Majalah Santunan edisi Agustus 2011 - Kementerian Agama Prov ...

Kepala Kantor Wilayah 

Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Mengucapkan Selamat 

atas terlaksananya Program Polisi Saweu Sikula 

yang pelaksanaan perdananya digelar secara serentak 

pada tanggal 24 Mei 2011, 

dan Terima kasih 

Kepada Kepala Kepolisian Daerah Aceh beserta jajarannya, 

dan Semua Pihak yang Telah Berpartisipasi Aktif 

Menyukseskan Kegiatan ini. 

Semoga Allah swt. Meridhai Niat Ikhlas 

dan Amal Bhakti Kita Semua 

Kepala 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt 

Dir Binmas Polda Aceh Kombes Pol. Agus Nugroho, SH, M.Hum, menjadi inspektur 

upacara pada kegiatan Polisi Saweu Sikula di MAN I Banda Aceh, 24 Mei 2011. 

Didampingi Kabid Mapenda Kanwil Kemenag Prov. Aceh, Drs. H. Saifuddin AR.

Laporan Khusus 

MTQ XXX Aceh; 

Meneladani Tuan 

Rumah 

Laporan Khusus: 

Pidato Sambutan 

Menteri Agama 

Hal. 10, 12 

Konsultasi BP4: 

Tentang Mahar 

Hal. 45 

Lifestyle 

Rahasia di Balik Kebiasaan Berpuasa 

Hal. 52 

DAFTAR ISI 

Laporan Utama : 

Pro Syariat, 

Pemimpin Kuat 

Hal. 6 

Laporan Khusus: 

Santri Aceh Raih 16 Piala 

Pada Mufakat Nasional di NTB 

Hal. 14 

Abu Rawang (1897-1980); 

Kepala Kantor Djawatan Agama yang Naik Gunung 

Hal. 49 

Hal. 9 

Tafsir: 

Nabi Melihat Allah (?) 

Hal. 32 

Majalah Santunan Kantor Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Pembina: Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Penanggungjawab: Kepala Bagian Tata Usaha Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh Dewan Pengarah: Drs. H. Taufiq Abdullah; Drs. 

H. Ibnu Sa’dan, M.Pd; H. Abrar Zym, S.Ag; Drs. H. Asy’ari Basyah; 

Drs. Saifuddin AR; H. Aska Yunan, S.Ag. Pemimpin Umum: Drs. H. 

Zuardi Zain Pemimpin Redaksi: Juniazi Wakil Pemimpin Redaksi: 

Muzakkir Sekretaris Redaksi : Khairuddin Aba Wakil Sekretaris 

Redaksi: Jabbar Sabil Redaktur: Mulyadi Nurdin; Ridwan Qari; 

Juhaimi; Taharuddin, Wiswadas; Azhar; Khairul Saleh; Abdullah 

AR; Muhammad Yakub Yahya; Suri Arniansyah; Alfirdaus Putra. 

Pemimpin Usaha: Imran Wakil Pemimpin Usaha: Zulfahmi Keuangan: 

Munawar; Elia Fajri Sirkulasi: Darwin; Jatu Rahmi Rahayu Iklan: 

Hartati; Yenni Yusnita Layout: Tim Santunan Staf Redaksi Fadhlan 

Mursal; Saiful Mahdi; Amwar Citra H Alamat Redaksi: Jl. Tgk. Abu 

Lam U No. 9 Banda Aceh E-mail: redaksisantunan@gmail.com 

Hotline-SMS: 0852-7775-9339. Untuk distribusi, harap menghubungi 

No. HP. 085277529295 (Darwin). Iklan; HP. 08126935043 (Hartati).

Marhaban ya Ramadhan… Tahun ini kita kembali 

kedatangan bulan suci Ramadhan. Syahru Ramadhan. Inilah 

bulan rahmat dan ampunan. Sudah pasti seluruh umat Islam 

di jagat ini menyambutnya dengan penuh suka cita. Inilah 

bulan penghulu dari seluruh bulan. Bulan meraih ampunan 

dan kemuliaan dari Allah swt. Inilah bulan panen pahala dan 

kebaikan. 

Bulan Ramadhan kali ini juga istimewa, karena berbaringan 

dengan peringatan hari ulang tahun kemerdekaan Republik 

Indonesia yang ke 66. Dan menariknya tahun ini, 17 Ramadhan 

bertepatan dengan 17 Agustus yang jatuh pada hari Rabu. 

Sudah tentu, ini harus dimaknai dengan rasa syukur kepada 

Allah swt., Tuhan Yang 

Maha Esa. Yang sudah pasti, 

ini bukan faktor kebetulan. 

Sejarah bangsa menjelaskan 

kepada kita bahwa 

Proklamasi Kemerdekaan 

Indonesia yang dilakukan 

oleh founding fathers 

bangsa Indonesia tepat 

pada tanggal 17 Agustus 

1945, hari Jumat yang juga 

bertepatan dengan tanggal 

09 Ramadhan. Dan setelah 

66 tahun berlalu, jika pun 

belum pas hari dengan hari 

Jumat, sejarah itu berulang 

kembali. 

Jika ditilik dengan seksama, makna dan hakikat puasa di 

bulan suci Ramadhan adalah sebagai wadah kemerdekaan dan 

pembebasan setiap pribadi manusia dari sifat-sifat setan dan 

sifat-sifat hewani yang melekat pada diri manusia. Untuk itulah, 

kesempatan emas di bulan Ramadhan ini dapat dimanfaatkan 

semaksimal mungkin untuk beribadah dan mendekatkan diri 

kepada Allah swt. 

Kita berkomitmen, kualitas pelaksanaan ibadah di bulan 

Ramadhan tahun ini harus lebih baik dari tahun-tahun 

sebelumnya. Pada sisi lain, Ramadhan tahun ini harus bisa 

mendorong setiap pribadi muslim untuk menjadikan bangsa 

Indonesia --khususnya masyarakat Aceh-- ke depan jauh 

lebih baik. Oleh karenanya, kemerdekaan dalam konteks 

Ramadhan ini adalah berarti terbebasnya jiwa dari nafsu yang 

membelenggu manusia. 

4 

Salam Redaksi 

Memaknai Ramadhan 

dan Kemerdekaan 

Santunan AGUSTUS 2011 

Nah, jika setiap pribadi manusia masih dibelenggu oleh 

sifat-sifat setan dan hewani, itu sama dengan manusia itu 

belum merdeka dalam arti yang sesungguhnya. 

Untuk konteks Aceh, harapan kita, Ramadhan tahun 

ini bisa memberikan warna kesejukan dan kedamaian di 

tengah masyarakat yang sedang melaksanakan ibadah puasa. 

Walaupun dalam suasana menjelang Pilkada, tidak boleh ada 

permusuhan, fitnah, yang menyebabkan kita kembali ribut dan 

terpecah belah. Suasana damai yang sudah kita raih, jangan 

lagi kita kotori. Mari kita semua berpikir dan bekerja untuk 

Aceh yang lebih maju, makmur, sejahtera dan bermartabat di 

dalam bingkai NKRI. 

Begitu pula, bulan 

Ramadhan tahun ini pula 

sedikit berbeda dari tahun 

sebelumnya. Jika pada 

tahun-tahun lalu, selama 

bulan Ramadhan, proses 

pembelajaran di madrasah 

dan sekolah libur. Jika pun 

ada kegiatan, itu pun hanya 

kegiatan ekstrakurikuler 

dalam bentuk pesantren 

kilat, pembinaan keagamaan 

dan kerohanian. 

Namun untuk tahun 

ini, sesuai edaran bersama 

Kakanwil Kementerian 

Agama Aceh dan Kepala 

Dinas Pendidikan Aceh, proses pembelajaran selama 

Ramadhan akan berjalan efektif mulai dari tanggal 8 sampai 

20 Agustus 2011. Selama Ramadhan diharapkan, di samping 

kegiatan intrakurikuler dapat berjalan efektif, kegiatan 

ekstrakurikuler pun, seperti tadarus Al-Quran, pendalaman 

Al-Quran dan Hadits, praktik ibadah, ceramah agama, dan 

kegiatan keagamaan lainnya, juga harus berjalan sinergis. 

Ramadhan adalah bulan super berkah dan terindah. 

Tentunya, keberkahan dan keindahan itu akan dapat kita petik 

secara maksimal, manakala kita mampu menyambutnya dan 

mengisi Ramadhan itu dengan baik dan tepat. Dan orangorang 

yang berhasil secara maksimal mengisi Ramdhan itulah 

mereka yang berhak menyandang predikat muttaqin dan 

memperoleh gelar kembali ke fitrah dan berhak merayakan 

Idul Fitri. juniazi

Kapan Kemenag 

terima pegawai lagi? 

Assalamu’alaikum wr. wb. 

Saya Rahmi, baru selesai kuliah di 

suatu Universitas di Banda Aceh. Yang 

ingin saya tanyakan Kapan Kementerian 

Agama mengadakan pendaftaran pegawai 

lagi? Untuk informasinya saya 

ucapakan terima kasih. 

Wassalam 

Rahmi, 

Lhokseumawe 

Jawaban 

Waalaikumussalam wr. wb. 

Rahmi, untuk pertanyaan seperti ini 

Santunan tidak berkompeten mem beri 

jawaban, tunggu saja informasi dari 

Kementerian Agama. Santunan akan 

berusaha membantu pemberitaannya, 

Insya Allah bisa disimak di majalah 

kesayangan kita ini. Terima Kasih. 

Selamat ”Gemar Mengaji” 

Assalamu’alaikum wr. wb. 

Saya membaca berita harian, 

bahwasanya Kementerian Agama 

mencanangkan Gerakan Masyarakat 

Maghrib Mengaji. Untuk itu saya beri 

Applause, harapan saya gerakan ini 

menjadi awal dari kebangkitan masa 

depan generasi yang Islami, yang tidak 

terbodohi dengan sinetron. Maju 

BIRO DAERAH MAJALAH SANTUNAN: 

Kota Banda Aceh Yusri, Said Mahfud, Aceh Barat Narjun Ikhsan, Merahwan, Simeulu Drs. H. Yusman, Iskandar, Aceh Barat Daya Zubaili, Fajrina, Nagan 

Raya Muhammad Juned, Taufiq, Aceh Tengah M. Ramli, SH, Hasanah, Gayo Lues Ibrahim, S.Ag, Munirullah, S.Sos.I, Pidie Drs. Ilyas Muhammad, Syuib, 

S.Ag, Kota Lhokseumawe T. Helmi, S.Sos, Umar Dani, Aceh Besar Nasrullah, Amirullah, Kota Sabang H. Khairuddin, S.Ag, Eriadi, ST, Aceh Jaya Taisir, 

S.TH, Rahmat, Aceh Selatan Drs. Bukhari Harun, Ainul Marziah, Aceh Tenggara Syaiful, S.HI, Razali, Aceh Timur Jakfar, S.Sos.I, Hermansyah, Aceh 

Tamiang Muhammad Sofyan, Jumini, Kota Langsa M. Dahlan Ary, Apmilina Sari, Aceh Utara Drs. Kasmidi, A. Hadi, Aceh Singkil Ghazali, S.Ag, Widiastuti, 

Bener Meriah Drs. H. Hamdani, Ambiya Yusri, Bireuen Ismuar, S.Ag, Mursyidah. 

Redaksi hanya memuat surat, email, atau sms yang menyertakan identitas yang jelas, dan disampaikan dalam bahasa yang sopan. Demikian untuk dimaklumi. 


terus Kementerian Agama, teruslah 

berbenah. 

Waznan, 

Mantan Siswa Madrasah 

Indrapuri. 

Jawaban 

Waalaikumussalam wr. wb. 

Terimaksih Waznan atas dukungan 

dan applause nya. Harapan saudara 

juga menjadi harapan kita semua. 

Kementerian Agama terus dan akan 

terus berbenah. Terimakasih. 

5

LAPORAN UTAMA 

Dirangkum oleh Muhammad Yakub Yahya 

Pro Syariat, Pemimpin Kuat 

Seorang nenek miskin membeli 

korek, sabun, dan satu liter minyak 

di kios kecil. Harga yang kian mahal, 

yang nenek bayar itu sudah termasuk 

pajak, yang sudah dihitung di pabrik 

sana. Pajak sering dibayar pemenang, 

juga oleh pembeli, juga untuk biaya promosi 

(iklan). Sama halnya untuk permen 

dan kerupuk anak kita. Saban hari kita 

minum kopi, setiap pagi pula, sebelum 

memberi jajan anak, kita sudah membayar 

pajak, untuk ‘pembangunan’. Orang 

bijak taat pajak. Pemerintah yang zalim, 

kata ulama politik, antara lain sibuk dan 

cepat-cepat memungut pajak rakyat, 

tapi lupa dan telat memfasilitasi hajat 

hidupnya. Sudah dibayar zakat, kena pajak 

pula, ini sebuah model yang belum 

islami. Pemerintah yang prosyariat mesti 

singkron dan serius juga dalam aspek 

politik dan ekonomi, seperti seriusnya 

‘menelurkan’ qanun-qanun untuk rakyat 

jelata: cambuk. 

Andai satu negeri sudah ‘dipelihara’ 

oleh fakir dan miskin, berarti peran pemerintah 

terhadap rakyat mulai dijung- 

kir balik. Padahal tugas ‘menghidupkan’ 

anak terlantar, fakir, dan miskin, idealnya 

adalah negara. Negeri yang eksis –‘makmur’ 

di mata orang luar, tapi ‘papa’ di 

dalam-- padahal dihidupkan oleh rakyat 

miskin itu ada beberapa makna. Misal 

bantuan asing akan datang lewat menjual 

angka dan data kemiskinan. Petugas 

potret sana-sini dengan serius dan 

kumpul tanda tangan orang kampung 

untuk negara, untuk pembangunan. 

Lantas manakala berkah dunia tiba, si 

pemilik potret dan teken yang kemarin 

pun, tetap membayar mahal biaya sekolah, 

buku anak-anak, ongkos pengobatan 

atau tarif rumah sakit (di luar Aceh), 

minyak lampu, ikan laut, air putih, hingga 

pupuk. Dalam kasus ini, yang dhu‘afa 

(dha‘if) atau lemah bukan rakyat miskin, 

melainkan negara: selalu butuh uluran 

tangan, pajak rakyat miskin misalnya. 

Tatkala disodorkan sistem Islam yang 

menjawab problem umat, ditantang 

dengan diplomatisnya. Jika diterima 

pun, setengah hati, “Belum waktunya, 

kita hidup di era globalisasi, itu hanya 

6 Santunan AGUSTUS 2011 

formalitas, itu tak cocok jadi ideologi, 

atau apa memang perlu?” kilah sebagiannya. 

Tak salah kalau digugat, siapa yang 

memisahkan negara dan politik, siapa 

yang mensekulerkan pemerintah, atau 

siapa yang merusak pemerintah, Imam 

al-Ghazali menjawab, “Kerusakan negara 

karena kerusakan raja, kerusakan raja 

karena kerusakan ulama. Moral rakyat 

memburuk karena merosotnya perikehidupan 

kalangan penguasa dan melemahnya 

akhlak para pemimpin agama; 

sedangkan para ulama telah menjual hati 

nuraninya demi harta dan kekuasaan.” 

Tuha tuho, tuha turi droe 

“Barangsiapa yang menjadikan dirinya 

pemimpin, hendaklah ia mulai 

memimpin dirinya sendiri sebelum 

memimpin orang lain,” saran Ali bin 

Abi Thalib ra, menantu Nabi SAW dan 

khalifah keempat. Meraih kursi dengan 

licik, menghalalkan segala cara yang 

telah sah demi kekuasaan, itulah ciriciri 

sisitem komunis. Makanya Islam 

melarang memilih pejabat, jangankan

dari komunis atau atheis. Jangankan 

mereka (zindiq), dari Yahudi dan Nasrani 

yang semula, sebelum diubah-ubah, 

yang dari agama profetik (langit) saja, dilarang. 

“Hai orang-orang yang beriman, 

janganlah kamu mengambil orang-orang 

Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpinpemimpinmu. 

Karena sebagian mereka 

adalah pemimpin bagi sebagian yang 

lain. Barangsiapa yang mengambil mereka 

sebagai pemimpin, maka orang itu 

termasuk golongan mereka. Sungguh Allah 

tidak akan memberi petunjuk kepada 

orang-orang yang zhalim” (QS al-Maidah 

51). Dan ayat ini jarang kita dengar, padahal 

masih berlaku. 

Kebencian mereka yang terusmenerus 

terhadap masyarakat muslimin, 

salah satu alasan pelarangan ini. Sejarah 

mencatat itu, sejak pusat Islam berada 

di Madinah, Damaskus, Baghdad, Kairo, 

Isfahan, Agra, Istambul, hingga ke periode 

Islam vakum dari kekhalifahan yang 

tunggal, trik musuh-musuh Islam tidak 

pernah reda. Kejatuhan sistem unity 

(kekhalifahan) di dunia muslim, peran 

pihak Barat (mayoritas Nasrani) dan Yahudi 

sangat besar. Lebih-lebih dengan 

membuka kran jabatan bagi warga non- 

Islam di wilayah muslim. Padahal masih 

banyak masyarakat muslim yang layak 

untuk mengatur jabatan tersebut. Kisah 

tragis ini pernah menimpa Sultan Abdul 

Hamid, pemimpin terakhir dari Turki Usmani 

awal abad 20. 

Jika pemimpin pro syariat, ia akan 

bervisi islami. Sebuah masyarakat yang 

bermuara ke kesejahteraan, keadilan, 

dan kedamaian (al-silm). Keadilan dalam 

aspek hukum, ekonomi, sosial, atau 

politik. Karena keridhaan Allah berada 

dalam kerelaan rakyat atas kepemimpinan 

yang di atasnya. Hamba belum tahu 

persis dalam keadilan aspek mana kerelaan-Nya 

bersarang. Seperti juga ummat 

tidak mengerti dalam kezaliman corak 

apa, kemurkaan-nya akan singgah. Sebaliknya, 

murka Allah juga tergantung 

pada kemurkaan dan ketidaksenangan 

rakyat terhadap pemimpinnya. 

Kebencian masyarakat terhadap 

pemimpinnya, antara lain disebabkan 

karena jalan yang ditempuh pemimpin 

akan menyeret masyarakat yang dipimpinnya 

menuju jurang kepunahan. 

Seperti apa yang diutarakan seorang negarawan, 

sejarawan, dan sosiolog muslim, 

Ibnu Khaldun. Di antara teori-teori sosial 

dan politiknya, ia berkata, “Sesungguh- 

nya kehancuran suatu bangsa disebabkan 

oleh para pemimpinnya.” Ditambahkan 

dalam karya masterpiece-nya, Muqaddimah, 

bahwa kehancuran pemimpin 

disebabkan oleh para pengikutnya yang 

tidak patuh dan disiplin terhadap peraturan/hukum 

negaranya. Hadih maja 

Aceh mengatakan, tuha tuho, tuha turi 

droe, Pemimpin bervisi punya kapasitas 

dan solusi, dengan mengetahui, menakar 

kadar kemampuan dirinya. 

Ulama Aceh perlu selalu meng-ingatkan 

para pemimpin, bahwa ia pasti akan 

dimintai pertangungjawaban nanti di 

yaumil mahsyar di hadapan Allah, Qadhi 

Rabbul Jalil. Dengan begitu maka muncullah 

pemimpin-pemimpin atau calon 

pemimpin yang memiliki rasa tanggung 

jawab keummatan dan mengantarkan 

keselamatan ummat dari dunia sampai 

akhirat. Jadi harus turi droe (kenali 

dan mampu duluan memmpin dirinya). 

Demikian harap H. Abdullah Saleh SH, 

Anggota DPR Aceh, yang juga advokat 

itu, 

“Pertanyaannya sekarang, ada tidak, 

pribadi-pribadi pemimpin atau calon 

pemimpin Aceh yang punya kesadaran 

seperti ini? Biasanya kesadaran seperti 

itu akan tampak dari apa yang mereka 

ungkapkan dan apa yang mereka lakukan,” 

jawabnya. 

Pemimpin, apapun level-nya menurut 

prinsip-prinsip Islam merupakan amanat 

yang diberikan yang diberikan bawahannya. 

Sebagaimana yang termaktub dalam 

firman Allah, “Sesungguhnya Allah menyuruh 

kamu menyampaikan amanah 

kepada yang berhak menerimanya. Menyuruh 

kamu, apabila menetapkan hukum 

di antara kamu, (putuskanlah) dengan 

adil. Sesungguhnya Allah memberi 

pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. 

Sungguh Allah Maha Mendengar 

dan Maha Melihat” (QS an-Nisa’ 58). 

Qanun ‘subur’, rakyat ‘terkubur’ 

Buat calon pemimpin Aceh, dalam 

kapasitas apapun, lewat Pemilukada 

(Pemilihan Umum Kepala Daerah) 14 

November 2011, yang terhormat. Baik 

lewat jalur independen dan parpol (partai 

politik), kisah ini sunguh menarik kita 

renungkan. Bahwa seorang perempuan 

tua datang dari satu provinsi di Selatan, 

guna menjumpai Khalifah Sulaiman al- 

Qanuny. Setelah melewati pintu dan 

gapura, setelah berhari-hari ia musafir 

di gurun, pengawal istana terpaksa men- 


Laporan Utama 

gizinkan dia masuk menjumpai khalifah. 

Sulaiman al-Qanuny adalah gelar untuk 

jajaran Dinasti Utsmany (Ottoman) yang 

dianugerahkan untuknya karena, mungkin, 

dia banyak sekali merancang dan 

mensahkan qanun. 

Qanun sungguh penting untuk menata, 

mengatur, mengikat, dan menjerat 

(rakyat kecil) dari ‘ikan teri’. Sedangkan 

untuk ‘ikan kakap’ biasa bisa penting atau 

kurang penting, mereka biasa akan terlepas 

bebas. Aturan hukum cenderung 

seperti sarang laba-laba, hanya nyamuk, 

capung, kupu-kupu, dan lalat yang lengket, 

sedangkan kelelawar dan tupai akan 

merobek-robeknya. Kalau dipikir-pikir 

hari ini, betul juga kata Tacitus, seorang 

politikus di masa silam bahwa, “Makin 

korup suatu negara, makin banyak hukumnya.” 

“Mereka yang menekan kebebasan 

selalu berdalih demi hukum 

dan ketertiban,” tambah John Lindsay. 

Rupanya gelar al-Qanuny pernah menjadi 

simbol pembuat undang-undang di 

masa Utsmaniyah. Semoga tidak di sini. 

Kendatipun UUPA menunggu banyak 

qanun, Keppres, PP dan lainnya sesegera 

mungkin. Termasuk qanun pilkada yang 

siap tak siap itu. 

Ternyata wanita tua itu berasal dari 

desa tertinggal dalam wilayah yang jauh 

dari pinggir ibukota kekhalifahan di 

Istambul Turki. Dia mempertanyakan 

pada khalifah perkara keamanan warga 

negeri, dan nasib dirinya sendiri. Perempuan 

itu hanya melapor, “Bahwa oknum 

tentara-tentara pemerintah telah mencuri 

ternak-ternaknya pada malam hari, 

dari kandang.” Apa jawaban khalifah 

yang luas kekuasaan dan kuat angkatan 

perangnya di abad ke 16 itu? Agaknya 

tak jauh berbeda dengan pesan sebagian 

‘raja-raja’ kita sekarang. Sambil membayangkan 

rentang wilayahnya dari Hongaria 

sampai Laut Kaspia, dari Yunani 

hingga Yaman, Khalifah Sulaiman memberikan 

petunjuk pada ibu tersebut, 

“Seharusnya kamu menjaga daripada 

ternak-ternakmu. Dan jangan (malah) 

kamu tertidur!” 

“O, saya kira tuan melindungi kami, 

sehingga kami bisa tidur nyenyak,” sanggah 

perempuan, rakyat jelata itu agak 

serak, sambil permisi ia buru-buru melangkah 

pulang. Kalau dari qalbu rakyat 

yang busananya biasa compang-camping 

ternyata bisa keluar kata emas, maka pemerintah 

yang merasa dirinya kuat juga 

seharusnya sadar bahwa, “Buah terbaik 

7

Laporan Utama 

dari keadilan adalah ketenteraman,” satu 

lagi pemikiran bagus orang Yunani, Epicurus. 

Pemikiran terbuka orang modern, 

sok warga kota ini, semestinya harus 

melawan kezaliman penguasa, penolak 

syariat, bersenda gurau dengan syariat. 

Namun bagi orang Aceh sekarang moga 

tidak kian kabur, mana yang tepat untuk 

Aceh dari dua ungkapan Lazare Carnot 

ini: “Di negara merdeka banyak tuntutan, 

tetapi sedikit penderitaan; di negara 

yang zalim terdapat sedikit keluhan 

tetapi banyak penderitaan.” Jelas itu 

hanya pepatah, semoga bukan realitas di 

sini, pra dan pascapilkada. 

Kalau begitu, dengan mengenang 

kembali kisah ‘keparkasaan’, namun justeru 

di situ ada kelemahan, dari seorang 

Khalifah Sulaiman al-Qanuny --yang 

banyak membuat qanun selama kekuasaannya 

gemilang, namun pelan-pelan 

kekhalifahan runtuh karena korupsi dan 

gejolak dalam provinsi-- kita jadi 

ingat pada pemerintah sendiri 

yang saban hari mungkin asyik 

dengan peraturan-peraturan, 

tapi (lucunya) mungkin tak pernah 

asyik dijalankan, setengah 

hati kita sahuti. Rakyat juga tak 

semua asyik menyahutinya, juga 

oleh oknum aparat. Semakin 

korup oknum pejabat, semakin 

banyak qanun? Semakin banyak 

tuntutan rakyat, semakin banyak penderitaan, 

‘terkubur’? Semoga itu di negeri 

orang, tidak terbukti (lagi) di sini, andai 

empat pilar ditanam di pondasi bangsa. 

Empat pilar 

“Negeri ini kokoh karena empat 

pilar: pertama, ilmunya para ulama; 

kedua, keadilan penguasa (umara); 

ketiga, doa fakir miskin dan anak yatim; 

keempat, kedermawanan orang kaya. 

Sekarang Aceh sudah lebih lima tahun 

damai berkat doa para ulama dan anak 

yatim fakir miskin. Makanya semua 

harus saling sinergis,” ajak Wakil Ketua 

Himpunan Ulama Dayah Aceh (HUDA) 

Tgk. H. Nuruzzahri (Waled Nu). 

Waled Nu, seorang pimpinan dayah 

yang banyak membina anak yatim itu 

menambahkan, walaupun ulama tidak 

berperan dalam pengambilan keputusan 

dan membuat kebijakan, tapi pendapat 

ulama harus didengar agar tujuan mulia 

dapat dengan mudah diwujudkan dengan 

keizinan Allah swt. 

“Selama ini memang harus diakui 

ulama selalu dibutuhkan saat eksekutif 

terjepit dengan masalah-masalah, seharusnya 

banyak hal harus dilibatkan 

ulama. Jangan waktu terjepit baru panggil 

ulama, seperti baru membutuhkan 

pemadam saat terjadinya kebakaran,” 

sindir ulama. 

Pengurus Dayah MUDI, Mesjid Raya 

Samalanga, Bireuen juga menyampaikan 

pandangan senada. Menurut salah satu 

Pengurus STAI (Sekolah Tinggi Agama 

Islam) yang berdampingan dengan dayah 

di Samalanga itu, “Kondisi perpolitikan 

di Aceh hari ini, khususnya di dalam 

pemerintahan seperti eksekutif terlihat 

seperti main sendiri-sendiri. Mereka 

baru memerlukan ulama saat muncul 

masalah-masalah pelik. Selama ini selalu 

waktu terjepit, baru ‘sms’ ulama. Garagara 

itu banyak akibat yang terjadi, seperti 

kurangnya transparansi. Bek sampe 

dibeudoh rakyat, karu lom dan nang- 

groe yang phang phoe. Kita kuatirkan 

akan timbul kemarahan rakyat sehingga 

negeri ini kembali kacau. Negeri ini 

bukan milik kita, tapi milik Allah. Dan 

Allah tidak akan mengizinkan negeri ini 

dipimpin oleh orang yang berbuat kezaliman,” 

ingat Waled Nu lagi. Sebab target 

dan tujuan politik ulama adalah tercapainya 

baldatun thayyibatun wa Rabbun 

Ghafur (negeri yang baik dan mendapatkan 

ampunan Allah). 

Nostalgia 

Serambi Mekkah ini masih boleh 

berbangga dengan kegemilangan sejarahnya. 

Namun dewasa ini bukan zamannya 

lagi kita mesti terlena dengan sejarah di 

saat perpolitikan Islam di Aceh meredup. 

Beberapa nostalgia sejarah justru perlu 

diambil untuk hari ini, seperti keterlibatan 

penuh para ulama di dalam hukum 

Islam dan perpolitikan. “Dulu Aceh punya 

ulama-ulama chik yang disegani dan 

dihormati oleh pemerintah. Mereka bisa 

bekerjasama dengan pemerintah untuk 

menciptakan kemaslahatan ummat. 


Tetapi sekarang ini sepertinya kondisi 

seperti ini tidak berlangsung,” tambah 

Anggota DPRA, Abdullah Saleh, yang 

juga mantan politisi PPP Aceh itu. 

Menurut politisi PA (Partai Aceh) ini, 

realitas politik dan pemerintahan Aceh 

sekarang seakan-akan menunjukkan, 

ulama tidak bisa membangun komunikasi 

serta menjalankan fungsi keulamaannya 

secara mandiri. Padahal hubungan 

antara ulama dan pemerintah sangat 

besar pengaruhnya bagi terwujudnya tatanan 

masyarakat Aceh yang Islami. 

“Peran dan pengaruh politik yang 

harus dimainkan oleh para ulama Aceh 

sekarang ini adalah sebagai pencerah dan 

pembimbing ummat. Ulama hendaknya 

bisa menggugah kesadaran pemimpin 

dan ummat untuk kembali ke jalan Islam,” 

harap politisi asal Beutong Ateuh, 

Nagan Raya itu. 

Sindiran ‘pedas’ juga disampaikan 

Ketua Komisi A DPR Aceh membidangi 

masalah pemerintahan, 

politik dan hukum, Drs. Tgk. Adnan 

Beuransyah. Politis dari Fraksi 

PA itu, menyebut ulama sekarang 

tidak pada posisi pengambilan 

keputusan, kata dia, maka tidak 

sedikit keputusan dilahirkan oleh 

pemerintah sekarang bersifat 

‘zalim’. “Jika kita menginginkan 

Aceh ke depan lebih baik maka 

peran ulama wajib ditingkatkan. Peran 

dan pengaruh politik ulama harus dimulai 

dari dayah. Sebab dayah adalah rumah 

ulama sekaligus pabrik pengkaderan 

calon-calon ulama Aceh masa depan,” 

terang Adnan yang bersama pihak lain 

‘ngotot’ mengajak tunda pilkada itu. 

Adnan menilai bahwa pemahaman 

orang dayah terhadap politik selama ini 

masih nol persen akibat tidak adanya 

pendidikan politik. Padahal, kata dia, 

dari dayahlah dulu dilahirkan panglimapanglima 

besar, pakar-pakar politik, tokoh-tokoh 

ekonomi dan juga diplomat. 

“Fakta inilah justru menunjukkan dayah 

di Aceh tempo dulu ada pendidikan politik, 

walaupun secara formal tidak sama 

seperti yang ada di Indonesia sekarang,” 

jelas politisi Partai Aceh asal Sigli itu. 

Karenanya, tambah Adnan, ulama wajib 

memahami politik secara keseluruhan. 

Sehingga ketika para ulama menyampaikan 

pendapat atau mengeluarkan 

pernyataan tidak lari dari koridor hukum 

dan aturan yang berlaku. nyakub, 

gema



Laporan Jabbar Sabil 

MTQ XXX Aceh; Meneladani Tuan Rumah 

Kesan megah dan meriah terasa 

benar di arena MTQ XXX Aceh 

Tahun 2011 yang diselenggarakan 

di Aceh Tamiang, tanggal 3-10 Juli 

lalu. Tribun utama yang dibangun permanen, 

bilik tilawah berhiaskan dekorasi 

floral dan kaligrafi yang indah, replika 

Alquran raksasa yang terbuka otomat 

seiring ‘raung sirine’, drum band, dan 

tarian massal merupakan seremoni 

pembuka yang ‘wah’ untuk sebuah 

amal berpahala; “Tilawah Alquran.” 

Banyak keunggulan teknis yang menyebabkan 

MTQ XXX Aceh di Aceh 

Tamiang ini terkesan lebih sukses, padahal 

alokasi anggaran tidak lebih besar 

dari even sebelumnya di Takengon. 

Antara lain karena lokasi yang terbuka 

sehingga memudahkan mobilitas pengunjung, 

berbeda dari Takengon yang 

menggunakan stadion tertutup. Tribun 

utama yang dibangun permanen memang 

dimaksudkan untuk penggunaan 

berkelanjutan oleh Pemkab setempat 

sehingga bisa menghemat, dengan kata 

lain, “sambil menyelam minum air.” 

Tempat ‘karantina’ dewan hakim 

yang masih di lingkungan arena juga 

sangat mendukung ketepatan jadwal 

musabaqah setiap majelis. Demikian 

pula sarana transportasi dewan hakim, 

cukup memadai, sehingga semua cabang 

musabaqah terlaksana tepat waktu. Prestasi 

ini tentu patut menjadi teladan bagi 

tuan rumah MTQ berikutnya. Selain 

itu, semua dewan hakim dibekali buku 

Pedoman Musabaqah dan Perhakiman, 

dan buku Panduan MTQ XXX Aceh yang 

dicetak ‘mewah’ fullcolor. Tidak hanya 

itu, panitia juga membuka situs khusus, 

www.mtq30aceh.com, sehingga siapa 

saja dapat dengan mudah memantau 

perkembangan MTQ XXX ini. Maka 

lengkap lah kemegahan MTQ XXX Aceh 

kali ini. 

Prestasi Aceh 

Seremoni pembukaan yang digelar 

secara kolosal, dihadiri oleh Gubernur 

Aceh yang begitu antusias untuk membuka 

sendiri MTQ XXX Aceh di Aceh 

Tamiang ini. Hal pertama yang diungkap 

Gubernur dalam sambutannya, adalah 

harapan agar MTQ XXX ini menjadi 

starting point bagi peningkatan prestasi 

kafilah Aceh di kancah MTQ Nasional. 

Hal ini tentu wajar, mengingat terpuruknya 

prestasi Aceh di kancah MTQ 

nasional akhir-akhir ini. 

Banyak spekulasi yang dilontarkan 

seputar keterpurukan prestasi Aceh, 

tentu spekulasi ini tidak bermakna tanpa 

telaah mendasar. Di sela-sela kegiatan 

MTQ, Santunan sempat mewawancarai 

seorang dewan hakim, Drs. H. 

Amin Chuzaini. Menurut Amin, secara 

umum ada peningkatan prestasi peserta 

MTQ kali ini. “Indikatornya, peserta 

seleknas STQ 2011 di Banjarmasin saja 

banyak yang dijatuhkan oleh peserta 

MTQ XXX ini. Dari enam belas orang 

peserta seleknas, lima belas orang ikut 

di Tamiang, tapi nyatanya enam orang 

gagal,” ungkap Amin Chuzaini. 

Saat ditanya tentang proyeksi capaian 

prestasi kafilah Aceh, Amin menyatakan 

optimis. Sebab grafik prestasi peserta 

yang kita kirim selalu meningkat lebih 

baik dari tahun ke tahun. “Sebelumnya, 

nilai 96,5, atau 96,7 sulit dicapai 

oleh peserta kita, dari itu kita optimis 

akan dapat mencapai grafik nilai lebih 

baik,” harap Amin Chuzaini. Terakhir 

peringkat nilai di tingkat nasional sudah 

mencapai angka 99. Semoga kafilah 

Aceh dapat mencapainya di tengah 

segala keterbatasan. 

Amin Chuzaini mengeluhkan masih 

adanya kendala teknis dalam pelaksanaan 

bimbingan bagi peserta MTQ 

di Aceh. Ia mencontohkan soal perizinan, 

misalnya di salah satu perguruan 

tinggi agama di Aceh, masih ada dosen 

yang bersikeras, “Pilih mana, kuliah apa 

MTQ? Akibatnya saat TC, peserta selalu 

dalam keadaan capek, capek kuliah, 

capek sekolah…,” keluh Amin. 

Satu hal yang sempat menjadi sorotan 

banyak orang, adalah tampilnya tuan 

rumah sebagai juara umum dalam MTQ 

XXX ini. Dalam ajang MTQ sebelumnya, 

Aceh Tamiang tidak pernah masuk 

peringkat sepuluh besar, tapi sekarang 

justru menjadi juara umum. Menurut 

Amin Chuzaini, pandangan ini cukup 

menyakitkan bagi dewan hakim, “Sebenarnya, 

hal ini ditentukan oleh faktor 

pembinaan, mereka melakukan pembinaan 

selama delapan bulan, sementara 

daerah lain hanya satu minggu saja, 

jadi ini hendaknya menjadi contoh bagi 

LPTQ provinsi,” pungkas Amin. 

Sebagai contoh, dalam bidang M2KQ 

yang merupakan cabang baru, Kafilah 

Aceh Tamiang berhasil meraih juara II 

putri. Hal ini jelas karena pembinaan 

yang intensif, sebab di arena M2KQ 

juga terdapat peserta yang sebelumnya 

pernah menjuarai bidang ini. Dari itu, 

jika Aceh ingin berjaya di ajang MTQ 

Nasional, maka LPTQ Aceh harus meningkatkan 

intensitas, dan kontinuitas 

pembinaan, jangan dadakan! 

Kafilah Aceh Barat tertimpa musibah 

Kemeriahan MTQ XXX Aceh diwarnai 

duka mendalam karena musibah 

yang menimpa Kafilah Aceh Barat. Setelah 

penutupan, sebagaimana beberapa 

kafilah lain, Kafilah Aceh Barat juga 

langsung pulang. Siapa sangka, sesampai 

di Lhok Nibong (Aceh Timur) mereka 

mengalami musibah di pengkolan 

patah kota Kecamatan Pante Bidari itu. 

Kala itu jam menunjukkan pukul 

03.00 WIB. Supir yang tidak mengenal 

medan sangat terkejut mendapati 

tikungan patah, hilang keseimbangan, 

dan terbalik. Masyarakat sekitar berdatangan 

membantu, korban luka-luka 

segera dilarikan ke RSU Idi. Salah seorang 

korban, Cut Masyitah, mengalami 

patah kaki sehingga terjadi pendarahan 

hebat. Cut Masyitah tidak tertolong, 

dan menghembuskan nafas terakhir 

sekitar pukul 08.50. Selamat jalan Cut 

Masyitah... n 

9


Sambutan Menteri Agama RI 

Pada Acara Pembinaan Pegawai di Jajaran Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Tanggal 25 Juli 2011 

Bismillahirrahmanirrahim 

Assalamu’alaikum Wr. Wb. 

Yth. Gubernur Aceh; 

Yth. Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Provinsi Aceh; 

Yth. Para Kepala Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten/Kota; 

Yth. Pimpinan Ormas Islam se-Provinsi 

Aceh; 

Yth. Para Kepala Madrasah se-Provinsi 

Aceh; dan Hadirin undangan yang berbahagia. 

Pertama-tama marilah kita panjatkan 

puji dan syukur ke hadirat Allah 

swt., atas rahmat dan karunia-Nya kita 

dapat hadir bersama di tempat ini dalam 

acara silaturrahim dan pembinaan 

pegawai di jajaran Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh. Shalawat dan 

salam semoga senantiasa tercurah kepada 

junjungan kita Nabi Muhammad 

saw., beserta keluarga, sahabat, dan 

seluruh umatnya yang setia mengikuti 

risalahnya hingga akhir zaman. 

Saudara-saudara sekalian, 

Saya berbahagia dapat hadir dan 

bersilaturrahim dalam acara pembinaan 

pegawai di jajaran Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh pada hari 

ini. Kegiatan ini saya harapkan dapat 

meningkatkan koordinasi dan mengoptimalkan 

kinerja aparatur Kementerian 

Agama di Provinsi “Serambi Mekkah” 

dalam merespon tantangan dan permasalahan 

umat yang berkembang di 

tingkat lokal, namun memiliki konstelasi 

dengan isu nasional. 

Dalam kaitan tugas pembinaan 

umat, saya berharap jajaran Kanwil Kementerian 

Agama membangun siner- 

gisitas, dan meningkatkan koordinasi 

dengan Dinas Syariat Islam Provinsi 

Aceh, para pemimpin agama, dan ormas 

keagamaan di daerah ini, sehingga 

tujuan pembangunan sektor agama dapat 

terwujud secara optimal. Aparatur 

Kementerian Agama harus dekat dengan 

ulama dan pemuka agama, dalam 

arti dekat secara nurani dan pemikiran 

dalam membangun dan memajukan 

kehidupan umat. 

Pada sisi lain, aparatur Kementerian 

Agama perlu meningkatkan tata kelola 

organisasi dan budaya kerja yang profesional. 

Hal ini amat penting demi 

terwujudnya pelayanan masyarakat 

yang lebih baik dan memenuhi harapan. 

Peran aparatur Kementerian Agama sebagai 

instansi yang bertanggungjawab 

dalam pembangunan sektor agama 

harus terlihat dan dirasakan di tengah 

masyarakat. 

Dalam kaitan ini silaturrahim dan 

komunikasi yang efektif, baik secara 

formal maupun informal, dengan semua 

stakeholder perlu terus dibangun 

dan dipelihara. Para pejabat dan 

aparatur Kementerian Agama harus 

berperan aktif untuk mengajak dan 

mengkonsolidasikan seluruh tokoh 

dan pemuka agama serta ormas-ormas 

keagamaan untuk mendorong seluruh 

elemen masyarakat agar menghindari 

konflik sosial bernuansa agama, serta 

lebih peka terhadap persoalan moral 

dan sosial yang muncul dalam kehidupan 

masyarakat. 

Saya ingin menekankan peran dan 

pengaruh para pemimpin dan tokoh 

agama untuk melakukan penyadaran 

dan pembinaan terhadap mereka yang 

mengikuti aliran atau paham yang keliru 

dalam beragama, harus mendapat 

tempat yang sewajarnya. Pendekatan 

secara formal yang dilakukan Pemerintah 

dan pendekatan kultural yang 

dilakukan oleh para pemimpin umat 

beragama tidak bisa terpisahkan satu 

sama lain, karena kedua-duanya saling 

melengkapi. 


Dalam rangka mendorong berkembangnya 

kesadaran dan syi’ar keagamaan 

yang sehat di tengah masyarakat, saya 


telah mencanangkan program “Gerakan 

Masyarakat Maghrib Mengaji” atau disingkat 

dengan “Gemmar Mengaji”. 

Saya menganggap program tersebut 

penting untuk dilakukan mengingat belakangan 

ini tengah terjadi kegelisahan 

atas kelesuan tradisi yang positif yaitu 

tradisi mengaji Al-Qur’an setelah shalat 

maghrib. Saya berpendapat bahwa 

salah satu sebab maraknya aliran sesat 

dan rusaknya akhlak generasi muda 

saat ini adalah karena masyarakat terutama 

para generasi muda mulai enggan 

mengaji dan mengkaji Al-Qur’an di 

masjid. 

Saya masih ingat pengalaman masa 

lalu bahwa masjid, dan surau selalu 

penuh dan ramai dengan teriakan dan 

gema anak-anak mengaji Al-Qur’an 

selepas Shalat Maghrib sampai menjelang 

Shalat Isya. Namun, apa yang terjadi 

sekarang? Seiring dengan semakin 

derasnya arus globalisasi dan modernisasi 

yang telah merambah hampir 

ke seluruh sendi-sendi kehidupan di 

seluruh pelosok tanah air, saya melihat 

ada kelesuan tradisi mengaji setelah 

sholat maghrib di masjid-masjid. Gema 

dan teriakan anak mengaji mulai nyaris 

tak terdengar lagi di masjid/musholla. 

Karena itu, saya memandang bahwa 

fenomena ini sangat mengkhawatirkan 

bagi masa depan bangsa ini dan 

juga bagi masa depan agama Islam. Di 

samping itu, saya memandang bahwa 

fenomena kelesuan generasi muda 

untuk mengaji dapat menyebabkan 

mereka mudah terjerumus ke dalam 

pemikiran dan aliran sesat dikarenakan 

dangkalnya pemahaman mereka 

terhadap ajaran Islam. 


Dalam kesempatan ini saya ingin 

kembali mengingatkan kita semua bahwa 

perkembangan situasi masyarakat 

dewasa ini mengharuskan seluruh 

aparatur Kementerian Agama sampai 

tingkat paling bawah untuk lebih me-

ningkatkan kepekaan dan melakukan 

antisipasi terhadap permasalahan dan 

kondisi aktual umat dan bangsa kita. 

Jangan dibiarkan suatu permasalahan 

yang mulanya kecil dan kasuistik kemudian 

mengalami eskalasi dan meluas 

menjadi isu nasional disebabkan 

kelalaian aparatur di lapangan. 

Sebagaimana kita ketahui seluruh 

program dan kegiatan Kementerian 

Agama tidak dapat dipisahkan dari 

koordinasi, integrasi, dan sinkronisasi 

antara pusat dan daerah. Sedikitnya 

ada lima program strategis Kementerian 

Agama yang dari waktu ke waktu 

memerlukan dukungan, kerjasama, 

dan sinergi dengan berbagai pihak 

terkait di pusat dan di daerah, yaitu 

pengembangan pendidikan agama 

dan keagamaan, kerukunan umat beragama, 

penyelenggaraan ibadah haji, 

dan bimbingan masyarakat beragama, 

serta tata kelola organisasi yang baik 

(good governance) dalam bingkai semangat 

reformasi birokrasi. 

Pelaksanaan program-program strategis 

Kementerian Agama perlu dilakukan 

dalam gerak yang simultan dan menjangkau 

struktur organisasi terbawah 

pada Kementerian Agama hingga KUA 

Kecamatan. Secara khusus saya meminta 

perhatian seluruh jajaran aparatur 

Kementerian Agama Provinsi Aceh untuk 

terus berupaya mewujudkan tujuan 

reformasi birokrasi, yang antara lain 

mencakup upaya membentuk aparatur 

negara yang bersih, profesional, dan 

bertanggungjawab. Birokrasi yang efektif, 

dan efisien, serta memberi pelayanan 

prima menjadi tuntutan masyarakat 

dalam era sekarang ini. 

Oleh karena itu pemenuhan standar 

profesionalitas dan tingkat kepuasan 

masyarakat terhadap pelayanan 

aparatur Kementerian Agama di Wilayah 

Provinsi Aceh, perlu mendapat 

perhatian dan pembinaan yang lebih 

serius karena sering mendapat sorotan. 

Saudara-saudara berhadapan dengan 

karakter masyarakat ibukota yang 

terbuka, cerdas, kritis, dan 

heterogen. Kondisi tersebut 

perlu diimbangi 

dengan kualitas 

pejabat dan 

jaja- 

ran aparatur Kementerian Agama yang 

handal dan bisa menjadi panutan. 

Saudara-saudara juga dituntut untuk 

memiliki daya pemahaman terhadap 

karakter masyarakat metropolitan dan 

sekitarnya yang mempengaruhi pelaksanaan 

tugas sehari-hari. 


Berkaitan dengan reformasi birokrasi 

di jajaran Kementerian Agama, yang 

menjadi tantangan kita sekarang ini 

adalah pengelolaan sumber daya manusia 

pada semua satuan kerja pusat 

dan daerah, pemberdayaan sistem dan 

manajemen organisasi yang profesional, 

prestasi dan kompetensi dengan 

hasil yang harus dapat diukur, serta 

berjalannya sistem operasional prosedur 

serta ditaatinya Peraturan Pemerintah 

tentang Disiplin PNS dan Kode 

Etik Pegawai Kementerian Agama. 

Esensi reformasi birokrasi yang kita 

harapkan perlu terus dipelihara dan 

ditingkatkan. 

Pada kesempatan ini saya mengajak 

kita semua jangan membiarkan munculnya 

perilaku aparatur yang bikin 

malu Kementerian Agama. Jangan sampai 

dibiarkan ada keluhan masyarakat 

terkait dengan pelayanan Kementerian 

Agama yang tidak terselesaikan sebagaimana 

mestinya, sehingga akhirnya 

berkembang dan melebar menjadi 

sorotan negatif yang kontra-produktif 

terhadap citra Kementerian Agama. 

Lebih jauh menyangkut pelaksanaan 

anggaran tahun 2011 ini, semua 

satuan kerja pemerintah harus menerapkan 

anggaran berbasis kinerja. Dalam 

kaitan itu, penyerapan anggaran di 

lingkungan Kementerian Agama harus 

meningkat dari tahun 

sebelumnya, 

d a n 



pertanggungjawabannya harus lebih 

baik, sehingga mencapai predikat Wajar 

Tanpa Pengecualian (WTP). 

Sehubungan dengan pencapaian 

sasaran reformasi birokrasi secara keseluruhan, 

saya mengharapkan semua 

unsur pimpinan dan pejabat di lingkungan 

Kementerian Agama Provinsi 

Aceh untuk melaksanakan tanggung 

jawab pembinaan dan pengembangan 

SDM pada urut masing-masing secara 

terus menerus baik dari aspek mentalitas, 

kemampuan manajerial dan 

kemampuan teknis, maupun aspek 

kompetensi. Marilah kita membuktikan 

kepada masyarakat bahwa jajaran 

aparatur Kementerian Agama dari 

waktu ke waktu terus melangkah menjadi 

yang terbaik dan terdepan sebagai 

teladan moral dan soko-guru birokrasi 

yang bersih dan profesional. 

Hadirin yang berbahagia, 

Demikian heberapa hal yang dapat 

saya sampaikan dalam kesempatan 

ini. Semoga Allah swt. senantiasa melimpahkan 

taufiq dan hidayah-Nya kepada 

kita sekalian. 

Sekian dan terima kasih. 

Wallahul muwafiq ila aqwamith 

thorieq, 

Wassalamu’alaikum Wr. Wb. 

Banda Aceh, 25 Juli 2011 

Menteri Agama RI, 

Suryadharma Ali 

11


Sambutan Menteri Agama RI 

Pada Acara Pencanangan Program Mengaji Maghrib dan Isya 

di Provinsi Aceh 

Bismillahirrahmanirrahim. 

Assalamu’alaikum wr. wb, 

Yth. Gubernur Aceh; 

Yth. Kepala Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh; 

Yth. Para Kepala Kantor Kementerian 

Agama Kab/Kota; 

Yth. Pimpinan Ormas Islam se 

-Provinsi Aceh; 

Yth. Para Kepala Madrasah se 

Provinsi Aceh dan Hadirin Undangan 

yang berbahagia. 

Pertama-tama marilah kita panjatkan 

puji dan syukur ke hadirat Allah swt., 

Tuhan Yang Maha Kuasa, atas segala 

rahmat dan karunia-Nya yang tiada 

terhingga. 

Shalawat dan salam dan semoga 

senantiasa tercurah atas junjungan 

kita, Nabi Besar Muhammad saw., dan 

kaum kerabatnya, serta segenap kaum 

muslimin dan muslimat yang senantiasa 

istiqamah dalam menjalankan 

semua perintah-Nya dan 

menjauhi segala 

larangan-Nya. 

12 Santunan AGUSTUS 2011

Hadirin yang Saya hormati, 

Mengawali sambutan ini, pertama-tama 

Saya ingin menyampaikan 

terima kasih kepada Bapak Gubernur, 

dan masyarakat Provinsi Aceh yang 

memperkenankan Saya untuk terlibat 

dalam pencanangan Program Mengaji 

Maghrib dan Isya di Provinsi Aceh. 

Selanjutnya, Saya memberikan apresiasi 

dan penghargaan yang tinggi atas 

terselenggaranya program ini, karena 

sangat sejalan dengan gerakan yang 

kini tengah digalakkan oleh Kementerian 

Agama, yaitu Gerakan Masyarakat 

Maghrib Mengaji (GM3). Gerakan 

ini merupakan gerakan nasional untuk 

mengingatkan dan membangkitkan 

kembali tradisi mengaji setelah 

maghrib yang saat ini mulai jarang kita 

saksikan di masyarakat. Padahal, tradisi 

ini di masa lalu, merupakan wahana 

yang sangat efektif dalam meningkatkan 

kemampuan membaca al-Quran 

bagi anak-anak dan menanamkan iman 

dan takwa pada diri mereka. 

Tradisi maghrib mengaji, Saya kira 

berlaku umum di banyak wilayah di 

lndonesia yang memiliki tradisi Islam 

yang kuat. Aceh adalah salah satunya. 

Dari sedikit informasi yang Saya terima, 

pada masa lalu di tiap kampung di Aceh 

terdapat Bale Seumeubeut, atau balai 

pengajian, tempat di mana anak-anak 

Aceh belajar membaca al-Quran secara 

intensif. Di balai pengajian ini pula 

anak-anak Aceh ditempa untuk bertukar 

pikiran tentang masalah-masalah 

keagamaan. Saat ini, keberadaan balai 

pengajian itu sudah jarang dijumpai di 

kampung-kampung. 

Mengapa hal ini terjadi? Pada awalnya 

Saya tidak begitu mengerti, namun 

setelah membaca berita Serambi yang 

berjudul ”Anak Dipukul Teman, Ibu 

Hantam Guru Mengaji” (4/10/1996), 

barulah Saya memahami duduk persoalannya. 

Tampaknya, masyarakat 

Aceh saat ini tengah mengalami 

krisis penghargaan terhadap Teungku 

Seumeubeut. 

Sepanjang yang Saya ketahui, 

dalam kehidupan dan tradisi Aceh 

tempo dulu, kedudukan guru mengaji 

termasuk suci, 

s e h i n g g a 

beliau sangat 

d i h o r m a t i , 

dan dimuliakan. 

Bahkan marta- 

batnya dianggap setara dengan ayah 

dan bunda. Maka apabila kita berbuat 

salah pada mereka, kita harus segera 

meminta maaf sambil bersimpuh. 

Sekarang, penilaian sebagian 

orang Aceh terhadap guru mengaji 

sudah berubah. Nilai ke-Aceh-an telah 

bergeser secara drastis. Tanpa sungkan 

si orang tua murid akan segera memukul 

balas sang guru, bila Teungku Seumeubeut 

terpaksa memukul anaknya 

selama berlangsung pengajian. Padahal 

zaman dulu, pemukulan murid 

dengan “rotan” memang hal biasa, 

walaupun sebenarnya juga amat jarang 

dilakukan. Sikap atau pandangan 

yang meremehkan guru mengaji itulah 

--antara lain-- yang menyebabkan kuantitas 

balai pengajian anak-anak di Aceh 

menurun drastis. 

Para hadirin yang Saya hormati, 

Berkaca pada berita di media massa 

tersebut, maka Program Mengaji 

Maghrib dan Isya di Provinsi Aceh 

ini patut untuk kita sukseskan bersama. 

Program tersebut Saya kira tidak 

akan berjalan sendiri tetapi beriringan 

dengan Gerakan Masyarakat Maghrib 

Mengaji yang telah dicanangkan oleh 

Kementerian Agama di beberapa 

wilayah. 

Oleh sebab itu, Saya instruksikan 

kepada Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Provinsi Aceh dan jajarannya 

untuk terus mengawal program 

ini sampai tuntas. Kita tentu berharap 

bahwa program ini dapatmengemb 

a l i k a n 

j a t i 

d i r i 

masyar 

a k a t 

Aceh sebagaimasyarakat 

yang religius, 

santun, 

dan memberikanpenghargaan 

terhadap 

para ulama, 



termasuk para Teungku Seumeubuet. 

Dengan bekal konstitusional Keistimewaan 

Aceh Saya kira Aceh mestinya 

tidak membutuhkan waktu lama 

untuk mengembalikan jati dirinya. 

Yang diperlukan sekarang adalah kesungguhan 

dan kerja sama dari berbagai 

pihak untuk mewujudkan cita 

luhur dan mulia tersebut. 

Para hadirin yang Saya hormati, 

Demikian beberapa hal yang dapat 

Saya sampaikan pada kesempatan yang 

penuh berkah ini. Semoga dapat memberikan 

inspirasi bagi kita semua untuk 

tidak pernah lelah memasyarakatkan 

Program Mengaji Maghrib dan Isya. 

Akhirnya, dengan mengharap ridha 

Allah swt., dan mengucapkan Bismillahirrahmanirrahim, 

dengan ini Program 

Mengaji Maghrib dan Isya di Provinsi 

Aceh, Saya canangkan secara resmi. 

Sekian dan terima kasih. 

Wallahul muwaffiq ila aqwamith-thariq, 

Wassalamu ‘alaikum 

wr. wb. 

Banda Aceh, Juli 2011 

Menteri Agama RI 

Suryadharma Ali 

13


Santri Aceh Raih 16 Piala 

Pada Mufakat Nasional di NTB 

Sejumlah 24 Santri Aceh yang 

bertarung di 16 cabang pada 

Musabaqah Fahmi Kutubit Turats 

(Mufakat) Nasional IV di NTB pada 

Jumat (22/7), berhasil memenangkan 

lomba dengan menyabet 16 piala 

dengan predikat beragam, mulai dari 

juara pertama, juara dua, juara tiga, 

juara harapan pertama, harapan kedua, 

serta harapan tiga. 

Perlombaan babak final tersebut 

berlangsung Jumat (22/7), dari jam 8.00 

pagi WITA dan berakhir pada pukul 

17.00 WITA di bawah persaingan ketat 

para Finalis dari seluruh Indonesia. 

Sedangkan hasil pertandingan 

langsung bisa dilihat secara online 

begitu perlombaan selesai. 

Kepala Kanwil Kemenag Aceh, A 

Rahman Tb, sebagaimana disampaikan 

Kepala Bidang Pekapontren, Abrar 

Zym, menyambut gembira prestasi 

yang diperoleh kontingen Aceh, 

menurutnya keberhasilan para santri 

Aceh merupakan kebanggaan bagi 

masyarakat Aceh secara keseluruhan. 

“Alhamdulillah kali ini kita mendapat 

16 cabang juara, ini sangat jauh 

meningkat dibandingkan pada Mufakat 

III tahun 2008 di Banjarmasin. Saat itu 

kafilah Aceh hanya memperoleh satu 

juara, itupun hanya juara harapan 3,” 

ujar Abrar Zym mengutip A. Rahman 

TB. 

Menurutnya Keberhasilan itu 

sebagai bukti bahwa Dayah di Aceh 

sanggup bersaing di tingkat nasional. 

Ia juga mengharapkan prestasi tersebut 

dapat terus ditingkatkan pada even 

berikutnya yang akan dilaksanakan 

pada tahun 2014 di Gorontalo. 

“Ini menjadi bukti bahwa dayah 

Aceh sanggup bersaing di level 

nasional, namun pada even berikutnya 

kita harus lebih baik lagi,” tambah 

Abrar Zym. 

Para juara tersebut berasal dari 

berbagai dayah di Aceh, yaitu MUDI 

MESRA Samalanga (8 orang), Bustanul 

Ulum Langsa (4 orang), Darul Ulum 

Banda Aceh (6 orang), Ruhul Islam 

Anak Bangsa Aceh Besar (5 orang), dan 

Dayah Al-Falah Abu Lam U Aceh Besar 

(1 orang). 


Nama-nama para santri yang 

berhasil meraih juara adalah, Ismail 

bin Husein (Juara 1 Ushul Fiqh tingkat 

Ulya), Nurhafni (Juara 1 balaghah 

tingkat wustha), Hilya Adnan, Nayla 

Karima, Sajidah Azhar, (Juara 2 group 

debat Bahasa Inggris Putri), Ikhsan 

Hadi, Helmi Murtadha, Arif Fadillah 

(Juara 2 Group debat bahasa Arab 

putra), Syarbaniah (Juara 3 Ushul fiqh 

tingkat Ulya), Nurul Masyitah (Juara 3 

tarikh tingkat wustha), Mauliana, Zatul 

Fina, Khairaturrahmi (Harapan 1 Group 

debat bahasa Arab putri), Zulkarnaini 

(Harapan 1 Balaghah tingkat Ulya), 

Cut Nazrifah (Harapan 1 Ushul Fiqh 

tingkat wustha), Syarful Anami, 

Zulkhairi, Rizki Shadikin (Harapan 2 

Group debat bahasa Inggris putra), 

Aguslijar (Harapan 2 Tarikh tingkat ula), 

Mahfuddin (harapan 2 Balaghah tingkat 

wustha), Ibnu Abdillah (harapan 2 Fiqh 

tingkat wustha), Muhammad Nahrawi 

(harapan 2 Hadits tingkat wustha), 

M. Ilham (harapan 2 Akhlaq tingkat 

wustha), Rafidhah Hanum (harapan 3 

nahwu tingkat wustha). nmulyadi

Ruang Hazawa 

Gubernur Minta Kuota Haji Aceh Ditambah 

Menag RI: Kita Prioritaskan yang Tua 

Santunan-Banda Aceh. Dalam kesempatan 

launching “Gemmar” Mengaji 

serta Zikir Akbar menyambut Bulan 

Suci Ramadhan di Masjid Raya 

Baiturrahman Banda Aceh, 24 Juli 

Estimasi Jumlah Calon Jamaah Haji Provinsi Aceh Tahun 1432 H/2011 M 

No. Kantor Imigrasi 

Wilayah Kerja 

Kab./Kota 

2011. Dalam sambutannya Gubernur 

Aceh, Irwandi Yusuf meminta Menteri 

Agama RI, Suryadharma Ali untuk 

menambah kuota jamaah Haji Provinsi 

Aceh menjadi 5.000 jamaah. 

Estimasi 

Jamaah 


Jumlah 

1 Banda Aceh 1.427 

Kabupaten Aceh Besar 404 

Kota Banda Aceh 615 

Kabupaten Pidie 301 

Kabupaten Pidie Jaya 107 

2 Lhokseumawe 1.220 

Kabupaten Aceh Utara 428 

Kota Lhokseumawe 335 

Kabupaten Aceh Tengah 107 

Kabupaten Bireuen 284 

Kabupaten Bener Meriah 66 

3 Langsa 586 

Kabupaten Aceh Timur 114 

Kota Langsa 174 

Kabupaten Aceh Tenggara 96 

Kabupaten Aceh Tamiang 127 

Kabupaten Gayo Lues 45 

4 Meulaboh 611 

Kabupaten Aceh Barat 185 

Kabupaten Aceh Selatan 131 

Kabupaten Aceh Singkil 7 

Kabupaten Subulussalam 8 

Kabupaten Aceh Barat Daya 85 

Kabupaten Nagan Raya 106 

Kabupaten Aceh Jaya 73 

Kabupaten Simeulue 16 

5 Sabang 44 

Kota Sabang 44 

Catatatan : Jumlah Kuota Haji Provisi Aceh Murni sebanyak 3.888, Jumlah TPHD sebanyak 36 orang 

Sumber : Bid. Penyelenggara Haji, Zakat dan Wakaf sebagaimana disediakan bagi Kanwil Kemenkum HAM Aceh. Juli 2011. 

Hingga kini, waiting list calon jamaah 

Haji Aceh mencapai 41.215 orang, 

yang bila diberangkatkan sesuai kuota 

saat ini sekitar 3.924 orang, maka 

dibutuhkan waktu sekitar 11 tahun 

untuk memberangkatkan keseluruhan 

jamaah tersebut. Padahal di antara 

calon jamaah haji tersebut banyak yang 

berusia lanjut, yang dikhawatirkan akan 

meninggal terlebih dahulu sebelum 

masa pemberangkatannya tiba. 

Menanggapi permintaan ini, secara 

politis Menteri Agama menjawab bahwa 

jumlah waiting list tersebut dapat 

menjadi indikator bahwa pembangunan 

yang dipimpin oleh Gubernur Aceh 

selama ini telah menunjukkan hasil, 

yaitu bertambahnya kemakmuran masyarakat 

yang berujung pada meningkatnya 

jumlah pendaftar haji di provinsi 

ini. 

Lebih lanjut Menteri mengungkapkan 

bahwa pihaknya telah mengajukan 

tambahan kuota haji kepada pihak 

Pemerintah Arab Saudi, bila permintaan 

tersebut dikabulkan, besar kemungkinan 

kuota haji untuk Provinsi Aceh 

bisa digenapkan menjadi 5.000 orang. 

Di samping itu, secara jelas Menteri 

Agama menunjukkan keprihatinannya 

terhadap calon jamaah haji usia uzur. 

“Saya setuju untuk memprioritaskan 

calon jamaah haji usia uzur, akan 

kita siapkan mekanismenya supaya 

yang telah berusi di atas 65 tahun bisa 

didahulukan dengan didampingi oleh 

salah seorang anggota keluarganya sebagai 

pendamping.” Demikian Menteri 

Agama RI memberikan sambutan sebelum 

melakukan launching program 

“Gemmar Mengaji” di Masjid Raya 

Baiturrahman. naba 

15

Ruang Pekapontren 

Laporan Zarkasyi 

Memburu Mutiara Lombok 

Kota Seribu Mesjid menjadi saksi 

keberhasilan Aceh mengukir prestasi 

gemilang, meraih rangking kelima 

dalam Musabaqah Fahmi Kutubit Turats 

(Mufakat) IV. Banyak hal berharga dan 

kenangan yang tak terlupakan didapat 

di Lombok. Serba-serbi kafilah Aceh 

di Lombok disajikan Redaktur Rubrik 

Pekapontren dalam tulisan berikut. 

Ajang Musabaqah memahami 

kajian kitab kuning (kutub at-turast) 

IV di gelar di Nusa Tenggara Barat 

(NTB), dalam ajang ini Aceh ikut 

mengirimkan kontingennya untuk 

ikut berlomba. Peserta kontingan 

Aceh merupakan perwakilan santrisantri 

terbaik hasil seleksi yang 

dilaksanakan pada tanggal 14-16 Juni 

2011 di Asrama Haji Embarkasi Banda 

Aceh. Setelah menjalani pemusatan 

latihan (TC) selama 8 hari kontingen 

Aceh berangkat ke NTB pada hari 

sabtu pukul 11:05 wib. Menggunakan 

pesawat Garuda Indonesia perjalanan 

melelahkan menuju NTB ditempuh 

selama 5 jam lebih dengan beberapa 

kali transit, baik di Polonia Medan 

maupun Bandar Udara Soekarno-Hatta. 

Pukul 09:30 kontingen Aceh yang 

berjumlah 74 orang tiba di Bandara 

Selaparang Ampenan, Mataram. Kami 

disambut hangat oleh panitia, upacara 

penyambutan dilakukan dengan pengalungan 

salempang yang diterima 

oleh Ketua Dharma Wanita Persatuan 

Kanwil Kementerian Agama Aceh Ibu 

Suryani MAR, dan Kabid Pekapontren, 

H. Abrar Zym. Kontingan Aceh merupakan 

kontingen pertama yang tiba di 

Mataram. 

Setelah melepas lelah, kami kembali 

melanjutkan perjalanan menuju 

lokasi Mufakat IV, yaitu di Pancor, 

Kabupaten Lombok Timur. Perjalanan 

menuju Lombok Timur ditempuh 

kurang lebih selama dua jam, karena 

kelelahan banyak peserta dan ofisial 

yang tertidur dalam perjalanan menuju 

Pancor. Pukul 00:00 WITA kami tiba di 

Pancor, tepatnya di Pesantren Nahdhatul 

Wathan (NW). Semua tercengang melihat 

pesantren yang luasnya sekitar 

15 hektar dengan bangunan berlantai 

4, ditemani Laivision Officer (LO) 

kami dipersilahkan menuju Madrasah 

Aliyah (MA) Muallimin Hanzanwadi, 

Madrasah Aliyah yang terletak dalam 

lokasi Pesantren NW. 

Minggu, 17 Juli 2011 kegiatan 

pertama adalah keabsahan peserta, 

kegiatan ini dipusatkan disekretariat 

panitia Mufakat IV gedung Biro sekolah 

Instititut Agama Isalam Hamzanwadi 

(IAIH). Dari 42 peserta yang diverifikasi 

hanya satu orang peserta yang tidak 

lulus, sebab telah lebih umur. Setelah 

selesai verifikasi keabsahan peserta, 

banyak peserta yang tertarik melihat 

kompleks pesantren NW dengan 

bangunan berlantai, di samping juga 

cuci mata dengan aneka barang dan 

kerajinan pada bazar yang digelar 

dalam komplek pesantren NW. 

Hal menarik adalah kharismatisme 

pendiri pesantren Nahdhatul Wathan 

yaitu Syekh Zainuddin Abdul Majid, 

bahkan setiap hari minggu dan hari 

libur lainnya, makam syekh selalu 

banyak diziarahi oleh masyarakat. 

Syekh Zainuddin Majid benar-benar 

menjadi tokoh panutan bagi masyarakat 

Lombok, khususnya Lombok Timur. 

Pimpinan Nahdathul Wathan sekarang 

adalah Tuan Guru Zainul Majid 


yang merupakan cucuk dari Syekh 

Zainuddin Majid, di samping menjabat 

sebagai pimpinan Pesantren Tuan Guru 

Zainul Majid juga Gubernur Provinsi 

Nusa Tenggara Barat. NW didirikan 

pada tanggal 15 Jumadilakhir 1356 H, 

bertepatan tanggal 17 Agustus 1937 

M, di Pancor, memiliki banyak ragam 

pendidikan, mulai dari RA sampai 

dengan Perguruan Tinggi dengan jumlah 

santri mencapai 16.000 orang. 

Antusiasme masyarakat NTB dalam 

menyukseskan Mufakat IV terlihat 

sangat kentara. Betapa tidak, lokasi 

pembukaan Mufakat IV semua dipasang 

atap yang terbuat dari anyaman nyiur 

kelapa (Aceh; bleut), berdasarkan 

informasi yang diperoleh dari salah 

seorang warga saat pembukaan pada 

hari Selasa, tanggal 19 juli 2011, 

bleut yang begitu banyak merupakan 

sumbangan dari seluruh masyarakat 

Lombok, tidak hanya Lombok Timur, 

tetapi juga masyakarakat Lombok Barat, 

Lombok Tengah, dan Lombok Utara. 

Pada hari pembukaan, masyarakat 

Lombok Timur tumpah ruah ke jalan 

mengikuti jalannya pawai ta’aruf dan 

upacara pembukaan. 

Perlombaan mulai dilaksanakan 

pada hari Rabu, 20 Juli 2011. Lokasi 

perlombaan tersebar di seluruh komplek 

pesantren NW, dalam babak 

penyisihan kontingen Aceh berhasil 

masuk final dalam 16 Majelis dan 3 

Marhalah. Final mulai dilaksanakan 

pada hari Jumat, 22 Juli 2011. Pada hari 

itu juga setelah shalat Jumat diadakan 

konser Wali Band, gruband yang lahir 

dengan berlatarbelakang pesantren. 

Kehadiran konser Wali Band membuat 

gemuruh arena utama Mufakat IV,

terutama masyarakat Pancor, Lombok 

Timur. Dari 16 Finalis kontingan Aceh 

yang berlaga pada grand final, berhasil 

meraih dua juara I, dua juara II, satu 

juara III, dan selebihnya adalah juara 

harapan (lihat tabel). Keberhasilan ini 

merupakan keberhasilan luar biasa 

sepanjang sejarah MQK yang diikuti 

Provinsi Aceh. Untuk memberikan 

dukungan kepada para peserta, turut 

juga hadir kepala Badan Pembinaan 

Pendidikan Dayah (BPPD) Aceh, 

Azhari Usman, serta Kepala Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten Bireun 

Zulhelmi A. Rahman. Kehadiran dua 

pejabat ini memberikan kontribusi 

dalam memberikan semangat kepada 

para peserta, terutama mereka yang 

berlaga dalam final. 

Kecanggihan teknologi telekomunikasi 

dan Informasi juga dimanfaatkan 

dalam penilaian Musabaqah. Setelah 

berlomba para peserta dapat melihat 

langsung berapa nilai yang diperoleh. 

Tidak hanya itu, untuk mengakses 

setiap nilai dari majelis dan marhalah 

yang diperlombakan dapat diakses 

pada situs www.musabaqah.com. Situs 

ini menampilkan nilai perolehan yang 

didapat oleh peserta, baik pada babak 

penyisihan maupun babak final. 

Hal unik lain yang didapat dari 

ramahnya masyarakat Lombok dengan 

bahasa saksa adalah penamaan “terong 

aceh” kepada “tomat medan,” saya 

sendiri hampir tidak percaya bahwa 

tomat medan disebut dengan terong 

aceh. Ketika dikonfirmasi dari mana 

asal penamaan tersebut, masyarakat 

Lombok yang ditemui tidak dapat 

menjelaskannya. Hebatnya lagi, komedi 

Aceh dengan tokoh yang berkarakter 

“kejam” ala masyarakat Aceh, Haji 

Umar juga dikenal oleh masyarakat 

Lombok. Mereka mengaku sering 

menonton film komedi Umpang Breuh 

tersebut meski tidak paham jalan 

ceritanya. Mereka tertarik pada akting 

yang masih natural dan tidak ada trik 

kamera. Lagi, dikonfirmasi mereka 

tidak dapat mengetahui darimana asal 

video komedi Umpang Breuh tersebut. 

Singkatnya, Haji Uma pun terkenal 

panas di “Negeri pedas”. 

Malam Minggu, 24 Juli 2011 

Mufakat IV resmi ditutup. Wakil 

Gubernur NTB menutup resmi 

Musabaqah ini. Arena utama menjadi 

saksi bisu bagi kafilah Aceh yang 

meraih prestasi menggembirakan. 

Jika dirangking secara nasional, Aceh 

menempati posisi kelima secara 

Nasional. Prestasi prestisius diraih 

pada cabang debat Bahasa Inggris, dan 

Bahasa Arab. Pada cabang ini Aceh 

belum mampu mengalahkan provinsi 

Jawa Timur yang menempati urutan 

pertama. Satu sisi benarlah adagium 

yang dibangun oleh orang Aceh bahwa 

dalam bidang debat jangankan kalah 

Rekapitulasi Perolehan Juara Kontengen Aceh pada Mufakat V di Lombok, 2011 


Ruang Pekapontren 

“seri” pun enggan (bek takheun talö, 

meu seuri han ditem). Cabang ini 

merupakan cabang paling seru dalam 

Mufakat IV ini. 

Hari Minggu, merupakan hari 

menanti pulang bagi kafilah Aceh. 

Peserta seluruh ofisial Aceh mengisi 

kekosongan waktu dengan bertamasya 

ke beberapa tempat rekreasi di 

Lombok. Satu hal yang paling menarik, 

adalah memburu mutiara Lombok, 

tanpa kecuali para peserta dan 

official memborong aksesoris mutiara 

Lombok, dan sorvenir khas Lombok 

lainnya. Mufakat IV telah usai, namun 

kenangan dan semangat dalam 

memahami kajian-kajian kitab turast 

akan terus memanas seperti panasnya 

cabai Lombok. 

Senin, 25 Juli 2011 jam 16:10 

kafilah Aceh tiba dengan selamat 

di Bandara Sultan Iskandar Muda. 

Bertempat di Kantor Wilayah 


Kakanwil menerima kepulangan kafilah 

Aceh. Kakanwil menyambut gembira 

kepulangan kafilah serta mengucapkan 

terima kasih atas upaya dan prestasi 

yang telah dipersembahkan dalam 

mengukir prestasi gemilang di ajang 

Mufakat IV. Pekerjaan Rumah (PR) terbesar 

diberikan oleh kakanwil, yaitu 

apakah prestasi yang telah diraih kali 

ini akan dapat dipertahankan di masa 

yang akan datang? n 

NO NAMA KAFILAH L/P MARHALAH MAJELIS ASAL PESANTREN JUARA 

1 Nurhafni P Wustha Balaghah MUDI Samalanga Juara 1 

2 Ismail M. Husen L Ulya Ushul Fiiqh MUDI Samalanga Juara 1 

3 Hilya Adnan, Nayla Karima, Sajidah Azhar P Debat Bahasa Inggris Ruhul Islam, Darul Ulum, Bustanul Ulum Juara 2 

4 Ikhsan Hadi, Helmi Murtadha, Arif Fadillah L Debat Bahasa Arab Bustanul Ulum, Ruhul Islam Juara 2 

5 Syarbaniah P Ulya Ushul Fiiqh MUDI Samalanga Juara 3 

6 Mauliana, Zatul Fina, Khairaturrahmi P Debat Bahasa Arab Darul Ulum, Bustanul Ulum Harapan 1 

7 Nurul Masyitah P Wustha Tarikh Ruhul Islam Anak Bangsa Harapan 1 

8 Cut Nazrifah P Wustha Ushul Fiqh MUDI Samalanga Harapan 1 

9 Zulkarnaini L Ulya Balaghah MUDI Samalanga Harapan 1 

10 Rafidhah Hanum P Wustha Nahwu Darul Ulum Harapan 1 

11 Aguslijar L Ula Tarikh Abu Lam-U Harapan 2 

12 Mahfuddin L Wustha Balaghah MUDI Samalanga Harapan 2 

13 Ibnu Abdillah L Wustha Fiqh MUDI Samalanga Harapan 2 

14 Muhammad Nahrawi L Wustha Hadist Ruhul Islam Harapan 2 

15 Syarful Anami, Zulkhairi A. F., Rizki Shadikin L Debat Bahasa Inggris Darul Ulum Harapan 2 

16 M. Ilham L Wustha Akhlaq MUDI Samalanga Harapan 2 

17

Laporan Alfirdaus Putra 

Satu Hilal Dua Idul Fitri 

TINGGI HILAL POSITIF: 

Pada saat matahari terbenam 

posisi hilal berada di atas ufuk. 

Matahari terbenan terlebih 

dahulu dibanding hilal. 

Ruang Urais 

Keterangan Gambar: 

1. Ijtima’ awal Syawal terjadi pada pukul 10:05; 16,27 WIB tanggal 29 Agustus 2011. 

2. Ketinggian hilal di atas ufuk 1° 10˝32˝ di atas ufuk. 

3. Menurut konsep wujudulhilal, hilal sudah ada walau pun terlalu rendah, maka 30 Agustus sudah dianggap 1 

Syawal. 

4. Menurut konsep imkanurrukyat, ketinggian hilal belum mencapai kebiasaan rukyat, yaitu 2°, maka bulan 

Ramadhan digenapkan 30 hari, dan 1 Syawal tanggal 31 Agustus 2011. Keputusan akhir tetap pada sidang 

itsbat setelah menerima laporan rukyat se-Indonesia. 

Ada dua Idul Fitri di Indonesia 

tahun ini, bahkan mungkin lebih. 

Perbedaan Idul Fitri ini, meskipun 

sering diklaim sebagai “rahmah“ 

dari sebuah perbedaan, tetap saja 

menimbulkan sejumlah pertanyaan 

dan ketidaknyamanan dalam beribadah. 

Hilalnya satu, mengapa Idul Fitri-nya 

dua kali? 

Perbedaan penetapan hari raya itu 

tak terlepas dari perbedaan metode 

penetuan awal bulan. Selama ini 

dikenal dua metode yang utama dalam 

penentuan awal bulan Hijriyah, yaitu 

metode rukyah dan metode hisab. 

Kedua metode ini sama-sama didasari 

oleh perintah Rasulullah SAW yang 

berbunyi “shumu lirukyatihi wa aftiru 

lirukyatihi” (berpuasalah karena melihat 

hilal dan berbukalah karena melihat 

hilal). 

Metode rukyah menggunakan 

pengamatan langsung dengan mata 

telanjang (ru’yah bil-’ain) sementara 

hisab menggunakan pengamatan 

tak langsung dengan mengandalkan 

hitungan ilmiah (ru’yah bil-’ilmi). 

Meski begitu, kedua metode ini tetap 

memakai ilmu hisab atau ilmu falak 

dalam prosesnya masing-masing. Hanya 

saja metode rukyah masih memakai 

pengamatan fisik sebagai final keputusan 

sedangkan metode hisab tanpa perlu 

lagi membuktikan dengan pengamatan 

fisik, cukup dengan perhitungan ahli 

falak semata. 

Dalam menentukan masuknya 

awal bulan, beberapa kelompok yang 

bersandarkan pada metode hisab murni 

berpedoman pada konsep wujudul hilal, 

yaitu konsep yang menyatakan bahwa 

keberadaan hilal tidak perlu dirukyat 

tetapi cukup dengan perhitungan saja, 

karena apabila hilal sudah ada secara 

perhitungan maka dianggap sudah 

ada secara subtansi walaupun tidak 

mungkin dilihat baik karena terlalu 

rendah atau tertutup awan, konsep 

ini sangat berpatokan pada posisi hilal 

sudah di atas ufuk tanpa mematok 

ketinggian tertentu. 

Pemerintah melalui Kementerian 

Agama yang secara resmi menggunakan 

metode imkanur rukyah (kemungkinan 

rukyat) dalam penentuan awal bulan 

qamariah, menyatakan bahwa hilal 

dianggap terlihat dan keesokannya 

dapat ditetapkan sebagai awal bulan 

Hijriyah berikutnya apabila memenuhi 

salah satu syarat-syarat berikut: (1) 


ketika matahari terbenam, ketinggian 

bulan di atas horison tidak kurang dari 

2°; (2) jarak lengkung bulan-matahari 

(sudut elongasi) tidak kurang dari 3°; 

dan (3) ketika bulan terbenam, umur 

bulan tidak kurang dari 8 jam selepas 

konjungsi/ijtimak berlaku. 

Selain dua metode ini terdapat juga 

metode rukyat murni yang menetapkan 

awal bulan hijriah hanya observasi 

hilal semata, yang pada akhirnya 

memutuskan apabila hilal tampak, 

maka ditetapkan tanggal 1 bulan baru 

keesokan harinya dan apabila bulan 

tidak tampak maka diistikmalkan 30 

hari bulan yang sedang berjalan. 

Dalam penetapan 1 Syawal 1432 

Hijriah tahun ini, rahmah dari 

perbedaan kemungkinan akan kembali 

terjadi, secara hisab hilal sudah berada 

pada posisi 1 derjat 10 menit 32 detik 

di atas ufuk untuk markaz Lhoknga, 

Aceh Besar. 

Merujuk pada ketinggian hilal 

pada 29 Ramadhan tersebut, maka 

jika ditinjau dari metode hisab dengan 

konsep wujudul hilalnya Idul Fitri akan 

jatuh pada hari Selasa 30 Agustus 2011, 

karena secara subtansi hilal sudah 

ada di atas ufuk walaupun “tidak 

mungkin” dirukyat. Pemerintah yang 

menggunakan konsep imkanurru’yat 

dan menjadikan rukyat sebagai salah 

satu syarat penentuan awal bulan 

cenderung memperkirakan 1 Syawal 

akan jatuh pada hari Rabu 31 Agustus 

2011 karena syarat imkanurru’yat 

menyatakan ketinggian hilal yang 

memungkinkan untuk dirukyat harus 

berada minimal 2 derjat di atas ufuk 

sedangkan ketinggian hilal saat itu hanya 

1 derajat 10 menit 32 detik di atas ufuk. 

Akan tetapi keputuan 1 Syawal tetap 

melaui sidang istbat Menteri Agama 

berdasarkan laporan rukyat Tim yang 

telah disebar di seluruh Indonesia. n 

18

Ruang Penamas 

Laporan Azhar 

Penamas Seleksi Penyuluh Teladan 2011 

Bidang Penamas Kanwil Kemenag 

Prov. Aceh melaksanakan Pemilihan 

Penyuluh Agama Islam Fungsional 

Teladan se-Provinsi Aceh Tahun 2011. 

Kegiatan ini diselenggarakan tanggal 

14-16 Juli lalu, bertempat di Permata 

Hati Training Centre and Guest 

House, Desa Meunasah Manyang, 

Aceh Besar, dengan jumlah peserta 23 

orang, utusan seluruh Kankemenag 

kabupaten/kota dalam provinsi Aceh. 

Kegiatan seleksi ini dibuka oleh 

Kakanwil Kemenag Aceh, Drs. H. A. 

Rahman TB, Lt. Dalam sambutannya, 

Kakanwil menyampaikan harapannya, 

dan sugesti agar para penyuluh benarbenar 

menjadi suri tauladan di tempat 

tugasnya. Para penyuluh yang hadir 

kemari merupakan orang terpilih, dan 

contoh teladan di daerahnya masingmasing, 

jadi kita harus dapat membuat 

bangga institusi kita. “Apalagi belakangan 

ini Kementerian Agama 

sudah lebih baik, bahkan sudah lebih 

sejahtera,” tutur Kakanwil. 

Sesuai dengan temanya; 

“Seleksi Penyuluh Agama 

Islam Teladan, Mewujudkan 

Pe-nyuluh Agama yang Berkualitas 

dan Profesional,” 

penyaringan juga semakin 

ketat. Peserta diwajibkan 

menguasai teknologi informasi, 

maka kemampuan 

mengoperasikan alat-alat 

berteknologi --baik hardware 

mau pun software-- 

menjadi salah satu poin 

penilaian. Peserta juga diwajibkan 

membuat materi 

penyuluhan dalam bentuk 

slide show, sehingga kemampuan 

menyajikan materi secara sistematis 

dan efektif dapat terlihat secara nyata. 

Manfaat lain dari kegiatan ini, 

menjadi media untuk mendeteksi 

sisi mana dari keterampilan penyuluh 

yang mendesak ditingkatkan. Seorang 

juri bidang presentasi makalah, H. 


Aska Yunan, S.Ag., menyatakan keprihatinan, 

karena masih banyak peserta 

yang penguasaan metodologi 

ilmiahnya masih lemah. “Perlu segera 

diberikan pelatihan metodologi kepada 

penyuluh kita,” harap Aska Yunan. 

Pada akhirnya kegiatan ini berhasil 

meloloskan tiga nama yang muncul 

mengungguli peserta lain. Ketiganya 

adalah Tarmizi M. Daud, M.Ag., utusan 

dari Kankemenag Aceh Besar (peringkat 

tiga), Jamaiyah, S.Ag., utusan dari 

Kankemenag Aceh Timur (peringkat 

dua), dan Zulfikar, S.Ag, utusan dari 

Kankemenag Kota Banda Aceh (peringkat 

pertama). Selamat kepada 

peserta yang unggul, semoga dapat 

terus menjadi tauladan di lingkungan 

Kanwil Kementerian Agama Aceh. Dan 

bagi yang terpilih untuk mengemban 

amanah sebagai wakil Aceh di even 

seleksi nasional, semoga dapat mengharumkan 

nama Aceh di pentas 

nasional nanti, amin. n 

19

20 

Ruang Mapenda 

Laporan Juniazi 

Kementerian Agama Susun Standar PAI 

Pelaksanaan Pendidikan Agama 

Islam yang diajarkan di sekolah-sekolah 

umum, saat ini menunai sejumlah 

kritik, karena dinilai belum berhasil 

menjadikan peserta didik cerdas secara 

spritual dan moral. Kritik terhadap PAI 

(Pendidikan Agama Islam) karena dinilai 

karena rendahnya pengetahuan kognitif 

yang dimiliki peserta didik. Aspek 

pengamalan ibadah ritual yang belum 

baik, rendahnya baca tulis Al-Quran dan 

rendahnya perilaku akhlak mulia, dinilai 

belum memenuhi standar nasional. 

Dalam amatan Direktur Pendidikan 

Agama Islam pada Sekolah, Kementerian 

Agama RI, ada sejumlah problem 

yang dihadapi Pendidikan Agama Islam 

saat ini, yaitu; 1) Adanya jurang perbedaan 

kualitas lulusan antar siswa; 2) Meluasnya 

faham radikalisme keagamaan 

di sekolah; 3) Kuantitas dan kualitas 

ketenagaan belum memadai; 4) Fasilitas 

pendidikan agama belum memadai; 

5) Mutu organisasi profesi pendidik 

dan tenaga kependidikan sangat rendah 

dan; 6) Struktur or-ganiasasi pengelola 

PAI di daerah yang lama belum fungsional 

dan yang baru belum ada. 

Demikian sejumlah pernyataan 

penting yang disampaikan Dr. H. Imam 

Tholkhah, MA, Direktur Pendidikan 

Agama Islam pada Sekolah, Kementerian 

Agama RI, saat membuka Sosialisasi 

Bantuan Dan Beasiswa Program Pendidikan 

Islam, (28/6), di Banda Aceh. 

Lebih lanjut Dr. H. Imam Tholkhah, 

MA, menjelaskan, saat ini Kementerian 

Agama RI, sedang menyiapkan Standar 

Pendidikan Agama Islam (PAI) pada 

Sekolah. Standar PAI ke depan, antara 

lain: pada tingkat Sekolah Dasar (SD), 

peserta didik harus bisa baca Al-Quran, 

dapat menjalankan ibadah ritual (shalat), 

dan memiliki perilaku dan akhlak 

terpuji. Untuk tingkat SLTP, setiap peserta 

didik harus bisa baca Al-Quran 

dengan baik dan memahami sejumlah 

hadits-hadits yang berkaitan dengan 

akhlak terpuji. Memahami dan melaksanakan 

ibadah (ritual) seperti shalat, 

puasa dan sebagainya dengan baik. Se- 

mentara untuk tingkat SLTA, standar 

ke depan di antaranya memahamai dan 

mengamalkan Al-Quran dan Hadits, serta 

ibadah-ibadah ritual lainnya dengan 

baik dan benar. 

Terkait dengan Standar Sarana 

Pendidikan Agama Islam pada sekolah 

ini, Kementerian Agama juga telah 

merancang, ke depan, setiap sekolah 

harus memiliki tempat ibadat, punya 

kepustakaan agama, dan memiliki 

laboratorium agama. 

Begitu pula, kurikulum Pendidikan 

Agama Islam akan ditata ulang, dengan 

penekanan pada Kurikulm Tingkat 

Satuan Pendidikan Berbasis Keimanan, 

Ketaqwaan dan Akhlak Mulia. Juga 

pengembangan wawasan PAI rahmatan 

lil’alamin; Pengembangan wawasan 

apresiasi multikultural dan kearifikan 

lokal; Peningkatan mutu proses pembelajaran 

yang inovatif, menyenangkan, 

efisien, dan efektif berbasis ICT. 

Ke depan Kementerian Agama sudah 

mengeluarkan kebijakan beasiswa S1 

dan S2 bagi guru Pendidikan Agama 

Islam, S2 dan S3 bagi Pengawas 

Pendidikan Agama Islam dan pendidikan 

profesi. Tahun ini juga Kementerian 

Agama telah menyiapkan sejumlah bantuan 

untuk sarana ibadat, dan bahan 

ajar dan pusataka untuk sekolah. 

Kepada yang berminat mendapatkan 

beasiswa ini dapat mengajukan permohonan 

ke Direktur Pendidikan Agama 

Islam, Kementerian Agama RI, dengan 

melampirkan proposal dan persyaratan 

dan rekomendasi Kementerian Agama 

setempat, atau bisa diakses di http:// 

pendis.kemenag.go.id/pais. 

Menurut Imam Tholkhah, agama 

memiliki peran yang amat penting 

dalam kehidupan umat manusia. 

Agama menjadi pemandu dalam upaya 

mewujudkan suatu kehidupan yang 

bermakna, damai dan bermartabat. 

Menyadari, betapa pentingnya peran 

agama bagi kehidupan umat manusia, 

maka internalisasi nilai-nilai agama 

dalam kehidupan setiap pribadi dapat 

ditempuh melalui lingkungan keluarga, 


sekolah dan masyarakat. 

Untuk itu, Pendidikan Agama Islam 

di sekolah-sekolah sangat penting diajarkan 

dalam rangka mempersiapkan 

manusia yang bertakwa kepada Allah 

swt., dan berakhlak mulia. Serta bertujuan 

untuk menghasilkan manusia 

yang jujur, adil, berbudi pekerti, etis, 

saling mengharagai, disiplin, harmonis 

dan produktif, baik personal maupun 

sosial. 

Sementara itu Kepala Kantor 

Wilayah Kementerian Agama Provinsi 

Aceh, yang diwakili Kepala Bagian Tata 

Usaha, Drs. H. Taufiq Abdullah dalam 

sambutannya mengatakan pendidikan 

saat ini lebih menitik beratkan pada 

aspek intelektualitas sedangkan aspek 

spritual dan moralitas sering diabaikan 

oleh pendidik. Di samping itu, tambahnya, 

pola pendidikan saat ini juga telah 

mempengaruhi peserta didik, terutama 

dalam perilaku kesehariannya. Untuk 

itu dia menyambutkan baik rencana Kementerian 

Agama Pusat untuk menyusun 

standar PAI pada sekolah umum. 

Disamping itu Kakanwil juga berharap 

untuk sinkronnya pelaksanaan 

tugas-tugas di daerah, Struktur Organisasi 

dan Tata Kerja Kantor Wilayah Kementerian 

Agama dan Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten/Kota, perlu 

segera disesuaikan dengan KMA Nomor 

10 Tahun 2010 tentang Struktur 

Organisasi dan Tata Kerja Kementerian 

Agama Pusat. 

Kegiatan Sosialisasi Bantuan dan 

Beasiswa yang berlangsung dari tanggal 

28 – 29 Juni 2011, di Banda Aceh, diikuti 

oleh Pejabat di Lingkungan Kementerian 

Agama Provinsi Aceh dan Sumatera 

Utara. Menurut Panitia Pelaksana Drs. 

H. Sulaeman, M.Pd, Kepala Sub Dit 

PAI-SMP pada Direktorat Pendidikan 

Agama Islam, Kementerian Agama RI, 

kegiatan ini bertujuan agar pejabat 

di lingkungan Kementerian Agama 

dan Dinas Pendidikan di daerah dapat 

mengetahui dan mendukung upayaupaya 

peningkatan mutu Pendidikan 

Agama Islam pada sekolah. n

Ruang KUB 

Laporan Juniazi 

Wagub Jadi Keynote Speaker Dialog Antar Umat Beragama 

Kehadiran Wakil Gubernur Aceh, 

H. Muhammad Nazar, pada saat 

pembukaan dan sekaligus menjadi 

keynot speaker pada acara Dialog Antar 

Umat Beragama dan Dialog Antara Umat 

Beragama Dengan Pemerintah, (30/6) 

lalu, memberi inspirasi tersendiri bagi 

peserta dialog. “Sepanjang sejarah 

Aceh, belum pernah terjadi konflik 

antar umat beragama,” ujar Wagub 

malam itu dihadapan peserta dan 

undangan. 

Dialog Antar Umat Beragama dan 

Dialog Antara Umat Beragama Dengan 

Pemerintah Program Peningkatan 

Kerukunan Umat Beragama Kantor 

Wilayah Kementerian Agama Provinsi 

Aceh Tahun 2011. 

Komunikasi dan Toleransi 

Tujuan agenda dialog antara 

lain, Pertama, meningkatkan jalinan 

komunikasi antar sesama umat 

beragama, pemuka agama, tokoh 

agama, pimpinan Ormas Keagamaan; 

dan jalinan komunikasi antar umat 

beragama dengan pemerintah. Kedua, 

membangun sikap saling menghargai 

dan mempercayai di antara sesama 

umat beragama, pemuka agama, tokoh 

agama, pimpinan Ormas Keagamaan 

dan antara umat beragama dengan 

pemerintah. 

Ketiga, mengembangkan visi dan 

misi bersama tentang pembinaan 

kerukunan umat beragama yang lebih 

dinamis di masa depan. Keempat, 

menginventarisasi peluang dan 

tantangan yang dapat mendukung 

kerukunan umat beragama dan juga. 

Kelima, diharapkan akan 

menumbuhkan sikap bersama antara 

sesama umat beragama dan antara 

umat beragama dengan pemerintah 

dalam upaya peningkatan kualitas 

kerukunan umat beragama. Juga 

diharapkan akan menumbuhkan sikap 

bersama seluruh umat beragama dan 

pemerintah untuk menjadikan gerakan 

menuju peningkatan kerukunan 

sebagai kebutuhan bersama seluruh 

komponen masyarakat. 

Di samping itu, pemerintah melalui 

Kementerian Agama sebagai fasilitor, 

regulator, sekaligus operator sebagian 


dari tugas-tugas pemerintah di bidang 

agama dan keagaman, berkepentingan 

untuk menyerap informasi dari umat 

beragama di Provinsi Aceh tentang 

kondisi kehidupan umat beragama 

selama ini, yang nantinya dapat 

dijadikan bahan acuan perumusan 

kebijakan dalam rangka peningkatan 

mutu dan kualitas pelayanan kehidupan 

beragama dan kerukunan hidup umat 

beragama. 

Tema kegiatan Dialog Intern 

Umat Beragama Tahun 2011 adalah: 

”Memelihara Kualitas Umat Beragama 

di Aceh dan Meningkatkan Sinergisitas 

Tokoh Agama dengan Pemerintah di 

Provinsi Aceh”. 

Peserta kegiatan Dialog Antar Umat 

Beragama dan Dialog Antara Umat 

Beragama Dengan Pemerintah Tahun 

2011, berjumlah 60 orang dari seluruh 

Provinsi Aceh, yang terdiri dari Pemuka/ 

Tokoh Agama, Perwakilan Majelis 

Agama, Pimpinan Ormas Keagamaan, 

Pejabat Pemerintah Daerah, Pejabat 

Kementerian Agama, dan Pemandu 

Kerukunan Umat Beragama .n 

21

Peristiwa 

Dari Kemnas II, Aceh Raih 6 Juara 

Santunan – Banda Aceh. Kompetisi 

dan Expo Madrasah Tingkat 

Nasional (KEMNAS) II berlangsung 

di Asrama Haji Pondok Gede, Jakarta, 

sejak tanggal 19-22 Juli 2011, dibuka 

secara resmi oleh Menteri Agama RI, 

Suryadharma Ali dan ditutup oleh 

Direktur Pendidikan Madrasah, Drs. 

H. A. Saifuddin. 

Dari keseluruhan rangkaian pertandingan, 

kontingen Aceh berhasil mengumpulkan 

4 medali, masing-masing 3 

emas, dan 1 perak, sisanya adalah dua 

juara harapan. Dari kesemua prestasi 

yang diraih dalam kegiatan Kemnas 

kali ini, kesemuanya dari cabang seni, 

sedangkan cabang plahraga belum bisa 

menyumbangkan medali. 

Keempat medali tersebut diraih 


oleh : Rifki dari MTsS Al-Manar, meraih 

juara 1 Lomba Bahasa Arab Putra; Dara 

Ramadana dari MAS Ulumul Quran, 

meraih juara 1 Lomba Cipta dan Baca 

Puisi Kandungan Al-Quran;Nisfa Juita 

dari MAS Ulumul Quran, meraih juara 

1 Lomba Kaligrafi Putri;M. Taufiq dari 

MAS Syamsuddhuha, meraih Juara 2 

Kaligrafi Putra. 

Untuk juara harapan, keduanya 

dari cabang MTQ, Agung Hidayatullah 

meraih Juara Harapan 3 dan Novia 

Audina meraih Juara Harapan 2. Kemnas 

III dijadwalkan berlangsung pada 

Tahun 2013 di Palembang, Sumatera 

Selatan. naba 

Kemenag Buka Stand pada Peringatan HAN 2011 

Santunan - Banda Aceh. Sabtu 23 

juli 2011 kawasan Taman Sari Banda 

Aceh berubah menjadi lautan anakanak. 

Sebuah panggung utama yang 

terletah disisi tengah arena, dihiasi 

dengan balon yang begitu banyak 

dan panggung kehormatan terletak di 

depannya, dihiasi dengan kain yang 

berwarna warni. Perayaan Hari Anak 

Nasionak 2011 mengusung tema 

Anak Aceh Sehat, Cerdas, Kreatif dan 

Berakhlak Mulia. Acara ini turut di 

sponsori oleh Dinas kesehatan Aceh, 

UNICEF dan Pemerintah Aceh. 

Kabid MAPENDA Kanwil Kementerian 

Agama Aceh, bapak Drs. 

Saifuddin, meminta kepada jajarannya 

untuk ikut serta mensukseskan acara 

ini dengan menampilkan profil sekolah 

dan semua produk unggulan hasil 

karya siswa-siswi yang ada di Madrasah 

(RA, MI, MTs & MA) di lingkungan 

Kemeterian Agama. 

Agar acara Expo ini berlangsung 

meriah, beliau mempercayai bapak 

Mulyadi Idris, S.Ag., M.Hum untuk 

mengkoordinir Madrasah-Madrasah 

yang akan terlibat pada Expo dalam 

rangka Hari Anak Nasional tahun 2011 

di Taman Sari Banda Aceh, yaitu : RA 

Perwanida Kota Banda Aceh; MIN 

Model Kota Banda Aceh; MIN Rukoh 

Kota Banda Aceh; MIN Merduati Kota 

Banda Aceh; MIN Teladan Kota Banda 

Aceh; MIN Mesjid Raya Kota Banda 

Aceh; MTsN Model Banda Aceh; MTsN 

Rukoh Kota Banda Aceh; MTsS Daru 

Ulum Banda Aceh; MAN Model Banda 

Aceh; MAS Darul Ulum Banda Aceh; 

dan MAS Ruhul Islam Anak Bangsa 

Aceh Besar. 

Adapun produk unggulan yang 

ditampilkan oleh pihak Madrasasah 

yang berada dibawah payung Keluarga 

Besar Kementerian Agama Aceh 

pada acara EXPO Hari Anak Nasional 

2011 adalah payung pengantin, profil 

sekolah, kaligrafi, telur ajaib, lampion 

dari bahan bekas, tes dan taplak meja 

dari bahan daur ulang, foto kegiatan 

siswa-siswi, lukisan, kerajinan tangan 

dari bahan lilin, miniature kapal 

apung, bahkan setiap sekolah juga 

menampilkan provil sekolahnya secara 

live melalui LCD. naba

Guru MA Peroleh Plakat Penghargaan SNA XIV 

Santunan - Banda Aceh. Ikatan 

Akuntan Indonesia (IAI) Kompartemen 

Akuntan Pendidik yang bekerjasama 

dengan Panitia Simposium Nasional 

Akuntansi XIV Aceh memberikan 

plakat penghargaan kepada tiga orang 

guru yang berprestasi mengembangkan 

konsep pembelajaran akuntansi pada 

Sekolah Menengah Atas dan Madrasah 

Aliyah di Provinsi Aceh. 

Ketiga guru tersebut adalah 

Muhammad Putra Aprullah, SE 

Ak., (Guru MAN Model Banda 

Aceh), Safrina, SE, M.Si (guru MAN 

Model Banda Aceh), dan Alimuddin, 

SE (guru SMA Sukma Bangsa 

Bireuen). Ketiganya telah sukses me- 

ngembangkan pembelajaran akuntansi 

dan pembinaan dalam rangka mengukir 

prestasi siswa-siswa SMA/MA dalam 

mengikuti Olimpiade Sains dan kompetensi 

Ekonomi-Akuntansi baik di 

tingkat lokal, regional, dan nasional. 

Penghargaan tersebut diberikan 

dalam rangka pembukaan Simposium 

Nasional Akuntansi (SNA) ke XIV yang 

mengangkat tema “Green Concern: 

Peran Akuntan dalam Mewujudkan Bisnis 

yang Suistainable” yang akan diselenggarakan 

dari 20-23 Juli di Fakultas 

Ekonomi Unsyiah. Plakat Penghargaan 

tersebut diserahkan langsung oleh 

anggota DPN, Dr. Khomsyiah. Selain 

menyerahkan plakat, acara pembukaan 


Peristiwa 

ditutup dengan pemberian Standar 

Akuntansi Keuangan (SAK) dan SAK- 

ETAP kepada ketiga guru tersebut. 

Penyerahan buku SAK ini adalah 

bentuk kepedulian IAI kepada 

perkembangan pendidikan akuntansi 

di Indonesia dan merupakan salah 

satu aktivitas CSR IAI. Penghargaan ini 

diharapkan dapat memberikan motivasi 

kepada guru untuk terus meningkatkan 

kreatifitasnya terutama dalam 

pengembangan konsep pembelajaran 

akuntansi. Penghargaan ini juga membuktikan 

kontribusi dan potensi guru 

madrasah terhadap peningkatan kualitas 

pembelajaran generasi muda Aceh. 

naba/putra abdullah 

Aceh Kirim Peserta pada PENTAS PAI V di Bekasi 

Santunan – Banda Aceh. Kepala 

Kantor Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, Drs. H. A. Rahman TB, 

Lt, Selasa (12/7), bertempat di Aula 

Kantor Wilayah Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, melepas keberangkatan 

Peserta Pekan Keterampilan dan Seni 

Pendidikan Agama Islam (PENTAS PAI) 

ke V. 

Cabang perlombaan yang diikuti 

adalah; Lomba Baca Al-Quran (Kaisar 

Akbar, SD Bhayangkari, Banda Aceh), 

Lomba Sari Tilawah (Lutfi, SDN 

30 Banda Aceh), Lomba Pidato (Lia 

Inayatul Maula dari SDN 16 Banda 

Aceh dan Safira Maulizar) dari SMPN 

8 Banda Aceh), Lomba Cerdas Cermat 

(Alviza Nugraha Munir, Said Fathur 

Fahmi, M. Fikri Setiawan dari SMPN 

6 Banda Aceh), Lomba Nasyid (M. 

Alif Hafiz, Aulia Rahmat, Muhammad 

Herza dan Zaki Saputra Husda dari 

SMAN 4 Banda Aceh) dan Lomba Baca 

Khutbah Jumat M. Jais dari SMAN 1 

Lhong Aceh Besar. 

Peserta juga didampingi pendamping 

yaitu; Yusriah, S.Pd dari 

SD Bhayangkari, Dra.Hj. Kasumi 

Sulaiman, MM dari SMPN 6 Banda 

Aceh, Yetti Mulyati, S.Pd, dari SMAN 

4 Banda Aceh, Noni Midriani, SS dari 

Dinas Pendidikan Aceh dan Drs. Abd. 

Rahman Hanafiah dari Kementerian 

Agama Aceh. naba 

23

Peristiwa 

Kemenag Simeulue Ambil Sumpah PNS Baru 

Santunan - Simeulue. Kepala Kantor 

Kementerian Agama (Kemenag) 

Simeulue, Dra. Hj. Mirati AM, Senin 

(13/6) melantik dan mengambil sumpah 

51 Pegawai Negeri Sipil (PNS) 

baru di jajarannya. Dari 51 PNS yang 

dilantik itu, 45 tenaga guru, 3 orang 

tenaga administrasi yang bertugas pada 

Madrasah Ibtidiyah (MI), Madrasah 

Tsanawiyah (MTs), dan Madrasah 

Aliyah (MA), 3 orang di Kankemenag 

Kab. Simeulue. 

Drs H Yusman MY (Kasubbag TU) 

sebagai Ketua Panitia pelaksanaan 

mengatakan, dari 62 orang yang 

diundang yang hadir hanya 51 orang 

sementara 11 orang tidak hadir 

disebabkan 1 orang melahirkan 2 

orang sakit 1 orang mengikuti acara 

Loka Karya Dharma Wanita Persatuan 

Kemenag di Banda Aceh 7 orang 

tanpa keterangan di mana yang belum 

mengikuti pengambilan sumpah tersebut 

akan kita peragramkan di masa 

yang akan datang bersama 7 orang 

CPNS saat ini belum PNS 100% dimana 

4 orang sedang mengikuti Pra Jabatan 

di Balai Diklat Keagamaan Medan dan 

3 orang lainnya belum Pra Jabatan. 

51 PNS yang dilantik dan disumpah 

adalah PNS formasi umum dan 

Honorer 5 orang tahun 2003, 16 orang 

2005, 16 orang 2007 dan 14 orang 

Mutasi di Kemenag Aceh Tenggara 

Santunan-Kutacane. Sesuai 

dengan SK Kepala Kantor Wilayah 

Kemen-terian Agama Provinsi Aceh, 

Jumat 22 Juli 2011, Kepala Kantor 

Kementerian Agama Kab. Aceh 

Tenggara (Drs. Jauharuddin) di Aula 

Kantor Kementerian Agama Kab. 

Aceh Tenggara, melantik sepuluh 

Kepala Madrasah dan satu Kepala 

Tata Usaha, masing-masing: Drs. M. 

Syaukani (Kepala MAN Kutacane), 

Drs, Djaharuddin, M.Pd (Kepala MAN 

Lawe Alas), Ahmad, S.PdI (Kepala 

MAN Lawe Sigala-gala), Dra. Juraidah 

(Kepala MTsN Jongar), Muharrimin, 

S.Pd (Kepala MIN Kuta Ujung), 

Budinsyah, S.Ag (Kepala MIN Alur 

Buluh Gabungan), Samsul Bahri, S.Ag 

(Kepala MIN Lawe Sumur), Mus 

Muliadi, S.Ag (Kepala MIN Tanjung), 

Jamiurrasyid, S.PdI (Kepala MIS Titi 


2009. Semua PNS yang dilantik itu 

telah menjalankan tugas pada posisi 

masing-masing baik sebagai tenaga 

administrasi di Madrasah-Madrasah, 

tenaga administrasi di Kantor Urusan 

Agama (KUA) dan tenaga guru yang 

mengajar pada MI, MTs,MA dan SMPN 

di Kabupaten Simeulue Ate Fulawan. 

naba/biro simeulu 

Mas) dan Razali sebagai Kepala Tata 

Usaha pada MTsN Kutacane. 

Dalam amanatnya pada saat pelantikan 

beliau menyampaikan ucapan 

terimakasih kepada mantan Kepala 

Madrasah yang lama atas prestasi yang 

telah diraih, selamat bertugas kepada 

Kepala Madrasah yang baru, raihlah 

prestasi, tingkatkan mobilitas dalam 

pemerataan akses pendidikan, jadilah 

seorang leader yang memiliki kompetensi, 

memiliki wawasan ke depan, 

bekerjasama dengan intern dan antar 

lembaga, serta bertanggung jawab atas 

pekerjaan yang diamanahkan dengan 

sebaik-baiknya. naba/biro agara

Santunan - Kutacane. Kakankemenag 

Kab. Aceh Tenggara, Drs. 

Jauharuddin, menerima Award sebagai 

“TOKOH BIROKRASI BERDEDIKASI 

2011” dari Surat Kabar Sketsa Publik, 

beliau dinilai berhasil meningkatkan 

pelayanan publik khususnya dalam 

Santunan - Takengon. Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten Aceh 

Tengah melalui Penyelenggara Zakat 

dan Wakaf, Sabtu tanggal 04 Juni 2011 

melaksanakan salah satu Program Kerja 

yaitu Penyuluhan Nazhir Wakafse- 

Kabupaten Aceh Tengah. 

Acara tersebut dilaksanakan atas 

kerjasama Kankemenag dengan Baitul 

Mal Kab. Aceh Tengah dengan Tema 

“Melalui Penyuluhan Nazidr Wakaf, 

Kita Berdayakan Wakaf Produtif 

Sebagai Sumber Ekonomi Umat” yang 

dibuka oleh Ka. Kankemenag Kab. 

Aceh Tengah, Drs. H. Hamdan. 

Penyuluhan tahun ini, diikuti oleh 

Santuan - Sp. Tiga Redelong. Balai 

Pendidikan dan Pelatihan Keagamaan 

Medan bersama dengan Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten Bener 

Meriah mengadakan Diklat Di Tempat 

Kerja (DDTK) Sistem Akuntansi Kinerja 

Instansi Pemerintah-Laporan Akuntansi 

Kinerja Instansi Pemerintah (SAKIP- 

LAKIP) dan guru MIPA. Kegiatan yang 

Kakankemenag Agara 

Terima Award 

pengembangan Pendidikan Agama dan 

Keagamaan, semoga prestasi ini dapat 

meningkatkan motivasi dan kualitas 

pelayanan terhadap lembaga, menjadi 

contoh dan tauladan kepada keluarga, 

masyarakat, lingkungan kerja bahkan 

kepada Negara.naba/biro agara 


Peristiwa 

Penyuluhan Nazhir Wakaf di Aceh Tengah 

70 peserta yang terdiri dari Penyuluh 

Agama Islam (P AIF) Kecamatan 

sebanyak 14 orang, Staf Administrasi 

tanah wakaf pada KUA Kecamatan 14 

orang dan 42 orang Nazhir Wakaf se- 

Kabupaten Aceh Tengah yang direkrut 

dari masing-masing Kecamatan. 

Pemateri selain Ka. Kankemenag 

(Drs. H. Hamdan) juga tampil Ka. Baitul 

Mal Kabupaten Aceh Tengah (Drs. H. 

Mahmud Ibrahim) dan Kasubbag TU 

(Saidi.B. S, Ag) serta Ka. Gara Zawa 

(Ahmad Marjan. S, Ag). 

Diharapkan dari acara tersebut 

adanya kesamaan persepsi dan peran 

fungsi nazhir dalam pemberdayaan 

dan optimalisasi fungsi tanah wakaf di 

Kabupaten Aceh Tengah serta mampu 

mentranspormasikan informasi pada 

nazhir yang lain dan masyarakat 

secara keseluruhan. naba/biro aceh 

tengah. 

DDTK di Kabupaten Bener Meriah 

dipusatkan di MTsN Simpang Tiga 

Redelong ini mulai 21-24 Juni 2011 

diikuti 50 orang peserta, terdiri dari 

25 orang tenaga administrasi untuk 

DDTK SAKIP-LAKIP dan 25 orang 

guru MIPA Madrasah Ibtidaiyah di 

Lingkungan Kankemenag Kabupaten 

Bener Meriah. naba/TIS-biro bener 

meriah 

25

Peristiwa 

11 Alumni MAN Lampahan Menembus PTN 

Santunan - Bener Meriah. Tak 

dapat dipungkiri memang di mana 

ada kemauan di situ ada jalan. Sebelas 

orang Alumni MAN Lampahan Kecamatan 

Timang Gajah Kabupaten Bener 

Meriah, Tahun ajaran 2010/2011 

berhasil Menembus perguruan tinggi 

negeri yang ada di pulau Sumatera, 

serta sudah melapor sampai tanggal 12 

Juli 2011 lalu. 

Kesebelas alumni MAN Lampahan 

tersebut adalah Fatwa, ia lulus di 

Universitas Sumatera Utara (USU) 

Medan, Fakultas Pertanian Jurusan 

Peternakan (jalur USMU Bidik Misi). 

Marhamah, lulus di Unsyiah Banda 

Mutasi Kepala Madrasah, RA dan Guru di Bener Meriah 

Santunan-Bener Meriah. Kepala 

Kantor Kementerian Agama Kabupaten 

Bener Meriah, Drs. Amrun Saleh, MA, 

Senin (18/7) melakukan pelantikan 

dan serah terima jabatan sejumlah 

Kepala Madrasah, Kepala Raudhatul 

Athfal (RA) dan guru di lingkungan 

Kankemenag Bener Meriah. Prosesi 

pelantikan yang berlangsung secara 

khidmah dilaksanakan di Aula kantor 

kementerian tersebut dihadiri Kasubag 

Tata Usaha, seluruh Kasi, Pengawas 

Pendidikan dan Kepala Madrasah. 

Kepala Madrasah yang terkena 

gelombang mutasi adalah Drs. Mukhtar 

dari Kepala MAN Janarata, atas 

permintaan sendiri dimutasi menjadi 

Pengawas Pendidikan Mayda, Drs Asfila 

dipromosi menjadi Kepala MAN Janarata 

mengganti posisi yang ditinggalkan 

Drs. Mukhtar. Selanjutnya Kepala 

MTsS Permata, Riandi, S. Pd dipromosi 

menjadi Kepala MTsN Janarata, 

Armada. BA, sebelumnya Guru Madya 

pada MTsS Permata dipromosikan 

menjadi kepala di madrasah tempat 

pengabdiannya selama ini, Kamardi. 

S. Pd.I, sebelumnya Guru Madya pada 

MTsN Simpang Tiga yang selama ini 

dinotadinaskan pada MTsS Blang Rakal 


Aceh, pada FKIP Jurusan Olah Raga 

(jalur USMU). Mansur, lulus di 

Politeknik Negeri Lhokseumawe, 

Jurusan Teknik Elektro (Jalur USMU). 

Risma Wati, lulus di Unsyiah FKlP PPKN, 

dan lAIN Sumatera Utara Medan Fatar 

Matematika (jalur tes). Fatimah, lulus di 

Unsyiah FKIP PPKN (jalur tes). Ansarwis, 

Unimal (jalur tes). Sri Arina, IAIN Ar- 

Raniry Banda Aceh Fatar Matematika 

(jalur tes). Sahri Nissa, IAIN Ar-Raniry 

Banda Aceh, Fatar Kimia (jalur tes). 

Khairul Anwar, IAIN Ar-Raniry Banda 

Aceh (jalur tes). Rosita, IAIN Ar-Raniry 

Banda Aceh Fakultas Dakwah (jalur 

tes), Rita Arisma, Ar-Raniry Banda Aceh 

Fakultas Dakwah (jalur tes). 

Harapan kita mereka dapat menyelesaikan 

studinya tepat waktu, dan 

menjadi pemicu untuk adik-adiknya 

yang saat ini duduk di bangku kelas 

XII MAN Lampahan. “Bekerjalah 

untuk duniamu seakan-akan kamu 

akan hidup selamanya, dan bekerjalah 

untuk akhiratmu seakan-akan kamu 

mati besok” (hadis). nnasrun/lan 

ditetapkan sebagai kepala di MTsS 

setempat. Kepala MIN Wih Tenang 

Toa, M. Jais dipromosi menjadi Kepala 

MTsS Wih Tenang Uken, posisi yang 

ditinggalkan M. Jais digantikan Idris 

yang sebelum Guru Muda pada MTsS 

Wih Tenang Uken. Berikutnya, Dra 

Marhamah, Kepala RA Al-Jadid Pondok 

Saur dialihtugaskan menjadi Kepala 

RA Al-Kautsar Kenawat, menggantikan 

Hayati. A.Ma yang memasuki pensiun. 

Sementara dua guru yang juga ikut 

mengalami pergantian tempat tugas 

dalam gelombang mutasi kali ini. n 

aba/TIS-biro bener meriah.

Santunan-Tangse. Madrasah Tsanawiyah 

Swasta (MTsS) Beungga yang 

berlokasi di Gampong Krueng Seukeuk 

Tangse, mulai belajar hari pertama. 

Proses pembelajaran ditandai dengan 

peusijuek oleh tokoh Abu Lueng Putu 

(tokoh ulama), 11 Juli 2011. 

Turut hadir pada pembukan belajar 

hari pertama Geuchik Krueng 

Seukek (Abubakar Arif), Syarifuddin 

(sekdes), wali murid, dan beberapa 

tokoh masyarakat setempat. Juga seluruh 

dewan guru yang dipimpin Kepala 

Madrasah Baihaqi, dan Wakil Kepala, 

Muktasim Jailani, S.Pd.I. Sebanyak 25 

Santunan – Bireuen. Kepala 

MIN Jangka I Hanafiah, S.Ag, MA, 

memperoleh juara II lomba Kepala 

sekolah teladan Se-Kabupaten Bireuen 

tingkat SD/MI tahun 2011 yang 

berlangsung di SMAN 2 Bireuen 

tingkat SD/MI Se-Kabupaten Bireuen. 

Setelah mengikuti berbagai taha- 

Santunan - Bireuen. Koperasi 

Pegawai dan Guru Agama (Kopega) II 

Kantor Kementrian Agama Bireuen tahun 

buku 2010 meraih keuntungan Rp 

58.700.000 dengan anggotanya sebanyak 

1009. Demikian laporan Pengurus 

dan Badan Pengawas dalam Rapat 

Anggota Tahunan (Jumat, 24/6) di aula 

Kantor Kemenag setempat. 

Sebanyak Rp 51.687.480 dari 

jasa pendapatan Kopega itu telah 

digunakan untuk beberapa keperluan. 

Biaya administrasi Rp 1.373.500, 

hadiah untuk anggota Rp 34.075.000, 

biaya Rapat Anggota Tahunan (RAT) 


Peristiwa 

Abu Lueng Putu Peusiejuek MTsS Beungga 

siswa sebagai angkatan perdana mengikuti 

pelajaran di hari pertama belajar 

dengan rasa senang dan bangga. 

Baihaqi mengatakan “Ini adalah 

harapan kita semua, harapan masyarakat 

sejak lama, demi terjangkaunya pendidikan 

berbasiskan agama untuk anakanak 

kita dalam rangka mencerdaskan 

bangsa.” Ia menambahkan, “Dengan 

dukungan seluruh masyarakat, umumnya 

Kemukiman Beungga dan khususnya 

Gampong Krueng Seukeuk, Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten 

Pidie memberikan rekomendasi atas 

penyelenggaraan pendidikan ini. Atas 

dasar ini Kantor Wilayah Kementerian 

Agama di Banda Aceh menerbitkan 

SK c./KW.01/MTs/138/2011, dengan 

statistik: 121211 07 0012.” 

MTs Beungga untuk tahap awal menyelenggarakan 

proses belajar dengan 

menggunakan ruangan meunasah. Namun 

ke depan sesuai dengan perkembangan 

dunia pendidikan modern, dan 

ada pihak-pihak dan instansi yang menaruh 

perhatian, berikut dengan swadaya 

masyarakat, diharapkan proses 

pendidikan MTs ini dapat mengggunakan 

gedung yang layak dengan fasilitas 

yang memadai. naba 

Kepala Sekolah Teladan Kabupaten Bireuen 

pan seleksi, seperti Ujian tulis, 

Wawancara, portopolio dan presentasi 

karya ilmiah berupa break practis 

dengan judul “Upaya Kepala Sekolah 

memotivasi Guru dan siswa dalam 

menciptakan Penghijauan Lingkungan 

Sekolah yang Beriman (Bersih, Indah 

dan Nyaman)” 

Kepala sekolah mempunyai tanggung 

jawab yang besar sesuai kopetensinya 

dengan mempunyai kepribadian, 

manajerial, sosial, akademik juga 

wira usaha di samping membimbing, 

melatih dan mengarahkan guru demi 

peningkatan kwalitas pembelajaran. 

nbiro bireuen/lan 

KOPEGA II Kemenag Bireuen Raih Laba 

Rp 13.896.000, honor pengurus Rp 

2.340.980, dan sisa hasil usaha tahun 

buku 2010 berjumlah Rp 7.012.520. 

RAT itu juga menghasilkan kesepakatan 

kenaikan besaran pinjaman. 

Tahun sebelumnya Rp 3 juta, dinaikkan 

hingga Rp 5 juta tanpa kenaikan 

simpanan wajib anggota. Simpanan 

wajib tetap Rp 20.000 perbulan. 

Selain itu, harapan kesejahteraan 

pengurus diusulkan Mukhlis, selaku 

ketua Badan Pengawas Kopega II 

itu. “Moga harapan kenaikan honor 

pengurus pada tahun mendatang 

dinaikkan sesuai pendapatan koperasi,” 

harapnya. Walaupun sarannya kurang 

mendapat respon peserta rapat. 

RAT keenam ini adalah rapat tahun 

pertama pengurus periode 2010- 

2013. Rapat yang dihadiri anggota, 

pengurus, pengawas, para Kasie serta 

Kepala Kantor Kemenag Bireuen itu, 

berjalan lancar. “Untuk kesejahteraan 

anggota pada hari raya idul Fitri 2010 

Kopega memberikan hadiah kepada 

seluruh Anggota berupa kain sarung 

cap Gajah Duduk,” demikian selipan 

LPJ Pengurus yang ditanda tangani 

Ketua Drs. Maiyusri serta Sekretaris 

Munawir, SE. nbiro bireuen/lan 

27

Peristiwa 

Peminat Membludak, Tempat Terbatas 

Santunan–Bireuen. Tingginya 

minat masyarakat mendaftarkan 

putra-putrinya di sejumlah madrasah, 

membuat pihak pengelola pendidikan 

membatasi penerimaan murid baru 

tahun ajaran 2011/2012 Akibat 

kurangnya ruang belajar dan guru 

terbatas. Berdasarkan informasi yang 

kita himpun dari beberapa madrasah, 

jumlah pendaftar calon murid 

baru bertambah dari tahun tahun 

sebelumnya, berbagai cara dilakukan 

untuk seleksi penerimaan. 

Pada MIN Bireuen, ratusan orang 

tua memadati sekretariat pendaftaran 

untuk mendapatkan formulir, 

dipastikan sebanyak 300 lebih formulir 

habis diambil peminat. Juliana, guru 

pada MI tersebut mengatakan, “Semua 

calon murid baru harus mengikuti 

serangkaian seleksi, tes membaca, 

berhitung, pengenalan huruf hijaiyah, 

dan hafalan doa sehari hari.” hanya 

200 dinyatakan lulus menempati lima 

ruang yang tersedia. 

Keadaan hampir sama juga terjadi 

di MIN Cot Meurak Bireuen, MI 

yang memiliki enam ruang belajar 

yang menerima 65 murid dari 

seratus lebih pendaftar, hingga kelas 

satu dibagi menjadi dua bahagian. 

Sekretaris panitia penerimaan murid 

baru MIN Cot Meurak Bireuen, 

Sofyan menjelaskan minat masyarakat 

menyekolahkan anaknya bertambah 

dari tahun sebelumnya, walaupun 

waktu pendaftaran sudah mereka 

tutup tetap saja masyarakat memohon 

anaknya diterima di MI tersebut. 

Masyarakat Lima Kecamatan 

di Bireuen Rintis Lima Madrasah 

Santunan – Bireuen. Masyarakat 

Kabupaten Bireuen di lima kecamatan 

merintis pendirian lima madrasah 

swasta baru demi mewujudkan harapan 

menyekolahkan anaknya di madrasah, 

pasalnya madrasah negeri yang mereka 

idam-idamkan telah memenuhi kuota 

siswa baru tahun ajaran 2011/2012 

serta jauh dari tempat tinggal. 

Kelima kecamatan tersebut adalah, 

Makmur, Juli, Jeumpa, Peusangan 

Selatan, dan Simpang Mamplam. 

Madrasah swasta yang dirintis 

masyarakat dibeberapa kecamatan itu 

meliputi dua Madrasah Aliyah (MA) 

dan tiga Madrasah Tsanawiyah (MTs). 

Kasie Mapenda Kemenag Bireuen 

Drs. M. Yunus, M.Pd yang kita 

jumpai di ruang kerjanya (Senin 

18/7) merincikan Madrasah Aliyah 

Swasta baru yang baru aktif tahun 

ajaran 2011/2012 adalah, MAS 

Makmur, MAS Juli sedangkan untuk 

tingkat Tsanawiyah: MTs Jeumpa, MTs 

Peusangan Selatan dan MTs Darul 

Arifin Simpang Mamplam. 

M. Yunus mengatakan dulu Kemenag 

Bireuen memiliki 13 Madrasah Aliyah, 

tujuh Madrasah Aliyah Negeri ditambah 

enam Madrasah Aliyah Swasta. Lebih 

lanjut M. Yunus merincikan di Bireuen 

terdapat 22 Madrasah Tsanawiyah, 

11 Madrasah Tsanawiyah Negeri, 

dan 11 Madrasah Tsanawiyah Swasta. 


Sofyan menambahkan dimadrasahnya 

terdapat delapan rombongan belajar 

sedangkan ruang tersedia hanya enam 

kelas, ke enam ruang belajar itu kini 

digunakan untuk kelas satu sampai 

kelas enam, pihaknya masih kurang 

dua ruang belajar. 

Sedangkan pada MIN Juli, tahun 

ajaran 2011/2012 menerima 44 

murid baru untuk ditempatkan di 

dua ruang yang ditinggalkan kelas 

satu tahun lalu, kata Jurlina guru di 

MI tersebut. Dan MIN Blang Rheum 

murid baru mereka tempatkan di dua 

kelas, semuanya berjumlah 30 murid, 

demikian informasi yang diperoleh 

dari Muzakkir, guru Matematika di MI 

tersebut. nbiro bireuen/lan 

Selain itu di Kabupaten tersebut juga 

memiliki 58 Madrasah Ibtidaiyah yang 

terdiri dari 55 Madrasah Ibtidaiyah 

Negeri serta tiga Madrasah Ibtidaiyah 

Swasta. 

Terkait dirintisnya lima Madrasah 

Swasta oleh Masyarakat setidaknya 

membuktikan minat siswa untuk 

mengecap pendidikan di Madrasah 

tahun ajaran 2011/2012 lebih banyak 

dari tahun lalu, Betapa tidak, siswa 

yang dinyatakan tak lulus tespun 

enggan mengambil kembali map 

formulir pendaftaran miliknya, “ 

Mereka sangat berharap diterima di 

Madrasah yang diidamkan,” harap M. 

Yunus. nnajib/biro bireuen

Santunan – Lhokseumawe. 


Aceh Utara menyelenggarakan 

Kegiatan Dialog Intern Umat Beragama 

se-Kabupaten Aceh Utara, 23 Juni 

2011. Acara yang berlangsung di Aula 

MPU dihadiri 30 peserta dari empat 

unsur yaitu Penyuluh Agama Islam 

Fungsional, Kepala Kantor Urusan 

Agama Kecamatan, Ketua MPU 

Kecamatan dan Imum Syik Masjid. 

Demikian keterangan dari Drs. Kasmidi 

M. Daud, Ketua Panitia. 

“Mayoritas di Aceh utara adalah 

umat Islam. Kalaupun ada yang non 

muslim bukanlah tokoh agama dari 

S a n t u n a n - L h o k s e u m a w e . 

Keluarga Besar Kemenag Kabupaten 

Aceh Utara mengadakan Silaturrahmi 

dan Pembinaan Pegawai dengan Kakanwil 

Kemenag Provinsi Aceh, (23/ 

Juni/2011). Acara tersebut diikuti 

oleh kurang lebih 260 orang peserta 

diantaranya Kepala Madrasah, Kepala 

Kantor Urusan Agama, Penyuluh 

Agama Islam Fungsional dan Kepala 

RA diseluruh Kab. Aceh Utara. Drs. H. 

Zulkifli Idris, Kakankemenag Kabupaten 

Aceh Utara, menyampaikan bahwa 

keberadaan Kantor Kementerian Agama 

di Aceh Utara memiliki peran yang 

sangat Strategis dalam membangun 

masyarakat Aceh utara terutama dalam 

bidang agama dan pendidikan. Sejak 

berdirinya Kankemenag telah dipimpin 

oleh 10 kepala kantor. 


Peristiwa 

Dialog Intern 

Umat Beragama di Aceh Utara 

non-muslim, maka yang menjadi fokus 

kita hari itu, kepada semua peserta yang 

hadir agar dapat memantau prilakuprilaku 

masyarakat yang menyimpang 

dari ajaran Islam,” ungkap H. Asnawi, 

S. Ag selaku Ketua FKUB Kab. Aceh 

Utara dalam sambutannya pada acara 

tersebut. 

Menurut Tgk. H. Mustafa Ahmad, 

Ketua MPU Kab. Aceh Utara, peran 

ulama sangat menentukan, karena 

yang paling memahami ajaran agama 

adalah para ulama. Ulama adalah 

pewaris para nabi, maksud dari 

pewaris para nabi yaitu membawa dan 

menyebarluaskan ajaran yang lurus 

tentang agama. Berdasarkan tugas 

yang diberikan tersebut maka, para 

ulama berhak mengambil peran dalam 

mengeluarkan fatwa tentang aliranaliran 

sesat dan ikut secara langsung 

memberantas aliran sesat yang sudah 

difatwakan.” Jelas ulama kharismatik 

ini. naba/ biro aceh utara 

Dalam Masyarakat, tak Ada Pensiun 

Menurut data Kepegawaian, saat ini 

Kankemenag setempat memiliki 1.153 

PNS, baik sebagai tenaga fungsional 

maupun tenaga administrasi. Sedang 

secara data kelembagaan, MI 44 buah 

(36 negeri, delapan swasta), MTs 46 

(10 negeri, 36 swasta), MA 22 buah 

(enam negeri, 16 swasta), RA 35 buah 

(swasta semua), PPS 200 buah, Diniah 

25 buah, Kantor Urusan Agama 20 yang 

sudah memiliki kantor. Adapun KUA 

yang belum memiliki kantor sendiri, 

ada di sejumlah tujuh kecamatan. 

Jumlah masjid 336 buah, dan tanah 

wakaf yang sudah bersertifikat ada 

sejumlah 2.081.000 meter. 

H. Zulkifli Idris menyampaikan, 

seiring dengan tuntutan reformasi 

birokrasi, Kemenag tidak boleh jalan 

di tempat. Tuntutan ini diperkuat lagi 

dengan adanya “Fakta Integritas” antara 

Kakanwil se-Indonesia dengan Menag 

H. Suryadharma Ali. Salah satu item 

yang tersebut dalam fakta integritas 

adalah semua pejabat Kemenag, 

Eselon I sampai ke bawah telah 

memiliki komitmen untuk mendukung 

dan melaksankan reformasis secara 

konfrehensif, baik struktur, kultur, 

tatakelola, dan tatakrama. 

Dalam arahanmya, Kakanwil 

Kankemenag Aceh, Drs. H. A Rahman 

Tb, Lt mengawalinya dengan kutipan 

motto,“kedisiplinan dan kerja keras 

sebagai modal kesuksesan.” Di tambah 

dengan motto “ikhlas” dan terus 

berkiprah, maka tak ada istilah pensiun 

dalam masyarakat, walau telah pensiun 

di Kankemenag. nyakub/biro aceh 

utara 

29

Peristiwa 

Kejuaraan Bulu Tangkis Ganda Putra 2011 

Santunan-Langsa. Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten Aceh Timur 

mengadakan turnamen Bulu Tangkis 

Piala Kankemenag Kabupaten Aceh 

Timur. Pertandingan digelar Tanggal 

02-05 Juni 2011 di Lapangan Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten Aceh 

Timur. turnament bulu tangkis tersebut 

memanfaatkan hari libur atau Cuti 

Bersama selama 4 hari yang khusus 

untuk Guru/Pegawai di Lingkungan 


Aceh Timur. 

Pertarungan ketat dan melelahkan 

terlihat dari seluruh tim yang mewakili 

Madrasah MI, MTs dan MA, Kantor 

Urusan Agama (KUA) dan Pegawai/ 

Karyawan Kankemenag Kabupaten 

Aceh Timur. Yang pada akhir 

pertandingan Jamaluddin, S. Pd dan 

Mahlil, S. Pd.I dari MTsS Snb. Johan dan 

MIN Sp. IV menjuarai turnamen Bulu 

Tangkis tersebut yang Kontributornya 

Muslim A. Djalil, M.S.I. 

Turnamen Bulu Tangkis tersebut 

merupakan serangkaian kegiatan yang 

dilaksanakan dalam rangka mencari 

bibit-bibit unggul untuk menghadapi 

Gema Nada Al-Kautsar Duta Aceh Tamiang 

Santunan - Kuala Simpang. 

Drum band “Gema Nada Al-Kautsar” 

Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) 

Simpang IV Upah mewakili Aceh 

Tamiang untuk tingkat MI/SD dalam 

Even “Banda Aceh” Festival Drum 

band Competition ke II se-Indonesia 

memperebutkan piala bergilir Walikota 

Banda Aceh tanggal 24-27 Juni 2011 

di Banda Aceh. 

Sebanyak 46 peserta yang terdiri 

dari 24 laki-laki dan 22 perempuan serta 


PORSENI XII Tahun 2012. 

Kepala Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten Aceh Timur, Drs. 

H. Faisal Hasan, mengatakan dalam 

sambutannya bahwa kejuaraan ini 

bertujuan untuk mencari pasangan 

ganda terbaik yang nantinya dibina 

dan dilatih untuk menjadi wakil 

Aceh Timur pada Porseni ke-XIII. 

Selanjutnya Kepala Kankemenag juga 

berharap supaya kejuaraan ini dapat 

menjadi ajang silaturrahmi dalam 

rangka memperkuat ukhuwah diantara 

karyawan/pegawai. nlan 

14 pelatih, pembina, dan pendamping 

total semuanya 70 orang dilepas oleh 

Ka. Kankemenag Kabupaten Aceh 

Tamiang H. T. Helmi, Sm. Hk, S. Ag. 

Senin (23/6) pukul 08.30 wib di depan 

MIN Simpang IV Upah. 

Dalam amatnya Ka. Kankemenag 

Kab. Aceh Tamiang mengharapkan 

dapat mengukir prestasi terbaiknya 

nanti di Banda Aceh dan mendapatkan 

gelar juara. Ketua Komite Madrasah 

MIN Sp. IV Upah mengucapkan ribuan 

terimakasih kepada ibu Gumalasari, 

S.Ag. Selaku kepala Madrasah serta 

seluruh dewan guru yang telah 

melakukan pembinaan terhadap 

siswa-siswinya, dan terimakasih 

juga disampaikan atas dukungan 

para orang tua siswa-siswi Madrasah 

tersebut,terutama dalam memberikan 

motivasi bagi anak-anak mereka untuk 

berangkat dan juga dalam penggalangan 

dana untuk keberangkatan ini. nbiro 

tamiang/lan


Peristiwa 

Kankemenag dan Mahkamah Syar’iyah Aceh Tamiang 

Kerjasama Penyuluhan Hukum 

Santunan-Kuala Simpang. Kantor 

Kementerian Agama dan Mahkamah 

Syar’iyah Kab. Aceh Tamiang bekerjasama 

melakukan penyuluhan hukum 

bagi masyarakat Kecamatan Seruway, 

Jum’at (22/7). Dengan Tema: “Dengan 

pelaksanaan penyuluhan hukum kita 

wujudkan kesadaran masyarakat menuju 

rumah tangga bahagia”. Acara tersebut 

di buka oleh Bupati Aceh Tamiang, Drs. 

H. Abdul latief. Peserta terdiri dari para 

datok (Kepala Desa), Imam Kampung, 

Khatib Masjid dan tokoh adat dan agama 

se kecamatan Seruway. 

Kepala Kantor Kementerian Agama, 

yang diwakili oleh Kasub Bag Tata 

Usaha, Salamina, S.Ag dalam materinya 

“Pentingnya Pencatatan Perkawinan”. 

Menyampaikan bahwa, “Pelayanan 

perkawinan diberikan oleh pemerintah 

kepada masyarakat dua puluh Sembilan 

tahun sejak Indonesia merdeka, 

120 guru TPQ Aceh Besar Ikut Pelatihan Manajemen 

Santunan-Jantho. Lebih dari 1.000 

guru Taman Pendidikan Quran (TPQ) 

Kabupaten Aceh Besar, hingga kini 

dilaporkan belum memenuhi standar 

sebagai pengajar dan pendidik di TPQ. 

Hal itu disampaikan Ketua Kelompok 

Kerja Penyuluh (Pokjaluh) 

Aceh Besar, Khalid Wardana, S.Ag 

Rabu (6/7, di Montasik usai acara 

pelatihan manajemen pengelolaan 

TPQ. Menurutnya seribuan guru TPQ 

tersebut belum pernah mengikuti 

pelatihan untuk memenuhi standar 

sebagai pendidik. 

tepatnya pada tahun 1974, dengan 

dikeluarkannya Undang Undang Nomor 

1 tahun 1974. Bagi pasangan suami isteri 

sangat penting melakukan pernikahan 

di KUA, karena sesuai dengan amanat 

Undang Undang. Pentingnya pencatatan 

perkawinan untuk memperkuat 

keabsahan perkawinan di mata 

hukum, mempermudah pengurusan 

administrasi dalam mengurus akte 

kelahiran, ibadah haji dan umrah dan 

“Pelatihan untuk guru TPQ ini 

memang tugasnya pemerintah. Tapi 

ini akan kami lakukan secara bertahap 

agar semua guru TPQ di Aceh Besar 

bisa memenuhi standar,” kata Khalid. 

Tak hanya itu, Khalid juga menambahkan 

bahwa saat ini jumlah TPQ 

di Aceh Besar yang terdaftar di Kementerian 

Agama Aceh Besar sebanyak 

234 lembaga, sebagian besar belum 

dikelola secara profesional dan sesuai 

dengan standar kurikulum TPQ. 

Untuk itu pihaknya bekerjasama 

dengan Lembaga Pengembangan 

melakukan perjalannan keluarga keluar 

daerah. Memperjelas status anak, 

menyelesaikan konflik warisan dan 

memberi perlindungan hukum kepada 

suami isteri. 

Pemerintah, khususnya Kementerian 

Agama terus memikir untuk 

meningkatkan kualitas rumah tangga. 

Oleh karena itu setiap calon pengantin 

atau calon linto baro sebelum melangsungkan 

akad nikah harus terlebih 

dahulu mengikuti suscatin, setelah 

mereka memperoleh sertifikat baru 

dapat didaftarkan untuk melangsungkan 

pernikahan. Kementerian Agama juga 

menyampaikan kepada masyarakat 

tentang biaya nikah gratis bagi calon 

pengantin yang kurang mampu. Hal ini 

sebagai bukti Pemerintah dalam hal ini 

Kementerian Agama untuk membantu 

dalam meningkatkan kualitas rumah 

tangga. naba/biro tamiang 

Pendidikan Taman Kanak-kanak 

Alquran (LPPTKA) Aceh Besar pada 

Rabu dan Kamis (6-7/7), mengadakan 

pelatihan manajemen pengelolaan 

TPQ yang diikuti oleh 120 orang guru 

TPQ di Aceh Besar. 

Kegiatan itu dipusatkan do TPQ 

Al-Munawwarah gampong Cot Goh, 

Kecamatan Montasik. “Pelatihan ini 

diharapkan mampu meningkatkan 

kualitas dan sumber daya guru TPQ 

Aceh Besar,” pungkas Khalid yang 

didampingi ketua LPPTKA Aceh Besar, 

Fahrizan S.Pd. nmulyadi nurdin 

31

Allah berfirman: 

…yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) 

yang sangat kuat. Yang mempunyai 

akal yang cerdas, dan (Jibril itu) 

menampakkan diri dengan rupa yang 

asli. Sedang dia berada di ufuk yang 

tinggi. Kemudian dia mendekat, lalu 

bertambah dekat lagi, maka jadilah dia 

dekat (pada Muhammad sejarak) dua 

ujung busur panah, atau lebih dekat 

(lagi). Hatinya tidak mendustakan apa 

yang telah dilihatnya. Maka apakah 

kamu (musyrik Mekah) hendak 

membantahnya tentang apa yang 

telah dilihatnya? Dan sesungguhnya 

Muhammad telah melihat Jibril itu 

(dalam rupanya yang asli) pada waktu 

yang lain, yaitu di Sidratil Muntaha. 

(Q.S. al-Najm [53]: 11-14) 

Sebagian ulama berhujah dengan 

ayat 11 surat al-Najm di atas, bahwa 

semasa hidupnya, Rasulullah saw. 

pernah melihat Allah dengan mata 

kepalanya. Umumnya pendapat itu 

Tafsir 

Nabi Melihat Allah (?) 

(Penafsiran ayat 11, dan 13 surat al-Najm) 

Oleh Jabbar Sabil, MA 

dinyatakan bersumber dari penafsiran 

Ibn ‘Abbâs. Al-Thabari dalam tafsirnya 

Jâmi‘ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân 

mengutip beberapa riwayat, antara 

lain dari Abî Shalih, ‘Ikrimah, dan Abî 

‘Âliyyah yang mengaku mendengar 

langsung dari Ibn ‘Abbâs. 

Dari ketiga tokoh ini, Abî Shalih 

(bekas sahaya Ummi Hani’) dinilai tidak 

tsîqah oleh al-Nasa’î, dan menurut 

Ibn Abi Khalid, ia juga memiliki tafsir 

yang tidak diterima oleh ahli tafsir. 

Sementara ‘Ikrimah (bekas sahaya 

Ibn ‘Abbâs), menurut Khalid ibn 

‘Imrân, pernah berbuat tercela karena 

mengemukakan pendapat sendiri 

dengan mengatasnamakan Ibn ‘Abbâs. 

Dengan demikian, kebenaran riwayat 

yang mengatasnamakan Ibn ‘Abbâs 

dari kedua tokoh ini menjadi beralasan 

untuk diragukan. 

Salah satu penuturan ‘Ikrimah yang 

katanya bersumber dari Ibn ‘Abbâs, 

adalah riwayat Tirmidzi dalam Sunannya. 

Ibn Katsir menyatakan riwayat ini 

perlu ditinjau kembali (fîhi nadzrun), 

dan setelah dikritisi ulang oleh al- 

Albani, ternyata hadis ini dinyatakan 

lemah. Berbeda halnya dengan Abî 

‘Âliyyah, riwayatnya dari jalur Ziyâd 

ibn al-Hashîn dinyatakan sahih oleh 

Muslim (dalam kitab iman, bab ma‘na 

qawl Allâh ‘azza wa jall laqad ra’ahu): 


Dari Abu ‘Âliyyah, dalam menafsirkan 

ayat “ma kazaba al-fu’adu…” Ibn 

‘Abbâs berkata: “Rasulullah saw. 

melihat Tuhannya dengan mata hatinya 

sebanyak dua kali.” (HR. Muslim). 

Riwayat serupa yang juga dipandang 

sahih oleh Muslim bersumber dari 

‘Atha’, bahwa Nabi Muhammad saw. 

melihat Allah dengan hatinya (bukan 

mata kepala). Dari kedua hadis ini, 

permasalahan yang mengemuka; benarkah 

penafsiran yang menyatakan 

Rasul melihat Allah dengan hatinya? 

Hal ini tentu harus dijawab dengan 

memperhatikan redaksi ayat dan munâsabah 

antar ayat dalam surat. Dalam hal 

ini, Ibn Katsir menafsirkan ayat-ayat di 

atas sebagai satu rangkaian, mulai dari 

ayat 5 sampai ayat 18. 

Bagi Ibn Katsir, rangkaian ayat 

sedang menginformasikan perihal malaikat 

Jibril kepada Nabi Muhammad 

saw. yang pernah melihat rupa asli Jibril 

sebanyak dua kali. Ayat 11 merujuk 

pada melihat kali pertama yang terjadi 

di bumi, dan ayat 13 merujuk kejadian 

di Sidratul Muntaha, yaitu kali kedua 

Rasul saw. melihat Jibril pada saat israk

mikraj. Jika apa yang diriwayatkan dari 

Ibn ‘Abbâs benar, tentu tidak cocok 

dijadikan sebagai penafsiran ayat 11 

surat al-Najm, baik secara redaksi, mau 

pun munâsabah antar ayat. Alasannya 

cukup kuat, sebab ayat sebelumnya 

(ayat 9: “maka jadilah dia sedekat dua 

ujung busur panah, atau lebih dekat 

lagi”) juga berbicara tentang melihat 

Jibril. 

Tafsir ayat 9 surat al-Najm ini dapat 

dilihat sebagaimana penafsiran Ibn 

Mas‘ûd yang diriwayatkan oleh Bukhari 

dalam kitab bada’ al-khalqi, bab zhikr 

al-mala’ikah berikut ini: 

Abu Ishak al-Syaybânî bertanya kepada 

Zirra ibn Hubaysy tentang penafsiran 

ayat “fa kâna qâba qawsayni…,” ia 

menjawab: “Ibn Mas‘ûd mengatakan 

kepadaku, bahwa Rasulullah melihat 

Jibril, ia memiliki enam ratus sayap.” 

(HR. al-Bukhari). 

Dengan demikian, secara munâsabah 

antarayat, penjelasan melihat 

Allah menyelangi uraian tentang 

melihat Jibril, sehingga mengesankan 

kerancuan susunan ayat. Hal ini tentu 

perlu dipertimbangkan dalam sebuah 

penafsiran terhadap Alquran. Oleh 

karena itu, kebenaran tafsir yang 

dikatakan berasal dari Ibn ‘Abbâs itu 

harus dikritis lagi matan-nya, walau ia 

sahih secara sanad. 

Dari sudut pandang lain, al- 

Qurthubi mengetengahkan adanya 

varian bacaan kata kazaba dalam ayat 

11. Hisyam meriwayatkan dari Ibn 

‘Âmir dan para ulama di Syam, bahwa 

kata kazaba juga dibaca kazzaba (bertasydîd). 

Konsekuensinya, maksud 

dari melihat dalam ayat, sepenuhnya 

terpahami sebagai melihat dengan 

mata kepala. Jadi hati Nabi Muhammad 

tidak mendustakan apa yang beliau 

lihat dengan mata kepala, yaitu rupa 

asli Jibril. Sesuai dengan kaidah tafsir, 

jika varian bacaan ini sahih, maka 

ia menjadi hujah pendukung bagi 

penafsiran semisal diyakini Ibn Katsir. 

Sampai di sini penulis merasa 

nyaman dengan cara bersikap Ibn 

Katsir, sebab dapat menghindari 

kontradiksi dengan ayat lain. Adapun 

pendapat yang dikatakan bersumber 

dari Ibn ‘Abbâs itu, harus ditempatkan 

sebagai salah satu dari dua cara Nabi 

saw. melihat Allah, yaitu dengan hati, 

dan dengan mata kepala. Dalam hal 

ini, melihat dengan mata hati terkesan 

tidak bertentangan dengan ayat 103 

surat al-An‘am. Namun begitu, ia 

terkesan rancu dalam rangkaian ayat 

sehingga matan-nya patut dikritisi 

kembali. 

Sebaliknya, penafsiran ayat 11 

surat al-Najm dalam arti melihat 

Allah dengan konteks jangkauan mata 

kepala, justru bertentangan dengan 

ayat 103 surat al-An‘am. Sebab ayat ini 

menyatakan Allah tidak bisa dijangkau 

ciri utama kebenaran 

interpretasi 

atas Alquran dan 

Hadis adalah 

tidak adanya 

kontradiksi 

oleh indera penglihatan manusia. 

Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan 

mata, sedang Dia dapat melihat segala 

yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha 

Halus lagi Maha Mengetahui. (Q.S. al- 

An‘am [6]: 103). 

Padahal Alquran sendiri sudah 

menyatakan tidak ada kontradiksi 

dalam ayat-ayat Allah: 

Tidakkah kamu merenungkan isi 

Alquran? Kalau bukan datang dari 

Allah, tentu kamu akan menemukan 

banyak kontradiksi di dalamnya. (Q.S. 

al-Nisa’ [4]: 82). 

Dengan jelasnya kontradiksi antarayat 

itu, maka penafsiran yang menyatakan 

Rasul saw. pernah melihat Allah 


Tafsir 

dengan mata kepala harus dikritisi 

kembali. Apalagi penafsiran yang disandarkan 

kepada Ibn ‘Abbas ini juga 

kontradiksi dengan hadis Nabi saw. 

yang dikemukakan Aisyah, sebagaimana 

riwayat Bukhari dan Muslim. Berikut 

dikutip matan hadis dari Muslim: 

Dari Masruq, ia berkata: “Suatu saat aku 

berdiri tidak jauh dari Aisyah, ia berkata: 

‘Wahai Abu Aisyah, ada tiga hal yang 

barangsiapa mengatakan salah satu saja 

darinya, maka ia melakukan dusta besar 

terhadap Allah’. Lalu aku bertanya: 

‘Apa itu?’ Aisyah menjawab: (1) ‘Orang 

yang mendakwa bahwa Muhammad 

saw. pernah melihat Tuhannya, maka 

itu dusta besar terhadap Allah’. Lalu 

33

Tafsir 

aku pun duduk dan bertanya: ‘Wahai 

Ummul Mukminin, beritahu aku, 

bukankah Allah berfirman: {wa laqad 

ra’ahu bi al-ufuq al-mubin…, dan wa 

laqad ra’ahu nazlatan ukhra}?’ Aisyah 

berkata: ‘Aku orang yang pertama menanyakan 

itu kepada Rasulullah saw., 

beliau mengatakan: {Dia adalah Jibril, 

tidak pernah Aku melihatnya dalam 

rupa asli selain dua kali saja, ia berdiri 

menjulang antara langit dan bumi}. 

Lalu Aisyah berkata: ‘Tidakkah kamu 

mendengar Allah berfirman: {Ia tidak 

bisa dicapai oleh penglihatan…}, {tidak 

ada manusia yang diajak berdialog oleh 

Allah, kecuali melalui wahyu dari balik 

hijab, atau Allah mengirim utusan 

yang menyampaikan wahyu dengan 

seizin-Nya…}. Lalu Aisyah berkata: 

(2) ‘Barangsiapa mengatakan bahwa 

Rasulullah saw. menyembunyikan sesuatu 

dari Kitabullah, maka itu dusta 

besar terhadap Allah, padahal Allah 

telah berfirman: {Wahai para Rasul, 

sampaikan apa yang telah diturunkan 

kepadamu dari Tuhanmu…}. Lalu 

Aisyah berkata: (3) ‘Barangsiapa yang 

mengatakan bahwa dirinya mampu 

memberitakan sesuatu yang akan 

terjadi besok, maka ia telah melakukan 

dusta besar terhapda Allah, padahal 

Allah telah berfirman: {Tidak ada 

seorang pun di langit dan di bumi ini 

yang mengetahui hal-hal gaib selain 

Allah}.” (H.R. Muslim). 

Adapun matan hadis dari al-Bukhari 

dapat diperhatikan sebagai berikut: 

Dari uraian ini terlihat, bahwa 

penafsiran yang dikatakan bersumber 

dari Ibn ‘Abbas itu juga bertentangan 

dengan pendapat Aisyah dan Ibn 

Mas‘ud. Dan yang lebih mengherankan 

lagi, pendapat yang disandarkan kepada 

Ibn ‘Abbâs itu justru bertentangan 

dengan pendapat Ibn ‘Abbâs yang 

lain. Al-Qurthubi dalam tafsirnya al- 


Jâmi‘ al-Bayân li ahkâm al-Qur’an, saat 

menafsirkan ayat 103 surat al-An‘am, 

mengutip pendapat ibn ‘Abbâs, bahwa 

Allah tidak bisa dijangkau oleh indera 

penglihatan manusia. Artinya, indera 

penglihat manusia tidak mampu menjangkau 

hakikat zat Allah, karena Allah 

tidak serupa dengan sesuatu pun. 

Kenyataan ini tentu menuntut kehatihatian 

dalam memilih penafsiran untuk 

dipegang. 

Kajian ini masih harus diperdalam, 

mengingat banyak argumen ulama 

yang menuntut telaah komprehensif. 

Namun secara metodologis dapat dipetakan, 

bahwa ayat 5-18 surat al-Najm 

membicarakan tentang pengalaman 

Nabi saw., yang bagi Nabi sendiri bersifat 

empiri (hissi). Tetapi ia tetap sebagai 

wilayah intuitif (wahmî) bagi manusia 

biasa. Oleh karena itu, kebenaran 

informasi ini sangat bergantung pada 

otensitas sumber informasi. 

Mengingat kepastian orisinalitas 

Alquran (qath’i al-nuzul) dan kebenaran 

Rasul saw. maka kedua sumber ini tidak 

diragukan kebenarannya. Namun kita 

berhadapan dengan penafsiran atas 

kedua sumber ini, dan penafsiran itu 

rentan distorsi, sebab keduanya diwariskan 

dalam bentuk teks. Interpretasi 

atas ayat teks Alquran dan hadis (setelah 

kritik sanad) yang membicarakan 

hal-hal di luar jangkauan pengalaman 

manusia, perlu dikritisi secara metodologis, 

agar interpretasi itu dapat dipertanggungjawabkan 

secara ilmiah. 

Metodologi ilmiah juga diperlukan 

dalam interpretasi terhadap ayat-ayat 

yang berbicara dalam konteks pengalaman 

manusia. Namun tidak serumit 

metodologi yang dituntut dalam ayat 

yang membicarakan hal di luar jangkauan 

pengalaman manusia. Misalnya 

ayat 103 surat al-An‘am yang berbicara 

dalam konteks kemanusiaan, yaitu 

tidak bisa melihat Allah dengan mata 

kepala. Ia bersifat empirik (hissi) bagi 

semua manusia, jadi kebenarannya 

dapat dibuktikan berdasar pengalaman 

manusia di dunia ini. 

Sampai di sini penulis berkesimpulan, 

bahwa ciri utama kebenaran 

sebuah interpretasi atas Alquran dan 

Hadis adalah tidak adanya kontradiksi. 

Dan Alquran sendiri menyatakannya 

demikian. Wallahu a‘lam. n 

Penulis adalah kandidat doktor PPs 

IAIN Ar-Raniry

Hadis 

Orang Besar Rajin Belajar 

Pendidikan merupakan suatu kegiatan 

yang paling banyak memberi 

pengaruh terhadap perilaku 

seseorang atau suatu masyarakat. Ia 

merupakan model rekayasa sosial 

yang paling efektif untuk menyiapkan 

suatu bentuk masyarakat di masa 

mendatang. Hal ini sangat diharapkan 

mengingat manusia mendapat kehormatan 

menjadi khalifah di muka bumi 

untuk mengelola alam beserta isinya. 

Untuk mengimbangi agar ilmu pengetahuan 

yang dimiliki manusia tidak terjerembab 

ke arah yang negatif, perlu 

dibarengi dengan keimanan, sehingga 

umat manusia dalam menapaki kehidupan 

sehari-hari selalu tertuju ke arah 

yang diridai Allah. 

Islam sangat menekankan pentingnya 

pendidikan bagi umat, hal ini dapat 

dilihat dari berbagai teks agama 

baik Alquran maupun Hadis yang menyuruh 

dan memotivasi umat untuk 

selalu menuntut ilmu pengetahuan 

tanpa batas waktu. Banyak ayat dan 

hadis Nabi yang menyuruh kita untuk 

menuntut ilmu, bahkan wahyu pertama 

sekali diterima Rasul saw. yang 

direkam dalam Alquran pada surat al- 

‘Alaq menyuruhnya untuk membaca. 

Allah melalui Jibril mewahyukan kepada 

Nabi Muhammad saw. ketika ia 

sedang ber-tahannus di Gua Hira: 

Oleh Salman Abdul Muthalib, Lc., M.Ag 

”Bacalah, dengan (menyebut) nama 

Tuhanmu yang telah menciptakan.” 

Sebagian besar ulama menjadikan 

perintah “iqra’ (bacalah)” ini sebagai 

dasar yang sangat kuat bahwa menuntut 

ilmu itu merupakan suatu kewajiban 

dan berlaku bagi setiap umat Islam, 

tanpa membedakan kelamin, ras, suku 

dan berbagai perbedaan lainnya. Rasul 

bersabda: 

“Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi 

setiap muslim laki-laki dan perempuan.” 

(HR. Muslim) 

Kewajiban ini menurut hadis Nabi 


Muhammad saw. juga harus dimulai 

sejak dari ayunan hingga ia masuk ke 

liang lahat: 

“Tuntutlah ilmu mulai dari ayunan 

sampai ke liang lahat.” 

Kewajiban itu sendiri melekat secara 

otomatis ketika seseorang terlahir dan 

dinyatakan hidup sampai tiba masanya 

ia meninggalkan dunia ini. Ini adalah 

kewajiban yang tidak memandang usia, 

orang sering menyebutnya dengan 

istilah long life education (pendidikan 

seumur hidup). 

Dengan adanya beberapa dalil 

yang sangat kuat, akan terbantahkan 

anggapan dan bahkan semacam dogma 

yang menyatakan bahwa menuntut 

ilmu itu semata-mata kewajiban 

dan hanya berhak diperoleh oleh 

sekelompok orang saja, pendidikan 

bukan hanya milik mereka yang 

memiliki kemampuan finansial yang 

tinggi, setiap orang berkewajiban 

menuntut ilmu sebagai aplikasi ajaran 

Islam yang telah diemban oleh Rasul 

Muhammad. 

Para sahabat baik laki mau pun 

perempuan di zaman Nabi saw. 

menyadari benar kewajiban ini. 

Bahkan sekelompok wanita pada 

35

Hadis 

masa itu memohon kepada Nabi agar 

beliau bersedia menyisihkan waktu 

tertentu khusus untuk mereka dalam 

rangka menuntut ilmu pengetahuan, 

permohonan ini tentu saja dikabulkan 

oleh Nabi saw. 

Dengan demikian jelaslah bahwa 

kewajiban menuntut ilmu menjadi 

keharusan setiap orang, di mana 

tujuan kewajiban ini agar umat 

manusia bahagia hidup di dunia dan di 

akhirat. Allah akan selalu menjaga dan 

melindungi orang-orang yang keluar 

dan merantau dengan itikad baik untuk 

mencari ilmu, seperti digambarkan 

dalam sebuah hadis yang diriwayatkan 

Imam Turmuzi: 

“Barangsiapa yang pergi untuk menuntut 

ilmu, maka dia telah termasuk golongan 

sabilillah (orang yang menegakkan 

agama Allah) hingga ia sampai pulang 

kembali.” (HR. Turmuzi) 

Teks hadis ini begitu menghargai 

orang yang menuntut ilmu, sampaisampai 

memposisikan mereka yang 

sedang menuntut ilmu sebagai orang 

yang sedang berjihad fi sabilillah. 

Sekembalinya seseorang dari menimba 

ilmu, ia kembali berhadapan dengan 

alamnya, ia akan terus menikmati indahnya 

hidup di dunia sambil terus 

mempersiapkan bekal ke akhirat sehingga 

di sana pun ia akan bahagia, 

untuk mencapai semua itu hanya bisa 

dilalui dengan memiliki ilmu. 

Kewajiban menuntut ilmu juga 

tidak hanya terbatas pada pengetahuan 

agama (seperti pemahaman 

sebagian orang saat ini), tetapi ilmu 

pengetahuan umum pun harus diperhatikan. 

Bila pengetahuan umum dan 

agama diamalkan dengan benar dan 

dikembangkan, maka akan menjadi 

pahala yang terus-menerus mengalir 

bagi si pelaku walaupun ia telah meninggal 

dunia, sebagaimana sabda 

Rasulullah: 

”Jika anak Adam telah meninggal 

dunia, maka terputuslah amalnya kecuali 

tiga hal, sedekah jariyah, ilmu 

yang bermanfaat, anak saleh yang 

mendoakan kedua orang tuanya.” (HR. 

Muslim) 

Islam telah meletakkan dasar-dasar 

pikiran mengenai pengembangan ilmu 

pengetahuan bagi umatnya, dalam 

Islam peningkatan kualitas pendidikan 

menjadi kebutuhan mendasar, selain 

untuk menghadapi era masa depan 

juga mempersiapkan kehidupan yang 

lebih baik. Hal ini sejalan dengan 

perkataan Ali bin Abi Thalib ra. yang 

begitu masyhur: 

”Didiklah anak-anakmu karena mereka 

akan hidup pada suatu zaman yang 

berbeda dengan zamanmu.” 

Berdasarkan keterangan di atas, 

dapat dikatakan bahwa generasi 

penerus yang terdidik tidak akan berada 

dalam kebodohan, karena kemuliaan 

manusia terletak pada akal yang 

dianugerahi Allah. Akal ini digunakan 

untuk mendidik dirinya sehingga 

memiliki ilmu untuk mengenal 

pencipta dan beribadah kepada- 

Nya dengan benar. Itulah sebabnya 

Rasulullah saw. menggunakan metode 

pendidikan untuk memperbaiki 

manusia, karena dengan pendidikanlah 

manusia memiliki ilmu yang benar dan 

wawasan yang luas. Dengan demikian, 

ia terhindar dari ketergelinciran dalam 


maksiat, kelemahan, terpecah belah 

dan kemiskinan. 

Dalam Alquran, Allah telah 

menegaskan bahwa orang yang berilmu 

akan mendapat derajat yang tinggi di 

sisinya, dalam surat al-Mujadilah ayat 

11, Allah berfirman: 

“Allah akan meninggikan orang-orang 

yang beriman di antaramu dan orangorang 

yang diberi ilmu pengetahuan 

beberapa derajat. Dan Allah Maha 

Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” 

Dalam pribahasa juga disebutkan: 

Orang yang berilmu itu dipandang 

besar, meskipun tubuhnya kecil 

Orang bodoh akan dinilai kecil, 

meskipun badannya besar 

Belajarlah, karena tidak ada seorangpun 

yang dilahirkan langsung berilmu 

Dan tidak akan sama orang yang 

berilmu dengan orang yang bodoh. 

Apa yang telah dijelaskan di atas 

menunjukkan betapa pentingnya ilmu 

pengetahuan bagi setiap individu, 

dan untuk mencapai ini semua tentu 

melalui proses pendidikan yang 

harus ditempuh dan dijalani setiap 

orang dalam kesehariannya. Berbagai 

bentuk dan model pendidikan demi 

untuk menuntut ilmu pengetahuan 

diperbolehkan dalam Islam, baik 

melalui lembaga pendidikan formal, 

dayah, atau bentuk pendidikan yang 

lain. Tinggal kita sekarang yang 

menentukan sistem pendidikan mana 

yang cocok buat kita, anak cucu kita dan 

generasi mendatang, yang terpenting 

adalah tujuan akhir dari pendidikan 

ini menciptakan manusia yang yang 

bermoral dan bermanfaat bagi orang 

lain. Wallahu a’lam bisshawab. 

Penulis ialah Dosen Fakultas 

Ushuluddin IAIN Ar-Raniry


Opini 

Di Balik Ikhtilafiyah Rakaat Tarawih 

Para ulama berbeda pendapat 

dalam menetapkan jumlah bilangan 

rakaat shalat tarawih. Di 

antara mereka ada yang berpendapat 

bahwa jumlah/bilangan rakaat shalat 

tarawih delapan rakaat dan ditambah 

dengan witir tiga rakaat. Sementara 

sebagian ulama yang lain mengatakan 

jumlah rakaat shalat tarawih adalah 20 

rakaat, plus witir. 

Bahkan ada sebagian yang lain lagi 

berpendapat 36 rakaat ditambah witir, 

dan 40 rakaat ditambah dengan witir. 

Perbedaan pendapat tersebut terjadi 

disebabkan para ulama berbeda dalam 

memahami dan menafsirkan hadishadis 

Rasulullah saw. dan Atsar sahabat 

mengenai shalat tarawih. 

Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya, 

Fiqh al-Ikhtilaf menyatakan “...di antara 

para ahli ushul ada yang berpendapat 

bahwa dalam masalah hukum furu’, 

kebenaran itu bisa lebih dari satu…. 

Mereka inilah yang di dalam ilmu ushul 

dikenal dengan sebutan al-Mushawwibah 

(orang-orang yang membenarkan). 

Mereka beragumentasi dengan 

dalil dan pertimbangan sebagaimana 

orang-orang yang tidak sependapat 

dengan mereka, juga beragumentasi 

dengan dalil dan pertimbangan. 

Menurut penulis, bila dilihat dari 

sudut pandang yang berbeda, perbedaan 

pendapat (ikhtilafiyah) tersebut 

mengandung nilai positif (al-hikmah) 

bagi umat, Sebagaimana dapat dijelaskan 

sebagai berikut: 

Syi’ar Agama dan kondisi umat 

Shalat tarawih merupakan syiar yang 

hidup dan dikerjakan khusus hanya 

pada bulan Ramadhan. Menghidupkan 

syiar Agama harus diiringi dengan 

memperhatikan kondisi dan situasi 

yang tepat di dalam lingkungan 

masyarakat. Sebab hal tersebut tidak 

akan sukses apabila tidak didukung 

oleh situasi dan kondisi umat yang 

stabil, tanpa ada kekacauan dan 

pertikaian di dalamnya. 

Demikian pula halnya dengan 

menghidupkan shalat tarawih di bulan 

Oleh Muslim A. Djalil, S. Ag, M.S.I 

Ramadhan, harus sesuai dengan situasi 

dan kondisi umat Islam yang merupakan 

jamaah setia shalat tersebut. Misalnya 

jamaah di mesjid A menghendaki 

delapan rakaat dan jamaah di mesjid 

B menghendakinya 20 rakaat. Tentu 

pemuka-pemuka masyarakat di tempat 

itu dapat memenuhi keinginan dari 

para jamaah tersebut. Ini dimaksudkan 

untuk menghindari terjadinya perselisihan 

di kalangan jamaah itu sendiri 

dan supaya syi’ar agama (shalat tarawih) 

hidup sesuai dengan situasi dan 

kondisi umat. 

Apabila hal ini tidak dilakukan maka 

dikhawatirkan umat Islam yang berada 

di daerah tersebut atau di mana saja 

enggan melaksanakan shalat tarawih 

disebabkan ulama dan umara di tempat 

itu tidak turun tangan menertibkan 

jamaah shalat tersebut, dan syiar 

agama belum bisa dihidupkan. 

Padahal Rasulullah SAW menginginkan 

umatnya untuk menyemarakkan 

malam-malam di bulan Ramadhan, 

sebagaimana hadis dari Abi Salamah 

yang berbunyi: ”Ramadhan bulan yang 

diwajibkan Allah berpuasa sebulan 

penuh dan Aku mensunatkan bagi 

kamu mendirikan shalat tarawih 

untuk menyemarakkannya. Barang 

siapa berpuasa di bulan Ramadhan 

serta melaksanakan shalat tarawih dan 

ibadah-ibadah yang lain dengan penuh 

keimanan dan mengharap pahala dari 

Allah, bersihlah ia dari dosanya seperti 

pada hari ia dilahirkan oleh ibunya.” 

(H. R. Ibnu Majah). 

Syi’ar agama akan hidup apabila 

umat Islam saling menghormati dan 

saling toleransi dengan muslim lain 

yang berbeda pendapat dengannya. 

Sungguh sangat disayangkan apabila 

ada suatu daerah yang tidak melaksanakan 

shalat tarawih hanya karena 

masyarakat di tempat itu masih mempersoalkan 

mengenai jumlah rakaatnya. 

Sebenarnya perbedaan pendapat 

mengenai jumlah rakaat shalat tarawih 

bukanlah merupakan penghambat dalam 

menghidupkan dan menyemarakkan 

syi’ar agama pada malam-malam 

Ramadhan. 

Tetapi sebaliknya, dengan adanya 

keragaman pendapat tersebut umat 

Islam akan lebih memahami dan 

mengerti bahwa tujuan atau sasaran 

suatu ibadah (seperti shalat tarawih) 

lebih penting daripada mempersoalkan 

tentang ikhtilafiyah rakaatnya. Lagi pula 

perbedaan tersebut bukanlah masalah 

yang prinsipil dalam agama Islam, tapi 

hanya masalah furu’ yang selalu mengundang 

perbedaan pendapat. 

Pemahaman ibadah sunat perbedaan 

pendapat para ulama tentang 

jumlah rakaat ibadah shalat sunat 

tarawih dapat menjadi pelajaran bagi 

ummat agar lebih mengerti dan memahami 

keberadaan ibadah-ibadah sunat 

yang ada di dalam syariat agamanya. Di 

samping itu juga ummat Islam termotivasi 

untuk mempelajari dan menggali 

dalil-dalil yang berkenaan dengan ibadah 

sunat tarawih. 

Hal tersebut dapat menumbuhkan 

pemahaman yang lebih mendalam 

terhadap ibadah-ibadah yang disunatkan, 

lagi pula masalah-masalah sunat 

tersebut mentolerir adanya berbagai 

macam pandangan dan penafsiran. 

Dalam masalah ikhtilafiyah seperti ini 

lah adanya kebebasan berijtihad bagi 

para ulama dan pakar Islam. 

Perbedaan pendapat tersebut dapat 

memperkaya dan memperluas pengetahuan 

umat Islam tentang ibadah-ibadah 

sunat, misalnya: 1) adanya suatu 

kelonggaran dalam hal ibadah sunat. 

Hal ini sejalan dengan hadis Aisyah, 

bahwa Rasulullah pernah mempraktekkan 

di malam-malam Ramadhan 

mengerjakan shalat tarawih di mesjid 

yang diikuti oleh jamaah kaum muslimin. 

Pada malam berikutnya jamaah 

tersebut semakin bertambah, akan 

tetapi Rasulullah tidak keluar lagi pada 

malam ketiga dan keempat untuk shalat 

bersama mereka. Sebab Nabi saw. 

khawatir para shahabat menganggap 

shalat tarawih itu merupakan suatu 

kewajiban. 

Kekhawatiran Nabi dalam hal tersebut 

dapat memperjelas pemahaman 

37

Opini 

kita bahwa shalat tarawih itu tidak 

wajib, tetapi sunnat. Karena itu jelas 

menunjukkan bahwa shalat tarawih 

bukan ibadah yang wajib dikerjakan 

sehingga ada kelonggaran bagi umat 

Islam untuk melaksanakannya; 

2) Ibadah sunat dapat menyempurnakan 

ibadah fardhu. Shalat tarawih 

ini merupakan ibadah tambahan dari 

ibadah shalat wajib, karena ibadahibadah 

sunat dapat menyempurnakan 

kekurangan-kekurangan dari ibadah 

fardhu yang tidak sempurna. 

Kriteria Ibadah 

Segi positif lainnya adalah perbedaan 

pendapat tersebut dapat membuka 

wawasan berfikir umat Islam dalam 

mengenal kriteria amal ibadah dan 

memperluas pemahaman mereka agar 

mampu membedakan antara ibadahibadah 

yang disunatkan dan ibadah 

yang diwajibkan. 

Di antaranya: 1) dapat membedakan 

antara ibadah sunat dengan ibadah 

wajib. Bahwa dalam sebuah kaidah 

ushul fiqh dijelaskan: “Fardhu itu lebih 

diutamakan daripada sunat.”; 

2) Tidak berlebih-lebihan dalam 

masalah ibadah, apalagi ibadah sunat 

sehingga mendorong tumbuhnya sikap 

memperketat masalah-masalah kecil 

yang tidak perlu diperselisihkan lagi 

dan bersempit dada terhadap orang 

yang berbeda pendapat dengannya. 

Sebaliknya dengan sikap toleran dan 

tidak mempersulit dalam ibadah akan 

menumbuhkan persatuan dan kesatuan 

di kalangan umat. 

Sikap toleransi umat 

Ketika perbedaan pendapat terjadi 

di kalangan umat Islam, toleransi dalam 

masalah-masalah yang diperselisihkan 

tersebut sangatlah diharapkan. 

Artinya sesorang tidak fanatik kepada 

suatu pendapat yang bertentangan 

dengan pendapat orang lain dalam 

masalah-masalah ikhtilafiyah. Dalam 

masalah rakaat shalat tarawih, apabila 

umat Islam menjunjung tinggi nilainilai 

keutamaan yang terkandung di 

dalamnya maka perbedaan pendapat 

tersebut dapat dihindari sekaligus bisa 

menumbuhkan sikap saling toleransi 

di kalangan umat Islam. 

Tumbuh dan berkembangnya sikap 

toleransi tersebut didasarkan kepada 

prinsip-prinsip: 1) Menghormati 

pendapat orang lain. Faktor penunjang 

untuk mendekatkan jarak dan mengurangi 

tajamnya perselisihan ialah 

menghormati pendapat orang lain dan 

memperhitungkan pendapat orang lain 

yang bersifat ijtihadiyah. Hal ini sudah 

dipraktekkan oleh para ulama terdahulu 

dengan saling memberi maaf di 

antara mereka, bila mana terjadi perbedaan 

pendapat dan tidak mau mencela 

pendapat orang lain. Sikap seperti ini 

perlu dicontoh oleh umat sekarang 

ini. Sebagai pengaruh dari sikap yang 

baik itu dalam pergaulan di kalangan 

mereka menumbuhkan rasa toleransi, 

saling mencintai, penuh persaudaraan 

berada dalam naungan agama Allah 

swt. dan jalan yang benar; 

2) Kemungkinan beragamnya kebenaran. 

Ini merupakan faktor yang 

akan mendukung lahirnya sikap toleransi 

dalam masalah ikhtilafiyah dan 

menghormati pendapat orang lain. 

Anggapan tersebut tentu menimbulkan 

pertanyaan: Apakah mungkin 

adanya banyak kebenaran dalam satu 

masalah; Ataukah kebenaran itu selamanya 

hanya satu? Untuk menjawab 

pertanyaan tersebut penulis mengutip 

pendapat Dr. Yusuf al-Qaradhawi yang 

menjelaskan: “Sesungguhnya di antara 

para ahli ushul ada yang berpendapat 

bahwa dalam masalah hukum furu’ kebenaran 

itu bisa lebih dari satu.” Contoh 

yang paling jelas ialah beragamnya 

segi qira’at Alquran yang diriwayatkan 

secara shahih dari Nabi saw. melalui 

sanad yang mutawatir. Tetapi perbedaan 

qira’at ini tidak menimbulkan 

kekacauan di dalam agama. 

Dr. Yusuf al-Qaradhawi menukil 

sebuah kaidah yang dibuat seorang 

ulama pembaharu, Muhammad Rasyid 

Ridha, sebagai berikut: “Kita bekerjasama 

dalam masalah yang disepakati dan 

saling toleransi dalam masalah yang 

diperselisihkan.” 

Maka jadikanlah perbedaan pendapat 

atau ikhtilafiyah sebagai pelajaran 

bagi kita semua, sehingga ikhtilafiyah 

tersebut betul-betul menjadi rahmat 

bukan malah sebaliknya menjadi 

laknat. Hal ini akan terealisasikan apabila 

umat Islam tidak saling tuding dan 

menyalahkan pendapat-pendapat yang 

ada di antara mereka. n 

Penulis adalah Staf Pada Seksi 

Mapenda Kandepag Aceh Timur 


Anak yang unik, bagai mutiara 

itu, amanah di tangan kedua 

orang tuanya. Qalbu yang masih 

bersih, merupakan permata yang 

sangat berharga, mahal tak terkira. Jika 

dibiasakan untuk melakukan kebaikan, 

ia akan tumbuh menjadi baik, elok, 

dan menjadi orang yang bahagia di 

dunia dan akhirat. Akan jadi si ayeuem 

mata, pelipur lara bagi orang tua, guru, 

dan masyarakat. Sebaliknya, jika dia 

dibiasakan dengan keburukan serta 

ditelantarkan, dia akan menjadi orang 

yang celaka dan merugi, ‘penyakit’ 

dan ‘beban sosial’. Di rumah, ayah 

ibu cerminannya, di madrasah, guru 

merupakan cerminan pribadi yang 

mulia bagi peserta didiknya. 

Peserta didik, ‘manusia unggul’ 

dan terpilih dari komunitasnya, yang 

memiliki potensi. Sebagai manusia yang 

berkapasitas, maka dalam diri peserta 

didik, ada suatu daya yang dapat tumbuh 

dan berkembang di sepanjang usianya. 

Potensi peserta didik sebagai daya yang 

tersedia, sedangkan pendidikan sebagai 

alat yang ampuh untuk mengembangkan 

daya itu. 

Secara psikologis mereka mempunyai 

perbedaan dengan karakteristik mereka 

masing-masing. Ada yang, misal mudah 

senyum, pemarah, berjiwa sosial, egois, 

cengeng, bodoh, cerdas, pemalas, 

rajin, pemurung, dan periang. Gaya 

itu dipengaruhi oleh pembawaan dan 

lingkungan. Di sekolah perbedaan 

aspek psikologis ini tidak dapat dihindari, 

disebabkan pembawaan dan 

lingkungan anak didik yang berlainan 

antara yang satu dengan yang lainnya. 

Dalam pengelolaan pengajaran, aspek 

psikologis sering menjadi ajang per-

Guru, Cermin Siswa 

Oleh Rafi’atul ‘Aliah, M.Ag 

soalan, terutama 

yang menyangkut 

masalah minat dan 

perhatian peserta 

didik terhadap bahan 

pelajaran yang 

diberikan. 

Guru sadar bahwa 

bahan pelajaran 

yang diberikan 

tidak semuanya 

dapat diserap peserta 

didik. Untuk 

memahami jiwa 

peserta didik, guru 

dapat melakukan pendekatan kepada 

peserta didik secara individual. Dengan 

cara ini hubungan peserta didik dengan 

guru menjadi akrab. Peserta didik merasa 

diperhatikan dan dilayani kebutuhannya 

dan guru dapat mengenal siapa 

peserta didik sebagai individual. 

Untuk memupuk perhatian peserta 

didik dianjurkan dengan mempergunakan 

reinforcement berupa gulagula 

dan ganjaran simbolis seperti 

pujian, angka yang baik, acungan 

jempol dan sebagainya. Setiap peserta 

didik akan merasa senang jika dipuji, 

namun sebaliknya setiap anak akan 

merasa tersiksa jika ada kata kotor 

dan celaan yang diberikan kepadanya. 

Guru biasanya kurang berhasil dalam 

pengajaran karena kegagalannya memupuk 

perhatian peserta didik. Perhatian 

di sini tentu saja menyangkut reaksi 

peserta didik secara jiwa dan raga. 

Demikian juga dengan keadaan 

kelas yang pengap, padat, atau kurang 

pertukaran udara, sehingga peserta 

didik tidak dapat leluasa bernafas, 

menyebabkan kurangnya perhatian pe- 

serta didik terhadap 

bahan pelajaran 

yang diberikan oleh 

guru. Pemahaman 

terhadap perbedaan 

psikologis anak 

didik merupakan 

strategi ampuh untuk 

mendukung 

keberhasilan kegiatan 

interaksi 

edukatif. 

Melihat ’sebelah 

mata’ hal tersebut 

berarti sama 

dengan menjerumuskan diri ke dalam 

neraka. Nabi Muhammad saw. bersabda, 

“Muliakanlah anak-anakmu dan 

didiklah mereka dengan baik,” (HR 

Ibnu Majah). Hadis lain, “Tiada suatu 

pemberian pun yang lebih utama dari 

orang tua kepada anaknya, selain pendidikan 

yang baik” (HR Hakim). 

Banyak contoh dan teladan yang 

diberikan oleh Rasulullah saw., di 

antaranya: 

- Tidak memukul anak 

- Bila menghukum anak, lakukan dengan 

halus dan lembut 

- Membantu anak bila tidak mampu 

melakukan sesuatu 

- Meluruskan kesalahpahaman dan 

kekeliruan anak dengan bijak 

- Tidak memukul anak pada bagian 

sensitif saat emosi 

- Memberi semangat dengan memberi 

hadiah dan mengusap kepala anak 

- Mengadakan uji kemampuan untuk 

menggali potensi anak 

- Memberlakukan anak dengan adil 

tanpa membedakan laki-laki, perempuan, 

kaya dan miskin 


Opini 

- Tidak banyak mencela dan menegur 

anak 

- Menghukum anak yang melalaikan 

tanggungjawabnya 

- Menasehati anak dengan lebih dahulu 

memujinya. 

Peserta didik jangan terlalu banyak 

ditegur dan mengomelinya setiap saat, 

karena nanti dia akan terbiasa mendengar 

celaan yang membuatnya akan 

semakin berani melakukan pelanggaran 

dan hal-hal yang buruk. Contoh anak 

belajar dari kehidupannya (menurut 

Dorothy Law Nolte): 

- Jika anak dibesarkan dengan celaan, 

ia belajar memarahi 

- Jika anak dibesarkan dengan permusuhan, 

ia belajar berkelahi 

- Jika anak dibesarkan dengan cemoohan, 

ia belajar rendah diri 

- Jika anak dibesarkan dengan penghinaan, 

ia belajar menyesali diri 

- Jika anak dibesarkan dengan toleransi, 

ia belajar menahan diri 

- Jika anak dibesarkan dengan dorongan, 

ia belajar percaya diri 

- Jika anak dibesarkan dengan sebaik-baiknya 

perilaku, ia belajar berkeadilan 

- Jika anak dibesarkan dengan kasih 

dan persahabatan, ia belajar cinta 

dalam kehidupan. 

Bagaimana anak di rumah, tanya 

dulu, bagaimana ayah dan ibunya. Bagaimana 

anak di sekolah, tanya dulu 

bagaimana guru di sikula itu. Sebab, 

cermin anak atau teladan murid ada di 

mana-mana, terutama di sekolah. n 

Penulis ialah Kepala Madrasah 

Aliyah Muhammadiyah Kec. Gunung 

Meriah Kab. Aceh Singkil 

39

Kolom Budaya 

Kalau kebetulan suatu ketika 

Anda diminta menjadi Penjabat 

Geuchik sebuah Gampong -bisa 

saja karena geuchik gampong itu mendadak 

meninggal akibat serangan jantung- 

apakah jabatan itu akan segera 

Anda terima, atau ada pertimbangan 

lain, sehingga Anda akan menolaknya? 

Salah satu pertimbangan mungkin 

karena menjadi Geuchik -walau sementara- 

adalah menjadi pemimpin. 

Dan petiap pemimpin akan dimintai 

pertanggungjawaban di hadapan Allah 

di kemudian hari. 

Besar-kecilnya pertanggungjawaban 

tergantung pada jabatan kepemimpinan. 

Seorang presiden harus mempertanggungjawabkan 

jabatan kepresidenannya 

dalam memimpin negara. 

Gubernur, bupati, kepala kantor 

wilayah, kepala dinas, hingga camat 

dan kepala mukim, serta geuchik sebagai 

pemimpin terendah dalam struktur 

kepemerintahan, juga harus mempertanggungjawabkan 

jabatannya sebagai 

seorang pemimpin. 

Itu sebabnya, ketika di sebuah 

kampung akan berlangsung pemilihan 

geuchik, seorang warga tak penuh 

akal (setengah idiot) alias bangai, yang 

suka diganggu oleh anak muda kampung 

karena keluguannya, dikabarkan 

akan dicalonkan menjadi geuchik. Lalu 

dengan bahasanya yang lugu dan agak 

sedikit tilö kedengarannya, orang tak 

penuh akal itu menjawab: “dipeugah 

le teungku, ureung jeut keu geucik ureung 

carong, lon ureung bangai, pane 

najeut boh keu geucik,” katanya. 

Namun beberapa anak muda yang 

terus mengganggunya mengatakan: 

“Pokoknya kami di kampung ini sudah 

sepakat memilih droeneuh keu geuchik,” 

timpal seorang pemuda kam- 


Keamanahan Pemimpin 

Oleh Nab Bahany As 

pung yang sedang 

ngumpul di balai 

meunasah siang 

itu. “Kapileh laju, 

kumusom han kuteubit-teubit, 

pue 

kaneuk pileh?” sahut 

orang bangai 

itu. Benar, sejak 

itu orang setengah 

idiot ini tak pernah lagi keluar rumah, 

takut dipilih jadi geuchik. 

Warga kampung bertanya-tanya, ke 

mana Apa Tahe (nama orang tak penuh 

akal itu) tidak pernah kelihatan sudah 

seminggu ini. Kadang mereka rindu 

juga mengganggu orang setengah idiot 

ini sebagai hiburannya. Setelah dicari, 

ternyata benar, Apa Tahe ini sudah 

berhari-hari bersembunyi di atas pohon 

sukun dekat rumahnya agar tidak 

terlihat oleh orang kampung, karena 

takut akan dipilih jadi geuchik. 

Begitu cara orang tak penuh akal 

dalam menghindar agar tidak dipilih 

jadi pemimpin. Kita tidak tahu, apa 

yang terlintas dibenaknya, apakah cara 

berfikirnya sama dengan kita yang 

berakal penuh, berilmu tinggi, yang 

memahami bahwa setiap pemimpin 

akan diminta pertanggungjawaban di 

hadapan Tuhan kelak. Karena, menjadi 

pemimpin adalah amanah yang harus 

dijunjung tinggi. Bila amanah ini tidak 

sanggup diemban, membuat dirinya 

tidak amanah, maka tidak sedikit orang 

akan kecewa. 

Akan tetapi, ketakutan yang ada 

dibenak Apa Tahe bukan karena ia tidak 

mampu menjalankan amanah, atau bukan 

karena ia tidak mampu mempertanggungjawabkan 

jabatan kepemimpinannya 

di hadapan Tuhan kelak -karena 

ia tidak tahu adanya pertanggungjawaban 

itu. Tapi yang membuat Apa Tahe 

takut dipilih jadi geuchik, karena ia 

berfikir kalau jadi geuchik pasti akan 

disuruh pidato di hadapan warga dalam 

setiap rapat di Meunasah, seperti yang 

sering dilihatnya setiap ada rapat, Pak 

Geuchik selalu berpidato lebih dulu. 

Begitulah cara 

berfikir orang tak 

penuh akal. Orang 

pintar yang berilmu 

pengetahuan tinggi 

yang berebut jabatan, 

justru tak segan-seganmengorbankan 

satu sama 

lain hanya untuk 

mendapat jabatan kepemimpinan. Soal 

mampu tidaknya, itu urusan belakangan. 

Sebuah sekolah yang sebelumnya 

unggul karena kemampuan kepalanya 

dalam memenej kekepimpinan sekolah, 

begitu terjadi pergantian kepemimpinan, 

sekolah itu pelan-pelan menurun 

kualitasnya, karena ketidakmampuan 

kepala yang baru. Demikian seterusnya, 

sebuah negara atau daerah yang 

begitu makmur, karena pemimpinnya 

yang sangat menjunjung tinggi nilainilai 

kaamanahan dari rakyat yang telah 

mempercayainya sebagai pemimpin. 

Begitu amanah kepemimpinan ini diabaikan 

para pemimpin, maka yang 

bermunculan adalah ketidakadilan, 

keserakahan, dan ketamakan yang 

membuat orang lain sengsara. 

Maka, kisah Apa Tahe yang takut 

dipilih jadi Geuchik di sebuah kampung 

adalah wajar, karena ia tidak penuh akal 

dalam menilai betapa besarnya tanggung 

jawab seorang pemimpin. Yang 

dia pikir tanggung jawab pemimpin 

hanya berpidato dalam rapat di meunasah. 

Selebihnya, ia tidak tahu bagaimana 

seorang pemimpin -menurut 

tingkat kepemimpinannya dapat merubah 

sebuah kondisi buruk menjadi 

lebih baik. 

Dan itu tidak bisa dilakukan oleh 

sembarangan pemimpin, terutama yang 

memaksa dirinya menjadi pemimpin. 

Kecuali para pemimpin yang amanah, 

pemimpin yang selalu mengingat 

bahwa jabatan adalah musibah dari 

Allah dalam menguji keteguhannya. n 

Penulis adalah budayawan, tinggal 

di Banda Aceh.

Dicari, Pemimpin bak Malaikat 

Oleh Marah Halim 

Demam Pilkada 2011 tak urung 

mendorong kita untuk mematutmatut 

figur seperti apa yang layak 

mengimami Aceh lima tahun ke depan. 

Siapa pun yang terpilih dipastikan 

sangat berperan menentukan haru 

birunya Aceh; karena itu kiranya tidak 

berlebihan kita buka wacana tersebut, 

tujuannya sekedar memberi wawasan 

kepada calon pemilih agar tidak salah 

pilih atau sekedar pilih tanpa suatu 

pijakan. Telaah singkat ini mencoba 

melihat kepemimpinan ideal dari 

perspektif syariat. 

Para ulama klasik sejak kekhalifahan 

Bani ‘Abbas seperti Imam al-Mawardi, 

dan al-Baqillani telah berusaha merumuskan 

teori-teori ketatanegaraan. 

Jauh sebelum Montesquieu mencetuskan 

teori Trias Politica-nya, Imam al- 

Mawardi dalam magnum opus-nya al- 

Ahkam al-Sulthaniyyah telah membagi 

kekuasaan dalam tiga ranah (sulthah), 

yaitu sulthah al-tasyri’iyyah, sulthah altanfidziyah, 

dan sulthah al-qadha’iyah. 

Dalam Trias Politica, ini disebut dengan 

kekuasaan legislatif, kekuasaan eksekutif, 

dan kekuasaan yudikatif. 

Selain pembagian kekuasaan, topik 

yang tidak kalah menarik dibicarakan, 

baik oleh al-Mawardi maupun oleh al- 

Baqillani, adalah seputar kriteria untuk 

menjadi seorang pemimpin. Menurut 

al-Baqillani dalam kitab Tamhid al- 

Awa’il wa Talkhish al-Dala’il, kriteria 

seorang pemimpin adalah: 1) berasal 

dari bangsa Quraisy; 2) ahli hukum 

(hakim); 3) cakap dalam mengatur 

pemerintahan, dan urusan administrasi 

negara; 4) berbudi pekerti luhur; dan 

5) memiliki keutamaan dalam ilmu 

pengetahuan. 

Untuk dapat diterapkan pada masa 

sekarang, masing-masing kriteria harus 

ditafsirkan ulang menurut konteks kekinian. 

Kriteria bahwa “pemimpin itu dari 

Quraisy” untuk saat itu memang tepat, 

sebab di Jazirah Arab suku Quraisy adalah 

suku yang sangat menonjol dalam 

hal kepemimpinan. Ibn Khaldun menelaah 

syarat ini dengan teori ‘ashabiyah 

(solidaritas kelompok). Menurutnya, 

seorang kepala negara (pemimpin) 

harus mampu me-ngendalikan ketertiban 

dan keamanan negara dari gangguan 

luar dan dalam. Ia harus memiliki 

wibawa yang besar dan kekuatan fisik 

yang memadai. Pemimpin dipilih dari 

kelompok yang memiliki kualifikasi, 

tangguh berwibawa dan kuat. Dia yang 

pro syariat, Insya Allah akan kuat. Inilah 

yang akan mampu mengandalikan 

pemerintah secara efektif. Untuk konteks 

saat ini, jika ada orang yang bisa 

memenuhi syarat tersebut maka ia telah 

memenuhi kriteria “suku Quraisy” 

sebagaimana hadis Nabi. 

Kriteria ahli hukum atau hakim di 

sini dapat ditafsirkan sebagai orang 

yang memahami seluk beluk ketatanegaraan 

dengan baik. Hukum dalam 


Opini 

Islam adalah ketentuan-ketentuan tentang 

perbuatan manusia dalam segala 

aspek kehidupan, terutama kehidupan 

praktis. Seorang pemimpin yang baik 

adalah yang dapat mengambil kebijakan 

yang sesuai dengan kemaslahatan. 

Suatu putusan yang baik belum tentu 

maslahat, karena itu, suatu keputusan 

yang diambil pemimpin tidak saja harus 

baik tetapi juga harus sesuai dengan 

kemaslahatan. Kemaslahatan untuk 

konteks saat ini barangkali adalah 

sesuai dengan apa yang menjadi kebutuhan 

mendesak bagi masyarakat. 

Cakap dalam mengatur pemerintahan 

dan urusan administrasi negara 

dapat diartikan memiliki skill yang 

tinggi. Wujud skill adalah kreativitas 

(daya cipta), inovasi (daya ubah), invensi 

(daya temu), improvisasi (daya 

memperbaiki), dan lain-lain. Lee Kuan 

Yew di Singapura layak menjadi contoh 

disini. Dengan negara yang kecil, sumber 

daya yang terbatas, penduduk yang 

sedikit; dia bisa membawa Singapura 

ke level negara maju dan sejahtera. 

Pemimpin yang tidak terampil jika diserahi 

semua sumber daya pun belum 

tentu bisa mengolahnya. 

Kemudian kriteria berakhlak mulia 

adalah track record yang bersih dari berbagai 

sifat dan tabiat yang jelek. Bahkan 

di negara Barat-pun track record sangat 

diutamakan. Berapa banyak pejabat di 

negara-negara Eropa dan Amerika yang 

didepak atau mundur karena melakukan 

tindakan amoral seperti perselingkuhan 

atau pemerkosaan. Baru-baru 

ini, Direktur IMF, Dominique Strauss- 

Kahn terpaksa melepaskan jabatannya 

karena memperkosa beberapa wanita. 

Juga seorang senator di Amerika yang 

mundur hanya karena meng-upload fo- 

41

Opini 

tonya yang kurang pantas di internet. 

Selanjutnya seorang pemimpin hendaklah 

orang yang memiliki keutamaan 

dalam hal ilmu pengetahuan dibandingkan 

dengan orang-orang yang dipimpinnya. 

Jangan sampai seorang pemimpin 

dibodoh-bodohi oleh orang yang dipimpinnya. 

Dalam konteks sekarang ini 

diwujudkan dalam visi dan misi serta 

program kerja. Di sinilah akan tampak 

dia mengerti permasalahan atau tidak, 

dia punya resep, atau tawaran program 

yang jitu atau tidak. Dalam konteks ini, 

sesungguhnya yang bisa menilainya 

hanya orang-orang terpilih. Jadi menurut 

al-Baqillani, tidak semua orang bisa 

memilih pemimpin. Semakin tinggi hierarki 

pemimpin hendak dipilih, makin 

sedikit yang boleh ikut pemilihan. 

Pada sisi lain, al-Mawardi dan al- 

Baqillani juga memberikan perhatian 

yang besar pada tugas dan tanggung 

jawab seorang pemimpin (imam). Tugas 

dan tanggung jawab yang paling 

pokok adalah menjaga prinsip-prinsip 

syariat, menjalankan hukum syariat 

dengan konsisten, menjaga kestabilan 

ekonomi masyarakat, menegakkan hukum 

syariat jika terjadi pelanggaran, 

mengatur kekayaan negara untuk kemaslahatan 

masyarakat, dan melakukan 

pengawasan yang melekat terhadap semua 

aparat pemerintahan yang berada 

di bawah kendalinya. 

Kriteria 

Bagaimana mereduksi kriteria-kriteria 

kepemimpinan yang dikemukakan 

oleh al-Mawardi dan Al-Baqillani dalam 

konteks ke-Aceh-an? Berikut ini penulis 

mencoba menyodorkan beberapa 

kriteria untuk memilih pemimpin Aceh 

baik level provinsi atau kabupaten/ 

kota. Kriteria-kriteria ini bertitik-tolak 

dari situasi dan kondisi Aceh dari berbagai 

aspek: politik, ekonomi, agama, 

hukum, sosio-budaya, dan sebagainya. 

Pertama, track record yang bersih dan 

diakui. Standar yang digunakan untuk 

mengukur kriteria ini adalah penilaian 

kelembagaan dan penilaian masyarakat 

secara umum. Mengetahui bersih atau 

borok seseorang memang tidak mudah; 

tapi setidaknya ada lembaga-lembaga 

pemerintah atau swadaya masyarakat 

yang khusus memantau kinerja pejabatpejabat 

negara dan membuat catatancatatan 

khusus mengenai orang yang 

bersangkutan. 

Kedua, figur yang dapat diterima 

semua kalangan. Saat ini, ada tiga 

komponen utama dalam masyarakat 

Aceh; internal pemerintahan, mantan 

kombatan, dan rakyat. Situasi konflik 

yang melahirkan MoU mengharuskan 

pemimpin yang dipilih mendapat tempat 

di hati ketiga komponen ini. 

Ketiga, memahami kondisi sosiobudaya 

kekinian masyarakat Aceh. 

Pemimpin yang akan dipilih dituntut 

mengetahui akar segala permasalahan 

dalam semua aspek. 

Keempat, memiliki latar belakang 

pendidikan yang baik dan valid. Baik 

artinya sekurang-kurangnya sarjana 

strata satu, jika lebih dari itu lebih 

bagus; valid artinya yang bersangkutan 

memperoleh gelarnya secara sah, 

bukan gelar yang dibeli sebagaimana 

yang marak di kalangan pejabat pemerintahan 

saat ini. 

Kelima, merakyat dan tidak birokratis. 

Budaya birokratis yang kental 

telah mendarah daging dalam birokrasi 

di Indonesia sehingga membentuk 

gap antara masyarakat dengan pemimpinnya. 

Dalam hal ini layak meniru 

Umar ibn Khattab al-Farouq, dan Umar 

ibn Abd al-‘Aziz. 

Keenam, memiliki kemampuan manajerial 

yang teruji. Calon yang ditunjuk 

adalah orang yang telah pernah malang 

melintang dalam memimpin suatu 

lembaga, tentu saja lembaga yang 

erat kaitannya dengan pemerintahan. 

Pengalaman manajerial ini penting 

dimiliki setiap penjabat agar ia dapat 

mengambil kebijakan yang tepat. 

Kiranya, siapa pun yang ikut memilih 

dalam pesta demokrasi Aceh Desember 

nanti hendaknya mempertimbangkan 

kriteria-kriteria di atas atau bahkan 

menambahkan lagi sejumlah kriteria 

lain. “No body is perfect,” memang 

kita menghendaki figur yang sempurna 

tetapi tidak mungkin sesempurna junjungan 

kita Rasulullah saw. Kaidah fiqh 

barangkali bisa juga menjadi pegangan, 

“Jika dihadapkan kepada pilihanpilihan 

sulit, ambillah yang lebih 

sedikit mudharatnya.” Mencari calon 

pemimpin ‘baik’ yang layaknya malaikat 

pun susah, tapi yang kriterianya lebih 

banyak, mungkin ada. Wallahu a’lam 

bissawab. n 

Penulis adalah Widyaiswara BKPP 

Aceh, dan Mahasiswa S3 PPs IAIN 

Ar-Raniry. 


Salah satu problem sosial besar 

Indonesia saat ini adalah pengangguran 

dan minimnya lapangan 

kerja sehingga banyak yang berhajat 

jadi Tenaga Kerja Indonesia (TKI) untuk 

terbang ke negara-negara lain walaupun 

hanya menjadi pembantu rumah 

tangga. Pencarian lapangan pekerjaan 

bagi kalangan sarjana pun justru masih 

tertumpu pada poros PNS, seakan-akan 

dunia pendidikan Indonesia disetting 

hanya mencetak para lulusan untuk 

menjadi PNS. Dalam konteks sosial 

seseorang baru dianggap berhasil dan 

tidak menganggur jika telah diangkat 

menjadi PNS. 

Mindset semacam ini jelas tidak 

akan pernah menjadi solusi cerdas dalam 

mengatasi pengangguran dan minimnya 

lapangan kerja, sebab absurd 

(mustahil) bagi pemerintah untuk dapat 

mengangkat semua lulusan menjadi 

PNS. Hemat penulis, salah satu 

alternatif untuk mengatasi problem 

sosial ini adalah dengan mengembangkan 

madrasah/sekolah kejuruan yang 

lebih banyak di Indonesia. 

Ada beberapa alasan substansial 

mengapa pendidikan kejuruan layak 

dikembangkan. Pertama, bahwa kejuruan 

tidak menuntut banyak teori 

dan konsep yang beragam tetapi yang 

dibutuhkan adalah pelibatan langsung 

anak didik secara praktis dalam 

mengeksprimen sebuah teori maupun 

mengembangkan keterampilannya. 

Kedua, penulis melihat bahwa kejuruan 

sebenarnya lebih mengedepankan 

kemauan, bakat dan minat siswa. Sementara 

pendidikan umum cenderung 

mengikuti kemauan pemerintah. Kita 

yakin bahwa pendidikan yang baik adalah 

pendidikan yang berorientasi kepada 

bakat dan minat anak didik. 

Ketiga, bahwa kejuruan dapat menjadi 

penopang hidup ketika para tamatannya 

tidak mampu melanjut-kan pen

Menggagas 

Madrasah Kejuruan 

Oleh Johansyah 

didikan ke jenjang 

perguruan tinggi, 

baik karena alasan 

kemampuan intelektual 

yang rendah 

maupun karena 

kondisi ekonomi 

yang lemah. 

Keempat, para 

lulusan kejuruan 

cenderung mampu 

mencari dan bahkan 

menciptakan 

lapangan pekerjaan. 

Hal ini berbeda 

sekali dengan 

pendidikan umum 

yang lantaran minim 

keterampilan, 

jangankan menciptakan, 

mendapatkan lapangan pekerjaan 

pun sangat sulit. Memang tidak 

semuanya demikian, namun secara 

umum hal tersebut harus kita akui 

sekiranya merujuk kepada realitas yang 

ada dalam masyarakat saat ini. 

Kelima, bahwa dengan kejuruan, 

angka pengangguran yang tinggi di 

Indonesia sudah tentu dapat ditekan 

dan orientasi untuk menjadi PNS 

juga bisa dikendalikan. Lebih dari itu, 

kondisi ini tentunya akan membuat 

keadaan ekonomi masyarakat Indonesia 

terutama pada golongan menengah ke 

bawah menjadi lebih baik. 

Barangkali kita bisa melihat beberapa 

negara Asia yang memang cenderung 

lebih mengembangkan pendidikan kejuruan 

dari pada pendidikan umum 

semisal China, Korea, Jepang dan beberapa 

negara lainnya. Hal ini terbukti 

di mana dalam bidang teknologi mereka 

diperhitungkan. Bahkan jika kita 

mengecek produk-produk teknologi 

yang digunakan di rumah tangga, alat 

komunikasi, transportasi dan lain sebagainya 

semua didominasi oleh produk 

n e g a r a - n e g a r a 

dimaksud. 

Hal ini merupakan 

bukti bahwa 

pendidikan kejuruan 

begitu berperan 

dalam membangun 

kemajuan 

sebuah negara dengan 

menciptakan 

beragam lapangan 

pekerjaan dan jelas 

mampu menekan 

angka pengangguran. 

Dari itu, 

kiranya tidak ada 

alasan bagi kita 

untuk mengatakan 

bahwa model pendidikan 

kejuruan 

tidak layak untuk dikembangkan. 

Madrasah kejuruan, mungkinkah? 

Pengembangan madrasah kejuruan 

yang penulis maksud bukanlah madrasah 

kejuruan model Madrasah Aliyah 

Khusus (MAK) atau sejenisnya yang 

sudah dikembangkan sebelumnya. Di 

mana kekhasan yang dikembangkan 

di dalamnya lebih mirip kepada pola 

pesantren modern dengan mengajarkan 

kitab, bahasa Arab dan Inggris maupun 

program hafalan Alquran. 

Kejuruan yang penulis maksud 

adalah model pendidikan yang memang 

mengajarkan dan mengembang 

ilmu-ilmu praktis yang dapat menunjang 

kehidupan seseorang tanpa harus 

memperoleh predikat sarjana. Sebuah 

pendidikan yang mengembangkan 

bakat, kecakapan hidup serta keterampilan 

yang secara ekonomi dapat 

menghasilkan materi. 

Ketika kejuruan dikembangkan 

pada madrasah, bukan berarti nuansa 

dan ciri khas keagamaannya lantas 

menjadi kabur. Justru nilai-nilai agama 


Opini 

tersebut tetap dipertahankan sebagai 

fundamen dasar dalam membentuk 

karakter anak didik. Uniknya lagi ketika 

madrasah kejuruan dikembangkan, 

maka muatan agama ini akhirnya 

menjadi nilai plus bagi madrasah tersebut 

sekaligus membedakannya dengan 

Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) 

secara umum. 

Diakui bahwa dalam tataran konsep, 

rasanya dalam tempo singkat kita 

bisa membangun sebuah madrasah 

kejuruan. Namun dalam kenyataannya 

kita harus berhadapan dengan berbagai 

permasalahan; mulai dari kajian 

formulasi ideal madrasah kejuruan, 

kurikulum, sarana, tenaga pendidik 

dan sebagainya. Yang terpenting lagi, 

kita juga perlu melihat keseriusan dan 

dukungan pemerintah dalam membuat 

kebijakan yang mengarah ke sana. 

Untuk itu, para pejabat di jajaran 

kementerian Agama, baik di tingkat 

pusat maupun daerah layak untuk memikirkan 

wacana ini. Generasi madrasah 

yang kita kembangkan ke depan 

tentunya tidak hanya pintar berdoa 

dan mengaji bukan, melainkan generasi 

yang memiliki keterampilan dan 

kecakapan hidup sehingga kehadirannya 

tidak menjadi ‘benalu’ di tengahtengah 

masyarakat. 

Mungkinkah ini akan terwujud? 

Jawabannya relatif, tergantung pemahaman 

dan upaya yang ditempuh. 

Tetapi yang jelas lembaga pendidikan 

menengah umum, baik sekolah atau 

madrasah terbukti memang tidak 

mampu mengembangkan keterampilan 

anak didik secara maksimal karena 

memang yang dikembangkan adalah 

ilmu-ilmu yang bersifat teoritis bukan 

praktis. Nah, kalau demikian kenapa 

madrasah kejuruan tidak dicoba?n 

Penulis adalah Mahasiswa Program 

Doktor PPs IAIN Ar-Raniry Banda 

Aceh. 

43

Umumnya kita hanya belajar mengenai bilangan real 

saja. Bilangan real memuat bilangan cacah, bilangan 

negatif, bilangan bulat, pecahan, desimal, dan akar. 

Walau begitu, sistem bilangan kita terdiri dari bilangan real 

dan bilangan imajiner. Apakah bilangan yang tidak real itu? 

Bilangan imajiner adalah akar kuadrat dari bilangan negatif. 

Mereka dipakai penerapannya dalam elektronika. 

Bilangan rasional dan irasional 

Sebuah bilangan real dapat berupa bilangan rasional 

atau bilangan irasional. Sebuah bilangan dikatakan 

rasional jika ia dapat dinyatakan dalam bentuk pecahan 

dua bilangan bulat. Sebagai contoh, 5/9. Ia adalah bilangan 

rasional, karena 5 dan 9 keduanya bilangan bulat. Contoh 

lain adalah 5. Ia dapat dinyatakan sebagai 5/1 dan karena 5 

dan 1 keduanya bilangan bulat, otomatis 5 adalah bilangan 

rasional. Karenanya bilangan bulat sudah pasti bilangan 

rasional, tapi bilangan rasional belum tentu bilangan 

bulat. 

Bilangan rasional yang bukan 

bilangan bulat ada dua jenis. 

Bilangan dengan desimal berujung 

dan bilangan dengan desimal 

berulang. Contohnya 3/10. Ia 

adalah bilangan dengan desimal 

berujung, karena dalam bentuk 

desimal, ia ditulis 0.3. Contoh 

lain adalah 2.14 atau 4.614 

dst. Bilangan desimal berulang 

contohnya 2/99. Dalam bentuk 

desimal, ia tidak memiliki ujung 

tapi terlihat berulang terus. Coba aja cek pake kalkulator. 

Ia sama dengan 0.02020202020…… tanpa akhir. 

Bilangan irasional adalah bilangan yang tidak dapat 

dinyatakan dalam bentuk pecahan dua bilangan bulat. 

Contohnya Pi. Pi nilainya adalah 3.14159265… (Pi bukan 

22/7, itu hanya sekedar pendekatan). 

Bilangan irasional memiliki desimal yang tidak berujung 

dan juga tidak berulang. Bilangan irasional lainnya adalah: 

e = 2.71828183… 

akar 3=1.7320508075688772935274463415059… 

phi = 1.618 0339 887…… 

Bilangan Prima 

Bilangan prima adalah bilangan bulat positif yang hanya 

memiliki dua faktor, yaitu 1 dan dirinya sendiri. Bilanganbilangan 

prima pertama antara lain: 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17, 

19, 23, 29, 31, 37, 41, 43, 47, 53, 59, 61, 67, 71, 73, 79, 

Sains 

Sifat-sifat Bilangan 


83, 89, 97, 101, 103, 107, 109, 113, 127, 131, 137, 139, 

149, 151, 157, 163, 167, 173, 179, 181, 191… 

Bilangan bulat positif lainnya merupakan bilangan positif 

dan mereka punya 3 atau lebih faktor. Sebagai contoh, 10 

punya 4 faktor, yaitu 1, 2, 5, 10. Jadi dia komposit. 42 juga 

komposit. Faktornya antara lain 1, 2, 3, 6, 7, 14, 21, dan 

42. Semua bilangan bulat positif yang bukan 1 dan bukan 

prima adalah bilangan komposit. 

Bilangan bulat positif yang bukan prima dan bukan pula 

komposit hanya ada satu, yaitu 1 itu sendiri. Hal ini karena 

ia hanya punya satu faktor saja, yaitu dirinya sendiri. 

Siapa peduli dengan bilangan prima? 

Banyak energi telah dihabiskan oleh para matematikawan 

sejak zamannya Pitagoras untuk mempelajari bilangan 

prima. Baru-baru ini, cabang matematika baru yang 

muncul adalah enkripsi. Ia adalah cabang matematika 

terapan yang mempelajari cara menyimpan informasi 

sensitif dari pihak lain saat ia 

dikirimkan secara elektronik 

(misalnya saat mengirim nomer 

kartu kredit lewat Internet atau 

dengan ponsel). 

Enkripsi bekerja dengan 

menyandikan pesan menggunakan 

bilangan-bilangan prima yang 

sangat besar. Alat penerima pesan 

memecahkan sandi menggunakan 

bilangan-bilangan prima yang 

sama. Semakin besar bilangan 

prima yang digunakan, semakin 

baik enkripsinya. 

Bilangan prima terbesar yang telah ada sekarang 

adalah 243,112,609-1. Ditemukan oleh GIMPS tanggal 

23 Agustus 2008. Bilangan ini terdiri dari 12,978,189 

angka. Untuk melihat berapa panjangnya angka tersebut 

anda bisa melihat sendiri bentuk panjangnya di sini http:// 

prime.isthe.com/chongo/tech/math/prime/m43112609/ 

prime-c.html 

Kebalikan bilangan (resiprok) 

Resiprok sebuah bilangan x adalah 1/x. Dengan kata 

lain, pecahannya di putar balik. Pembilang jadi penyebut, 

dan penyebut jadi pembilang. 

Resiprok dari 6 adalah 1/6. 

Resiprok dari 2/3 adalah 3/2. 

Selamat mengasah otak anda dengan matematika 

nKhairuddin, http://www.faktailmiah.com

Konsultasi BP4 

Diasuh oleh Drs. H. Abdul Gani Isa, SH., M.Ag. (Ketua BP4 Provinsi Aceh) 

Assalamualaikum Wr. Wb. 

Bapak pengasuh Yth. Saya ingin 

berumah tangga, karena umur saya 

memasuki satu agustus 2011 ini genap 

dalam usia 30 tahun. Teman sebaya 

dengan saya rata-rata sudah ada anak 

satu dan ada yang dua, sedangkan 

saya jangankan anak menikah saja 

belum. Keterlambatan menikah karena 

rasa kekhawatiran saya tidak mampu 

memberi mahar atau biaya lainnya 

berkaitan dengan nafkah. Yang menjadi 

pertanyaan saya adalah bagaimana 

sebaiknya yang harus saya lakukan, bila 

belum mampu menikah atau ada solusi 

lain buat saya. Jawaban dari pengasuh 

setidaknya akan memberikan jalan 

terbaik bagi saya untuk bersikap. 

Wassalam. 

M.Yus 

di Bereunuen 

Jawaban Pengasuh 

Pengasuh sangat memahami kondisi 

anda. Keinginan anda untuk menikah 

selalu dibayang-banyangi oleh rasa tanggung 

jawab, sehingga rencana anda 

untuk menikah selalu diurungkan. 

Memang kemampuan seseorang juga 

tidak sama. Ada yang mampu (kaya) dan 

ada yang kurang mampu (miskin). 

Dalam kaitan dengan masalah yang 

anda alami saat ini, menurut pengasuh 

itu bukanlah masalah. Itu adalah seni 

dalam hidup ini, dan dialami oleh 

semua orang, baik ia kaya berkecukupan 

maupun dalam keadaan miskin. Karena 

bila tidak ada masalah hidup ini jadi 

“statis,” dengan ada masalah maka hidup 

ini jadi “dinamis.” Sudah menjadi 

sunnatullah bahwa setiap manusia yang 

dilahirkan ke dunia ini pada dasarnya 

tidak membawa apa-apa (QS. al-Nahl: 

12). 

Selanjutnya pengasuh coba menjawab 

sesuai pertanyaan dan masalah 

yang anda hadapi saat ini: 

Tentang Mahar 

Pertama, ingat pesan Rasulullah saw. 

yang ditujukan kepada para pemuda, 

jika kamu sudah mampu biaya pernikahan, 

maka hendaklah kamu menikah. 

Bila ada di antara kamu belum mampu, 

maka hendaklah kamu berpuasa, 

dengan puasa itu, menjadi benteng 

bagimu” (HR. Bukhari, dan Muslim). 

Setidaknya, dari hadis ini bisa dipahami 

empat hal: (1) seseorang tidak 

dibolehkan membujang terus-menerus, 

(2) pernikahan sudah bisa dilakukan 

bila sudah mampu menyediakan alba’ah, 

artinya menyiapkan mahar, biaya 

kawin, jimak, serta mampu membiayai 

nafkah keluarganya, (3) pernikahan itu 

juga bertujuan menyalurkan kebutuhan 

biologis sehingga terhindar dari fitnah, 

(4) bagi yang belum mampu rasulullah 

saw. menganjurkan puasa (sunat), dengan 

puasa menjadi perisai baginya. 

Kedua, mahar merupakan keharusan 

dari pihak calon suami memberikannya 

kepada pihak calon isteri. Kewajiban 

ini sebagaimana disebutkan Alquran: 

“Berikanlah mas kawin, kepada wanita 

yang kamu nikahi sebagai pemberian 

yang wajib...“ (QS. al-Nisa’: 4). 

Pertanyaan yang muncul adalah 

berapa besar mas kawin itu? Alquran 

tidak menyebutkannya. Alquran hanya 

menyebutkan keharusan memberikan 

mahar. 

Penjelasannya bisa ditemui dalam 

hadis. Di antaranya Rasulullah saw. 

bersabda: “khayru al-shidaq aysarahu,’’ 

artinya “Sebaik-baik mahar adalah yang 

paling meringankan.” (HR. Abu Daud). 

Bahkan Rasulullah saw. juga berpesan 

tentang nilai mahar “walau khataman 

min hadid,” artinya “berilah mahar walau 

sebentuk cincin dari besi,” dan memadai 

dengan mengajarkan kepadanya (calon 

isterinya) beberapa ayat Alquran. Dalam 

hadis lain disebutkan “Perempuan yang 

membawa berkah adalah mereka yang 

ringan pembiayaannya” (HR. Ahmad). 


Ketiga, sekali pun mahar sebagai 

pemberian wajib dengan sebab akad 

nikah. Namun demikian tidak ada ketentuan 

tentang jumlahnya, karena itu 

mahar disesuaikan dengan ‘urf dan adat 

yang berlaku setempat, sesuai kaidah 

yang berbunyi “al-‘adah muhakkamah,” 

artinya “adat dapat menjadi hukum.” 

Kaidah lain menyebutkan: “al-ta’yin bi 

al-‘urf ka ta’yin bi al-nash,” artinya “sesuatu 

yang ditetapkan berdasarkan ‘urf 

sama seperti ketetapan berdasar nash.” 

Untuk itu harus dipahami bahwa besarnya 

jumlah mahar bervariasi, tidak 

sama untuk semua daerah di Aceh. Besar 

mahar di daerah Pidie berbeda dari 

besar mahar di Lhoksemawe, demikian 

pula dengan daerah lain. Demikian pula 

berkaitan dengan barang bawaan dan 

ketentuan lainnya disesuaikan dengan 

kebiasaan yang berlaku di suatu tempat, 

namun harus sesuai dengan prinsipprinsip 

syariah. 

Untuk itu pengasuh menyarankan 

pula kepada anda, untuk mengambil 

langkah berikut; (1) berupayalah dengan 

niat yang tulus untuk merencanakan 

pernikahan anda dengan berusaha dan 

bekerja sesuai skill yang anda miliki, (2) 

bila anda mendapatkan rizki, tabunglah 

sebagiannya untuk biaya berumah 

tangga nanti, (3) carilah pasangan yang 

sesuai dengan diri anda, seperti kata 

indatu “ngui belaku tuboh pajoh belaku 

atra,” yang penting ia taat beragama, 

kuat imannya, dan berakhlak mulia. (4) 

bila saat ini anda merasa masih belum 

cukup secara finansial, yakinlah bawah 

setelah menikah, Allah akan memberi 

rezeki yang memadai kepada anda dan 

keluarga, asalkan anda sekeluarga disiplin 

menjalankan perintah dan menjauhi 

larangan-Nya, (5) kalaupun anda belum 

siap menikah karena berbagai faktor 

di luar diri anda, maka ikutilah pesan 

Rasulullah saw. untuk melaksanakan 

imsak/berpuasa. nWallahu a’lam 

45

Konsultasi Hukum Islam 

Diasuh oleh Drs. H. Ridwan Qari, M.Ag. 

Makna Gembira Menyongsong Ramadhan 

Assalamualaikum Wr. Wb. 

Pengasuh yang terhormat. 

Insya Allah tidak lama lagi kita akan 

bertemu kembali dengan bulan Ramadhan. 

Saya terkadang masih bingung 

memaknai kata “fariha: gembira.” Dalam 

hidup saya, dan kenyataan hidup 

masyarakat kita, dalam rangka menyambut 

bulan Ramadhan dengan tujuan 

“terhindar” dari ancaman neraka. 

Apakah tradisi “meugang” misalnya, 

adalah aktualisasi atau simbolisasi 

dari makna “gembira/senang” atau 

gembira/senang biasa sebagaimana 

kita biasa gembira/senang yang 

menjadi jaminan “haram disentuh 

neraka.” Bagaimana sebenarnya 

menurut bapak pengasuh? Terima 

kasih atas jawaban Bapak. 

Indra 

Lhoknga, Aceh Besar 

Wa ‘Alaikumussalam Wr. Wb. 

Terima kasih atas pertanyaan 

yang penting ini. Kami nyatakan 

ini penting karena semua orang 

pasti tidak ingin masuk neraka 

di kemudian hari. Semua orang 

pasti mencita-citakan hidup yang 

bahagia di dalam surga. Tentunya 

jalan menuju surga itu harus 

kita pilih sedemikian rupa, tidak 

sembarang jalan berujung ke sana. 

Dibutuhkan pemahaman/penghayatan, 

latihan, dan ketekunan untuk mencapainya. 

Sehubungan dengan pertanyaan 

tadi, menyangkut pemahaman/penghayatan, 

dapat digambarkan seperti 

ini. Puasa adalah sebuah keadaan atau 

perilaku yang berbeda dari kebiasaan 

dan hal itu tidak dapat dipungkiri pasti 

berpengaruh terhadap orang yang ber- 

puasa. Capek, lelah, lapar, tidak bebas 

melakukan hal-hal yang halal (hal-hal 

yang haram, pada hari biasa juga tidak 

halal) pada hari-hari biasa, misalnya, 

pasti terasa. 

Ini artinya bahwa orang yang berpuasa 

akan terikat dengan ketentuanketentuan 

puasa yang membuatnya 

“terasing” dari hari-hari biasa di mana 

dia tidak berpuasa. Sebalikya, bagi 

orang-orang yang tidak berpuasa pada 

bulan yang seharusnya berpuasa, dia 

tidak merasakan keadaan “terasing” 

itu, kecuali bagi yang tidak berpuasa 

karena uzur syar’i (bukan melanggar). 

Oleh karena itu, hadis “barang 

siapa yang gembira/senang atas kedatangan 

(memasuki) bulan Ramadhan, 

Allah telah mengharamkan jasadnya 

disentuh neraka” bermakna gembira/ 

senang mengikuti ketentuan syariat 


dalam wujud tunduk dan patuh kepada 

Allah swt. meskipun itu membuatnya 

terasing dari kebiasaan hari-hari biasa 

di luar bulan Ramadhan. 

Jika tidak dipahami seperti ini maka 

gembira/senang itu tetap berada pada 

makna senang/gembira dalam artinya 

yang biasa; gembira/senang yang 

tidak menghalangi seseorang untuk 

berbuat maksiat berupa meninggalkan 

kewajiban dan mengerjakan larangan. 

Kritik faktualnya dapat dirasakan 

dari hadis “orang-orang yang tidak 

menanggalkan perbuatan (qawl) 

kepalsuan maka Allah swt. sama 

sekali tidak berhajat kepada orangorang 

yang meninggalkan makanan 

dan minumannya (puasa).” 

Jadi makna senang/gembira 

menghadapi bulan Ramadhan, 

dengan demikian, adalah gembira/ 

senang mematuhi kehendak Allah 

swt. meskipun terbayang ada “keterasingan” 

dari kehidupan yang 

biasanya. Kalau boleh dimisalkan, 

senang/gembira atas kedatangan 

bulan Ramadhan ini adalah ibarat 

orang yang dalam keadaan miskin 

tetap berusaha sekuat tenaga untuk 

mencari sumber rezeki yang 

halal. Tidak berupaya mencari 

jalan pintas, misalnya mencuri. 

Dia sulit, namun tetap menyesuaikan 

dengan ketentuan Allah swt.; tetap 

taat azas dengan senang hati meski ada 

kesulitan. 

Jika “meugang” masih dalam ranah 

gembira/senang dalam ketaatan kepada 

Allah dapat saja dimaknai sebagai 

simbol atau aktualisasi atau semangat 

“fariha” pra Ramadhan yang diharapkan 

terus berlanjut dalam dan pasca 

Ramadhan. nWallahu a’lam.

Pada tahun 2006 Ustazah Oli 

Novedi Santi yang baru datang dari 

Medan, berinisiatif mendirikan 

sebuah wadah untuk menuangkan 

kreatifitas menulis santri Jeumala Amal. 

Hal ini disambut baik oleh murid juga 

ustaz dan ustazah yang lain, sehingga 

terbentuklah “Bengkel Tulis Jeumala”. 

Setiap malam Jumat setelah shalat 

Isya, anggota rutin berkumpul, untuk 

saling sharing, atau bedah cerpen dan 

puisi. Waktu itu anggotanya santri kelas 

3 Aliyah, terus saja bertambah setiap 

pekan, didominasi oleh santriwati, ada 

pun laki-laki hanya tiga orang. 

Tahun 2007 Bengkel Tulis Jeumala 

Amal sempat terseok-seok karena kepindahan 

Ustazah Oli, namun anggota 

Bengkel Tulis terus berusaha untuk 

tetap eksis. Semangat itu pula menjadikan 

Ustaz Mahmud Eko, dan Ustazah 

Hadijah sebagai koordinator terus berusaha 

menjalankannya dengan dibantu 

Ustad M. Hanafiah yang kemudian ikut 

bergabung. 

Bengkel kembali bersinar setelah kedatangan 

ustazah Ida Lela Yusuf sebagai 

guru baru dari Jakarta, yang dulunya 

pernah kuliah di Mesir. Setiap kepindahan 

guru yang merangkap sebagai koordinator 

pasti mempengaruhi jalannya 

bengkel, namun semangat dari anggota 

yang silih berganti pun tak pernah kendur. 

Kepindahan Ustazah Ida Lela, bergabungnya 

ustazah lain yang kemudian 

pindah lagi. Telah begitu banyak namaustad 

dan ustazah yang sempat mewarnai 

Bengkel Tulis Jeumala, hingga 

saat ini yang bertahan hanya Ustad M. 

Hanafiah dan Ustazah Irayani yang baru 

bergabung enam bulan terakhir. 

Kini anggota hanya tingkat Aliyah 

saja, tenaga koordinator kurang, jadi dibatasi 

empat kelas saja, yaitu dua kelas 

lama, dan dua kelas baru (putra dan 

putri). Perekrutan anggota baru dilakukan 

setiap awal tahun dan anggota lama 

menjadi pengurus menggantikan mereka 

yang sudah lulus. Proses pembelajaran 

dalam bengkel tulis masih seperti 

dulu, yaitu kelas dua arah yang sama- 

Bengkel Menulis Jeumala Amal 

Oleh M. Hanafiah, S.Pd 

sama memiliki kemauan. Mereka saling 

berbagi dengan berdiskusi dan saling 

memberi kritikan yang membangun. 

Dikoordinir oleh ustaz dan ustazah atau 

abang-abang mereka sebagai penyeimbang 

dalam menjawab permasalahan. 

Keinginan untuk mampu menulis 

dalam bentuk yang bernilai terus memberikan 

semangat bagi mereka untuk 

belajar. Kehadiran ahli, yang paham 

dengan berbagai konsep menulis dan 

disertai trik dan tips menulis memberikan 

motivasi terbesar kepada mereka. 

Beberapa penulis senior yang pernah 

hadir adalah Sulaiman Tripa, D. Keumala 

Wati, Ahmadun Yosi Herfanda dan dari 

FLP Sigli, dan Aceh. Keberadaan FLP 

Sigli khususnya, dan FLP Aceh yang 

selalu memberikan motivasi berdampak 

besar bagi kami. Bahkan Sulaiman Tripa 

dalam kesibukannya sebagai penulis 

dan dosen Unsyiah selalu meluangkan 

waktunya untuk membimbing dan menjawab 

setiap permasalahan baik melalui 

telpon, atau e-mail. 

Tak ada yang membahagiakan selain 

ketika kita menyadari bahwa Allah 

telah memberikan kesempatan yang 

begitu luas bagi kita. Kesempatan untuk 

mengembangkan diri, kesempatan 

untuk berbuat hal-hal yang bermakna; 

walau sekecil apapun itu. Alhamdullillah. 

Semua berawal dari mimpi indah, 

lalu siluet-siluetnya menyatu dalam 

pandangan yang lebih nyata. Prosesnya 

terasa begitu lurus mengalir dengan 

dukungan orang-orang yang 

menaungi payung Jeumala. 

Terpetiklah hasil dari 

pohon perjuangan yang 

melelahkan, begitu ranum 

dan nikmat. Tidak terlalu 

banyak dan besar memang, 

namun keberhasilan itu 

tetap bermakna. Maka inilah 

beberapa yang sempat 

tercatat dalam perjalan 

bengkel tulis Jeumala. 

- Cerpen dan Puisi beberapa 

anggota BT Jeumala 

dimuat dalam ‘Antologi 


Cerpen dan Puisi’ Biar ku Bercinta 

sendiri terbitan LAPENA tahun 

2008 

- Terpilih sebagai salah satu dari 6 

santri dalam Proyek Santri Menulis 

Buku terbitan LAPENA tahun 2007 

- Juara 2 dan 3 Karya Tulis Ilmiah se 

Pidie Jaya 2010 

- Juara 2 LMUS FLP Aceh tahun 

2011 

- Beberapa Cerpen dan Puisi dimuat 

dalam Santunan Jadid 

- Telah melahirkan banyak alumni. 

Terlalu muluk untuk dapat kami 

katakan bahwa keberadaan BT 

Jeumala ini sangat berarti. Namun 

bukanlah sebuah kehampaan kalau 

kami katakan bahwa telah mampu 

merealisasikan mimpi. Keinginan untuk 

dapat mempersembahkan pemikiran 

di khalayak terus tersalurkan melalui 

alumni-alumni BT Jeumala yang kini telah 

berkiprah di luar sana. Pengembangan 

diri mereka nyata terlihat dari beberapa 

tulisan mereka yang kini menghiasi 

beberapa media nasional bahkan ada 

yang telah mengeluarkan antologi. 

Akhirnya bantuan dari berbagai 

pihak telah memberikan semangat 

terbesar bagi bengkel tulis. Santunan 

Jadid satu dari sekian motivator terbesar 

mereka. Thank. 

Penulis adalah Koordinator Bengkel 

Tulis, Jeumala Amal, Lueng Putu, 

Kabupaten Pidie Jaya 

47

Bahasa Inggris 

Independence Day of Indonesia 

(Written By Mulyadi idris, S.Ag, M.Hum) 

English Teacher at MAN Model Banda Aceh 

The Independence Day of Indonesia was officially proclaimed on 17th August 1945 at 10.00 a.m. sharp on Friday. It is a very 

big event for the people of Indonesia. Preparation for this day start weeks ahead before the 17th of August. All high-rise office 

buildings around town, shops, schools are decorated with large banners and lighted designs. Fences around the presidential 

palace and many government offices are draped in red and white streamers. The malls are all decorated in red and white and hold 

Independence Day sales for the people. Lots of money is spend by the city administration to create a unique series of red and white 

lighted decoration. 

The President and Vice President hoists the national flag of Indonesia at the National Palace which is televised live for all the 

people to watch. The whole town glitters in red and white and the all over one can see the words ‘Dirgahayu RI’ or ‘Long live 

Indonesia!’ It’s a national holiday for the Indonesian people were all citizens and even tourists visiting the island can celebrate to 

their hearts content. 

A popular game, ‘Panjat Pinang’ is played by the people. Here palm trunk is erected in a public area which is well greased with 

a mixture of clay and oil. Various prizes in the form of bikes, TVs, umbrella, instant noodle, iron, fan etc are hung at the top and 

kids and even grownups climb over each other struggling to reach the goal. In the end there are a lot of slippery, muddy kids and 

grownups all happy and smiling after their exercise of fun. A good time is even had by the crowd watching the gaiety. 

Glossary: 

- draped (v): dihias 

- hoists (v); menaikkan 

- Independence day (n): hari kemerdekaan 

- proclaimed (n): memproklamirkan 

- slippery (adj): tergelincir 

- patriotic day (n): hari bersejarah 

- gaiety (n): kegembiraan 

- spend (v): dihabiskan 

- unique (adj): unik, khas 

- glitters (v): bergemerlapan 

- grownups climb (n): pemanjat pinang 

- muddy (adj): lumpur. n 

48 Santunan AGUSTUS 2011

Abu Rawang (1897-1980); 

Kepala Kantor Djawatan Agama 

yang Naik Gunung 


Tokoh 

Rawang adalah sapaan 

akrab masyarakat Pucök Alue 

“Abu 

(nama desa kelahirannya), 

Kecamatan Simpang Ulim, Aceh 

Timur kepada Tgk. H. Mahmud ibn 

Usman. Seorang ulama kharismatik 

yang pernah menjabat Kepala Kantor 

Djawatan Agama Atjeh Timur. Ia 

digelar “Abu Rawang” karena tempat ia 

mendirikan dayah dikenal masyarakat 

sebagai rawang keumude, yaitu tanah 

landai pada lekukan sungai menyerupai 

tanjung, yang banyak ditumbuhi pohon 

bengkudu (Aceh: keumude). 

Abu Rawang merupakan salah 

seorang alumni dayah Ie Leubeu, Pidie, 

ia belajar di sana selama lebih kurang 

sembilan tahun. Teman seangkatannya 

antara lain Tgk. Muhammad Daud (Abu 

Beureu’eh) yang merupakan sahabat 

dekatnya. Hubungan persahabatan 

dengan Abu Beureu’eh tetap terbina 

sampai Abu Rawang mendirikan dayahnya 

pada tahun 1925. Salah seorang 

alumni dayah ini adalah Prof. Tgk. H. 

Ismail Yakub, SH, MA., penerjemah 

kitab Al-Um (karya Imam al-Syafi‘i) 

yang belajar dari tahun 1928 sampai 

1931. (Informasi ini diperolah dalam 

pengantar terjemah al-Umm). 

Setiap kali melintasi kawasan Aceh 

Timur, Abu Beureu’eh selalu singgah 

di Simpang Ulim, mengunjungi sahabatnya 

ini. Apalagi secara keorganisasian, 

Abu Rawang ikut sebagai pengurus 

Persatuan Ulama Seluruh Aceh 

(PUSA) yang terbentuk pada 5 Mei 

1949. Ia merupakan salah seorang 

komisaris yang terdiri dari; Tgk. M 

Amin Alu, Tgk. A. Wahab Seulimeum, 

Tgk. Abdullah Ujong Rimba, Tgk. 

Usman Lampoh Awe, Tgk. A. Hamid 

Samalanga, Tgk. M. Yusuf Cunda, Tgk. 

Usman Aziz Lhoksukon, Tgk. M. Daud 

49

Tokoh 

Blang Paseh Langsa, Tgk. Damanhuri 

Takengon, dan Tgk. Mahmud Simpang 

Ulim (Abu Rawang). Penasehat organisasi 

terdiri dari: Tgk. M. Amin Di 

Yon Garot, Tgk. Yahya Peudada, dan 

Tgk. H. A. Hasballah Indrapuri. 

Militansi yang tertanam dalam jiwa 

Abu Rawang mengantarkannya untuk 

bergabung dengan Abu Beureu’eh dalam 

barisan Darul Islam di tahun 1953. 

Jabatannya sebagai Kepala Kantor Djawatan 

Agama Atjeh Timur ia tinggalkan 

dengan alasan yang sama dengan Abu 

Beureu’eh, “pelecehan” oleh Pemerintah 

Pusat. Semangat perlawanan pun 

tersulut, dan ia memilih naik gunung 

sebagai qadi dalam susunan pemerintahan 

DI/TII agar bisa mengabdikan 

hidupnya demi keadilan lillahi ta‘ala. 

Abu Rawang ditugasi memeriksa 

orang-orang yang diduga bersalah oleh 

Darul Islam. Namun diluar dugaan, 

ada saja orang-orang yang dieksekusi 

di luar pengetahuan beliau, dan baru 

diketahuinya setelah yang bersangkutan 

terbunuh. Abu Rawang karena 

merasa terkhianati, sampai akhirnya 

mengalami depresi berat. Menurut 

kesaksian Hasan Saleh (dalam buku 

Mengapa Aceh bergolak) yang sempat 

mengunjunginya, depresi yang dialami 

Abu Rawang tergolong parah sehingga 

sulit diajak berkomunikasi. 

Setelah sembuh 

Abu Rawang 

hidup mengasingkan 

diri di Desa 

Pante Rambong 

(sekarang Kecamatan 

Pante Bidari, 

Aceh Timur), kala 

itu meski kesepakatan 

damai telah 

dicapai lewat 

“Ikrar Lamteh.” 

Baru pada tahun 

1966 Abu Rawang 

memenuhi bujukan 

masyarakat 

agar beliau turun 

gunung dengan 

alasan umat membutuhkan 

kehadiran beliau. Maka mulai 

tahun 1967, Abu Rawang kembali 

mengayomi masyarakat, aktif mengajar 

di dayahnya. 

Mendirikan Sekolah 

Abu Rawang seorang tokoh ulama 

yang berpikiran moderat, pernah suatu 

kali dalam pertemuan ulama se-Aceh 

Timur, salah seorang ulama datang 

setelah diskusi dimulai. Abu Rawang 

mengkritik dan mengoreksi sikapnya 

yang menyalami seluruh peserta setelah 

memberi salam. Seharusnya 

Abu Rawang, pada saat peresmian Masjid Baitul Karim, SImpang Ulim. Foto ini direproduksi dari buku terjemahan 

kitab Al-Umm (karya Imam al-Syafi‘i) oleh Prof. Tgk. H. Ismail Yakub, SH, MA. 


ia tidak perlu bersalaman di tengah 

diskusi yang sedang berlangsung. 

Menurut salah seorang santrinya, 

Yusuf Abdullah, moderatisme pikiran 

Abu Rawang berarti pola berpikir 

pertengahan, karena ia tidak 

sepenuhnya setuju dengan pikiran 

Abu Beureu’eh yang modernis, dan 

juga tidak terikat dengan pola pikir 

tradisionalis. 

Sikap moderat juga tercermin 

dari kebijakannya yang memadukan 

pendidikan dayah dengan pendidikan 

umum, serta life skill untuk muridmuridnya. 

Abu Rawang mendirikan 

madrasah yang dinamainya Madrasah 

Adabiyah pada tahun 1931. Muridmurid 

sekolah ini datang dari Lhok 

Sukon (Aceh Utara) dengan menggunakan 

kereta api. Guru yang pernah 

mengajar di Madrasah Adabiyah ini 

antara lain: 

1. Tgk. Abdul Latif, Pante Panah, Lhok 

Nibong 

2. Tgk. Mahyiddin, Pucök Alue, 

Simpang Ulim 

3. Tgk. H. Mu’id, Bantayan, Simpang 

Ulim 

4. Tgk. Musa Usman, Simpang Ulim 

5. Tgk. Muhammad, Nicah Awe, 

Simpang Ulim 

6. Tgk. Syekh Ibrahim, Tanjung Pura, 

Sumatera Utara. 

Seiring perkembangan madrasah 

di Aceh, pada tahun 1953, Madrasah 

Adabiyah disesuaikan menjadi Sekolah 

Rendah Islam (SRI) yang lanjutannya 

belum ada di Simpang Ulim. Lalu untuk 

jenjang berikutnya sebagai lanjutan

SRI, didirikanlah Pendidikan Guru 

Agama (PGA) pada tahun 1966. Lalu 

pada tahun 1969, ia dirubah menjadi 

Madrasah Tsanawiyah (Sekolah Menengah 

Islam/SMI). 

Salah satu hal yang merupakan 

catatan dan pengalaman menarik, SPP 

dikutip dari tiap siswa dalam bentuk 

padi sejumlah 40 kilogram per bulan. 

Setelah terkumpul, lalu padi itu dibagikan 

sebagai honor bagi para guru, 

juga masih berbentuk padi. Setiap 

satu orang guru mendapatkan padi 

sejumlah 100 kilogram per bulan. 

Pembelajaran di madrasah berjalan 

beriringan dengan pembelajaran di 

dayah. Selain santri, untuk guru juga 

diadakan pengajian yang digelar setiap 

hari, yaitu setiap selesai shalat subuh. 

Adapun materi pembelajarannya menggunakan 

kitab Minhaj al-Talibin, Fathul 

Mu’in, Fathul Wahab, dan sebagainya. 

Memberantas Khurafat 

Ketika pulang ke kampung halaman 

setelah belajar di Ie Leubeu, Teungku 

Mahmud Usman merasa gerah melihat 

berbagai praktek khurafat dalam masyarakatnya. 

Antara lain dapat disebut 

praktek tulak bala, rateb la ilaha illa 

ana, peh situek dalam peringatan maulid, 

dan meuratöh, atau meratapi orang 

meninggal (niyahah). 

Hal ini diperparah oleh adanya paham 

wujudiyah di sekitar Simpang 

Ulim yang pada tahun 1950 terpusat 

di Desa Matang Perlak, Lhok Nibong. 

Mereka secara berjamaah berzikir dengan 

lafal la ilaha illa ana. Sayangnya 

jamaah ini diikuti oleh masyarakat 

awam. Bekal keilmuan yang tidak 

memadai mengakibatkan munculnya 

polemik seputar akidah di tengah 

masyarakat. 

Menanggapi fenomena ini, Abu 

Rawang mengumpulkan tokoh masyarakat, 

dan mengajak murid-muridnya 

memberantas praktek wujudiyah ini. 

Bersama murid-muridnya beliau turun 

memberi pemahaman yang benar 

kepada masyarakat, membuka ruang 

dialog, dan diskusi secara terbuka. 

Perjuangan Abu Rawang membuahkan 

hasil menggembirakan. Faktanya, 

dalam tahun 80-an, praktek khurafat 

seperti yang disebutkan di atas sudah 

tidak lagi berbekas dalam kehidupan 

masyarakat. 

Keluarga Besar Majalah Santunan 



Tokoh 

Pada tahun 1980, Abu Rawang 

dipanggil menghadap Ilahi dalam usia 

83 tahun. Madrasah yang beliau dirikan 

dulu, kini telah dinegerikan. Banyak 

pemimpin negeri yang sekarang tengah 

berkarya, merupakan produk madrasah 

yang dibangun dengan tangan beliau 

sendiri. Namun sayang, dayah beliau 

tidak ada yang meneruskan, sehingga 

bilek dan bale yang dibangunnya dulu, 

kini melapuk dan siap untuk roboh. 

Di sebelahnya, gedung permanen 

Madrasah Ibtidaiyah Negeri Simpang 

Ulim berdiri dengan megah… 

Sisi lain yang terus membekas dan 

terpatri dalam kenangan masyarakat 

adalah sosok beliau yang bersahaja 

dalam kesederhanaan. Sampai hari 

ini masyarakat masih merindukan 

romantisme Abu Rawang yang mau 

melayani persoalan umat di mana 

saja. Suatu hari seorang masyarakat 

datang hendak menanyakan masalah 

keagamaan kepada beliau, padahal 

saat itu beliau sedang mandi. Di luar 

dugaan, Abu Rawang justru meminta 

masalah itu langsung ditanyakan tanpa 

perlu menunggu beliau selesai mandi. 

njabbar sabil 

Turut berduka cita atas musibah yang menimpa Kafilah Aceh Barat, Senin, 11 Juli 2011 

dalam perjalanan pulang mengikuti MTQ XXX Aceh Tahun 2011 di Aceh Tamiang. 

dan, 

Kami juga menyampaikan duka cita kami yang mendalam atas wafatnya 

Cut Masyitah (11 tahun) 

Qari’ah cilik anak dari pasangan Teuku Yusmadi, dan Rukiyah, peserta MTQ XXX Aceh 

yang mewakili Kafilah Aceh Barat. 

Semoga keluarga yang ditinggal diberi kekuatan oleh Allah swt., Amin. 

Pemimpin Redaksi 

Juniazi 

51

Life Style 

Rahasia di Balik Kebiasaan Berpuasa 

Puasa merupakan ibadah dan perbuatan mengendalikan 

diri dari makan, minum, dan segala yang 

membatalkannya, mengendalikan diri dari perbuatan 

keji dan tercela. Kita telah sama mengetahui bahwa puasa 

memiliki keistimewaan yang sangat luar biasa di hadapan 

Allah swt. “Puasa itu milik-Ku dan Aku sendiri yang akan 

membalasnya. Dan kebaikan itu akan dilipatgandakan 

sebanyak sepuluh kali lipat.” (HR. Bukhari dan Abu Daud). 

Jika ibadah ini dilakukan dengan istiqamah, maka di 

samping keistimewaan juga akan memberi efek yang positif, 

tidak hanya untuk kehidupan di akhirat, tapi juga saat kita 

hidup di dunia. Tidak pernah kita mendengar orang sakit 

atau menderita karena berpuasa, tetapi justru sebaliknya 

orang sakit justru dianjurkan berpuasa untuk proses penyembuhan. 

Sebagaimana hadits Nabi; “Berpuasalah kalian 

maka kalian (akan) sehat.” (HR. Thabrani). 

Ibadah puasa ada yang merupakan ibadah wajib yaitu 

Puasa pada bulan Ramadhan, ada juga puasa-puasa sunat. 

Pada puasa wajib bulan Ramadhan, hikmahnya sebagaimana 

sabda Rasulullah saw.: “Ketika Ramadhan tiba semua 

gerbang surga dibuka, semua pintu neraka ditutup, semua 

setan dibelenggu.” (HR. Bukhari). 

Adapun hikmah puasa sunat adalah sebagai berikut: 

1. Puasa Nabi Daud. 

Nabi saw. bersabda “Shalat yang paling disukai oleh 

Allah adalah Shalat Daud, dan puasa yang paling disukai 

oleh Allah adalah puasa Daud. Dia tidur di seperdua malam 

dan bangun di sepertiganya, tidur lagi di seperenamnya dan 

berpuasa sehari serta berbuka sehari.” (HR. Bukhari). 

Puasa ini bisa mejadi salah terapi bagi yang mengalami 

masalah pencernaan, karena pola makan menjadi teratur 

otomatis akan memperbaiki sistem perencanaan. 

2. Puasa Senin-Kamis 

Rasulullah saw. bersabda: “Maka pada hari itu akan 

diampuni setiap hamba yang tidak mempersekutukan Allah 

swt., kecuali orang yang di antara dirinya dan saudaranya 

terdapat permusuhan. Lalu dikatakan: Lihatlah kedua orang 

itu, hingga mereka berdamai.” (HR. Muslim, Abu Dawud, 

dan Nasai). 

3. Puasa ayyamul bidh (13, 14, 15 bulan qamariah) 

Ada sebuah penelitian yang menyimpulkan bahwa 

kondisi kejiwaan manusia pada saat bulan purnama 

cenderung labil, emosional dan tidak terkendali. Kiranya 

inilah hikmah dari sabda Rasul: “Jika kamu berpuasa tiga 

hari dari satu bulan, maka berpuasalah pada tanggal 13, 14, 

dan 15. (HR. Nasa’i, Tirmidzi dan Ibnu Hibban). 

4. Puasa enam hari bulan Syawal 

Rasul bersabda: “Orang yang melaksanakan puasa di 

bulan ramadhan dan melanjutkannya dengan enam hari 

pada bulan syawal maka itulah puasa setahun penuh”. (HR. 

Muslim, Ahmad, Abu Dawud dan At Tirmidzi). 


Jika dikaji dengan hitungan kebaikan berpuasa dibalas 

sepuluh kali lipat maka puasa Ramadhan sama dengan 

puasa sepuluh bulan dan puasa enam hari pada bulan 

syawal sama dengan puasa selama 2 bulan, maka genaplah 

setahun lamanya berpuasa. 

Bagi orang yang masih mempunyai tanggungan puasa 

(qadha) dan ingin berpuasa Syawal, maka dahulukanlah 

puasa qadha. Sebab mendahulukan sesuatu yang wajib 

daripada sunnah itu lebih melepaskan diri dari beban 

kewajiban. Di samping itu hutang puasa adalah hutang 

kepada Allah, hutang kepada manusia saja dianjurkan agar 

segera dibayar, apalagi hutang kepada Allah. 

5. Puasa ‘Arafah (9 Zulhijjah) 

Ketika Rasulullah saw. ditanya tentang puasa ‘Arafah, 

beliau menjawab: “Puasa Arafah menghapus dosa-dosa setahun 

yang lalu dan yang akan datang.” (HR. Muslim). 

Beliau juga bersabda: “Tidak ada hari yang Allah membebaskan 

hamba-hamba dari api neraka, lebih banyak daripada 

di hari ‘Arafah.” (HR. Muslim). Dalam hadits lain: 

“Tidak ada perbuatan yang lebih disukai Allah swt. daripada 

perbuatan baik yang dilakukan pada sepuluh hari pertama 

di bulan Zulhijjah. Para sahabat bertanya: Ya Rasulullah! 

walaupun jihad di jalan Allah? Jawab Rasul: Walau jihad 

pada jalan Allah kecuali, seorang lelaki yang keluar dengan 

diri dan harta bendanya, kemudian tidak kembali selamalamanya.”(HR. 

Bukhari). 

6. Puasa ‘Asyura (10 Muharram). 

Untuk membedakan dengan puasa kaum Yahudi, Rasulullah 

menganjurkan untuk berpuasa pada tanggal 9 dan 10 

Muharram, namun beliau tidak sempat melaksanakannya 

karena telah berpulang kerahmatullah. 

7. Puasa Sya’ban 

Bulan Syaban adalah yang diapit dengan dua bulan yang 

agung yaitu Rajab dan Ramadhan. Juga sebagai latihan 

untuk terbiasa dalam berpuasa bulan Ramadhan. 

Dalam sebuah hadits dikatakan bahwa Aisayah tidak 

pernah melihat Rasulullah lebih banyak berpuasa daripada 

puasa pada bulan Sya’ban. (HR.Bukhari). 

8. Puasa Rajab 

Dalam sebuah hadits Rasulullah saw. bersabda mengenai 

puasa ini: “Rajab adalah bulan Allah, Syaban adalah bulanku 

dan Ramadhan adalah bulan umatku. Barangsiapa yang 

berpuasa Rajab dengan keimanan dan penuh harap maka 

wajib baginya keridhaan Allah yang besar, akan ditempatkan 

di firdaus tertinggi. Siapa yang berpuasa dua hari dari 

bulan Rajab maka baginya pahala yang berlipat dan setiap 

takarannya sama dengan berat gunug-gunung di dunia, 

dan barangsiapa berpuasa tiga hari dari bulan Rajab maka 

Allah akan menjadikan puasa itu sebuah parit yang lebarnya 

satu tahun perjalanan di antara dirinya dengan neraka”. 

nDirangkum oleh Suri.

Cerdas Memilih Koneksi Internet 

Banyaknya operator selular dan internet service provider 

yang menawarkan berbagai paket internet dengan 

berbagai macam kelebihan memang kerap membuat 

bingung. Namun kita harus lebih jeli dalam memilih paket 

internet. Harga yang ditawarkan oleh penyedia layanan memang 

tak dapat dipungkiri, lebih murah dibanding jaringan 

internet wireless. Jadi di sini kita harus benar-benar mempertimbangkan 

ketika kita hendak berlangganan layanan 

internet ADSL seperti Speedy dan sebagainya. 

Jaringan wireless atau lebih tepatnya lebih dikenal dengan 

mobile broadband, sangat cocok bagi mereka yang sering 

mobile atau keluar rumah dengan laptop/notebooknya. Sarana 

ini memliki kelebihan dapat dibawa ke mana-mana karena 

tidak tergantung dengan stasiun tetap atau fixed line. 

Memilih Jasa Layanan atau Operator Internet 

Berikut hal-hal yang harus diketahui dalam memilih paket 

koneksi internet. 

Memasang internet sangat bergantung di mana anda 

berada, artinya layanan operator atau internet service 

provider (penyedia layanan internet) beda tempat, beda pula 

kualitasnya. Sebagai contoh, jika anda berada di lokasi A, di 

sana terdapat jaringan telkom, anda harus bertanya kepada 

customer service di kantor telkom terdekat apakah di wilayah 

Anda terdapat jaringan ADSL atau Speedy atau tidak. Jika 

tidak Anda mungkin berpikir untuk menggunakan jaringan 

mobile boroadband 2G/3G/3,5G/HSDPA yang disediakan oleh 

operator seperti Telkomsel, Indosat, 3, Axis, XL, SMART, Aha, 

Mobile8, Telkom Flexi atau operator selular lainnya. 

Tak ada salahnya jika Anda tanya kanan-kiri tetangga Anda 

yang sudah lebih dulu menggunakan layanan internet wireless 

sebelumnya, agar Anda tidak salah pilih operator atau bahkan 

salah membeli jenis modem yang sesuai dengan Anda. 

Seteleh Anda tahu apa yang tepat untuk digunakan di 

rumah atau tempat Anda bekerja, barulah Anda menentukan 

modem apa yang akan Anda pilih. 

Memilih Modem yang Sesuai 

Sebagai pengetahuan, bahwa ada berbagai jenis modem 

dan berbagai merk modem yang ada di pasaran. 

Modem GSM (General atau Unlock) 

Unlock di sini maksudnya modem tidak dikunci pada 

operator tertentu. Terkadang dibundling atau dipaket dengan 

kartu perdana tertentu. Modem semacam ini dapat digunakan 

dengan kartu perdana Telkomsel (Simpati, Kartu As, dan Kartu 

Halo), XL, Axis, 3, Indosat (Mentari dan IM3). 

Modem CDMA (General atau Unlock) 

Modem semacam ini dapat digunakan dengan kartu perdana 

Aha, Flexi, Hepi, Fren, Smart. Terdapat 2 jenis modem CDMA 

di pasaran Indonesia, yaitu Modem CDMA Single Band dan 

Modem CDMA Dual Band. Untuk modem single band, Anda 


Komputer 

harus lihat frekuensinya apakah 800 MHz, 1900 MHz atau 

frekuensi lainnya. Dengan mulai maraknya jaringan EVDO 

di Indonesia, modem EVDO juga marak di pasaran. Modem 

EVDO itu juga merupakan modem CDMA. Modem EVDO 

sudah pasti mengcover jaringan CDMA 1X (baca: one x). Jadi 

Anda tak perlu bingung dengan istilah Modem EVDO. 

Untuk Modem GSM biasanya ada pilihan 3G, 3,5G atau 

HSDPA modem. Pada dasarnya 3,5G sama dengan HSDPA, tapi 

pada kemasan modem ada yang tertulis HSDPA Modem adap 

pula yang menuliskan 3,5G Modem. Harga juga menentukan 

kecepatan download maksimal dengan perangkat tersebut. Ada 

yang memiliki kemampuan 3,6 Mbps dan ada yang memiliki 

kemampuan 7,2 Mbps. Namun kecepatan tersebut hanya 

kemampuan perangkat. Artinya kecepatan sesungguhnya 

sangat tergantung dengan kecepatan jaringan operator. 

Memilih Paket 

Dalam memilih paket internet Anda harus jeli dalam 

mempertimbangkan harga, Terlepas dari operator apa yang 

memiliki jaringan lebih baik di wilayah Anda, pilihan paket juga 

perlu dipertimbangkan dari sisi finansial (anggaran) Anda. 

Istilah Fair Usage 

Operator biasanya membatasi kuota atau banyaknya data 

yang Anda unduh (download) dan Unggah (Upload), misalnya 

kuota 1 GBytes. Operator sering menyebutnya dengan 

pemakainan fair usage. Fair Usage ini sebenarnya adalah 

suatu batasan yang diterapkan dalam aturan operator. Jika 

penggunaan Anda telah mencapai 1 GB data, maka kecepatan 

akan diturunkan secara otomatis oleh operator. 

Paket Time Base 

Paket time base dihitung berdasarkan lama waktu 

pemakaian. Di sini pemakaian Anda dihitung per menitnya. 

Misalnya Anda memilih paket 50 jam, maka harga paket adalah 

untuk pemakaian 50 Jam. Selebihnya Anda akan dikenakan 

biaya tambahan per menitnya di luar harga paket. Jika Anda 

hobi untuk download atau upload, mungkin paket inilah yang 

semestinya Anda pilih. Karena kuota volume atau banyaknya 

data yang Anda download atau upload biasanya diabaikan di 

paket Time Base ini. 

Paket Volume Base 

Paket volume base dihitung berdasarkan banyaknya 

data yang Anda download atau upload. Misalnya jika anda 

mengunjungi website yang banyak gambar/video/file akan 

membutuhkan volume lebih besar daripada Anda mengunjungi 

website yang hanya menampilkan banyak teks/tulisan dan 

sedikit gambar. Jika Anda gemar chatting, paket ini lebih 

cocok untuk Anda. Di paket ini biasanya mengabaikan durasi. 

Artinya sekalipun Anda chatting seharian penuh volume yang 

Anda habiskan tidak banyak. n 

aba, http://punyaku.web.id 

Anda dapat membaca Majalah Santunan lebih awal dengan mengunduhnya melalui website www.aceh.kemenag.go.id. Koleksi 

pula e-book Masjid Bersejarah di Nanggroe Aceh dan berbagai konten menarik lainnya, hanya di www.aceh.kemenag.go.id 

53

Bahasa di Aceh Agustus 2011 

NO. 

Bahasa 

Indonesia 

BAHASA 

ACEH 

BAHASA 

GAYO 

BAHASA 

ANEUK JAMEE 

Ensiklopedi 

Bahasa di Aceh 

BAHASA 

ALAS 

BAHASA 

SIGULAI/ 

LAMAMEK 

BAHASA 

DEVAYAN 

SIMEULUE 


BAHASA 

SINGKIL 

BAHASA 

PAK-PAK 

BOANG 

SINGKIL 

BAHASA 

TAMIANG 

HULU 

1 Meja Meh Meja Meje Meje Meja Meja Meja Meja Mejo Meja Meja 

2 Kursi Bangku Kursi Kuisi Kursi Kursi 

Kurisi/ 

bangku 

Kursi Bebangku Bangku Kursi Kurisi 

3 Piring Pingan pingen Piriang Pinggan Gambatu 

Pereng/ 

ingkan 

Pikhing Pemangan Pinggan Pinggan Pereng 

4 gelas Glah gelas Galeh Glas Gelas Gelaik Glas gelas Geleh Gelas Galat 

5 Sendok Canca Cemenca Sendok Camce Sendok Sotdok Sendok Senduq Sudu Sendok Sendok 

6 Garpu Garpu Garpu Garpu Gorfu Garpu Carpu Garfu Gekhpu Goghpu Garpu Garpu 

7 Panci Panci Panci Panci Panci Panci Panci Blanga Panci Panci Panci Panci 

8 Nasi Bu Kero Nasi Nakan Layap Layap Nakan Nakan Nasi Nakan Layap 

9 Hidangan Idangan Hidang Hidangan Hidangen Ta’ue Etdang Hirangan Hidangen Idang Hidangan Edangan 

10 Kuah Kuwah Kuah Kuah Kuah Dino Dinak Khokhoh Kuah Kuah Kuah Rinak 

11 Air putih Ie puteh Weih putih Aie Putiah 

Lawe 

Bogoh 

Idane afui Uek Utdeng Iae Cuma Iae licin 

12 Kopi Kupi Kopi Kopi Kopi Kopi Hopi/Kopi Kopi Kupi Kopi Kopi Kopi 

13 susu susu Susu Susu Susu Susu Susu Susu Susu Susu Susu Susu 

14 teh te Teh Teh Teh Teh Teh Tes Tes Te Teh Tes 

15 Timba Tima Time Tombo Ipe Dimbak Tibak Timba Timba Timbo Timbo Tibak 

16 Gayung Gayoeng Gayung Gayuang Gayung Guyung Suluk Gayong Tetangkul Cibok Gayung Gayong 

17i Mangkok mangkok Mangkok Mangkuak Mangkuk Mangkok Mangkuk Mangkuk Mangkuk Cawan Cawan Mogra 

Ayogh 

puteh 

BAHASA 

KLUAT 

Lawe 

mentar 

BAHASA 

HALOBAN 

Uek 

maodeng 

18 Tempayan Guci Ayan Tampayan Kaslawe Suru-suru Ayan Ayan Talam Tempayan Capah Tampayan 

19 Teko Ceuriek Teko Teko Teko 

20 Asbak Asbak Asbak Asbak Asbak 

Serek 

ono-ono 

Banua 

Bontong 

lokok 

Teko Teko teko Teko Teko Teko 

Banon 

buntung 

dokok 

Asbak Asbak Asbak Asbak 

Wanon awu 

rokok 

Database ensiklopedi Bahasa di Aceh ini dibuat berdasarkan kontribusi dari para pembaca Majalah 

Santunan di berbagai wilayah di Provinsi Aceh. Penulisan kata-kata sesuai dengan sumbangan kontributor. 

Untuk partisipasi kirimkan sms ke 085277759339 dengan menyertakan padanan kata dalam bahasa daerah 

yang anda kuasai. 

Kontributor Edisi Juli: Bahasa Gayo-Erqi Albandary, Bahasa Aneuk Jamee-Andri Rahman, Bahasa Alas- 

Hasanuddin, Bahasa Sigulai Lamamek-Aji Asmanuddin, Bahasa Devayan-Mirati Adim, Bahasa Singkil- 

Hendra Sudirman, Bahasa Pak-pak Boang-Sulaeman Ar, Bahasa Tamiang hulu-Lukmanul Hakin, bahasa 

Kluet-H.Bahrum Basyah, bahasa Haloban-ikhsan 

Padanan kata untuk edisi berikutnya: Berjabat tangan, ma’af, Bertamu, Kembali, Tamu, Sholat, Tarawih, 

Sunnah, Takbir, Salawat, Ngaji, Dausa, Janji, menipu, Bohong, Haram, Halal, Makruh, Bedug, Sirine.

Rabiah dan Kebun Cokelat 

Oleh Irawati,S.Pd 

Ummi bangkit 

sambil meraih tangan 

“Tunggu!“ 

Rabiah. “Kalau Kau 

merasa apa yang Aku sampaikan tadi 

mengusikmu, Aku minta maaf.” Ucap 

Ummi. Rabiah tak berucap. Perlahan 

ia beranjak dan keluar dari rumah 

Ummi. Dalam perjalanan pulang 

Rabiah menerawang jauh menyelami 

setiap kata yang dilontarkan Ummi 

tadi. Sebenarnya akan ada masalah jika 

Rabiah mengiyakan saja permintaan 

Ummi. Itu berarti Rabiah harus 

melepas peninggalan satu-satunya 

dari orang tua Rabiah. Sepetak 

kebun cokelat di pinggir desa, yang 

sebenarnya terikrar oleh orang tuanya 

menjadi miliknya. Tetapi ikrar itu tak 

dikuatkan oleh pernyataan hitam di 

atas putih. 

Dua puluh tahun sudah Rabiah 

menghabiskan peluh merawat kebun 

cokelat peninggalan ayahnya. Tak 

banyak yang dapat diperbuat Rabiah. 

Dia hanya menanam, menunggu 

cokelat berbuah, memanennya,lalu 

menjualnya ke pasar kota. Kurun 

waktu tak menghantarkan Rabiah 

pada mimpinya. Sehari-hari ia 

hanya berkutat dengan pikiran soal 

pengganjal perut. Terkadang ia harus 

berseteru dengan keinginannya yang 

lebih banyak datang ketimbang pergi. 

Rabiah sebantang kara. Dulu ia 

pernah menikah. Lelaki pilihan orang 

tuanya itu hanya mendampinginya 

tiga bulan lamanya. Pernikahan itu 

tak menghadirkan seorang anak. “Tak 

apa Biah. Kau tak akan 

sendirian. Kau masih 

muda. Layaklah 

ada lelaki yang 

memperisterimu,” ucap ibunya suatu 

hari. Memang kemudian datang 

seorang lelaki yang meminta Rabiah 

menjadi isterinya. Mereka menikah. 

Tetapi entah karena alasan apa, lelaki 

itu meninggalkannya juga. Rabiah 

pun bertekad tak akan lagi membuka 

hatinya. 

Ruang tengah rumah itu tampak 

temaram dari luar. Cahaya lampu 

seolah ikut menyamarkan kalimat dua 

orang itu. “Jadi Biah kemari?” tanya 

Sofyan. Ummi meletakkan nampan 

berisi secangkir kopi. Ummi hanya 

mengangguk. “Tak puas juga rupanya 

dia telah meraup batang cokelat, 

berpuluh-puluh tahun!” ucap Sofyan 

sambil menyeruput kopi. “Sebaiknya 

Abah pikir-pikir lagi, kasihan Rabiah,” 

lirih Ummi pada suaminya. “Aku anak 

laki-laki satu-satunya, pantaslah kebun 

cokelat itu menjadi milikku.” 

Sofyan bangkit menuju ruang 

tamu rumahnya, Ummi mengikutinya. 

“Kalau Biah tak pandai menyaring 

kata-kataku, biar kulawan dia di 

pengadilan,” ucap Sofyan. Ummi 

terdiam. Suaminya bagai batu karang 

di tengah lautan. Tak banyak ombak 

yang mampu menghempasnya. 

Sekuat tenaga Rabiah mencoba 

mengumpulkan ingatannya. Barangkali 

ada sesuatu yang bisa meyakinkan 

kakaknya, Sofyan. Watak kakak 

lelakinya itu tampaknya telah terpahat 

sejak kedua orang tua mereka masih 

ada. Rabiah tak ingin Sofyan merebut 

begitu saja kebun cokelat itu. Akan 

terasa berkhianat dia, jika kebun 

itu jatuh ke tangan Sofyan. 

“Tolong 


Sastra 

lah Mbak, bantu aku meyakinkan Mas 

Sofyan,” pinta Rabiah. “Aku selalu 

melakukan itu Biah, tapi kau lebih tau 

kan, bagaimana dia.” mereka terdiam. 

“Mbak kan sudah bisa bayangkan, apa 

yang akan menimpaku,” ucap Rabiah 

lirih. “Biah, berpuluh tahun aku telah 

mendampingi Mas Sofyan, sampai saat 

ini hanya watak kerasnya lah yang aku 

pahami.” 

Selama ini hanya Ummi lah tempat 

Rabiah berbagi. Sungguh berbalik dari 

sikap Sofyan yang seharusnya bisa 

amat berarti bagi Rabiah. 

Rumah mungil peninggalan 

itu tampak gelap. Seperti biasa, 

penghuninya hanya terpaku dan 

semakin terperosok dalam kawah 

derita. Air mata rasanya tak dapat 

lagi menyelami kedalaman hati 

Rabiah. Permukaan jiwanya semakin 

mengapung. Kini Rabiah semakin 

melata menggiring impiannya ke 

tengah padang rumput bahagia. Tak 

banyak yang dapat ia perbuat. 

“Hai Biah!” terdengar teriakan dari 

luar rumah. Rabiah tersentak, Dia 

hafal betul suara itu, ”Mas Sofyan…,” 

ucapnya hampir tak bersuara. Sofyan 

melangkah masuk tanpa diperintah. 

Tak sepatah kata pun terucap, sorot 

mata dan gerak tubuh Sofyan sudah 

cukup menjadi pertanda buruk buat 

Rabiah. Sofyan melirik setiap detail 

rumah itu. “Tak percuma kau tinggali 

rumah ini,” Sofyan memecah beku. 

“Kurasa cukuplah rumah ini saja yang 

kau miliki, Kau tau sejak 

dulu hanya kau 

55

Sastra 

saja lah yang dijadikan ratu, sementara 

aku, bagai gundik!” 

Pandangan mata sofyan tak lepas 

dari tiap sisi rumah itu. “Mas aku 

hanya sendiri, kebun cokelat itu adalah 

tumpuanku,” lirih Rabiah. Sofyan 

mengambang senyum.”Kau masih 

muda, nanti kucarikan suami untukmu 

agar kau tak lagi menggerogoti 

kebun cokelat itu.” Rabiah semakin 

terperosok, pandangannya seakan 

mengecil.” Besok datanglah, telah 

kusiapkan semuanya,” Sofyan berbalik 

keluar rumah. 

Pagi itu Rabiah telah siap mendapati 

setumpuk karang yang ditutupi lumut 

hitam. Tak ada kegairahan muncul. 

Semalam tak sekejap pun matanya 

lena, bahkan tak satu pejaman pun 

mampu membungkus mimpinya untuk 

dibuka kala pagi. Rabiah pasrah, Dia 

Aku MilikMu 

Ya Allah… 

Kumohon Kesehatan dan kekuatan dalam 

menunaikan ibadah-Mu 

waktu yang tersisa hanyalah kesempatan 

mengucapkan kalimat-kalimat-Mu 

aku sadar bahwa nafsu musuh terbesar yang harus 

aku lawan 

dan aku menangis atas segala khilafanku pada-Mu 

Ya Allah… 

Jika Engkau memberi ampun atas segala dosadosaku 

Dan jika Engkau memberi Azab yang sangat pedih 

aku tidak berdaya… ya Allah 

berikanlah Ampunan dari dosa-dosaku 

Selagi aku masih Engkau berikan nafas 

Aku mohon juga ampuni dosa kedua orang tuaku 

Yang melewati pahit getir dalam membesarkanku 

Dan juga saudara-saudaraku serta sahabatsahabatku 

Tuntun kami menuju Syuga-Mu ya Allah 

Hentikanlah langkah kami bila langkah tergeser dari 

jalan-Mu 

Ya Allah! berikan segala kemudahan dalam setiap 

langkahku 

limpahkan rezeki dan berikan aku ketabahan dalam 

meneruskan sisa umurku 

tiada lain tempat ku mengadu dan memohon selain 

pada-Mu 

dan Sesungguhnya Engkau ciptakan aku, dia, 

mereka tidak lain hanya untuk menyembah-Mu 

Allah…..ya Allah…..aku milik-Mu 

hamba-Mu ya Allah. 

Karya: Dessy Anna 

(Mahasiswi Unsyiah Banda Aceh) 

percaya akan garis tangannya. Tuhan 

takkan membiarkan semua ini, takkan 

ada setumpuk gunung yang akan dia 

pikul sendiri. Kerudung putih itu 

menutupi kepala Rabiah, agak bergegas 

Rabiah menutup pintu rumahnya, Dia 

tak harus menahan langkah. Takdir 

telah menantinya.... 

“Biah! Syukurlah kau kutemui,” 

Usup terlihat terengah-engah. “Ada 

apa Sup?” Usup segera menarik 

tangan Rabiah. ”Tak banyak waktu 

lagi, ayolah!” Setengah berlari mereka 

menuju rumah Sofyan. Berbagai rasa 

berkecamuk dalam kepala Rabiah.Dari 

belokan dekat rumah Sofyan, Rabiah 

melihat kerumunan orang. Berpasang 

mata menyongsong kedatangan Rabiah. 

Dua wanita menuntunnya memasuki 

rumah. “Kenapa ini?” semua bungkam. 

Sekali tarikan napas, jantung Rabiah 

Cita-Cita 

Cita-Cita,... 

Kata singkat penuh arti 

Menjadikan hidup lebih berarti 

Cita-Cita,... 

Suatu harapan yang diingin semua orang 

Tapi tak di dapat sembarang 

Cita-Cita,... 

Suatu yang ingin digapai 

Namun tak mudah untuk dicapai 

Cita-Cita,... 

Suatu yang ingin diraih 

Tapi butuh perjuangan yang gigih 

Cita-Cita,... 

Bagaikan rembulan yang bercahaya 

Memberi harapan setiap anak manusia 

Cita-Cita,... 

Bak mutiara di dasar lautan 

Berhasrat untuk terus disimpan 

Cita-Cita,... 

Lihat saja air jatuh di batuan 

Akan melobangi pelan-pelan 

Cita-Cita,... 

Sebuah hasrat dalam jiwa 

Harus di raih sepanjang masa 

Cita-Cita,... 

Membimbing hidup di dunia 

Memberikan kebaikan di hadapanNya 

Cita-Cita,... 

Bulatkan tekad untuk maju 

Tanamkan keyakinan dalam dirimu 

Cita-Cita,... 

Ayunkan langkah sentakkan bahu 

Untuk meraih yang engkau tuju 


seakan berhenti seiring berhentinya 

tumpuan matanya pada sosok Ummi. 

Iparnya itu tekulai lemah di samping 

sosok tertidur, dan wajahnya ditutupi. 

“Sofyan..., diakah itu?” suara Rabiah 

nyaris tak keluar dari kerongkongannya 

yang tercekat. 

Gundukan tanah di kebun cokelat 

itu masih basah, nama H. Sofyan 

bin Ali Zain terpahat di batu nisan. 

Tetesan embun di dedaunan batang 

cokelat seakan mampu mewakili 

pikiran Rabiah. Kini kebun cokelat itu 

didiami jasad Sofyan. Kebun cokelat 

yang selalu ingin direnggut darinya. 

Kehilangan Sofyan tak sebanding 

dengan tak jadi beralihnya kebun 

cokelat ke tangan Sofyan. Rabiah kini 

tetap sendiri... n 

Penulis adalah Guru MAN 2 

Takengon 

Cita-Cita,... 

Sungguh indah sebuahcita-cita 

Kelak dia akan bahagia 

Cita-Cita,... 

Sungguh agung nan mulia 

Maka bercita-citalah setinggi-tingginya. 

Karya: Saifullah, S.Hum 

(Pegawai KUA Kec. Geureudong Pase, 

Kemenag Aceh Utara) 

YANG KU TUNGGU 

Berderet tumpahan tinta di atas 

kertas 

Cooba melukis tentang 

kebahagiaan 

Sambil menunggu pergantian hari 

Menyongsong bulan beribu makna 

Bilangan jari di buka untuk 

menghitung 

Jajaran hari yang terus terjelang 

Tercoret bulan yang telah berlalu 

Engkau pun datang menghampiri 

Marhaban ya ramadhan 

Bulan suci pembersih diri 

Lebih baik dari seribu bulan 

Penuh keberkahan untuk hamba 

bertaqwa 

Karya: Sarah Nadia 

(Kelas XII IPA 3 MAS Jeumala Amal 

Anggota Bengkel Tulis Jeumala)

MASJID BAITUL ABYADH, ACEH BARAT 

Sejarah Ringkas 

Masjid Baitul Abyadh 

Mesjid Baitul Abyadh didirikan 

pada tahun 1914. Dibangun oleh Pemerintah 

Kolonial Belanda atas permintaan 

Teungku Uleebalang Cut yang 

berkuasa di Meulaboh pada saat itu. 

Pada masa itu Belanda membuka 

lahan perkebunan karet yang tanahnya 

merupakan milik uleebalang. Banyaknya 

buruh yang beragama Islam menuntut 

pendirian masjid sebagai sarana ibadah. 

Buruh-buruh itu umumnya berasal 

dari penduduk muslim pribumi, dan 

sebagian lagi didatangkan dari Pulau 

Jawa. Mereka juga umumnya beragama 

Islam, meski tidak kurang juga yang 

beragama Hindu dan Budha. Namun 

kebanyakan mereka kemudian memilih 

masuk Islam. 

Pembangunan masjid ini terwujud 

sebagai kompensasi dari perizinan 

penggunaan areal kebun. Jika pihak 

Belanda tidak mau mendirikan masjid, 

maka uleebalang tidak mau memberikan 

izin menggarap perkebunan karet. 

Sampai sekarang perkebunan karet itu 

masih Produktif. 

Penduduk sekitar masjid merupa- 

kan perbauran suku Jawa dan Aceh 

yang umumnya bekerja sebagai petani. 

Mereka telah berasimilasi sejak ratusan 

tahun silam, sehingga sekarang sulit 

sekali membedakan mereka secara 

kesukuan. Iklim keagamaan tampak 

sangat kuat dalam kehidupan sosial 

mereka sehari-hari. Hal ini juga tercermin 

dari sikap mereka yang teguh memegang 

adat istiadat Aceh yang islami, 

meski secara simbolik daerah itu dikenal 

dengan nama ‘Gampong Jawa’. 

Guna memenuhi kebutuhan ilmu 

agama di tengah masyarakat, pada 

tahun 1948 didirikan sebuah lembaga 

pendidikan Islam oleh Teungku 

Muhammad Juwaini. 

Spesifikasi Masjid. 

Masjid Baitul Abyadh berdiri di atas 

tanah seluas 60 x 40 meter yang merupakan 

wakaf Uleebalang Cut. Pondasi 

masjid terbuat dari batu bata merah 

yang tidak dijumpai bandingannya dalam 

bangunan modern sekarang ini. 

Konstruksinya dibangun menggunakan 

semen putih, dan besi yang berdiameter 

60 mm. 

Bahan baku bangunan tersebut 

diberikan oleh pihak perkebunan 

Belanda. Mereka mendatangkannya 

Rubrik ini diangkat berdasarkan buku Masjid Bersejarah di Nanggroe Aceh, jilid II, diterbitkan oleh Bidang Penamas Kantor Wilayah Kementerian Agama Aceh, 2010. 


Ensiklopedi 

dari Pulau Jawa. 

Arsitektur masjid berbentuk segi 

delapan. Jika dilihat dari arsitekturnya, 

jelas merupakan gaya arsitektur 

Eropah dengan Kubah besar di tengahnya. 

Tiang-tiang masjid, dan rangka penyangga 

bangunan terbuat dari bahan 

kayu. Masjid ini memiliki lima anak 

tangga yang menurut masyarakat setempat, 

hal ini melambangkan rukun 

Islam. 

Masjid Baitul Abyadh berdiri megah 

di pinggir Krueng Meureubo. Satu hal 

yang patut disyukuri, masjid ini tidak 

tergerus oleh erosi sungai. Masyarakat 

setempat menganggap mesjid Baitul 

Abyadh memiliki kelebihan dan kemuliaan 

(karamah). Indikasinya aliran 

sungai yang sudah tiga kali berpindah 

setiap kali mendekati pondasi masjid. 

Indikasi karamah lainnya, menurut 

masyarakat setempat, adalah peristiwa 

unik dalam masa ketegangan konflik di 

Aceh sekitar tahun 1998 sampai 2005 

silam. Dikisahkan banyak masyarakat 

yang mengungsi ke Masjid Baitul 

Abyadh, dan mereka terselamatkan dari 

resiko konflik. Menurut masyarakat, 

‘sepanas’ apa pun para pihak yang 

bertikai, jika mereka memasuki pekarangan 

mesjid, maka mereka akan 

menjadi ‘dingin’. Bahkan sesampainya 

di masjid, mereka akan bersahabat, 

bahkan menjadi seperti bersaudara. 

Sampai sekarang masjid ini masih 

digunakan untuk kegiatan keagamaan. 

Selain untuk ibadah salat berjamaah, 

di masjid ini juga tetap diadakan pengajian 

majelis taklim oleh masyarakat 

setempat. Selain itu, di masjid ini juga 

diselenggarakan pendidikan untuk 

anak-anak, yaitu Taman Pendidikan 

Alquran (TPQ). 

57

Galeri 

Ka.Kanwil Kemenag Prov. Aceh beserta jajarannya, menunggu kedatangan 

Menteri Agama RI di Bandara Sultan Iskandar Muda, 24 Juli 2011. 

Menteri Agama RI dan Ka. Kanwil Kemenag Provinsi Aceh, berbincang-bincang di ruang VIP 

Bandara Sultan Iskandar Muda, Aceh Besar. 

Wagub Muhammad Nazar, hadir pada acara Pembukaan Dialog Kerukunan Umat 

Beragama di Hotel Kuala Radja, Banda Aceh, 30 Juli 2011. 


Ka.Kanwil kemenag Aceh, Menteri Agama, Gubernur Aceh, dan Wagub pada Acara 

Pencanangan Gemmar Mengaji, dan Zikir Akbar di Masjid Raya Baiturrahman, 24 Juli 2011. 

Menteri Agama RI menyampaikan sambutannya dalam acara pencanangan secara Resmi 

gerakan Gemmar Mengaji di Masjid Raya Baiturrahman, 24 Juli 2011. 

Menteri Agama RI, Suryadharma Ali, di-peusijuek (tepungtawar) oleh Tokoh Ulama Aceh.

“Dengan Semangat Proklamasi 17 Agustus 1945, Kita Tingkatkan Kesadaran 

Hidup dalam Ke-Bhinneka-an untuk Kokohkan Persatuan NKRI, Kita Sukseskan 

Kepemimpinan Indonesia dalam Forum ASEAN untuk Kokohkan Solidaritas ASEAN.” 

Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh 

Beserta Seluruh Jajarannya Mengucapkan; 

Selamat Hari Ulang Tahun Kemerdekaan Republik Indonesia ke 66, 

17 Agustus 1945 – 17 Agustus 2011 

KEPALA KABAG TATA USAHA 

Ttd. Ttd. 

DRS. H. A. RAHMAN TB, LT. DRS. H. TAUFIQ ABDULLAH 

KEPALA KANTOR WILAYAH KEMENTERIAN AGAMA PROVINSI ACEH 

BESERTA SELURUH JAJARANNYA 

Mengucapkan: 

Selamat Idul Fitri 1432 H/2011 M 

Minal ‘A’idin wa al-Fa’izin, Taqabbal Allah Minna wa Minkum 

Mohon Maaf Lahir dan Bathin 

Kepala Kabag. Tata Usaha 

Ttd. Ttd. 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt. Drs. H. Taufiq Abdullah 


59

Majalah Santunan edisi Agustus 2011 - Kementerian Agama Prov ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?