García Márquez y la música - Fundación Cultura Vallenata
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GARCÍA MÁRQUEZ Y LA MÚSICA<br />
Ayer martes 6 el escritor colombiano Gabriel <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> cumplió 85 años de edad.<br />
Como escribí ayer en el Facebook el 2012 es especial ya que se cumplen 45 años de <strong>la</strong> edición, en<br />
Buenos Aires, de "Cien Años de Soledad", libro que le valió el Premio Nobel de Literatura en 1982,<br />
30 años atrás.<br />
Por si fuera poco, en el 2012 se cumplen 25 años de Agua de Luna, el disco de Rubén B<strong>la</strong>des basado<br />
en siete cuentos de Gabo.<br />
ojos de perro azul ruben b<strong>la</strong>des<br />
http://www.youtube.com/watch?v=jmjIgiA3tyw<br />
B<strong>la</strong>des no fue el único que cantó inspirado en su obra. Entre otros, en 1969 Johnny Arce (cantante)<br />
y Daniel Camino (autor) ganaron el 3er Festival de Ancón (El "Viña del Mar" peruano) con el tema<br />
"Macondo".<br />
Macondo (Autor: Daniel Camino)<br />
http://www.youtube.com/watch?v=pex_r_na62s<br />
A continuación les presento una entrevista (de 1985) donde <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> hab<strong>la</strong> de <strong>música</strong><br />
(inclusive de <strong>la</strong> Salsa y el Bolero) y otra nota (de 1950) donde el propio Gabo escribe sobre el<br />
Mambo.<br />
Quedo debiéndoles un artículo sobre el Agua de Luna. Por ahora escuchen uno de los temas del<br />
disco de Rubén y, a continuación, lean <strong>la</strong>s notas.<br />
ENTREVISTA<br />
Gabriel <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong>: «Cómo desaprovechan su <strong>música</strong> los cubanos»<br />
Fuente: Diario de Cuba, Madrid<br />
En octubre de 1985, Armando López entrevistó al premio nobel de literatura Gabriel <strong>García</strong><br />
<strong>Márquez</strong>. Lo hizo para <strong>la</strong> revista Opina, y por ciertas dec<strong>la</strong>raciones del escritor colombiano, López<br />
provocó una airada protesta del cantautor Silvio Rodríguez en <strong>la</strong> revista Bohemia, quien lo acusó<br />
de enemigo de <strong>la</strong> Nueva Trova. Hoy, en el cumpleaños 85 de <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong>, DDC reproduce <strong>la</strong><br />
entrevista.<br />
Impecablemente vestido de b<strong>la</strong>nco, Gabriel <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> me recibió a <strong>la</strong> hora convenida y me
dijo: "Si hay una publicación que tiene que ver con esta nueva época de <strong>la</strong> revolución consolidada,<br />
no tan amenazada como estuvo en otro tiempo, es una revista como Opina, que <strong>la</strong> hace <strong>la</strong> gente,<br />
que <strong>la</strong> hace todo el mundo. Le di <strong>la</strong>s gracias y de inmediato le hice <strong>la</strong> primera pregunta.<br />
¿Qué <strong>música</strong> prefieres, <strong>la</strong> más e<strong>la</strong>borada, l<strong>la</strong>mada culta o <strong>la</strong> popu<strong>la</strong>r?<br />
Para empezar creo que todo lo que suena es <strong>música</strong>. Después uno empieza a escoger qué le gusta y<br />
qué no le gusta, qué es bueno y qué no es bueno. A mí me gusta desde <strong>la</strong> <strong>música</strong> comercial que se<br />
oye por radio hasta un concierto de Be<strong>la</strong> Bartok.<br />
Bé<strong>la</strong> Bartók Concierto para orquesta por dir. Chung Myung-<br />
Whung<br />
http://www.youtube.com/watch?v=fLE1NmbwjsE&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Bé<strong>la</strong> Bartók - Concierto para orquesta (1943) (completo)<br />
http://www.youtube.com/watch?v=C68SkzGb6Ww<br />
6 Romanian Folk Dances--Bartok, Violin<br />
http://www.youtube.com/watch?v=s2cNKn80xKY&feature=list_other&p<strong>la</strong>ynext=1&list=AL94UKM<br />
Tqg-9CWz8uN_DVCKEWSQjfnUsMK<br />
Bartok-Two rumano Danses op. 8a<br />
http://www.youtube.com/watch?v=ly98kQdsIAM&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Bé<strong>la</strong> Bartók Rumanian folk Dances<br />
http://www.youtube.com/watch?v=DstutUPNo7g&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Y entiendo por <strong>música</strong> comercial, no <strong>la</strong> que algunos l<strong>la</strong>man así porque no encuentran otra manera<br />
de l<strong>la</strong>mar<strong>la</strong>, sino <strong>la</strong> que se hace expresamente para vender. Me interesa toda <strong>la</strong> <strong>música</strong>.<br />
¿Qué entiendes por <strong>música</strong> comercial buena?<br />
Pues ahí tienes en España esas ba<strong>la</strong>das de amor, esa <strong>música</strong> sentimental hecha a <strong>la</strong> medida para<br />
determinado cantante. Entre los autores de esa <strong>música</strong> comercial hay hombres que no son<br />
conocidos como poetas, como es Manuel Alejandro y sus canciones son extraordinarias piezas<br />
poéticas que se oyen en todas partes, algunas <strong>la</strong>s canta Julio Iglesia, otras Rafael, otras Rocío<br />
Jurado, y el público exc<strong>la</strong>ma ¡qué linda <strong>la</strong> canción de Rafael! En realidad detrás de esas canciones<br />
hay un poeta, un Manuel Alejandro, un Pérez Botijo, los cuales se los sueltas a cualquier intelectual<br />
y no tiene <strong>la</strong> menor idea de quienes son.<br />
MANUEL ALEJANDO: http://www.youtube.com/watch?v=Lzs86T2BACw&feature=relmfu<br />
Muchos críticos consideran opio para el espíritu esa <strong>música</strong> que se hace para vender.
Por qué si esa <strong>música</strong> le gusta a uno, no va a ser <strong>música</strong> aceptable. No lo es cuando es vulgar,<br />
ramplona, cuando no hay un mínimo de esfuerzo poético.<br />
¿Si <strong>la</strong>s canciones de Manuel Alejandro son poesía, qué opinas de <strong>la</strong> calidad de sus melodías?<br />
De <strong>la</strong> calidad de sus letras no hay ninguna duda y sobre eso yo creo que tengo <strong>la</strong> suficiente<br />
autoridad para decirlo y sobre sus melodías, lo cierto es que, en todas partes, <strong>la</strong>s toman arreglistas<br />
y van haciéndole toda c<strong>la</strong>se de transformaciones, toda c<strong>la</strong>se de tratamientos y <strong>la</strong> <strong>música</strong> resiste.<br />
¿Pudieras afirmar que Los Beatles surgen como <strong>música</strong> comercial?<br />
No lo creo, pero sí se convirtieron en <strong>música</strong> comercial porque se vendía, era mercancía y tenía una<br />
gran demanda. Yo creo que ellos fueron los primeros que se llevaron <strong>la</strong> gran sorpresa cuando se<br />
dieron cuenta, de cómo se vendía. A mí me sucedió lo mismo con Cien años de soledad. El primer<br />
sorprendido fui yo cuando encontré que <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> se vendía. Y yo escribí <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> que creía tenía<br />
que escribir. No me cabe <strong>la</strong> menor duda que los Beatles hicieron lo mismo. No es el caso de <strong>la</strong><br />
canción comercial que lleva en su origen un propósito comercial. Pero, lo que cuenta, lo<br />
importante, es el resultado.<br />
¿No crees que cuando se hace arte específicamente para vender, estamos prostituyendo ese arte?<br />
Entonces no lo vendan, regálenlo, pero divúlguenlo. Y si <strong>la</strong> manera de divulgarlo, de hacerlo<br />
penetrar socialmente es venderlo, pues hay que venderlo. Nada se opone a que <strong>la</strong> cultura sea<br />
productiva. ¿Dónde están los escrúpulos? Que vamos a vender <strong>música</strong>. Pues entonces no vendan el<br />
azúcar tampoco. Por qué es inmoral vender <strong>música</strong> y no es inmoral vender azúcar. No es inmoral ni<br />
una cosa ni <strong>la</strong> otra. La <strong>música</strong> cubana de todas manera sale y se reproduce. Por que no van a tener<br />
los cubanos un mecanismo de control de su <strong>música</strong> en el exterior. Por qué, si de todos modos <strong>la</strong><br />
están vendiendo otros.<br />
¿Qué opinas de <strong>la</strong> salsa?<br />
Cuba antes del triunfo de <strong>la</strong> revolución era un gran productor de <strong>música</strong> que se comercializaba a<br />
través del baile, el canto, <strong>la</strong> radio y el espectáculo, pero Cuba no recibía los beneficios, porque su<br />
<strong>música</strong> <strong>la</strong> distribuían <strong>la</strong>s empresas discográficas norteamericanas. Hoy esa <strong>música</strong> cubana sigue en<br />
el mercado y en primera línea con el nombre de salsa, que no es más que los sones y guarachas<br />
cubanas utilizados por el imperialismo, por los cubanos exiliados, que no por exiliados dejan de ser<br />
tan buenos músicos como lo serían siendo revolucionarios.<br />
¿Conoces <strong>la</strong> <strong>música</strong> bai<strong>la</strong>ble que está sonando en Cuba?<br />
A mí me gusta echar los carnavales en <strong>la</strong> calle, y muchacho, ¡qué cantidad de <strong>música</strong> <strong>la</strong> que se<br />
escucha en Cuba! ¡Con qué autenticidad! ¡Con qué raigambre dentro de <strong>la</strong> tradición! Si Cuba
tuviera una verdadera divulgación estaría barriendo con <strong>la</strong> salsa. El Buey Cansao, para poner un<br />
ejemplo, hubiera tenido el impacto que tuvo el mambo en su momento. ¿Qué hizo Pérez Prado? Sí,<br />
tropicalizó el jazz, le puso los elementos Caribe, pero toda <strong>la</strong> carrera que hizo el mambo, fue por el<br />
esfuerzo de <strong>la</strong> comercialización. ¿Qué sucede con <strong>la</strong> mayoría de <strong>la</strong> <strong>música</strong> que se está haciendo hoy<br />
en Cuba? Pues, <strong>la</strong> desaprovechan. Y yo no sé porque le tienen miedo a <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra comercialización,<br />
si lo importante de <strong>la</strong> comercialización es quien se beneficia de el<strong>la</strong>.<br />
¿Consideras que <strong>la</strong> canción revolucionaria debe llevar implícito el mensaje de <strong>la</strong> revolución?<br />
La canción es como en <strong>la</strong> literatura o <strong>la</strong> poesía. Hay literatura que si expresa específicamente <strong>la</strong><br />
revolución y otra que, sencil<strong>la</strong>mente, lo que hace es prolongar <strong>la</strong> tradición de belleza de <strong>la</strong><br />
humanidad. Es decir, enriquecer el patrimonio cultural de <strong>la</strong> humanidad. Yo tengo <strong>la</strong> pretensión de<br />
ser un escritor revolucionario y no hay una so<strong>la</strong> consigna en mis libros, no hay una so<strong>la</strong> proc<strong>la</strong>ma,<br />
no hay nada de esto. Y tu ves a los ascensoristas, a los choferes, a los médicos, a los curas, leyendo<br />
mis libros. ¿Cuál es el esfuerzo que yo he hecho? No sacrificar nada del valor literario de un libro, y<br />
ponerlo al alcance de todos. Yo creo firmemente que esto hace más trabajo revolucionario que una<br />
literatura específicamente política. La <strong>música</strong> es revolucionaria, como <strong>la</strong> literatura es<br />
revolucionaria, como <strong>la</strong> poesía es revolucionaria si es buena. Toda <strong>la</strong> belleza es revolucionaria.<br />
¿Qué opinas de los video clips, esas canciones dramatizadas mediante atractivas imágenes que hoy<br />
día inundan <strong>la</strong> televisión?<br />
La vida no <strong>la</strong> para nadie, sigue inventando cosas que quedan y otras que no quedan, que se van.<br />
Vamos a esperar a ver cómo evoluciona esta novedad que es el video clip.<br />
Hay quienes arremeten contra <strong>la</strong> telenove<strong>la</strong>. ¿Qué consideras de esto?<br />
¿Qué sucede con <strong>la</strong> telenove<strong>la</strong>? Yo estoy en discusión con aquellos que miran <strong>la</strong> televisión con un<br />
gran desprecio, que dicen que <strong>la</strong> televisión es un género menor. La telenove<strong>la</strong> es un género menor<br />
porque los intelectuales le hemos dejado <strong>la</strong> telenove<strong>la</strong> a autores de género menor. Pero qué<br />
maravil<strong>la</strong> es poder hacer una telenove<strong>la</strong> que paraliza a 9 millones de personas todos los días y a <strong>la</strong><br />
misma hora. El mensaje cultural que puede llegar a través de <strong>la</strong> televisión es extraordinario. Yo<br />
creo que lo que hay es apoderarse de <strong>la</strong> televisión no despreciar<strong>la</strong> y usar<strong>la</strong> como un instrumento de<br />
penetración cultural.<br />
La zarzue<strong>la</strong> ha perdido público. Los autores no componen para el género. Aquellos años en que el<br />
estreno de una 'María <strong>la</strong> O', de Lecuona, era un acontecimiento, han quedado atrás. ¿Qué opinas?<br />
LECUONA CUBAN BOYS - MARIA LA O
http://www.youtube.com/watch?v=D6fIYXNOkBc<br />
Están presentando obras que ya no son para esta época, o no están presentándo<strong>la</strong>s bien. Mira,<br />
cuando a los productores mexicanos les mostraron el guión de El último cuplé, hasta se rieron<br />
porque dijeron que el cuplé ya no lo oía nadie. En cambio, los españoles <strong>la</strong>nzaron su pelícu<strong>la</strong> como<br />
uno de los grandes éxitos de <strong>la</strong> historia del cine. Y te digo esto, porque de alguna manera, ustedes<br />
no han hecho pegar <strong>la</strong>s zarzue<strong>la</strong>s. Puede que sea una fal<strong>la</strong> de tipo comercial, de tipo publicitario.<br />
Ahora te hago una pregunta yo a ti. ¿La ópera en Cuba llena teatros?<br />
Pocas veces y solo a medias.<br />
Pues, si <strong>la</strong> ópera es buena en Milán, si ha demostrado a través de <strong>la</strong> historia su categoría artística,<br />
si es buena en Barcelona, también es buena acá. Entonces <strong>la</strong> fal<strong>la</strong> no es de <strong>la</strong> ópera, sino de <strong>la</strong><br />
formación cultural del público. Si Otelo o Madame Butterfly, obras maestras del género, en Cuba<br />
no pegan es que no tienen público para <strong>la</strong> ópera. Y esto hace pensar porque tampoco tienen<br />
público culturalmente formado para <strong>la</strong> opereta y <strong>la</strong> zarzue<strong>la</strong>. Fíjate en el ballet, es toda una<br />
tradición en Cuba. Y que Alicia Alonso sea una de <strong>la</strong>s grandes estrel<strong>la</strong>s del ballet mundial no es <strong>la</strong><br />
única razón. Es que los cubanos han aprendido a ver ballet.<br />
Una vez oí decir que era una aspiración de <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> escribir un bolero.<br />
No solo era una aspiración. Yo estuve tratando con Manzanero de hacer un bolero, por lo menos<br />
durante un año. Y es lo más difícil que hay. Poder sintetizar en <strong>la</strong>s cinco o seis líneas de un bolero,<br />
todo lo que un bolero encierra es una verdadera proeza literaria. Manzanero llegó hasta decirme<br />
que escribiera el argumento que él lo sintetizaba. Pero yo lo que quiero es escribir <strong>la</strong> letra completa<br />
de un bolero. Traté con Silvio Rodríguez también. Con Silvio fuimos más lejos en el experimento. Yo<br />
le di el argumento y el me dio en un casete <strong>la</strong> métrica, el número de sí<strong>la</strong>bas que podía tener cada<br />
verso, <strong>la</strong>s terminaciones de <strong>la</strong> rima. Estuve meses tratando, pero no pude. Es muy difícil. Un bolero<br />
es algo que yo admiro muchísimo.<br />
¿Qué importancia social concedes al bolero?<br />
El bolero expresa sentimientos y situaciones que a mí me conmueven y que sé a que a muchísima<br />
gente de mi generación <strong>la</strong>s conmovió. Un bolero puede hacer que los enamorados se quieran más y<br />
eso me basta para querer hacer un bolero. Lograr que los enamorados se quieran más, aunque sea<br />
un momentico, es culturalmente importante.<br />
¿Ha influido <strong>la</strong> <strong>música</strong> en tu obra?
En Colombia existe un género de <strong>música</strong> l<strong>la</strong>mado vallenato, oriundo de <strong>la</strong> región de ese nombre. Es,<br />
más o menos, de <strong>la</strong> estirpe del son y del merengue dominicano. Originalmente, hace muchos años,<br />
fue una canción de gesta, cantaba acontecimientos reales. Los autores de vallenatos pasaban por<br />
un pueblo, conocían un acontecimiento y los divulgaban cantando por toda <strong>la</strong> región. Con el<br />
tiempo se popu<strong>la</strong>rizó. Ya hay una producción comercial, parale<strong>la</strong> a <strong>la</strong> producción natural. El hecho<br />
de que sean canciones que cantan hechos reales, me dio <strong>la</strong> idea de Cien años de soledad. ¿Qué es<br />
Cien años de soledad? Pues no es más que un vallenato de 450 páginas, realmente eso. Lo que hice<br />
yo con mi instrumento literario es lo mismo que hacen los autores de vallenato. Solo que yo lo hice<br />
con unas posibilidades literarias más evolucionadas, porque una nove<strong>la</strong> es un producto más<br />
culturizado, pero el origen es el mismo.<br />
¿Qué puedes decirnos de <strong>la</strong>s definiciones de <strong>música</strong> clásica, culta y popu<strong>la</strong>r?<br />
La <strong>música</strong> que l<strong>la</strong>mamos clásica hay que l<strong>la</strong>mar<strong>la</strong> así porque no sabemos como l<strong>la</strong>mar<strong>la</strong>, porque <strong>la</strong><br />
romántica y <strong>la</strong> barroca, también son clásicas. Y en cuanto a <strong>la</strong> <strong>música</strong> culta, tiene su origen en <strong>la</strong><br />
<strong>música</strong> popu<strong>la</strong>r. Hay un foto conmovedora. Una foto de Be<strong>la</strong> Bartok, muy joven, allá por los años<br />
20 ó 30, con una grabadora de manive<strong>la</strong>, en medio de <strong>la</strong>s montañas, recogiendo los aires<br />
campesinos de su natal Hungría, para hacer luego <strong>la</strong> <strong>música</strong> artísticamente más e<strong>la</strong>borada que<br />
pueda existir. Una <strong>música</strong> muy culta que tiene su origen en esas cancioncitas que él recogía con su<br />
grabadora de rodillo.<br />
¿Qué sucede cuando un artista se aleja de lo popu<strong>la</strong>r?<br />
Si no hubiera sido por Bé<strong>la</strong> Bartók, Stravinsky y Schönberg hubieran acabado con <strong>la</strong> <strong>música</strong>. No<br />
porque no sean grandes compositores, sino que se dejaron engolosinar tanto por <strong>la</strong> técnica que<br />
eran capaces de hacer cualquier cosa sin contenido, sin inspiración. Por suerte llegó Bé<strong>la</strong> Bartók<br />
que venía de <strong>la</strong> tradición romántica de Brahms y empezó a buscar sus fuentes en <strong>la</strong> <strong>música</strong><br />
popu<strong>la</strong>r, como <strong>la</strong> buscó Beethoven, como <strong>la</strong> buscaron Bach y todos los grandes músicos de <strong>la</strong><br />
historia de <strong>la</strong> humanidad.<br />
¿Cuándo escribes, escuchas <strong>música</strong>?<br />
Cuanto me gustará <strong>la</strong> <strong>música</strong>, que tengo que escribir en silencio, porque pongo más atención a lo<br />
que oigo que a lo que estoy escribiendo. Pero sí, en <strong>la</strong>s época en que escribo oigo mucha <strong>música</strong>. Y<br />
según lo que escriba, es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se de <strong>música</strong> que escucho. Cuando escribía El otoño del patriarca<br />
escuchaba solo a Bé<strong>la</strong> Bartók. Y que sorpresa cuando se me presentaron dos desconocidos que<br />
querían hacerme una entrevista y me dijeron: "nosotros hemos estudiado bien El otoño del<br />
patriarca, y hemos llegado a <strong>la</strong> conclusión que <strong>la</strong> estructura de su nove<strong>la</strong> es <strong>la</strong> del Concierto No. 3<br />
para piano de Bartók". Y yo me asusté. Creía que solo había tomado de Bé<strong>la</strong> Bartók una serie de<br />
soluciones estéticas y de pronto, esos señores me hab<strong>la</strong>n y termino yo pensando que ellos tienen<br />
razón.
1 -. Bartók Concierto para piano n º 3, I Allegretto<br />
http://www.youtube.com/watch?v=R-5B6nzXMSU<br />
2 -. Bartók Concierto para piano n º 3, II Adagio Religioso<br />
http://www.youtube.com/watch?v=BDzbhhFHj2c&feature=fvwrel<br />
3 -. Bartók Concierto para piano n º 3, III Allegro vivace<br />
http://www.youtube.com/watch?v=bKWZVYnALXo<br />
Bartók Concierto para piano N º 3 - Mov.1 Myung-Whun Chung,<br />
Yeol Eum-Hijo, Fi<strong>la</strong>rmónica de Seúl<br />
http://www.youtube.com/watch?v=8IqGG31v-rg&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Bartók Concierto para piano N º 3 - Mov.2 Myung-Whun Chung,<br />
Yeol Eum-Hijo, Fi<strong>la</strong>rmónica de Seúl<br />
http://www.youtube.com/watch?v=zQr0GCxR9o4&feature=relmfu<br />
Bartók Concierto para piano N º 3 - Mov.3 Myung-Whun Chung,<br />
Yeol Eum-Hijo, Fi<strong>la</strong>rmónica de Seúl<br />
http://www.youtube.com/watch?v=t-pFh4qkMFI&feature=relmfu<br />
Bartok, Concierto para piano n º 3 Argerich, Bashmet, Toho<br />
Gakuen Orchestra 14 de abril 2007<br />
http://www.youtube.com/watch?v=e<strong>la</strong>Y_d3uG6A&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
¿Coleccionas grabaciones?<br />
Tengo desde Albinioni hasta Xenaquis, desde el barroco a <strong>la</strong> <strong>música</strong> contempoánea más<br />
experimental, boleros, rancheras, todo de <strong>la</strong> época de Bienvenido Granda, de Daniel Santos, de<br />
Quique Mandive, de los grandes de Cuba, de Pérez Prado que es uno de mis ídolos, porque además,<br />
es <strong>la</strong> gran expresión musical de mi generación. Nunca he entendido como una persona que quiera<br />
ser culta, no tenga <strong>la</strong> <strong>música</strong> como uno de los elementos más importantes de su formación<br />
cultural.<br />
¿Te hubiera gustado ser músico o cantante?<br />
Déjame contarte. Yo canté profesionalmente hace muchos años en París, en un night club l<strong>la</strong>mado<br />
L'Sca<strong>la</strong>, donde nos reuníamos los exiliados <strong>la</strong>tinoamericanos. Era un época tristemente gloriosa de<br />
América Latina con Batista en Cuba, Trujillo en Santo Domingo, Rojas Pinil<strong>la</strong> en Colombia, Pérez<br />
Jiménez, Somoza, Odria, Stroessner, Perón… Yo ya había sido periodista, tenía una nove<strong>la</strong>, La<br />
hojarasca, y estaba escribiendo El coronel no tiene quien le escriba, pero había que sobrevivir.
Cantaba en un grupo con Soto, el pintor venezo<strong>la</strong>no. ¿Y sabes qué cantábamos? Pues canciones<br />
mexicanas. ¿Cuánto nos pagaban? Ganaba por noche unos 500 francos, algo así como un dó<strong>la</strong>r,<br />
pero vivía o mejor cuarto vivía, y yo me decía, si logro medio vivir, voy agarrando algo. Todavía<br />
anda por ahí un casete que Carlos Fuentes está loco por rescatar, donde él y yo cantamos un álbum<br />
completo de canciones mexicanas a dos voces.<br />
¿Qué <strong>música</strong> cubana escuchas en tus viajes por el mundo?<br />
De <strong>la</strong> que más se hab<strong>la</strong> es de <strong>la</strong> Nueva Trova, tal vez, porque es, digamos, <strong>la</strong> más difundida, <strong>la</strong> más<br />
protegida por <strong>la</strong>s autoridades culturales de <strong>la</strong> revolución, <strong>la</strong> que en los sectores cultos de Cuba,<br />
consideran <strong>la</strong> expresión cultural de <strong>la</strong> revolución. Pero como te dije anteriormente, en pleno<br />
carnaval de Santiago de Cuba, me di cuenta que hay otra <strong>música</strong> aparte de <strong>la</strong> Nueva Trova. Había<br />
un conjunto, ¡y qué cosa tan maravillosa estaban cantando! ¡Ahora lo que tengo es mamey…!<br />
¡Chico, qué cosa más buena! Pero cuando yo exc<strong>la</strong>mé ¡son excelentes! me dijeron: "pues ese grupo<br />
se va a terminar, porque el que canta se gradúa de ingeniería y el que toca el saxofón de<br />
medicina", y pensé, cómo desaprovechan su <strong>música</strong> los cubanos.<br />
Y fíjate tú, que luego me reviento buscando discos de esa sabrosa melodía, sin encontrarlos,<br />
porque si acaso existen son tiradas tan pequeñas que en uno o dos días se agotan. Imagínate, qué<br />
posibilidades de divulgación internacional puede tener una <strong>música</strong> con tiradas así y sin promoción<br />
de ninguna c<strong>la</strong>se. No es que uno espere que <strong>la</strong> única suerte que pueda tener esa <strong>música</strong> sea<br />
convertirse en mercancía, es que <strong>la</strong> comercialización es <strong>la</strong> forma moderna de divulgación. Eso lo<br />
inventó el capitalismo, pero debemos aprovecharlo en el socialismo.<br />
Lo cierto es que los cubanos no están aprovechando un filón cultural tan importante como es su<br />
<strong>música</strong> popu<strong>la</strong>r y hay el peligro de que si no se estimu<strong>la</strong> el filón empiece a extinguirse.<br />
¿Qué <strong>música</strong> estimas que debemos divulgar?<br />
Eso lo decide el público que <strong>la</strong> consume, <strong>la</strong> gente. Lo que pasa es que el capitalismo se ha<br />
adueñado también de <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras y no podemos decir consumo porque parece que fuera<br />
capitalismo. Para finalizar te diré, que estos son criterios, formas de valoración sobre<br />
problemáticas que aún no están resultas, que tienen que irse resolviendo.<br />
Un momento, una última pregunta, ¿qué estás escribiendo?<br />
Hoy acabo de terminar una nove<strong>la</strong>.<br />
¿Quieres hab<strong>la</strong>r de ello?<br />
No, cómpra<strong>la</strong>… y lée<strong>la</strong>.
LOS MAMBOS UNO, DOS Y TRES DE GARCIA MARQUEZ<br />
Fuente: Salsa Global, Colombia<br />
En 1951, Gabriel <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> vincu<strong>la</strong>do al diario El Heraldo de Barranquil<strong>la</strong> escribe durante el<br />
primer semestre, bajo el seudónimo de Séptimus, tres columnas sobre el Mambo que dan idea del<br />
“golpe de estado” que ejerció el ritmo, y el universo sonoro, diseñado por Pérez Prado tanto en<br />
Colombia como en América entera.<br />
Según Pérez Prado, todo comenzó en 1949 cuando grabó Qué Rico Mambo y el Mambo No. 5.<br />
Según Rafael Lam, <strong>la</strong> explosión se originó en 1950 aunque <strong>la</strong>s primeras informaciones de prensa<br />
sobre el fenómeno <strong>la</strong>s encontró en 1951 en artículos escritos por Alejo Carpentier y Gabriel <strong>García</strong><br />
<strong>Márquez</strong>, quién por entonces sólo era un periodista a cuatro años de dar a conocer su primera<br />
gran obra literaria, La Hojarasca.<br />
Perez Prado - Mambo # 5 (VERSION ORIGINAL)<br />
http://www.youtube.com/watch?v=HJlAb4VLs4k<br />
MAMBO No 5 - PEREZ PRADO<br />
http://www.youtube.com/watch?v=dKuvJ7zG9LI&feature=fvwrel<br />
Para ese semestre que El Heraldo pública los tres artículos sobre el Mambo de <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong>, el<br />
ritmo recorre a Latinoamérica gracias a <strong>la</strong> industria del entretenimiento mexicano, a través de <strong>la</strong><br />
multinacional discográfica RCA Víctor, de capital estadounidense, y el l<strong>la</strong>mado cine de cabaré o<br />
rumberas, que importaba desde La Habana a destacados coreógrafos para que diseñaran los<br />
movimientos de hombros, caderas y pelvis que erizaron a los obispos del continente, motivándolos<br />
a excomulgar a todo aquel parroquiano que bai<strong>la</strong>rá "el ritmo del demonio".<br />
Del Can Can al Mambo - Clip One.avi<br />
http://www.youtube.com/watch?v=Yr344BRlE2Y<br />
ORIGINAL QUE RICO EL MAMBO<br />
http://www.youtube.com/watch?v=KLfvO9xu8fs<br />
-¡Se condenará quién baile al compás del mambo!<br />
El mambo de Pérez Prado se tomó a esta parte del mundo gracias a esa poderosa industria<br />
regional del entretenimiento que contaba con filiales y sa<strong>la</strong>s de cine en buena parte del continente,
y por ende, en un buen número de ciudades y pueblos de Colombia qué para 1951 había visto<br />
pelícu<strong>la</strong>s como Al Son del Mambo y Del Can Can al Mambo y qué, durante su transcurso,<br />
observaría Qué Rico el Mambo, La Reina del Mambo, Una Gallega Bai<strong>la</strong> Mambo, La Niña Popoff,<br />
Dancing: Salón de Baile, Amor Perdido, Ritmos del Caribe y Los Huéspedes de <strong>la</strong> Marquesa, en <strong>la</strong>s<br />
que indistintamente actuaron <strong>la</strong>s "endemoniadas" María Antonieta Pons, Ninón Sevil<strong>la</strong>, Rosita<br />
Fornés, Amalia Agui<strong>la</strong>r, Meche Barba, Lilia Prado y <strong>la</strong> famosísima Tongolele.<br />
Amalia Agui<strong>la</strong>r y Perez Prado en Al son del mambo<br />
http://www.youtube.com/watch?v=WlPDS-2SDUM<br />
PEREZ PRADO - LA NIÑA POPOF<br />
http://www.youtube.com/watch?v=c2t13kR-Cvg<br />
Toña <strong>la</strong> negra en Una gallega bai<strong>la</strong> mambo<br />
http://www.youtube.com/watch?v=N2YaMa-9_5g<br />
Tongolele (1949)<br />
http://www.youtube.com/watch?v=P3Gf4qUFP1I&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Mambo del ruletero<br />
http://www.youtube.com/watch?v=QWu1qTgQs5M<br />
Meche Barba - La mujer desnuda<br />
http://www.youtube.com/watch?v=aFtB0axbgEM<br />
NINON SEVILLA La Mucura<br />
http://www.youtube.com/watch?v=HgNNogyrZmo<br />
Todo lo anterior acontecía, en el mismo año qué ¡Qué Rico El Mambo! superaría en tan sólo los<br />
Estados Unidos los cuatro millones de copias vendidas.<br />
Perez Prado - Rico Mambo (Baile:Resortes y<br />
Amalia Agui<strong>la</strong>r)<br />
http://www.youtube.com/watch?v=uuPH_TP-Pno&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
!Que rico e mambo!<br />
http://www.youtube.com/watch?v=kcNhx4sAFeM<br />
Qué rico el mambo - Pérez Prado<br />
http://www.youtube.com/watch?v=1JrQDp4ySCo&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
A continuación <strong>la</strong>s tres columnas escritas por <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> en 1951 y que fueron reproducidas<br />
en su columna La Jirafa en el diario El Heraldo:
EL MAMBO<br />
(Mambo Primero)<br />
Enero de 1951<br />
Cuando el serio y bien vestido compositor cubano, Dámaso Pérez Prado, descubrió <strong>la</strong> manera de<br />
ensartar todos los ruidos urbanos en un hilo de saxofón, se dio un golpe de estado contra <strong>la</strong><br />
soberanía de todos los ritmos conocidos. El maestro Pérez Prado salió del anonimato de un día<br />
para el otro, mientras el espectacu<strong>la</strong>r Daniel Santos le sacaba rebanadas de <strong>música</strong> a los<br />
personajes típicos de La Habana, y Miguelito Valdés se moría de decadencia tratando de cotizar su<br />
propia orquesta y Or<strong>la</strong>ndo Guerra (Cascarita) <strong>la</strong>draba en los clubes nocturnos de Cuba sus<br />
extraordinarios sones montunos y agitaba el alucinante pañuelo rojo que le ha dado tanto<br />
prestigio como su voz.<br />
De cinco años para acá, los traga-níqueles son los grandes molinos de <strong>la</strong> moda musical. Daniel<br />
Santos, después de tres o cuatro problemas con <strong>la</strong> inspección de policía, se hizo presente en <strong>la</strong><br />
maquinaria donde se fabrica <strong>la</strong> popu<strong>la</strong>ridad de los cantantes, y estuvo durante dos años gritando<br />
por cinco centavos en cualquier suburbio de América. Igual cosa sucedió con Or<strong>la</strong>ndo Guerra. Pero<br />
daba <strong>la</strong> impresión de que a <strong>la</strong> locura que ya sobraba en los dos anteriores, estuviera faltando<br />
todavía un poco de locura para llegar a <strong>la</strong> locura total. Entonces Dámaso Pérez Prado recogió doce<br />
músicos, hizo una orquesta, y empezó a desalojar a cu<strong>la</strong>tazos de saxofones a todos los que le<br />
habían antecedido en el bullicioso mundo de los traga-níqueles.<br />
Los académicos se están echando cenizas en <strong>la</strong> cabeza y desgarrándose <strong>la</strong>s vestiduras. Pero <strong>la</strong><br />
vulgaridad sigue siendo el mejor termómetro. Y tengo <strong>la</strong> impresión de que habrá más de dos<br />
académicos bajo tierra, antes de que el muchachito de <strong>la</strong> esquina se disponga a aceptar que «El<br />
mambo número cinco» es l<strong>la</strong>namente un batí burrillo de acordes bárbaros, arbitrariamente<br />
hilvanados. El muchachito de <strong>la</strong> esquina es precisamente quien me ha dicho esta mañana: «No hay<br />
nada como el mambo». Y lo ha dicho con una convicción, con una sinceridad, que no cabe <strong>la</strong> menor<br />
duda de que el maestro Pérez Prado ha descubierto <strong>la</strong> tec<strong>la</strong> definitiva en el corazón de todos los<br />
muchachitos que silban en todas <strong>la</strong>s esquinas del mundo.<br />
Perez Prado Mambo No 5 Video<br />
http://www.youtube.com/watch?v=4VxKMIEif88&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Posiblemente el mambo sea un disparate. Pero todo el que sacrifica cinco centavos en <strong>la</strong> ranura de<br />
un traga-níquel es, de hecho, lo suficientemente disparatado, como para esperar que se le diga<br />
algo que se parezca a su deseo. Y posiblemente, también, el mambo sea un disparate bai<strong>la</strong>ble. Y<br />
entonces tenía que suceder lo que realmente está sucediendo: que <strong>la</strong> América está que se
desgañita de sana admiración, mientras el maestro Pérez Prado mezc<strong>la</strong> rebanadas de trompetas,<br />
picadillos de saxofones, salsa de tambores y trocitos de piano bien condimentado, para distribuir<br />
por el continente esa mi<strong>la</strong>grosa ensa<strong>la</strong>da de alucinantes disparates.<br />
Al muchachito de <strong>la</strong> esquina le he dicho: «C<strong>la</strong>ro, si el maestro Pérez Prado es un genio». Y se ha<br />
puesto más alegre que si le hubiera obsequiado con una moneda. Después de eso, nadie podría<br />
sentir el más vago remordimiento de conciencia, aunque todavía quede en el vecindario alguien<br />
capaz de contenerlo a una de que, a su turno, ha dicho su personal y desde luego muy discutible<br />
disparate. Eso es tan natural, tan humano, que hasta puede ser el mejor motivo para un mambo.<br />
MAMBO DE NUEVA YORK<br />
(Mambo Segundo)<br />
Abril de 1951<br />
El serio y bien vestido Dámaso Pérez Prado (como lo lee, mi querido doctor A. G. R.), está<br />
desempacando en Nueva York, una cargamento inverosímil. Su equipaje debe de ser más<br />
voluminoso que el de cualquier estrel<strong>la</strong> de cine en viaje de propaganda a Europa, puesto que<br />
consta, además de <strong>la</strong>s maletas, los sacos que arrastran por detrás de <strong>la</strong> banqueta del piano y los<br />
enormes zapatos amarillos, de una docena de músicos bien alimentados. Todo eso sin contar con el<br />
prestigio adquirido por el maestro a través de sus cuarenta y dos mambos, que no paga impuesto<br />
de aduana, pero que debe ofrecer serias dificultades para ser transportado a Nueva York en una<br />
so<strong>la</strong> carretada.<br />
Se trata de un asalto a mano armada, por <strong>la</strong> vía legal y con pasaporte en reg<strong>la</strong>, que antes de lo que<br />
muchos pueden suponer habrá hecho estragos en los Estados Unidos. Dámaso Pérez Prado, sabe<br />
que así será y por ese motivo debió mostrar esa expresión optimista y segura que sorprendieron en<br />
su rostro los fotógrafos de <strong>la</strong> prensa a su llegada a Nueva York. En esta ocasión el maestro se<br />
permitió una sonrisa que no parece estar reservada sino para <strong>la</strong>s circunstancias excepcionales,<br />
puesto que hasta hoy era desconocida en él, al menos para quienes lo admiramos a prudentísima<br />
distancia.<br />
No resulta difícil ade<strong>la</strong>ntar suposiciones acerca de lo que sucederá en Nueva York con el maestro<br />
Pérez Prado. Como en todas <strong>la</strong>s cosas, encontrará adictos y adversarios. Pero creo que en este caso<br />
tanto <strong>la</strong>s simpatías como <strong>la</strong>s antipatías girarán exclusivamente en torno a un solo punto: el origen<br />
del Mambo.<br />
"50 Years of Mambo" A Tribute to Damaso Perez<br />
Prado the creator of Mambo<br />
http://www.youtube.com/watch?v=954jzEGplNo
El maestro ha tomado sus precauciones en re<strong>la</strong>ción con el indudable parentesco que existe entre el<br />
Mambo y <strong>la</strong> <strong>música</strong> de Harlem. Los autores de esta última se han permitido toda c<strong>la</strong>se de<br />
libertades con los grandes maestros y han puesto a Beethoven, a Bach, a Tchaikovsky en ritmo de<br />
jazz. Pérez Prado, para ser más breve y cortante, ha hecho algo que corre peligro de ser todo lo<br />
contrario: ha puesto algunas famosas piezas de jazz en ritmo de Mambo.<br />
Tácitamente está de hecho p<strong>la</strong>nteada <strong>la</strong> controversia. Desde luego que los norteamericanos<br />
corrientes se preocuparán muy poco de quién viene de quién, y por qué conductos. Ellos se<br />
limitarán a descubrir que el baile del Mambo les resulta mucho menos complicado que todos los<br />
aires tropicales que se han arriesgado a remontar el decisivo paralelo de Manhattan. Advertirán,<br />
sin preocuparse por los orígenes de <strong>la</strong> coincidencia, que los saxofones de Pérez Prado, se permiten<br />
ciertos retozos muy parecidos a los ma<strong>la</strong>barismos excéntricos de los sótanos de Harlem. Y <strong>la</strong>s<br />
muchachas norteamericanas, al abandonar <strong>la</strong> Universidad, en <strong>la</strong>s cálidas tardes del próximo<br />
verano, advertirán que hay en <strong>la</strong> Coca-Co<strong>la</strong>, el blue-jeans y los zapatos bajos, algo que tiene una<br />
particu<strong>la</strong>r tendencia de adaptación con <strong>la</strong>s endiab<strong>la</strong>das catap<strong>la</strong>smas musicales de Pérez Prado.<br />
El otro sector, el de los académicos que se empeñen en decir que el Mambo es un hijo natural<br />
extraterritorializado de los ritmos de Harlem, provocarán pequeños terremotos periodísticos y,<br />
hasta es posible, que consideren al maestro como un indeseable advenedizo del jazz. Pero no será<br />
<strong>la</strong> primera vez que se lo digan a Pérez Prado. Ni <strong>la</strong> última. Y él, tan serio y bien vestido como de<br />
costumbre, se asomará a su ventana del Waldorf Astoria o a <strong>la</strong>s azoteas del Empire State, a<br />
escuchar con atención el crecimiento de los rascacielos menores y el rumor de esa multitud que en<br />
<strong>la</strong> Quinta Avenida y Wall Street no parece tener otra misión que <strong>la</strong> de tropezar. Entonces, Dámaso<br />
Pérez Prado, concienzuda y premeditadamente, prepara <strong>la</strong> más suculenta y audaz de cuantas<br />
catap<strong>la</strong>smas se le han ocurrido en su vida: «Mambo de Nueva York».<br />
EL DESARROLLO DEL MAMBO (Baile) EN NEW YORK<br />
http://www.youtube.com/watch?v=k3CsdrUTH3A<br />
Y todos los norteamericanos, los que lo admiran y los que lo repudian, conservarán un recuerdo<br />
perdurable del maestro en el estridente «Mambo de Nueva York», sin saber a ciencia cierta si se<br />
trata de un homenaje o de una venganza.<br />
EL DIABLO DE PÉREZ PRADO<br />
(Mambo Tercero)<br />
Junio de 1951<br />
El grupo de respetables damas y caballeros católicos de Venezue<strong>la</strong>, han aplicado al serio y bien<br />
vestido compositor cubano, Dámaso Pérez Prado, y a <strong>la</strong> rumbera María Antonieta Pons, una frase<br />
que los empresarios de cine pueden aprovechar en sus estruendosas campañas de propaganda.
Dicen aquel<strong>la</strong>s damas y aquellos escrupulosos caballeros que Pérez Prado y María Antonieta Pons,<br />
son «<strong>la</strong> verdadera encarnación del diablo y andan incendiando personalmente al mundo». Sobre<br />
esas bases, se ha solicitado a <strong>la</strong> primera autoridad eclesiástica de Venezue<strong>la</strong> <strong>la</strong> excomunión de los<br />
dos famosos artistas.<br />
Mambo N° 8 - Dámaso Perez Prado (Super<br />
mejor audio)<br />
http://www.youtube.com/watch?v=T-Qnsk56_g4&feature=re<strong>la</strong>ted<br />
Difícilmente podrá encontrar al maestro Pérez Prado; una frase que sintetice con mayor exactitud<br />
lo que él, como compositor, y sus excelentes creaciones, significan para el mundo de estos días. Los<br />
incondicionales admiradores de Pérez Prado, de su alucinante sentido musical, de su originalidad,<br />
de su técnica y de su magia, no podemos conocer esta calificación que se le ha dado en Venezue<strong>la</strong>,<br />
sin abrigar serios temores por <strong>la</strong> salvación de nuestras almas.<br />
El valor metafórico que logran <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras de uso corriente, permite que en este caso <strong>la</strong> frase que<br />
se le aplica al genial creador del Mambo y a una actriz de Cine de reconocida popu<strong>la</strong>ridad, sea una<br />
frase de doble filo, según <strong>la</strong> intención con que se le invoque. A los propagandistas del cine y de <strong>la</strong><br />
radio, no resultará seguramente extraño, y quizá apenas poco original, que a Dámaso Pérez Prado<br />
se le l<strong>la</strong>me «La Verdadera Encarnación del Diablo». Esto, en el uso corriente no pasa de ser una<br />
exaltación de los méritos del famoso compositor. Basta con recordar que hay conjuntos musicales<br />
de menor importancia que el de Pérez Prado que se hacen l<strong>la</strong>mar «Los diablos del ritmo», o «Los<br />
demonios de <strong>la</strong> rumba», etc. En cuanto a que el serio y bien vestido autor antil<strong>la</strong>no está<br />
«incendiando el mundo» no parece que sea <strong>la</strong> primera vez que se diga. Por lo mismo que el<br />
respetable grupo de ciudadanos venezo<strong>la</strong>nos usa el verbo «incendiar», en sentido metafórico -pues
no me consta que el maestro Pérez Prado tenga ninguna tendencia a <strong>la</strong> piromanía- lo cual permite<br />
pensar que, según el <strong>la</strong>do por donde se le mire, <strong>la</strong> actividad incendiaria que se le atribuye a Pérez<br />
Prado; puede ser una acusación o un elogio.<br />
Vista por el <strong>la</strong>do contrario, <strong>la</strong> frasecita puede significar exactamente esto: «Pérez Prado y María<br />
Antonieta Pons son tan endiab<strong>la</strong>damente competentes en sus respectivos géneros, que el mundo<br />
entero no hace otra cosa que ap<strong>la</strong>udirlos.» Desafortunadamente, <strong>la</strong> intención de quienes han<br />
pedido <strong>la</strong> máxima pena de <strong>la</strong> religión católica para los famosos personajes, es completamente<br />
distinta.<br />
Si fuera indispensable intentar una defensa de Pérez Prado, bastaría con decir que él no es<br />
responsable de <strong>la</strong> manera como se baile el mambo. El no creó <strong>la</strong> coreografía de su <strong>música</strong> y mal<br />
podrían atribuírsele pecados coreográficos, por cuanto ello sería tan impropio como pedir <strong>la</strong><br />
excomunión de César Frank, si mañana o pasado, a cualquier excéntrico se le ocurre idear una<br />
manera maliciosa de bai<strong>la</strong>r sus sonatas. Esto en cuanto a Pérez Prado. En cuanto a María<br />
Antonieta Pons, me limito a celebrar el hecho de que, por hoy, se haya agotado el espacio que se le<br />
asigna a esta sección<br />
María Antonieta Pons - ( Yo Quiero Rumba ) -<br />
40's.mpg<br />
http://www.youtube.com/watch?v=wx5R1ldh58Y