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BOLETÍN INFORMATIVO
Año XX, Número 179, Enero-Febrero 2010
VICARIATO REGIONAL DE SANTA ROSA DE LIMA - PERÚ
SUMARIO
Frailes participantes al Capítulo Intermedio 2010
Vicariato Regional de Santa Rosa
.Capítulo Regional Intermedio (4)
.En memoria de Fr. Alfredo Encinas (10)
.Aclaraciones al manifiesto (36)
.Ocurre en el Colorado (38)
.1ra. Reunión conjunta de la Prov. San Juan Bautista y el Vicariato (42)
.Reunión del CIDAL (44)

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Edición electrónica:
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P.
bolmisdom@hotmail.com
Santuario de Santa Rosa de Lima
Jr. Chancay 223, apartado 1296
Teléfono (01) 425 12 79
Centro Cultural José Pío Aza
www.selvasperu.org
Recepción de artículos:
Hasta el 18 de Abril del 2010.
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Editorial
Reiniciamos nuestras publicaciones, luego de unas
reconfortantes vacaciones en esta parte de nuestro
Continente.
Estos meses han sido tiempo de grandes gozos y tristezas.
Gozos que nos llenan de esperanzas y nos revitalizan y
tristezas que nos fortalecen y nos hacen sentirnos más
solidarios los unos por los otros.
El Capitulo Intermedio Regional ha sido sin duda un momento de gran regocijo,
de compartir fraterno y de reflexionar sobre nuestra misión y perspectivas de
futuro para nuestro quehacer misionero en estas tierras. Nos llena de
esperanza los pasos que se van dando para consolidar una sola presencia de
la Orden en estas tierras, tanto nosotros como la Provincia del Perú estamos
empeñados en este proyecto, por ello se ha iniciado una etapa de mayor
colaboración entre ambas entidades.
Nos hemos alegrado con la Profesión solemne de unos de nuestros
estudiantes y la Renovación de 7 que están formándose en el Estudiantado de
la Provincia del Perú. Nos anima el saber que hay un buen grupo de
Postulantes para este año; es una muestra clara
de la presencia y actualidad
que tiene la Orden en este Continente después de 500 años de presencia, que
precisamente celebraremos este año. Por todo ello damos gracias al Buen Dios
porque su amor y misericordia son constantes con nuestra Orden.
Junto con estos gozos hemos sentido la muerte de nuestro hermano Alfredo
Encinas, pero nos consuela el saber que ha partido a la casa del Padre, y
estamos seguros que desde allá intercederá constantemente por todos sus
hermanos que siguen trabajando en la misión que tanto le apasionó a él,
durante toda su vida. En esta edición le dedicamos un homenaje a su memoria.
Como siempre les ofrecemos reflexiones muy interesantes sobre diferentes
temas actuales de nuestro Vicariato y la realidad de nuestro País, que
enriquecen la presente publicación.
Compartimos, como ya es costumbre, las noticias más resaltantes que han
llegado a esta redacción.
Un abrazo a todos.
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P
Director del Boletín
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Entre los días 9 y 11 de febrero de
2010 se celebró en el Santuario de
Santa Rosa en Lima el Capítulo
Regional intermedio.
Capítulo Regional Intermedio
Fr. Vicente Suárez Álvarez, OP
Secretario del Capítulo
El Prior Regional había convocado
canónicamente el Capítulo por su
circular del 26 de diciembre de
2009, rogando a todos los vocales
que hicieran un esfuerzo por asistir.
En la misma carta de convocatoria,
el Prior Regional daba a conocer un
proyecto de la agenda prevista para
el Capítulo. Igualmente señalaba
que el tema central del Capítulo estaría en torno a propiciar una reflexión sobre el
contenido del Capítulo Provincial y las implicancias del mismo para nuestro
Vicariato. Lo que se busca, dice, es "concretar el proyecto de "presencias
significativas" e intentemos hacerlo práctico y operativo".
Las Actas obran ya en poder de las comunidades. Aquí haremos sólo algunas
anotaciones con el fin de compartir esa importante experiencia con nuestros
amables lectores de fuera del Vicariato.
También este año contamos en el Capítulo con la presencia en todos los trabajos
capitulares de nuestro Prior Provincial, Fr. Francisco Javier Carballo Fernández.
El Prior regional le había invitado para que asistiera por sí o por otro, con el fin de
que recibiera una información de primera mano de la vida de nuestro Vicariato. El
P. Javier aceptó gustoso y estuvo con nosotros, sin duda habiendo tenido que
posponer o cancelar algunos importantes compromisos. Dos días antes de la
asamblea viacarial llegó con el Prior Regional de Brasil, donde ambos habían
participado en la Asamblea de CIDALC.
Una vez más este año hemos podido contar en el Capítulo con la presencia de
nuestros siete jóvenes estudiantes profesos. Participaron como invitados con voz
pero sin voto en todos los trabajos capitulares. Su juventud, simpatía y
entusiasmo, así como su magnífica disposición para cualquier tarea que se les
encomendaba, dieron un toque de alegría al Capítulo y, sobre todo, contribuyeron
a bajar la media de la edad de los participantes, no sólo en el aspecto biológico,
sino también en el psicológico.

Creo que hay que destacar el magnífico trabajo del Fr. Samuel Torres en la
preparación del cuadernillo para la liturgia diaria. Una gran mayoría de vocales lo
aprovechamos para llevarnos a nuestras comunidades un bonito recuerdo del
Capítulo.
El ambiente de fraternidad, alegría, compañerismo se mantuvo a niveles
magníficos. En ningún momento se rompió la fraternidad. Creo que esto también
es un detalle que debe hacernos sentir orgullosos.
El agradecimiento surge espontáneo al recordar las atenciones y el cariño de la
comunidad del Santuario para todos y en todos los aspectos, desde la
preparación de las habitaciones para los capitulares hasta las comidas, los
refrigerios y los pequeños y familiares detalles celebrativos en las recreaciones
nocturnas.
La generosidad de los hermanos que se prestaron a quedarse solos en sus
lugares permitió que la asistencia pudiera ser numerosa y representativa: no faltó
a la cita ninguna casa y en algunos casos la asistencia fue mayoritaria.
Además de los 7 estudiantes invitados, asistieron al Capítulo 23 vocales, de los
cuales: un Prior Provincial, un Prior Regional, 2 Priores Conventuales y 4
Superiores de Casas. De lugares como Timpía, Colorado y Kirigueti, donde sólo
hay un fraile, asistió el 100 %.
Como muestra de más interés de los asuntos tratados en el Capítulo,
reproducimos aquí los dos documentos anexos a las Actas correspondientes a la
Memoria del Prior Regional y el Estatuto aprobado para la residencia de mayores
y enfermos en Lima.
ANEXO I
BREVE MEMORIA AL CAPÍTULO INTERMEDIO
2010
Tan solo han transcurrido siete meses desde la última
memoria presentada para el Capítulo Provincial de
Caleruega. Desde entonces no ha cambiado mucho la
situación general de nuestro Vicariato; sí se ha acentuado
más, tal como se proyectaba, la precariedad del
personal que trabajamos en él. De todos modos,
siempre es bueno recordar el consenso, mayoritariamente
adquirido, en orden a alentar unas presencias con
ilusión y esperanza.
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El año pasado, el Vicariato preparó el documento: "Hacia una presencia
significativa de los dominicos en el suroriente peruano", y se presentó al Capítulo
Provincial. Es un buen trabajo, compartido por todos; las Actas de dicho Capítulo
nos urgen a concretarlo y ponerlo en práctica. El propósito principal de nuestra
reunión es poder realizarlo.
Una de las aspiraciones propuestas, tener alguna presencia pastoral compartida
entre el Vicariato Regional y la Provincia de S. Juan Bautista, empieza a dar sus
primeros pasos. Las dos Provincias han decidido caminar en este sentido y
desean encontrar el mejor modo de hacerlo. En el tema de fondo, creo que existe
una coincidencia grande; los modos concretos de llevarse a la práctica son los que
pueden generar algunas dificultades. Por ello pido a todos los frailes del Vicariato
la mejor acogida y disposición de trabajo con los hermanos de la Provincia de S.
Juan Bautista. El camino puede ser largo y complejo pero merece la pena
recorrerlo con esperanza; no debemos ceder al desaliento sino abrirnos a una
actividad apostólica más rica y más plural.
Vuelvo a expresar de nuevo mi preocupación por las vocaciones. Está en la
conciencia de todos que no puede haber futuro sin la continuidad en el anuncio de
la buena nueva. Actualmente la promoción vocacional la hemos delegado en una
persona muy concreta y los demás no nos sentimos tan implicados. Olvidamos
que nuestro modo de vivir y predicar es un incentivo grande para aquellos que
quieren seguir a Cristo. Quiero animar a todos a que pongan especial cuidado en
la ejemplaridad de su vida y dediquen tiempo a los jóvenes que se acerquen a
ellos.
Dentro de este campo merecen especial cuidado nuestros estudiantes. La lejanía
de los lugares de trabajo hace difícil mantener un trato cercano con los formandos.
Es necesario encontrar el modo de hacerlo. El tiempo de vacaciones no es el mejor
momento para conocer el trabajo pastoral de los distintos puestos de misión; este
año hemos decidido realizar un curso, obligatorio para los nuestros y opcional para
los de la Provincia, acerca de la realidad del Vicariato. Se sugiere que todos los
frailes de paso por Lima dediquen un tiempo a conocerles y visitarles en el
convento de S. Alberto. También pido a los estudiantes hagan sugerencias sobre
este asunto.
La situación del convento de S. Jacinto en Puerto Maldonado ha sido una de las
preocupaciones más importantes del Vicario y su Consejo. El decreciente número
de frailes asignados al mismo, llevó al Capítulo Provincial a reducirlo a la condición
de casa. Últimamente hemos asignado algunos frailes en orden a retomar su
proyección pastoral. Este año 2010, está celebrando el centenario de su
fundación; sería bueno resaltar este acontecimiento y dar a conocer el gran trabajo
de los que nos han precedido. Creo que la perspectiva de esta casa, de cara al
futuro, es muy alentadora.

Para terminar, es de justicia hacer la memoria de los últimos frailes fallecidos en el
Vicariato: Fr. Jesús Erviti, Fr. Francisco Valentín Lazcano y Fr. Alfredo Encinas.
Expreso mi agradecimiento al Señor por lo mucho que nos dieron y enseñaron.
Espero sigan intercediendo por nuestras gentes desde su presencia.
El Capítulo Intermedio es la gran oportunidad de reencontrarnos con alegría y dar
proyección de futuro a nuestras presencias. Que el Señor nos lo conceda.
ANEXO II
Fr. Luis Verde O.P.
ESTATUTO SOBRE RESIDENTES ENFERMOS Y MAYORES EN LIMA
A) Principios generales:
El número de religiosos, residentes en el
convento de Sta Rosa de Lima, ha ido creciendo
en los últimos años. La previsión, de cara al
futuro, es que se incremente todavía más. Por
ello, es necesario definir el "status" de los frailes
residentes en dicho convento.
Entre las prioridades del convento de Santa
Rosa de Lima, recogidas en el proyecto de
"presencias significativas" del Vicariato, se
encuentra: La acogida a los misioneros,
ofreciéndoles un lugar para la recuperación
Además, cumple la función de acoger y
cuidar a nuestros mayores y enfermos.
Tanto el "status" de los frailes como la concreción
de las prioridades del convento requieren un
marco legal donde se puedan definir y realizar.
En orden a poder alcanzarlo proponemos:
1) La petición de residir en el convento de Sta Rosa de Lima la realiza el propio
interesado y/o el Prior Regional, teniendo en cuenta: los deseos del interesado,
sus circunstancias personales y las necesidades del bien común.
2) El Prior Regional informará al Prior del convento de toda nueva petición de
residencia.
3) Los frailes residentes en el convento de Sta. Rosa conservan la asignación a
sus comunidades de origen. Estas son las encargadas de proveer sus
necesidades materiales que salgan del ámbito de lo ordinario y proporcionar un
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fondo que maneje el encargado de enfermos, en orden a afrontar imprevistos.
Se recomienda mantengan con ellos un contacto frecuente.
4) El convento acogerá fraternalmente a dichos frailes y los integrará, en la medida
de su disposición y posibilidades, en su horario y actividades cotidianas.
5) Dichos frailes tendrán el mismo trato de igualdad que los conventuales,
salvando lo establecido por nuestras Constituciones.
B) Atención de mayores y enfermos:
6)
7)
8)
9)
El Prior Regional designe un fraile encargado de los mayores y enfermos. A él le
corresponde: Velar por el estado y necesidades de cada uno de ellos, solicitar lo
necesario para su atención, tener acceso a todas las dependencias del
convento (botiquín, despensa ) y manifestar cualquier inquietud que pueda
surgir.
El personal sanitario (enfermeras, auxiliares ) atenderá a todos por igual. Es
necesario que una persona de este nivel se desempeñe durante el día y otra
durante la noche. Su situación laboral ha de estar claramente definida y su
desempeño profesional será supervisado por un fraile designado por el Prior
Regional y el Prior Conventual.
Se requiere tener un botiquín, debidamente implementado, bajo el control del
personal sanitario.
En casos de necesidad se contratará un mayor número de personal sanitario.
La decisión será tomada por el Prior Regional, el Prior Conventual y el
Encargado de los enfermos.
C) Economía:
10) Las necesidades ordinarias de comida, alojamiento e infraestructura las cubre
el convento de Sta Rosa de Lima.
11) Los conventos y casas de los residentes deben aportar una cuota por cada uno
de ellos, equivalente a 10.00 nuevos soles diarios. El monto de dicha
aportación se revisará periódicamente según las circunstancias.
12) El Capítulo Regional debe establecer el destino de pensiones y jubilaciones de
los frailes residentes.
13) La atención hospitalaria y médica la cubre el fondo de salud del Vicariato. Las
medicinas corren a cuenta de los conventos y casas de los enfermos y
mayores, salvo casos excepcionales.
D) Mejoras estructurales.
Se hace necesario realizar algunas mejoras de infraestructura, para atender
adecuadamente a residentes y mayores:
14) Facilitar el acceso a Internet en todas las habitaciones.
15) Disponer de un timbre de emergencia en todas las habitaciones.
16) Habilitar algún ambiente para el personal sanitario .
17)
Hacernos socios de Alerta Médica.

Crónica en fotos
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S E M B L A N Z A
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ació en Serradilla del
Arroyo (Salamanca) el día
N5 de enero de 1937, en el seno
de una familia campesina
formada por Clemente y Elena.
Era sobrino del P. Tomás
Perancho, que fuera célebre
Provincial de España y que sin
duda influyó para que ingresase
como dominico. Hizo su
noviciado en Palencia el año
1953. Comenzó los estudios de
filosofía en Las Caldas el año
1954 y los de teología en
Salamanca el año 1957.
En memoria del P. ALFREDO ENCINAS
Fr. Roberto Abalos Illa, OP
Misión San José de Koribeni
En setiembre de 1962, junto con otros cinco compañeros misioneros dominicos,
embarcan en el "Reina del Mar" rumbo a Perú, haciendo escalas en Panamá,
Colombia y Guayaquil, hasta llegar al Callao. Fue destinado a Puerto Maldonado
donde tan solo estuvo tres meses trabajando en esta misión y en las de Iberia y
Quincemil. En enero de 1963 es enviado junto con el P. Santiago Echeverría a
hacer un curso de cooperativismo en Lima. Al terminar el curso de un mes, fue
destinado a Lambayeque, donde estuvo tres años dedicado a la Cooperativa de
Ahorro y Crédito. Al cabo de este tiempo fue destinado a Quillabamba para que se
hiciera cargo de la Cooperativa (hoy "Quillacop"), que allí había fundado el P.
Quintín García, entidad que estaba pasando por un momento crítico, por la brusca
caída de los precios del café. Se pasó todo un año dedicado en exclusiva a la
función de gerente de esta cooperativa logrando sanearla efectivamente. Era el
año 1966. Al final de este año comenzó a trabajar en los movimientos campesinos
de Quillabamba y el valle de la Convención. Recién habían terminado las
guerrillas. La experiencia en cooperativas le había marcado el camino de una
vocación que le acompañaría toda su vida.
Exceptuando el año 1979 que pasó en Lima, en la parroquia de San Juan Macías,
donde conectó con comités de derechos humanos de donde sacó también mucha
experiencia, permaneció en Quillabamba hasta el año 1984. Dedicado en cuerpo y
alma a los movimientos campesinos, participó en todas las movidas que éstos
realizaban en pro de sus derechos frente a un gobierno que quería paralizar este

gran movimiento social en el valle de la Convención. Fundó el comité de derechos
humanos en la parroquia y utilizó Radio Quillabamba editando y emitiendo
programas en pro de los derechos del campesinado. Participó en una histórica
marcha a Cuzco en defensa de la hoja de coca como representante del comité de
derechos humanos de Quillabamba. Tomaron Cuzco durante once días y allá
participó en mítines dirigiendo la palabra, lo que escandalizó a muchos y llamó la
atención de todos el que un cura defendiera de este modo los derechos de los
campesinos. También formó parte del comité de diálogo con las autoridades
mientras más de 100 compañeros hacían huelga de hambre.
Tuvo una experiencia de un año en Chile, estudiando pastoral catequética, lo que
le sirvió para que, en la activa comunidad de Quillabamba, donde coincidieron una
generación joven y muy comprometida, fundaran las Comunidades Cristianas
Campesinas en las que él era el ideólogo y su gran compañero y amigo, P. Angel
Casado, fue el apóstol de las mismas. En esta comunidad ejerció de prior, de
párroco, consejero del Vicariato y administrador de Radio Quillabamba, entre
otros servicios. En los últimos años de su estancia en Quillabamba, contrajo la
tuberculosis que le afectó al oído con pérdida grande de este sentido y como
consecuencia de todo ello, cayó en una gran depresión, que motivó su salida de
Quillabamba.
Durante dos años permaneció en Bajo Urubamba, entre las misiones de Sepahua
y Kirigueti, donde tomó contacto con el mundo nativo que será también una fuente
de reflexión y preocupación que retomará en la última etapa de su vida en
Quillabamba. Como la enfermedad no remitía, fue enviado a España el año 1988.
Estuvo destinado en el convento Virgen de Atocha. También trabajó durante más
de un año en la parroquia de El Ferrol. En el año 1991 es destinado a la Casa
Virgen de la Vega de Babilafuente.
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En la comunidad dominicana y campesina de Babilafuente, en el corazón de "Las
villas", permaneció hasta el año 2008. Trabajó en Villoria y sobre todo en Moríñigo
donde ejerció de párroco. Fue asesor de la cooperativa agrícola de Babilafuente
"Las villas". Trabajó en el programa de educación de adultos que mantenía toda la
comunidad. Colaboró con el departamento de cultura de la Diputación de
Salamanca y junto con el resto de frailes de la comunidad, editaron varios folletos,
en los que él se encargaba sobre todo de la fotografía en la que era un maestro.
Durante todo el tiempo fue vocal de la Comisión Provincial de Justicia y Paz y gran
colaborador de la ONG "Acción Verapaz". Permaneció temporadas en la Peña de
Francia, promocionó el salón de exposiciones donde colgaba sus hermosas
fotografías.
En su estancia en Babilafuente, se dedicó sobre todo a leer. Era un lector
empedernido. Más adelante comenzó a escribir, si bien ya traía muchos apuntes
de su paso por las misiones de Perú y de forma especial de Quillabamba, donde ya
había editado un folleto sobre la historia de la Provincia de La Convención.
Escribió y editó cuatro novelas: "Crisantemos para la tumba del obispo" (2001).
"Deserción en el Vaticano" (2004). "La orquídea verde" (2006). "Babel del
Amazonas" (2008). Fruto de su recapitulación teológica fue el libro "ABC del
Nuevo Testamento". Posteriormente comenzó la publicación de la "Historia de la
Convención" en tres tomos, dos de los cuales presentó en Quillabamba y el
tercero está por aparecer. Ha dejado ya en imprenta una adaptación de esta
historia para escolares.
En 2008 regresa definitivamente a Quillabamba, después de haber pasado en dos
ocasiones para recabar datos para sus escritos históricos. Se le encomienda la
dirección de Radio Quillabamba en la que ejerce un trabajo digno de admiración.
Sus homilías se siguen con gran interés por toda la población. Quedan en la
página Web de la Radio que él instauró. Ha establecido también un buen número

de becas para jóvenes de escasos recursos. Patrocinó un centro de computación.
Desde la radio ha realizado semanas dedicadas a los problemas del
campesinado. Realizó varias exposiciones cada año, llevado de su gran amor a la
fotografía, sobre todo a la flora. Tenía una colección preciosa de diapositivas y
fotografías de orquídeas.
La muerte le ha agarrado cuando estaba lleno de proyectos, con una vitalidad y
fecundidad admirable. Siguió trabajando y proyectando desde el convento de
Santa Rosa en Lima hasta el último día. Ha sabido asumir y llevar su enfermedad
con aplomo, no exento de su especial ironía.
La intención de los frailes era enterrarlo en Lima, pero la insistencia del pueblo de
Quillabamba y toda La Convención ha sido tan fuerte, que trasladamos sus restos
a su querida Quillabamba. Allí las manifestaciones de duelo fueron
impresionantes. La misa fue en el coliséum. Desde allí en procesión hasta el
cementerio, parando por lugares significativos como Radio Quillabamba,
Quillacop, la Parroquia, el Municipio, los mercados y las federaciones
campesinas. En estos lugares se escucharon gritos empañados por el llanto:
"Compañero Alfredo", "Padre de los pobres", "Presente". Las calles estuvieron
colmadas de personal que lanzaba pétalos y le colocaba orquídeas sobre su
féretro. Como él repetía: "la gente campesina tiene un fino olfato y sabe quién le
quiere de verdad".
Descanse en paz nuestro hermano misionero y amigo, el que esperaba que
llegara la luz y ya la contempla a raudales.
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Alfredo: Querido compañero, “ya has encontrado la luz...”
En un correo memorable, que me
enviaste desde Lima el 27 de
Agosto, adonde habías llegado de
puro milagro en tu salida urgente
de Quillabamba, con los pulmones
y el corazón encharcados, me
contabas con una clarividencia y
una serenidad impresionantes la
gravedad de tu enfermedad
cancerosa.
Cansado ya de tanta lucha con la
vida, que nunca fue fácil para ti,
apunto estuviste de arrojar la
toalla, y pedir que te dejaran
marchar sin más complicaciones
de tratamientos médicos. Pero
una vez más volviste a acordarte,
de los pobres, de los olvidados de
la tierra, de los sin voz…, y te
pareció demasiado cómodo
dedicar el último tramo de tu vida "a
bien morir". Tu decisión, conociéndote,
no podía ser otra: "Pelearé
hasta donde pueda, pues sería
insensato traicionar la esperanza
de algunas gentes".
Fr. Ángel Pérez Casado
Peña Francia
Este pelear hasta donde pueda para fortalecer la esperanza de las gentes, ha sido
el final de un camino que iniciaste desde los principios de tu vida en un hogar
campesino donde el trabajo era duro, de sol a sol, y muy mal pagado. En esos
primeros aires de Serradilla del Arroyo (Salamanca), se incubó tu rebeldía ante la
injusticia y la marginación. Pero hoy no es momento para recordar tu hermoso y
amplio currículo en esta tarea.
Los que te hemos conocido sabemos que tu opción por las víctimas de esta
sociedad injusta y discriminatoria te ha supuesto muchos sufrimientos, muchas
incomprensiones… No importa. Tú lo tenías claro: era lo único que podía dar
sentido a tu vida. Lo demás como tu solías decir: cuentos chinos, monsergas…

Víspera de marcharte al Perú hace año y medio, me dijiste: "voy a ver si dedico los
últimos años de mi vida a ayudar a la gente que lo necesita, a aquellos de los que
nadie se preocupa". Apenas un año has tenido para hacerlo. Pero has llegado de
lleno a los campesinos y nativos de la Convención. Gente muy desengañada de
tantos discursos estériles, en ti han visto "que no hablas como los demás", sino
como Jesús de Nazaret, "con una doctrina nueva y revestida de autoridad",
porque también tú has acompañado tus palabras con obras y fuertes
compromisos.
En esta sociedad llena de contradicciones, y desatinos, tú has sido un apasionado
buscador de la verdad, de la justicia, de la luz… Me conmueven las palabras
finales de tu carta: Aquí seguiremos aguardando la luz. La luz que siempre has
andado buscando, en ocasiones en callejones de profunda oscuridad. Estoy
seguro que la luz verdadera por fin ha llegado a tu vida. Es más, para muchos de
nosotros has dejado antorchas encendidas para saber por donde caminar.
De Quillabamba me llegan noticias de que el pueblo convenciano se ha
manifestado, con la firmeza con que solo él sabe hacerlo, reclamando tu cuerpo.
El doctor Corrales cuando estuve en Quillabamba en septiembre, ya me dijo: "Si
muere el P. Alfredo queremos que su cuerpo sea enterrado en Quillabamba. Nos
pertenece por lo mucho que ha luchado por el bienestar de este pueblo". Creo que
este afecto y gratitud del pueblo de Quillabamba te lo has ganado a pulso.
¡Lástima no poder acompañarte en ese último viaje a Quillabamba!
Aquí desde la Peña de Francia donde tú tantas veces caminaste en los años
juveniles desde Serradilla, te recordaré ante Nuestra Señora en su imagen
Morena de Sol y Viento.
Un abrazo inolvidable compañero, amigo, hermano.
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Padre Alfredo Encinas
Fr. Ricardo Álvarez Lobo, OP
Misionero Dominico
El día 17 de enero a las 4 a.m. murió el P. Alfredo Encinas, misionero en
Quillabamba, en la clínica Stella Maris. Su muerte nos deja el recuerdo de un
hombre estudioso de la realidad indígena de la Amazonía, pero especialmente
hemos perdido con su muerte a un hombre pensante de la realidad indígena, de
los que hay muy pocos. Pensar al indio es un tema importante porque es la base
para conocerlo y también para situarnos en la realidad en la que vive él y en donde
nosotros tratamos de acompañarle. Es difícil pensar al indio porque esto implica
tener de él una visión objetiva para poder tratarlo. Por eso hay muy pocos que
conozcan al indio porque no lo piensan en cuanto tal, en su historia, en su
antropología, ni tienen experiencia de haber compartido con él la misma vida. Es
muy lamentable que no se tome interés en pensar al indio, sobre todo por quienes
trabajan por el desarrollo de los pobres del Perú y por los evangelizadores. Se da
más importancia a hacer programas y a conocer técnicas para el trato con los
indios, que al pensar sobre el indio para realizar con él la inculturación.
El P. Encinas en su novela "La Babel del Amazonas" penetró en la problemática del
indígena amazónico y porque pensó en el indio pudo advertirnos lo que al poco
tiempo conocimos como el caso lamentable de Bagua. Bagua era esperado
porque la situación de marginación y de exclusión del indígena había llegado a su
límite. Por eso se produce un levantamiento reivindicativo amazónico, con cierre
de carreteras, cierre de aeropuertos, cierre de ríos, amenazas a los campamentos
de las compañías madereras y petroleras e inestabilidad política, para terminar
con la muerte de 34 personas entre policías, nativos y mestizos, con muchos
heridos y detenidos y la abolición de leyes y decretos lesivos para los indígenas.

La marginación y la exclusión ha sido la razón fundamental e histórica en que se
originan los hechos de Bagua y el detonante la Ley de la Selva y la publicación de
una serie de Decretos rechazados por los indígenas.
Al igual que en Bagua en la "Babel del Amazonas", se confirma que dentro de las
comunidades amazónicas se originarán actos de violencia si no se pone límite a la
marginación y a la exclusión.que sufre el indígena. "La Babel del Amazonas"
relata cómo en Sepahua los indígenas vivían sometidos a una marginación y
exclusión generalizadas; invasiones de gente extraña a sus tierras y a sus casas,
extorsión, explotación, compra y venta de indígenas; pero "el indio aguanta, pero
no olvida". Estaban saturados de tanta marginación que apareció el detonante
para la explosión y la reivindicación: Los invasores asesinan al alcalde nativo y
asume las funciones de alcalde un foráneo invasor. Este vende las tierras de la
comunidad, introduce empresas madereras y petroleras en medio de la
población nativa. A los indígenas no les queda otra opción que aguantar y
resignarse, hasta que, no se sabe cómo, la saturación explota: Se incendia toda la
población mestiza, las compañías madereras y petroleras, los pozos de petróleo,
mueren también muchos indígenas y termina todo con la desintegración general
de Sepahua: Los nativos van a los ríos más lejanos y los no-nativos a Pucallpa, a
Iquitos, a Lima y al extranjero. Sepahua se convierte en una ciudad calcinada, sin
habitantes. Después de 20 años, los jóvenes nativos sobrevivientes deciden
restaurar Sepahua. Colabora con ellos el hijo del Ingeniero petrolero, como un
signo de que los petroleros han pensado al indio, de que han cambiado y de que la
interculturalidad abre nuevos caminos, que estaban cerrados por la marginación y
a la exclusión.
En Bagua se espera llegar al mismo término: La decisión de todos de que esto no
suceda más. Las cuatro Mesas de diálogo y de estudio de la realidad indígena y
nacional, así como la conversión, tanto de la sociedad nacional como de la
sociedad indígena, crearán nuevos líderes indígenas y de la sociedad nacional,
abiertos a la interculturalidad.
Como recuerdo, el Documento final de la
Comisión para analizar los sucesos de
Bagua, en la página 87, aprobado por el
Gobierno el 12 de enero de este año 2010,
termina con una sentencia lapidaria del P.
Alfredo Encinas, que es propia de un
pensador del indio. Dice así: "La mayor de
las dificultades que se encuentran para
establecer los sucesos de Bagua, está en
que detrás de ellos se esconden muchos
intereses políticos, sociales, económicos y,
sobre todo, culturales. Podemos señalar
con cierta facilidad quiénes actuaron en
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estos sucesos de Bagua, pero resulta difícil desentrañar los intereses y las
ideologías que los motivaron. Y, sin embargo, éste es el elemento fundamental a
esclarecer de cara al futuro, pues no se trata de señalar los responsables
puntuales del hecho de Bagua sino las causas profundas que dieron origen a este
hecho. Este acontecimiento pudiera haber ocurrido en cualquier otra localidad de
la Amazonía y, lo que es peor, pudiera producirse en el futuro si no se tienen en
cuenta las causas profundas que lo motivaron".
La clave para entender lo sucedido en Bagua son las causas profundas que
motivaron ese hecho. Bagua es un símbolo de lo que estaba pasando en la selva
desde hacía muchos años: Selva norte, selva sur y selva central; es decir,
marginación y exclusión absolutas de los pueblos indígenas por la sociedad
nacional. Lo sucedido en Bagua pudo haber sucedido en cualquier otro lugar y, lo
que es peor, volverá a suceder si no se tienen en cuenta las causas que lo
motivaron. Pero nadie lo esperaba, porque no se pensó al indio.
Pensando al indio con el P. Encinas encontramos la solución a la gran polémica
que se suscitó en estos últimos días en que, a propósito de Bagua, hemos tratado
de definir al indígena amazónico de la actualidad. Conocimos al amazónico de la
década de los 70 cuando SINAMOS trabajaba para organizar a los indígenas,
reconocerles como integrantes de la nación, darles una ley e identidad y la
posesión de un territorio. En aquellos años el nativo de la selva vivía solo, aislado,
sin comunicación y totalmente esclavizado y marginado. Los tiempos han corrido,
el nativo ha ido cambiando, sale a Lima y a otras ciudades; estudia en institutos y
en universidades; entran en su territorio comerciantes, petroleros, turistas, gente
extraña nacionales y extranjeros. Pensar en el indio hoy es diferente que pensarlo
en la década de los setenta. La lección es que el éxito está en saber pensar al indio
hoy, al estilo del P. Encinas.

ENTREVISTA AL P. ALFREDO ENCINAS
Pregunta: Alfredo: resúmenos tu vida
misionera.
Fr. Roberto Abalos Illa, OP
Misión San José de Koribeni
Respuesta: En 1962, en el mes de
setiembre embarcamos cinco
dominicos con vocación misionera
allá en Santander y nos dirigimos a
estas tierras en un barco haciendo
una travesía de veinte días en el
"Reina del mar". Fue una experiencia
grata porque fuimos acomodándonos
a medida que pasábamos por los
diferentes puertos en que hicimos
escala. Era nuestro descubrimiento
de América. Pasamos por el canal de Panamá, dimos la vuelta por Colombia,
Guayaquil, hasta llegar al Callao. Ahí desembarcamos y estuvimos unos días en
Lima arreglando nuestros papeles y después nos destinaron. El obispo era quien
destinaba a la gente, no el Vicario, y yo y otro compañero gallego fuimos
destinados a Maldonado.
Yo iba en plan de volante, es decir, no iba destinado a Maldonado, sino que me
destinaron para recorrer Maldonado, Iberia y Quincemil. Y como los volantes
duran poco, duré tres meses en el oficio. Así que estuve octubre, noviembre,
diciembre, enero y allá en tiempo de lluvias, en febrero, me acuerdo que el padre
Vicario le dijo al padre Santiago que tenía que salir a hacer un curso de
cooperativismo a Lima. Yo le tomaba el pelo a Santiago diciéndole: te vas a hacer
un doctor en cooperativas. Entonces sale el Vicario y dice, no, si tú también tienes
que venir a hacer el curso. Bueno pues en febrero salimos a hacer un curso de
cooperativas, que fue el primer curso interamericano de cooperativas que se
realizaba en Perú a través de una entidad norteamericana que lo financiaba.
Estuvimos un mes en Lima haciendo un curso intensivo de cooperativismo,
Santiago y yo con otros muchos peruanos.
Al terminar el curso el padre Vicario me dijo, pues ahora coge los bártulos y vete
para Lambayeque. Porque el padre que estaba en la cooperativa de Lambayeque,
quería irse, así que me mandaron a la cooperativa de ahorro y crédito de
Lambayeque, para hacer eso y otros muchos oficios. Allí estuve tres años y a los
tres años yo ya había pedido para salir y también como había un problema en la
cooperativa de ahorro y crédito que había fundado el padre Quintín García en
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Quillabamba, Quillacop se llama hoy en día, cuya oficina está junto a la parroquia:
había unos problemas serios porque había bajado de repente el café y todos los
créditos que habían dado estaban en dificultades para devolverlos. Entonces me
mandaron a mí, que parece que tengo cara seria, para que pusiera a todo el
mundo en orden.
Así que fui a Quillabamba y me pasé un año entero de gerente sin hacer otra cosa
que la cooperativa, poniendo en orden a toda la gente para que pagara los créditos
y se regularizara toda la situación. Al año, la cosa ya estaba más o menos en
orden, y mi vocación no era propiamente quedarme de gerente de una entidad
como ésta, de tipo financiero. Durante el año yo había sacado también la oficina
de la cooperativa que funcionaba en la parroquia, al local donde está ahora, pero
que no estaba todavía hecho, pero bueno, acomodamos allí unas oficinas, lo
sacamos de la parroquia y al año hubo ya laicos que se hicieron cargo de llevar la
cooperativa que estaba más o menos saneada, y yo empecé a dedicarme a otros
afanes.
Esto era el año 1966. La convención pasaba por un momento muy curioso, porque
a partir del año 1962-63 había sido la reforma agraria, entonces estaban en
formación las cooperativas agrarias, las muchas cooperativas agrarias que
salieron. También habían terminado las guerrillas en el año 1965 en Mesa pelada.
Era una situación especial. Yo la experiencia de la cooperativa me sirvió para
entender el problema económico de la provincia, en una región dependiente
fundamentalmente de la agricultura de exportación, especialmente del café y de la
coca. Eso me ayudó a centrarme también. Participé en charlas y sobre todo
preguntándome mucho sobre el tema de las cooperativas agrícolas y las
dificultades que tenían. Porque fueron cooperativas que nacieron no como deben
nacer las cooperativas, del deseo de los socios, sino mas bien de la promoción del
gobierno. El gobierno había hecho la reforma agraria. Uno de los pilares de la
reforma agraria eran las cooperativas; organizar cooperativas. En realidad al
gobierno le importaban tres pepinos el hecho de que las cooperativas tuvieran
éxito o que la reforma agraria tuviera éxito. Al gobierno lo que le interesaba era
paralizar toda la movilización social que se había organizado en la provincia y
acallar esa situación social, pues dando un pequeño remiendo. Eso fue la reforma
agraria, muy mal hecha. Realmente fue un desastre. Sobre todo porque hizo de
muchos campesinos ya legalmente pobres para siempre. Les dio unos terrenos
de una hectárea a tres hectáreas con las cuales nadie puede vivir. Pero el
gobierno lo que quería era desactivar todo el movimiento social; y lo consiguió en
gran parte. Porque el campesinado a partir de la reforma agraria y de la iniciativa
de las cooperativas, se dividió en grupos, sobre todo el campesinado que había
sido dirigente, se quedaron con los mejores arriendos, se quedaron con los
puestos en las cooperativas agrarias y entonces se desmembró el movimiento
sindical y se paralizó mucho el movimiento social de la provincia.

En la provincia de la convención, yo estuve participando en diversas cosas como
después retomaré un poco y después de ahí estuve en la radio, en la parroquia, y
luego me tomé un descanso de algo más de un año en Tupac Amaru, en la
parroquia de Lima hasta que regresé otra vez a Quillabamba. A mi la experiencia
de Lima me sirvió para una cosa: tuve contacto allí con un dominico joven que
trabajaba en Santa Rosa, trabajaba muy unido a los movimientos populares de
Lima, metido en todas las organizaciones, sindicatos, y sobre todo en los
movimientos de derechos humanos. Esto me sirvió para que a mi regreso a
Quillabamba, me metiera en el tema de derechos humanos, en programas de
radio y sobre todo a organizar el comité de derechos humanos de Quillabamba y a
promocionar dentro del movimiento sindical esta tendencia y estos grupos de
derechos humanos.
De hecho fundamos el comité de derechos humanos en Quillabamba. Entonces el
comité de derechos humanos del Cuzco, tenía bastante fuerza y a mi me
encargaron, con las organizaciones sociales, que organizáramos un comité de
derechos humanos civil en Quillabamba. Se organizó, yo estuve allí en toda la
movida, pero, como muchas cosas que vienen organizadas desde arriba, no
funcionó; sin embargo el comité de derechos humanos que había nacido de la
base de no muchas personas, con entusiasmo por el tema, pues supervive hasta
hoy día. Entonces ahí estuve otros años trabajando hasta el año 1984, creo, y de
ahí, como ya había contraído la tuberculosis ahí en la provincia y parece que el
choque con el tratamiento fue muy fuerte, pues la enfermedad, la depresión, me
agarró bastante fuerte.
Entonces salí de Quillabamba y me mandaron al Bajo Urubamba y estuve entre
Sepahua y Kirigueti, mas o menos dos años y medio. Y ahí al final ya, como la
enfermedad no cedía, me mandaron para España a ver si curaba a los españoles
o los contagiaba. Ese es más o menos el recorrido. Yo pienso que lo que a mi más
me tocó trabajar fue en la zona de Quillabamba, donde me sentí más identificado;
entre otras razones porque en el Bajo Urubamba yo estaba enfermo y no estaba
para muchas cosas. Pero ahí en Quillabamba si creo que la conclusión a la que yo
llegué en el tiempo que trabajé en Quillabamba era que nada se podía hacer sin
movimientos populares bien organizados.
Con los compañeros que estábamos en la parroquia organizamos las
comunidades cristianas campesinas porque creíamos que también desde la
religión se podía optar a una organización popular con mucha raigambre social
con mucha participación social. No eran comunidades cristianas de carácter
puramente piadoso sino que eran fundamentalmente comunidades con mucha
fuerza social también, con mucha intención social, porque creíamos que el
cristianismo si no asume el tema de los derechos humanos, el tema de la
organización social, el tema de los derechos sociales, en un medio como éste, no
sirve para nada. Puede ser todo lo contrario, un elemento perturbador de la
situación en la que vive la gente.
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Entonces yo creo que ese aspecto social
fue el que en mí fue evolucionando a más,
de tal forma que en los últimos tiempos yo
estuve muy ligado a los movimientos
sociales sindicales que organizaba la
federación de campesinos. Hasta el punto
que participé en mítines hablando. Fui el
primer cura que salió en un mitin a hablar,
con bastante escándalo para unos y para
otros sorpresa y para mí también con
dificultad, porque no era fácil asumir el
hecho que en un medio piadoso desde el
punto de vista religioso, como es la Convención, el que un cura saliera en un mitin
a hablar de derechos humanos, de los derechos de la gente. Y eso me fue
aprisionando, aprisionando en el buen sentido de la palabra.
Y recuerdo que me tocó participar en una movilización social a Cuzco, que quizá
fue el punto más álgido del tiempo que yo estuve allí. En una movilización en pro
de la hoja de coca que duró once días. Fue una movilización de diez mil
campesinos tomando Cuzco. Once días en que los campesinos fueron los dueños
de Cuzco y en el que el gobierno jugó como siempre un papel a desestabilizar la
movilización. Durante esos once días yo también estuve en la comisión que
dialogaba con las autoridades y vi de cerca la manipulación que las autoridades
hicieron de todo el movimiento y como poco a poco fueron estirando el proceso
para que la gente se desgastara porque los recursos económicos sobre
alimentación de esas miles de personas, pues se quedaban sin alimentos y
entonces, pues claro, al final la gente sin alimentos, abandonadas las chacras,
llega un momento en que no pueden aguantar más. Y efectivamente, a pesar de la
huelga de hambre que se hizo de casi cien campesinos metidos en San Pedro,
una de las iglesias y a pesar de las presiones, llegó un momento en que se vió que
no se daba más de sí y hubo un componéndum con las autoridades y se salió del
paso como se pudo. Pero esa movilización a mí personalmente me enseñó
mucho: a confiar muy poco en las autoridades políticas en caso de movilizaciones
sociales y a confiar mucho en el campesinado, en la capacidad del pueblo para
luchar por sus derechos.
Cuando me fui, en los gobiernos de Fujimori, que ya no estuve yo aquí, el
movimiento campesino perdió mucha dinámica, que parece ser que lo buscó el
gobierno directamente: el destruir la movilización social. Cuando terminó Fujimori,
parece que adquirió más fuerza y ahora desconozco el nivel que puede tener.
Ahora, de lo que estoy convencido es de una cosa: que la Convención, vista la
historia del último siglo, pues es que el movimiento popular, fundamentalmente
ligado al sindicalismo en la convención, es el termómetro para medir el progreso
de la provincia. Si el termómetro ese, mide alto, la provincia va bien. Si ese
termómetro está bajo, la provincia no marcha. Entonces creo que es un elemento

de juicio, por lo menos para mí, muy válido. No son las autoridades las que hacen
que la provincia funcione, no son el gobierno o las petroleras las que dan los
recursos; son los movimientos sociales en la Convención los que arrebatan los
derechos a las autoridades y los que arrebatan los recursos a las empresas que
vienen a trabajar aquí. Entonces como eso se paralizó, las empresas salen por
sus fueros, el gobierno hace lo que le da la gana y la provincia se queda sin
posibilidades.
Pregunta: ¿Qué función cumplió la radio en todo este proceso?
Respuesta: De Radio Quillabamba, sobre todo quiero destacar que en la época
en que estuvo el P. Rufino de director, tuvo las cosas muy claras. Cuál era la
función de la radio. La radio para el P. Rufino y yo estaba de administrador y del
equipo de la radio, era un poco el portavoz del pueblo, de la Convención. No que
nosotros fuéramos la voz, no es darles voz a los pobres, es dejar que los pobres
hablen. Que hablen su propio lenguaje, y participen en sus propias luchas a través
de un medio de comunicación. Creo que desempeñó un papel muy importante y
creo que lo sigue desempeñando, por lo menos en aquellos años lo desempeñó.
La prueba está en que, como los movimientos populares, la radio terminó con un
atentado por parte del ejército que no pudo soportar la crítica que se hacía en la
radio y puso unas bombas en los transmisores y una bomba en un Land Rober de
uno de los médicos que había denunciado en radio Quillabamba los problemas de
derechos humanos que existentes en la ciudad.
Para mí, desde el punto de vista de la parroquia, había entonces como dos
plataformas sobre las cuales uno podía trabajar con mayor ahínco, uno era la
radio y otro era el tema de las comunidades campesinas. Siempre que las
comunidades campesinas estuvieran en conexión, en colaboración, en unión con
el movimiento sindical que hay en la provincia. No como dos entidades
contrapuestas, sino en colaboración plena en la lucha por los derechos de la gente
que vive, que es por lo que estamos todos, sea desde la parroquia, sea desde los
sindicatos.
Pregunta: ¿Cómo ha nacido ese sentimiento de escribir acerca de la historia,
aunque sea de forma novelada. Y de veinte años a esta parte: cómo ves la
situación actual?
Respuesta: La novela surgió por una cosa muy sencilla. Yo creo que una de las
cosas que tiene que tener el que quiera trabajar socialmente en La Convención, es
que tiene que conocer la historia y la problemática a fondo. No se puede trabajar
con una epidermis, por encima. Yo tuve siempre una preocupación por conocer la
problemática social lo mejor posible y la historia. Entonces ya allí estaba en la idea
de escribir una historia sobre La Convención. Bueno escribí un folleto que publicó
el Instituto Bartolomé de Las Casas sobre los movimientos populares del año
1940-1980. Pero quería hacer una historia más completa. Como cuando me fui a
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España eso era imposible por el tema de no encontrar fuentes con las que
consultar la historia, pues me dio por hacer un relato de ficción en el cual se
recogiera el espíritu de la Convención. Es decir, para mi era coger la historia de la
historia o digamos el carisma de la historia de este pueblo, el alma del pueblo
convenciano. Y eso quiere reflejar la novela. Si se ha conseguido o no, eso cada
uno que lo lea puede decir si está conseguido o no.
Ahora como veo yo La Convención. Vine hace ocho años también en un paso
esporádico y ahora llevo también unos días por aquí, es difícil hacer un juicio
desde un recorrido tan breve. La impresión que uno tiene, habiendo recorrido
desde Quillabamba hasta Sepahua, es que la población, sobre todo en el Bajo
Urubamba y en la última parte antes del Pongo, se ha multiplicado mucho. Así
como parece ser que la ciudad de Quillabamba ha crecido también mucho. Pero
en los alrededores de Quillabamba se mantiene la población, pero no ha crecido
porque no puede crecer porque el elemento agrícola no da para más. Pero sí se ha
colonizado todo el bajo Urubamba, sobre todo esa parte cercana al Pongo. No
puedo apreciarlo a fondo desde la avioneta, pero se ve toda esa parte colonizada.
Por aquí se ha introducido mucha gente. Lo que yo no se es si los movimientos
populares han calado en esta gente nueva que ha venido. Porque claro, los
movimientos populares en La Convención nacieron cuando había unas grandes
dificultades en los tiempos de los hacendados, con una lucha a vida o muerte. Así
decían: "Tierra o muerte" el slogan clásico de la lucha. Pero ahora yo no sé si la
gente que viene de la sierra o se traslada al interior, tiene este sentimiento de lucha
por sus derechos.
Da la impresión de que la situación está como apagada, como que no se siente
esa necesidad. Sin embargo yo pienso que los problemas de La Convención
están ahí y son tan agudos como los de hace veinte o treinta años. Pienso que el
problema de la tierra no está resuelto, porque no lo resolvió la reforma agraria y el
gobierno nunca ha tenido intención de resolverlo. Los problemas de
comunicaciones, aunque se han hecho carreteras, ha ingresado la luz y la
televisión, lo cual son elementos positivos, sin embargo no parece tampoco muy
acabados. Se ha suprimido el tren, que es una lástima. La provincia ha perdido ahí
un medio de transporte fundamental en una comunidad. Sobre todo ha
desperdiciado un medio que ya lo tenía. O sea que eso es un retroceso tremendo
desde mi punto de vista.
En educación, me da la impresión que ya en mi tiempo se ha expandido mucho, se
ha expandido incluso los centros de secundaria. Ya hay universidad en
Quillabamba. Pero quizá falta una dinámica de carisma educativo. Siempre me ha
admirado el deseo de los padres de familia de La Convención de que sus hijos
estudien. Pero siempre ha cojeado la educación convenciana por la parte técnica,
es decir, por la parte del profesorado, de las instituciones; siempre me han
parecido pobres, no solamente en recursos, sino quizá en entusiasmo por la
educación. Yo pienso que la educación es uno de los pilares. La salud parece que

también se ha expandido aunque pienso que faltarán recursos muy elementales
todavía en la provincia.
Entonces, bueno, hay una serie de elementos positivos en la provincia que uno
ve, aprecia en este viaje tan rápido y hay unos elementos también negativos que
uno ve con cierta preocupación. Parece que están necesitando un liderazgo
fuerte por parte del campesinado, por parte de las organizaciones populares. Se
están necesitando líderes sólidos, que vuelvan a unir a La Convención en torno a
la problemática más fundamental. Por ejemplo: el problema de la coca sigue ahí,
el problema del café sigue ahí, el problema de las cooperativas, en lo que tienen
de problema, sigue ahí, y entonces mientras no haya un liderazgo, no haya una
organización sólida que sea la que tire del carro, pues vamos renqueando y los
problemas van a tener grandes dificultades para solucionarse.
Pregunta: ¿Cómo ves las Comunidades Nativas?
Respuesta: Yo tengo la sensación por la historia de la provincia que voy
reconstruyendo, que el problema indígena en la región es un problema muy
antiguo y que es un problema que observo desde el punto de vista del territorio.
Los indígenas permanentemente están cediendo territorio a otra población. No
hablo ahora en concreto si a la quechua o no, porque en otro momento no ha sido
la quechua, sino que ya el imperio incaico empujó a los indígenas lo sacó de cierto
sitio, como está comprobado, del valle de Amaibamba, los arrojó de ahí. Vinieron
los españoles, los españoles crearon haciendas en todo el contexto de
Quillabamba, Maranura, Echarati, y arrojaron a los indígenas hasta
Cocabambilla. En el siglo XIX, la tierra de infieles que decían entonces, empezaba
en Cocabambilla, cuando antes habían llegado a Machu Picchu. Después vino la
invasión, digamos, de la gente de la sierra y de aquí de la provincia y los indígenas
han retrocedido hasta Koribeni. Y ahora evidentemente los están empujando y
dentro de poco, si se descuidan, están debajo del Pongo. Ese es un problema
importante a analizar. ¿Cómo está el mundo indígena? Yo pienso que en los
últimos años, yo conversaba con un médico ahí en Sepahua, se ha multiplicado el
pueblo indígena de La Convención. Sobre todo los machiguengas, que son los
que más abarcan de la provincia, se han multiplicado mucho. Es decir,
poblaciones como la de Timpía, Kirigueti, Sepahua, en los últimos años se han
multiplicado por dos o por tres, entonces la población ha crecido. Mi impresión de
Koribeni, Timpía, Kirigueti y Sepahua, es que también la población indígena ha
madurado. Es decir, posiblemente el elemento educativo se ha promocionado
mucho, ha ayudado enormemente a este grupo indígena a crecer y hoy en día ya
están plantando cara a la sociedad nacional, y esto es muy importante. Es muy
importante que, así como reclamamos la organización social para el mundo
quechua, para el mundo que ha sido el habitante de Quillabamba y entorno, es
muy importante que para el entorno de lo que son las comunidades nativas la
organización social se potencie. Digo lo mismo que en el mundo quechua. Yo
tengo una convicción: de que ese es el termómetro para medir la vitalidad de un
pueblo y para medir el avance de un pueblo.
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SE FUE EL COLEGA
Fr. Roberto Abalos Illa, OP
Misión San José de Koribeni
ació a los pies de la Peña de Francia. De ahí brotó uno de sus manantiales o
carismas: el amor a la Virgen. El Santuario es uno de los más populares no
Nsolo de Salamanca, sino de España. Este carácter popular, le llevó a defenderlo y
mantuvo, junto con su comunidad de Babilafuente, una polémica frente a
convertirlo en hotel para turistas. En sus vacaciones, siempre acudía al convento
de este santuario y permanecía muchos días en él, disfrutando de la paz y
escribiendo, siempre acompañando a su viejo amigo y "colega" como le gustaba
llamar a sus más íntimos amigos, Ángel Casado, con quien compartió ideales
misioneros en La Convención. En la Peña adecuaron una de las salas del viejo
convento hasta convertirla en un hermoso salón museo donde colgó mucho de su
arte fotográfico.
He repasado muchas de las fotos que guardo de él. Una de ellas a su llegada a
Lima con sus veintitantos años, junto al pozo de Santa Rosa, con un grupo de
compañeros, entre otros el P. Santiago Echeverría. Quizá en la que es su última
fotografía, se le ve sentado con otros enfermos ancianos misioneros que han
regresado "ad fontes". El pozo era una querencia.
Cuando comenzó a compartir la casa dominica de Babilafuente, la comunidad
campesina en Salamanca, el bueno de Paco, actual obispo de nuestras misiones,
le ofreció su habitación que era la mejor. Se asomó al balcón que daba a un
pequeño jardín interior y observó que justo debajo, había un pozo con hermoso
brocal de pedrería. Se quedó pensativo y dijo: mejor me meto en otra porque sino,

cualquier día me encontráis en el fondo. Esto nos dio motivo de reflexión y, aparte
de taponar el pozo, comentamos años después cómo había llegado de deprimido
y cómo había levantado ahora que estaba en plena euforia y sobrado de proyectos
hasta el punto que nos mareaba a diario contándonos todos ellos. Aparte de eso,
se encerraba en su habitación, desconectaba su auricular y aunque llamase el
Señor, aporreando la puerta como diariamente lo hacían muchas personas, él no
se inmutaría. Un año más tarde, llegamos a decir con humor que cualquiera de
nosotros podría tirarse al pozo menos él.
Eligió esta comunidad porque era lo que más se adecuaba a su carácter y a su
vocación: el campesinado. Allá, en las largas charlas que mantuvimos, conocimos
mucho de Quillabamba por todo lo que apasionadamente contaba. Hablaba
mucho de los campesinos, las cooperativas agrarias, los problemas y conflictos
sociales, la belleza del valle de la Convención: su inmensa riqueza de orquídeas,
de las que poseía una gran colección de diapositivas de enorme belleza. Pronto
comenzó a trabajar en varios proyectos, todos ellos relacionados con su amor y
compromiso por La Convención. Soñaba con esta tierra. Hasta noveló sus
desvelos. En poco tiempo, realizó una tarea admirable.
Nuestro hermano y colega conventual Quintín, recuerda del tiempo compartido en
Babilafuente su gran laboriosidad y constancia en el trabajo de cada día, a un ritmo
muy alto. Fue pedagogo y testigo de su aprendizaje, a su edad avanzada, en el
oficio de escritor de ficción, ya que no disponía de materiales ni fuentes originales
para la historia de La Convención que era su pretensión y obsesión. "Se puso a
leer novelas buenas del momento con una intensidad de novato. Llamaba la
atención. Luego comentábamos mucho en los paseos que dábamos por la tarde
todo lo que iba leyendo. Y se fue formando un juicio crítico propio. Cuando se vio
con un mínimo de seguridad, se lanzó a escribir su propia obra. Recuerdo que en
los primeros borradores le corregía muchas cosas. Al poco rato ya venía con las
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correcciones incorporadas. Y enseguida con un capítulo nuevo. Tenía un gran
ritmo de trabajo creativo, aunque no le gustaba la tarea de corregir y pulir el estilo
literario".
Otra de las características, recuerda nuestro hermano, era su capacidad artística
puesta al servicio de la gente campesina. Así cuajó la idea de un Archivo
fotográfico sobre el patrimonio Histórico Artístico de Las Villas. "Lo concibió como
una forma de fijar, de salvar un patrimonio que estaba desapareciendo. Salvarlo
para las generaciones posteriores. Y mostrarlo a todas las personas actuales: que
conocieran las cosas de valor artístico, histórico y medioambiental que había en
sus respectivos pueblos y comarca. Se fue de pueblo en pueblo fotografiando y
hablando con la gente". También fue corresponsable del libro: "La huella que
somos", con fotografías suya de gran valor testimonial del patrimonio de la zona.
Colaboró intensamente en el Aula de Educación de Adultos que la comunidad de
Babilafuente fundó y mantuvo desde el inicio del trabajo pastoral en esta zona
campesina de Castilla. Asesoró a los hombres y mujeres de estos pueblos sobre
todo en cooperativismo. Ejerció de párroco en Moríñigo, uno de los pueblos
asignados a la comunidad, donde llamaba la atención por sus consejos y homilías.
Otra de las características de su personalidad, recuerda Quintín, fue su capacidad
de trato y cercanía a los niños. "Dio varios años clase en el colegio de enseñanza
primaria de Babilafuente. Y llevó también durante años las tareas de catequesis en
la parroquia de Villoria. Un hombre en apariencia áspero, en formas y maneras de
trato, se trasformaba en presencia de los niños. Cambiaba de expresión, de
gestos, de palabras. Todavía estos días, cuando se ha sabido la muerte de Alfredo
en nuestros pueblos, varias madres me han recordado la impronta que dejaban en
los niños. Cuando llegaban a casa después de haber tenido clases con él,
contaban y reproducían de forma espontánea y muy impresionados, todo lo que
Alfredo había hecho, enseñado o propuesto en clase. Cuando salíamos de paseo
él y yo, si nos cruzábamos con niños en las calles del pueblo, venían corriendo a

saludarle y festejarle: Le cogían de las manos, jugaban con él. Hasta que les
despedía para seguir paseando Ahora, después de su muerte, me paro un
momento y pienso que Alfredo era un seguidor de Jesús de Nazaret porque supo
"abrazar y bendecir a los niños" con los que se cruzaba".
Recibió con entusiasmo la doctrina del Vaticano II, sobre todo la cuestión social.
Llevado de este interés, salió a estudiar y perfeccionarse en esta materia en una
barriada de Lima. Fruto de estos estudios nacieron muchas obras sociales en La
Convención. Un hombre y fraile misionero dominico con una gran sensibilidad por
los empobrecidos. Podemos decir que todos sus múltiples proyectos estaban
orientados hacia la facilitación de una vida más humana de los más necesitados.
La radio, las cooperativas, las becas, la oficina de derechos humanos que él fundó
y con la que ha seguido colaborando. Un hombre siempre orientado por el
evangelio de Jesús, del que siempre fue seguidor e intérprete. No se conformaba
con la doctrina oficial, a él le gustaba ir a las fuentes, como en cualquier
documento histórico. Nos dejó ese manual práctico para entender la palabra de
Dios, sobre todo el Evangelio de Jesús. En Chile siguió cursos de pastoral
catequética que le llevaron a la fundación de las Comunidades Cristianas
Campesinas de Quillabamba, labor de la que fue abanderado su gran compañero,
colega y amigo el P. Angel Casado.
Pero su corazón estaba aquí, en la Convención, en Quillabamba. No había
conversación con él en Babilafuente donde no sacara a relucir la Convención.
Desde Babilafuente siempre estuvo informado de todo lo que sucedía no solo en
Quillabamba y la Convención, sino en todo el Vicariato y sus proyectos. Saludó
con mucho interès el proyecto misionero que un grupo de jóvenes iniciaban en
Koribeni en 1.997 a los que escribí:
"Me alegra mucho por vosotros y por el Vicariato el que los jóvenes os lancéis a un
proyecto nuevo; y sobre todo me alegra el que lo abordéis como grupo, como
equipo. Me parece de sumo interés el poder reflexionar desde los inicios en una
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tarea de evangelización sobre
todo si se dirige al mundo nativo.
Todavía hace unos meses cuando
estuvo por estos lares Ignacio
Iráizoz discutíamos sobre el
asunto. Yo defendía que en la
tarea misionera con nativos no
existía en la historia del Vicariato
una experiencia "comunitaria", de
equipo, sobre el significado de
nuestra presencia en el mundo
nativo. No cave duda que han
existido muchas experiencias, pero no contrastadas en equipo, fruto de ello me
parece es la inexistencia de un conjunto de criterios sólidos en dicha acción, y el
que cada misionero haya hecho las cosas en el puesto de misión de acuerdo a sus
buenos o malos criterios. Mi corta experiencia en un puesto misional: dos años y
medio, me permitió constatar esta carencia y la necesidad de realizar nuevas
experiencias que nos permitieran esclarecer la apasionante y difícil tarea del
significado del encuentro del cristianismo con culturas totalmente ajenas a él.
Mucho me gustaría, y por ello os lo deseo, que tengáis éxito en la empresa que
comenzáis. Seguiremos vuestra experiencia desde la retaguardia. Dios quiera
que no os sintáis atrapados en esta tarea por ningún credo ni por ninguna norma.
Saludo a todos los colegas, especialmente para Paco".
En esta última y demasiado breve etapa desde su regreso a Quillabamba, ha
realizado un trabajo ímprobo y maravilloso: edición de libros, impulso fundamental
a Radio Quillabamba, exposiciones, semanas de reflexión en torno a temas
sociales, impulso a la oficina de derechos humanos de la parroquia, centro a
Internet en locales de MISEMA, becas para jóvenes estudiantes, cursos y
programas de biblia y otros muchos proyectos que se han quedado truncados.
Trabajaba en la nueva ubicación de la antena de Radio Quillabamba. También en
la próxima residencia de ancianos de esta ciudad. Su entusiasmo se contagió a
muchos ciudadanos de Quillabamba en la lucha por recuperar el tren para la
ciudad. Tenía proyectado instalar en una de las plantas del nuevo edificio de Radio
Quillabamba, un centro de producción de materiales audiovisuales y un estudio de
TV, además de una escuela de medios de comunicación social.
En su enfermedad nos ha dado ejemplo de aceptación y entereza ante lo que él
sabía era próximo. Sabía que tenía el tiempo contado y que era breve. Aún así, lo
programó y seguía con sus proyectos. No le ha dado tiempo de cumplirlos. Seguirá
desde arriba pensando en ellos, en todos nosotros, sobre todo los más
necesitados. Y a fe que ha de estar soplàndonos los oìdos a cada rato.
Las homilías del padre Alfredo han quedado grabadas en la página Web de Radio

Quillabamba. Acabo de escuchar la última: "Como ovejas sin pastor". La dedicaba
a la situación de las comunidades nativas en huelga amazónica. Otra gran
preocupación suya. Sus homilías eran un ejemplo de su sensibilidad y concreción
evangélica a los tiempos que vivimos, como en su día lo hacía Jesús.
La despedida de todo el pueblo Convenciano ha estado en consonancia con lo
que él gustaba repetir: "Nunca te equivocarás si estás de parte del pueblo". Este
pueblo ha demostrado siempre tener un buen olfato para distinguir a quien de
verdad le quiere y lo demuestra con el sacrificio de su vida. Al P. Alfredo, todo el
pueblo y sus organizaciones, han salido a despedirlo como pocas veces se ha
visto. Lágrimas, flores, vivas y aplausos jalonaron su último paseo.
Nos ha dejado el padre Alfredo, el compañero misionero, el colega, el amigo, el
hermano. Nos quedamos "como ovejas sin pastor"; pero nos ha dejado un camino
sembrado de vida y proyectos que nosotros debemos perpetuar para dar vida a
nuestra tierra y sentido a su memoria.
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Misa de exequias de Fr. Alfredo Encinas
El día 18 de enero del presente año, en
el Santuario de Santa Rosa se realizó la
misa en cuerpo presente del P. Alfredo Encinas, la
eucaristía fue presidida por
Mons. Francisco González quien junto a la comunidad de frailes, religiosas, laicos
y amigos dieron el último adiós a nuestro querido hermano y amigo P. Encinas.
Posteriormente
el cuerpo fue trasladado a Quillabamba donde fue sepultado.
Un día antes, 17 de enero, día en que falleció, fue velado en la capilla del
Nacimiento de Santa Rosa de Lima. Instituciones y amigos hicieron llegar
arreglos florales con tarjetas que expresaban el agradecimiento a Dios por la vida
de Alfredo y palabras de pesar por su partida.

Crónica en fotos
¡Descansa en paz Alfredo!
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Noticia publicada en Servicios en Comunicación Intercultural - Servindi
PERÚ: Padre Álvarez Lobo señala que la exclusión
y los decretos causaron “Baguazo”
Servindi, 2 de enero, 2010.- La marginación
y la exclusión estructural fueron las "causas
responsables" de fondo, y los decretos y las
ventas de tierra, entre otros hechos, fueron
"los detonantes" de los sucesos de Bagua
afirmó el padre Álvarez Lobo, miembro de la
Comisión Investigadora formada por el
Ejecutivo (imagen TVE).
El padre -que se encuentra entre los que
suscribió el Informe que ha generado fuertes
cuestionamientos- indica que aceptó ser
miembro de la Comisión de Bagua para
denunciar la marginación que se reproduce
casi en toda la Amazonía y de manera
específica contribuir a producir un cambio en
el Urubamba y Alto Ucayali, lugares donde él
labora.
A través de un comentario ingresado al blog Servindi, el padre Ricardo Álvarez
Lobo reconoce que "Bagua es el símbolo de lo que estaba pasando en la selva con
los indígenas" y que "lo mismo pudo haber pasado en otros lugares" pues "los
indígenas habían llegado al límite de aguante".
El religioso dominico aceptó integrar la comisión para "simplemente aprovechar la
oportunidad de liberar a los indígenas del Urubamba y Alto Ucayali de la exclusión
y marginación a que estaban sometidos desde hacía siglos" y decir algo de lo que
pasa en esta zona.
Sostuvo que si bien existen diferencias históricas y etnográficas entre los
indígenas del norte -como en Bagua- y los del sur -donde el labora-, los problemas
de marginación estructural, los hechos detonantes y el movimiento de
reivindicación son los mismos.
Expresó su preocupación por que el Instituto de Desarrollo de los Pueblos
Amazónicos, Andinos y Afroperuano (INDEPA) tenga un depósito de un millón
ochocientos mil dólares "que ahora ha aumentado casi el doble" que pertenece a
los nahua, kogapakori y nanti pero que ellos no pueden utilizar por figurar entre los
"aislados".

Los indígenas no pueden hacer uso de ese dinero a pesar que tienen necesidades
de educación y salud porque "son aislados" y "supuestamente no tienen
capacidad para adinistrar ese dinero" expresó. "Los misioneros trabajamos por
que esto se cambie y buscamos los medios para que se de a cada cual lo que es
suyo".
El padre finaliza su comentario indicando que "estas causas son las que queremos
combatir y anular, a lo que algunos se oponen". Agrega que lamenta "que vivamos
entre personas e instituciones que marginan y esclavizan a los indígenas y que no
se les pueda tocar" aunque no precisó a qué instituciones se refería.
El padre Ricardo Álvarez Lobo es antropólogo, miembro del Centro de Estudios
Sociales Sepahua (CESS) y autor de numerosas publicaciones sobre los pueblos
indígenas.
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ACLARACIONES AL MANIFIESTO DE LOS SUPERIORES
MAYORES DE LA CONFERENCIA DE RELIGIOSAS
DEL PERÚ (C.R.P.)
Como miembro de la Comisión Especial para
investigar y analizar los sucesos de Bagua, soy
consciente que el documento final presentado por
dicha Comisión no es perfecto; pero también tengo la
certeza de haber realizado un trabajo mesurado y
serio. Por ello deseo hacer algunas aclaraciones
acerca de lo expresado en su manifiesto, publicado en
un Diario de la Capital, el día 3 del presente mes.
Fr. Ricardo Álvarez Lobo, OP
Misionero Dominico
1) No es cierto que la Comisión haya señalado como principal causa de la protesta
que los indígenas no "comprendieron bien" el contenido de los decretos
legislativos, debido a que hubo dirigentes gremiales… Esto no corresponde a la
verdad y personalmente pudo demostrar, a través de mis escritos y publicaciones,
que durante toda la vida he luchado por revindicar el reconocimiento pleno de las
facultades intelectuales y la expresión cultural de los pueblos indígenas.
2) Por el contrario sí señala como elementos subyacentes: los niveles de pobreza
de las comunidades nativas, la exclusión económica, social y étnico-cultural, la
situación de abandono, marginación… de las mismas. También manifiesta como
causas coyunturales: la promulgación de decretos por parte del ejecutivo, la
ausencia de diálogo y consulta, la dilación del Congreso en el cumplimiento de sus
funciones…
3) No se puede admitir que por algunas expresiones concretas del Documento,
sobre las cuales se puede discrepar legítimamente, se trate de desacreditar un
amplio trabajo realizado con responsabilidad y de modo plural..
4) El retiro de la Hna Maria del Carmen fue una decisión personal de ella. Todos los
miembros de la Comisión hemos tenido los mismos derechos y obligaciones;
hemos asumido unos criterios éticos de comportamiento y trabajo; nadie ha sido
excluido por sus opiniones ni modo de pensar y hemos aceptado libremente el
formar parte de dicha Comisión. Llegado el momento de concretar aportes y
sugerencias para redactar el documento final, la Hermana no aportó nada
significativo en este sentido; por el contrario, tomando las propuestas de los
demás miembros, en orden a elaborar un plan de trabajo, decidió darlo a conocer
en otras instancias. Al pedirle una explicación sobre su comportamiento decidió
separarse voluntariamente.

5) El modo de pensar del Presidente de la Comisión, Sr. Manacés Valverde, puede
encontrarlo en la entrevista realizada por la periodista NN del Canal N, donde se
expresó de modo directo y espontáneo sobre el texto definitivo del Documento.
6) Ninguna de estas dos personas ha dejado de pertenecer a la Comisión o han
sido excluidas por ella; la prueba más evidente es que todavía siguen ejerciendo
como administradores de los recursos asignados para su funcionamiento.
7) Deseo pedir a La Conferencia de Religiosos y Religiosas del Perú me conceda
el mismo trato que el otorgado a la Hna Maria del Carmen Gómez Calleja. Como
ella, también soy misionero, religioso y miembro de la Comisión para investigar lo
sucedido en Bagua. Nunca se me ha pedido manifestar mi opinión sobre ello. El
contar solamente con la versión de una de las partes, lleva a generar serias dudas
sobre la imparcialidad de su pronunciamiento.
Según me manifiesta mi Superior Mayor, Fr. Luis Verde Irisarri, el acceso a la
información sobre su pronunciamiento, lo ha tenido a través de la prensa escrita
de la Capital.
Deseo manifestar mi voluntad de diálogo con todas aquellas personas que deseen
hacerlo de modo serio y responsable.
Lima 5 de Enero de 2010
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Ocurre en el Colorado
Su bronca
Me llaman por teléfono. Cuando me
disponía a dar de comer a las gallinas
alguien me grita. Corro mientras escucho
la cuarta timbrada.
Soy el padre Miguel, desde Quincemil.
Aquí está Óliver.
Los otros llegan corriendo y les dejo
pegados al auricular recibiendo noticias
de los suyos y contando sus aventuras.
Fr. Pablo Zabala, OP
Boca Colorado - Puerto Maldonado
El padre Miguel quiere hablar con usted.
Tú dirás.
Por si necesitas más chicos hay otro grupo dispuesto a ir a Colorado a trabajar.
Pregúntele los nombres, me insinúan los chicos y mientras les voy repitiendo
hay un gesto de sorpresa y disgusto. Paso el fono a Miguel para que se entienda
con su tocayo el P. Miguel.
¿Quién más va a venir? ¡Uuuy! Es su bronca, mejor que no vengan. Óliver es el
que repite: que vengan. James insiste: yo me marcho. Son muy traviesos,
fosforito, enseguida se amargan, medio locos.
Ya ves, parece que no se llevan. Lo dejamos para otra vez.
Ellos están dispuestos a seguir en el trabajo de Paujil enero y febrero. Más bien les
aclaro que yo en febrero tendré que ir a Lima al capítulo de los frailes y que
pensaba sólo en enero, por eso si se puede avanzar, mejor. Los otros chicos se
pueden dedicar a otro trabajo, recoger el maíz de la chacra, hacer el camino,
acarrear el material y se verá cómo trabajan.
Aún con mala cara, como disgustados, todos repiten: que vengan. Vuelta a llamar
a Quincemil. Unos teléfonos ocupados, otros no responden, al fin le van a pasar el
mensaje al P. Miguel. Para más seguridad, antes de misa, acierto a comunicarme
y casi adivino su sonrisa.
Tú diles cómo está el ambiente y ya los domesticaremos aquí.
Me alegra que los chicos tengan ganas de trabajar. Suele resultar que por ganar

20 solitos se van formalizando. Normalmente me resulta más caro que contratar a
un obrero de verdad, pero lo que yo busco es educar, aunque salga peor, van
aprendiendo.
No me canso de llamarles incultos, cada vez que hacen algo mal. Consiste en
hacerles ver el fallo y dejarlo ahí, para otra vez será mejor, y así ocurre. Lo más
importante es que todo lo que hemos hecho en Paujil es su obra, todos han puesto
alguna idea y sobre todo su sudor, lo que van a enseñar a sus nietos.
Ahora a esperar que lleguen en la tarde de este domingo. Yo que pensaba que
para el 4 de enero se iba a cerrar las actividades. Hay que dejarse llevar por las
circunstancias, se conoce que Dios tiene interés en que se acabe el albergue
turístico. De momento ya nos están pidiendo plaza desde Italia.
Quiera Dios que completemos la tarea para julio y agosto en que Europa se va de
vacaciones.
Mi zoo
Cuando llegué a Colorado la ventana de mi habitación era una tapa de calamina
sobre un marco de madera pendiente por unas bisagras del listón de arriba. Una
tabla con punta en un extremo y corte en v en el otro servía para mantenerla
abierta.
Lo primero que encargué a Elmer fue hacer unas persianas de tablas movibles
cubiertas por fuera con tela mosquitera para impedir la entrada de los insectos. Al
hacer la cocina, comedor enfrente nos quedamos a oscuras y para siempre las
persianas quedaron abiertas.
Lo que no me imaginaba yo es que había construido todo un zoológico silencioso.
Al cabo del tiempo se ha ido poblando de telarañas.La malla mosquitera tiene la
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doble función de no dejar entrar y a la vez impide salir a los que se han colado por
otros caminos. De modo que es un sitio privilegiado de caza y captura. Allá van a
parar mariposas, hormigas, zancudos, chicharras… todo ser diminuto que pueda
volar.
Se aprecia mariposas colgando envueltas en una fina bolsa como jamones en
espera de una fiesta, hamacas conteniendo multitud de huevecillos casi
transparentes. Cualquiera que venga de fuera se queda mirando estupefacto,
parecería una suciedad en extremo, para quitar dudas les comento: es mi zoo.
No me he tenido que preocupar de hacer sus instalaciones, procurarles el
alimento, servicio veterinario… tampoco cobro entrada.
Pero cierto que hace tiempo que duermo sin mosquitero, aunque siempre se me
acerca algún alado sanguinario que procuro repelerle con un chorro de insecticida
para perfumar la cama. Y se nota la agresividad de los vivientes en cuanto salgo
de mi habitación.

Capítulo Regional Intermedio y reunión
del Consejo del Vicariato
Del 9 al 11 de febrero se realizó en Lima el capítulo regional intermedio de nuestro
Vicariato. Comenzó el Capítulo con la presentación, a cargo del prior provincial, de
las Actas del último Capítulo Provincial, seguido de un amplio diálogo con la
Asamblea. A continuación el prior regional presentó con detalle el proyecto de
presencias significativas en el Vicariato delineado en las Actas del Capítulo
Provincial. Nos detuvimos en la planificación de una presencia compartida en
Puerto Maldonado con la Provincia de San Juan Bautista del Perú. El capítulo
aprobó por unanimidad iniciar este proyecto. También se dialogó sobre el proyecto
de las distintas zonas: bajo Urubamba, alto Urubamba, Madre de Dios y Lima.
Además, se aprobó el estatuto para los residentes enfermos y mayores en Lima y
se revisó el estado de cuentas y la marcha de la economía del Vicariato. Por
último, se informó sobre el proyecto de voluntariado y se dialogó sobre algunos
aspectos de la formación después de escuchar el in-forme de los estudiantes.
El 12 y 13 de febrero continuó su trabajo el consejo del Vicariato con el prior
provincial para perfilar los asuntos que serían tratados en la reunión con el consejo
de la provincia del Perú, los aspectos organizativos del Vicariato, sobre todo de la
atención a Radio Quillabamba y a la presencia de Koribeni, y se revisaron los
proyectos a presentar al Secretariado de Selvas Amazónicas para su financiación.
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Primera reunión conjunta de los consejos de la
Provincia San Juan Bautista del Perú y Vicariato
Regional del Santa Rosa de Lima
El domingo 14 de febrero, en el convento de San Alberto de Lima, se llevó a cabo la
primera reunión conjunta del consejo de Provincia de la Provincia del Perú y el
consejo de nuestro Vicariato con el prior provincial de España. La reunión
comenzó por una presentación de la realidad de ambas entidades, tanto en el
número de frailes y comunidades como los principales proyectos pastorales y sus
prioridades. Después se entró a analizar la propuesta de una presencia
compartida por ambas entidades en Puerto Maldonado, que en breve comenzará
su andadura. A continuación se repasaron las distintas etapas de la formación
compartida que ya lleva diez años de camino y se fue dialogando sobre los
criterios de las distintas etapas.
Por último, se hicieron algunas propuestas de colaboración entre ambas
entidades (ejercicios espirituales conjuntos, reunión anual conjunta de los dos
consejos, catálogo común…) con vistas a un mayor acercamiento y para avanzar
en planteamientos y proyectos conjuntos de cara al futuro. La feliz y prometedora
reunión concluyó con una comida conjunta en la casa de formación.

Crónica en fotos
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Reunión del CIDAL
Del 31 de enero al 6 de febrero tuvo lugar en São Paulo (Brasil) la reunión de
CIDALC, este año bajo el signo de los 500 años de la llegada a América de la
primera comunidad de frailes en 1510. 500 años después podemos constatar la
enorme vitalidad de la Familia Dominicana en América Latina y el Caribe. Dos días
de la reunión fueron compartidos con las dominicas, reunidas al mismo tiempo en
una casa de espiritualidad cercana. La reunión de CIDALC contó con la presencia
del Maestro de la Orden, quien avanzó el principal contenido de su Relatio al
próximo Capítulo General. Además se presentaron los informes de las diversas
regiones y de los promotores de CIDALC, a lo que siguió un lúcido comentario de
Fr. Felicísimo Martínez.
Se eligieron los nuevos cargos para los próximos tres años y se determinaron
propuestas para el Capítulo General de Ro-ma 2010. De nuestra provincia
asistieron, además del prior provincial, los vicarios de Perú y Re-pública
Dominicana, fr. Luis Ver-de y fr. Damián Calvo, el secretario general de CIDALC,
Fr. Javier Martínez, y el delegado de nuestros vicariatos al Capítulo General, Fr.
Miguel Ángel Gullón.

Profesión Solemne
El sábado 13 de febrero, Fiesta del Beato
Jordan de Sajonia, celebramos con gran
alegría la profesión solemne de Fr. Juan
Carlos Villegas, un joven de 29 años de
Lambayeque, que pertenece a nuestro
Vicariato. La celebración contó con una
gran presencia de frailes del Vicariato y de
miembros de la familia dominicana así como
familiares, compañeros de estudios y
amigos de Fr. Juan Carlos.
Presidió la celebración en el Santuario de
Santa Rosa Mons. Fr. Francisco González,
predicó el prior provincial de España, y
asistieron también el prior provincial de Perú
y el maestro de estudiantes de la casa de
formación de San Alberto (Lima).
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Crónica en fotos

Renovación de votos
El 23 de febrero, Renovaron sus votos los Frailes estudiantes de nuestro Vicariato
y los de la Provincia, la ceremonia se realizó en la capilla del convento de San
Alberto Magno, donde está la sede del Estudiantado, fue una ceremonia sencilla
pero muy emotiva. Fue una ocasión privilegiada pues tuvimos la ocasión de
coincidir con todos los formandos de las diversas etapas además de los frailes de
las diversas comunidades de Lima. Los que renovaron por nuestro vicariato
fueron: Fr. Robinson Torre Solís, O.P; Fr. Jesús Bedoya Cereceda, O.P; Fr. Hilario
Yucra Arnado, O.P; Fr. Edwin Silva Quispe, O.P; Fr. Luis Ricardo Villegas
Ancajima, O.P; Fr. Wilfredo Severino, O.P; Alexander Valdivia Vásquez, O.P.
Felicidades a nuestros hermanos y oramos por su perseverancia.
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Convivencia anual de Aspirantes Dominicos
Del 13 al 28 de febrero de 2010 se realizó la Convivencia anual de los Aspirantes a
la vida Dominicana. Este año fueron 10 jóvenes asistentes a dicha convivencia y
junto con el equipo encargado de Promoción Vocacional, han acompañado a los
jóvenes en este primer paso en su deseo de ser parte de nuestra Orden. De
nuestro vicariato son 5 los jóvenes que posiblemente iniciaran este año el
postulantado.
Desde ya Bienvenidos y oramos por su perseverancia.

Taller de Misionología
Del 01 al 05 de febrero se realizó el curso de Misionología para estudiantes
dominicos. Dicha actividad se realizó en las instalaciones del Centro Cultural José
Pío Aza y contó con la presencia de Misioneros Dominicos y expositores invitados
que abordaron temas referidos a los primeros trabajos misioneros y al contexto
actual.
Las exposiciones estuvieron a cargo de los sacerdotes dominicos P. David
Martínez de Aguirre, P. Ricardo Álvarez Lobo, P. Roberto Ábalos, P. Daniel López y
Pedro Rey. Asimismo, se tuvo la participación de la Hna. Amine Abrahao Da Costa
representante de Centro Nacional Misionero (CENAMIS) de la Conferencia
Episcopal Peruana. Además del aporte del P. Gianfranco Iacopi de las Obras
Misionales Pontificias (OMP).
La temática desarrollada estuvo enfocada en: Visión general de las Misiones en el
mundo, Iglesia Misionera y Pueblos Indígenas, Historia de las Misiones
Dominicanas e Interculturalidad y finalmente, Presente y futuro de la Acción
Misionera Dominicana.
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RESEÑA
NUEVA PUBLICACION
Titulo: Fr. José Pío Aza. Obras Completas
Autor: Fr. José Pío Aza, OP
Paginas: 626
Edición: Lima. C.C. José Pío Aza. 2009
Costo: 45.00 soles
INDICE
Prólogo
Introducción General
Primera Parte: Escritos Históricos-Geográficos
Segunda Parte: Escritos Etnográficos
Tercera Parte: Escritos Lingüísticos
Cuarta Parte: Escritos Espirituales
Quinta Parte: Cartas Familiares y Misioneras
José Pío Aza (1865-1938), Misionero Dominico en la amazonía peruana durante
32 años, es considerado uno de los pioneros de las misiones en el sur oriente
peruano, por su labor de explorador, defensor de los nativos ante la explotación
cauchera, evangelizador, fundador de puestos misionales, investigador de la
geografía e historia de las regiones de Madre de Dios y Urubamba, y profundo
conocedor de la realidad etnográfica y lingüística de los pueblos nativos que la
habitan. La presente obra recoge todas sus investigaciones, comprendiendo un
total de 6 libros y 18 artículos, estudios que fueran publicados entre 1922 y 1937,
así como sus cartas personales encontradas que datan desde 1884 hasta el año
de su muerte. Entre sus escritos destacan por su trascendencia social y científica:
“Un Documento Revelador” (1919), “Apuntes para la Historia del Madre de Dios”
(1928), “Estudio sobre la Lengua Machiguenga” (1923) y “Vocabulario Español-
Machiguenga” (1924).
El aporte filológico de Pío Aza ha perdurado hasta la actualidad, pues su gramática
machiguenga, sus tres vocabularios (machiguenga, huarayo y arasairi) y sus
múltiples artículos de análisis lingüístico, son reflejo no solo de un gran servicio a la
actividad misionera, sino de un destacado interés por dar a conocer la enorme
riqueza de las lenguas americanas existentes en la amazonía, ofreciendo así un
extraordinario aporte al rescate cultural de pueblos milenarios que, a comienzos
del siglo XX, se enfrentaban a la mayor amenaza que en su historia hayan sufrido
de marginación social y extinción cultural.

AUDIENCIA GENERAL DEL PAPA
BENEDICTO XVI
Santo Domingo de Guzmán
“Queridos hermanos y hermanas:
Palacio Vaticano
Aula Pablo VI
Miércoles 3 de Febrero de 2010
La semana pasada presenté la luminosa figura de san Francisco de Asís. Hoy
quiero hablaros de otro santo que, en la misma época, dio una contribución
fundamental a la renovación de la Iglesia de su tiempo. Se trata de santo Domingo,
el fundador de la Orden de Predicadores, conocidos también como Frailes
Dominicos.
Su sucesor al frente de la Orden, el beato Jordán de Sajonia, ofrece un retrato
completo de santo Domingo en el texto de una famosa oración: "Inflamado del
celo de Dios y de ardor sobrenatural, por tu caridad sin límites y el fervor del
espíritu vehemente te consagraste totalmente, con el voto de pobreza perpetua, a
la observancia apostólica y a la predicación evangélica". Se subraya
precisamente este rasgo fundamental del testimonio de Domingo: hablaba
siempre con Dios y de Dios. En la vida de los santos van siempre juntos el amor al
Señor y al prójimo, la búsqueda de la gloria de Dios y de la salvación de las almas.
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Domingo nació en España, en Caleruega, en torno al año
1170. Pertenecía a una noble familia de Castilla la Vieja y,
con el apoyo de un tío sacerdote, se formó en una célebre
escuela de Palencia. Se distinguió en seguida por el interés
en el estudio de la Sagrada Escritura y por el amor a los
pobres, hasta el punto de vender los libros, que en su tiempo
constituían un bien de gran valor, para socorrer, con lo
obtenido, a las víctimas de una carestía.
Ordenado sacerdote, fue elegido canónigo del cabildo de la catedral en su
diócesis de origen, Osma. Aunque este nombramiento podía representar para él
cierto motivo de prestigio en la Iglesia y en la sociedad, no lo interpretó como un
privilegio personal, ni como el inicio de una brillante carrera eclesiástica, sino
como un servicio que debía prestar con entrega y humildad. ¿Acaso no existe la
tentación de hacer carrera y tener poder, una tentación de la que no están
inmunes ni siquiera aquellos que tienen un papel de animación y de gobierno en la
Iglesia? Lo recordé hace algunos meses, durante la consagración de cincos
obispos: "No buscamos poder, prestigio, estima para nosotros mismos. (...)
Sabemos cómo las cosas en la sociedad civil, y no raramente también en la
Iglesia, sufren por el hecho de que muchos de aquellos a quienes les ha sido
conferida una responsabilidad trabajan para sí mismos y no para la comunidad"
(Homilía en la misa de ordenación episcopal de cinco prelados, 12 de septiembre
de 2009: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 18 de septiembre
de 2009, p. 7).
El obispo de Osma, que se llamaba
Diego, un pastor auténtico y celoso, notó
muy pronto las cualidades espirituales
de Domingo, y quiso contar con su
colaboración. Juntos se dirigieron al
norte de Europa, para realizar misiones
diplomáticas que les había encomendado
el rey de Castilla. Durante el viaje,
Domingo se dio cuenta de dos enormes
desafíos que debía afrontar la Iglesia de
su tiempo: la existencia de pueblos aún
sin evangelizar, en los confines septentrionales
del continente europeo, y la
laceración religiosa que debilitaba la
vida cristiana en el sur de Francia,
donde la acción de algunos grupos
herejes creaba desorden y alejamiento
de la verdad de la fe. Así, la acción
misionera hacia quienes no conocen la

luz del Evangelio, y la obra de nueva
evangelización de las comunidades
cristianas se convirtieron en las metas
apostólicas que Domingo se propuso
conseguir. Fue el Papa, al que el obispo
Diego y Domingo se dirigieron para pedir
consejo, quien pidió a este último que se
dedicara a la predicación a los albigenses,
un grupo hereje que sostenía una concepción
dualista de la realidad, es decir, con
dos principios creadores igualmente
poderosos, el Bien y el Mal. Este grupo, en
consecuencia, despreciaba la materia
como procedente del principio del mal,
rechazando también el matrimonio, hasta
negar la encarnación de Cristo, los
sacramentos en los que el Señor nos
"toca" a través de la materia, y la resurrección
de los cuerpos. Los albigenses
estimaban la vida pobre y austera -en este sentido eran incluso ejemplares- y
criticaban la riqueza del clero de aquel tiempo. Domingo aceptó con entusiasmo
esta misión, que llevó a cabo precisamente con el ejemplo de su vida pobre y
austera, con la predicación del Evangelio y con debates públicos. A esta misión de
predicar la Buena Nueva dedicó el resto de su vida. Sus hijos realizarían también
los demás sueños de santo Domingo: la misión ad gentes, es decir, a aquellos que
aún no conocían a Jesús, y la misión a quienes vivían en las ciudades, sobre todo
las universitarias, donde las nuevas tendencias intelectuales eran un desafío para
la fe de los cultos.
Este gran santo nos recuerda que en el corazón de la Iglesia debe arder siempre
un fuego misionero, que impulsa incesantemente a llevar el primer anuncio del
Evangelio y, donde sea necesario, a una nueva evangelización: de hecho, Cristo
es el bien más precioso que los hombres y las mujeres de todo tiempo y de todo
lugar tienen derecho a conocer y amar. Y es consolador ver cómo también en la
Iglesia de hoy son tantos -pastores y fieles laicos, miembros de antiguas Órdenes
religiosas y de nuevos movimientos eclesiales- los que con alegría entregan su
vida por este ideal supremo: anunciar y dar testimonio del Evangelio.
A Domingo de Guzmán se asociaron después otros hombres, atraídos por la
misma aspiración. De esta forma, progresivamente, desde la primera fundación en
Tolosa, tuvo su origen la Orden de Predicadores. En efecto, Domingo, en plena
obediencia a las directrices de los Papas de su tiempo, Inocencio III y Honorio III,
adoptó la antigua Regla de san Agustín, adaptándola a las exigencias de la vida
apostólica, que lo llevaban a él y a sus compañeros a predicar trasladándose de un
lugar a otro, pero volviendo después a sus propios conventos, lugares de estudio,
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oración y vida comunitaria. De modo especial,
Domingo quiso dar relevancia a dos valores que
consideraba indispensables para el éxito de la
misión evangelizadora: la vida comunitaria en la
pobreza y el estudio.
Ante todo, Domingo y los Frailes Predicadores se
presentaban como mendicantes, es decir, sin
grandes propiedades de terrenos que
administrar. Este elemento los hacía más
disponibles al estudio y a la predicación
itinerante y constituía un testimonio concreto
para la gente. El gobierno interno de los
conventos y de las provincias dominicas se
estructuró sobre el sistema de capítulos, que
elegían a sus propios superiores, confirmados
después por los superiores mayores; una organización, por tanto, que estimulaba
la vida fraterna y la responsabilidad de todos los miembros de la comunidad,
exigiendo fuertes convicciones personales. La elección de este sistema nació
precisamente del hecho de que los dominicos, como predicadores de la verdad de
Dios, debían ser coherentes con lo que anunciaban. La verdad estudiada y
compartida en la caridad con los hermanos es el fundamento más profundo de la
alegría. El beato Jordán de Sajonia dice de santo Domingo: "Acogía a cada
hombre en el gran seno de la caridad y, como amaba a todos, todos lo amaban. Se
había hecho una ley personal de alegrarse con las personas felices y de llorar con
aquellos que lloraban" (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum auctore
Iordano de Saxonia, ed. H.C. Scheeben, [Monumenta Historica Sancti Patris
Nostri Dominici, Romae, 1935]).
En segundo lugar, Domingo, con un gesto valiente, quiso que sus seguidores
adquirieran una sólida formación teológica, y no dudó en enviarlos a las
universidades de la época, aunque no pocos eclesiásticos miraban con
desconfianza a esas instituciones culturales. Las Constituciones de la Orden de
Predicadores dan mucha importancia al estudio como preparación al apostolado.
Domingo quiso que sus frailes se dedicasen a él sin reservas, con diligencia y
piedad; un estudio fundado en el alma de cada saber teológico, es decir, en la
Sagrada Escritura, y respetuoso de las preguntas planteadas por la razón. El
desarrollo de la cultura exige que quienes desempeñan el ministerio de la Palabra,
en los distintos niveles, estén bien preparados. Exhorto, por tanto, a todos,
pastores y laicos, a cultivar esta "dimensión cultural" de la fe, para que la belleza
de la verdad cristiana pueda ser comprendida mejor y la fe pueda ser
verdaderamente alimentada, fortalecida y también defendida. En este Año
sacerdotal, invito a los seminaristas y a los sacerdotes a estimar el valor espiritual
del estudio. La calidad del ministerio sacerdotal depende también de la
generosidad con que se aplica al estudio de las verdades reveladas.

Domingo, que quiso fundar una Orden religiosa de predicadores-teólogos, nos
recuerda que la teología tiene una dimensión espiritual y pastoral, que enriquece
el alma y la vida. Los sacerdotes, los consagrados y también todos los fieles
pueden encontrar una profunda "alegría interior" al contemplar la belleza de la
verdad que viene de Dios, verdad siempre actual y siempre viva. El lema de los
Frailes Predicadores -contemplata aliis tradere- nos ayuda a descubrir, además,
un anhelo pastoral en el estudio contemplativo de esa verdad, por la exigencia de
comunicar a los demás el fruto de la propia contemplación.
Cuando Domingo murió, en 1221, en Bolonia, la ciudad que lo declaró su patrono,
su obra ya había tenido gran éxito. La Orden de Predicadores, con el apoyo de la
Santa Sede, se había difundido en muchos países de Europa en beneficio de toda
la Iglesia. Domingo fue canonizado en 1234, y él mismo, con su santidad, nos
indica dos medios indispensables para que la acción apostólica sea eficaz. Ante
todo, la devoción mariana, que cultivó con ternura y que dejó como herencia
preciosa a sus hijos espirituales, los cuales en la historia de la Iglesia han tenido el
gran mérito de difundir la oración del santo rosario, tan arraigada en el pueblo
cristiano y tan rica en valores evangélicos, una verdadera escuela de fe y de
piedad. En segundo lugar, Domingo, que se hizo cargo de algunos monasterios
femeninos en Francia y en Roma, creyó hasta el fondo en el valor de la oración de
intercesión por el éxito del trabajo apostólico. Sólo en el cielo comprenderemos
hasta qué punto la oración de las monjas de clausura acompaña eficazmente la
acción apostólica. A cada una de ellas dirijo mi pensamiento agradecido y
afectuoso".
“Alabar, bendecir y predicar”
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D O C U M E N T O S

Vicariato Regional Santa Rosa
Misioneros Dominicos
Centro Cultural
José Pío Aza
Misioneros Dominicos