
mo<strong>de</strong>rnos prorrogaron cierta fe religiosa a través <strong>de</strong> <strong>su</strong>s doctrinas<br />
escatológicas y <strong>de</strong> <strong>su</strong> ambición «ci<strong>en</strong>tífica» <strong>de</strong> nombrar y ost<strong>en</strong>tar<br />
con certeza <strong>lo</strong> verda<strong>de</strong>ro y <strong>lo</strong> justo. «Religiones seculares» que<br />
<strong>su</strong>scitaron una militancia y unas pasiones absolutas, una <strong>su</strong>misión sin<br />
fi<strong>su</strong>ras a la linea justa, un compromiso total <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas, que<br />
<strong>en</strong>tregaban <strong>su</strong> vida y la individualidad <strong>su</strong>bjetiva. Autorr<strong>en</strong>uncia <strong>en</strong><br />
favor <strong>de</strong> la Revolución, la Nación, el Partido, la época g<strong>lo</strong>riosa <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías estaba <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te contra la <strong>moda</strong> y <strong>su</strong> in<strong>de</strong>clinable<br />
<strong>su</strong>perficialidad relativista. Mi<strong>en</strong>tras que el reino heroico <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía<br />
exige la abnegación, e incluso la absorción <strong>de</strong> <strong>las</strong> individualida<strong>de</strong>s,<br />
el <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>scansa <strong>en</strong> la exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>estar inmediato<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> personas; mi<strong>en</strong>tras que la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía g<strong>en</strong>era ortodoxia y escolástica,<br />
la <strong>moda</strong> vi<strong>en</strong>e acompañada <strong>de</strong> pequeñas variaciones individuales<br />
y <strong>de</strong> configuración fluctuante; mi<strong>en</strong>tras que la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía es<br />
maniquea, separa a <strong>lo</strong>s bu<strong>en</strong>os <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ma<strong>lo</strong>s, escin<strong>de</strong> <strong>lo</strong> social y<br />
exacerba <strong>lo</strong>s conflictos, la <strong>moda</strong> <strong>su</strong>pone pacificación y neutralización<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antagonismos. Sean cuales fuer<strong>en</strong> <strong>las</strong> mudanzas acontecidas a<br />
<strong>lo</strong> largo <strong>de</strong> dos sig<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as políticas y sociales, la<br />
272
<strong>moda</strong> no pudo <strong>de</strong>splegar <strong>su</strong> legislación fugitiva, contrarrestada como<br />
estaba por i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías con pret<strong>en</strong>siones teológicas.<br />
Hemos abandonado la época <strong>de</strong> <strong>las</strong> profecías seculares con<br />
resonancias religiosas. En algunos <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios, <strong>lo</strong>s discursos y <strong>lo</strong>s<br />
refer<strong>en</strong>tes revolucionarios han sido masivam<strong>en</strong>te barridos, han perdido<br />
toda legitimidad y anclaje social; ya nadie cree <strong>en</strong> la radiante<br />
patria <strong>de</strong>l socialismo, nadie cree <strong>en</strong> la misión salvadora <strong>de</strong>l proletariado<br />
y <strong>de</strong>l partido, ni nadie milita ya para el «Gran Día». Nunca<br />
insistiremos <strong>lo</strong> bastante <strong>en</strong> cuanto a la importancia histórica <strong>de</strong> esta<br />
<strong>de</strong>bacle <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al revolucionario. Des<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se<br />
hun<strong>de</strong>n <strong>las</strong> convicciones escatológicas y <strong>las</strong> cre<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> una verdad<br />
absoluta <strong>de</strong> la historia, aparece un nuevo régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> «i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías»:<br />
el <strong>de</strong> la Moda. <strong>La</strong> ruina <strong>de</strong> <strong>las</strong> visiones prometeicas inaugura<br />
una relación inédita con <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res y un espacio i<strong>de</strong>ológico es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>efímero</strong>, móvil e inestable. Ya no t<strong>en</strong>emos megasistemas,<br />
queda la fluctuación y versatilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> ori<strong>en</strong>taciones. Poseíamos la<br />
fe, ahora t<strong>en</strong>emos el <strong>en</strong>tusiasmo. Después <strong>de</strong> la era intransig<strong>en</strong>te y<br />
teológica, la era <strong>de</strong> la frivolidad <strong>de</strong> la ratón: <strong>las</strong> interpretaciones <strong>de</strong>l<br />
mundo han sido liberadas <strong>de</strong> <strong>su</strong> anterior gravedad y han <strong>en</strong>trado <strong>en</strong><br />
la atrevida embriaguez <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo y <strong>de</strong>l servicio al minuto. Y <strong>lo</strong><br />
fugaz <strong>en</strong> materia «i<strong>de</strong>ológica» está sin duda <strong>de</strong>stinado a increm<strong>en</strong>tarse;<br />
así, <strong>en</strong> pocos años hemos podido ya ver cómo <strong>lo</strong>s más «conv<strong>en</strong>cidos»<br />
políticam<strong>en</strong>te hacían tabla rasa <strong>de</strong> <strong>su</strong>s opiniones y daban<br />
impresionantes giros <strong>de</strong> 180 grados. Só<strong>lo</strong> <strong>lo</strong>s idiotas no cambian <strong>de</strong><br />
opinión; <strong>lo</strong>s marxistas <strong>de</strong> ayer se han vuelto talmudistas, y <strong>lo</strong>s<br />
«<strong>en</strong>ragés» cantores <strong>de</strong>l capitalismo, <strong>lo</strong>s héroes <strong>de</strong> la contestación<br />
cultural se han convertido al culto <strong>de</strong>l Ego, <strong>las</strong> hiperfeministas<br />
<strong>en</strong>salzan a la mujer <strong>en</strong> el hogar, y <strong>lo</strong>s fervi<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la autogestión <strong>lo</strong>s<br />
méritos <strong>de</strong> la economía <strong>de</strong> mercado. Adoramos sin problema <strong>lo</strong> que<br />
hasta hace poco arrojábamos al fuego. Esa inestabilidad no concierne<br />
únicam<strong>en</strong>te al hombre <strong>de</strong> la masa, sino también a la c<strong>las</strong>e política,<br />
como <strong>lo</strong> <strong>de</strong>muestra la corri<strong>en</strong>te liberal reci<strong>en</strong>te. No concierne únicam<strong>en</strong>te<br />
al individuo ordinario, sino a la propia c<strong>las</strong>e intelectual, como<br />
<strong>lo</strong> <strong>de</strong>muestran e<strong>lo</strong>cu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>las</strong> repetidas piruetas <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong><br />
nuestras starlettes hexagonales. <strong>La</strong> movilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias no<br />
es un privilegio <strong>de</strong> nuestro tiempo. Lo que sí <strong>lo</strong> es, <strong>en</strong> cambio, es<br />
la forma, casi sistemática, <strong>en</strong> que la inconstancia se ha g<strong>en</strong>eralizado<br />
y se ha erigido <strong>en</strong> el modo dominante <strong>de</strong> funcionami<strong>en</strong>to «i<strong>de</strong>ológico».<br />
273
<strong>La</strong>s religiones seculares se disipan <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l arrebatami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la precariedad. Aún creemos <strong>en</strong> <strong>las</strong> causas, pero <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
relajación, sin ir hasta el final. ¿Acaso <strong>las</strong> personas están dispuestas<br />
todavía a morir <strong>en</strong> gran número por <strong>su</strong>s i<strong>de</strong>as? Siempre dispuestos al<br />
cambio, la constancia se ha convertido <strong>en</strong> una cosa antigua. Cada<br />
vez vivimos m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> función <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sistemas <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as dominantes,<br />
atrapados como el resto <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>lo</strong> «ligero»; no es que <strong>las</strong><br />
finalida<strong>de</strong>s <strong>su</strong>periores hayan <strong>de</strong>saparecido, es que han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser<br />
dominantes. Ciertam<strong>en</strong>te son capaces aquí y allá <strong>de</strong> movilizar a <strong>las</strong><br />
masas, pero circunstancialm<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> manera imprevisible, como<br />
llamaradas pasajeras que pronto se extingu<strong>en</strong>, reemplazadas por la<br />
larga búsqueda <strong>de</strong> la felicidad privada. <strong>La</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia principal se<br />
produce <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s «planos» rectificables y perece<strong>de</strong>ros; <strong>lo</strong> temporal<br />
prevalece sobre la fi<strong>de</strong>lidad, la concesión <strong>su</strong>perficial sobre la movilización<br />
crey<strong>en</strong>te. Nos hemos embarcado <strong>en</strong> un interminable proceso<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sacralización y <strong>de</strong> in<strong>su</strong>stancialización <strong>de</strong> la razón que <strong>de</strong>fine el<br />
reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. Así muer<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s dioses: no <strong>en</strong> la <strong>de</strong>smoralización<br />
nihilista <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte y <strong>en</strong> la angustia <strong>de</strong> la vacuidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res, sino <strong>en</strong> <strong>las</strong> sacudidas <strong>de</strong> la razón. No <strong>en</strong> el <strong>en</strong>sombrecimi<strong>en</strong>to<br />
europeo, sino <strong>en</strong> la euforia <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as y <strong>las</strong> acciones fugaces. No<br />
<strong>en</strong> el <strong>de</strong>s<strong>en</strong>canto pasivo, sino <strong>en</strong> la hiperanimación y el doping<br />
temporal. No hay que l<strong>lo</strong>rar la «muerte <strong>de</strong> Dios», <strong>su</strong> <strong>en</strong>tierro<br />
transcurre <strong>en</strong> technico<strong>lo</strong>r y a cámara rápida: lejos <strong>de</strong> <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drar la<br />
voluntad <strong>de</strong> la nada, extrema la voluntad y la excitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
Nuevo.<br />
Versatilidad que <strong>de</strong>be ser repuesta <strong>en</strong> la continuidad <strong>de</strong> la<br />
dinámica <strong>de</strong>mocrática. Al poner la organización <strong>de</strong> la sociedad bajo<br />
la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres y no bajo la <strong>de</strong> una instancia sagrada,<br />
<strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías mo<strong>de</strong>rnas han sido matrices creadoras <strong>de</strong> nuestro<br />
universo <strong>de</strong>mocrático <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te aceptado por la voluntad <strong>de</strong>l<br />
cuerpo colectivo. Pero al erigir dogmas intransig<strong>en</strong>tes y establecer<br />
un s<strong>en</strong>tido ineluctable <strong>de</strong> la historia, este proceso <strong>de</strong> secularización<br />
<strong>en</strong> cierto modo se ha <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ido a medio camino, y ha prorrogado,<br />
bajo apari<strong>en</strong>cias laicas, el viejo dispositivo religioso <strong>de</strong> la <strong>su</strong>misión<br />
humana bajo un principio <strong>su</strong>perior fuera <strong>de</strong> <strong>su</strong> alcance. Con la época<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, se ha dado un paso <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>tario hacia la eliminación<br />
<strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> <strong>lo</strong> intangible y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> hierático; la última forma<br />
híbrida <strong>de</strong> sacralización <strong>de</strong>l discurso social se disipa por la inconstan-<br />
274
cia que anida <strong>en</strong> ella, por la inestabilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> movilizaciones y<br />
apasionami<strong>en</strong>tos, por la primacía <strong>de</strong>l individuo sobre la doctrina. Ya<br />
nada exige el autosacrifício, <strong>lo</strong>s discursos están abiertos a un <strong>de</strong>bate<br />
flexible, a la rectificación y a la revisión no <strong>de</strong>sgarradora <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
principios; la forma <strong>moda</strong> pone <strong>de</strong> manifiesto el objetivo final <strong>de</strong> la<br />
razón y <strong>de</strong> <strong>las</strong> m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s.<br />
Más allá <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios <strong>de</strong> humor <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, la sociedad<br />
<strong>de</strong>mocrática cava paradójicam<strong>en</strong>te un <strong>su</strong>rco homogéneo, prosigue<br />
una misma trayectoria. Uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s límites <strong>de</strong> la teoría cíclica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
comportami<strong>en</strong>tos colectivos se basa precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> que ésta consi<strong>de</strong>ra<br />
<strong>lo</strong>s bruscos cambios <strong>de</strong> coor<strong>de</strong>nadas i<strong>de</strong>ológicas como movimi<strong>en</strong>tos<br />
p<strong>en</strong>dulares, vaiv<strong>en</strong>es <strong>en</strong>tre la vida privada y la vida pública,<br />
1 como si todo cambiara por giros <strong>de</strong> 180 grados y como si no<br />
hubiera más que discontinuidad histórica y cambios <strong>de</strong> rumbo radicales<br />
que instituyeran cada vez una novedad social antinómica<br />
respecto a la prece<strong>de</strong>nte. Ahora bi<strong>en</strong>, si consi<strong>de</strong>ramos <strong>las</strong> oscilaciones<br />
características <strong>de</strong> estos últimos tres <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios, es preciso constatar<br />
que, a pesar <strong>de</strong> estos giros, continúa paradójicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> acción la<br />
misma dinámica histórica. En apari<strong>en</strong>cia, es cierto que todo opone<br />
la oleada utópica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta a nuestra época <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cantadapragmático-corporativista,<br />
y que todo separa un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> preocupación<br />
por <strong>lo</strong> público <strong>de</strong> un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>finido g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te por<br />
<strong>las</strong> preocupaciones hiperindividualistas, sea cual sea el vigor <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
conflictos sociales parciales que <strong>su</strong>rg<strong>en</strong> aquí y allá. Sin embargo,<br />
¿qué fueron la contracultura y el Mayo <strong>de</strong>l 68 sino una oleada <strong>de</strong><br />
reivindicaciones individualistas transpolíticas? 2 ¿Qué ha sido el neofeminismo<br />
sino un movimi<strong>en</strong>to que ha permitido la consecución por<br />
<strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> nuevas liberta<strong>de</strong>s? <strong>La</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía contestataria <strong>en</strong>arboló<br />
el estandarte revolucionario, pero uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s resortes fue la aspiración<br />
individualista a vivir librem<strong>en</strong>te, sin constricciones organizativas<br />
o conv<strong>en</strong>cionales, y contribuyó, con <strong>su</strong>s medios, a acelerar la<br />
marcha <strong>de</strong>l individualismo <strong>de</strong>mocrático y a hacer saltar ciertos<br />
<strong>en</strong>casillami<strong>en</strong>tos rígidos y represivos, refractarios a la autonomía<br />
personal. No hay ningún abismo irreductible respecto al mom<strong>en</strong>to<br />
1. Albert Hirschman, Bonheur privé, action publique, París, Fayard, 1983.<br />
2. Me permito aquí remitir a mi artícu<strong>lo</strong> «Changer la vie, ou l'irruption <strong>de</strong><br />
l'individualisme transpolitique», Pouvoirs, n.° 39, 1986.<br />
275
actual, só<strong>lo</strong> difer<strong>en</strong>tes vías <strong>en</strong> la misma trayectoria <strong>de</strong> la conquista<br />
individualista. Hoy, la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res privados e incluso la <strong>de</strong><br />
retorno a cierto conservadurismo moral, continúan <strong>de</strong> otra manera<br />
la obra histórica <strong>de</strong> la conquista <strong>de</strong> la autonomía. Des<strong>de</strong> que <strong>lo</strong>s<br />
distintivos <strong>de</strong>l progresismo se han confundido y se han <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado a<br />
nuevos refer<strong>en</strong>tes antinómicos, la presión colectiva se ha hecho<br />
m<strong>en</strong>os fuerte y homogénea, <strong>lo</strong> justo está m<strong>en</strong>os claro, se amplía la<br />
gama <strong>de</strong> opciones individuales y la posibilidad <strong>de</strong> combinar <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res que ori<strong>en</strong>tan nuestras vidas aum<strong>en</strong>ta otro tanto. Ardid <strong>de</strong> la<br />
razón; ayer el «izquierdismo» servía a la progresión histórica <strong>de</strong>l<br />
individualismo, ahora les toca a <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>l Or<strong>de</strong>n y <strong>lo</strong>s Negocios<br />
<strong>de</strong>sempeñar, a veces a <strong>su</strong> pesar, el mismo papel. Pese a <strong>su</strong>s giros<br />
manifiestos, <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías temporales no perturban la continuidad<br />
secular <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, sino que aceleran <strong>su</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong>.<br />
<strong>El</strong> régim<strong>en</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>taciones colectivas no ha sido<br />
<strong>su</strong>stituido <strong>de</strong> golpe <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías prometeicas. Se ha<br />
dado un mom<strong>en</strong>to bisagra que ha funcionado como formación <strong>de</strong><br />
compromiso <strong>en</strong>tre la fase histórica <strong>de</strong> la Revolución y la <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a. <strong>La</strong> «última» manifestación <strong>de</strong>l espíritu revolucionario se <strong>en</strong>contró<br />
curiosam<strong>en</strong>te combinada, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sixties, con <strong>su</strong> alter ego: el<br />
espíritu <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. De un lado, incontestablem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta y<br />
<strong>su</strong>s pro<strong>lo</strong>ngaciones recondujeron el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> la Revolución a través<br />
<strong>de</strong> la contestación estudiantil, <strong>de</strong> la contracultura, <strong>de</strong>l neofeminismo<br />
y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos alternativos. Asistimos al <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> una<br />
escalada i<strong>de</strong>ológica que reclamaba «cambiar <strong>de</strong> vida», <strong>de</strong>struir la<br />
organización jerárquica y burocrática <strong>de</strong> la sociedad capitalista,<br />
emanciparse <strong>de</strong> todas <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> dominación y autoridad. Con <strong>lo</strong>s<br />
temas <strong>de</strong>l «Estado patronal y policíaco», el retorno a la huelga<br />
g<strong>en</strong>eral, <strong>de</strong> L.a Internacional, <strong>las</strong> barricadas, la mito<strong>lo</strong>gía revolucionaria<br />
<strong>su</strong>po dar lustre a <strong>su</strong> b<strong>las</strong>ón. Pero, <strong>de</strong> otro lado, la contestación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
años ses<strong>en</strong>ta rompió, <strong>en</strong> es<strong>en</strong>cia, <strong>lo</strong>s víncu<strong>lo</strong>s que la unían a <strong>lo</strong>s<br />
proyectos <strong>de</strong>miúrgicos <strong>de</strong> la edificación <strong>de</strong>l nuevo mundo, cristalizados<br />
durante el sig<strong>lo</strong> XIX. <strong>El</strong> Mayo <strong>de</strong>l 68 <strong>en</strong>carna <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido una<br />
figura inédita: sin objetivo ni programa <strong>de</strong>finidos, el movimi<strong>en</strong>to fue<br />
la in<strong>su</strong>rrección sin futuro, una revolución <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te que testimoniaba<br />
a la vez el <strong>de</strong>clinar <strong>de</strong> <strong>las</strong> escato<strong>lo</strong>gías y la incapacidad <strong>de</strong><br />
proponer una visión clara <strong>de</strong> la sociedad v<strong>en</strong>i<strong>de</strong>ra. Sin proyecto<br />
explícito y <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tado por una i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía espontaneísta, Mayo <strong>de</strong>l 68<br />
276
no fue sino un paréntesis <strong>de</strong> corta duración, una revolución frivola,<br />
una pasión revolucionaria mis que una movilización <strong>de</strong> fondo. Se produjo<br />
espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la Revolución, afirmación gozosa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s signos <strong>de</strong><br />
ésta, no apuesta o <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to revolucionario. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> revoluciones sangri<strong>en</strong>tas cuyo eje era la construcción voluntaria<br />
<strong>de</strong> un futuro distinto, el Mayo <strong>de</strong>l 68 se organizó conforme al eje<br />
temporal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el pres<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> un happ<strong>en</strong>ing más parecido a una<br />
fiesta que a <strong>lo</strong>s días que conmuev<strong>en</strong> el mundo. <strong>La</strong> primavera estudiantil<br />
ni propuso ni edificó con seriedad; criticó, discurseó, reunió a<br />
la g<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong> calles y <strong>las</strong> au<strong>las</strong>, perturbó <strong>las</strong> certidumbres y reclamó<br />
«la in<strong>su</strong>rrección <strong>de</strong> la vida», el «todo y <strong>en</strong>seguida» y la realización<br />
total <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos contra <strong>las</strong> organizaciones y <strong>las</strong> burocracias.<br />
Vivir sin trabas aquí y ahora, <strong>en</strong> el estallido <strong>de</strong> <strong>las</strong> jerarquías<br />
instituidas, Mayo <strong>de</strong>l 68 estuvo dirigido por una i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía individualista<br />
«libertaria», hedonista y comunicativa, <strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong> la<br />
autonegación <strong>de</strong> <strong>las</strong> revoluciones anteriores. <strong>El</strong> pres<strong>en</strong>te colectivo y<br />
<strong>su</strong>bjetivo fue el po<strong>lo</strong> temporal dominante <strong>de</strong> Mayo <strong>de</strong>l 68, primera<br />
revolución-<strong>moda</strong> <strong>en</strong> que <strong>lo</strong> frivo<strong>lo</strong> prevaleció sobre <strong>lo</strong> trágico, y don<strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong> histórico se unió con <strong>lo</strong> lúdico. <strong>El</strong> Mayo <strong>de</strong>l 68 movilizó, más <strong>en</strong><br />
apari<strong>en</strong>cia que <strong>de</strong> verdad, <strong>las</strong> pasiones revolucionarias; la forma<br />
<strong>moda</strong> había conseguido ya <strong>de</strong> hecho anexarse el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la <strong>su</strong>bversión.<br />
Parodiando la Revolución, el Mayo <strong>de</strong>l 68 antes que reavivar<br />
<strong>las</strong> llamas mil<strong>en</strong>aristas, llevó por breve tiempo a <strong>su</strong> apoteosis la <strong>moda</strong><br />
<strong>de</strong> la contestación.<br />
<strong>El</strong> clima propiam<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to ejerció un papel<br />
prepon<strong>de</strong>rante <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o contestatario <strong>en</strong> Francia.<br />
Ni la situación objetiva <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estudiantes, ni la <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> perspectivas <strong>de</strong> empleo y porv<strong>en</strong>ir para <strong>lo</strong>s futuros titulados<br />
pue<strong>de</strong>n explicar la rebeldía utópica <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud. En Mayo no<br />
había ninguna inquietud verda<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> cara al porv<strong>en</strong>ir; <strong>lo</strong>s estudiantes<br />
se preocupaban muy poco por el va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> <strong>su</strong>s títu<strong>lo</strong>s, y, por el<br />
contrario, rechazaron la adaptación <strong>de</strong> la <strong>en</strong>señanza a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la economía capitalista; la crisis <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s só<strong>lo</strong> estaba <strong>en</strong><br />
<strong>su</strong>s comi<strong>en</strong>zos. <strong>El</strong> espíritu <strong>de</strong>l Mayo no fue re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong> una predisposición<br />
social a la inquietud, fue, ante todo, re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong> predisposiciones<br />
i<strong>de</strong>ológicas, <strong>de</strong> <strong>moda</strong>s <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as <strong>en</strong> una c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> edad <strong>de</strong>terminada,<br />
<strong>de</strong>l chic <strong>de</strong> la crítica social, <strong>de</strong> la actitud revolucionaria, <strong>de</strong>l<br />
marxismo y <strong>de</strong>l anticapitalismo, <strong>en</strong> el mismo mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que<br />
277
precisam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>saparecía la perspectiva revolucionaria real repres<strong>en</strong>tada<br />
por el partido y la c<strong>las</strong>e obrera. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> revolucionaria se<br />
<strong>de</strong>sarrolló como contrapartida a la <strong>de</strong>scomposición <strong>de</strong>l partido revolucionario<br />
y <strong>de</strong> la integración <strong>de</strong> la c<strong>las</strong>e obrera <strong>en</strong> el neocapitalismo;<br />
y si pudo causar furor fue porque <strong>de</strong> hecho estaba <strong>de</strong>scalificada<br />
por <strong>las</strong> masas y <strong>su</strong>s organizaciones <strong>de</strong> combate, porque pudo funcionar<br />
<strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es como signo <strong>de</strong> afirmación, espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> la<br />
difer<strong>en</strong>cia ost<strong>en</strong>sible. Cierto que <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> ruptura estaban especialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> ebullición <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s grupos izquierdistas hiperpolitizados,<br />
pero <strong>de</strong> hecho estaban difundidas más o m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> muy amplias<br />
capas <strong>de</strong>l mundo estudiantil. Gracias a la «represión» policial, la<br />
solidaridad estudiantil, mezclada con la corri<strong>en</strong>te más o m<strong>en</strong>os<br />
marcada <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía anticapitalista, impulsó la propagación y el<br />
exacerbami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o contestatario. Aunque no <strong>lo</strong> explican<br />
todo, ese esnobismo <strong>de</strong> la radicalidad, ese conformismo hipercrítico<br />
<strong>en</strong> la juv<strong>en</strong>tud son es<strong>en</strong>ciales para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la amplitud y el<br />
contagio <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong>l 68. Hemos asistido a un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte:<br />
durante algunos años, la contestación y la Revolución han<br />
funcionado como signos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, manifestaciones in acompañadas<br />
<strong>de</strong> un exceso <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tación, <strong>de</strong> verbalismo irrealista que todo <strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong>nunciaba, clamando por la liberación total <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> Marx,<br />
Freud, Reich... Es mucho más exacto consi<strong>de</strong>rar el Mayo <strong>de</strong>l 68 un<br />
movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>moda</strong> que un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que ha «abierto un nuevo<br />
período <strong>en</strong> la historia universal».<br />
Otros factores culturales ejercieron un papel principal <strong>en</strong> el<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l espíritu contestatario. Ninguna explicación <strong>de</strong> tipo<br />
circunstancial o estructural (guerra <strong>de</strong> Vietnam, Estado c<strong>en</strong>tralizador<br />
y dominante, arcaísmo <strong>de</strong> la Universidad, régim<strong>en</strong> gaullista <strong>en</strong><br />
Francia) pue<strong>de</strong> explicar un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que afectó a la juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong><br />
diversas maneras (hippies, contracultura, psico<strong>de</strong>lia, provos, Mayo<br />
<strong>de</strong>l 68, movimi<strong>en</strong>tos alternativos, neofeminismo, movimi<strong>en</strong>tos homosexuales)<br />
pero <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas avanzadas.<br />
Po<strong>de</strong>mos relacionar la in<strong>su</strong>rrección <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sixties con el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
la población escolarizada, con la pro<strong>lo</strong>ngación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estudios y con<br />
una vida adolesc<strong>en</strong>te y posadolesc<strong>en</strong>te inactiva, irresponsable y<br />
separada <strong>de</strong>l mundo real <strong>de</strong>l trabajo. Pero todos estos factores<br />
únicam<strong>en</strong>te cobran importancia <strong>en</strong> el marco más amplio <strong>de</strong>l trastorno<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> la vida cotidiana inducido por la nueva<br />
278
organización <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la sociedad. En el corazón <strong>de</strong>l individualismo<br />
contestatario se halla el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la Moda como trampolín <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
reivindicaciones individualistas, reclamo <strong>de</strong> libertad y realización<br />
privadas. <strong>La</strong> época hedonista <strong>de</strong> la Moda y el culto a la expansión<br />
íntima que impulsa, fueron <strong>lo</strong>s vectores <strong>de</strong> la agitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años<br />
ses<strong>en</strong>ta y principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s set<strong>en</strong>ta, agitación que se produjo <strong>en</strong> la<br />
juv<strong>en</strong>tud como grupo m<strong>en</strong>os sometido a <strong>las</strong> viejas formas <strong>de</strong> socialización,<br />
y que asimiló más rápida, directa e int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te <strong>las</strong> nuevas<br />
normas <strong>de</strong> vida. <strong>El</strong> individualismo hedonista se topó <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te con<br />
<strong>lo</strong>s marcos <strong>de</strong> socialización «arcaica», autoritario-conv<strong>en</strong>cionalsexista,<br />
y fue ese antagonismo <strong>en</strong>tre una cultura c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong> la Moda y una sociedad aún profundam<strong>en</strong>te dirigista y<br />
culturalm<strong>en</strong>te «b<strong>lo</strong>queada», el que alim<strong>en</strong>tó la oleada contestataria.<br />
En <strong>lo</strong> más profundo, se trató <strong>de</strong> una revuelta consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> reconciliar<br />
y unificar una cultura consigo misma y con <strong>su</strong>s nuevos principios<br />
básicos. No una «crisis <strong>de</strong> civilización», sino un movimi<strong>en</strong>tp colectivo<br />
para librar a la sociedad <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas culturales rígidas <strong>de</strong>l<br />
pasado y dar a luz una sociedad más dúctil, más diversa, más<br />
individualista y conforme con <strong>las</strong> exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a.<br />
Hoy día, la atracción ejercida por la fraseo<strong>lo</strong>gía revolucionaria se<br />
ha disipado. Los cu<strong>en</strong>tos escatológicos ya no exaltan a nadie; estamos<br />
perfectam<strong>en</strong>te instalados <strong>en</strong> el reino terminal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong> la<br />
razón. Régim<strong>en</strong> versátil <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías que hay que relacionar con<br />
la profundización <strong>de</strong> la labor <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>, que ha <strong>lo</strong>grado<br />
anexarse la producción, la comunicación, <strong>lo</strong> cotidiano. <strong>El</strong> abandono<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> odiseas i<strong>de</strong>ológicas y <strong>de</strong> <strong>su</strong> correlato, la aparición <strong>de</strong> la razón<br />
«ligera», son m<strong>en</strong>os producto <strong>de</strong> una toma <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia colectiva<br />
<strong>de</strong>l infierno <strong>de</strong>l Gulag y <strong>de</strong>l totalitarismo <strong>de</strong> la revolución comunista,<br />
que <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios acaecidos <strong>en</strong> el interior mismo <strong>de</strong>l mundo<br />
occi<strong>de</strong>ntal <strong>en</strong>tregado al proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. Ha sido el esti<strong>lo</strong><br />
<strong>de</strong> vida lúdico-estético-hedonista-psico<strong>lo</strong>gista-mediático el que ha<br />
minado la utopía revolucionaria y ha <strong>de</strong>scalificado <strong>lo</strong>s discursos que<br />
predican la sociedad sin c<strong>las</strong>es y el futuro reconciliado. <strong>El</strong> sistema<br />
final <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> estimula el culto <strong>de</strong> salvación individual y <strong>de</strong> la<br />
vida inmediata, sacraliza el bi<strong>en</strong>estar privado <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas y el<br />
pragmatismo <strong>de</strong> <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s, resquebraja <strong>las</strong> solidarida<strong>de</strong>s y conci<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> c<strong>las</strong>e <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> reivindicaciones y preocupaciones<br />
explícitam<strong>en</strong>te individualistas. <strong>El</strong> <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la seducción ha sido el<br />
279
eufórico sepulturero <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías que, al no tomar <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta ni al individuo singular ni la exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una vida libre hic et<br />
nunc, se han <strong>en</strong>contrado exactam<strong>en</strong>te a contracorri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> aspiraciones<br />
individualistas contemporáneas.<br />
A la flui<strong>de</strong>z <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido propia <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s se asocian<br />
inquietu<strong>de</strong>s más o m<strong>en</strong>os marcadas que afectan a la vitalidad <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias. Vaciadas <strong>de</strong> cre<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s causas e indifer<strong>en</strong>tes<br />
a <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s proyectos <strong>de</strong> edificación colectiva, ¿no son <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias muy frágiles y vulnerables a <strong>las</strong> am<strong>en</strong>azas externas,<br />
habitadas como están por el espíritu <strong>de</strong> capitulación? Bajo el reino<br />
<strong>de</strong> la Moda, se extingu<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s fervi<strong>en</strong>tes militantes: ¿no es éste un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o propicio, <strong>en</strong> ciertas circunstancias, al establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
regím<strong>en</strong>es fuertes? ¿En qué se transforman el espíritu <strong>de</strong> libertad, el<br />
coraje fr<strong>en</strong>te a <strong>lo</strong>s peligros, la movilización <strong>de</strong> <strong>en</strong>ergías, <strong>en</strong> una<br />
sociedad sin una finalidad <strong>su</strong>perior y obsesionada por la búsqueda <strong>de</strong><br />
la felicidad privada? Sin que <strong>su</strong>ponga negar estos problemas, no es<br />
legítimo <strong>de</strong>ducir apre<strong>su</strong>radam<strong>en</strong>te la <strong>de</strong>g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong>mocrático,<br />
atrofiado por la inconsist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> convicciones. En<br />
bu<strong>en</strong>a ley po<strong>de</strong>mos preguntarnos si hoy <strong>lo</strong>s hombres estarían dispuestos<br />
a morir <strong>en</strong> masa por <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong> la República, pero<br />
¿cómo ir razonablem<strong>en</strong>te más allá <strong>de</strong> la pregunta? Nada pue<strong>de</strong> dar<br />
una respuesta consist<strong>en</strong>te a este tipo <strong>de</strong> pregunta que nos sitúa <strong>en</strong> un<br />
esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> catástrofe con datos forzosam<strong>en</strong>te inéditos. ¿Ha sido<br />
ahogada la voluntad <strong>de</strong> combatir por el culto al Ego? Visto el perfil<br />
<strong>de</strong> la sociedad contemporánea, nada autoriza a p<strong>en</strong>sar<strong>lo</strong> <strong>de</strong> manera<br />
categórica; la <strong>de</strong>bacle <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías heroicas no conduce <strong>en</strong><br />
absoluto a la cobardía g<strong>en</strong>eral, a la parálisis <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ciudadanos o al<br />
rechazo <strong>de</strong> la guerra: el servicio militar no <strong>su</strong>scita <strong>de</strong>lirio, pero no<br />
origina tampoco ningún movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> rechazo colectivo y, aparte<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s pacifistas extremos, el principio <strong>de</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa armada, <strong>de</strong> una<br />
fuerza <strong>de</strong> di<strong>su</strong>asión creíble y <strong>de</strong> un refuerzo <strong>de</strong>l pot<strong>en</strong>cial militar, no<br />
es puesto <strong>en</strong> duda por nadie. Mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong>s Estados <strong>de</strong>mocráticos,<br />
apoyados por <strong>su</strong>s poblaciones, sigu<strong>en</strong> armándose y prosigu<strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
carrera militar-industrial, la sociedad civil manifiesta por <strong>su</strong> parte<br />
una calma colectiva y una firmeza <strong>de</strong> opinión <strong>de</strong>stacable ante el<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o terrorista que golpea el corazón <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s europeas.<br />
<strong>La</strong> t<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> ce<strong>de</strong>r a <strong>lo</strong>s chantajes terroristas es rechazada por la<br />
mayoría, a pesar <strong>de</strong> <strong>las</strong> am<strong>en</strong>azas que pesan sobre la tranquilidad<br />
280
pública; la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s jueces y el veredicto pronunciado<br />
sin compromisos, a pesar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s riesgos corridos, contra el jefe <strong>de</strong><br />
una organÍ2ación terrorista, fueron saludados por la sociedad y la<br />
c<strong>las</strong>e política <strong>en</strong> <strong>su</strong> g<strong>lo</strong>balidad. <strong>El</strong> homo <strong>de</strong>mocraticus no <strong>su</strong>eña ciertam<strong>en</strong>te<br />
con sacrificios heroicos y gran<strong>de</strong>s gestas, pero no por el<strong>lo</strong> se<br />
hun<strong>de</strong> <strong>en</strong> la <strong>de</strong>ja<strong>de</strong>z y la inconsci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la capitulación y <strong>de</strong>l<br />
pres<strong>en</strong>te inmediato. A la viol<strong>en</strong>cia terrorista <strong>de</strong>be respon<strong>de</strong>rse con la<br />
firmeza y la aplicación <strong>de</strong> la ley; a la am<strong>en</strong>aza <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones<br />
extranjeras <strong>de</strong>be respon<strong>de</strong>rse con un refuerzo <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r militar; el<br />
individuo contemporáneo ha adoptado sin <strong>en</strong>tusiasmo pero con<br />
luci<strong>de</strong>z el viejo adagio: «Si quieres la paz, prepara la guerra.»<br />
<strong>La</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> <strong>las</strong> opciones i<strong>de</strong>ológicas duras no só<strong>lo</strong> no<br />
equivale al adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> r<strong>en</strong>dición y <strong>de</strong> imprevisión<br />
colectiva, sino que refuerza la legimitidad social <strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones<br />
<strong>de</strong>mocráticas. Al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s grupúscu<strong>lo</strong>s terroristas ultraminoritarios<br />
rechazados por todas <strong>las</strong> formaciones políticas, <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias<br />
ya no ti<strong>en</strong><strong>en</strong>, cosa <strong>de</strong>l todo nueva, adversarios incondicionales <strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
s<strong>en</strong>o: ya no quedan organizaciones fascistas importantes y <strong>lo</strong>s partidos<br />
revolucionarios carec<strong>en</strong> <strong>de</strong> impacto. En un mundo más relativista,<br />
sin fe histórica ardi<strong>en</strong>te, el respeto a <strong>las</strong> instituciones prevalece<br />
sobre la <strong>su</strong>bversión, la viol<strong>en</strong>cia política no atrae ya a<strong>de</strong>ptos y se<br />
torna colectivam<strong>en</strong>te ilegítima, todo <strong>lo</strong> que es sangri<strong>en</strong>to o apela a la<br />
viol<strong>en</strong>cia física es rechazado por el cuerpo social y político. No<br />
<strong>de</strong>jamos <strong>de</strong> criticar tal'o cual aspecto <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s, pero<br />
finalm<strong>en</strong>te nos complacemos <strong>en</strong> el<strong>las</strong>; por primera vez <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la llegada<br />
<strong>de</strong> la época <strong>de</strong>mocrática, <strong>lo</strong>s hombres han abandonado la<br />
utopía social y <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> soñar <strong>en</strong> una sociedad distinta. Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
<strong>lo</strong>s caracoleos <strong>de</strong> la Moda <strong>de</strong>sestabilizan <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, pero<br />
<strong>en</strong> realidad <strong>las</strong> refuerzan y <strong>las</strong> hac<strong>en</strong> más estables y más impermeables<br />
a <strong>las</strong> guerras santas, m<strong>en</strong>os am<strong>en</strong>azadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el interior, m<strong>en</strong>os<br />
vulnerables a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>lirios histéricos <strong>de</strong> la movilización total.<br />
No <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong>mocrático, sino <strong>su</strong> avanzada. <strong>La</strong><br />
ligera <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> la razón vi<strong>en</strong>e acompañada ciertam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la banalización-espectacularización<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> político, <strong>de</strong>l hundimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> militancias y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s efectivos sindicales, <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> ciudadanía<br />
dispuesto bajo la actitud con<strong>su</strong>mista, <strong>de</strong> indifer<strong>en</strong>cia y a veces<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sinterés hacia <strong>las</strong> elecciones: otros tantos aspectos reveladores <strong>de</strong><br />
una crisis <strong>de</strong>l homo <strong>de</strong>mocraticus concebido i<strong>de</strong>alm<strong>en</strong>te. Pero ¿cómo no<br />
281
ver al mismo tiempo que la disolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías y el reino <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a van a la par con una sociedad civil más autónoma y<br />
más movilizada <strong>en</strong> torno a <strong>lo</strong> que la afecta <strong>en</strong> <strong>lo</strong> más vivo: <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> la mujer, el medio ambi<strong>en</strong>te, la escuela, la universidad,<br />
etc.? Por un lado, hay cada vez m<strong>en</strong>os investidura religiosa <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
causas políticas; por el otro, hay más «conflictos <strong>de</strong> sociedad», que<br />
dan fe <strong>de</strong>l hecho <strong>de</strong> que la sociedad civil no es tan pasiva como<br />
dic<strong>en</strong> y que intervi<strong>en</strong>e más directam<strong>en</strong>te y más espontáneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
<strong>lo</strong>s a<strong>su</strong>ntos que conciern<strong>en</strong> a la vida <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos y <strong>las</strong> familias.<br />
M<strong>en</strong>os limitada por pesados dogmas, más móvil y más vinculada a la<br />
calidad <strong>de</strong> vida y a <strong>las</strong> liberta<strong>de</strong>s individuales, la sociedad es más<br />
libre <strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ir, más capaz <strong>de</strong> presionar al Estado, más apta para<br />
expresar <strong>su</strong>s aspiraciones al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> organizaciones políticas y<br />
sindicales tradicionales. <strong>La</strong> aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> fi<strong>de</strong>lidad i<strong>de</strong>ológica que nos<br />
caracteriza da lugar al estallido <strong>de</strong> más conflictos, a una mayor<br />
proximidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ciudadanos a <strong>su</strong>s a<strong>su</strong>ntos inmediatos y a m<strong>en</strong>os<br />
po<strong>de</strong>r arrogante <strong>de</strong> <strong>su</strong>s escasas mayorías electorales. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l<br />
chantaje <strong>de</strong> ciertas corporaciones todopo<strong>de</strong>rosas al abrigo <strong>de</strong> la<br />
compet<strong>en</strong>cia, <strong>las</strong> manifestaciones <strong>de</strong> masa <strong>en</strong> torno a problemas<br />
sociales no <strong>su</strong>pon<strong>en</strong> una <strong>de</strong>gradación <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>mocrática, y la<br />
<strong>en</strong>riquec<strong>en</strong> forzando a la autoridad c<strong>en</strong>tral a no gobernar tanto<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> alturas y a t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> múltiples aspiraciones que<br />
compon<strong>en</strong> el todo colectivo. <strong>La</strong> sociedad se hace oír más y el po<strong>de</strong>r<br />
público <strong>de</strong>be apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a imaginar soluciones m<strong>en</strong>os tecnocráticas y<br />
más flexibles, m<strong>en</strong>os autoritarias y más diversas, <strong>en</strong> consonancia con<br />
el abierto mundo individualista contemporáneo.<br />
EL ESCALOFRÍO DEL COMEBACK<br />
Pero consi<strong>de</strong>remos la gran fluctuación i<strong>de</strong>ológica que se opera<br />
ante nuestros ojos. En pocos años el paradigma marxista ha cedido<br />
<strong>su</strong> lugar al paradigma liberal, y la ruptura con el capitalismo ha dado<br />
paso al culto <strong>de</strong> la libre empresa y a la <strong>de</strong>svinculación <strong>de</strong>l Estado.<br />
Tras la <strong>moda</strong> contestataria, el estado <strong>de</strong> gracia <strong>de</strong>l mercado; tras el<br />
282
gran Rechazo, el éxtasis <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio. Ayer <strong>lo</strong> que sé llevaba eran <strong>las</strong><br />
utopías, hoy se oscila <strong>en</strong>tre el pragmatismo y el realismo gestionario.<br />
Correlativam<strong>en</strong>te a la promoción i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia<br />
económica, asistimos a la rehabilitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res individualistas<br />
competitivos. Mi<strong>en</strong>tras que la ambición, el esfuerzo, el dinero<br />
toman la <strong>de</strong>lantera, se proclama el fin <strong>de</strong>l «recreo <strong>de</strong>l 68» y se<br />
<strong>de</strong>nuncia una institución escolar cada vez más marchita y sometida<br />
a la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía pedagógica. Acabado el <strong>en</strong>tusiasmo <strong>de</strong> la comunidad<br />
educativa y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> experim<strong>en</strong>tado, se hace lugar al saber, a la<br />
instrucción, a la autoridad <strong>de</strong>l Maestro y al «elitismo republicano».<br />
Prevalec<strong>en</strong> el mérito, la excel<strong>en</strong>cia, la compet<strong>en</strong>cia individuales; tras<br />
la euforia contracultural y <strong>de</strong> relación, <strong>lo</strong>s re<strong>lo</strong>jes se han puesto <strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
totalidad <strong>en</strong> la hora <strong>de</strong> la eficacia y <strong>de</strong>l balance contable.<br />
No obstante, la corri<strong>en</strong>te neoliberal está lejos <strong>de</strong> imponerse sin<br />
contratiempos. Si es incontestable el impulso <strong>de</strong> la empresa privada<br />
y <strong>de</strong>l Estado mínimo, el<strong>lo</strong> no impi<strong>de</strong> <strong>en</strong> absoluto que el cuerpo<br />
social, incluso <strong>en</strong> EE.UU., sea favorable a <strong>lo</strong>s sistemas <strong>de</strong> coberturas<br />
sociales y a <strong>las</strong> políticas sociales puestas <strong>en</strong> práctica <strong>en</strong> el marco <strong>de</strong>l<br />
Estado-Provi<strong>de</strong>ncia. No hay interés alguno hacia un cierto interv<strong>en</strong>cionismo<br />
estatal <strong>en</strong> materia económica, sin que el<strong>lo</strong> merme <strong>en</strong> nada<br />
la adhesión colectiva a la justicia social, a la cobertura fr<strong>en</strong>te a<br />
riesgos y a la interv<strong>en</strong>ción estatal <strong>en</strong> materia social e incluso universitaria,<br />
como <strong>lo</strong> han puesto <strong>de</strong> relieve <strong>lo</strong>s últimos movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>señanzas medias y universitarias <strong>en</strong> Francia y <strong>en</strong> España. Celebramos<br />
el dinamismo empresarial, pero son muchos <strong>lo</strong>s que manifiestan<br />
<strong>su</strong> adhesión a <strong>lo</strong>s salarios, a <strong>las</strong> p<strong>en</strong>siones y .a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos adquiridos.<br />
Existe la voluntad <strong>de</strong> restaurar la autoridad <strong>de</strong>l profesor y<br />
<strong>de</strong>l saber sin que el<strong>lo</strong> socave la importancia <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones y la<br />
consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> <strong>las</strong> motivaciones <strong>su</strong>bjetivas <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n pedagógico.<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e <strong>su</strong>s exageraciones, pero socialm<strong>en</strong>te se difun<strong>de</strong> limando<br />
<strong>las</strong> aristas, se recompone <strong>de</strong> manera heteróclita y pier<strong>de</strong> todo<br />
carácter doctrinal para llevar a cabo, <strong>de</strong> hecho, una cierta «continuidad<br />
<strong>en</strong> el cambio» y una transformación más rápida <strong>de</strong>l cuerpo<br />
colectivo sin fracturar no obstante <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s equilibrios <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas.<br />
<strong>La</strong> actual corri<strong>en</strong>te neoliberal es más una <strong>moda</strong> que un estricto<br />
credo i<strong>de</strong>ológico, seduce más la atracción por <strong>lo</strong> nuevo y la imag<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> «privado» que el programa político liberal. Como toda<br />
283
<strong>moda</strong>, ésta segregará <strong>su</strong> antítesis, y sin ninguna duda, <strong>en</strong> un lapso in<strong>de</strong>terminado<br />
<strong>de</strong> tiempo, v<strong>en</strong>drá una nueva v<strong>en</strong>tolera <strong>de</strong> <strong>lo</strong>cura<br />
para el Estado y la racionalidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Universal, habrá nuevas<br />
oleadas <strong>de</strong> contestación, más o m<strong>en</strong>os agresiva, y utopías románticas<br />
<strong>en</strong> guerra con el mundo <strong>de</strong>l dinero, <strong>de</strong> la jerarquía y <strong>de</strong>l trabajo.<br />
Des<strong>de</strong> la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la era teológica <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías, nos vemos<br />
abocados a la inestabilidad crónica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res, a <strong>lo</strong>s vaiv<strong>en</strong>es<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> acciones y reacciones, al «eterno retorno» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
que, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad, no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> reciclar <strong>las</strong> formas y va<strong>lo</strong>res<br />
antiguos. En <strong>lo</strong>s años och<strong>en</strong>ta hemos vibrado al son <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo<br />
high tech y <strong>de</strong> la competitividad cruzada <strong>de</strong> aire retro: ¿por cuánto<br />
tiempo?<br />
Sin duda alguna es posible resituar este mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> esos<br />
cic<strong>lo</strong>s periódicos <strong>de</strong> la historia mo<strong>de</strong>rna, caracterizada por la extraordinaria<br />
<strong>de</strong>dicación a <strong>lo</strong>s negocios privados <strong>en</strong> oposición a una fase<br />
anterior más próxima a <strong>las</strong> cuestiones públicas. Hay una gran oscilación<br />
<strong>en</strong> cuanto al eje público/privado; un nuevo cic<strong>lo</strong> «privático» se<br />
ha puesto <strong>en</strong> marcha respondi<strong>en</strong>do a <strong>lo</strong>s diversos compromisos<br />
colectivos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta y principios <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s set<strong>en</strong>ta. <strong>La</strong> cuestión<br />
es saber si tal fluctuación pue<strong>de</strong> ser dilucidada, aunque sea parcialm<strong>en</strong>te,<br />
a la manera <strong>de</strong> Hirschman, qui<strong>en</strong> pone el ac<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la<br />
experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la <strong>de</strong>cepción que conlleva la participación <strong>en</strong> acciones<br />
públicas. 1 Al <strong>su</strong>brayar el papel <strong>de</strong> la insatisfacción y <strong>de</strong> la frustración<br />
personal, el análisis <strong>de</strong> Hirschman ti<strong>en</strong>e el mérito <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong><br />
explicar la brutalidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cambios bruscos colectivos más allá<br />
<strong>de</strong> la consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s factores objetivos coyunturales y <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s «actores racionales». De golpe, se ha afirmado todo <strong>lo</strong> que <strong>lo</strong>s<br />
cambios <strong>de</strong> prefer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>b<strong>en</strong> a la inconstancia y a la frivolidad <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> motivaciones humanas: la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> está <strong>su</strong>byac<strong>en</strong>te, <strong>en</strong><br />
cierto s<strong>en</strong>tido, <strong>en</strong> esta teoría <strong>de</strong> <strong>las</strong> oscilaciones i<strong>de</strong>ológicas y sociales.<br />
Pero la importancia atribuida a la <strong>de</strong>cepción «<strong>en</strong>dóg<strong>en</strong>a» ha sido<br />
<strong>de</strong>masiado sobreestimada, y, <strong>en</strong> este caso, no posee ningún carácter<br />
explicativo <strong>en</strong> el cic<strong>lo</strong> que nos ocupa. Hoy día, no son tan só<strong>lo</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>cantados <strong>de</strong> la movilización revolucionaria <strong>lo</strong>s que optan por<br />
<strong>lo</strong> privado, sino grosso modo todo el cuerpo social, la propia mayoría<br />
sil<strong>en</strong>ciosa que ha permanecido políticam<strong>en</strong>te apática durante <strong>de</strong>ce-<br />
284<br />
•1. A. Hirschman, op. cit.
nios. Nada que ver con la <strong>de</strong>cepción ocasionada por <strong>las</strong> acciones <strong>de</strong><br />
interés público: hace ya mucho tiempo que <strong>las</strong> masas no toman parte<br />
activa <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s combates escatológicos y ya no se adhier<strong>en</strong> a<br />
<strong>las</strong> esperanzas <strong>de</strong> cambiar el mundo. Los mismos que con<strong>de</strong>naban<br />
vagam<strong>en</strong>te el capitalismo y <strong>su</strong>s excesos pero no se comprometían<br />
políticam<strong>en</strong>te, ahora revisan <strong>su</strong>s juicios <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> la libre empresa.<br />
Nada <strong>de</strong> <strong>de</strong>cepción: la atracción inv<strong>en</strong>cible <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo. <strong>La</strong> oscilación<br />
actual se <strong>de</strong>be m<strong>en</strong>os a la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la insatisfacción que a<br />
la ruina <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías «<strong>de</strong> hierro», m<strong>en</strong>os a la frustración<br />
que a la fiebre <strong>de</strong>l cambio y a la pasión <strong>de</strong> todo <strong>lo</strong> que exalta al<br />
individuo libre. Sea cuales fuer<strong>en</strong> <strong>las</strong> razones <strong>de</strong> fondo —y más<br />
a<strong>de</strong>lante volveremos sobre el<strong>lo</strong>— que explican el nuevo ímpetu<br />
i<strong>de</strong>ológico, éste no pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>svinculado <strong>de</strong> la pasión <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: el<br />
gusto por la novedad está pres<strong>en</strong>te hoy día incluso <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s discursos y<br />
ori<strong>en</strong>taciones principales. Sin la seducción <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo, <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as<br />
liberales no hubieran podido alcanzar jamás tan rápidam<strong>en</strong>te una<br />
audi<strong>en</strong>cia semejante. <strong>La</strong> promoción cultural <strong>de</strong> la empresa no se ha<br />
producido solam<strong>en</strong>te por un «realismo» ligado a la crisis, sino<br />
también, aunque sea <strong>de</strong> forma secundaria, por espíritu <strong>de</strong> <strong>moda</strong>.<br />
Por ser <strong>en</strong> parte una <strong>moda</strong>, la nueva cultura empresarial produce<br />
m<strong>en</strong>os transformaciones fundam<strong>en</strong>tales y, sin duda, dura<strong>de</strong>ras <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
comportami<strong>en</strong>tos individuales y colectivos. Con el cambio <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong> social <strong>de</strong> la empresa, ésta se convierte m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong><br />
exp<strong>lo</strong>tación y lucha <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es que <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> creación <strong>de</strong> riquezas<br />
que apela más a la participación <strong>de</strong> todos: la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> «círcu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
calidad» comi<strong>en</strong>za tímidam<strong>en</strong>te a p<strong>en</strong>etrar <strong>en</strong> Europa, y la figura <strong>de</strong>l<br />
patrón aprovechado ce<strong>de</strong> masivam<strong>en</strong>te terr<strong>en</strong>o ante la <strong>de</strong>l creador<br />
y <strong>de</strong>l héroe-star <strong>de</strong> la empresa. Ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora, el sindicalismo comi<strong>en</strong>za<br />
a t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta este cambio <strong>de</strong> clima <strong>en</strong> <strong>su</strong> l<strong>en</strong>guaje y <strong>en</strong> <strong>su</strong><br />
práctica: la autogestión juega el papel <strong>de</strong> has be<strong>en</strong>, el capitalismo ya no<br />
es el mal absoluto y la misma huelga se convierte aquí y allá <strong>en</strong> un<br />
arma cuya utilización es problemática. Paralelam<strong>en</strong>te, el gusto por el<br />
negocio, por crear la propia empresa, se difun<strong>de</strong> y gana una nueva<br />
legitimidad social; es la hora <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ganadores, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s patrones<br />
mediáticos y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s yuppies. Actualización i<strong>de</strong>ológica capital para <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s liberales que, <strong>de</strong>sembarazadas <strong>de</strong> una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> sociedad<br />
<strong>de</strong> exp<strong>lo</strong>tación muy arraigada, se v<strong>en</strong> dotadas <strong>de</strong> una legitimidad<br />
reforzada y <strong>de</strong> una cultura favorable, al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> principio, a una<br />
285
participación más realista <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s asalariados y a un proceso <strong>de</strong><br />
«cooperación <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s conflictos» <strong>en</strong> <strong>las</strong> empresas.<br />
Tal viraje <strong>en</strong> <strong>las</strong> coor<strong>de</strong>nadas i<strong>de</strong>ológicas no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar intacta<br />
la esfera <strong>su</strong>bjetiva propia, dirigida por nuevos objetivos y s<strong>en</strong>tidos.<br />
Estamos lejos <strong>de</strong>l culto a la disi<strong>de</strong>ncia marginal, y nos inquietamos<br />
por el porv<strong>en</strong>ir; el esfuerzo, el coraje y el riesgo son <strong>las</strong> estrel<strong>las</strong>,<br />
¡viva la emulación, el profesionalismo y la excel<strong>en</strong>cia! ¿Significa el<strong>lo</strong><br />
que este nuevo ambi<strong>en</strong>te cultural sea el toque <strong>de</strong> difuntos <strong>de</strong> la línea<br />
narcisista <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s? Rehabilitación <strong>de</strong>l espíritu competitivo<br />
y <strong>de</strong> la ambición, cons<strong>en</strong>so <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> la empresa, ¿no se trata<br />
<strong>de</strong> un juego incompatible con el reino <strong>de</strong>l Ego absordido por sí<br />
mismo, al acecho <strong>de</strong> <strong>su</strong>s s<strong>en</strong>saciones íntimas y <strong>de</strong>l ser más? En<br />
algún s<strong>en</strong>tido, se está a pu'nto <strong>de</strong> volver una página: la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong><br />
la época ya no es la laxitud, la permisividad y el psico<strong>lo</strong>gismo <strong>en</strong><br />
todas direcciones; toda una franja <strong>de</strong> la cultura cool ce<strong>de</strong> paso a<br />
refer<strong>en</strong>tes más «serios», más responsables y más efectivos. Pero el<br />
individualismo psi no ha <strong>su</strong>cumbido, se ha reciclado integrando<br />
la nueva sed <strong>de</strong> negocios, <strong>de</strong> informática, <strong>de</strong> media, <strong>de</strong> publicidad. Una<br />
nueva g<strong>en</strong>eración narcisista está <strong>en</strong> marcha, atrapada por la fiebre <strong>de</strong><br />
la informática y <strong>de</strong> la competitividad, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s negocios y <strong>de</strong> barómetro-imag<strong>en</strong>.<br />
No só<strong>lo</strong> el culto psi, sino también la idolatría <strong>de</strong>l cuerpo<br />
y la autonomía privada actúan más que nunca, aunque la relación<br />
humana original, única históricam<strong>en</strong>te e instituida por la segunda<br />
revolución individualista, no <strong>de</strong>je <strong>de</strong> estar vig<strong>en</strong>te. Sin duda asistimos<br />
a una «reacción» meritocrática, y el gusto por el éxito, la<br />
competición y <strong>lo</strong>s negocios vuelve con fuerza, pero ¿cómo hay que<br />
interpretar este mom<strong>en</strong>to? En absoluto como una reinversión clásica<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res jerárquicos y la primacía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s criterios <strong>de</strong>l Otro, sino<br />
mucho más fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te como consecución, por otros medios,<br />
<strong>de</strong>l proceso propiam<strong>en</strong>te narcisista <strong>de</strong> reducción -<strong>lo</strong> que no significa<br />
abolición— <strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>su</strong>bjetiva respecto a <strong>lo</strong>s criterios colectivos<br />
<strong>de</strong> la honorabilidad social. En el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>lo</strong> que constituye el<br />
individualismo contemporáneo, se da una nueva estructura <strong>de</strong> la<br />
relación interpersonal don<strong>de</strong> el Ego prevalece sobre el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
social, don<strong>de</strong> la aspiración individual a la felicidad y a la<br />
propia expresión y hace retroce<strong>de</strong>r la inmemorial primacía <strong>de</strong>l juicio<br />
<strong>de</strong>l Otro (honor, <strong>de</strong>rroche ost<strong>en</strong>toso, standing, rango social, etc.).<br />
Lejos <strong>de</strong> ser abolida, esta oscilación <strong>de</strong> la relación social <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
286
seres, que instituye por <strong>en</strong>tero la última fase <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos,<br />
prosigue <strong>su</strong> dinámica. Es simplista creer que asistimos al<br />
retorno puro y simple <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía competitiva, a un fr<strong>en</strong>esí <strong>de</strong><br />
triunfo y asc<strong>en</strong>so social; <strong>lo</strong>s nuevos aires <strong>de</strong>l tiempo no hac<strong>en</strong> sino<br />
continuar el esfuerzo <strong>de</strong> emancipación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos ante <strong>las</strong><br />
refer<strong>en</strong>cias colectivas <strong>de</strong>l éxito social y <strong>de</strong> la aprobación <strong>de</strong>l Otro.<br />
Ni siquiera el <strong>de</strong>monio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media, que hace correr a artistas,<br />
periodistas, escritores, patrones y <strong>de</strong>más, <strong>de</strong>be <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse como el<br />
signo <strong>de</strong> la premin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la obsesión par el Otro, sino más como<br />
autopublicidad, goce narcisista <strong>de</strong> aparecer <strong>en</strong> la pantalla, ser visto<br />
por el mayor número <strong>de</strong> personas, <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> ser amado y agradar,<br />
más que <strong>de</strong> ser respetado y estimado por <strong>su</strong>s obras: Narciso prefiere<br />
seducir que ser admirado, quiere que se hable <strong>de</strong> él, que se interes<strong>en</strong><br />
por él y que se le escoja; P. Poivre d'Arvor <strong>de</strong>claraba a un importante<br />
periódico: «Necesito ser amado.» Ganar dinero, triunfar socialm<strong>en</strong>te,<br />
sé han rehabilitado, aunque con resortes psicológicos y<br />
culturales que poco ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> asc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>en</strong> la<br />
pirámi<strong>de</strong> social, <strong>de</strong> elevarse sobre <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, <strong>de</strong> concitar la admiración<br />
y la <strong>en</strong>vidia, <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er respetabilidad. <strong>La</strong> propia ambición ha<br />
sido arrastrada por el vértigo <strong>de</strong> la <strong>su</strong>bjetividad intimista: el negocio<br />
es tanto un medio para conseguir una situación económica <strong>de</strong>sahogada<br />
como un modo <strong>de</strong> realizarse a sí mismo, <strong>de</strong> <strong>su</strong>perarse, <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er<br />
un objetivo estimulante <strong>en</strong> la vida. <strong>La</strong> estructura narcisista <strong>de</strong>l Ego<br />
domina; por un lado, se trata <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er dinero para gozar <strong>en</strong> privado<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s bi<strong>en</strong>es y servicios <strong>de</strong> la vida mo<strong>de</strong>rna, y, por otro, <strong>de</strong> hacer<br />
algo por sí y para sí mismo, conocer la excitación, la av<strong>en</strong>tura o el<br />
riesgo, a ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> esa nueva raza <strong>de</strong> managers que son <strong>lo</strong>s<br />
Gamesm<strong>en</strong>. <strong>La</strong> compet<strong>en</strong>cia y el riesgo han adquirido un nuevo tinte:<br />
ya no se trata <strong>de</strong>l arribismo conquistador, sino <strong>de</strong>l narcisismo más<br />
at<strong>en</strong>to a sí mismo y a <strong>las</strong> vibraciones íntimas que a la jactancia, al<br />
escalón social y al prestigio. No existe ruptura alguna <strong>en</strong>tre el nuevo<br />
culto empresarial y la creci<strong>en</strong>te pasión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos por la<br />
escritura, la música o la danza; <strong>en</strong> todas partes prevalec<strong>en</strong> la propia<br />
expresión, la «creación», «la participación verda<strong>de</strong>ra» <strong>de</strong>l Ego dominante.<br />
Vemos cómo se multiplican <strong>lo</strong>s casos <strong>de</strong> cambios <strong>de</strong> actividad<br />
profesional <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s ejecutivos, <strong>lo</strong>s profesionales liberales y otros, no<br />
porque el «perfil <strong>de</strong> la carrera» sea oscuro, sino porque no se realizan<br />
<strong>en</strong> ésta como <strong>de</strong>searían. <strong>La</strong> época neonarcisista no <strong>su</strong>pone la <strong>de</strong>sapa-<br />
287
ición <strong>de</strong> la rivalidad <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s seres, sino sometimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> realización íntima. <strong>El</strong> Otro<br />
es m<strong>en</strong>os un obstácu<strong>lo</strong> o un <strong>en</strong>emigo que un medio <strong>de</strong> ser uno<br />
mismo. Si una verti<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, hoy día reforzada,<br />
empuja a <strong>lo</strong>s individuos a medirse <strong>lo</strong>s unos con <strong>lo</strong>s otros y a<br />
afirmarse individualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la comparación con <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, no<br />
<strong>de</strong>be verse <strong>en</strong> el<strong>lo</strong> un nuevo cic<strong>lo</strong> que toma pura y simplem<strong>en</strong>te el<br />
relevo al individualismo hedonista y psi. Es el mismo proceso <strong>de</strong><br />
privatización narcisista el que <strong>en</strong>sancha <strong>las</strong> fronteras; el Ego se<br />
adueña cada vez más <strong>de</strong> la compet<strong>en</strong>cia interhumana a ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
esos <strong>de</strong>portes (carreras <strong>de</strong> jogging, t<strong>en</strong>is fuera <strong>de</strong> torneo) <strong>en</strong> que la<br />
competición con el Otro es ante todo una manera <strong>de</strong> agotarse<br />
totalm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er la forma, <strong>de</strong> <strong>de</strong>safiarse a uno mismo y <strong>de</strong><br />
realizar una hazaña individual.<br />
<strong>La</strong> corri<strong>en</strong>te neoliberal merece que nos <strong>de</strong>t<strong>en</strong>gamos <strong>en</strong> ella.<br />
¿Cómo ha podido la libre empresa, <strong>de</strong>sacreditada durante tanto<br />
tiempo, conquistar <strong>en</strong> un período tan breve el corazón <strong>de</strong> <strong>las</strong> g<strong>en</strong>tes?<br />
¿Cómo explicar este viraje cultural <strong>en</strong> favor <strong>de</strong>l b<strong>en</strong>eficio y <strong>de</strong>l<br />
mercado? ¿Cómo <strong>en</strong> una nación como Francia, tan inclinada secularm<strong>en</strong>te<br />
al c<strong>en</strong>tralismo protector <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r público, ha podido<br />
producirse un movimi<strong>en</strong>to como el <strong>de</strong> la <strong>de</strong>svinculación <strong>de</strong>l Estado?<br />
Sabemos que, <strong>en</strong> el caso francés, la experi<strong>en</strong>cia «rosa» ha contribuido<br />
no poco a esa oscilación y, especialm<strong>en</strong>te, ha permitido: revelar <strong>lo</strong>s<br />
límites <strong>de</strong> la acción <strong>de</strong>l Estado <strong>en</strong> una economía vinculada al<br />
mercado internacional, abrir <strong>lo</strong>s ojos a <strong>lo</strong>s imperativos <strong>de</strong> la economía<br />
y la realidad <strong>de</strong> la crisis, minar <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>eños <strong>de</strong> la izquierda al<br />
poner <strong>en</strong> práctica, tras una fase inicial <strong>de</strong> reactivación, una gestión<br />
pragmática <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s diversos temas. Por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> la alternancia<br />
política, el contexto <strong>de</strong> la crisis económica ha sido <strong>de</strong>terminante. Al<br />
principio, muy concretam<strong>en</strong>te, gracias al continuo aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>ducciones obligatorias <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1973: <strong>lo</strong> que aparecía como un<br />
medio <strong>de</strong> protección, garantía <strong>de</strong> libertad y bi<strong>en</strong>estar, corn<strong>en</strong>zó a<br />
re<strong>su</strong>ltar, para algunos, un obstácu<strong>lo</strong> a la autonomía y a la responsabilidad<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos. Bajo el peso perceptible <strong>de</strong> un tiempo a esta<br />
parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s impuestos y seguros sociales, cada vez más ret<strong>en</strong>ciones y<br />
redistribuciones públicas han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser bi<strong>en</strong> vistas y han creado<br />
la s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> que estamos forjando naciones <strong>de</strong> asistidos, <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias m<strong>en</strong>ores. Aún más profundam<strong>en</strong>te, la crisis ha sido un<br />
288
instrum<strong>en</strong>to pedagógico que ha servido para <strong>de</strong>spertar a la realidad,<br />
convirti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> obsoletas <strong>las</strong> visiones utópicas y la solución milagrosa<br />
<strong>de</strong>l Estado onmipot<strong>en</strong>te. Paro persist<strong>en</strong>te, crecimi<strong>en</strong>to cero, pérdida<br />
<strong>de</strong> competitividad, déficit <strong>de</strong> la balanza <strong>de</strong> pagos, la nueva<br />
situación económica ha iniciado con retraso una toma <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l agotami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones europeas y <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong><br />
procurarse <strong>lo</strong>s medios para salir <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> crisis, esa toma <strong>de</strong><br />
conci<strong>en</strong>cia se halla <strong>en</strong>* la base <strong>de</strong> la promoción cultural <strong>de</strong>l empresario,<br />
<strong>de</strong>l riesgo, <strong>de</strong>l mérito individual como medios para dinamizar <strong>de</strong><br />
nuevo nuestras socieda<strong>de</strong>s y abrirles perspectivas <strong>de</strong> futuro.<br />
Por muy importantes que sean, todos estos ag<strong>en</strong>tes só<strong>lo</strong> han<br />
podido <strong>de</strong>sempeñar <strong>su</strong>s papeles incorporados a <strong>las</strong> transformaciones<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modos <strong>de</strong> vida propios <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a. Al sobreindividualizar a <strong>lo</strong>s seres, <strong>de</strong>sarrollando el gusto por<br />
la autonomía y privilegiando el registro <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hechos, el reino <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s objetos y <strong>de</strong> la información han llevado a va<strong>lo</strong>rar todo <strong>lo</strong> que<br />
favorece la libertad y la responsabilidad individual. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> neoliberal<br />
es, <strong>en</strong> parte, una adaptación i<strong>de</strong>ológica a <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s'c<strong>en</strong>tradas<br />
<strong>en</strong> el átomo individual in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te y refractario a <strong>lo</strong>s sistemas<br />
omnisci<strong>en</strong>tes y a <strong>lo</strong>s <strong>en</strong>casillami<strong>en</strong>tos rígidos, homogéneos, dirigistas.<br />
Es imposible disociar el cons<strong>en</strong>so <strong>en</strong> torno al b<strong>en</strong>eficio y la<br />
empresa <strong>de</strong> la acción característica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> g<strong>en</strong>eralizada, que<br />
hemos visto que no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> trabajar para promocionar la autonomía<br />
individual y <strong>de</strong>sarraigar <strong>las</strong> cre<strong>en</strong>cias dogmático-escatológicas.<br />
Así, la era <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> total pue<strong>de</strong> hallarse <strong>en</strong> la raíz <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os culturales más opuestos: anteayer, el gran rechazo utópico;<br />
hoy, la consagración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s negocios. Una vez más, la contradicción<br />
es só<strong>lo</strong> apar<strong>en</strong>te, nos hallamos únicam<strong>en</strong>te ante efectos antinómicos<br />
<strong>de</strong> un mismo impulso <strong>de</strong> tipo individualista. En el mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la contestación, se dio libre curso a la reivindicación con la<br />
<strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong>l sistema burocrático-capitalista y la asociación con el<br />
radicalismo revolucionario: se trataba <strong>de</strong> una fase intermedia <strong>en</strong>tre<br />
una época revolucionaria militante y una <strong>de</strong> individualismo absorbido<br />
prioritariam<strong>en</strong>te por <strong>las</strong> preocupaciones individuales. <strong>La</strong> <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a ha continuado <strong>su</strong> obra, y el individualismo narcisista que nos<br />
domina, hostil a <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s profecías y ansioso <strong>de</strong> hiperrealidad, ha<br />
constituido el <strong>su</strong>e<strong>lo</strong> nutri<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to liberal. <strong>La</strong> exig<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> flexibilidad, <strong>las</strong> privatizaciones y <strong>de</strong>sregulaciones se dan como<br />
289
eco <strong>de</strong> <strong>las</strong> transformaciones <strong>de</strong> la individualidad, ya <strong>en</strong> sí misma<br />
flexible, pragmática y que, ante todo, aspira a la autonomía privada.<br />
Sabemos que, paralelam<strong>en</strong>te a esta segunda expansión liberal, se<br />
<strong>de</strong>spliegan diversas manifestaciones <strong>de</strong> tipo netam<strong>en</strong>te conservador<br />
que expresan un giro espectacular <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res. <strong>La</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía law<br />
and or<strong>de</strong>r ti<strong>en</strong>e el vi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> popa: la p<strong>en</strong>a <strong>de</strong> muerte goza <strong>de</strong>l favor <strong>de</strong><br />
la opinión pública, y numerosos estados <strong>de</strong> EE.UU. ya la han<br />
restablecido y aplicado. En <strong>lo</strong> que respecta a <strong>las</strong> prisiones, <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>mi<strong>en</strong>da y reinserción social ti<strong>en</strong><strong>en</strong> cada vez m<strong>en</strong>os eco; hay que<br />
poner fin a la «prisión blanda» y la laxitud <strong>de</strong> la justicia, hay<br />
que castigar con firmeza y restablecer la efectividad <strong>de</strong> la con<strong>de</strong>na.<br />
En Inglaterra, algunos am<strong>en</strong>azan con volver a <strong>lo</strong>s castigos corporales.<br />
Se ha predicado «la prescripción terapéutica» para <strong>lo</strong>s drogadictos<br />
y la p<strong>en</strong>alización <strong>de</strong>l con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> estupefaci<strong>en</strong>tes. Muchas asociaciones<br />
Pro-Ufe, <strong>La</strong>issez-ies vivre, Asociación pro-vida, empr<strong>en</strong><strong>de</strong>n<br />
cruzadas para la abolición <strong>de</strong>l aborto legal: <strong>en</strong> EE.UU. se multiplican<br />
<strong>lo</strong>s at<strong>en</strong>tados contra <strong>las</strong> clínicas que practican el aborto, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
1977 éste no pue<strong>de</strong> ser financiado con fondos públicos; políticos <strong>de</strong><br />
primera fila, tanto <strong>en</strong> Francia como <strong>en</strong> América, anuncian la necesidad<br />
<strong>de</strong> poner fin a la legislación sobre el aborto. Un nuevo or<strong>de</strong>n<br />
moral trata <strong>de</strong> imponerse; vuelve el lema «trabajo, familia, patria».<br />
Tras la fiebre <strong>de</strong> la liberación sexual y feminista, aquí y allá re<strong>su</strong>rge<br />
el e<strong>lo</strong>gio <strong>de</strong> la castidad, <strong>de</strong> la mujer <strong>en</strong> el hogar y <strong>de</strong> la virginidad, se<br />
estigmatiza el pecado <strong>de</strong> contracepción, el SIDA aparece como un<br />
signo <strong>de</strong> la cólera divina, y la sodomía y la felación se han convertido<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>litos constitutivos <strong>de</strong> prisión <strong>en</strong> ciertos estados americanos.<br />
Más inquietante aún, el tema <strong>de</strong>l racismo y la x<strong>en</strong>ofobia se plantean<br />
ahora mismo <strong>en</strong> la plaza pública, se emit<strong>en</strong> dudas acerca <strong>de</strong>l Ho<strong>lo</strong>causto,<br />
se multiplican <strong>lo</strong>s at<strong>en</strong>tados contra <strong>lo</strong>s extranjeros, y la<br />
extrema <strong>de</strong>recha obti<strong>en</strong>e bu<strong>en</strong>os re<strong>su</strong>ltados electorales con el es<strong>lo</strong>gan:<br />
«Francia para <strong>lo</strong>s franceses, fuera <strong>lo</strong>s extranjeros.» <strong>El</strong> clima<br />
antiautoritario y emancipador <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años 1960-1970 ha quedado<br />
atrás, y el conservadurismo está <strong>en</strong> el can<strong>de</strong>lero.<br />
¿Po<strong>de</strong>mos consi<strong>de</strong>rar todos estos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, disparatados aunque<br />
significativos <strong>de</strong> un incuestionable giro i<strong>de</strong>ológico, como manifestaciones<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> g<strong>en</strong>eralizada? ¿Acaso no asistimos a un<br />
verda<strong>de</strong>ro come-back conservador y moralista que ha tomado el relevo<br />
290
cíel liberalismo cultural exacerbado <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años anteriores? ¿Acaso no<br />
es ésa la señal misma <strong>de</strong>l eterno retorno <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, <strong>de</strong> la alternancia<br />
<strong>en</strong>tre <strong>lo</strong> viejo y <strong>lo</strong> nuevo, <strong>de</strong>l reciclaje <strong>de</strong>l pasado y <strong>de</strong>l cic<strong>lo</strong><br />
alternativo <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong> neo y <strong>lo</strong> retro? <strong>La</strong> ana<strong>lo</strong>gía es <strong>en</strong>gañosa: es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te,<br />
<strong>lo</strong> que a veces llamamos «revolución conservadora» es<br />
antinómico con el espíritu y la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. En tanto que la<br />
<strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a funciona sobre una lógica <strong>de</strong>l hedonismo, <strong>de</strong> la seducción,<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo, el neoconservadurismo restituye el moralismo, la<br />
«represión», la «tradición»; está <strong>en</strong> curso un proceso adverso: or<strong>de</strong>n<br />
moral, no or<strong>de</strong>n frivo<strong>lo</strong>. Mi<strong>en</strong>tras que la forma <strong>moda</strong> diviniza la<br />
elección <strong>su</strong>bjetiva individual, el rigorismo actual ap<strong>las</strong>ta la diversidad<br />
y <strong>las</strong> libres combinaciones bajo la am<strong>en</strong>aza <strong>de</strong> dogmas vig<strong>en</strong>tes<br />
como tales. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> se alim<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo insaciable <strong>de</strong> <strong>lo</strong> Nuevo, y<br />
el neoconservadurismo se basa <strong>en</strong> el dogma religioso intangible; la<br />
<strong>moda</strong> respon<strong>de</strong> al gusto por el cambio, y el nuevo or<strong>de</strong>n moral a<br />
la angustia <strong>de</strong> h inseguridad física, económica, cultural; la <strong>moda</strong> es<br />
exaltación <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te, la moral majority es nostalgia por un or<strong>de</strong>n<br />
pasado. Of<strong>en</strong>siva rigorista <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> costumbres, por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más<br />
explícitam<strong>en</strong>te dirigida contra el hipermo<strong>de</strong>rnismo y la laxitud <strong>de</strong>l<br />
espíritu <strong>de</strong> <strong>moda</strong> acusado <strong>de</strong> haber acabado con <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
la normalidad, <strong>de</strong> la mujer, <strong>de</strong>l niño y <strong>de</strong> haber <strong>de</strong>struido <strong>lo</strong>s<br />
va<strong>lo</strong>res <strong>de</strong>l esfuerzo, la familia, la religión, el trabajo, el patriotismo.<br />
Asistimos a una reacción contra la moral permisiva, contra la<br />
«<strong>de</strong>strucción» <strong>de</strong> la autoridad y <strong>de</strong> la familia, contra la mezcla <strong>de</strong><br />
razas y el «<strong>su</strong>icidio» <strong>de</strong> la nación, contra la «<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia» <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte,<br />
cuya responsabilidad se atribuye al reino <strong>de</strong>sbocado <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
total.<br />
Si exceptuamos la voluntad <strong>de</strong> seguridad, la moral majority es ante<br />
todo el re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong> un fundam<strong>en</strong>talismo religioso que la <strong>moda</strong><br />
pl<strong>en</strong>a no ha conseguido erradicar. Se trata m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> un re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> que <strong>de</strong> una <strong>su</strong>perviv<strong>en</strong>cia religiosa intolerante, m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> un<br />
rasgo es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias contemporáneas que <strong>de</strong> manifestaciones<br />
típicas <strong>de</strong> naciones don<strong>de</strong> proliferan grupos e iglesias integristas<br />
que han podido recabar audi<strong>en</strong>cia por el hecho mismo <strong>de</strong>l<br />
maremoto emancipador anterior, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sintegración <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s<br />
sociales y la ansiedad individual y colectiva que transmit<strong>en</strong>.<br />
Este neoconservadurismo no es expresión <strong>de</strong>l reinado* flexible <strong>de</strong>l<br />
apogeo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, sino que retoma el espíritu <strong>de</strong> religión hiperor-<br />
291
todoxo <strong>de</strong> otra época <strong>en</strong> tanto no reconoce la acción y el juicio libres<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> personas privadas. <strong>El</strong> <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no ha llegado aún a<br />
<strong>su</strong> meta; aunque ha eliminado muchos escol<strong>lo</strong>s y ha empr<strong>en</strong>dido <strong>en</strong><br />
pocos años una reivindicación individualista sin igual. En <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
con un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to puritano profundam<strong>en</strong>te arraigado, el<br />
proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha topado con unas convicciones y una fe<br />
intransig<strong>en</strong>tes que no ha conseguido v<strong>en</strong>cer. No nos apre<strong>su</strong>remos a<br />
invocar un absoluto religioso impermeable al sig<strong>lo</strong>: el tiempo <strong>de</strong>be<br />
tomarse <strong>en</strong> consi<strong>de</strong>ración; <strong>lo</strong>s efectos culturales <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ext<strong>en</strong>sa<br />
só<strong>lo</strong> datan <strong>de</strong> unos pocos <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios. No invoquemos tampoco el<br />
po<strong>de</strong>r omnipot<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>: nada indica que consiga<br />
algún día hacer oscilar la esfera <strong>de</strong> <strong>las</strong> cre<strong>en</strong>cias hacia el or<strong>de</strong>n puro<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong> con<strong>su</strong>mible y <strong>lo</strong> versátil. Po<strong>de</strong>mos p<strong>en</strong>sar razonablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
favor <strong>de</strong> la dinámica irreversible <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> que el integrismo será<br />
cada vez m<strong>en</strong>os compartido, cada vez m<strong>en</strong>os dominante <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>mocracias mo<strong>de</strong>rnas. Pero no es seguro que nunca pueda <strong>de</strong>saparecer.<br />
No por no ser asimilable como una forma <strong>de</strong> <strong>en</strong>tusiasmo, ese<br />
mom<strong>en</strong>to rigorista y autoritario <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er alguna vinculación con<br />
la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. Al acecho <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>lo</strong>s media han «hinchado»<br />
<strong>de</strong> forma consi<strong>de</strong>rable el remake tradicionalista, como si la opinión<br />
pública hubiera cambiado súbitam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> opinión. Sabemos que no<br />
<strong>su</strong>pone gran cosa, que se trata más bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> un «pseudoacontecimi<strong>en</strong>to»<br />
que <strong>de</strong> una realidad cultural <strong>de</strong> fondo; <strong>en</strong> esto, el efecto «retorno<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res» es indisociable <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media y paradójicam<strong>en</strong>te está<br />
bajo el dominio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, a la vez que se rebela contra ella. Todos<br />
<strong>lo</strong>s son<strong>de</strong>os <strong>lo</strong> revelan: la pasión por la autonomía y <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong><br />
goce íntimo no <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollarse. Se invoca el va<strong>lo</strong>r re<strong>en</strong>contrado<br />
<strong>de</strong> la familia, pero <strong>lo</strong>s divorcios no <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> aum<strong>en</strong>tar y la<br />
natalidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>r, <strong>las</strong> personas se casan cada vez más tar<strong>de</strong> y<br />
cada vez m<strong>en</strong>os, y <strong>lo</strong>s hijos «naturales» repres<strong>en</strong>tan ya <strong>en</strong> Francia<br />
uno <strong>de</strong> cada cinco nacimi<strong>en</strong>tos. Se anuncia el <strong>de</strong>clive <strong>de</strong> la sexualidad<br />
permisiva, pero <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s institutos parisinos un muchacho <strong>de</strong> cada<br />
dos ti<strong>en</strong>e relaciones sexuales y una muchacha <strong>de</strong> cada tres ha <strong>de</strong>jado<br />
<strong>de</strong> ser virg<strong>en</strong>; la abrumadora mayoría cree legítimos <strong>lo</strong>s medios <strong>de</strong><br />
contracepción y la libre sexualidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s adolesc<strong>en</strong>tes. ¿Hostilidad<br />
al aborto? Incluso <strong>en</strong> EE.UU. la mayoría se opone a <strong>su</strong> prohibición<br />
legal, y un 30 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s votantes <strong>de</strong>l Fr<strong>en</strong>te Nacional son partidarios<br />
292
<strong>de</strong>l mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la interrupción <strong>de</strong> embarazo. ¿Re<strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l fundam<strong>en</strong>talismo religioso? Sería no ver que la mayoría <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
crey<strong>en</strong>tes adopta prácticas y cre<strong>en</strong>cias cada vez más libres, eclécticas<br />
e individualizadas. Es olvidar que el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se manifiesta como<br />
teleevangelismo, como publicidad vi<strong>de</strong>ocristiana, <strong>en</strong> parques <strong>de</strong><br />
atracciones cristianos con espectácu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> láser y piscina don<strong>de</strong> por el<br />
día ti<strong>en</strong><strong>en</strong> lugar baños y por la noche bautismos. Muchos ecos <strong>en</strong> la<br />
<strong>su</strong>perficie mediática, poca ext<strong>en</strong>sión social, ¿no es éste uno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
rasgos <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>? Una sociedad reestructurada por la forma <strong>moda</strong><br />
no impi<strong>de</strong> <strong>en</strong> modo alguno la ve<strong>de</strong>tización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res rigoristas,<br />
siempre y cuando añadamos que el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se queda <strong>en</strong> un<br />
espectácu<strong>lo</strong> cuyos efectos, si bi<strong>en</strong> no son nu<strong>lo</strong>s, son epidérmicos y minoritarios.<br />
Al igual que el neopuritarismo no provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> un <strong>en</strong>tusiasmo<br />
temporal, <strong>las</strong> reivindicaciones y medidas <strong>de</strong> seguridad tampoco<br />
pue<strong>de</strong>n ser consi<strong>de</strong>radas como movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Restablecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la p<strong>en</strong>a <strong>de</strong> muerte, justicia más firme, controles <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad <strong>en</strong> la vía pública, restricción <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> asi<strong>lo</strong>, código<br />
<strong>de</strong> la nacionalidad, «legítima <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa» y otras tantas manifestaciones<br />
que nada ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con <strong>las</strong> fluctuaciones efímeras <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
Los son<strong>de</strong>os son unánimes: la lucha contra la criminalidad y el <strong>de</strong>seo<br />
<strong>de</strong> seguridad están <strong>en</strong> vanguardia <strong>de</strong> <strong>las</strong> preocupaciones <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
personas. No hemos tocado fondo <strong>en</strong> la exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n, y el<strong>lo</strong><br />
porque no se trata, <strong>en</strong> <strong>lo</strong> más profundo, <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía sino <strong>de</strong> una<br />
compon<strong>en</strong>te ineluctable <strong>de</strong> la sociedad individualista civilizada reestructurada<br />
por la forma <strong>moda</strong>. En una sociedad hiperindividualista,<br />
<strong>en</strong> que la socialización excluye <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> viol<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> crueldad<br />
física, <strong>en</strong> que distintas poblaciones se hallan <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tadas, don<strong>de</strong> la<br />
información <strong>su</strong>stituye a la represión y don<strong>de</strong> el or<strong>de</strong>n público está<br />
sobradam<strong>en</strong>te garantizado, el miedo es con<strong>su</strong>stancial al individuo<br />
pacífico y <strong>de</strong>sarmado. <strong>La</strong> angustia por la seguridad no es un antojo,<br />
es <strong>en</strong> cierto modo una constante <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>mocrática. Tocqueville<br />
ya <strong>lo</strong> había <strong>su</strong>brayado: si el hombre <strong>de</strong>mocrático ti<strong>en</strong>e un gusto<br />
natural por la libertad, ti<strong>en</strong>e aún una pasión más ardi<strong>en</strong>te por el<br />
or<strong>de</strong>n público, y <strong>en</strong> circunstancias confusas siempre está dispuesto<br />
a r<strong>en</strong>unciar a <strong>su</strong>s <strong>de</strong>rechos para sofocar <strong>lo</strong>s gérm<strong>en</strong>es <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n:<br />
c<strong>El</strong> gusto por la tranquilidad pública se convierte <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> una<br />
pasión ciega, y <strong>lo</strong>s ciudadanos están dispuestos a <strong>de</strong>jarse arrebatar<br />
293
por un amor muy <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado por el or<strong>de</strong>n». 1 Aun inscribiéndose<br />
<strong>en</strong> la pro<strong>lo</strong>ngación <strong>de</strong> esta verti<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrática, el mom<strong>en</strong>to actual<br />
pres<strong>en</strong>ta un carácter singular: <strong>lo</strong>s ciudadanos exig<strong>en</strong>, <strong>en</strong> efecto, más<br />
seguridad cotidiana y, al tiempo, más liberta<strong>de</strong>s individuales. Más<br />
or<strong>de</strong>n público, pero no m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>rechos e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia individuales.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> seguridad no ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> modo alguno como contrapartida,<br />
la r<strong>en</strong>uncia a <strong>las</strong> liberta<strong>de</strong>s políticas y privadas como temía<br />
Tocqueville. No vemos <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>narse una dinámica <strong>de</strong> restricción<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
prerrogativas <strong>de</strong>l Estado, sino que vemos cristalizar una exig<strong>en</strong>cia<br />
creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> control y <strong>de</strong> protección públicas <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> una<br />
sociedad profundam<strong>en</strong>te vinculada a <strong>las</strong> liberta<strong>de</strong>s individuales y <strong>de</strong>mocráticas.<br />
Así como <strong>las</strong> medidas <strong>de</strong> seguridad no se alim<strong>en</strong>tan <strong>de</strong> una<br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía constituida, tampoco el re<strong>su</strong>rgir <strong>de</strong> la x<strong>en</strong>ofobia se inscribe<br />
<strong>en</strong> la continuidad <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía racista clásica. Hoy día, incluso<br />
aquel<strong>lo</strong>s que alim<strong>en</strong>tan <strong>lo</strong>s s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos m<strong>en</strong>os agradables respecto a<br />
<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> tez mor<strong>en</strong>a, no predican la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l Otro, ni proclaman<br />
ya la incuestionable <strong>su</strong>perioridad <strong>de</strong>l Ario o <strong>de</strong>l Occi<strong>de</strong>ntal. No más<br />
g<strong>en</strong>ocidio, cada uno <strong>en</strong> <strong>su</strong> casa. Sea cual sea el número, <strong>de</strong>masiado<br />
elevado, <strong>de</strong> crím<strong>en</strong>es racistas, el f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se manti<strong>en</strong>e controlado,<br />
y no se dan ya pogroms, masacres y violaciones sistemáticas. <strong>El</strong><br />
racismo no ti<strong>en</strong>e ya la virul<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> antaño, es mucho más cont<strong>en</strong>ido<br />
y m<strong>en</strong>os agresivo. A muchos no les gustan <strong>lo</strong>s extranjeros, pocos<br />
aprueban el <strong>de</strong>rramami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> sangre; no hay relación con el<strong>lo</strong>s,<br />
pero tampoco se les agre<strong>de</strong>. <strong>La</strong> época frivola no elimina el racismo,<br />
<strong>lo</strong> modifica <strong>en</strong> ciertos aspectos: ya nadie imagina la «solución final»,<br />
ya nadie sosti<strong>en</strong>e la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la inferioridad congénita <strong>de</strong> <strong>las</strong> poblaciones<br />
<strong>de</strong> co<strong>lo</strong>r. Hemos abandonado la temática <strong>de</strong> la pureza <strong>de</strong> raza; la<br />
x<strong>en</strong>ofobia actual se da <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la obsesión por la seguridad y<br />
<strong>de</strong> la protección <strong>de</strong> intereses. En el racismo ocurre como <strong>en</strong> otras<br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías, se ha vaciado <strong>de</strong> <strong>su</strong> s<strong>en</strong>tido excesivo y se ha vuelto m<strong>en</strong>os<br />
seguro <strong>de</strong> sí mismo, m<strong>en</strong>os dominador, «posi<strong>de</strong>ológico» y más una<br />
expresión <strong>de</strong> la angustia individual que una visión maniquea <strong>de</strong>l<br />
1. Alexis <strong>de</strong> Tocqueville, De la démocratie <strong>en</strong> Amérique, París, Gallimard, t. I,<br />
vol. II, p. 308. Asimismo pp. 147-148 y pp. 301.<br />
294
mundo. Hay que precisar que no por el<strong>lo</strong> se ha <strong>de</strong>cantado, antes al<br />
contrario, por el ligero or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
LAS LUCES EN LIBRE SERVICIO<br />
Al no <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> contradicción con el funcionami<strong>en</strong>to estable <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>mocráticas, la nueva regulación social <strong>de</strong> la razón<br />
<strong>de</strong>ja <strong>de</strong> <strong>su</strong>poner una cuestión espinosa <strong>en</strong> cuanto al i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>mocrático<br />
<strong>de</strong> la autonomía <strong>su</strong>bjetiva <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> <strong>las</strong> opiniones. ¿Cómo<br />
hablar <strong>de</strong> libertad individual allí don<strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia vibra<br />
al ritmo <strong>de</strong>l humor cambiante <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>? Si <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as oscilan<br />
según apasionami<strong>en</strong>tos fluctuantes, si adoptamos regularm<strong>en</strong>te <strong>las</strong><br />
corri<strong>en</strong>tes «á la page», ¿qué se hace <strong>de</strong> la finalidad <strong>de</strong>mocráticoindividualista<br />
por excel<strong>en</strong>cia que es la soberanía personal o la propia<br />
auto<strong>de</strong>terminación <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos? Cuestión es<strong>en</strong>cial<br />
<strong>de</strong> la que <strong>en</strong> Tocqueville hemos <strong>en</strong>contrado ya una formulación<br />
típica. Incluso aunque <strong>en</strong> De la démocratie <strong>en</strong> Amérique no haya una<br />
teoría <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el análisis que hace <strong>su</strong> autor <strong>de</strong> la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
cre<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> <strong>las</strong> naciones <strong>de</strong>mocráticas, ilustra con precisión el<br />
reinado creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias nuevas sobre <strong>las</strong> intelig<strong>en</strong>cias<br />
particulares. <strong>El</strong> matizado pesimismo <strong>de</strong> Tocqueville acerca <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias es ya conocido: a medida que progresa la<br />
igualdad <strong>de</strong> condiciones, el yugo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hábitos y <strong>lo</strong>s prejuicios <strong>de</strong><br />
grupo retroce<strong>de</strong> <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> espíritu y <strong>de</strong>l<br />
esfuerzo individual <strong>de</strong> la razón. Pero <strong>en</strong> tanto <strong>lo</strong>s individuos son<br />
<strong>de</strong>vueltos una y otra vez a <strong>su</strong> propio <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to, se <strong>de</strong>sarrolla<br />
ana t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia adversa que <strong>lo</strong>s conduce a contar con la opinión <strong>de</strong> la<br />
masa. Por un lado, un mayor esfuerzo por buscar la verdad <strong>en</strong> uno<br />
mismo; por otro, una mayor inclinación a seguir a ciegas <strong>lo</strong>s juicios<br />
<strong>de</strong> la mayoría. En <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, la acción <strong>de</strong> la opinión común<br />
sobre <strong>lo</strong>s átomos privados ha adquirido una fuerza nueva e incomparable;<br />
como la <strong>moda</strong>, se ejerce no por coerción, sino por la invisible<br />
presión <strong>de</strong> <strong>lo</strong> cuantitativo. En último extremo, <strong>lo</strong>s tiempos <strong>de</strong>mocráticos<br />
conduc<strong>en</strong> al «po<strong>de</strong>r absoluto <strong>de</strong> la mayoría», «a <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar»<br />
295
y a la negación <strong>de</strong> la libertad individual. 1 ¿Cómo no tomar <strong>en</strong> serio<br />
ahora la inquietud <strong>de</strong> Tocqueville <strong>en</strong> vista <strong>de</strong>l impacto <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media<br />
sobre el éxito editorial, <strong>en</strong> vista <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gurús esotéricos, <strong>en</strong> vista <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s programas <strong>de</strong> <strong>en</strong>tertaintn<strong>en</strong>t, <strong>de</strong> la proliferación <strong>de</strong> ve<strong>de</strong>ttes minuto,<br />
<strong>de</strong> la multiplicación <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>moda</strong>s intelectuales e i<strong>de</strong>ológicas?<br />
Sea cual sea la ambigüedad <strong>de</strong> la economía frivola <strong>de</strong> la razón,<br />
no nos parece fundado verla como una empresa dirigida a la erradicación<br />
<strong>de</strong> la libertad individual y como signo <strong>de</strong> sojuzgami<strong>en</strong>to<br />
creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias. Mediante la activación y abundancia <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s conformismos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, se produce efectivam<strong>en</strong>te un movimi<strong>en</strong>to<br />
parcial, aunque efectivo, <strong>de</strong> autonomización <strong>de</strong> <strong>las</strong> m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s;<br />
por medio <strong>de</strong> <strong>las</strong> epi<strong>de</strong>mias miméticas, se camina hacia una mayor<br />
individualización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos. A m<strong>en</strong>udo nos complacemos<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>nunciar la estupi<strong>de</strong>z borreguil <strong>de</strong> nuestros contemporáneos, <strong>su</strong><br />
aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> reflexión y <strong>su</strong> fastidiosa prop<strong>en</strong>sión a la inconstancia y a<br />
<strong>las</strong> trayectorias zigzagueantes. Pero ¿eran más libres <strong>las</strong> personas<br />
cuando religiones y tradiciones conseguían una homog<strong>en</strong>eización sin<br />
resquicios <strong>de</strong> <strong>las</strong> cre<strong>en</strong>cias colectivas, cuando <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías<br />
mesiánicas imponían doctrinas dogmáticas sin opción al exam<strong>en</strong><br />
crítico individual? Vemos sin do<strong>lo</strong>r <strong>lo</strong> que se ha perdido: m<strong>en</strong>os<br />
seguridad <strong>en</strong> <strong>las</strong> convicciones, m<strong>en</strong>os resist<strong>en</strong>cia personal fr<strong>en</strong>te a la<br />
seducción <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo y a la <strong>de</strong> la mayoría. Se resalta m<strong>en</strong>os <strong>lo</strong> que,<br />
a un tiempo, hemos ganado: más preguntas sin a priori y más<br />
facilidad para cuestionarse. Bajo el reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> total, el espíritu<br />
es m<strong>en</strong>os firme, pero más receptivo a la crítica, m<strong>en</strong>os estable pero<br />
más tolerante, m<strong>en</strong>os seguro <strong>de</strong> sí mismo pero más abierto a la<br />
difer<strong>en</strong>cia, a la prueba, a la argum<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l otro. Sería t<strong>en</strong>er una<br />
visión <strong>su</strong>perficial <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a si no hiciéramos más que<br />
asimilarla a un proceso sin comparación <strong>de</strong> estandarización y <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>spersonalización; <strong>en</strong> realidad, propicia un cuestionami<strong>en</strong>to más<br />
exig<strong>en</strong>te, una multiplicación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s puntos <strong>de</strong> vista <strong>su</strong>bjetivos y el<br />
retroceso <strong>de</strong> la similitud <strong>de</strong> <strong>las</strong> opiniones. Ya no creci<strong>en</strong>te semejanza<br />
<strong>de</strong> todos, sino diversificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> pequeñas versiones personales.<br />
<strong>La</strong>s gran<strong>de</strong>s certezas i<strong>de</strong>ológicas se borran <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l estallido<br />
<strong>de</strong> microdifer<strong>en</strong>cias individuales, <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> <strong>las</strong> singularida<strong>de</strong>s<br />
<strong>su</strong>bjetivas, quizá poco originales, poco creativas y poco reflexivas,<br />
296<br />
1. lbid., pp. 18-19.
pero más numerosas y más elásticas. En el hueco <strong>de</strong>jado por el<br />
hundimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s catecismos y ortodoxias, la <strong>moda</strong> abre la vía <strong>de</strong><br />
la proliferación <strong>de</strong> <strong>las</strong> opiniones <strong>su</strong>bjetivas. Nada más falso que<br />
repres<strong>en</strong>tar la <strong>moda</strong> bajo <strong>lo</strong>s rasgos <strong>de</strong> la unanimidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias.<br />
<strong>La</strong> fiebre actual por el liberalismo y el Estado mínimo, lejos <strong>de</strong><br />
manifestarse con un discurso homogéneo, vi<strong>en</strong>e acompañada <strong>de</strong><br />
toda una gama <strong>de</strong> variantes y adaptaciones, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s neolibertarios<br />
a <strong>lo</strong>s social<strong>de</strong>mócratas, pasando por <strong>lo</strong>s neoconservadores y otros.<br />
Casi todas <strong>las</strong> familias <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> diversos grados, participan<br />
<strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to, pero ninguna hace <strong>en</strong> absoluto <strong>de</strong><br />
ésta el mismo uso. Pocos años antes, se produjo el mismo f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
con el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to revolucionario-marxista que dio lugar a una<br />
retahila <strong>de</strong> interpretaciones y combinaciones: espontaneísmo, autogestión,<br />
maoísmo, freudomarxismo, utopía marginal, estructuralismo<br />
marxista, antihumanismo teórico, etc.. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> es un ¡selfservice<br />
<strong>en</strong> que <strong>lo</strong>s particulares se confeccionan un universo<br />
intelectual más o m<strong>en</strong>os a medida, hecho <strong>de</strong> copias variadas, <strong>de</strong><br />
reacciones a esto y aquel<strong>lo</strong>. Estamos <strong>de</strong>dicados al f<strong>lo</strong>recimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> opinión gran<strong>de</strong>s y pequeñas; <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias, lejos <strong>de</strong> ser<br />
masificadas por la <strong>moda</strong>, son arrastradas por un proceso <strong>de</strong> amplia<br />
difer<strong>en</strong>ciación y <strong>de</strong> bricolage intelectual a la carta.<br />
Aunque el<strong>lo</strong> tope <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te con un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to formado <strong>en</strong> la<br />
escuela marxista y con <strong>lo</strong>s manejos antihegelianistas <strong>de</strong> tipo nietzscheano,<br />
no hay que t<strong>en</strong>er miedo <strong>de</strong> retomar <strong>lo</strong>s términos <strong>de</strong> una<br />
problemática hoy <strong>en</strong> día algo pasada <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: el progreso. Sí, hay un<br />
progreso <strong>en</strong> la libertad <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, y el<strong>lo</strong> a pesar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
mimetismos y <strong>lo</strong>s conformismos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Sí, el avance <strong>de</strong> <strong>las</strong> Luces<br />
sigue a<strong>de</strong>lante y <strong>lo</strong>s hombres «<strong>en</strong> <strong>su</strong> conjunto», como <strong>de</strong>cía Kant,<br />
continúan sali<strong>en</strong>do <strong>de</strong> <strong>su</strong> «minoría <strong>de</strong> edad». Extinción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
fanatismos i<strong>de</strong>ológicos, <strong>de</strong>scomposición <strong>de</strong> <strong>las</strong> tradiciones, pasión<br />
por la información, <strong>lo</strong>s individuos son cada vez más capaces <strong>de</strong><br />
ejercer un libre exam<strong>en</strong>, <strong>de</strong> pa<strong>de</strong>cer m<strong>en</strong>os <strong>lo</strong>s discursos colectivos,<br />
<strong>de</strong> servirse <strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> «p<strong>en</strong>sar por sí mismos», <strong>lo</strong> que<br />
evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te no significa al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> toda influ<strong>en</strong>cia. Está claro<br />
que la <strong>moda</strong> retoma una forma <strong>de</strong> extra<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos,<br />
y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego el<strong>lo</strong> <strong>su</strong>pone un reinado particular <strong>de</strong> la<br />
influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Otro. Pero <strong>su</strong> autoridad no es dirigista, se ejerce sin<br />
monolitismo y se asocia a una voluntad <strong>de</strong> argum<strong>en</strong>tación y a una<br />
297
capacidad <strong>de</strong> cuestionami<strong>en</strong>to mayores <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s individuos. <strong>La</strong><br />
<strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a no es un obstácu<strong>lo</strong> para la autonomía <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias,<br />
es la condición <strong>de</strong> un movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> masa hacia <strong>las</strong> Luces. P<strong>en</strong>sar<br />
sin el auxilio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> un clima intelectual e<br />
i<strong>de</strong>ológico nutri<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> rigor carece <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido: «Es pues siempre<br />
necesario, pase <strong>lo</strong> que pase, que la autoridad se halle <strong>en</strong> alguna parte<br />
<strong>de</strong>l mundo intelectual y moral. Su lugar es variable, pero necesariam<strong>en</strong>te<br />
ocupa un lugar. <strong>La</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia individual pue<strong>de</strong> ser más o<br />
m<strong>en</strong>os gran<strong>de</strong>, pero no podría <strong>su</strong>bsistir sin límites.» 1 Si, <strong>en</strong> <strong>lo</strong><br />
absoluto o <strong>en</strong> relación con la lógica <strong>de</strong>l g<strong>en</strong>io creador, el reino<br />
mimético <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> constituye una injuria contra la autonomía<br />
personal, social e históricam<strong>en</strong>te hace posible que asci<strong>en</strong>da el nivel<br />
<strong>de</strong> la mayoría <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres.<br />
Algo nos hace resistirnos a la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar la <strong>moda</strong> como<br />
un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> libertad. Al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la uniformidad apar<strong>en</strong>te<br />
que consigue, ella, que actúa por seducción y se basa <strong>en</strong> la facilidad<br />
mimética, ¿no induce acaso a <strong>de</strong>sal<strong>en</strong>tar el esfuerzo reflexivo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
particulares <strong>en</strong> la búsqueda <strong>de</strong> <strong>lo</strong> verda<strong>de</strong>ro y <strong>lo</strong> justo? Ser dueño <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s propios p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos ¿no es necesariam<strong>en</strong>te re<strong>su</strong>ltado <strong>de</strong> un<br />
trabajo individual, <strong>de</strong> un acto <strong>de</strong> val<strong>en</strong>tía y construcción explícita?<br />
Punto <strong>de</strong> vista <strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido in<strong>su</strong>perable, pero que es más<br />
aplicable a la tarea <strong>de</strong> exp<strong>lo</strong>ración intelectual que a la naturaleza <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos más g<strong>en</strong>erales <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres. De at<strong>en</strong>ernos a una<br />
<strong>de</strong>finición voluntarista <strong>de</strong> la autonomía intelectual, só<strong>lo</strong> algunos<br />
profesionales <strong>de</strong>l concepto pue<strong>de</strong>n pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r acce<strong>de</strong>r al reino <strong>de</strong> la<br />
libertad <strong>de</strong> espíritu; la masa, por <strong>su</strong> parte, está <strong>de</strong>dicada, como le<br />
correspon<strong>de</strong>, a la idolatría, al espectácu<strong>lo</strong>, al con<strong>su</strong>mo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>asimag<strong>en</strong>,<br />
incapaz como es <strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a la Mayoría <strong>de</strong> Edad, al uso<br />
libre y creador <strong>de</strong>l <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to. Nos parece que semejante dicotomía<br />
elitista pier<strong>de</strong> <strong>de</strong> vista un proceso mucho más complejo <strong>en</strong> curso<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas. <strong>La</strong> conquista <strong>de</strong> la libertad intelectual se<br />
pue<strong>de</strong> concebir al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> prestigioso <strong>de</strong> la razón arquitectónica,<br />
y pue<strong>de</strong> efectuarse <strong>en</strong> un nivel muy difer<strong>en</strong>te, mucho más<br />
empírico, gracias a la multiplicidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias y <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
impacto, y por el juego <strong>de</strong> <strong>las</strong> diversas comparaciones. <strong>El</strong> avance <strong>de</strong>l<br />
gobierno <strong>de</strong> uno mismo <strong>en</strong> la historia no se lleva a cabo por la vía<br />
298<br />
1. Ibid., p. 17.
egia <strong>de</strong>l esfuerzo especulativo individual, sino por un conjunto <strong>de</strong><br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os culturales y sociales apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te contrarios a <strong>las</strong> Luces.<br />
«T<strong>en</strong> el va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> servirte <strong>de</strong> tu propio <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to. Esta la<br />
divisa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s Ilustrados»: la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to permite<br />
hacer uso a <strong>las</strong> más amplias masas <strong>de</strong> <strong>su</strong> propia razón, y el<strong>lo</strong> <strong>de</strong>bido a<br />
que el or<strong>de</strong>n inmemorial <strong>de</strong> la tradición ha estallado y a que <strong>lo</strong>s<br />
sistemas terroristas <strong>de</strong> la razón ya no hac<strong>en</strong> mella <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s espíritus.<br />
Pa<strong>de</strong>cemos gran número <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cias, pero ya ninguna es estrictam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>terminante y ninguna pue<strong>de</strong> abolir la capacidad <strong>de</strong> reflexionar<br />
sobre uno mismo. <strong>El</strong> espíritu crítico se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong> y a través<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mimetismos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, <strong>en</strong> y a través <strong>de</strong> <strong>las</strong> fluctuaciones <strong>de</strong><br />
«opinión», ésa es la gran paradoja <strong>de</strong> la dinámica <strong>de</strong> <strong>las</strong> Luces; la<br />
autonomía es indisociable <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s dispositivos <strong>de</strong> la heteronomía.<br />
Guardémonos <strong>de</strong> toda visión satisfecha: <strong>las</strong> reacciones impulsivas<br />
<strong>de</strong>l público, <strong>las</strong> sectas, <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes cre<strong>en</strong>cias esotéricas y<br />
parapsicológicas que frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te pueblan <strong>las</strong> crónicas, están ahí<br />
para recordarnos que <strong>las</strong> Luces no pue<strong>de</strong>n avanzar sin <strong>su</strong> contrario;<br />
la individualización <strong>de</strong> <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias conduce también a la apatía y<br />
al vacío intelectual, al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to-spot, al revoltijo m<strong>en</strong>tal, a <strong>las</strong><br />
más irracionales adhesiones, a nuevas formas <strong>de</strong> <strong>su</strong>perstición y al «<strong>lo</strong><br />
que sea». Por reales y espectaculares que sean, estos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os no<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> ocultar el mar <strong>de</strong> fondo que modifica la relación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
individuos con la verdad y la razón: consagramos poco tiempo y<br />
esfuerzo al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, pero hablamos <strong>en</strong> <strong>su</strong> nombre. Pocas meditaciones<br />
<strong>de</strong>liberadas y, no obstante, cada vez más madurez y mayoría<br />
<strong>de</strong> edad <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s seres. <strong>La</strong> sinrazón <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> contribuye a la<br />
edificación <strong>de</strong> la razón individual, pues la <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e razones que la<br />
razón no conoce <strong>en</strong> absoluto.<br />
299
V. LOS PROGRESIVOS DESMORONAMIENTOS<br />
DE LO SOCIAL<br />
<strong>El</strong> predominio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> g<strong>en</strong>eralizada lleva a <strong>su</strong> punto álgido el<br />
<strong>en</strong>igma <strong>de</strong>l ser colectivo característico <strong>de</strong> la época <strong>de</strong>mocrática. Se<br />
trata <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r cómo una sociedad fundada <strong>en</strong> la forma <strong>moda</strong><br />
pue<strong>de</strong> hacer que <strong>lo</strong>s hombres coexistan <strong>en</strong>tre sí. ¿Cómo pue<strong>de</strong><br />
establecer un lazo social mi<strong>en</strong>tras no cesa <strong>de</strong> ampliar la esfera <strong>de</strong> la<br />
autonomía <strong>su</strong>bjetiva, <strong>de</strong> multiplicar <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias individuales, vaciar<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> es<strong>en</strong>cia trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte <strong>lo</strong>s principios reguladores sociales y<br />
disolver la unidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s modos <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> <strong>las</strong> opiniones? Al<br />
reestructurar <strong>de</strong> arriba abajo tanto la producción como la circulación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s objetos y <strong>de</strong> la cultura bajo la férula <strong>de</strong> la seducción, <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
<strong>efímero</strong>, <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>ciación marginal, la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a ha trastocado<br />
la economía <strong>de</strong> la relación interhumana, ha g<strong>en</strong>eralizado un nuevo<br />
tipo <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro y <strong>de</strong> relación <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s átomos sociales y diseña el<br />
estadio terminal <strong>de</strong>l estado social <strong>de</strong>mocrático.<br />
Correlativam<strong>en</strong>te a esa forma inédita <strong>de</strong> cohesión social, ha <strong>de</strong>sarrollado<br />
una nueva relación con la temporalidad y una nueva ori<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong>l tiempo social. Cada vez más se g<strong>en</strong>eraliza la temporalidad<br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre ha gobernado la <strong>moda</strong>: el pres<strong>en</strong>te. Nuestra<br />
sociedad-<strong>moda</strong> ha liquidado <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l pasado que<br />
se <strong>en</strong>carnaba <strong>en</strong> el universo <strong>de</strong> la tradición, e igualm<strong>en</strong>te ha modificado<br />
la inversión respecto al futuro que caracterizaba la época escatológica<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías. Vivimos inmersos <strong>en</strong> programas breves, <strong>en</strong> el<br />
perpetuo cambio <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas y <strong>en</strong> el estímu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vivir al instante: el<br />
pres<strong>en</strong>te se ha erigido <strong>en</strong> el eje principal <strong>de</strong> la temporalidad social.<br />
300
LA APOTEOSIS DEL PRESENTE SOCIAL<br />
Des<strong>de</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la <strong>moda</strong> ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> circunscribirse<br />
exclusivam<strong>en</strong>te al dominio <strong>de</strong> <strong>las</strong> futilida<strong>de</strong>s y repres<strong>en</strong>ta una lógica<br />
y una temporalidad social <strong>de</strong> conjunto, es útil y necesario volver<br />
sobre la obra que más lejos ha ido <strong>en</strong> la conceptualización, la<br />
amplificación y la puesta <strong>de</strong> relieve <strong>de</strong>l problema: la <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>.<br />
Gabriel <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, el primero <strong>en</strong> haber <strong>lo</strong>grado teorizar la <strong>moda</strong> más<br />
allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> apari<strong>en</strong>cias frivo<strong>las</strong> y <strong>en</strong> haber otorgado una dignidad<br />
conceptual al tema, reconoci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> él una lógica social y un<br />
tiempo social específicos. <strong>El</strong> primero <strong>en</strong> haber visto <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> una<br />
forma g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> carácter social y <strong>en</strong> haber <strong>de</strong>finido épocas y<br />
civilizaciones <strong>en</strong>teras mediante el principio mismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>.<br />
Para G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, la <strong>moda</strong> es es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te una forma <strong>de</strong><br />
relación <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s seres, un víncu<strong>lo</strong> social caracterizado por la<br />
imitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contemporáneos y el amor por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
extranjeras. No existe sociedad sin un fondo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as y <strong>de</strong>seos comunes;<br />
<strong>lo</strong> que establece el nexo <strong>de</strong> sociedad es la semejanza <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s<br />
seres, hasta el punto <strong>de</strong> que ha llegado a afirmar que «la sociedad es<br />
la imitación». 1 <strong>La</strong> <strong>moda</strong> y la tradición son <strong>las</strong> dos gran<strong>de</strong>s formas<br />
<strong>de</strong> la imitación que permit<strong>en</strong> la asimilación social <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas.<br />
Cuando la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antepasados da paso a la <strong>su</strong>misión hacia<br />
<strong>las</strong> <strong>su</strong>ger<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s innovadores, <strong>lo</strong>s períodos <strong>de</strong> tradición ce<strong>de</strong>n<br />
<strong>su</strong> lugar a <strong>lo</strong>s períodos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>. Mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> tradición<br />
se obe<strong>de</strong>c<strong>en</strong> <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antepasados, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> se imitan <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l exterior y <strong>las</strong> que nos ro<strong>de</strong>an. 2<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> es una lógica social in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cont<strong>en</strong>idos;<br />
todas <strong>las</strong> conductas y todas <strong>las</strong> instituciones son <strong>su</strong>sceptibles <strong>de</strong> ser<br />
arrastradas por el espíritu <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, por la fascinación <strong>de</strong> <strong>lo</strong> nuevo y<br />
por la atracción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong>rnos. A ojos <strong>de</strong> G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong> dos<br />
principios estrictam<strong>en</strong>te correlativos caracterizan la <strong>moda</strong>: por una<br />
parte, una relación <strong>de</strong> persona a persona regida por la imitación <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s contemporáneos, y, por otra, una nueva temporalidad<br />
1. Gabriel De Tar<strong>de</strong>, Les Lois <strong>de</strong> Ftmitation, op. cit., p. 95.<br />
2. lbid., pp, 265-269.<br />
301
legítima, el pres<strong>en</strong>te social, que ilustra más acertadam<strong>en</strong>te la divisa <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s períodos <strong>de</strong> <strong>moda</strong>: «Todo nuevo, todo bu<strong>en</strong>o.» En <strong>las</strong> épocas <strong>en</strong><br />
que domina la <strong>moda</strong>, el pasado tradicional <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser objeto <strong>de</strong><br />
culto, el mom<strong>en</strong>to actual magnetiza <strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias mi<strong>en</strong>tras que el<br />
prestigio recae <strong>en</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s: se v<strong>en</strong>era el cambio, el pres<strong>en</strong>te.<br />
Oponi<strong>en</strong>do <strong>lo</strong>s períodos <strong>en</strong> que reina la <strong>moda</strong> a aquel<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> que<br />
reina la costumbre, G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong> ha <strong>su</strong>brayado con fuerza que la<br />
<strong>moda</strong> era mucho más que una institución frivola: forma <strong>de</strong> una<br />
temporalidad y <strong>de</strong> un carácter social específicos, la <strong>moda</strong> es, más<br />
que algo que se explica a través <strong>de</strong> la sociedad, un estadio y una<br />
estructura <strong>de</strong> la vida colectiva.<br />
A pesar <strong>de</strong> este importante avance teórico, sabemos que G. <strong>de</strong><br />
Tar<strong>de</strong> no consiguió llegar a compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el víncu<strong>lo</strong> con<strong>su</strong>stancial<br />
que unía la <strong>moda</strong> a <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas. En busca <strong>de</strong> <strong>las</strong> leyes<br />
universales <strong>de</strong> la imitación y <strong>de</strong> <strong>su</strong> marcha irreversible, <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong> no<br />
<strong>su</strong>po reconocer <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> una inv<strong>en</strong>ción propia <strong>de</strong>l Occi<strong>de</strong>nte<br />
mo<strong>de</strong>rno, y la explicó como una forma cíclica e ineluctable <strong>de</strong> la<br />
imitación social. Principio invariable <strong>en</strong> el inm<strong>en</strong>so recorrido histórico<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hombres, la <strong>moda</strong> aparece como una fase transitoria y<br />
revolucionaria <strong>en</strong>tre dos períodos <strong>de</strong> tradición. <strong>La</strong> vida social está<br />
universal y necesariam<strong>en</strong>te acompasada por la oscilación <strong>de</strong> <strong>las</strong> fases<br />
tradicionalistas don<strong>de</strong> reina la imitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s antiguos y<br />
autóctonos, y <strong>de</strong> fases <strong>de</strong> <strong>moda</strong> <strong>en</strong> que se propagan corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
imitación <strong>de</strong> noveda<strong>de</strong>s extranjeras que romp<strong>en</strong> el equilibrio <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
costumbres: «<strong>La</strong> imitación, primero costumbre, luego <strong>moda</strong>, vuelve<br />
a ser costumbre... ésa es la fórmula g<strong>en</strong>eral que re<strong>su</strong>me el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong><br />
total <strong>de</strong> cualquier civilización...». 1 Fórmula que, por otra parte, se<br />
aplica más a <strong>lo</strong>s difer<strong>en</strong>tes niveles <strong>de</strong> la vida social tomados <strong>de</strong> uno<br />
<strong>en</strong> uno, l<strong>en</strong>gua, religión, moral, necesida<strong>de</strong>s, gobierno, que al todo<br />
colectivo, si<strong>en</strong>do raros <strong>lo</strong>s mom<strong>en</strong>tos históricos, como la Grecia <strong>de</strong>l<br />
sig<strong>lo</strong> V a. <strong>de</strong> C, F<strong>lo</strong>r<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XV, París <strong>en</strong> el sig<strong>lo</strong> XVI y<br />
Europa <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sig<strong>lo</strong>s XVIII y XIX, <strong>en</strong> que la imitación-<strong>moda</strong> inva<strong>de</strong><br />
simultáneam<strong>en</strong>te todas <strong>las</strong> esferas <strong>de</strong> la actividad social. 2 Prisionero<br />
<strong>de</strong> una concepción transhistórica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong> procedió<br />
a una ext<strong>en</strong>sión abusiva <strong>de</strong>l concepto, ocultó la discontinuidad<br />
302<br />
1. lbid., p. 275.<br />
2. lbid., p. 276 y 369.
histórica que ésta ejercía y la aplicó a tipos <strong>de</strong> civilización don<strong>de</strong><br />
todo funcionami<strong>en</strong>to social t<strong>en</strong>día a conjurar la irrupción. Cosa que<br />
no le impidió observar con luci<strong>de</strong>z la excepcional amplitud <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> contagio <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas <strong>de</strong>mocráticas:<br />
«<strong>El</strong> sig<strong>lo</strong> XVIII inauguró el reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>en</strong> gran<strong>de</strong>...<br />
nosotros atravesamos incuestionablem<strong>en</strong>te un período <strong>de</strong> imitación<br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong>stacable <strong>en</strong>tre todos por <strong>su</strong> amplitud y <strong>su</strong> duración.» 1<br />
Por fuertes que sean <strong>las</strong> oleadas <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, precisa G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, el<br />
prestigio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ancestros sigue prevaleci<strong>en</strong>do siempre sobre el <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
noveda<strong>de</strong>s: está <strong>en</strong> juego la persist<strong>en</strong>cia social. Incluso <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas, <strong>las</strong> más <strong>su</strong>jetas a <strong>lo</strong>s apasionami<strong>en</strong>tos pasajeros, la<br />
parte <strong>de</strong>l elem<strong>en</strong>to tradicional es siempre prepon<strong>de</strong>rante, el prestigio<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antepasados <strong>su</strong>perior al <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s innovadores y «la imitación<br />
vinculada a <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no es, pues, sino un torr<strong>en</strong>te<br />
muy débil <strong>en</strong> comparación con el gran río <strong>de</strong> la tradición, y es<br />
preciso que así sea». 2 No si<strong>en</strong>do posible ninguna cohesión social sin<br />
comunidad <strong>de</strong> cre<strong>en</strong>cias y sin similitud <strong>de</strong> corazón y espíritu, es<br />
necesario, para que no se rompa la ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> <strong>las</strong> g<strong>en</strong>eraciones y para<br />
que <strong>lo</strong>s niños no se vuelvan extraños a <strong>su</strong>s padres, que se mant<strong>en</strong>ga<br />
el respeto por <strong>las</strong> cre<strong>en</strong>cias antiguas. Por vía <strong>de</strong> la imitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
mismos mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s <strong>de</strong>l pasado, <strong>las</strong> g<strong>en</strong>eraciones continúan mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do<br />
<strong>su</strong>s semejanzas y forman una única sociedad. <strong>La</strong> premin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
la tradición es una constante social, un imperativo categórico <strong>de</strong>l<br />
nexo <strong>de</strong> sociedad, y el<strong>lo</strong> sean cuales sean <strong>lo</strong>s cambios y <strong>las</strong> crisis <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>.<br />
Un análisis sin duda justificado a finales <strong>de</strong>l sig<strong>lo</strong> XIX, <strong>en</strong> el<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que escribía G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, cuando la <strong>moda</strong> no había<br />
alcanzado aún toda <strong>su</strong> ext<strong>en</strong>sión y <strong>de</strong>jaba que amplias franjas <strong>de</strong> la<br />
vida social <strong>su</strong>bsistieran bajo el yugo <strong>de</strong> la tradición y <strong>de</strong> la autoridad<br />
<strong>de</strong>l pasado, pero que no po<strong>de</strong>mos retomar tal cual <strong>en</strong> un tiempo <strong>en</strong><br />
que la economía, la cultura, la razón y la exist<strong>en</strong>cia cotidiana se hallan<br />
regulados por <strong>lo</strong> <strong>efímero</strong> y la seducción. Con la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a se<br />
ha operado una mutación capital <strong>en</strong> el eje <strong>de</strong>l tiempo social, un giro<br />
<strong>en</strong> la relación <strong>de</strong> fuerzas <strong>en</strong>tre <strong>moda</strong> y costumbre: por vez primera,<br />
el espíritu <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> domina prácticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todas partes sobre la<br />
1. Ibid., p. 317 y 386.<br />
2. Ibid., p. 266.<br />
303
tradición, así como la mo<strong>de</strong>rnidad sobre la her<strong>en</strong>cia. A medida que<br />
la <strong>moda</strong> <strong>en</strong>g<strong>lo</strong>ba esferas cada vez más amplias <strong>de</strong> la vida colectiva,<br />
el reino <strong>de</strong> la tradición se eclipsa y no repres<strong>en</strong>ta más que «un<br />
torr<strong>en</strong>te muy débil» comparado con el «gran río» <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Esta es<br />
la novedad histórica: nuestras socieda<strong>de</strong>s funcionan al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r regulador e integrador <strong>de</strong>l pasado, el eje <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te se ha<br />
convertido <strong>en</strong> una temporalidad socialm<strong>en</strong>te predominante. En<br />
todas partes se dan f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> volubilidad y la lógica <strong>de</strong> la<br />
inconstancia, <strong>en</strong> todas partes se manifiestan el gusto y el va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong> <strong>lo</strong><br />
Nuevo; se trata <strong>de</strong> normas fluctuantes, reactualizadas sin cesar, que<br />
nos socializan y guían nuestros comportami<strong>en</strong>tos. <strong>El</strong> <strong>imperio</strong> <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> repres<strong>en</strong>ta esta inm<strong>en</strong>sa inversión <strong>de</strong> la temporalidad social<br />
consagrando la premin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te sobre el pasado y el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> un espacio social <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tado sobre el pres<strong>en</strong>te, el<br />
tiempo mismo <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. Si la <strong>moda</strong> nos gobierna, quiere <strong>de</strong>cir que<br />
el pasado ya no es el po<strong>lo</strong> que or<strong>de</strong>na <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> nuestros actos,<br />
<strong>de</strong> nuestros gustos y cre<strong>en</strong>cias; <strong>lo</strong>s antiguos <strong>de</strong>cretos ya no son<br />
consi<strong>de</strong>rados aptos para ori<strong>en</strong>tar <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos, <strong>lo</strong>s ejemp<strong>lo</strong>s<br />
que seguimos están tomados cada vez más <strong>de</strong> nuestro <strong>en</strong>torno, <strong>en</strong> un<br />
ambi<strong>en</strong>te inestable. Ya sea <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> educación, <strong>de</strong> saber, <strong>de</strong><br />
higi<strong>en</strong>e, <strong>de</strong> con<strong>su</strong>mo, <strong>de</strong> <strong>de</strong>porte, <strong>de</strong> relaciones humanas o <strong>de</strong> ocio,<br />
<strong>en</strong>contramos nuestros mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s aquí y ahora, no <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> nosotros.<br />
<strong>El</strong> legado ancestral ya no estructura, es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos<br />
y <strong>las</strong> opiniones; la imitación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antiguos se ha borrado<br />
fr<strong>en</strong>te a la <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong>rnos, y el espíritu tradicional ha <strong>de</strong>jado paso<br />
al espíritu <strong>de</strong> novedad. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> lleva <strong>las</strong> ri<strong>en</strong>das porque el pasado<br />
legislador ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> regular y porque el amor hacia <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s<br />
se ha vuelto algo g<strong>en</strong>eral, normal y sin límites, «la curiosidad se ha<br />
convertido <strong>en</strong> una pasión fatal, irresistible», escribía Bau<strong>de</strong>laire. En<br />
la mayor parte <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s campos, <strong>lo</strong>s individuos buscan apasionadam<strong>en</strong>te<br />
<strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s; la v<strong>en</strong>eración por el pasado inmutable ha sido<br />
<strong>su</strong>stituida por <strong>las</strong> <strong>lo</strong>curas y <strong>las</strong> fiebres <strong>de</strong> <strong>moda</strong>, y más que nunca<br />
domina la divisa «todo nuevo, todo bu<strong>en</strong>o».<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> es nuestra ley porque toda nuestra cultura sacraliza <strong>lo</strong><br />
Nuevo y consagra la dignidad <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te. No só<strong>lo</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> técnicas,<br />
el arte o el saber, sino <strong>en</strong> el mismo modo <strong>de</strong> vida restablecido por<br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res hedonistas. Legitimidad <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s goces<br />
materiales, sexualidad libre y <strong>de</strong>sculpabilizada, invitación a vivir<br />
304
más, a satisfacer <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos y a «aprovechar la vida», la cultura<br />
hedonista ori<strong>en</strong>ta a <strong>lo</strong>s seres hacia el pres<strong>en</strong>te exist<strong>en</strong>cial y exacerba<br />
<strong>lo</strong>s f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> volubilidad y la búsqueda <strong>de</strong> la salvación individual<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s como tantos otros estímu<strong>lo</strong>s y s<strong>en</strong>saciones<br />
propicios a una vida rica y pl<strong>en</strong>a. <strong>El</strong> reino <strong>de</strong>l pasado no ha sido<br />
abolido; se halla neutralizado, sometido como está al imperativo<br />
incuestionable <strong>de</strong> la satisfacción privada <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos.<br />
Prepon<strong>de</strong>rancia <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te social que no es sino la punta <strong>de</strong>l<br />
iceberg <strong>de</strong> la transformación secular <strong>de</strong> la relación con la temporalidad,<br />
y que ha hecho que <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas cambiaran <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>stino hacia la era futurista. Des<strong>de</strong> hace sig<strong>lo</strong>s, nuestras socieda<strong>de</strong>s<br />
han iniciado una inm<strong>en</strong>sa «oscilación <strong>de</strong>l tiempo» librándonos <strong>de</strong> la<br />
fi<strong>de</strong>lidad al pasado y dirigiéndonos siempre hacia el futuro. Asociada<br />
al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong>l capitalismo, <strong>de</strong> la nación, <strong>de</strong>l Estado, <strong>de</strong> <strong>las</strong> ci<strong>en</strong>cias,<br />
se ha establecido una lógica temporal inédita: la legitimidad <strong>de</strong>l<br />
pasado fundador característica <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s tradicionales ha<br />
dado paso a la <strong>de</strong> la organización <strong>de</strong>l porv<strong>en</strong>ir. 1 No cabe duda <strong>de</strong> que<br />
<strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas <strong>de</strong>scansan sobre la administración y la<br />
preparación <strong>de</strong>l futuro a cargo <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes instituciones políticas<br />
y económicas; no cabe duda tampoco <strong>de</strong> que el Estado administrativo<br />
<strong>de</strong>mocrático, liberado <strong>de</strong> toda refer<strong>en</strong>cia trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte, halla<br />
<strong>su</strong> legitimidad profunda <strong>en</strong> <strong>su</strong> capacidad <strong>de</strong> preparar un futuro<br />
abierto y <strong>de</strong> orquestar el cambio colectivo. Por <strong>lo</strong> <strong>de</strong>más, esta<br />
ori<strong>en</strong>tación y esta legitimación futurista no esclarec<strong>en</strong> la naturaleza<br />
<strong>de</strong>l tiempo social característico <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas <strong>en</strong> la<br />
era <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a. Si <strong>lo</strong>s po<strong>de</strong>res públicos y económicos se<br />
vuelcan <strong>en</strong> la gestión <strong>de</strong>l futuro, y si la refer<strong>en</strong>cia al porv<strong>en</strong>ir se ha<br />
hecho constitutiva <strong>de</strong>l funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l Estado y <strong>de</strong>l capitalismo,<br />
el espacio interhumano se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra cada vez más bajo la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>cretos <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te. Por un lado, la organización<br />
futurista <strong>de</strong>l cambio, y, por el otro, el amor por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s, <strong>lo</strong>s<br />
furores y apasionami<strong>en</strong>tos, <strong>lo</strong>s flujos cada vez más amplios <strong>de</strong> imitación<br />
<strong>de</strong> nuestros contemporáneos, la precariedad <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas<br />
colectivas. A bu<strong>en</strong> seguro po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>finir la época mo<strong>de</strong>rna por<br />
<strong>su</strong> configuración y legitimación <strong>de</strong>l porv<strong>en</strong>ir a condición <strong>de</strong> añadir<br />
1. Krzysztof Pomian, «<strong>La</strong> ctise <strong>de</strong> 1'av<strong>en</strong>ir», Le Débat, n.° 7, 1980. Y Marcel<br />
Gauchet, Le Dés<strong>en</strong>chantem<strong>en</strong>t du mon<strong>de</strong>, op. cit, pp. 253-260.<br />
305
que paralelam<strong>en</strong>te se ha <strong>de</strong>sarrollado un tipo <strong>de</strong> regulación social que<br />
garantiza la premin<strong>en</strong>cia y la legitimidad <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te. Al mismo<br />
tiempo, la ori<strong>en</strong>tación hacia el porv<strong>en</strong>ir ha perdido el carácter<br />
<strong>de</strong>tallado y preciso que antes le conferían <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías<br />
mesiánicas y que el totalitarismo aún prorroga. 1 Ya no t<strong>en</strong>emos una<br />
visión clara y concreta <strong>de</strong>l futuro, éste se nos aparece <strong>de</strong>svaído y<br />
abierto; <strong>de</strong> golpe, la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> programa político sin más ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a<br />
per<strong>de</strong>r <strong>su</strong> credibilidad; son necesarias la flexibilidad, la capacidad <strong>de</strong><br />
guiar y rectificar con rapi<strong>de</strong>z <strong>las</strong> propias posiciones <strong>en</strong> un mundo sin<br />
una dinámica trazada <strong>de</strong> antemano. Incluso existe primacía <strong>de</strong>l<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la esfera económica, don<strong>de</strong> el gran <strong>su</strong>eño <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas<br />
industriales «dirigistas» ha tocado a <strong>su</strong> fin: la ve<strong>lo</strong>cidad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
cambios tecnológicos implica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora la movilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>cisiones,<br />
la adaptación cada vez más rápida al mercado-rey y aptitud<br />
para la flexibilidad y la experim<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> el riesgo. <strong>La</strong> gestión <strong>de</strong>l<br />
futuro <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la órbita <strong>de</strong> la brevedad y <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> urg<strong>en</strong>cia<br />
perman<strong>en</strong>te. <strong>La</strong> <strong>su</strong>premacía <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te no está <strong>en</strong> contradicción<br />
con la ori<strong>en</strong>tación hacia el futuro; ésta no hace sino con<strong>su</strong>mar<strong>lo</strong>,<br />
ac<strong>en</strong>tuar la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s a emanciparse <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
cargas <strong>de</strong> la her<strong>en</strong>cia y constituirse <strong>en</strong> sistemas casi «experim<strong>en</strong>tales».<br />
<strong>El</strong> reino <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te pone <strong>de</strong> manifiesto la <strong>de</strong>bacle.<strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías <strong>de</strong>miúrgicas, la aceleración <strong>en</strong> la inv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l mañana y<br />
la capacidad <strong>de</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s para autocorregirse, autoguiarse<br />
sin mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> preestablecido, increm<strong>en</strong>tar la acción <strong>de</strong> la autoproducción<br />
<strong>de</strong>mocrática.<br />
<strong>La</strong> <strong>su</strong>premacía <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no significa tanto aniquilación <strong>de</strong>l<br />
elem<strong>en</strong>to tradicional como pérdida <strong>de</strong> <strong>su</strong> po<strong>de</strong>r colectivo restrictivo.<br />
Son muchas <strong>las</strong> costumbres que perduran: bodas, fiestas» rega<strong>lo</strong>s,<br />
cocina, cultos religiosos, reg<strong>las</strong> <strong>de</strong> cortesía y tantas otras tradiciones<br />
que sigu<strong>en</strong> t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do una exist<strong>en</strong>cia social, pero que no <strong>lo</strong>gran ya<br />
imponer reg<strong>las</strong> <strong>de</strong> conducta socialm<strong>en</strong>te imperativas. <strong>La</strong>s normas<br />
heredadas <strong>de</strong>l pasado persist<strong>en</strong> sin coerción <strong>de</strong> grupo, sometidas<br />
como están al reino <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>su</strong>bjetivida<strong>de</strong>s autónomas: seguimos<br />
festejando la Navidad, pero ahora <strong>en</strong> <strong>las</strong> estaciones <strong>de</strong> esquí, <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
playas <strong>de</strong>l <strong>su</strong>r o ante <strong>las</strong> varieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la pequeña pantalla. <strong>La</strong>s<br />
jóv<strong>en</strong>es todavía se casan <strong>de</strong> blanco, pero por juego, placer estético,<br />
306<br />
1. M. Gauchet, ibid., p. 262.
libre elección. <strong>La</strong>s cre<strong>en</strong>cias y prácticas religiosas resist<strong>en</strong> con fuerza,<br />
pero ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a funcionar a la carta. Se come kasher judío, especialida<strong>de</strong>s<br />
italianas y cocina francesa; el mismo judaismo <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la<br />
época <strong>de</strong>l <strong>su</strong>permercado y <strong>de</strong>l bricolage <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s ritos, <strong>lo</strong>s rezos y<br />
símbo<strong>lo</strong>s religiosos: ahora, <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s judíos americanos reformistas,<br />
<strong>las</strong> mujeres dirig<strong>en</strong> la plegaria, llevan <strong>lo</strong>s emblemas antaño masculinos<br />
y pue<strong>de</strong>n llegar a ser rabinos. Aun cuando ciertas formas<br />
tradicionales se perpetú<strong>en</strong>, la adaptación y la innovación trastornan<br />
<strong>en</strong> todas partes la perman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong> ancestral y <strong>las</strong> tradiciones se<br />
reciclan <strong>en</strong> el registro <strong>de</strong> la apertura y <strong>de</strong> la creatividad institucional<br />
e individual. <strong>El</strong> espíritu <strong>de</strong> tradición está colectivam<strong>en</strong>te muerto; el<br />
pres<strong>en</strong>te dirige nuestra relación con el pasado, <strong>de</strong>l que só<strong>lo</strong> conservamos<br />
<strong>lo</strong> que nos «convi<strong>en</strong>e», esto es, <strong>lo</strong> que no está <strong>en</strong> flagrante<br />
contradicción con <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res mo<strong>de</strong>rnos, con <strong>lo</strong>s gustos y la conci<strong>en</strong>cia<br />
personales. <strong>La</strong> época <strong>de</strong> la tradición ha terminado, minada por el<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res y aspiraciones individualistas. <strong>La</strong>s tradiciones<br />
han perdido <strong>su</strong> autoridad y <strong>su</strong> legitimidad incontestadas; <strong>lo</strong><br />
primero es la unidad individual, soberana y autónoma, y ya ninguna<br />
regla colectiva ti<strong>en</strong>e va<strong>lo</strong>r <strong>en</strong> sí misma si no es admitida expresam<strong>en</strong>te<br />
por la voluntad <strong>de</strong>l individuo. En estas condiciones, <strong>las</strong><br />
tradiciones se di<strong>su</strong>elv<strong>en</strong> <strong>en</strong> un proceso <strong>de</strong> personalización, y ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
el <strong>en</strong>canto <strong>de</strong> un pasado <strong>su</strong>perado y retomado no tanto por respeto a<br />
<strong>lo</strong>s antepasados como por juego y <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> afiliación individualista a<br />
un <strong>de</strong>terminado grupo. Paradójicam<strong>en</strong>te, <strong>las</strong> tradiciones se vuelv<strong>en</strong><br />
instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la afirmación individualista: ya no son <strong>las</strong> normas,<br />
colectivas <strong>las</strong> que se impon<strong>en</strong> al yo, sino el yo el que se adhiere<br />
<strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te a el<strong>las</strong>, por voluntad privada <strong>de</strong> asimilarse a tal<br />
o cual grupo, por gusto individualista <strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tar una difer<strong>en</strong>cia, por<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er una comunicación privilegiada con un grupo más o<br />
m<strong>en</strong>os restringido.<br />
En materia cultural y artística, nuestra relación con el pasado es,<br />
<strong>de</strong> seguro, más compleja. Lo cierto es que <strong>en</strong> ningún sitio se han<br />
<strong>de</strong>scalificado <strong>las</strong> obras «clásicas», y son, por el contrario, admiradas y<br />
apreciadas <strong>en</strong> extremo. <strong>La</strong> ópera y la música clásica ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un<br />
amplio público <strong>de</strong> admiradores fieles, y <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s exposiciones <strong>de</strong><br />
pintura (Rafael, Turner, Manet), organizadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace unos años<br />
<strong>en</strong> París, atra<strong>en</strong> <strong>en</strong> cada ocasión c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ares <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> visitantes.<br />
Decir que nuestra sociedad funciona <strong>en</strong> pres<strong>en</strong>te no quiere <strong>de</strong>cir que<br />
307
el pasado esté <strong>de</strong>valuado, significa que ya no es el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> que hay<br />
que respetar y reproducir. Lo admiramos, pero ya no dirige; <strong>las</strong><br />
gran<strong>de</strong>s obras <strong>de</strong>l pasado ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un prestigio inm<strong>en</strong>so, pero nosotros<br />
producimos «<strong>su</strong>perv<strong>en</strong>ías» hechos para no durar, <strong>de</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia<br />
incorporada.<br />
<strong>El</strong><strong>lo</strong> no concierne tan só<strong>lo</strong> a la cultura <strong>de</strong> masas. Con el mo<strong>de</strong>rnismo<br />
artístico y <strong>las</strong> vanguardias, <strong>las</strong> obras han <strong>de</strong>jado explícitam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> vincularse al pasado; se trataba <strong>de</strong> romper todos <strong>lo</strong>s lazos con<br />
la tradición.y abrir el arte a una empresa <strong>de</strong> ruptura radical y <strong>de</strong><br />
r<strong>en</strong>ovación perman<strong>en</strong>te. <strong>El</strong> arte <strong>de</strong> vanguardia se ha rebelado contra<br />
el gusto <strong>de</strong>l público y <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> la belleza <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> una<br />
creación sin límites y <strong>de</strong>l va<strong>lo</strong>r último <strong>de</strong> la innovación. En guerra<br />
con el aca<strong>de</strong>micismo, el «bu<strong>en</strong> gusto» y la repetición, <strong>las</strong> vanguardias<br />
han realizado obras herméticas, disonantes, dis<strong>lo</strong>cadas, escanda<strong>lo</strong>sas,<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> antípodas <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>su</strong>misión al espíritu<br />
<strong>de</strong> <strong>su</strong> tiempo. Si <strong>en</strong> <strong>su</strong>s inicios el proceso mo<strong>de</strong>rnista halló <strong>su</strong><br />
mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>en</strong> la escalada revolucionaria, <strong>en</strong> segunda instancia, la forma<br />
<strong>moda</strong> ha conseguido asimilar <strong>en</strong> <strong>su</strong> registro la forma revolucionaria<br />
<strong>en</strong> sí misma: ha dispuesto un campo artístico estructuralm<strong>en</strong>te<br />
híbrido, hecho a la vez <strong>de</strong> rebeldía contra <strong>lo</strong> instituido y <strong>de</strong> giros<br />
versátiles y sistemáticos. Por un lado, el espíritu <strong>de</strong> <strong>su</strong>bversión, por<br />
el otro, la inconstancia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vaiv<strong>en</strong>es y la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia ost<strong>en</strong>tadora<br />
hacia <strong>lo</strong> nunca visto. <strong>El</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> vanguardias ha coincidido<br />
cada vez más con la prepon<strong>de</strong>rancia <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>, y el arte ha<br />
visto cómo se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>naba una búsqueda a todo precio <strong>de</strong> la<br />
originalidad y <strong>de</strong> la novedad, el chic <strong>de</strong> la <strong>de</strong>construcción, el boom<br />
sofisticado <strong>de</strong>l minimal y <strong>de</strong>l conceptual, y la proliferación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
artilugios «anartísticos» (happ<strong>en</strong>ing, no-arte, acciones y performances,<br />
body-art, land-art, etc.), fundados más <strong>en</strong> el exceso, la paradoja,<br />
la gratuidad, el juego o <strong>lo</strong> estrafalario, que <strong>en</strong> la radicalidad revolucionaria.<br />
<strong>La</strong> esc<strong>en</strong>a artística ha oscilado <strong>en</strong> una época <strong>de</strong> obsolesc<strong>en</strong>cia<br />
acelerada: exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong> artistas y <strong>de</strong> grupos <strong>de</strong> vanguardia <strong>en</strong>seguida<br />
agotados, olvidados y remplazados por otras corri<strong>en</strong>tes<br />
siempre más «<strong>en</strong> onda». <strong>La</strong> esfera artística se ha convertido <strong>en</strong> el<br />
teatro <strong>de</strong> una revolución frivola que ya no molesta nada: mucho<br />
énfasis teórico, pero pocas rupturas efectivas. En lugar <strong>de</strong> <strong>las</strong> alteraciones<br />
<strong>de</strong> fondo <strong>de</strong> principios <strong>de</strong> sig<strong>lo</strong>, la multiplicación <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
micronoveda<strong>de</strong>s y variaciones marginales; <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> la conquista<br />
308
<strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s vanguardias históricas, la repetición, el aca<strong>de</strong>micismo<br />
mo<strong>de</strong>rnista y la inmovilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> pseudodifer<strong>en</strong>cias sin importancia.<br />
Sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> hacer uso <strong>de</strong> la coartada <strong>su</strong>bversiva, el tranqui<strong>lo</strong><br />
confort <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha prevalecido sobre la discontinuidad revolucionaria.<br />
<strong>El</strong> arte se halla cada vez más estructurado por <strong>lo</strong>s imperativos<br />
<strong>efímero</strong>s <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te, por la necesidad <strong>de</strong> crear acontecimi<strong>en</strong>tos,<br />
por la inconstancia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos orquestados por <strong>lo</strong>s<br />
marchantes, relevados por <strong>lo</strong>s media. <strong>El</strong> abismo <strong>en</strong>tre la creación <strong>de</strong><br />
<strong>moda</strong> y la <strong>de</strong> arte no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> reducirse: mi<strong>en</strong>tras <strong>lo</strong>s artistas no<br />
consigu<strong>en</strong> ya provocar escánda<strong>lo</strong>, <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>sfiles <strong>de</strong> <strong>moda</strong> se pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n<br />
cada vez más creativos, y hay ya tantas innovaciones <strong>en</strong> la fashion<br />
como <strong>en</strong> <strong>las</strong> bel<strong>las</strong> artes; la época <strong>de</strong>mocrática ha <strong>lo</strong>grado disolver la<br />
división jerárquica <strong>de</strong> <strong>las</strong> artes sometiéndo<strong>las</strong> también al reino <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong>. En todas partes se llevan la palma la compet<strong>en</strong>cia por la<br />
originalidad, <strong>lo</strong> espectacular y el marketing.<br />
<strong>El</strong> mom<strong>en</strong>to «posmo<strong>de</strong>rno» («transvanguardia», «libre figuración»,<br />
retorno a la tradición, etc..) no modifica <strong>en</strong> nada el proceso<br />
<strong>en</strong> curso. Al va<strong>lo</strong>rar la recuperación <strong>de</strong>l pasado y <strong>de</strong> la tradición<br />
artística, el arte contemporáneo con<strong>su</strong>ma <strong>su</strong> <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir <strong>moda</strong>: <strong>en</strong><br />
cuanto la ruptura con el pasado <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser un imperativo absoluto,<br />
se pue<strong>de</strong>n mezclar <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> unas obras barrocas, irónicas y <strong>de</strong><br />
más fácil acceso (arquitecturas posmo<strong>de</strong>rnas). <strong>La</strong> austeridad mo<strong>de</strong>rnista<br />
<strong>de</strong>clina <strong>en</strong> favor <strong>de</strong>l mestizaje sin fronteras <strong>de</strong> <strong>lo</strong> viejo y <strong>lo</strong><br />
nuevo, y el arte campa más bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l efecto, <strong>en</strong> el or<strong>de</strong>n in<br />
<strong>de</strong>l «guiño», <strong>de</strong> la «segunda lectura» y <strong>de</strong> <strong>las</strong> combinaciones y<br />
recombinaciones lúdicas. Todo pue<strong>de</strong> volver y todas <strong>las</strong> formas <strong>de</strong>l<br />
museo imaginario pue<strong>de</strong>n ser exp<strong>lo</strong>tadas y contribuir a <strong>de</strong>splazar con<br />
mayor rapi<strong>de</strong>z <strong>lo</strong> que está <strong>en</strong> el can<strong>de</strong>lero; el arte <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> el cic<strong>lo</strong><br />
<strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> oscilaciones efímeras <strong>de</strong> <strong>lo</strong> neo y <strong>de</strong> <strong>lo</strong> retro, <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
variaciones sin riesgo ni <strong>de</strong>nigración; ya no se excluye, se recicla. <strong>El</strong><br />
reviva/ se convierte <strong>en</strong> una receta: neofauves, neoexpresionistas y<br />
pronto, sin duda alguna, nueva-nueva abstracción. <strong>El</strong> arte, liberado<br />
<strong>de</strong>l código <strong>de</strong> ruptura mo<strong>de</strong>rnista, ya no ti<strong>en</strong>e ninguna refer<strong>en</strong>cia, ni<br />
tampoco criterio <strong>de</strong> evaluación; todo es posible, incluso recom<strong>en</strong>zar<br />
«a la manera <strong>de</strong>», repres<strong>en</strong>tando la imitación <strong>de</strong>sfasada <strong>de</strong>l pasado; el<br />
arte pue<strong>de</strong> adoptar mejor el ritmo ligero <strong>de</strong>l eterno retorno <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
formas, la danza acelerada y sin t<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> esti<strong>lo</strong>s.<br />
Digan <strong>lo</strong> que digan <strong>lo</strong>s ost<strong>en</strong>tadores <strong>de</strong>l posmo<strong>de</strong>rnismo, <strong>lo</strong> Nuevo<br />
309
artístico no es un va<strong>lo</strong>r <strong>de</strong>valuado; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego ya no es aquel que<br />
perseguían <strong>las</strong> vanguardias «clásicas», pero sigue si<strong>en</strong>do, con mucho,<br />
el que rige la <strong>moda</strong>.<br />
CONFLICTO Y VÍNCULO SOCIAL<br />
Mi<strong>en</strong>tras que <strong>lo</strong>s individuos buscan ante todo parecerse a <strong>su</strong>s<br />
contemporáneos y no a <strong>su</strong>s antepasados, <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> imitación<br />
se separan <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s grupos familiares y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s medios <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>. En<br />
lugar <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s cerrados <strong>de</strong>terminismos <strong>de</strong> cuerpo, <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e o <strong>de</strong> país, se<br />
<strong>de</strong>spliegan influ<strong>en</strong>cias múltiples, transversales, recíprocas. <strong>El</strong> objetivo<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> <strong>de</strong>signa «el dominio libre y sin trabas <strong>de</strong> la imitación»,<br />
1 y el estado social <strong>en</strong> que <strong>lo</strong>s contagios miméticos se aceleran<br />
y se ejerc<strong>en</strong> más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> barreras <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es y naciones. No es cierto<br />
que <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es, <strong>las</strong> naciones o <strong>lo</strong>s grupos <strong>de</strong> edad no <strong>de</strong>termin<strong>en</strong> ya<br />
comportami<strong>en</strong>tos específicos, pero <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> ese tipo son<br />
cada ve2 m<strong>en</strong>os exclusivas y unilaterales. Con la coinci<strong>de</strong>ncia y<br />
apertura <strong>de</strong> <strong>las</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> imitación, la revolución <strong>de</strong>mocrática<br />
prosigue <strong>su</strong> obra, liquida la hermeticidad <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y <strong>de</strong> países y<br />
erosiona el principio <strong>de</strong> <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias aristocráticas y el monopolio<br />
<strong>de</strong> la influ<strong>en</strong>cia directriz <strong>de</strong> grupos particulares y <strong>su</strong>periores. <strong>El</strong><br />
régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> la imitación g<strong>lo</strong>bal y cerrada propio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s períodos <strong>de</strong><br />
tradición ha sido <strong>su</strong>stituido por el <strong>de</strong> la imitación individual y<br />
parcial. Se imita esto y no aquel<strong>lo</strong>, <strong>de</strong> éste se copia esto, <strong>de</strong> otro<br />
aquel<strong>lo</strong>; nuestros préstamos carec<strong>en</strong> <strong>de</strong> un orig<strong>en</strong> <strong>de</strong>terminado, son<br />
tomados <strong>de</strong> innumerables fu<strong>en</strong>tes. Lejos <strong>de</strong> ser equival<strong>en</strong>te a la<br />
uniformización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos, usos y gustos, el <strong>imperio</strong> <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> conlleva la personalización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos. En <strong>las</strong> épocas<br />
<strong>de</strong> tradición, se imita a pocos hombres, pero se les imita <strong>en</strong> todo. En<br />
nuestras socieda<strong>de</strong>s ocurre a la inversa. Debemos citar <strong>en</strong> <strong>su</strong> integridad<br />
este texto <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, <strong>de</strong> in<strong>su</strong>perable acierto: «Lo que es realm<strong>en</strong>te<br />
contrario a la afirmación personal es la imitación <strong>de</strong> un so<strong>lo</strong><br />
310<br />
1. G. <strong>de</strong> Tar<strong>de</strong>, op. cit., p. 398.
hombre, al que se emula <strong>en</strong> todo; pero cuando <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> ceñirnos<br />
a uno o algunos, recurrimos a ci<strong>en</strong>, a mil o diez mil personas,<br />
consi<strong>de</strong>radas cada una <strong>de</strong> el<strong>las</strong> <strong>en</strong> un aspecto particular, elem<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>a o acción que combinamos <strong>de</strong> inmediato, <strong>en</strong>tonces la naturaleza<br />
misma y la elección <strong>de</strong> estas copias elem<strong>en</strong>tales, así como <strong>su</strong><br />
combinación, expresan y ac<strong>en</strong>túan nuestra personalidad original.» 1<br />
¿Cómo <strong>su</strong>scribir <strong>en</strong>tonces por completo la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que «un estado<br />
social pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrático es un estado social <strong>en</strong> el que no<br />
exist<strong>en</strong>, por así <strong>de</strong>cir<strong>lo</strong>, difer<strong>en</strong>cias individuales»? 2 A bu<strong>en</strong> seguro,<br />
el análisis <strong>de</strong> Tocqueville es precisam<strong>en</strong>te el que mejor refleja elpaulatino<br />
retroceso <strong>de</strong> <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias fuertes y dura<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> familia y<br />
grupo. Pero el<strong>lo</strong> no significa la erosión y <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias<br />
individuales. <strong>La</strong> sociedad <strong>de</strong>mocrática libera y multiplica <strong>las</strong><br />
corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> imitación; <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias individuales son m<strong>en</strong>os profundas,<br />
pero perman<strong>en</strong>tes y diversas. Es verdad que <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
lí<strong>de</strong>res intelectuales se extingu<strong>en</strong>, que se eclipsa la autoridad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
maestros y que <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>su</strong>periores han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser <strong>lo</strong>s mo<strong>de</strong><strong>lo</strong>s<br />
prepon<strong>de</strong>rantes, y que <strong>las</strong> mismas stars ya no son <strong>lo</strong>s po<strong>lo</strong>s magnéticos<br />
que fueron. Pero a la vez proliferan <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias microscópicas<br />
y <strong>lo</strong>s ejemp<strong>lo</strong>s kit tomados <strong>de</strong> aquí y <strong>de</strong> allá. <strong>El</strong> estado social<br />
<strong>de</strong>mocrático regido por la <strong>moda</strong> <strong>su</strong>pone, por un lado, la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia al<br />
eclipse <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s autorida<strong>de</strong>s directrices y, <strong>de</strong>l otro, la diseminación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> pequeñas influ<strong>en</strong>cias, sean <strong>de</strong>terminantes o <strong>su</strong>perficiales;<br />
es el tiempo <strong>de</strong> <strong>las</strong> precarias influ<strong>en</strong>cias a la carta.<br />
Fin <strong>de</strong> la tradición, inestabilidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> normas <strong>de</strong> socialización y<br />
<strong>su</strong>perindividualización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres, la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a, como último<br />
nivel <strong>de</strong>l estado social <strong>de</strong>mocrático, no hace sino promover con<br />
mayor insist<strong>en</strong>cia la cuestión <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong> cohesión <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
contemporáneas. ¿Cómo una sociedad, constituida por unida<strong>de</strong>s<br />
libres e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, sin ningún nexo <strong>su</strong>stancial <strong>de</strong> sociabilidad,<br />
pue<strong>de</strong> reconocerse como una? ¿Cómo una sociedad <strong>de</strong>sligada <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s víncu<strong>lo</strong>s comunitarios tradicionales, constituida por individuos<br />
autónomos, fluctuantes y cada vez más <strong>en</strong>cerrados <strong>en</strong> sí mismos,<br />
pue<strong>de</strong> escapar al proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>sintegración y mant<strong>en</strong>erse unida? <strong>La</strong><br />
1. Ibid., prefacio <strong>de</strong> la segunda edición, p. XX.<br />
2. Pierre Man<strong>en</strong>t, Tocqueville et la nature <strong>de</strong> la démocratie, París, Julliard, 1982,<br />
pp. 26-27.<br />
311
cuestión ti<strong>en</strong>e mayor repercusión cuanto que el universo <strong>de</strong>mocrático,<br />
lejos <strong>de</strong> basarse <strong>en</strong> la similitud <strong>de</strong> opiniones y <strong>en</strong> la unidad <strong>de</strong><br />
cre<strong>en</strong>cias, no cesa <strong>de</strong> abrir nuevos focos <strong>de</strong> dis<strong>en</strong>sión y nuevos<br />
conflictos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as y va<strong>lo</strong>res. <strong>La</strong> unidad <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cias se ha <strong>de</strong>svanecido;<br />
nuestras socieda<strong>de</strong>s son indisociables <strong>de</strong>l antagonismo perman<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> la razón. Está claro que <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas no se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> el grado cero <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res: especialm<strong>en</strong>te la libertad<br />
y la igualdad constituy<strong>en</strong> una base <strong>de</strong> i<strong>de</strong>al común. Pero, si<strong>en</strong>do<br />
principios abstractos <strong>su</strong>sceptibles <strong>de</strong> interpretaciones fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te<br />
adversas, <strong>lo</strong>s principales refer<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la edad <strong>de</strong>mocrática<br />
estimulan un ilimitado proceso <strong>de</strong> críticas, discordias y puesta <strong>en</strong><br />
tela <strong>de</strong> juicio <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n vig<strong>en</strong>te. Aun si fuera cierto que el tiempo <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s divisiones y excomuniones políticas contemporáneo <strong>de</strong><br />
la era religiosa <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gías haya dado paso a un cons<strong>en</strong>so<br />
universal acerca <strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>mocráticas y sobre <strong>lo</strong>s imperativos<br />
<strong>de</strong> una gestión rigurosa <strong>de</strong> la economía, no nos hallamos <strong>en</strong><br />
modo alguno <strong>en</strong> una fase <strong>de</strong> unanimidad sin fi<strong>su</strong>ras <strong>de</strong> fondo: <strong>en</strong> el<br />
c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>bates hay importantes difer<strong>en</strong>cias y puntos <strong>de</strong> vista<br />
irreconciliables, así que no se nos pue<strong>de</strong> aplicar la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> una<br />
sociedad <strong>en</strong> que «<strong>las</strong> opiniones no difier<strong>en</strong> más que por <strong>lo</strong>s matices».<br />
1 Hemos <strong>en</strong>terrado el hacha <strong>de</strong> guerra a propósito <strong>de</strong> la dictadura<br />
<strong>de</strong>l proletariado y la Revolución, pero han <strong>su</strong>rgido nuevos antagonismos:<br />
p<strong>en</strong>a <strong>de</strong> muerte, inmigración, prisiones, aborto, droga,<br />
eutanasia, <strong>en</strong>ergía nuclear, medios <strong>de</strong> procreación, protección social,<br />
selección y tantas otras cuestiones respecto <strong>de</strong> <strong>las</strong> cuales es inútil que<br />
esperemos po<strong>de</strong>r hallar una mínima unanimidad; nuestras socieda<strong>de</strong>s<br />
se han <strong>de</strong>dicado a <strong>de</strong>sgarrar <strong>las</strong> perspectivas.<br />
<strong>La</strong> era <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a <strong>su</strong>pone todo salvo uniformización <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
convicciones y comportami<strong>en</strong>tos. Es verdad que, por un lado, ha<br />
homog<strong>en</strong>eizado <strong>lo</strong>s gustos y <strong>lo</strong>s modos <strong>de</strong> vida pulverizando <strong>lo</strong>s<br />
últimos residuos <strong>de</strong> costumbres <strong>lo</strong>cales, ha difundido <strong>lo</strong>s estándares<br />
universales <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar, <strong>de</strong>l ocio, <strong>de</strong>l sexo, <strong>de</strong> <strong>lo</strong> relacional, pero,<br />
por otro lado, ha <strong>de</strong>s<strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nado un proceso sin igual <strong>de</strong> fragm<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> vida. Aunque el hedonismo y el psico<strong>lo</strong>gismo son<br />
va<strong>lo</strong>res dominantes, <strong>lo</strong>s modos <strong>de</strong> vida no cesan <strong>de</strong> estallar y<br />
difer<strong>en</strong>ciarse <strong>en</strong>tre muchas familias que <strong>lo</strong>s soció<strong>lo</strong>gos <strong>de</strong> <strong>lo</strong> cotidia-<br />
312<br />
1. Alexis <strong>de</strong> Tocqueville, De la démocratie <strong>en</strong> Amérique, t. I, vol. I, p. 199.
no tratan <strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tariar. Cada vez hay m<strong>en</strong>os unidad <strong>en</strong> <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s<br />
fr<strong>en</strong>te al con<strong>su</strong>mo, la familia, <strong>las</strong> vacaciones, <strong>lo</strong>s media, el trabajo y<br />
<strong>las</strong> diversiones; la disparidad ha invadido el universo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s esti<strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong> vida. Si nuestras socieda<strong>de</strong>s ahondan el círcu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> cre<strong>en</strong>cias y géneros <strong>de</strong> vida, ¿qué es <strong>lo</strong> que nos permite garantizar<br />
la estabilidad <strong>de</strong>l cuerpo colectivo?<br />
M. Gauchet ha <strong>de</strong>mostrado <strong>en</strong> profundos análisis cómo la sociedad<br />
<strong>de</strong>mocrática, <strong>de</strong>stinada a la división <strong>de</strong> opiniones, hacía que <strong>lo</strong>s<br />
hombres se mantuvieran unidos <strong>en</strong> y por <strong>su</strong>s oposiciones, <strong>en</strong> y por<br />
<strong>su</strong>s diverg<strong>en</strong>cias. No hay pues necesidad, a la manera <strong>de</strong> un Tocqueville,<br />
<strong>de</strong> plantear la unidad <strong>de</strong> cre<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> la perman<strong>en</strong>cia<br />
social; es el mismo conflicto que afecta a <strong>las</strong> significaciones<br />
sociales y a <strong>lo</strong>s intereses y que, lejos <strong>de</strong> romper el víncu<strong>lo</strong> social, se<br />
<strong>de</strong>dica a producir una dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> comunidad <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia. <strong>La</strong><br />
división y el antagonismo social crean un víncu<strong>lo</strong> social simbólico,<br />
fusionan a <strong>lo</strong>s hombres unos con otros y se afirman como miembros<br />
<strong>de</strong> una única y misma sociedad que <strong>de</strong>be ser transformada <strong>en</strong><br />
función <strong>de</strong> un reto común. Medio <strong>de</strong> hacer participar a <strong>lo</strong>s individuos<br />
y <strong>de</strong> implicar<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> la <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> un mismo universo, el<br />
conflicto es factor <strong>de</strong> socialización, <strong>de</strong> inclusión y <strong>de</strong> cohesión<br />
social. 1 Pero ¿manti<strong>en</strong>e el conflicto social un papel <strong>de</strong> integración<br />
tan marcado a raíz <strong>de</strong> que se g<strong>en</strong>eraliza la pérdida <strong>de</strong> credibilidad <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s partidos políticos, se increm<strong>en</strong>ta la <strong>de</strong>sindicalización, <strong>lo</strong>s combates<br />
colectivos son más esporádicos y el culto a la vida privada se<br />
torna dominante? <strong>La</strong> división social <strong>de</strong>sempeñó un papel asimilador<br />
incuestionable <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se <strong>de</strong>sarrollaron <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
luchas históricas fundadoras <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias mo<strong>de</strong>rnas. Pero ¿y<br />
ahora? Los conflictos <strong>en</strong> torno a la res publica han <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er carácter<br />
<strong>de</strong> guerra santa y no <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan ya visiones inconciliables <strong>de</strong>l mundo,<br />
por <strong>lo</strong> g<strong>en</strong>eral só<strong>lo</strong> movilizan intermit<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>las</strong> pasiones <strong>de</strong> masas,<br />
pues la fuerza integradora <strong>de</strong>l <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tc social se <strong>de</strong>bilita y difícilm<strong>en</strong>te<br />
podría explicar la cohesión <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas.<br />
Hoy día, la unidad social se perpetúa m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> la oposición<br />
frontal <strong>en</strong>tre <strong>lo</strong>s hombres que <strong>en</strong> la neutralización <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s conflictos,<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> el antagonismo que mediante la pacificación indivi-<br />
1. M. Gauchet, «Tocqueville, l'Amérique et nous», Libre, n.° 7, 1980,<br />
pp. 116-117.<br />
313
dualista <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate colectivo. Los hábitos <strong>de</strong>mocráticos son <strong>lo</strong>s que nos<br />
manti<strong>en</strong><strong>en</strong> unidos y el cem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> nuestra perman<strong>en</strong>cia. Aunque <strong>las</strong><br />
divisiones i<strong>de</strong>ológicas y políticas sigan si<strong>en</strong>do numerosas, no só<strong>lo</strong> no<br />
llegan a <strong>de</strong>sintegrar el cuerpo social, sino que só<strong>lo</strong> excepcionalm<strong>en</strong>te<br />
dan lugar a <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos sangri<strong>en</strong>tos. Po<strong>de</strong>mos no estar <strong>de</strong><br />
acuerdo <strong>en</strong>tre nosotros, pero no por el<strong>lo</strong> sacamos el fusil, no se busca<br />
hacer <strong>de</strong>saparecer al Otro. <strong>La</strong> cohesión <strong>de</strong>l todo colectivo es indisociable<br />
<strong>de</strong> la extraordinaria civilización <strong>de</strong>l conflicto, <strong>de</strong> la pacificación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> conductas individuales y colectivas ligada al <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res individualistas <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> respeto y <strong>de</strong> indifer<strong>en</strong>cia<br />
hacia el Otro, a la privatización <strong>de</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias impulsada por el<br />
reino terminal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>. 1 Ni siquiera el <strong>de</strong>sempleo masivo o <strong>lo</strong>s<br />
at<strong>en</strong>tados terroristas <strong>lo</strong>gran perturbar <strong>lo</strong>s comportami<strong>en</strong>tos individuales<br />
y colectivos, <strong>en</strong> <strong>su</strong> mayoría tolerantes y tranqui<strong>lo</strong>s. Po<strong>de</strong>mos<br />
coexistir <strong>en</strong> la heterog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong> puntos <strong>de</strong> vista puesto que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s<br />
hábitos reina un relativismo pacificador, puesto que todo cuanto<br />
provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia física está visceralm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sacreditado. Los<br />
estados mayores políticos pue<strong>de</strong>n seguir pronunciando, esporádicam<strong>en</strong>te,<br />
discursos <strong>de</strong> oposición irreductible, pero la sociedad civil se<br />
manti<strong>en</strong>e sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te tranquila y refractaria a la guerra <strong>de</strong><br />
hostigami<strong>en</strong>to político e i<strong>de</strong>ológico. Si bi<strong>en</strong> el reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong><br />
acelera la nuclearización <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social, simultáneam<strong>en</strong>te reconstituye.<br />
un víncu<strong>lo</strong> <strong>de</strong> sociabilidad inestimable favoreci<strong>en</strong>do la <strong>de</strong>sactivación<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s antagonismos, con<strong>su</strong>mando el proceso secular <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>ración<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> costumbres constitutivo <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s tiempos mo<strong>de</strong>rnos y reforzando<br />
el gusto por la paz civil y el respeto por <strong>las</strong> normas <strong>de</strong>mocráticas. <strong>La</strong><br />
división social ya no es exp<strong>lo</strong>siva, y funciona, <strong>lo</strong> mismo que la <strong>moda</strong>,<br />
<strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sdramatización y la difer<strong>en</strong>ciación marginal. Ni<br />
siquiera <strong>lo</strong> que es radicalm<strong>en</strong>te antagónico <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra ya exclusiones<br />
redhibitorias, y <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> fondo no consigu<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>sgarrar <strong>lo</strong>s nexos sociales. Ya no vivimos <strong>en</strong> una sociedad <strong>de</strong><br />
divisiones sangri<strong>en</strong>tas. Más bi<strong>en</strong> vivimos <strong>en</strong> una sociedad atemperada<br />
y homog<strong>en</strong>eizada; el mo<strong>de</strong><strong>lo</strong> <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> es el que rige nuestro<br />
espacio colectivo; <strong>lo</strong>s antagonismos persist<strong>en</strong>, pero sin espíritu <strong>de</strong><br />
cruzada; vivimos la época <strong>de</strong> la cohabitación pacífica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s contra-<br />
1. Este punto ha sido <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> <strong>La</strong> era <strong>de</strong>l vacío, trad. castellana, Anagrama,<br />
Barce<strong>lo</strong>na, 1986.<br />
314
ios. <strong>El</strong> conflicto social está estructurado como la <strong>moda</strong>, <strong>las</strong> principales<br />
oposiciones coexist<strong>en</strong> con un gran civismo y todo transcurre<br />
como si no se tratara más que <strong>de</strong> divisiones <strong>su</strong>perficiales: el reino final<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong> inscribe como difer<strong>en</strong>cias marginales <strong>lo</strong> que <strong>en</strong> realidad<br />
es disyunción <strong>de</strong> principios. Hay que restituir a <strong>las</strong> costumbres el<br />
lugar que les correspon<strong>de</strong> <strong>en</strong> el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>mocráticas; el todo colectivo no permanece unido sino mediante<br />
un proceso <strong>de</strong> socialización que <strong>de</strong>sarrolla <strong>las</strong> tranqui<strong>las</strong> pasiones<br />
<strong>de</strong>mocráticas e individualistas, y mediante un esti<strong>lo</strong> <strong>de</strong> vida mayoritariam<strong>en</strong>te<br />
tolerante. Debe escucharse la lección <strong>de</strong> Tocqueville: «Si<br />
<strong>en</strong> el transcurso <strong>de</strong> esta obra no he <strong>lo</strong>grado hacerle s<strong>en</strong>tir al lector la<br />
importancia que le atribuía yo a la experi<strong>en</strong>cia práctica <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
americanos, a <strong>su</strong>s hábitos y opiniones, esto es, a <strong>su</strong>s costumbres, <strong>en</strong><br />
el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>su</strong>s leyes, he faltado al propósito principal que<br />
me propuse al escribirla.» 1<br />
Si bi<strong>en</strong> la apoteosis <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> int<strong>en</strong>ta reforzar la paz civil, no<br />
excluye <strong>en</strong> absoluto el <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> luchas sociales, a m<strong>en</strong>udo<br />
parciales (huelgas sectoriales), pero <strong>en</strong> ocasiones <strong>de</strong> gran <strong>en</strong>vergadura<br />
como hemos visto <strong>en</strong> Francia <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s últimos años con <strong>lo</strong>s<br />
movimi<strong>en</strong>tos contra <strong>lo</strong>s proyectos <strong>de</strong> ley acerca <strong>de</strong> la <strong>en</strong>señanza<br />
privada y la <strong>en</strong>señanza <strong>su</strong>perior. <strong>El</strong> individualismo actual no abóle<br />
<strong>las</strong> formas <strong>de</strong> participación <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s combates colectivos, sino que<br />
modifica <strong>su</strong> carácter. Sería simplista reducir el individualismo contemporáneo<br />
al egoc<strong>en</strong>trismo, a la bula narcisista y a la mera búsqueda<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s placeres privados. <strong>El</strong> narcisismo es la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia dominante<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>mocracias, pero no <strong>su</strong> dirección exclusiva. Esporádicam<strong>en</strong>te,<br />
<strong>su</strong>rg<strong>en</strong> luchas sociales, pero lejos <strong>de</strong> ser antinómicas con la<br />
dinámica individualista, reproduc<strong>en</strong> <strong>su</strong>s va<strong>lo</strong>res y <strong>su</strong>s características.<br />
Incluso cuando <strong>lo</strong>s individuos abandonan <strong>su</strong> universo estrictam<strong>en</strong>te<br />
íntimo y se compromet<strong>en</strong> <strong>en</strong> acciones colectivas, sigue privando <strong>en</strong><br />
todo mom<strong>en</strong>to la lógica individualista. G<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te, <strong>lo</strong>s intereses<br />
particulares prevalec<strong>en</strong> sobre <strong>las</strong> consi<strong>de</strong>raciones g<strong>en</strong>erales, la autonomía<br />
individual sobre la ortodoxia doctrinal, el <strong>de</strong>seo inmediato <strong>de</strong><br />
mejora <strong>de</strong> <strong>las</strong> condiciones <strong>de</strong> vida sobre el sacrificio incondicional, la<br />
participación libre sobre el alistami<strong>en</strong>to, el «cada cual a <strong>su</strong> aire»<br />
sobre la militancia. <strong>La</strong> sociedad hiperindividualista no es equival<strong>en</strong>-<br />
1. Tocqueville, op. cit., t. I, vol. I, p. 323.<br />
315
te a la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas sociales y a la asfixia pura y simple<br />
<strong>de</strong> la res publica; <strong>su</strong>pone el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> acciones colectivas <strong>en</strong> <strong>las</strong> que<br />
el individuo ya no está <strong>su</strong>bordinado a un or<strong>de</strong>n <strong>su</strong>perior que le dicta<br />
el carácter <strong>de</strong> <strong>su</strong>s i<strong>de</strong>as y acciones. <strong>El</strong> individualismo pl<strong>en</strong>o invierte<br />
la relación <strong>de</strong> <strong>su</strong>misión <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos a <strong>las</strong> doctrinas y a <strong>lo</strong>s<br />
partidos <strong>de</strong> masas <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> acciones sociales libres, muy<br />
imprevisibles y espontáneas, que se <strong>de</strong>b<strong>en</strong> más bi<strong>en</strong> a la iniciativa <strong>de</strong><br />
la «base» o <strong>de</strong> la sociedad civil, que a <strong>lo</strong>s partidos y sindicatos. <strong>La</strong><br />
exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> autonomía privada vuelve a <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> acciones<br />
colectivas, ahora frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> <strong>su</strong> orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
direcciones <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s organizaciones políticas y sindicales. No<br />
grado cero <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos colectivos, sino movilizaciones cada<br />
vez más <strong>de</strong>spolitizadas, <strong>de</strong>si<strong>de</strong>olqgizadas j <strong>de</strong>sindicalizadas (con <strong>lo</strong>s sindicatos<br />
«taxi» convertidos <strong>en</strong> simples ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> negociación), <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tadas<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> reivindicaciones individualistas <strong>de</strong> mejora <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
adquisitivo y <strong>de</strong> <strong>las</strong> condiciones laborales, pero también <strong>en</strong> la<br />
exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> liberta<strong>de</strong>s individuales <strong>en</strong> la acción y <strong>en</strong> la sociedad<br />
civil. <strong>El</strong> reino <strong>de</strong>l Ego no se erige sobre un <strong>de</strong>sierto social, ha<br />
co<strong>lo</strong>nizado la esfera <strong>de</strong> <strong>las</strong> propias acciones colectivas, cada vez<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong>casilladas por <strong>lo</strong>s aparatos clásicos que han «dirigido» <strong>las</strong><br />
luchas sociales y cada vez más apoyadas <strong>en</strong> <strong>las</strong> preocupaciones<br />
directas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos: <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s intereses particulares, vida<br />
libre, <strong>de</strong> forma inmediata, lejos <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s esperanzas utópicas e<br />
históricas <strong>de</strong> la época i<strong>de</strong>ológica. <strong>La</strong> sociedad contemporánea <strong>su</strong>pone,<br />
<strong>de</strong> una parte, siempre más aspiraciones privadas a ser libre y<br />
realizarse, y, <strong>de</strong> otra parte, exp<strong>lo</strong>siones sociales nacidas <strong>de</strong> motivaciones<br />
y reivindicaciones individualistas: po<strong>de</strong>r adquisitivo, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa<br />
<strong>de</strong>l empleo y <strong>de</strong> <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tajas adquiridas, y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>las</strong> liberta<strong>de</strong>s<br />
individuales. <strong>La</strong>s acciones sociales reproduc<strong>en</strong> <strong>las</strong> motivaciones individualistas<br />
<strong>de</strong> la vida privada; la inversión <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia que <strong>de</strong>fine<br />
la nueva época <strong>de</strong>mocrática está vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todas partes: la premin<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la autonomía <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas sobre la disciplina <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
gran<strong>de</strong>s organizaciones militantes y sobre la dirección i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> conci<strong>en</strong>cias. <strong>La</strong>s formas <strong>de</strong> movilización colectiva no se hallan a<br />
contracorri<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l individualismo, sino que son <strong>su</strong> correlato y <strong>su</strong><br />
expresión, <strong>su</strong> otra cara, pue<strong>de</strong> que m<strong>en</strong>os evi<strong>de</strong>nte y m<strong>en</strong>os inteligible<br />
a simple vista, pero no por el<strong>lo</strong> m<strong>en</strong>os reveladora <strong>de</strong>l asc<strong>en</strong>so<br />
irresistible <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong>l individuo.<br />
316
Los últimos gran<strong>de</strong>s movimi<strong>en</strong>tos sociales <strong>en</strong> Francia son particularm<strong>en</strong>te<br />
significativos <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido. Al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l rechazo <strong>de</strong><br />
toda politización directa y <strong>de</strong>l repudio <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s particulares a <strong>su</strong>frir<br />
cierto número <strong>de</strong> limitaciones percibidas como limitadoras <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
propio po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisión, <strong>lo</strong> que <strong>en</strong> efecto ha caracterizado estos<br />
movimi<strong>en</strong>tos ha sido la exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> autonomía individual. Ya se trate<br />
<strong>de</strong> la movilización por la escuela privada o contra el proyecto <strong>de</strong><br />
reforma <strong>de</strong> la Universidad, <strong>en</strong> todos <strong>lo</strong>s casos el motor principal <strong>de</strong><br />
la reivindicación ha sido la afirmación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
individuos a disponer <strong>de</strong> <strong>su</strong> vida, <strong>de</strong> <strong>su</strong>s ori<strong>en</strong>taciones y <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
cotidianeidad, y a po<strong>de</strong>r escoger librem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong> que les convi<strong>en</strong>e:<br />
escuchar sobre y contra todo, la emisora <strong>de</strong> radio que a uno le gusta,<br />
elegir el tipo <strong>de</strong> escuela para <strong>su</strong>s hijos o <strong>de</strong>cidir uno mismo la<br />
continuación y la naturaleza <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s estudios <strong>su</strong>periores. Movimi<strong>en</strong>tos<br />
individualistas por excel<strong>en</strong>cia, dado que antepon<strong>en</strong> sobre todo la<br />
<strong>su</strong>premacía <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos individuales al todo colectivo, y dado<br />
que erig<strong>en</strong> la libertad individual <strong>en</strong> i<strong>de</strong>al irresistible, más allá <strong>de</strong> la<br />
consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s diversos límites <strong>de</strong> la realidad <strong>de</strong> la vida social.<br />
No se actúa <strong>en</strong> función <strong>de</strong>l interés <strong>su</strong>perior <strong>de</strong> la totalidad colectiva,<br />
se exige po<strong>de</strong>r auto<strong>de</strong>terminarse y ser un c<strong>en</strong>tro libre, se rechaza la<br />
aceptación <strong>de</strong> ciertos límites a nuestra capacidad <strong>de</strong> iniciativa y a<br />
nuestro <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> responsabilidad estrictam<strong>en</strong>te individual. Estas<br />
distintas acciones han aparecido como un eco a la exp<strong>lo</strong>sión <strong>de</strong>l<br />
gusto por la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia masivam<strong>en</strong>te ext<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> el con<strong>su</strong>mo,<br />
<strong>en</strong> la vida <strong>en</strong> pareja, <strong>en</strong> la sexualidad, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes y <strong>en</strong> el ocio.<br />
Que <strong>las</strong> acciones se hayan realizado colectivam<strong>en</strong>te no quita nada al<br />
hecho <strong>de</strong> que <strong>su</strong>s resortes han sido <strong>de</strong> la misma naturaleza que <strong>lo</strong>s<br />
que animan <strong>lo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos privados a la busca <strong>de</strong> una autonomía<br />
<strong>su</strong>bjetiva y cuyo orig<strong>en</strong> directo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>eralización<br />
social <strong>de</strong> la forma <strong>moda</strong>.<br />
En Mayo <strong>de</strong>l 68, la pasión individualista escribía <strong>en</strong> <strong>las</strong> pare<strong>de</strong>s<br />
«prohibido prohibir», y pret<strong>en</strong>día cambiar el mundo y la vida. Hoy<br />
día, ha s<strong>en</strong>tado la cabeza y se ha «responsabilizado», limitándose a<br />
pedir «<strong>de</strong>ja <strong>en</strong> paz mi facultad» o «esto, jamás», se ha <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dido <strong>de</strong><br />
la ganga utópica y rechaza toda perspectiva política, toda afiliación a<br />
un partido y toda visión g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l mundo. <strong>La</strong>s movilizaciones<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> objetivos concretos, i<strong>de</strong>ntificables y posibles a corto plazo, y,<br />
se diga <strong>lo</strong> que se diga, se han puesto <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to m<strong>en</strong>os por un<br />
317
i<strong>de</strong>al abstracto <strong>de</strong> igualdad que <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> la reivindicación <strong>de</strong><br />
autonomía individual y <strong>de</strong> la inquietud personal ante el futuro. <strong>La</strong><br />
amplitud <strong>de</strong> la segunda oleada <strong>de</strong> protestas <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s alumnos <strong>de</strong><br />
institutos y faculta<strong>de</strong>s no pue<strong>de</strong> ser pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te explicada sino <strong>en</strong><br />
relación con la ansiedad <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> cara al mañana. ¿Dón<strong>de</strong><br />
vamos a inscribirnos? ¿Podremos pagar nuestros estudios? ¿Podremos<br />
seguir estudiando <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l primer cic<strong>lo</strong>? ¿Qué hacer <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong>l bachillerato? Se ha i<strong>de</strong>alizado y adulado mucho el movimi<strong>en</strong>to<br />
hablando <strong>de</strong> «muchachos con corazón» y <strong>de</strong> una «g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> la<br />
solidaridad»: sea cual sea el compon<strong>en</strong>te <strong>de</strong> g<strong>en</strong>erosidad <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to,<br />
<strong>de</strong>bemos ser más reservados, dada la complejidad <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
motivaciones. «G<strong>en</strong>eración moral»: el juicio no carece <strong>de</strong> equívocos<br />
que induc<strong>en</strong> a p<strong>en</strong>sar que la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos y <strong>lo</strong>s principios<br />
<strong>de</strong>mocráticos se ha erigido milagrosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> eje principal <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
exist<strong>en</strong>cias y que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora prevalece sobre <strong>las</strong> aspiraciones a la<br />
felicidad privada. <strong>El</strong> mito y la voluntad intelectual <strong>de</strong> absoluto no<br />
han tardado <strong>en</strong> regresar al ga<strong>lo</strong>pe: no por estar comprometida con<br />
<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre, la juv<strong>en</strong>tud se ha convertido <strong>de</strong> la noche a<br />
la mañana a la ética g<strong>en</strong>erosa <strong>de</strong> la abnegación, <strong>de</strong>l compartir y <strong>de</strong> la<br />
igualdad. <strong>La</strong> «moral» no es un <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s och<strong>en</strong>ta: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s años ses<strong>en</strong>ta, <strong>lo</strong>s jóv<strong>en</strong>es se han movilizado <strong>en</strong><br />
masa contra <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> represión y la brutalidad policial; la<br />
solidaridad con <strong>las</strong> víctimas, con <strong>las</strong> mujeres, <strong>lo</strong>s obreros y <strong>lo</strong>s<br />
pueb<strong>lo</strong>s <strong>en</strong> lucha se ha manifestado <strong>en</strong> numerosas ocasiones. Incluso<br />
aunque hubiese un compon<strong>en</strong>te político, no por el<strong>lo</strong> <strong>lo</strong>s principios<br />
<strong>de</strong> igualdad y respeto a <strong>las</strong> personas serían m<strong>en</strong>os profundam<strong>en</strong>te<br />
activos. No se ha pasado <strong>de</strong>l cinismo político a la g<strong>en</strong>erosidad ética<br />
<strong>de</strong>spolitizada; la vigilancia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre, la indignación<br />
que causa la viol<strong>en</strong>cia, son constantes <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s contemporáneas.<br />
¿Anhe<strong>lo</strong> <strong>de</strong> solidaridad? Sí, pero a condición <strong>de</strong> no exagerar<br />
<strong>su</strong> alcance; hasta ahora, no nos ha impresionado la diversidad<br />
y amplitud <strong>de</strong> <strong>su</strong>s manifestaciones, al fin y al cabo cqyunturaks y<br />
selectivas. En el último movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> alumnos <strong>de</strong> bachillerato no<br />
se ha <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> ninguna parte un combate contra la sociedad<br />
competitivo-individualista y <strong>su</strong>s clamorosas <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s; muy al<br />
contrario, se trataba <strong>de</strong> un <strong>de</strong>seo individualista <strong>de</strong> integrarse <strong>en</strong> ella<br />
tal cual es, con <strong>su</strong>s jerarquías y <strong>su</strong>s injusticias, <strong>de</strong> no quedarse a <strong>su</strong>s<br />
puertas, <strong>de</strong> no cerrarse la posibilidad <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er títu<strong>lo</strong>s reconocidos,<br />
318
<strong>de</strong> situarse mejor <strong>en</strong> la competición <strong>de</strong>l mercado <strong>de</strong> empleo, <strong>de</strong><br />
prosperar <strong>en</strong> la vida. <strong>La</strong> «g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> la solidaridad» pue<strong>de</strong> casar<br />
muy bi<strong>en</strong> con la indifer<strong>en</strong>cia dominante hacia <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>sheredados y<br />
con la sociedad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s negocios, <strong>de</strong> <strong>las</strong> carreras y <strong>de</strong> la búsqueda <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> satisfacciones privadas.<br />
Es cierto que <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s últimos tiempos han <strong>su</strong>rgido movimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> carácter estrictam<strong>en</strong>te solidario y moral: S.O.S. Racismo, Band<br />
Aid, Restaurantes du coeur, Sport Aid, movimi<strong>en</strong>tos anti-apartheid<br />
y tantas otras manifestaciones apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te aj<strong>en</strong>as al reino <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong> y a la búsqueda individualista <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar. No obstante, aun<br />
<strong>en</strong> esto, la contradicción no es tan radical como podría parecer a<br />
primera vista. Ha sido la g<strong>en</strong>eralización <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> la<br />
que ha hecho posibles tales acciones: al hacer periclitar <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
utopías histórico-sociales <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s va<strong>lo</strong>res individuales, la<br />
época frivola ha permitido, <strong>de</strong> paso, reforzar la exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre y s<strong>en</strong>sibilizarnos fr<strong>en</strong>te al drama humano, concreto<br />
e inmediato, <strong>de</strong>l hambre. Cuanto más socializados están <strong>lo</strong>s<br />
hombres <strong>en</strong> la autonomía privada, más se impone el imperativo <strong>de</strong><br />
<strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre; cuanto más avanza la sociedad hacia el<br />
individualismo hedonista, más aparece la individualidad humana<br />
como va<strong>lo</strong>r último; cuanto más se hun<strong>de</strong>n <strong>lo</strong>s megadiscursos históricos,<br />
más se erig<strong>en</strong> <strong>en</strong> absolutos la vida y el respeto hacia <strong>las</strong> personas;<br />
cuanto más retroce<strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s hábitos, más se sacraliza al<br />
Individuo. No nos movilizamos por causa <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s sistemas, nos<br />
conmovemos ante la ignonimia <strong>de</strong>l racismo y ante el infierno <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
seres con<strong>de</strong>nados al hambre y a la <strong>de</strong>gradación física. Hay que poner<br />
<strong>de</strong> relieve la paradoja: la «nueva» caridad es arrastrada por <strong>las</strong> aguas<br />
eufóricas e individualistas <strong>de</strong> la Moda. <strong>El</strong> individualismo contemporáneo<br />
es inconcebible al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s refer<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>mocráticos, y<br />
só<strong>lo</strong> es imaginable <strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> una sociedad <strong>de</strong> libertad e<br />
igualdad, don<strong>de</strong> el va<strong>lo</strong>r primordial sea precisam<strong>en</strong>te el Individuo.<br />
A medida que el reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> hace volar <strong>en</strong> pedazos <strong>las</strong><br />
<strong>su</strong>peredificaciones <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido histórico, <strong>lo</strong>s i<strong>de</strong>ales primeros <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>mocracia van apareci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> primer plano y se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
la fuerza motriz es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>las</strong> acciones <strong>de</strong> masa.<br />
<strong>La</strong> solidaridad contemporánea no só<strong>lo</strong> es hija <strong>de</strong>l reino terminal<br />
<strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, sino que a<strong>de</strong>más reproduce algunos <strong>de</strong> <strong>su</strong>s rasgos<br />
es<strong>en</strong>ciales. En particular, el hedonismo: ningún movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
319
acción ignora ya el espectácu<strong>lo</strong>, el show-biz, la satisfacción <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
participantes. Nos hemos vuelto alérgicos tanto al discurso fosilizado<br />
como al «bla, bla, bla»; hac<strong>en</strong> falta la «fiesta», el rock, <strong>lo</strong>s conciertos<br />
y <strong>las</strong> exposiciones bonachonas plagadas <strong>de</strong> eslóganes <strong>de</strong> tono humorístico-publicitario.<br />
Ahora, <strong>lo</strong>s actores sociales abrazan el universo<br />
<strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>, <strong>de</strong>l espectácu<strong>lo</strong>, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s media, <strong>de</strong>l estrellato, <strong>de</strong> la<br />
<strong>moda</strong>, <strong>de</strong> la publicidad; dos mil<strong>lo</strong>nes <strong>de</strong> insignias «No te metas con<br />
mi amigo» han sido v<strong>en</strong>didas <strong>en</strong> Francia <strong>en</strong> pocos meses: ahora, el<br />
furor ha <strong>de</strong>caído. <strong>El</strong> compromiso «moral» es al mismo tiempo<br />
emocional, «<strong>en</strong>gancha», es divertido, festivo, <strong>de</strong>portivo, musical. Es<br />
imposible no apreciar el carácter g<strong>lo</strong>balm<strong>en</strong>te ligero y <strong>efímero</strong> <strong>de</strong><br />
estas formas <strong>de</strong> participación: salvo un número reducido <strong>de</strong> militantes,<br />
¿qué se hace aparte <strong>de</strong> comprar una insignia o un adhesivo,<br />
participar <strong>en</strong> un concierto o una carrera <strong>de</strong> jogging o comprar un<br />
disco? <strong>El</strong> compromiso <strong>en</strong> cuerpo y alma ha sido <strong>su</strong>stituido por una<br />
participación pasajera, a la carta, a la que uno consagra el tiempo y el<br />
dinero que quiere y por la que se moviliza cuando quiere, como<br />
quiere y conforme a <strong>su</strong>s <strong>de</strong>seos primordiales <strong>de</strong> autonomía individual.<br />
Es la hora <strong>de</strong>l compromiso minimal, eco <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>o<strong>lo</strong>gía<br />
minimal, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre y <strong>de</strong> la s<strong>en</strong>sibilización fr<strong>en</strong>te a<br />
<strong>lo</strong>s estragos <strong>de</strong> la pobreza. <strong>El</strong> espíritu <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> ha conseguido<br />
p<strong>en</strong>etrar <strong>en</strong> el corazón <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong>mocrático y se ha inmiscuido<br />
<strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> la solidaridad y la ética. <strong>La</strong> era <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> no<br />
<strong>de</strong>semboca <strong>en</strong> el egoísmo pl<strong>en</strong>o, sino <strong>en</strong> el compromiso intermit<strong>en</strong>te,<br />
ligero, sin doctrina ni exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> sacrificio. No hay que <strong>de</strong>sesperar<br />
<strong>de</strong>l reino <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, el cual profundiza el cauce <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l hombre y nos abre <strong>lo</strong>s ojos fr<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> <strong>de</strong>sgracias <strong>de</strong> la<br />
humanidad. T<strong>en</strong>emos m<strong>en</strong>os rigor doctrinario pero más preocupaciones<br />
humanitarias, m<strong>en</strong>os abnegación ética pero más respeto a la<br />
vida, m<strong>en</strong>os fi<strong>de</strong>lidad pero más espontaneidad <strong>de</strong> masa. <strong>El</strong><strong>lo</strong> no<br />
conduce ni al mejor ni al peor <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s mundos.<br />
320
MALESTAR EN LA COMUNICACIÓN<br />
<strong>La</strong> <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a no <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra tanto el egoc<strong>en</strong>trismo imp<strong>en</strong>it<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> personas como la disgregación total <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s víncu<strong>lo</strong>s sociales.<br />
<strong>La</strong> sociedad atomizada <strong>en</strong> unida<strong>de</strong>s in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes ve multiplicarse<br />
diversas formas <strong>de</strong> vida social, especialm<strong>en</strong>te bajo <strong>lo</strong>s caracteres <strong>de</strong>l<br />
movimi<strong>en</strong>to asociativo. Aunque <strong>en</strong> Francia la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la vida<br />
asociativa esté <strong>en</strong> regresión respecto a <strong>lo</strong>s años set<strong>en</strong>ta, no obstante,<br />
<strong>en</strong> 1984 el 42 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas (contra el 27 % <strong>en</strong> 1967) se adherían<br />
a una asociación; el 18 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas con<strong>su</strong>ltadas <strong>en</strong> una <strong>en</strong>cuesta<br />
<strong>de</strong> 1984 formaban parte <strong>de</strong> una asociación <strong>de</strong>portiva, el 12% a<br />
una asociación <strong>de</strong> cultura-ocio, el 8 % <strong>de</strong> una asociación sindical,<br />
el 7 % <strong>de</strong> una asociación <strong>de</strong> padres <strong>de</strong> alumnos y el 2 % estaban<br />
inscritos <strong>en</strong> un partido político. En lugar <strong>de</strong> <strong>las</strong> organizaciones<br />
comunitarias tradicionales, la sociedad contemporánea favorece <strong>las</strong><br />
formas <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro interhumano segm<strong>en</strong>tarias, flexibles y adaptadas<br />
al gusto por la autonomía <strong>su</strong>bjetiva remo<strong>de</strong>lada por la <strong>moda</strong>. Si<br />
bi<strong>en</strong> <strong>lo</strong>s sindicatos han perdido <strong>su</strong> protagonismo y <strong>lo</strong>s gran<strong>de</strong>s<br />
movimi<strong>en</strong>tos sociales sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do discontinuos e imprevisibles,<br />
por contra, <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s países <strong>de</strong>mocráticos asistimos a una proliferación<br />
<strong>de</strong> reagrupami<strong>en</strong>tos sobre <strong>las</strong> bases más inmediatas <strong>de</strong> <strong>las</strong> preocupaciones<br />
<strong>de</strong> <strong>lo</strong>s individuos, <strong>de</strong> <strong>su</strong>s c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> interés comunes, <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
voluntad <strong>de</strong> reivindicaciones concretas, <strong>de</strong> <strong>su</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> ayuda<br />
mutua e i<strong>de</strong>ntidad personal. En EE.UU., nación tradicionalm<strong>en</strong>te<br />
rica <strong>en</strong> asociaciones, <strong>las</strong> People's Yel<strong>lo</strong>w Pages revelan la abundancia y la<br />
fragm<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>las</strong> agrupaciones asociativas <strong>lo</strong>cales, <strong>las</strong> «re<strong>de</strong>s<br />
situacionales» <strong>de</strong> que habla Roszak, 1 basadas <strong>en</strong> <strong>lo</strong>s particularismos<br />
<strong>en</strong> aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s seres. En Francia, el número <strong>de</strong> asociaciones se<br />
cifra <strong>en</strong>tre 300.000 y 600.000; <strong>en</strong> 1983, oficialm<strong>en</strong>te, se crearon<br />
46.857 asociaciones contra 12.633 <strong>en</strong> 1960. Reconstitución <strong>de</strong> un<br />
tejido social <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> mosaico <strong>de</strong> agrupaciones don<strong>de</strong> se hace<br />
manifiesta la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia lúdico-hedonista: el sector <strong>de</strong>portivo y el <strong>de</strong>l<br />
ocio constituían por sí so<strong>lo</strong>s el 30 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> asociaciones creadas <strong>en</strong><br />
Francia <strong>en</strong> 1982, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1978 únicam<strong>en</strong>te ha aum<strong>en</strong>tado el número<br />
<strong>de</strong> socios <strong>en</strong> <strong>las</strong> asociaciones <strong>de</strong>portivas. Los lazos <strong>de</strong> sociabilidad<br />
1. Théodore Roszak, L'Homme-Planéte, París, Stock, 1980, pp. 43-52.<br />
321
que se establec<strong>en</strong> a partir <strong>de</strong> <strong>las</strong> volunta<strong>de</strong>s y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s gustos diversos<br />
se adaptan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahora a la forma <strong>moda</strong>: se estima que <strong>en</strong> Francia<br />
aproximadam<strong>en</strong>te una <strong>de</strong> cada dos asociaciones ti<strong>en</strong>e un período <strong>de</strong><br />
vida que varía <strong>en</strong>tre unos meses y dos años; el proceso <strong>efímero</strong> ha<br />
invadido la esfera <strong>de</strong> la vida asociativa.<br />
Hay que evitar pres<strong>en</strong>tar el estadio terminal <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> como un<br />
estado social hecho <strong>de</strong> mónadas sin ningún nexo <strong>en</strong>tre el<strong>las</strong> y sin<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> comunicación. Para ilustrar el empobrecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
sociabilidad, se evocan a m<strong>en</strong>udo <strong>las</strong> fiebres <strong>de</strong> walkman, <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
<strong>de</strong>portes individuales (jogging, wind<strong>su</strong>rf), <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s bailes mo<strong>de</strong>rnos<br />
y <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s vi<strong>de</strong>ojuegos, que aislan a <strong>lo</strong>s individuos unos <strong>de</strong> otros.<br />
Sin embargo, por individualistas que sean esos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os no expresan<br />
tanto la pérdida <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la relación como el fantástico<br />
reforzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la aspiración a la autonomía privada. Si no se<br />
invita ya a bailar, es porque <strong>las</strong> mujeres rechazan someterse a un<br />
código <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to que les asigna el papel <strong>de</strong> <strong>su</strong>jetos pasivos.<br />
Y si todos se electrizan separadam<strong>en</strong>te con <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>cibelios, si ya no se<br />
habla <strong>en</strong> <strong>las</strong> discotecas, el<strong>lo</strong> no quiere <strong>de</strong>cir que <strong>lo</strong>s seres no t<strong>en</strong>gan<br />
nada que <strong>de</strong>cirse, <strong>en</strong>cerrados como están <strong>en</strong> <strong>su</strong> reducto íntimo. <strong>El</strong><strong>lo</strong><br />
significa más bi<strong>en</strong> <strong>su</strong> <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>de</strong>squitarse, <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tir <strong>su</strong> cuerpo, <strong>de</strong><br />
liberarse <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s códigos constrictivos <strong>de</strong>l galanteo y <strong>de</strong>l intercambio<br />
personal. En a<strong>de</strong>lante, ya no se quiere la comunicación «por <strong>en</strong>cargo»,<br />
<strong>en</strong> marcos rituales e impuestos, se quiere hablar cuando se<br />
quiere, como se quiere y <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se experim<strong>en</strong>ta ese<br />
<strong>de</strong>seo. Lo mismo ocurre con el <strong>de</strong>sarrol<strong>lo</strong> <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>portes y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
tecno<strong>lo</strong>gías y juegos «priváticos»: no ruina <strong>de</strong> la sociabilidad, sino<br />
espacio interhumano anexado por <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y<br />
liberado <strong>de</strong> la obligación <strong>de</strong> emitir perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te signos <strong>de</strong><br />
comunicación. <strong>La</strong>s relaciones no hac<strong>en</strong> más que reconstituirse sobre<br />
nuevas bases conformes con <strong>las</strong> aspiraciones individualistas. Incluso<br />
esas <strong>moda</strong>s como <strong>lo</strong>s contactos por minitel no manifiestan ni la<br />
vacuidad <strong>de</strong>l intercambio, ni el retroceso <strong>de</strong>l cara a cara, sino el<br />
asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> un <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> comunicación lúdica mediatizada por <strong>lo</strong>s<br />
artilugios <strong>de</strong> autorradio y telemáticos. Lo que seduce es el hecho <strong>de</strong><br />
trabar relación sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> ser libre y anónimo, relacionarse rápidam<strong>en</strong>te<br />
y sin ceremonias con <strong>de</strong>sconocidos, multiplicar y r<strong>en</strong>ovar<br />
frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>lo</strong>s contactos y comunicarse por tecno<strong>lo</strong>gía interpuesta.<br />
<strong>La</strong> comunicación contemporánea requiere repetidores y so-<br />
322
fisticación tecnológica; ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> el cic<strong>lo</strong> <strong>moda</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> re<strong>de</strong>s «interconectadas».<br />
No queramos tranquilizarnos <strong>de</strong>masiado <strong>de</strong>prisa, el malestar <strong>de</strong><br />
la comunicación <strong>en</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s no es m<strong>en</strong>os real, y la<br />
soledad se ha convertido <strong>en</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> masas. Los signos no<br />
faltan: <strong>en</strong>tre 1962 y 1982, el número <strong>de</strong> personas que vivían so<strong>las</strong><br />
aum<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> Francia a un 69 %; hoy son casi cinco mil<strong>lo</strong>nes; uno <strong>de</strong><br />
cada cuatro «hogares» no cu<strong>en</strong>ta más que con una persona; <strong>en</strong> París<br />
la mitad <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s hogares son «solitarios». <strong>La</strong>s personas <strong>de</strong> edad<br />
conoc<strong>en</strong> un estado <strong>de</strong> aislami<strong>en</strong>to cada vez más manifiesto; <strong>las</strong><br />
asociaciones <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas so<strong>las</strong> se multiplican al mismo<br />
ritmo que <strong>lo</strong>s «anuncios personales» <strong>de</strong> contacto y <strong>las</strong> llamadas <strong>de</strong><br />
socorro dirigidas a S.O.S. Amitié. <strong>El</strong> número <strong>de</strong> <strong>su</strong>icicios y <strong>de</strong><br />
t<strong>en</strong>tativas <strong>de</strong> <strong>su</strong>icicio es alarmante: <strong>en</strong> 1985, la mortalidad por<br />
<strong>su</strong>icidio <strong>en</strong> Francia sobrepasó por primera vez la ocasionada por<br />
acci<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> tráfico; mi<strong>en</strong>tras que cerca <strong>de</strong> 12.000 personas se dan<br />
muerte voluntariam<strong>en</strong>te cada año, <strong>lo</strong>s <strong>su</strong>icidios «fallidos» son seguidos<br />
<strong>en</strong> un 30 % o 40 % <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s casos por una rápida reinci<strong>de</strong>ncia. <strong>La</strong><br />
época <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pl<strong>en</strong>a es indisociable <strong>de</strong> la fractura cada vez más<br />
amplia <strong>de</strong> la comunidad y <strong>de</strong>l déficit <strong>de</strong> la comunicación inter<strong>su</strong>bjetiva:<br />
un poco <strong>en</strong> todas partes, <strong>las</strong> g<strong>en</strong>tes se quejan <strong>de</strong> no ser<br />
compr<strong>en</strong>didas o escuchadas y <strong>de</strong> no po<strong>de</strong>r expresarse. De dar crédito<br />
a una <strong>en</strong>cuesta americana, la falta <strong>de</strong> conversación estaría <strong>en</strong> el<br />
segundo lugar <strong>de</strong> <strong>las</strong> recriminaciones <strong>de</strong> <strong>las</strong> mujeres respecto a <strong>su</strong>s<br />
maridos: <strong>las</strong> parejas casadas consagrarían una media <strong>de</strong> m<strong>en</strong>os <strong>de</strong><br />
media hora por semana a «comunicarse». Leucemización <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
relaciones sociales, dificultad para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse, s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> que<br />
<strong>las</strong> personas no hablan más que <strong>de</strong> sí mismas y no se escuchan, y<br />
tantos otros rasgos característicos <strong>de</strong> la época final <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> y <strong>de</strong>l<br />
formidable empuje <strong>de</strong> <strong>las</strong> exist<strong>en</strong>cias y aspiraciones individualistas.<br />
<strong>La</strong> disolución <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s sociales, la diversificación <strong>de</strong> <strong>lo</strong>s<br />
gustos y la exig<strong>en</strong>cia soberana <strong>de</strong> ser uno mismo, dan pie a un<br />
impase <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones y una crisis <strong>de</strong> la comunicación sin igual. <strong>El</strong><br />
intercambio «formal» estereotipado, conv<strong>en</strong>cional es cada vez m<strong>en</strong>os<br />
satisfactorio; se quiere una comunicación libre, sincera, personal, y<br />
se quiere al mismo tiempo una r<strong>en</strong>ovación <strong>en</strong> nuestras relaciones.<br />
Xo pa<strong>de</strong>cemos únicam<strong>en</strong>te por el ritmo y la organización <strong>de</strong> la vida<br />
mo<strong>de</strong>rna, pa<strong>de</strong>cemos a causa <strong>de</strong> nuestro apetito insaciable <strong>de</strong> realiza-<br />
323
ción privada, <strong>de</strong> comunicación y <strong>de</strong> la exig<strong>en</strong>cia sin fin que t<strong>en</strong>emos<br />
fr<strong>en</strong>te al otro. Cuanto más nos empeñamos <strong>en</strong> un intercambio<br />
verda<strong>de</strong>ro, auténtico y rico, más nos abocamos a la s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> una<br />
comunicación <strong>su</strong>perficial; cuanto más se <strong>en</strong>tregan <strong>las</strong> personas íntimam<strong>en</strong>te<br />
y se abr<strong>en</strong> a <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más, más crece el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
futilidad <strong>de</strong> la comunicación inter<strong>su</strong>bjetiva; y cuanto más afirmamos<br />
nuestros <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y <strong>de</strong> realización privada, tanto<br />
más está con<strong>de</strong>nada la inter<strong>su</strong>bjetividad a la turbul<strong>en</strong>cia y a la incomunicación.<br />
Al invadir la esfera <strong>de</strong>l ser-para-el-otro, la <strong>moda</strong> revela la dim<strong>en</strong>sión<br />
oculta <strong>de</strong> <strong>su</strong> <strong>imperio</strong>: el drama <strong>de</strong> la intimidad <strong>en</strong> el corazón<br />
mismo <strong>de</strong>l éxtasis por <strong>las</strong> noveda<strong>de</strong>s. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> no es ni ángel ni<br />
<strong>de</strong>monio; existe también una tragedia <strong>de</strong> la levedad erigida <strong>en</strong> sistema<br />
social, una tragedia ineludible <strong>en</strong> la escala <strong>de</strong> <strong>las</strong> unida<strong>de</strong>s <strong>su</strong>bjetivas.<br />
<strong>El</strong> reino pl<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la <strong>moda</strong> pacifica el conflicto social, pero agudiza el<br />
conflicto <strong>su</strong>bjetivo e inter<strong>su</strong>bjetivo; permite más libertad individual,<br />
pero <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dra una vida más infeliz. <strong>La</strong> lección es severa; el progreso<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> Luces y el <strong>de</strong> la felicidad no van al mismo paso y la euforia <strong>de</strong><br />
la <strong>moda</strong> ti<strong>en</strong>e como contrapartida el <strong>de</strong>samparo, la <strong>de</strong>presión y la<br />
confusión exist<strong>en</strong>cial. Hay más estímu<strong>lo</strong>s <strong>de</strong> todo género pero mayor<br />
inquietud <strong>de</strong> vida; hay más autonomía privada pero más crisis<br />
íntimas. Esta es la gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, que le permite al individuo<br />
remitirse más a sí mismo, y ésta es la miseria <strong>de</strong> la <strong>moda</strong>, que nos<br />
hace cada vez más problemáticos, para nosotros y para <strong>lo</strong>s <strong>de</strong>más.<br />
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ÍNDICE<br />
Pres<strong>en</strong>tación 9<br />
Primera parte<br />
MAGIA DE LAS APARIENCIAS 21<br />
I. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> y Occi<strong>de</strong>nte: el mom<strong>en</strong>to aristocrático . . 27<br />
II. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>aria 76<br />
III. <strong>La</strong> <strong>moda</strong> abierta 119<br />
Segunda parte<br />
LA MODA PLENA 173<br />
I. <strong>La</strong> seducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas 179<br />
II. <strong>La</strong> publicidad saca <strong>las</strong> uñas 209<br />
III. <strong>La</strong> cultura <strong>en</strong> la <strong>moda</strong> media 232<br />
IV. <strong>El</strong> s<strong>en</strong>tido a la <strong>de</strong>riva 270<br />
V. Los progresivos <strong>de</strong>smoronami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>lo</strong> social . . 300