Versions et révisions de la Bible
L'Écriture Sainte donne amplement de témoignages rendus à son inspiration et à son autorité, par l'Admirable Esprit des vivants qui se révèle à nous dans le contenu de ses pages comme Père, Fils et Saint-Esprit, puis par les prophètes et les apôtres. S'agit-il d'un argument circulaire? Doit-on prendre au sérieux le témoignage que "l'intéressé" rend à lui-même, quand la Bible dit qu'elle est inspirée? Bien sûr que oui: il est généralement admis que "l'accusé" a le droit de se défendre, et que ses paroles seront pesées pour voir si elles sont dignes de confiance! L'argument le plus important en faveur de l'autorité des Écritures est que ces Écritures elles-mêmes se réclament de cette autorité. Cette affirmation est particulièrement manifeste dans l'Ancien Testament. Nulle part dans l'Ancien Testament on ne peut lire sans avoir le sentiment que partout il est entendu que "ceci est la Parole de l'Esprit des vivants (Dieu)". Les expressions "le Seigneur dit, le Seigneur parla, la parole de l'Eternel me fut adressée" sont utilisées 3808 fois. Les auteurs ne partagent pas avec nous le fruit de leur discernement, leurs méditations ou leurs réflexions. Ce ne sont pas leurs idées qu'ils transmettent, non! Sans cesse ils insistent sur la parole du Seigneur, ce que l'Esprit des vivants a révélé, ce que le l'Admirable a dit. Ainsi l'autorité de la Bible n'est pas une autorité dépendante d'une autorité ou de preuves humaines quelles qu'elles soient. L'autorité de la Bible ne dépend ni de l'autorité de l'Église, ni de l'autorité du raisonnements d'un particulier, ni d'aucun groupe quelconque. La Bible détient son autorité de l'Esprit des vivants seul et non des hommes.
L'Écriture Sainte donne amplement de témoignages rendus à son inspiration et à son autorité, par l'Admirable Esprit des vivants qui se révèle à nous dans le contenu de ses pages comme Père, Fils et Saint-Esprit, puis par les prophètes et les apôtres. S'agit-il d'un argument circulaire? Doit-on prendre au sérieux le témoignage que "l'intéressé" rend à lui-même, quand la Bible dit qu'elle est inspirée? Bien sûr que oui: il est généralement admis que "l'accusé" a le droit de se défendre, et que ses paroles seront pesées pour voir si elles sont dignes de confiance! L'argument le plus important en faveur de l'autorité des Écritures est que ces Écritures elles-mêmes se réclament de cette autorité. Cette affirmation est particulièrement manifeste dans l'Ancien Testament. Nulle part dans l'Ancien Testament on ne peut lire sans avoir le sentiment que partout il est entendu que "ceci est la Parole de l'Esprit des vivants (Dieu)". Les expressions "le Seigneur dit, le Seigneur parla, la parole de l'Eternel me fut adressée" sont utilisées 3808 fois. Les auteurs ne partagent pas avec nous le fruit de leur discernement, leurs méditations ou leurs réflexions. Ce ne sont pas leurs idées qu'ils transmettent, non! Sans cesse ils insistent sur la parole du Seigneur, ce que l'Esprit des vivants a révélé, ce que le l'Admirable a dit. Ainsi l'autorité de la Bible n'est pas une autorité dépendante d'une autorité ou de preuves humaines quelles qu'elles soient. L'autorité de la Bible ne dépend ni de l'autorité de l'Église, ni de l'autorité du raisonnements d'un particulier, ni d'aucun groupe quelconque. La Bible détient son autorité de l'Esprit des vivants seul et non des hommes.
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LES RÉFORMATEURS ET LA TRINITÉ<br />
La Réforme a mis tout l'accent sur l'Écriture. Chacun<br />
connaît son mot d'ordre: "So<strong>la</strong> Scriptura". Ce n'était pas<br />
l'Église <strong>et</strong> l'Écriture, ou l'État <strong>et</strong> l'Écriture, mais l'Écriture<br />
uniquement. Il s'agissait là d'un changement radical, c<strong>et</strong>te<br />
affirmation faisant très c<strong>la</strong>irement <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Bible</strong>, <strong>et</strong> d'elle<br />
seule, le centre <strong>et</strong> le fon<strong>de</strong>ment <strong>de</strong> l'autorité souveraine.<br />
Une autorité assez forte pour servir <strong>de</strong> base tout à <strong>la</strong> fois<br />
au salut individuel <strong>et</strong> à l'édification <strong>de</strong> <strong>la</strong> culture, terme<br />
qui, pour nous, évoque tous les aspects <strong>de</strong> <strong>la</strong> vie<br />
personnelle <strong>et</strong> nationale.<br />
En eff<strong>et</strong>, les protestants traditionnels <strong>et</strong> les sectes dites<br />
évangéliques soulignent que seule l'Écriture a autorité en<br />
matière <strong>de</strong> foi, mais déc<strong>la</strong>rent-ils vraiment <strong>la</strong> vérité sur<br />
ce<strong>la</strong> où s'illusionnent-ils simplement dans les prétentions<br />
chimériques <strong>de</strong> leurs conjectures bibliques ? Au seizième<br />
siècle, contre les catholiques, les protestants ne cessent<br />
d'opposer l'autorité à <strong>la</strong> <strong>Bible</strong> à celle <strong>de</strong>s textes<br />
ecclésiastiques; ils critiquent les enseignements, les<br />
doctrines <strong>et</strong> les pratiques <strong>de</strong> l'Église Romaine au nom <strong>de</strong><br />
l'Écriture. L'adjectif «so<strong>la</strong>» dans l'expression «so<strong>la</strong><br />
scriptura» entend nier tout caractère absolu <strong>et</strong> normatif<br />
aux textes ecclésiastiques comme les Symboles ou<br />
Confessions <strong>de</strong> Foi. D'où le problème. En adoptant <strong>de</strong>s<br />
confessions <strong>de</strong> foi, comme textes <strong>de</strong> références, auxquels<br />
on <strong>de</strong>man<strong>de</strong> adhésion, les Réformés <strong>et</strong> autres bestioles à<br />
prétentions évangéliques ne réintroduisent-ils pas une<br />
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![Dictionnaire Grec-Fran]cais de J. Planche 1817](https://img.yumpu.com/62914028/1/190x231/dictionnaire-grec-francais-de-j-planche-1817.jpg?quality=85)
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