Revista Insula núm 1. Juny 2007

INSULA 

Quaderno di cultura sarda 

Num. 1, giugno 2007 

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Arxiu de Tradicions 

INSULA 

Quaderno di cultura sarda 

Num. 1, giugno 2007 

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INSULA, Quaderno di cultura sarda. Num. 1, giugno 2007 

Insula@cat è un Centro di Ricerca afferente all’Arxiu de Tradicions de l’Alguer 

Direttore: Joan Armangué i Herrero 

Comitato redazionale: Antonello Greco, Simona Pau, Luca Scala 

Traduzioni dal catalano in italiano a cura di Valentina Grieco e Simona Pau 

Hanno collaborato a questo numero: Gabriel Andrés, Joan Armangué e Maria Lepori, 

della Facoltà di Lingue e Letterature Straniere dell’Università degli Studi di Cagliari; 

Esther Martí, dell’Università di Lleida (Catalogna); e Walter Tomasi, dell’Arxiu de Tradicions. 

Con il contributo del Dipartimento di Linguistica e Stilistica 

dell’Università degli Studi di Cagliari. 

In copertina 

scultura di Gigi Porceddu 

foto di Mauro Porceddu 

Prima edizione: Cagliari, giugno 2007 

© Arxiu de Tradicions 

Reg. impresa: 221.861 

Via Carbonazzi, 17 (I-09123-Cagliari) 

Tel. 0039 070 6848000 

adtalguer@yahoo.it 

© Grafica del Parteolla 

ISBN: 978-88-89978-34-4 

Impaginazione e stampa 

Grafica del Parteolla 

Via dei Pisani, 5 (I-09041-Dolianova) 

Tel. 0039 070 741234 

grafpart@tiscali.it

PRESENTAZIONE 

Gli studi di tematica locale, molto spesso abbandonati dalle istituzioni accademiche 

nelle mani di centri di ricerca e associazioni di volontariato culturale, 

possono essere intrapresi non soltanto con il massimo rigore metodologico, ma 

anche con la consapevolezza di percorrere una strada che conduce dall’interno 

verso l’esterno, dal particolare verso il generale, da sé verso l’altro. La validità 

di questa affermazione è già stata confermata, da un punto di vista strettamente 

scientifico, da prestigiose opere che hanno contribuito a riqualificare una disciplina 

in altri tempi ritenuta marginale, alla portata di irrequieti intellettuali non 

universitari, spesso dallo spirito amatoriale. I tempi sono cambiati – sono maturati–elostudioso 

di tematiche locali riesce a descrivere il riflesso dei grandi 

movimenti della storia e della cultura nella comunità per la quale lavora; e 

contestualmente il contributo di questa stessa comunità nella configurazione 

degli eventi di portata sopraregionale. 

Gli studi locali, così, acquisiscono un alto valore accademico, e ormai trovano 

spontaneamente un proprio spazio in riviste erudite o di alta divulgazione. 

Contemporaneamente, però, la diffusione di questi stessi studi in ambito locale 

assume anche un valore di profondo interesse educativo, in quanto partecipa di 

quei programmi di pedagogia sociale ormai noti come pedagogia non formale o 

educazione non scolastica che riescono a coinvolgere ampi settori della società, 

fornendo una nuova e più profonda coesione ai suoi legami interni. Ma bisogna 

tener presente che per raggiungere questo scopo, l’attività di volontariato culturale 

che scaturisce dall’incontro fra divulgatore e auditorio non può essere guidata, 

come altre realtà sociali, dall’evanescente pedagogia dei progetti né dall’effimera 

pedagogia delle azioni, ma dalla solidità e perdurabilità della pedagogia 

dei risultati. 

È interesse dell’équipe responsabile dell’allestimento del presente quaderno 

che Insula partecipi dello spirito descritto nel precedente quadro e possa 

rappresentare il primo passo di un lungo cammino da percorrere insieme. 

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Insula - Arxiu de Tradicions

FORME DI CULTURA CATALANA NELLA SARDEGNA MEDIOEVALE 

1. Il ‘Liber maiorichinus’ (XII sec.) * 

Joan Armangué i Herrero 

Università di Cagliari 

Il Liber maiorichinus de gestis pisanorum illustribus 1 – poema latino di oltre 

3.500 esametri, attribuito sia a Enrico, plebano della cattedrale di Pisa, sia a uno 

sconosciuto Lorenzo Veronese 2 – è uno dei testi fondamentali della storiografia 

del Mediterraneo occidentale. 3 Oltre al valore strettamente letterario, 4 esso costituisce 

anche una straordinaria fonte di informazioni sulla spedizione catalanopisana 

contro i saraceni delle isole Baleari. 5 Il testo in questione ha pertanto 

destato l’attenzione dei principali specialisti del tema, che ad esso hanno dedicato 

una lunga serie di studi monografici, tesi dottorali e, persino, un Colloquio 

internazionale, celebrato a Tossa de Mar e a Barcellona nel 1991. 6 Il Liber 

* La prima versione di questo capitolo è apparsa in L. SCALA (a cura di), La rotta delle isole / La 

ruta de les illes, Dolianova 2004, pp. 25-31; esiste una versione catalana di questo articolo: El 

‘Liber maiorichinus de gestis pisanorum illustribus’, «Randa», 58 (2007), pp. 5-12. 

1 Adottiamo la forma «maiorichinus» per «maiolichinus», nel rispetto della proposta avanzata da 

G. SCALIA, Oliverius e Rolandus nel Liber Maiorichinus, «Studi Mediolatini e Volgari», IV, 

Istituto di Filologia Romanza dell’Università di Pisa, Bologna 1957, p. 285. 

2 L’antica attribuzione a Lorenzo Veronese, messa da parte alla fine del XIX secolo, è stata recentemente 

ripresa in Catalogna da Jaume Juan, il quale ha seguito per l’edizione del suo testo un 

manoscritto che riporta un titolo leggermente diverso dal solito: LAURENTII VERONENSIS, De Bello 

Maioricano libri octo, Barcelona 1996, con un’interessante Introduzione a cura di J. JUAN CA- 

STELLO, pp. 15-44. 

3 Liber Maiorichinus, a cura di Carlo CALISSE, Roma 1904 (edizione facsímile: Roma 1966). 

4 I principali studi che esaminano il testo da questo punto di vista sono la Prefazione di Carlo 

Calisse alla citata edizione del 1904, e G. VOLPE, Il ‘Liber maiolichinus de gestis Pisanorum 

illustribus’, «Archivio Storico Italiano», XXXIV, 1906. 

5 Per gli eventi strettamente storici, cfr. G. BENVENUTI, Introduzione a Il libro di Maiorca (Liber 

Maiolichinus), tradotto da P. LOI, Pisa 1964; G. ROSSELLÓ BORDOY, L’Islam a les illes Balears, 

Palma de Mallorca 1968, pp. 57-64; J.R. JULIÀ VIÑAMATA, La situazione politica nel Mediterraneo 

occidentale all’epoca di Raimondo Berengario III: la spedizione a Maiorca del 1113-1115, 

«Medioevo. Saggi e Rassegne», 16 (1992), pp. 41-84. Esiste una buona sintesi a partire da 

queste fonti e dai principali studi di storia medievale italiana: V. GRIECO, I Pisani e l’impresa 

delle Baleari (1113-1115), inL.SCALA, La rotta delle isole cit., pp. 19-23; si veda, in questo 

stesso volume, J. BARRAL, Un ataque en Cuaresma según el ‘Liber Maiorichinus’ (Formentera 

1114 – Primavera), pp. 33-51. 

6 El Liber Maiorichinus y la sociedad mediterránea del siglo XII, Colloquio Internazionale organizzato 

a Tossa-Barcellona tra il 30 settembre e il 2 ottobre del 1991 per la «Sezione di Studi 

Storici Alberto Boscolo dell’Istituto Italiano di Cultura». 

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INSULA, num. 1 (giugno 2007) 9-55

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maiorichinus, ben conosciuto in Catalogna, 7 è stato argomento della tesi di dottorato 

di Jaume Vidal Alcover (Barcelona 1976), che del suo studio pubblicò 

soltanto un estratto. 8 La prima traduzione completa in catalano è datata 1991 ed 

è stata curata da Mireia Mulet i Mas; quest’ultima è apparsa in coincidenza con 

il già citato Colloquio internazionale. 9 

Il poema, oltre che per i suoi indiscussi meriti, è stato reso popolare in 

Catalogna – sempre, però, in contesti eruditi – anche grazie ad alcuni riferimenti 

del tutto marginali. In primo luogo, il Liber maiorichinus ha costituito, per 

lungo tempo, il primo documento conosciuto in cui compariva il nome della 

Catalogna, «Catalania», con i suoi derivati «catalaunicus», «catalanicus» e 

«catalanensis», riferiti al conte Raimondo Berengario III di Barcellona. 10 Naturalmente, 

questa particolarità era destinata a una vita del tutto effimera e, infatti, 

nuove scoperte archivistiche hanno segnalato documenti precedenti che confermano 

quei gentilizi e privano il Liber maiorichinus del suo prestigioso primato 

(diffuso soprattutto grazie ai corsi, aperti a tutti, di Història de Catalunya, impartiti 

da Miquel Coll i Alentorn durante gli ultimi anni del franchismo). 11 Questo 

particolare, nonostante il suo carattere obsoleto, continua a colpire l’immaginario 

collettivo, a tal punto che non ci si può riferire al Liber maiorichinus 

senza ricordare – come stiamo facendo ora – i già menzionati gentilizi e il curioso 

riferimento a «Catalania». 

Gli studi locali, inoltre, hanno trovato anche un motivo di legittimo interesse 

in un famoso riferimento alla località di Blanes, contenuto in uno dei passaggi di 

7 Secondo J.R. Julià Viñamata, la prima edizione spagnola parziale del Liber maiorichinus fu curata 

da Pau Piferrer, il quale ne incluse un estratto nel volume della serie Recuerdos y bellezas de 

España, dedicata all’isola di Maiorca (Palma 1842); questo adattamento seguiva un’edizione 

italiana del Liber maiorichinus (1725), curata da Muratori e raccolta nella monumentale opera 

Rerum Italicarum Scriptores (cfr. J.R. JULIÀ, La situazione politica nel Mediterraneo cit, p. 62, n. 

36). Jaume Juan, invece, ci ricorda la precedente traduzione di J.M. Bover, sempre dall’edizione 

del Muratori e inclusa nel libro di J. DAMETO-V. MUT-G. ALEMANY, Historia general del Reino de 

Mallorca, II, Palma 1841, 2a ed., a cura di M. MORAGUES e J.M. BOVER, pp. 1140-1306 (cfr. J. 

JUAN, Introducción aLAURENTII VERONENSIS, De Bello Maioricano cit., pp. 31-32, n. 3). 

8 J. VIDAL I ALCOVER, El Llibre de Mallorca (Liber Maiolichinus o Maiorichinus). Introducció a 

l’edició del poema llatí i la seva traducció catalana, Barcelona 1979. 

9 Palma de Mallorca 1991. La traduzione catalana è stata presentata a Palma de Mallorca il 16 

ottobre 1991, durante un incontro organizzato dalla Facultat de Lletres de les Illes Balears, 

pochi giorni dopo il Colloquio internazionale. 

10 Riguardo all’origine del nome «Catalunya», cfr. X. CARIDAD ARIAS, Els noms de Catalunya. 

Cultes i divinitats de la Catalunya pre-romana, Vilassar de Mar 1997, pp. 11-74, con un riferimento 

al Liber maiorichinus alla p. 26. 

11 Secondo S. Sobrequés, nel documento 832 del Liber Feudorum, precedente agli anni 1107- 

1112, compaiono i cognomi «Catalan» e «Cataluign»; cfr. Els grans comtes de Barcelona, 

«Biografies Catalanes», 2, Barcelona 1980, 3a ed., pp. 144-145.


maggior tono epico del Liber, di cui parleremo oltre. Ora vorremmo soltanto segnalare 

che la rivista «Blanda», di recente, si è interessata a tale argomento in un 

articolo che, malgrado il suo carattere eminentemente divulgativo, è stato per noi 

di stimolo e di esempio. 12 In un passo del citato scritto, l’autore sottolinea le parole 

che il conte Raimondo Berengario III, riferendosi alla costa di Blanes, avrebbe 

rivolto al console pisano: «Ells [els sarraïns] retenen els servents de Jesucrist amb 

molts de suplicis i fan que la meva costa estigui buida d’habitants. Perquè els 

murs que veig emplaçats a la costa de Blanes eren temples sumptuosos gràcies als 

seus admirables ornaments. [Ara] els seus teulats els cobreixen heures, els oculten 

una frondosa vinya o una figuera o els tapa qualsevol arbre. [Els sarraïns] mataren 

monjos i sacerdots a molts temples, embrutant els altars amb la sang». 13 

L’ultimo dei meriti circostanziali a cui facciamo riferimento è dato dal fatto 

che il Liber maiorichinus rappresenta il primo documento testimoniante le antiche 

relazioni politiche tra catalani e sardi. Anche noi, in altra occasione, 14 abbiamo 

fatto riferimento a tali rapporti, e ora, del tutto consapevoli che anche 

questa coincidenza possa essere destinata a una vita effimera, cercheremo di 

approfondire la questione. 

Nel corso dei secoli successivi alla frammentazione linguistica della Romània, è 

probabile l’esistenza di rapporti non solo commerciali, ma anche politici, tra la 

Sardegna e la Penisola Iberica, anche se sono ben pochi i dati concreti che documentano 

contatti precedenti al 1113. Bisogna considerare, però, che nel corso dell’VIII 

secolo circolava a Cagliari l’Orazionale visigotico, codice LXXXIX della Biblioteca 

Capitolare di Verona, scritto tra il 711 e il 732 in uno scriptorium di Tarragona. 15 

12 C. POLLS I PLANELLS, El ‘Liber maiolichinus de gestis Pisanorum illustribus’ i Blanes, «Blanda», 

III (2000), pp. 51-55. 

13 Ibid., p.53.P.LOI, Il libro di Maiorca cit., pp. 30-31: «I Moreschi disperdono i Cristiani / con 

le molte torture e le mie terre / fan vuote di cultori. Quelle mura / che dianzi a voi vedete sulla 

spiaggia / elevate di Blanda, eran raggianti / di mirifiche statue; ora le ammanta / l’edera fino ai 

tetti o la frondosa / vite o il fico le asconde o d’ogni specie / arbusti le ricoprono. Nei templi / 

caddero per lor mano sacerdoti, / monaci, che, forati nelle gole, / macchiarono gli altari». 

14 J. ARMANGUÉ, Els primers contactes culturals entre Països Catalans i Sardenya (1113-1323),inEstudis 

sobre la cultura catalana a Sardenya, «Biblioteca Filològica», XLIII, Barcelona 2001, pp. 15-28. 

15 Cfr. G. MELE, Tradizioni codicologiche e cultura tra Sardegna e Catalogna nel Medioevo. 

Note per un primo bilancio, inLa Sardegna e la presenza catalana nel Mediterraneo, Atti del 

VI Congresso dell’Associazione Italiana di Studi Catalani (Cagliari, 11-15 ottobre 1995), a cura 

di P. MANINCHEDDA, Cagliari 1998, I, pp. 237-260 (l’articolo si trova alle pp. 236-315); e ID., 

Alcune osservazioni storiche su canti e lingua in Sardegna tra scrittura e oralità (il caso del 

Medioevo), inLe lingue del popolo. Contatto linguistico nella letteratura popolare del Mediterraneo 

occidentale, a cura di J. ARMANGUÉ, Dolianova 2003, pp. 105-126. 

11

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Oltre a questa testimonianza, è possibile segnalare soltanto l’esistenza di un certo 

parallelismo formale tra il diritto sardo bassomedievale e il diritto visigotico. In effetti, 

Francesco Brandileone, studiando il Condaghe di San Pietro di Silki, ha individuato 

negli atti processuali una serie di analogie con il processo ispano-franco. 16 

La prima data certa delle relazioni tra catalani e sardi coincide, dunque, con 

l’impresa catalano-pisana contro i saraceni di Maiorca (1113-1115), il che rende 

necessario riassumere i precedenti politici di questa campagna. 

Inizieremo col dire che l’audacia dei musulmani delle Baleari e il pericolo 

che essi rappresentavano avevano indotto papa Pasquale II a chiedere ai pisani, 

tramite il loro arcivescovo, di organizzare una spedizione contro i nemici della 

cristianità. In tal modo, Pisa venne investita di una funzione unificatrice e coordinatrice 

di popoli molto diversi. Grazie all’appoggio del papa, quindi, i pisani 

avevano organizzato la spedizione con l’alleanza militare o commerciale delle 

potenze che in quel momento condividevano con loro la doppia esigenza, morale 

ed economica, di combattere gli ‘infedeli’ e liberare il mare dalla presenza 

musulmana. Oltre ad altri signori di Catalogna e di Provenza, alla spedizione si 

unì il conte di Barcellona, Raimondo Berengario III, al quale venne affidato il 

comando della flotta. Negli accordi di Sant Feliu, stipulati il 9 settembre del 

1113 tra i consoli pisani e lo stesso conte di Barcellona, erano alleate di Pisa le 

truppe provenienti da Roma, Lucca, Firenze, Siena, Volterra, Pistoia, e inoltre 

dalla Lombardia, dalla Corsica e dalla Sardegna. 17 

Nell’agosto del 1113, appena iniziata la spedizione, i pisani fecero scalo nel 

porto di Santa Reparata, in prossimità dell’attuale Santa Teresa di Gallura, nella 

Sardegna settentrionale. 18 Da Santa Reparata, dove il giudice di Gallura, Orzocco 

o Ithocorre de Gunale, offrì assistenza alla flotta alleata, 19 i pisani superarono il 

golfo di Torres e poi quello di Capalbo (l’attuale Capo Caccia, vicino adAlghero). 

16 F. BRANDILEONE, Note sull’origine di alcune istituzioni giuridiche in Sardegna durante il Medio 

Evo, «Archivio Storico Italiano», XXX (1902), pp. 275-325. Cfr. anche D. SCANO, Storia 

dell’arte in Sardegna dal XI al XIV secolo, Cagliari 1907, p. 43, in cui l’autore si dichiara convinto 

dell’esistenza di stretti contatti ibero-sardi durante il Basso Medioevo, senza poterne, 

però, apportare prove documentarie. 

17 In questo paragrafo riprendiamo un passaggio dell’articolo di V. GRIECO, I Pisani e l’impresa 

delle Baleari cit., p. 21. 

18 Per quanto concerne la partecipazione sarda alla spedizione, è utile la comunicazione di F.C. 

CASULA, Partecipazione del regno sardo di Torres all’impresa pisana delle Baleari nel 1113- 

1115, letta durante il Colloquio internazionale su El Liber Maiorichinus y la sociedad 

mediterránea del siglo XII, Tossa-Barcelona, 30 settembre-2 ottobre 1991. 

19 G. MELONI, La Sardegna nel quadro della politica mediterranea di Pisa, Genova, Aragona, in 

AA.VV., Storia dei sardi e della Sardegna, a cura di Massimo GUIDETTI, II: Il Medioevo dai 

giudicati agli aragonesi, Milano 1988, p. 67 (l’articolo si trova alle pp. 49-96).


Qui si unì loro un contingente di soldati sardi – non è possibile determinare il 

loro numero – guidati da Saltaro, figlio di Costantino de Lacon-Gunale, e da 

Torbeno, un tempo giudice di Calari. Di seguito riportiamo il frammento del 

Liber maiorichinus in cui si narrano questi fatti. 

Dumque favent venti, Tauro post terga relicta, 

Adveniunt Longona rates, linquntque lebetes, 

Et retinent portum dictum de nomine sancte 

Quam Reparata vocant. muros templumque vetustum 

Erecti lapides scopulosaque litora monstrant. 

Hosque sinus exireparant, pariterque resumunt 

Turrenses aditus, ubi Constantinus habebat 

Sedes, rex clarus, multum celebratus ab omni 

Sardorum populo. bis sex geminisque diebus, 

Operiendo suos, ibi gens Pisana moratur, 

inde sinum repetunt, quem vulgo ferunt Caput Album, 

Scilicet ob mullum trepidantia litora ventum. 

Istic Durbinius Pisanis associatur, 

Qui quondarn regnum censebat Calaritanum, 

Et Constantino Saltarus iudice natus; 

Prevalet hic iaculo, preclaris sensibus ille. (vv. 190-205) 

Dalla Sardegna la flotta alleata giunse in Catalogna, e precisamente a Blanes: 

Ac crescente die ceperunt cernere terras 

Hispanas, sed eas Baleares esse putabant, 

Blandensi donec comittitur anchora ripe. 

Has postquam retinent Latio de litore vecti, 

Astis suspendunt pugnam minitantia signa, 

Atque tegunt fortes clippeis radiantibus artus, 

Et stringunt rigidos totis conatibus enses. 

Litora tota sonant ex rauca voce tubarum. 

Indigenas, quoscumque vident, capiuntque fugantque, 

Atque sequuntur, eos Baleares esse putantes. 

Hii se Christicolas Catalanensesque fatentur. (vv. 239-249) 

Una volta a Barcellona, la flotta alleata si unì alle truppe di Raimondo 

Berengario III. Sono di notevole interesse i versi che l’autore del Liber utilizza 

per descrivere l’atmosfera serena che regnava quando sardi e catalani, insieme 

ad altri popoli, si incontrarono nelle spiagge tra Montjuïc e il Llobregat, per 

celebrare la festa di San Matteo: 

Solis ab occasu modicum porrectus ad equor, 

Defessas solito qui frangit et accipit undas, 

Mons Iudeus, ibi plana divisus ab urbe, 

Non euris puppues calidisve tuetur ab austris; 

Cuius ab Hispana facie ratis appulit omnis. 

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Ut terras subeunt Latie riliqueque carine, 

Lìtus ad usque tuas agmen navale tenebat. 

Lubricaris, aquas, ripe cecidisse feruntur, 

Tanta premebat eas magne violentia classis. 

Hic, ubi mutavit lites concordia pace, 

Adveniunt sancti celeberrima festa Mathei. 

Tota nocte sonant tunc tintinabula cuncta, 

Vota vovent omnes, precibus votisque Tonantem 

Sollicitant, cuiusque colunt sollempnia sanctum. (vv. 543-556) 

Nella restante parte del poema è descritta la conquista di Maiorca, che si 

concluse, dopo venti mesi di combattimenti, con la vittoria dell’esercito cristiano 

sui saraceni. Per quanto concerne la partecipazione sarda alla spedizione, 20 il 

Liber maiorichinus contiene solamente un altro riferimento, quello dei versi in 

cui viene ricordata la vittoria di Saltaro sul principe saraceno Abrotano: 

Dum cadit Abrotani ruit inter lora fugacis 

Cuius Saltarus transiecerat ilia virga. (vv. 1938-1939) 


Com’era prevedibile, i riferimenti a Blanes contenuti nel Liber maiorichinus 

sono del tutto marginali. Per la moderna sensibilità, costituiscono addirittura 

un’amenità irrilevante, se si esclude un dato che merita un’attenta lettura. Rivediamo 

i fatti: «[I cristiani alleati] le terre ispane / incominciano a scorgere; ma 

credono / che sian le Baleari; infine l’ancora / presso il lido di Blanda vien 

calata. […] all’aste i segni / sospendon minacciosi di battaglia, […] Prendono o 

in fuga pongono i nativi, / tutti quelli che vedono, e li inseguono, / credendoli 

Moreschi; ma costoro / si dichiaran Cristiani e Catalani»; 21 cioè, con le parole 

del poeta: «Christicolas Catalanensesque». 

Possiamo dunque affermare che il riferimento a Blanes assume una funzione 

importante nel contesto del poema e, soprattutto, nelle intenzioni critiche 

o encomiastiche dell’autore. In primo luogo, che la flotta alleata si 

divida appena lasciata la Sardegna è sintomo inequivocabile di una grave 

mancanza d’unità politica e, soprattutto, di un atteggiamento di disobbedienza 

che l’autore sembra attribuire a patti poco chiari. 22 Inoltre, la tempesta che 

immediatamente si scatena e che dirotta verso Blanes parte della flotta altro 

20 Oltre a questo, è necessario tener presente che il libro terzo del Liber maiorichinus ricorda le 

campagne sarde (1015-1016) di Mugiâhid al-Amiri, signore di Dènia e di Maiorca, durante le 

quali i saraceni dovettero lottare contro i pisani e i genovesi. 

21 P. LOI, Il libro di Maiorca cit., pp. 28-29. 

22 Cfr. in particolare J. JUAN, Introducción aLAURENTII VERONENSIS, De Bello Maioricano cit., p. 

17, dove l’autore si sforza di evidenziare la tendenza critica del poeta.


non fa che portare alle estreme conseguenze il malinteso già sorto presso le 

coste sarde: di fronte al caos, i poveri blanensi, christicolas e catalanenses, 

vengono scambiati per saraceni. 

Ciò non significa che l’accenno alla tempesta debba essere necessariamente 

falso, soprattutto se si considera, come ricorda Josep Ramon Julià, che alla fine di 

agosto, in questa parte della costa di Girona, le burrasche sono frequenti – si tratta 

delle famose llargades. «In questo caso si spiegherebbe come la flotta, momentaneamente 

incapace di arrivare a Barcellona – che manca di porto e la cui spiaggia 

ha uno scarso fondale –, si rifugiasse sulla Costa Brava dove i rappresentanti della 

squadra navale dovevano incontrarsi con il conte», cioè con Raimondo Berengario 

III, al fine di stabilire gli accordi relativi alla campagna. 23 

È però importante evidenziare che la flotta pisano-sarda non arrivò casualmente 

nella costa catalana, ma, com’è naturale, gli accordi internazionali erano 

stati presi già prima dell’inizio della spedizione e, pertanto, la Catalogna costituiva 

uno scalo obbligato, un punto d’incontro per le navi che arrivavano dai 

diversi stati alleati in quell’impresa. Al fine di sminuire il protagonismo del 

conte di Barcellona ampliando i meriti dei pisani, protagonisti sia dell’impresa 

che del poema, l’autore del Liber maiorichinus, dunque, ricorre al leggendario 

riferimento a Blanes. Sarebbe interessante, in tal senso, comparare i passi blanensi 

del Liber maiorichinus con riadattamenti posteriori dovuti ad alcuni storiografi 

che, in assenza di altra documentazione, 24 avrebbero ripreso, senza originalità, 

le notizie che il Liber riporta. 25 

Malgrado la volontà dell’autore del Liber maiorichinus di minimizzare il suo 

ruolo, Raimondo Berengario III fu il comandante della spedizione organizzata da 

Pisa. Il suo matrimonio con Dolce di Provenza (1112) lo aveva reso, con tutta 

probabilità, il signore più importante tra gli alleati, e l’impresa di Maiorca aveva 

aumentato ancor più il suo prestigio. Bisogna tener presente, inoltre, che con questa 

spedizione, essenzialmente punitiva, gli alleati cristiani non avevano voluto 

23 J.R. JULIÀ, La situazione politica nel Mediterraneo cit., p. 64. Ricordiamo che l’articolo era in 

origine in lingua castigliana e che per la sua pubblicazione in «Medioevo. Saggi e Rassegne» G. 

Fois l’ha tradotto in italiano. 

24 Bisogna però tenere presente l’esistenza di numerose fonti arabe, ancora oggi poco studiate; cfr. 

M. AMARI, Notizie della impresa de’ pisani su le Baleari secondo le sorgenti arabiche, inC. 

CALISSE, Liber Maiolichinus cit., pp. XLIX-LV. 

25 Cfr. Bellum Balearicum integrum, cronaca in prosa degli avvenimenti a partire dal Liber 

maiorichinus, scritta da Benedetto Mastiani tra il 1519 e il 1535; e alcuni passaggi inclusi da 

Raffaello Roncioni (s. XVI) nelle sue Istorie Pisane (Firenze 1844). Per queste cronache, cfr. G. 

SCALIA, Intorno ai codici del ‘Liber Maiorichinus’, «Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per 

il Medio Evo e Archivio Muratoriano», n. 69 (1957), pp. 244-273. 

15

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conquistare Maiorca né stabilirvi un dominio politico diretto, ma, più semplicemente, 

porre un limite all’arroganza saracena e punire i continui atti di pirateria. 26 

Dunque, interpretando così gli avvenimenti, possiamo dire d’esser di fronte 

a un reale risultato militare, e non ci deve disorientare il fatto di trovare, pochi 

mesi dopo, i saraceni ancora pacificamente insediati nell’isola. La conquista 

sarà un’altra cosa. Il precedente degli anni 1113-1115 servì, fondamentalmente, 

a legittimare le mire espansionistiche catalane e, in definitiva, a preparare il 

riconoscimento internazionale dei diritti del conte di Barcellona sulle isole. 

Per quanto riguarda i sardi, la scarsa documentazione sulla Sardegna del XII 

secolo non ci consente di stabilire se, durante la campagna di Maiorca, dalla 

convivenza catalano-sarda scaturirono relazioni di tipo diplomatico tra il contado 

catalano e i diversi giudicati. Fra gli anni 1157 e 1162, il ricordo dell’efficienza 

della flotta pisana e della collaborazione del popolo sardo nell’impresa poté 

suggerire al conte Ramon Berenguer IV di stabilire nuovi legami politici con il 

Comune di Pisa e il Giudicato d’Arborea. 27 

2. Catalani nei castelli sardi alla fine del XII secolo * 


Nel 1157 Barisone I de Lacon-Serra, giudice d’Arborea, sposò Agalbursa de Bas, 

nipote di Raimondo Berengario IV, perseguendo così una politica di alleanze, 

forse nata dall’iniziativa di alcuni membri della potente famiglia catalana dei 

Cervera, alla quale apparteneva Agalbursa, e dai massimi responsabili del Comune 

di Genova. 28 Barisone I, oltre ad assicurarsi un modesto ruolo nelle rotte del 

Mediterraneo occidentale, si procurava, in tal modo, un forte alleato sul quale 

contare per l’unificazione, sotto la sua corona, dei quattro giudicati sardi. 

È in conseguenza di questo matrimonio che i catalani riusciranno a penetrare 

nel Giudicato d’Arborea, raggiungendo un potere che, a partire da questo 

26 Riguardo a questi aspetti, cfr. J.R. JULIÀ, La situazione politica nel Mediterraneo cit., pp. 67- 

68. Santiago Sobrequés, invece (Els grans comtes de Barcelona cit., p. 154 ss.) attribuisce 

l’impossibilità della conquista più alla mancanza di forze da parte del conte catalano che a una 

strategia premeditata. 

27 D. SCANO, Il giudice Barisone d’Arborea intermediario fra il conte di Barcellona e il Comune 

Pisano per una spedizione contro Maiorca, «Archivio Storico Sardo», XXII (1941), pp. 247- 

256; G.B. DOXEY, Genovesos i Pisans a les illes Balears (1146-1229),inAtti del XIV Congresso 

di Storia della Corona d’Aragona (Sassari-Alghero, 19-24 maggio 1990), Sassari 1993-2000, 

vol. III, pp. 367-381. 

* La prima versione di questo capitolo è apparsa in Valentina GRIECO (a cura di), I catalani e il 

castelliere sardo, Oristano 2004, pp. 11-15. 

28 F. ARTIZZU, Pisani e catalani nella Sardegna medioevale, Padova 1973, p. 12.


momento, avrebbe conferito loro un ruolo fondamentale nella politica sarda. 

Nella prima fase di questa penetrazione, la nobiltà catalana ebbe in concessione 

le corti di Bidoní, San Teodoro e Oiratili, 29 amministrate dai fratelli di Agalbursa 

e da altri membri delle più prestigiose famiglie catalane trasferitesi nel Giudicato, 

dove, tra l’altro, furono affidati loro alti incarichi amministrativi. 

La mancanza di discendenti faceva presagire ad Agalbursa un futuro incerto 

dopo la morte di Barisone, perciò era necessario garantire il potere catalano 

nell’Arborea con un altro matrimonio: Ugo-Poncio, visconte de Bas (1153/1155- 

1185), fratello diAgalbursa, sposò, in data anteriore al 1178, Sinispella de Lacon- 

Serra, figlia di Barisone I e della sua prima moglie, Pellegrina de Lacon. Da questo 

matrimonio nacque Ugo-Poncio o Poncetto de Bas-Serra, che con il nome di 

Ugone I fu giudice d’Arborea (1192) fino alla morte, avvenuta nel 1211 circa. 

Inizialmente, la terza fase della penetrazione catalana nell’Arborea coincise 

con gli sforzi di Agalbursa di recuperare il Giudicato, in seguito alla scomparsa 

di Barisone I, avvenuta nel 1185. A questi era provvisoriamente succeduto Pietro 

I, figlio del giudice e di Pellegrina de Lacon. Forte di un’alleanza con il 

Comune di Genova, con i catalani residenti nell’Arborea e con Alfonso I il 

Casto (il quale poteva contare anche sul supporto strategico di Barisone II, giudice 

di Torres), una spedizione catalana, capitanata da Roger Bernat de Foix, 

conquistò nel 1187 il castello di Serla (o Sella) a Norbello, stabilendovisi fino al 

1192. Per quanto riguarda il castello, Antonio Pinna scrive: 

Il castello di Sella. È questo il castello del Giudicato d’Arborea posto più a nord, 

presso il confine col Giudicato di Torres. Situato nel territorio del comune di Norbello, 

si trova sul bordo destro di una vallata solcata dal rio Siddo, sopra l’attuale abitato di 

Domusnovas Canales. Di grande interesse appare il dato sorto dal nostro studio sulla 

viabilità circa la presenza di un tracciato che collegava, probabilmente, il castello 

con la strada a Karalibus Turrem. Ipotizziamo che dovette avere una gran rilevanza 

intorno al XII-XIII secolo, durante le guerre fra il Giudicato d’Arborea e quello di 

Torres, mentre la sua perdita d’importanza e decadenza può essere collocata in seguito 

all’allargamento verso nord dei confini del Giudicato. 

Di questa costruzione la storia ci lascia due documenti che vennero pubblicati da 

Pasquale Tola nel suo Codex Diplomaticus Sardiniae. Nel 1188, il presidio difensivo 

appare conteso fra catalani (venuti in Sardegna in seguito alla politica matrimoniale 

voluta da Barisone), che difendevano gli interessi di Ugo di Bas – il quale voleva 

aver diritto ad una parte del Giudicato –, e genovesi. All’interno di questa disputa 

interviene il Papa Clemente III con una lettera, affinché il castello di Sella, ingiusta- 

29 Si veda l’atto di donazione pubblicato in P. TOLA, Codex diplomaticus Sardiniae (in seguito 

CDS), Torino 1861, I, sec. XII, doc. 64, pp. 220-221. Ai fratelli di Agalbursa, Ponç e Berenguer, 

furono concesse due delle curatorie più ricche del Giudicato; cfr. E. BESTA, La Sardegna medioevale, 

I, Palermo 1908, p. 121. 

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mente tenuto da uno dei suoi giudici [di Arborea], fosse restituito ai genovesi. Del 

1192 è un altro documento, dove i catalani finalmente decidono di consegnare il 

detto castello ai genovesi. 30 

In virtù del Compromesso di Oristano, stipulato il 20 febbraio 1192 tra il 

Comune di Genova, Pietro I d’Arborea e Ramon de Torroja – rappresentante di 

suo nipote, Ugo-Poncio o Poncetto, visconte de Bas –, si garantiva il predominio 

del visconte catalano sulla metà del Giudicato, la cui amministrazione egli 

doveva spartire con lo zio Pietro I. Uscito di scena quest’ultimo, Ugone I venne 

riconosciuto unico giudice d’Arborea in base all’accordo seguito al suo matrimonio 

con Preziosa de Massa, figlia di Guglielmo, giudice di Calari. 

Da questo momento i giudici d’Arborea si fregiarono anche del titolo di 

visconti de Bas. A questo punto è interessante sottolineare il fatto che, in quanto 

risiedenti stabilmente in Sardegna, i visconti incaricarono dell’amministrazione 

del viscontado alcuni loro parenti residenti in Catalogna. Questa dualità diede 

origine a un’intensa relazione tra i giudici d’Arborea e i reggenti catalani. Sappiamo, 

infatti, che nel 1195, a causa di una grave discordia con il cugino Pietro 

de Cervera, Ugone I d’Arborea si dovette trasferire in Catalogna, facendo ritorno 

nell’isola soltanto dopo aver garantito la reggenza del viscontado al cugino 

Hug de Torroja. 31 

Alcuni documenti provano che, contemporaneamente a questi avvenimenti, 

Alfonso I il Casto aveva avviato anche contatti diplomatici con i giudici di Torres, 

i quali ebbero un ruolo ben definito come alleati durante la campagna contro il 

castello di Serla. Barisone II di Torres, infatti, si era impegnato il 24 novembre 

1186 a fornire vettovaglie e cavalli «catalanis qui pro regina uxore quondam 

Arborensis iudicis ascenderunt, vel ascenderint pro negocio Arboree». 32 

Questa nuova relazione diplomatica culminò con una politica matrimoniale 

di carattere filocatalano, che vide protagonista il figlio di Barisone II di Torres, 

Costantino II. 

Lo studio delle relazioni dei giudici turritani con alcune famiglie catalane 

si è basato su una sola fonte: il Libellus (o Liber) judicum Turritanorum. Si 

tratta dell’unica cronaca medievale sarda – redatta nella variante logudorese 

alla fine del XIII secolo, e conosciuta grazie a una copia che non può essere 

anteriore al XVIII secolo –, dovuta a un anonimo religioso «intenzionato – scri- 

30 Cfr. CDS, I, sec. XII, pp. 262-263 e 277. Cfr. A. PINNA, Il castelliere arborense nel confine 

settentrionale, inCastelli in Sardegna, a cura di S. CHIRRA, Oristano 2002, pp. 19-21. 

31 S. SOBREQUÉS, Els barons de Catalunya, Barcelona 1957, pp. 34-35. 

32 CDS, I, sec. XII, doc. 119, p. 258.


ve Graziano Milia 33 – a dimostrare i presunti diritti della Chiesa sul Giudicato 

di Torres alla morte dell’ultima giudicessa Adelasia de Lacon-Gunale». Nonostante 

l’aridità di alcuni passaggi, la fantasia dell’autore e un caratteristico 

stile nato dalla lettura delle cronache medievali italiane conferiscono al Libellus 

un certo valore letterario. 

Dell’opera a noi interessa sottolineare solamente un passaggio: Costantino 

II, giudice di Torres (1191-1198), proseguendo la politica filocatalana intrapresa 

da suo padre Barisone II, chiese la mano di Druda, un’importante dama 

catalana. Druda morì durante il viaggio verso la Sardegna, di conseguenza il 

giudice chiese la mano di un’altra dama catalana, Prunisinda, divenuta poi sua 

moglie. In seguito alla discordia con Guglielmo di Massa, giudice di Calari, il 

giudice turritano dovette rifugiarsi, nel 1192, nel castello di Goceano, dove il 

sovrano calaritano catturò Prunisinda (1194), la quale non poté dare alcun erede 

a suo marito. Questo il testo del Libellus: 

Partidu su dictu Juigue Barisone, si congregaint totu sos Perlados et Lieros de 

Logudoro et elegisin, per sonsigiu, a domicellu Guantine, primogenitu de su dictu 

Juigue Barisone; et essende elegidu et fattu Juigue, si querfisit coiuare: mandait 

a Cadalongia pro una grande femina, clamada Donna Drudda, et gasi la apisit; in 

benner a Sardinnia morisit. Torrait a mandare a Cadalongia per una atera femina 

clamada donna Prunisinda et batisila a Sardinnia, a sa terra de Gosiano. Et innie 

venisit su Marquesi de Calaris cun grande asercitu et leait su Casteddu de Gosiano; 

et leadu qui lu apisit, sinde leait sa donna de Juigue Guantine su quale morisit 

quene herede perunu. 34 

Nel 1157 il matrimonio di Barisone I con Agalbursa de Bas permise l’introduzione 

nell’Arborea di una serie di forme giuridiche prima sconosciute, da 

mettere in relazione con la cultura catalana. 35 Molto interessante si rivela il ruolo 

assunto da Agalbursa dal punto di vista giuridico, prima come moglie del 

giudice, poi come sua vedova e reggente. Questo differenzia la sovrana catalana 

dalle altre regine-consorti dei quattro giudicati, in quanto rappresenta un caso 

particolare, che, nonostante tutto, non modificò i fondamenti giuridici delle terre 

sarde. Il parallelismo giuridico tra alcuni interventi di Agalbursa e, a metà del 

XIV secolo, certi altri di Timbora de Rocabertí, moglie di Mariano IV d’Arborea, 

33 G. MILIA, La civiltà giudicale, in AA.VV., Storia dei sardi e della Sardegna cit., II, pp. 21-44. 

34 A. BOSCOLO-A. SANNA (a cura di), Libellus Judicum Turritanorum, Cagliari 1957, pp. 50-51. Si 

veda un’altra edizione del testo in Enrico BESTA (a cura di), Liber Judicum Turritanorum, Palermo 

1906. 

35 S. PETRUCCI, Storia politica e istituzionale della Sardegna medioevale, inStoria dei sardi e 

della Sardegna cit., II, pp. 102-103. 

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anch’essa catalana, confermerebbero che gli insoliti diritti che le spettarono le 

furono concessi in forza della sua origine. 36 

Facendo un salto nel tempo, ricordiamo che a partire dalla metà del XIV 

secolo la presenza catalana nei castelli sardi non sarà più un fatto occasionale, 

capace solo di lasciare una leggera traccia nel leggendario locale, 37 ma una lotta 

serrata per il dominio di un complesso scacchiere in cui i giocatori si basavano 

sulla strategia di ciascun fortilizio. Avremo occasione di constatare ciò nelle 

pagine che seguono. 

3. I primi rapporti culturali fra la Sardegna e i Paesi Catalani * 


La presenza di famiglie nobili in Sardegna fece sì che il commercio fra l’isola e 

la Catalogna venisse a intensificarsi. Fu fondamentale, a tal proposito, l’aumento 

dei poteri genovese e pisano in tutti i giudicati sardi. Il porto di Oristano – 

quello più aperto verso la Catalogna e le Baleari – fungeva da base alle navi 

genovesi e pisane interessate al commercio nelle rotte più occidentali del Mediterraneo. 

È probabile che Pisa e Genova facessero da ponte all’introduzione, in 

Sardegna, di certe forme proprie della cultura catalana. Niente, infatti, testimonia 

che i commercianti sardi avessero stabilito contatti diretti con la Catalogna. 

Ciò nonostante, anche i catalani avevano interesse a mantenere rapporti commerciali 

con la Sardegna: il porto di Cagliari rappresentava una tappa fondamentale 

nelle rotte dirette in Sicilia, nel Magreb e nell’Impero Bizantino. L’interesse verso i 

porti sardi, tuttavia, non era di natura unicamente strategica; infatti, sappiamo che i 

commercianti catalani si recavano nell’isola anche per acquistare prodotti. 38 

A metà del XIII secolo, i mercanti catalani si stabilirono in modo permanente 

in tre dei quattro giudicati sardi. L’intensità delle relazioni economiche diede 

origine, a Cagliari, alla creazione del Consolato catalano d’oltremare, di cui si 

hanno notizie a partire dal 1301. 39 

36 A. OLIVA, La successione dinastica femminile nei troni giudicali sardi, in AA.VV., Miscellanea 

di studi medioevali sardo-catalani, Cagliari 1981, pp. 27-28. 

37 G. FARRIS, Nel castello di Medusa le impronte di una triste leggenda medioevale, «Quaderni 

Oristanesi», 17/18 (1988), pp. 3-17. 

* Abbiamo trattato questo argomento nel nostro articolo dedicato ai Primers contactes culturals 

entre els Països Catalans i Sardenya (1113-1323), «Revista de l’Alguer», IV, 4 (1993), pp. 35- 

53. Il presente capitolo ne è un riassunto. 

38 C. BATLLE, L’expansió baixmedieval (segles XIII-XV), inHistòria de Catalunya, III, a cura di 

Pierre VILAR, Barcelona 1988, p. 135. 

39 L. D’ARIENZO, Una nota sui consolati catalani in Sardegna nel secolo XIV, «Annali della Facoltà 

di Scienze Politiche», III (1977-78).


L’interesse verso i porti sardi, la pressione da parte dei commercianti catalani 

e, infine, la politica d’espansione nel Mediterraneo furono il motivo della richiesta 

circa l’infeudazione del Regno di Sardegna e Corsica, fatta nel 1267 da 

Giacomo I a papa Clemente IV. 

Tralasciando per il momento l’aspetto giuridico e considerando quello artistico, 

rileviamo la presenza, nell’Arborea, di forti famiglie catalane che accompagnavano 

la giudicessa. Ciò contribuì alla penetrazione in Sardegna di forme 

architettoniche provenienti dai territori di lingua catalana. Secondo JoaquínArce, 

attraverso il Giudicato d’Arborea s’introdusse nell’isola una corrente mudéjar 

che, dividendosi in due fronti, arrivò fino a Cagliari e Sassari. Infatti, quattro 

anni dopo la riconquista di Valenza, a Santa Maria di Bonarcado troviamo maestri 

di formazione araba, «que dejan su sello peculiar en las finas pilastras 

prominentes, los arcos polilobulados y los adornos de mayólica, típicos de la 

región valenciana». 40 

A questo proposito, e al fine di dimostrare l’intenso rapporto sussistente tra 

le famiglie catalane e Santa Maria di Bonarcado, è importante ricordare che nel 

1157-1158 Agalbursa di Bas aveva elargito a questo monastero una generosa 

donazione, preceduta da altre, in suffragio dell’anima del catalano Berenguer di 

Sol. 41 Inoltre, nel condaghe di Bonarcado sono state individuate soluzioni grafiche 

proprie delle culture iberiche, che secondo P. Merci devono essere attribuite 

«a interferenze possibili anche per un copista sardo che [...] frequentasse i 

catalani presenti in Arborea». 42 

Ciò nonostante, lo studio dell’influenza catalana nell’architettura sarda appare 

poco proficuo. Oltre agli inevitabili problemi di datazione legati allo studio 

dell’architettura romanica, bisogna tener conto che una coincidenza di tipo 

architettonico non dimostra necessariamente un contatto culturale diretto. 

Il primo dato concreto, materiale, dell’influenza catalana sulla cultura sarda 

ci viene fornito dalla sfragistica: l’8 ottobre del 1186 Ugone II Ponzio di Bas, 

nipote di Agalbursa, utilizzò per la prima volta un sigillo diverso da quello di 

Pietro I, allora giudice. F.C. Casula suppone che il sigillo in questione prenda 

come modello quello di Alfonso I, cugino di Agalbursa. Ricordando la continuità 

del lignaggio dei Bas a capo del Giudicato di Arborea, F.C. Casula deduce 

che i discendenti di Ugone I Ponzio dovettero mantenere questo tipo di sigillo 

40 J. ARCE, España en Cerdeña. Aportación cultural y testimonios de su influjo, Madrid 1960, pp. 

33 e 87. 

41 F. ARTIZZU, Pisani e catalani nella Sardegna medioevale cit., pp. 15-16. 

42 P. MERCI, Le origini della scrittura volgare, in AA.VV., Materiali per lo studio della storia 

letteraria in Sardegna, Cagliari 1984-85, p. 10. 

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nella loro cancelleria. 43 La catalanità dei Bas, a partire dall’anno 1192, è dimostrata 

anche dall’uso dei pali catalani, posteriormente rappresentati a fianco 

dell’albero sradicato, proprio dello scudo di Arborea. 

Vale la pena sottolineare che il matrimonio diAgalbursa di Bas con Barisone 

I di Arborea coincise con quella che è stata chiamata l’epoca alfonsina della 

lirica provenzale: la corte di Alfonso I, cugino di Agalbursa, fu frequentata dai 

più importanti trovatori provenzali, proprio quando, seguendo l’esempio del 

monarca, nascevano i primi trovatori catalani. Conseguentemente, tanto la lingua 

quanto i concetti propri della letteratura provenzale risultavano familiari ai 

ceti nobili catalani stabilitisi nell’Arborea. 

Non dobbiamo dimenticare, inoltre, che a partire dal 1166, dopo la morte del 

cugino Ramon Berenguer II, Alfonso I venne nominato marchese di Provenza, 

iniziando così una politica basata su patti stipulati con i nobili provenzali. Il re 

trovatore fino alla sua morte – avvenuta nel 1196 – fu anche sovrano di un seguito 

di trovatori provenzali con i quali si incontrò spesso a Marsiglia. È interessante 

aggiungere che Ponç Hug IV, conte di Empúries – fratello del visconte di Bas, e 

pertanto discendente dei procuratori in Catalogna dei giudici diArborea –, scrisse 

due strofe in provenzale indirizzate a Federico III di Sicilia. 44 

Prima della conquista catalana, i giudicati sardi potrebbero essere entrati in 

contatto con la cultura trovadorica anche attraverso i rapporti culturali con la 

Provenza. In primo luogo non è da trascurare un eventuale contatto di tipo commerciale 

tra la Provenza e l’isola. Durante l’ultimo terzo del secolo XI, questo 

rapporto sarebbe culminato con la concessione ai benedettini di San Vittore di 

Marsiglia di diverse chiese nel Giudicato di Calari. Sebbene la presenza dei 

vittorini – di formazione fondamentalmente latina – non sia necessariamente 

indicativa della penetrazione di forme letterarie d’origine provenzale in Sardegna, 

si deve però tener conto che tutte le concessioni di cui si beneficiò nei 

Giudicati di Calari, di Torres e di Gallura non si potrebbero spiegare senza valutare 

il fatto che queste costituivano una conseguenza – come scrive D. Scano – «di 

larghe influenze antecedenti fra la Sardegna ed i paesi costieri della Francia 

Meridionale». «I centri monastici e la loro influenza nel medio evo – continua 

Scano – sono stati sempre preceduti da un largo movimento di scambi». 45 

43 F.C. CASULA, Influenze catalane nella cancelleria giudicale arborense del sec. XII: i sigilli, in 

Studi di paleografia e diplomatica, Padova 1974, p. 113. 

44 S. SOBREQUES, Els barons de Catalunya cit., pp. 90-91; e M. DE RIQUER, Història de la literatura 

catalana, I, Barcelona 1964, p. 184. 

45 D. SCANO, Storia dell’arte in Sardegna dal XI al XIV secolo cit., 42-43.


Un altro aspetto che non si può trascurare è l’esistenza in Sardegna di circoli pisani 

e genovesi legati alla letteratura provenzale, soprattutto presso le famiglie dei Doria e 

dei Malaspina. 46 Tra i pisani ricordiamo, in particolar modo, Terramagnino di Pisa, 

autore del trattato Doctrina d’Acort (1280 circa), basato sulle Razos di trobar del 

catalano Raimon Vidal di Besalú. 47 Studiando il poeta toscano, J.H. Marshall ha affermato 

che si doveva trattare di un pisano residente in Sardegna, luogo in cui probabilmente 

egli compose la sua Doctrina. 48 Prima di ciò, Manuel de Montoliu aveva già 

scritto che il soggiorno di Terramagnino in Sardegna «explicaria la seva coneixença 

de Catalunya e dels sues poetes, puix en el temps en què es fixà a l’illa [intorno al 

1250] els catalans, igual que els pisans, influïen en aquella terra». 49 

4. La Sardegna nelle quattro grandi cronache catalane * 

Ferran Soldevila inizia il suo articolo dedicato alla Sardenya en les cròniques 

de Bernat Desclot i Ramon Muntaner 50 con un’affermazione lapidaria: «La 

[crònica] de Jaume I no conté ni una sola menció de l’illa»; e inoltre: «és digne 

46 È ben noto il trovatore Percivalle Doria, podestà di Avignone (1237) e di Parma (1245), del quale 

ci è giunto un sirventese provenzale in onore di ManfrediI;cfr.A.FERRETO, Documenti intorno ai 

trovatori Percivalle e Simone Doria, «Studi Medievali», I (1904), pp. 126-151. Per quanto riguarda 

i trovatori pisani e genovesi e le loro possibili relazioni con i circoli sardi si veda in particolare 

V. DE BARTHOLOMAEIS, Poesie provenzali storiche relative all’Italia, Roma 1931, 2 voll. 

47 Per quanto riguarda questo tema e quello della possibile presenza della cultura trovadorica in 

Sardegna si veda P. MANINCHEDDA, La storia in forma di favola e il Trobar Perdut, inSocietà e 

cultura nel Giudicato di Arborea e nella Carta de Logu, Atti del Convegno internazionale di 

studi, a cura di G. MELE, Nuoro 1995, pp. 155-170; e ID., Sui rapporti tra la poesia popolare 

sarda e la tradizione lirica provenzale e catalana, inLa Sardegna e la presenza catalana nel 

Mediterraneo cit., I, pp. 214-235. 

48 J.H. MARSHALL, The ‘Razos de trobar’of Raimon Vidal and associated texts, London 1972, pp. 27-53. 

49 M. DE MONTOLIU, Un escorç en la poesia i la novel·listica dels segles XIV i XV, Barcelona 1961, pp. 12-13. 

* Esiste una versione catalana di questo capitolo: Formes de literatura catalana a Sardenya durant 

el segle XIV, «Llengua & Literatura», 14 (2003), pp. 7-44. 

50 Tra il 1957 e il 1962 – vale a dire mentre preparava l’edizione de Les quatre grans cròniques 

catalanes, Barcelona 1971 –, Ferran Soldevila dedicò due lavori, come di consueto incisivi, 

al ruolo che occupa in queste cronache l’isola di Sardegna: ci riferiamo agli articoli intitolati 

Sardegna nella Cronaca di Pietro il Cerimonioso, «Atti del VI Congresso internazionale di 

Studi Sardi», I, Cagliari 1957, pp. 167-178; e Sardenya en les cròniques de Bernat Desclot i 

Ramon Muntaner, «Archivio Storico Sardo», XXVIII (1961) [= Studi storici in onore di Ernesto 

Martínez Ferrando, Padova 1962], pp. 207-221; quest’ultimo articolo può essere consultato 

anche in F. SOLDEVILA, Cronistes, joglars i poetes, a cura di J. MOLAS eJ.MASSOT I MUNTANER, 

Barcelona 1996, pp. 107-121. Si tratta di due lavori senza dubbio marginali all’interno dell’estesa 

produzione storiografica di Soldevila, ma, malgrado ciò, troppo poco citati dagli 

specialisti. Per la redazione di questo capitolo ci siamo basati sull’opera sparsa di Soldevila 

di tematica sardo-catalana, piuttosto che sulle note e sui commenti alle quattro cronache, note 

alle quali lui stesso rimandava per maggiori approfondimenti. 

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d’ésser assenyalat el fet que, en tot l’Itinerari de Jaume I de Joaquim Miret i 

Sans, 51 no apareix ni una sola vegada el nom de Sardenya». 52 Ciò non significa, 

però, che la Corona non vi fosse già entrata in contatto, prevedendo gli scali che 

dovevano portare, seguendo la famosa rotta delle isole, fino alla Sicilia, alla 

Grecia e, quindi, verso il confine orientale dell’aspirazione espansionistica 

catalana. Inoltre, nel 1262 il sultano di Babilonia aveva concesso ai mercanti 

catalani un fondaco ad Alessandria. La Sardegna diveniva, così, una piazza di 

primaria importanza per il buon esito della futura espansione. 53 

È tuttavia necessario tener presente – anche se ciò non viene riportato nella 

Cronaca – che Giacomo il Conquistatore era imparentato con i giudici d’Arborea, 

ai quali Joaquim Miret i Sans attribuiva un certo sentimento di catalanità. 54 Nel 

1267 tutto questo indusse il Conquistatore a sollecitare l’infeudazione dell’isola, 

55 alla quale aspiravano anche l’infante Enrico, fratello di Alfonso X di Castiglia, 

e Carlo d’Angiò. 56 Papa Clemente IV rispose seccamente: «Nec tibi illud 

concedere possemus, nec ad presens id dabimus alterutri…». 57 

Quest’insuccesso doveva però essere dissimulato – e, in effetti, si procedette 

con tanta accortezza che di ciò non vi sono tracce nella cancelleria. L’atteggiamento 

prudente del re non sorprende Soldevila, il quale ricorda che «el Llibre 

dels Feyts del rey Jacme o Crònica de Jaume I acostuma a callar els 

esdeveniments poc favorables al monarca». 58 Inoltre, in un altro passo dell’opera 

il nostro storico faceva di questo silenzio una delle prove fondamentali del- 

51 «Barcelona, Institut d’Estudis catalans, 1918» (nota di Ferran Soldevila). 

52 Le citazioni sono sempre tratte dalla versione dell’articolo raccolta in Cronistes, joglars i poetes 

cit. (in questo caso la citazione corrisponde alle pp. 107-108). 

53 Cfr. J. CABESTANY I FORT, Els mercaders catalans i Sardenya,inEls catalans a Sardenya, a cura 

di J. CARBONELL eF.MANCONI, Barcelona 1984 [trad. it.: I catalani in Sardegna, Cinisello 

Balsamo 1984], p. 25 (l’articolo si trova alle pp. 25-34). 

54 Nel 1293 Giacomo il Giusto fece sapere a Mariano II d’Arborea che lo considerava «per parent 

et per bon amich». Cfr. J. MIRET I SANS, Notes historiques de Sardenya anteriors á la dominació 

catalana, «Archivio Storico Sardo», V (1909), p. 5 (l’articolo si trova alle pp. 3-19); si veda 

anche J. MIRET I SANS, Los vescomtes de Bas en la illa de Sardenya, Barcelona 1901. 

55 Probabilmente per un errore tipografico troviamo ‘1276’ nell’articolo di F. SOLDEVILA, Sardenya 

en les cròniques cit., p. 207; errore che, com’è naturale, passò anche nella versione raccolta in 

Cronistes, joglars i poetes cit., p. 107. Il 1276, invece, corrisponde all’anno di morte del monarca. 

56 Un valido studio sulle fonti relative a tale infeudazione è quello di F. GIUNTA-A. BOSCOLO, 

Geronimo Zurita eiproblemi mediterranei della Corona d’Aragona, in Atti del VII Congreso 

de Historia de la Corona de Aragón, II, Barcelona 1962. 

57 La citazione è tratta dalla trascrizione riportata da Soldevila, che rimanda a «MARTÉNE, Thesaurus 

novum anecdotorum, II, c. 509». 

58 F. SOLDEVILA, Cronistes, joglars i poetes cit., p. 108.


l’intervento diretto del re nella redazione della Cronaca. 59 Rifiutando del tutto 

le argomentazioni dell’erudito valenzano Josep de Villarroya – che nella sua 

Colección de cartas histórico-críticas en que se convence el rey D. Jayme de 

Aragón no es el verdadero autor de la Crónica, del 1800, aveva criticato l’assoluto 

silenzio della Cronaca su fatti di fondamentale importanza –, Soldevila 

giustificò la condotta del re, soprattutto nel momento di consegnare gli eventi 

«concernents al desplegament de la política occitana del rei Jaume, amb fets 

capitals com el tractat de Corbell; […] saldada negativament – riassume Soldevila –, 

l’autor no degué jutjar interessant de perpetuar-ne el record»; oppure il tentativo 

di intronizzare l’infante Pietro nel Regno di Navarra, che indusse Soldevila 

ad abbracciare con lungimiranza una conclusione riferibile anche all’episodio 

inerente la fallita investitura della Sardegna: «Fracassada també, res no 

aconsellava al reial cronista de donar-li cabuda en la seva autobiografia». 60 

Precisiamo che neanche la cronaca di Bernat Desclot contiene riferimenti di 

rilievo riguardanti la Sardegna. 61 Questo fatto, per il nostro storico, «és una 

nova manifestació de com Sardenya pesava encara poc en les vicissituds 

històriques de Catalunya». 62 Vale a dire che «durante i regni di GiacomoIedi 

Pietro il Grande, la Sardegna non ha risonanza nella storia della Catalogna». 63 

La lontana relazione di parentela tra il casato d’Aragona e i giudici d’Arborea, 

visconti di Bas in terra catalana, non arrivò a giustificare, durante il regno di 

Pietro il Grande, un’attività diplomatica così rilevante da suscitare l’attento interesse 

dell’informatissimo Bernat Desclot. 64 In realtà, i rapporti tra i giudici 

d’Arborea e il viscontato di Bas erano stati meno intensi in passato che non alla 

fine del XIII secolo. Quando i visconti si stabilirono in modo permanente in 

59 Anche Martí de Riquer ebbe a esprimersi in tal senso: «L’estudi intern de la Crònica, per altra 

banda, confirma l’autoria reial, car en tot el libre hi ha una evident intenció justificativa dels 

actes de Jaume Iinos’hi parla de determinats fets que podrien minvar la seva gloria o la seva 

habilitat diplomàtica»; cfr. M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., p. 402. 

60 F. SOLDEVILA, Josep de Villarroya i la Crònica de Jaume I,inCronistes, joglars i poetes cit., p. 85 

(l’articolo, tratto da Les quatre grans cròniques, si trova alle pp. 75-89). 

61 Soldevila aveva iniziato a lavorarci a partire dal 1916, quando aveva ventidue anni. Si veda el 

«Prefaci» al primo volume di F. SOLDEVILA, Pere el Gran, Barcelona 1950, p. IX, successivamente 

inserito nei volumi XLVIII/1 e XLVIII/2 della stessa raccolta, pubblicati a Barcellona nel 1995, da 

M.T. FERRER, che ha curato l’edizione facsimile dell’opera. 

62 F. SOLDEVILA, Sardenya en les cròniques cit., p. 108. 

63 F. SOLDEVILA, Sardegna nella Cronaca di Pietro il Cerimonioso cit., p. 167. 

64 Per quanto riguarda questa attività diplomatica sardo-catalana, Ferran Soldevila si limita a ricordare 

due documenti, d’importanza marginale, pubblicati da V. SALAVERT Y ROCA, Cerdeña y 

la expansión mediterránea de la Corona de Aragón, Madrid 1956, III, docc. 5e6. 

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26 


Sardegna, l’amministrazione del loro feudo passò, con lo stesso titolo, ai loro 

parenti residenti in Catalogna. Questa dualità diede inizio a un’intensa relazione 

tra i giudici d’Arborea e i loro procuratori catalani, ma ciò soltanto fino agli 

anni 1239-1241, quando Pietro d’Arborea vendette il feudo al suo procuratore 

Simó de Palau. 

Possiamo inoltre affermare che Poncio Ugo IV, conte d’Empúries, figlio di 

Sibilla di Bas e discendente dei procuratori del giudice d’Arborea in Catalogna, 

fu convocato il 22 luglio 1277 dal re Pietro, perché procedesse all’assedio di 

Montesa. 65 

Pietro il Grande, principale argomento della cronaca di Desclot, era imparentato 

anche con Enzo di Hohenstaufen, giudice di Torres, che all’epoca deteneva 

il titolo imperiale, esclusivamente nominale, di re di Sardegna. Il sovrano, 

infatti, legatosi in matrimonio a Costanza di Sicilia (1262), figlia di Manfredi I, 

era diventato nipote di Enzo, a sua volta figlio legittimo dell’imperatore Federico 

II. 66 L’ultima giudicessa di Torres,Adelasia di Lacon-Gunale-Massa, era morta 

nel 1259, 67 mentre lo sventurato Enzo viveva prigioniero dal 1247 a Bologna, 

dove sarebbe morto venticinque anni dopo. Non ci fu dunque occasione di alcun 

contatto diplomatico tra Pietro, ancora bambino, e il giudice-re Enzo, motivo 

per cui Desclot non vi fa cenno. 

Soldevila, con un mal celato orgoglio di erudito, non rinuncia a cogliere 

l’occasione per ricordare che «en la nostra extensa obra sobre el gran rei, hem 

donat a conèixer i posat de relleu una notícia – única – sobre un cavaller de ‘Rey 

Ense’ al qual l’infant Pere féu lliurar la quantitat de cent sous». 68 Egli rimanda, 

quindi, al suo studio su Pere el Gran, dove riassume in poche parole il contenuto 

di un’unica nota, apparentemente insignificante, relativa al cavaler de Reyense: 

«Nota preciosa, la sola dada, fins ara apareguda, de relació de Pere el Gran amb 

gents d’aquell príncep dissortat, la qual ens fa veure com també els seus súbdits 

65 F. SOLDEVILA, Pere el Gran cit., II, pp. 41-42. Troviamo suo nipote Ramon d’Empúries, figlio 

illegittimo di Ugone, visconte di Bas, presente in Sardegna tra il 1323 e il 1338, luogotenente 

del governatore nel 1362, e morto, probabilmente, nel mese di marzo 1365; cfr. M.M. COSTA, 

Oficials de la Corona d’Aragó a Sardenya (segle XIV). Notes biogràfiques, «Archivio Storico 

Sardo», XXIX, 1964, pp. 323-377 (i riferimenti a Ramon d’Empúries sono alle pp. 373-377). 

66 Su questo principe Alberto Boscolo aveva pubblicato – poco prima dell’uscita del primo volume 

di Pere el Gran di Ferran Soldevila –, La figura di re Enzo, Sassari 1950. 

67 Per lo studio di questa affascinante giudicessa sarda, con la morte della quale finisce di fatto il 

Giudicato di Torres – che di diritto terminerà soltanto nel 1272, con la morte di Enzo –, cfr. D. 

VACCA, Adelasia de Lacon-Gunale-Massa. Le alterne vicende di una tra le più importanti figure 

femminili della storia di Sardegna,inDonne e potere nella Sardegna medioevale, a cura di M.A. 

BRANDAS eS.CHIRRA, Cagliari 2002. 

68 F. SOLDEVILA, Sardenya en les cròniques cit., p. 109.


acudien a la cort de l’infant i hi trobaven la protecció que cercaven». 69 Poiché 

Ramon Muntaner nella sua cronaca fa un rapido riferimento a «rei Eus», Soldevila 

approfondisce l’evoluzione fonetica e paleografica che trasformò il nome del 

principe Heinrich, attraverso Heinz e Enzo, nel catalanizzato Ense o Ens, erroneamente 

interpretato, nelle diverse versioni della cronaca di Muntaner pubblicate 

fino ad allora, come «Eus». 70 

L’unico riferimento di Desclot all’isola di Sardegna è rintracciabile nel capitolo 

CIV della cronaca, ove viene raccontato lo sbarco di re Pietro a Capoterra («Cabo 

Terra»), avvenuto nel mese di maggio 1283, durante la traversata dalla Sicilia a 

Bordeaux, fatta in occasione del famoso incontro con Carlo d’Angiò, fissato per il 

primo giugno. Soldevila, come egli stesso spiega nel «Prefaci» del voluminoso 

studio da lui dedicato a Pere el Gran, aveva iniziato il suo progetto di ricerca 

sistematica sulla biografia del monarca con particolare riguardo a quest’argomento: 

«Pere II el Gran: el desafiamet amb Carles d’Anjou», articolo ripetutamente 

ristampato. 71 Nonostante la scarsa rilevanza storica dell’episodio, tale notizia (percorrendo 

la solita rotta delle isole e a causa di un improvviso mutamento del 

vento, il re ritenne opportuno fare sosta, per rinfrescarsi, in una terra intermedia) 

meriterebbe un maggiore rilievo. È un episodio poco citato, anche se offre alcuni 

spunti di notevole interesse, il primo dei quali già sottolineato da Ferran Soldevila: 

gli avvertimenti che Bernat Desclot mette in bocca al capitano Ramon Marquet, il 

quale afferma che «tota la Sardenya és plena de llenys armats de males gents», 

«ens ajuden a conèixer – scrive Soldevila – un aspecte de la vida sarda en aquests 

temps anteriors a la conquesta de Jaume II: el de la pirateria practicada pels naturals 

i pels forasters»; 72 anche se noi aggiungiamo che nel 1283, e al sud dell’isola, per 

«naturals» dobbiamo intendere i pisani che avevano occupato l’antico Giudicato 

di Calari, diviso in sei parti tra il Comune di Pisa e i diversi rami della famiglia dei 

conti di Donoratico. È importante ricordare che a uno di questi apparteneva il 

famoso Ugolino della Gherardesca. 73 

69 F. SOLDEVILA, Pere el Gran cit., I, p. 232. 

70 F. SOLDEVILA, Sardenya en les cròniques cit., p. 109; F. SOLDEVILA, Pere el Gran cit., I, p. 232. 

71 La prima edizione fu pubblicata in «Estudis Universitaris Catalans», VI, 1915-1916 (1919). 

Nelle edizioni successive dell’opera, l’autore modificò leggermente il titolo: El desafiament de 

Pere el Gran amb Carles d’Anjou, perché il nome della collana (Pere II el Gran) doveva dare il 

titolo a una lunga serie di articoli che con gli anni diedero luogo a diversi capitoli della biografia 

del re (cfr. F. SOLDEVILA, «Prefaci» a Pere el Gran cit., p. IX). 


73 Per gli aspetti di carattere storico, si veda F.C. CASULA, La Sardegna aragonese, Sassari 

1990, con un validissimo apparato di note e un’ottima bibliografia; per quanto riguarda la 

presenza pisana nella Sardegna meridionale si veda il vol. I, cap. II.4, pp. 77-88. 

27

28 


L’erudita identificazione di re Enzo nella cronaca di Desclot induce Ferran 

Soldevila ad approfondire il ruolo che il «rei de Sardenya» occupa anche in quella di 

Muntaner, 74 per cui riprende un paragrafo tratto da Pere el Gran, ora opportunamente 

riassunto. 75 Si tratta, però, di riferimenti marginali all’isola sarda, i quali fungono 

più che altro da collegamento tra gli studi di una cronaca e quelli dell’altra. 

A differenza di Desclot, morto probabilmente nel 1289, Ramon Muntaner 

visse tutto il processo d’infeudazione del Regno a favore di Giacomo il Giusto 

(processo culminato nel 1297) e volle documentarne alcuni dettagli nel suo libro. 

Per l’approfondimento di tali aspetti, Soldevila rimanda alla bibliografia 

disponibile a quel tempo – senza dubbio ridotta, ma valida ancora oggi 76 –e, 

senza soffermarvisi, passa a metterne in evidenza altri punti focali. In effetti, 

nelle sue opere degli anni 1957-1962, di fronte a un pubblico sardo Soldevila 

non cerca il dato storico, poco o molto evidente nelle cronache medievali. Non 

gli interessa neanche la conferma delle notizie che gli storici del periodo conoscevano 

già grazie alla documentazione d’archivio, abbastanza rilevante per gli 

anni della conquista. Allo studioso interessa, invece, la spinta psicologica e letteraria 

che si trova alla base dell’opera storiografica di Muntaner, del vecchio 

militare che «en la seva seixanta-dosena anyada, retirat de la vida guerriera ja 

feia anys, jurat de la ciutat de València, degué considerar que el temps havia 

passat per a ell de participar en una expedició com aquella» 77 e decise di collaborarvi 

da lontano, di viverla letterariamente. «No ha estat remarcat, que 

sapiguem – aggiunge lucidamente Soldevila –, que Ramon Muntaner va començar 

a escriure la seva crònica arran de la conquesta de Sardenya, l’any 1325 […], 

quan feia pocs mesos de la tornada de l’infant Alfons i altres expedicionaris, 

quan el país devia anar ple de les gestes de l’expedició». 78 

Muntaner, però, aveva iniziato l’opera nel 1322, l’anno prima dell’inizio 

della conquista, quando compose il famoso Sermó, poema di dodici strofe 

incluse nel capitolo CCLXXII della Cronaca. Con esso intendeva dare consi- 

74 Capp. XXXII, XXXV e XXXVII. 

75 F. SOLDEVILA, Pere el Gran cit., I, p. 232. 

76 

«ARRIBAS PALAU, La conquista de Cerdeña [por Jaime II de Aragón], Madrid (sic, per 

«Barcelona»], 1952, cap. II; V. SALAVERT, Cerdeña y la expansión mediterránea de la Corona 

de Aragón, Madrid, 1956, cap. II-III» (nota dell’autore). 


78 Ibid. 

79 Per lo studio del Sermó di Ramon Muntaner è ancora fondamentale M. MILA Y FONTANALS, Lo 

sermó d’En Muntaner, inObras completas, III, Barcelona 1890, pp. 243-275. Inoltre, prima di 

Soldevila aveva già trattato il tema L. NICOLAU D’OLWER, L’esperit català de la crònica d’en 

Ramon Muntaner, Barcelona 1938. Più recentemente ha ripreso lo studio di questo poema


gli al re Giacomo il Giusto sulla futura campagna in Sardegna. 79 Il Sermó di 

Ramon Muntaner è, dunque, il primo testo conosciuto che mette in rapporto la 

Sardegna con la letteratura della Catalogna. E lo fa in un catalano ricco di 

provenzalismi che segue la melodia con la quale si cantava la canzone di gesta 

francese di Gui Nanteuil. 

Ma – si chiede Soldevila – «Ramon Muntaner havia estat a l’illa de 

Sardenya?». E risponde subito: «Cal creure que sí». 80 Infatti, nel suo poema, 

Muntaner dimostra di conoscere, oltre al corallo, anche il metallo sardo, il clima 

caldo dell’isola, la struttura della sua capitale, i suoi quartieri. «Nova prova 

que Muntaner coneixia la disposició del país i de la ciutat de Càller». 81 Egli, in 

sintonia con il suo carattere militare e il suo spirito di comandante, crede di 

capire la strategia da adottare per conquistare l’isola in modo efficace, cosicché 

decide di consigliarla personalmente al re: una volta sbarcato, l’esercito sarebbe 

dovuto avanzare direttamente verso Cagliari. 

Martí de Riquer, due anni dopo la pubblicazione dell’articolo di Ferran 

Soldevila, scriveva: «Fóra possibile, i força interessant, d’aplegar els consells 

que Ramon Muntanyer adreça als reis d’Aragó, amb la qual cosa es podria 

formar un bell florilegi de preceptes polítics i de normes per al regiment de 

prínceps i comunitats». 82 Non ci sorprende l’intento moralizzante di Muntaner. 

Ma ora, con il Sermó, non si tratta di divulgare norme di condotta rivolte a 

uomini del futuro – l’eventuale auditorio della cronaca –, ma di indicare, di 

dire, a Giacomo il Giusto quale tattica gli convenga adottare per la sua impresa 

bellica. L’impertinenza è sublime. Secondo Soldevila, Muntaner anticipa questa 

critica affermando, nella cronaca, che un vassallo deve «consellar son senyor 

en tot ço que pusca de bé, així lo gran com lo mijà, com lo menor» (cap. CCLXXI). 

Ma non ci sembra che quest’intima convinzione possa risultare efficace contro 

il gruppo di lausengiers che circondano il re. L’anziano militare deve sforzarsi 

di trovare uno stratagemma che legittimi la sua audacia, uno stratagemma letterario 

tratto dalla tradizione trovadorica; e lo troverà nel verso provenzale che 

accomuna i trovatori e permette loro di parlare da pari a pari. «Així com la 

cavalleria – ci ricorda Martí de Riquer – era una istitució que feia germans 

M. PERUGI, Il Sermó di Ramon Muntaner, Firenze 1975; e, soprattutto, V. ORAZI, Il Sermó nella 

Crònica di Ramon Muntaner: la confluenza della voce dell’individuo nell’espressione corale 

di un popolo, inLa Sardegna e la presenza catalana nel Mediterraneo cit., I, pp. 406-418. 

Quest’ultimo è un lavoro prettamente letterario, di studio delle componenti testuali, che tralascia 

il contesto storico. 


81 Ivi, p. 119. 

82 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., I, p. 478. 

29

30 


d’armes tots els qui la professaven, la poesia provençal establí una certa 

germandat entre els trobadors, qualsevulla que fos la classe o l’estament a què 

pertanyien». 83 Allo stesso modo in cui Giraut de Bornelh discuteva con Alfonso 

il Casto, e Peironet dialogava con Pietro il Grande, ora Ramon Muntaner trova 

il mezzo adeguato per far arrivare a Giacomo il Giusto l’opinione di un devoto 

militare che vive ritirato a Horta di València. 84 

Nel 1957 Ferran Soldevila, riferendosi alla cronaca di Pietro il Cerimonioso 

davanti al suo pubblico sardo, non aveva dimostrato molto interesse né verso l’uomo 

né verso il cronista, nonostante Pietro il Cerimonioso, come Muntaner, avesse 

lasciato tracce della sua affezione al verso trovadorico e la sua cronaca presenti, 

come le Gesta comitum barcinonensium, erudite complessità testuali d’interesse 

sardo, legate alle diverse fasi di redazione e revisione del testo. Questo tema aveva 

interessato molto Soldevila quando aveva studiato le relazioni tra le versioni latina 

e catalana delle Gesta, e tra la cronaca catalana di GiacomoIelatraduzione latina 

di Marsili. 85 Il fatto è che, ora, Ferran Soldevila, coerente con il suo interesse del 

momento, legato alla predisposizione dell’apparato critico della cronaca per l’edizione 

de Les quatre grans cròniques (1971), tentava un approccio materiale – dice 

lui – al testo, ai fatti narrati, «usandoli come un filo conduttore per percorrere la 

carta geografica della Sardegna». 86 Lo sforzo fu straordinario. Esso consentì d’individuare, 

con buona approssimazione, 87 la ricca toponomastica offertaci dai capitoli 

della cronaca dedicati alla conquista di Iglesias e Cagliari (giugno 1323 - luglio 

83 Ivi, p. 23. 

84 Concludendo questo capitolo bisogna dire che Soldevila, in coincidenza con la pubblicazione 

dell’opera già citata di N. D’OLWER, L’esperit català de la crònica d’en Ramon Muntaner 

(1938), aveva fatto riferimento, di sfuggita, ai due versi del Sermó che ricordano «l’aut enfant 

n’Anfós que es guanfanó/Edetota Espanya creximent e crezó». Questo uso del termine Espanya, 

afferma Soldevila, «no lliga amb un concepte exclusivament territorial, material de la Península», 

ma piuttosto «enclou una significació espiritual». «Aquesta i altres citacions», conclude, «són 

indicis que, àdhuc en períodes de vida independent, àdhuc en esperits tan profundament catalans 

i patriotes com el de Muntaner, ha existit a Catalunya un sentiment, més o menys precís, més o 

menys puixant, de connexió espiritual hispànica». Cfr. F. SOLDEVILA, El concepte d’Espanya en 

la crònica de Ramon Muntaner, «Revista de Catalunya», febbraio 1938, pp. 171-180; ora in 

Cronistes, joglars i poetes cit., pp. 123-131 (le citazioni si trovano alle pp. 127 e 131). 

85 Si veda in particolare El primer volum de les cròniques catalanes (Gesta comitum 

barcinonensium), «Revista de Catalunya», IV (1926), pp. 379-389; e La Crònica de Marsili 

¿ha influït en la darrera redacció de la Crónica de Jaume I?, «Estudis Romànics», X (1962), 

pp. 137-146, ora in Cronistes, joglars i poetes cit., rispettivamente alle pp. 37-52 e 61-73. 


87 In qualche occasione sembra che Soldevila confonda Palma di Sulcis con un’altra località chiamata 

ugualmente Palma, nell’attuale comune di Selargius, molto vicina a Cagliari e, quindi,


1324) e alla campagna del 1354-1355 contro la ribellione del giudice d’Arborea. 

Tra tutti i toponimi, quello di Lutocisterna ha suscitato maggior interesse tra gli 

storici: teatro della vittoria delle truppe catalano-aragonesi contro i pisani, l’infante 

Alfonso vi aveva fatto erigere una cappella dedicata a San Giorgio. Da quel momento 

il luogo fu conosciuto come «el camp de la batalla». 88 

Lavorando alla trascrizione della cronaca di Pietro il Cerimonioso, Ferran 

Soldevila segue, come egli stesso afferma, il cammino apertogli da Ramon 

d’Alòs-Moner, il quale per i suoi studi aveva consultato ampiamente l’algherese 

Antonio Era, docente di Storia del diritto italiano presso l’Università di Sassari 

dal 1935. 89 Egli, per localizzare Lutocisterna, si era rivolto al visconte Asquer. 

Così, nel 1957, Soldevila inizia il suo articolo riconoscendo, più per modestia 

che a ragione, che: «devo scusarmi con voi di parlarvi di cose che conoscete 

meglio di me». 90 In Sardegna stava nascendo una nuova scuola storiografica, 

che doveva avvicinarsi con nuovi criteri alle cronache catalane. Erede di questa 

linea di ricerca, che in Italia aveva ancora una scarsa tradizione, 91 fu il 

professor Alberto Boscolo dell’Università di Cagliari. Capostipite della nuova 

scuola, egli collaborò con Ferran Soldevila – così come Antonio Era aveva 

fatto con D’Alòs-Moner – nelle identificazioni di carattere toponomastico necessarie 

per la trascrizione dei capitoli di tematica sarda della cronaca di Pietro 

il Cerimonioso. Egli stesso alcuni anni dopo pubblicò un articolo su I 

cronisti catalano-aragonesi e la storia italiana del basso Medioevo. 92 Con 

alla nuova città di Bonaria, da dove si dirige verso l’assedio della capitale del Regno. Così, 

quando l’infante Alfonso invia cento soldati a cavallo a Palma, Soldevila se ne meraviglia perché 

«può sembrare un po’ lontana al teatro delle operazioni» (F. SOLDEVILA, Sardegna nella 

Cronaca di Pietro il Cerimonioso cit., p. 174). 

88 Si veda in particolare l’articolo di A.M. ARAGÓ CABAÑAS, Un monumento conmemorativo de la 

batalla de Lucocisterna, inStudi storici e giuridici in onore di Antonio Era, Padova 1963, pp. 

1-16. 

89 Per una breve biografia di Antonio Era si veda B. SECHI COPELLO, Conchiglie sotto un ramo di 

corallo. Galleria di ritratti algheresi, Alghero 1987, pp. 106-109. 


91 Tra il 1957 e il 1962 l’Italia poteva contare soltanto sulla traduzione delle cronache di Desclot e di 

Muntaner a cura di F. MOISÈ, Cronache catalane del secolo XIII e XIV, Firenze 1844, e di alcuni 

passaggi della cronaca di Muntaner relativi a La spedizione dei Catalani in Oriente, trad. di 

Cesare Giardini, a partire dall’edizione di L’expedició dels catalans a Orient, a cura di L. NICOLAU 

D’OLWER, Barcelona 1926. Non siamo riusciti a individuare studi di rilievo sulle cronache. 

92 Apparso in Nuove Questioni di Storia Medioevale, Milano 1969, p. 301 ss. Pochi anni dopo 

(1975), Alberto Boscolo pubblicava, di nuovo, il già citato articolo dedicato a Bernardo Dez Coll, 

funzionario e cronista del re d’Aragona Pietro il Cerimonioso.G.MELONI, nella «Premessa» con 

la quale apre il suo libro L’Italia medioevale nella Cronaca di Pietro IV d’Aragona, Sassari 1980, 

pp. 11-13, afferma che con il suo lavoro raccoglie il suggerimento di Boscolo sulla necessità di 

31

32 

questo contributo scientifico l’impulso giunto in Sardegna a opera di Ferran 

Soldevila veniva introdotto nella storiografia italiana. 93 

5. I primi anni della presenza catalana in Sardegna * 


Il 12 giugno 1323, con lo sbarco a Palma di Sulcis delle truppe catalanoaragonesi, 

capitanate dall’infante Alfonso – il futuro re Alfonso il Benigno –, 

per la storia sarda iniziava un nuovo periodo, caratterizzato da un progressivo 

protagonismo del potere catalano rispetto alla manifesta opposizione dei possidenti 

sardo-genovesi, forti soprattutto nel Logudoro, e da una iniziale politica 

di equilibrio con gli arborensi. 94 La cultura catalana – se ne escludiamo gli aspetti 

prettamente giuridici – non poté penetrare nella società sarda se non in modo 

marginale e dovette rimanere limitata alle poche colonie catalane e, per alcuni 

aspetti, alla corte arborense. Non è strano, quindi, che non ci sia pervenuto 

alcun documento letterario relativo a quegli anni. Pertanto, lo studio della progressiva 

sostituzione linguistica si rivela molto importante per la comprensione 

dei successivi periodi della storia letteraria catalana in Sardegna. Infatti, se vogliamo 

capire il processo di penetrazione dei catalani nell’isola bisognerà ricordare 

alcuni fatti fondamentali, di modo che si possa valutare il modello culturale 

che Alfonso il Benigno vi introdusse. 

In primo luogo, bisogna tener presente che prima dell’impresa militare il 

Regnum Sardiniae et Corsicae 95 veniva già considerato un territorio da dare in 

tradurre le spedizioni italiane contenute nella cronaca del re Pietro. Si veda la bibliografia del 

prolifico storico sardo a cura di M. GUAL, L’attività storiografica di Alberto Boscolo,inMedioevo 

Età moderna, Cagliari 1972, pp. 3-35; e un profilo dell’attività storiografica della sua scuola a 

cura di M.T. FERRER I MALLOL, La contribució italiana a la història de la Catalunya medieval i 

del Renaixement, «Revista de Catalunya», 16 (febbraio 1988), pp. 89-92. 

93 Per quanto riguarda i primi soggiorni di Ferran Soldevila in Sardegna può essere utile leggere il 

«Prefaci» a Vida d’Antoni Bal·lero de Càndia, Barcelona 1957, pp. 5-9; e il Discurs dels Jocs 

Florals de l’Alguer, «Pont Blau», 105 (agosto-settembre 1961), pp. 248-251, ora in Cronistes, 

joglars i poetes cit., rispettivamente alle pp. 461-464 e 465-469. Infine, per approfondire le 

relazioni sardo-catalane nel contesto accademico durante il periodo oggetto del nostro interesse, 

si veda F.C. CASULA, Rassegna dell’Istituto di Storia Medioevale della Facoltà di Lettere 

dell’Università di Cagliari, «Medioevo. Saggi e Rassegne», 1 (1975), pp. 61-140. 

* Esiste una versione catalana di questo capitolo: Els primers anys de presència catalana a 

Sardenya, inEstudis sobre la cultura catalana a Sardenya cit., pp. 29-32. 

94 Questo periodo si concluderà nell’ottobre del 1353, con la rivolta di Alghero e la conseguente 

guerra tra Mariano IV d’Arborea e Pietro il Cerimonioso. 

95 Per una visione d’insieme sui temi relativi alla statualità del Regno di Sardegna si veda F.C. 

CASULA, Il ‘Regnum Sardiniae et Corsicae’nell’espansione mediterranea della Corona d’Aragona. 

Aspetti politici, inAtti del XIV Congresso di Storia della Corona d’Aragona cit., I, pp. 39-48.


feudo ai cavalieri che avessero partecipato alla sua conquista, lasciando le principali 

città sotto la giurisdizione diretta del re. Tra i primi feudatari, quindi, 

troviamo sia i baroni catalani, aragonesi, valenzani e maiorchini, che quelli 

arborensi, sassaresi e iglesienti. In tal modo, nell’isola veniva introdotto un nuovo 

modello culturale che non avrebbe tardato a rivelarsi incompatibile con la tradizione 

politica locale e che sarebbe risultato incapace di risolvere i problemi 

economici dell’isola. 96 

Erano a conoscenza delle conseguenze negative del nuovo sistema sia l’infante 

che i principali protagonisti della vita politica del periodo. Non mancarono 

infatti rimostranze ed espressioni di sorpresa da parte dei mercanti delle 

principali città nel sud dell’isola né dallo stesso Ugone d’Arborea. È significativa, 

in tal senso, la famosa frase, contenuta in una lettera che il giudice arborense 

inviò, nel 1325, al cardinale Napoleone Orsini: «Sardi qui unum regem se 

habuisse credebant et modo habet tot reges quot sunt ville in Kallaro». 97 

Un altro aspetto da tener presente è che il Regno di Sardegna nacque 

territorialmente diviso in due parti non contigue: da una parte, il Capo di Cagliari 

e Gallura (vale a dire l’antico Giudicato sardo dove, fino a quel momento, 

i catalani avevano avuto una presenza più debole) e dall’altra il Comune di 

Sassari, circondato da territori sotto il diretto controllo dei Doria e dei Malaspina. 

Si comprende, in tal modo, che la reale penetrazione dei catalani in Sardegna in 

questo primo periodo fu necessariamente limitata. L’amministrazione feudale 

della Gallura e del Cagliaritano era in contraddizione rispetto all’intento di effettuare 

una colonizzazione programmata, che, in realtà, non venne mai portata 

a termine. Si deve sottolineare, inoltre, un fenomeno che neanche la categoricità 

delle disposizioni reali riuscì a evitare: l’alto livello di assenteismo registrato 

tra i feudatari. Così, la presenza catalana poteva raggiungere un peso determinante 

soltanto nelle principali città del Regno: Cagliari, Sassari e Iglesias. 

Il 19 giugno 1324 nacque il Regno di Sardegna e Corsica. Ciò accadde 

quando, secondo il Casula, «per accordo internazionale fra il Comune di Pisa e 

la Corona d’Aragona, in seguito alle sconfitte belliche subite, le terre sardo- 

96 Per lo studio del feudalesimo in Sardegna durante il primo periodo della dominazione catalana si 

vedano F. LODDO CANEPA, Ricerche e osservazioni sul feudalesimo sardo dalla dominazione aragonese, 

«Archivio Storico Sardo», VI (1910), pp. 49-84; M. TANGHERONI, Il feudalesimo in Sardegna in età 

aragonese, «Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa», III, 3 (1973) [= Sardegna mediterranea, 

Roma 1983]; e ID., Il ‘Regnum Sardiniae et Corsicae’ nell’espansione mediterranea della 

Corona d’Aragona. Aspetti economici,inAtti del XIV Congresso di Storia della Corona d’Aragona 

cit., I, pp. 49-88. 

97 Le citazioni sono tratte da A. ARRIBAS PALAU, La conquista de Cerdeña por Jaime II de Aragón, 

Barcelona 1952, p. 430. 

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pisane del Cagliaritano e della Gallura furono cedute al vittorioso re Giacomo II 

il Giusto». 98 Fino al 10 giugno 1336 la prima capitale del nuovo Regno fu la 

villa fortificata di Bonaria, che l’infante Alfonso aveva fatto costruire durante 

l’assedio di Cagliari. 99 

Qui, oltre al contingente militare si era stabilita una nutrita colonia di mercanti, 

artigiani e avventurieri di ogni sorta, provenienti dai diversi regni della 

Corona d’Aragona, da quello di Maiorca e dal Giudicato d’Arborea. 100 La crescita 

della città fu vertiginosa, sia dal punto di vista demografico (prima del 

1325 contava tra i 6.000 e gli 8.000 abitanti) che da quello economico: fin 

dall’inizio Barcellona aveva stabilito i suoi consoli nel porto di Bonaria facendone 

un importante centro del commercio marittimo catalano. La città concesse 

inoltre vantaggi di tipo commerciale sia ai mercanti dei regni che avevano partecipato 

alla conquista che ai catalani di Sicilia. È infatti necessario precisare 

che l’isola, come scrive Tangheroni, «non faceva ancora parte della confederazione 

politica, ma si stava già progressivamente integrando nel sistema del 

commonwealth catalano-aragonese». 101 

Il protagonismo politico che la nuova capitale del Regno aveva raggiunto 

così rapidamente le permise di beneficiare, grazie a un privilegio concesso dal 

re Giacomo il Giusto il primo agosto 1325, dello statuto di municipio autonomo, 

con l’estensione delle stesse immunità, privilegi e diritti della città di 

Barcellona, 102 validi indistintamente per catalani, aragonesi e sardi, «non senza 

un particolare riguardo nei confronti dei conquistatori ai quali fu affidato il 

Castello senza, però, che ai Sardi fosse vietata la dimora in esso; solamente in 

conseguenza di avvenimenti che si verificarono successivamente fu ripristinato 

nei confronti dei Sardi il divieto – già imposto dai pisani – di vivere nella 

cittadella». 103 Nell’isola fu introdotto in tal modo il nuovo modello d’amministrazione 

municipale, complementare a quello feudale. Esso doveva sostituire il 

98 F.C. CASULA, Il ‘Regnum Sardiniae et Corsicae’ cit., p. 41. 

99 G. SPIGA-F. SEGNI PULVIRENTI, Castell de Bonaire prima capitale del Regnum Sardiniae et Corsicae, 

in La Sardegna e la presenza catalana nel Mediterraneo cit., I, pp. 419-425. 

100 Boscolo, riferendosi a questo periodo, parlava d’«una collaborazione fra Sardi e Aragonesi e 

una fiducia nei primi da parte dei secondi»; cfr. A. BOSCOLO, Sardegna, Pisa e Genova nel 

Medioevo, Genova 1978, p. 135. 

101 M. TANGHERONI, Il ‘Regnum Sardiniae et Corsicae’ cit., pp. 63-64 e p. 85 nota 113. 

102 Per tutti questi aspetti si veda E. PUTZULU, La prima introduzione del municipio di tipo 

barcellonese in Sardegna. Lo statuto del Castello di Bonaria, in AA. VV., Studi storici e 

giuridici in onore di Antonio Era, Padova 1963, pp. 321-336, con la trascrizione completa del 

documento. 

103 F. ARTIZZU, Ricerche sulla storia e le istituzioni della Sardegna medievale, Roma 1983, p. 66.


modello su base pisana o genovese, cosicché le città sarde passassero sotto la 

giurisdizione regia. 

Nel 1327, due anni dopo la resa definitiva dei pisani, Bernat de Boixadors, 

governatore del Regno 104 – carica che lo poneva a capo delle amministrazioni 

regia e feudale –, predispose il ripopolamento di Cagliari. Il Coeterum, o «De 

gracia concessa populatoribus Castri Callari et delimitacione eciam terminorum 

eius», 105 era del 25 agosto dello stesso anno. Il documento rappresentava il nuovo 

statuto che, oltre a ordinare il trasferimento di tutti gli abitanti di Bonaria a 

Cagliari, confermava per quest’ultima città, ampliandoli, i privilegi di cui aveva 

già goduto l’originaria colonia, privilegi confermati in seguito da Alfonso il 

Benigno (17 luglio 1331). Nel 1332, cinque anni dopo il trasferimento, il ricambio 

demografico della città e dei quartieri periferici (Villanova, Stampace e 

Lapola) si era già consolidato: il numero degli abitanti provenienti dai regni 

della Corona d’Aragona e da quello di Maiorca ammontava a 10.000. 106 Il considerevole 

peso di questa nuova presenza indusse Ilario Principe ad affermare, 

con una certa amarezza, che «in questa Sardegna così diversa Cagliari non è più 

né sarda, né pisana, e neppure italiana, ma è una città a pieno titolo catalana». 107 

Con la suddetta sostituzione della popolazione che seguì la presa di Cagliari, 

a partire dal 1325 poterono introdursi nell’isola le prime forme di letteratura 

catalana, che, purtroppo, allo stato attuale non conosciamo affatto. Possiamo 

però affermare che nei nuovi territori conquistati la canzone di gusto popolare 

dovette essere presente fin dai primi tempi: la cronaca di Muntaner ricorda l’abitudine, 

diffusa tra i soldati dell’esercito catalano-aragonese, d’intonare «llaus», 108 

cioè «cants populars que a partir del segle XVII seran anomenats ‘goigs’, un 

gènere literari que tanta extensió i vitalitat ha tingut al nostre país». 109 

104 Occupò questa carica tra il 1326 e il 1330 (M.M. COSTA, Oficials de la Corona d’Aragó cit., 

pp. 323-377). 

105 CDS, s.XIV, doc. 39, pp. 685-690; cfr. anche R. DI TUCCI, Il libro verde della città di Cagliari, 

Cagliari 1925, p. 145 ss.; per l’originale si veda S. LIPPI, L’Archivio Comunale di Cagliari, 

Cagliari 1897, p. 127 ss. 

106 J. DAY, Uomini e terre nella Sardegna coloniale, XII-XVIII secolo, Torino 1987, p. 193 ss. 

107 I. PRINCIPE, Cagliari, Roma-Bari 1981, p. 57. Per l’uso del catalano nell’amministrazione del 

Regno si veda J. CARBONELL, La crida en català del virrei de Càller del 1337 i la seva 

significació, inA più voci. Omaggi a Dario Puccini, a cura di N. BOTTIGLIERI e G.C. MARRAS, 

Milano 1993, pp. 91-95. 

108 A. BOVER, Els goigs sards, inEls catalans a Sardenya cit., pp. 105-110 (il riferimento alle 

«llaus» si trova alla p. 105). 

109 J. CARBONELL, La llengua catalana a Sardenya, lezione inaugurale del corso accademico 1994- 

1995, Universitat Autonoma de Barcelona, p. 9. 

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36 


Possiamo tuttavia seguire solo in modo indiretto la penetrazione di alcune 

forme alte di cultura catalana. In tal senso, una delle testimonianze più 

interessanti tra quelle pubblicate ci ricorda la catalanità della moglie di 

Mariano IV d’Arborea (giudice negli anni compresi tra il 1347 e il 1376), 

Timbora de Rocabertí, figlia di Dalmau IV, visconte di Rocabertí, e quindi 

sorella dell’abate di Vilabertran, Dalmau de Rocabertí, al quale Joan de 

Castellnou dedicò il suo Compendi de la coneixença dels vicis del Gai Saber 

(composto tra il 1340 e il 1350), sintesi delle tolosane Leys d’amor. Paolo 

Manichedda, al quale dobbiamo quest’interessante osservazione, deduce 

dalla stretta parentela e dalle intense relazioni tra gli Arborea e i Rocabertí 

che «il Giudicato di Arborea, pur essendo l’area sarda non controllata né 

militarmente né politicamente dai Catalani, nel Trecento poté continuare ad 

essere [..] un tramite della cultura catalana nell’isola, ed in particolare di 

quella legata al milieu delle Leys d’amor». 110 Si trattava di un canale d’immissione 

in Sardegna della tendenza d’imitazione letteraria della scuola poetica 

di Tolosa, di moda a quel tempo in Catalogna. Precisiamo però che 

anche Joan de Castellnou cita in un sirventese, composto tra il 1339 e il 

1342, i grandi signori di Sardegna. Egli inoltre elogia sentitamente l’autore 

di un’insolita Vesió, Bernat de So, il quale doveva partecipare alla campagna 

algherese del 1354. 111 

Tra i cavalieri che accompagnarono il Cerimonioso durante l’assedio di 

Alghero, troviamo anche il valenzano Ramon de Vilanova, uno dei collaboratori 

del re nella revisione della Cronaca, 112 e il governatore Raimbau de 

Corbera, che morì durante l’assedio. Conseguentemente a ciò, re Pietro dovette 

interessarsi personalmente affinché fossero rispettati i diritti del suo giullare, 

Jaume de Concabella. 113 Durante l’assedio della città, quindi, non mancarono 

individui sensibili allo spirito letterario; tra questi ricordiamo lo stesso 

re. Infatti, è risaputo che nel 1355 il Cerimonioso cantò «lo bon ayre e la 

110 P. MANINCHEDDA, Sui rapporti tra la poesia popolare sarda e la tradizione lirica provenzale e 

catalana cit., p. 223. 

111 A. PAGÈS, La Vesió de Bernat de So et le Debat entre Honor e Delit de Jacme March [...] suivis 

du Sirventés de Joan de Castelnou, Tolosa-París 1945, pp. 119-139. 

112 R. GUBERN I DOMENECH, Notes sobre la redacció de la Crònica de Pere el Cerimoniós, «Estudis 

Romànics», II, 1949-50, pp. 135-148, in particolare p. 144 e note 51 e 55). Accompagnava 

Pietro il Cerimonioso anche Bernat Descoll – un altro dei probabili redattori della Cronaca –, 

feudatario e luogotenente del maestro razionale in Sardegna durante i primi anni della presenza 

catalana nell’isola; cfr. A. BOSCOLO, Bernardo Dez Coll, funzionario e cronista del re d’Aragona 

Pietro il Cerimonioso, «Studi Sardi», XXIII (1975). 

113 M.M. COSTA, Oficials de la Corona d’Aragó cìt., p. 343.


noblea d’esta isla de Cerdenya», 114 in un sirventese che inviò a suo zio con la 

seguente presentazione: 

Car avoncle: ffem-vos saber que nós, veén e conoxén lo bon ayre e la noblea 

d’esta isla de Cerdenya, per ço avem fet un sirventès qui conté veritat, translat 

del qual dins la present vos trametem. E com se diga per alguns lo contrari, ço 

és, per aquells qui no hic són estats o no hic han tant estat com nós, car, si ho 

havien, mils haurien pogut veer e conèxer, per què arditament lo dit sirventès 

mostrets a tots cells qui veer-lo volran, per tal que d’açò mils sàpien veritat. 

Dat en Castell de Càller, a VIII dies de juny, en l’any de la nativitat de Nostre 

Senyor MCCCL cinch. 

Si trattava, in poche parole, di «propaganda política en vers». 115 

Concludendo, è doveroso sottolineare che nel 1360 l’arcivescovo di Cagliari, 

Joan d’Aragó, partecipò alla cerimonia durante la quale fu armato 

cavaliere Jaume March, nonno del grande poeta Ausiàs. Tra i nobili presenti 

alla cerimonia, celebrata a Pedralbes, vi era Guillem Galceran de Rocabertí, 

marito di Maria de Bas, e quindi cognato del giudice d’Arborea Mariano 

IV. 116 Uno dei figli del nuovo cavaliere March, anche lui di nome Jaume – 

autore di un poema del quale avremo occasione di parlare più avanti –, ebbe 

modo di conoscere, in quanto giudice della festa barcellonese della Gaia 

Ciència, Ramon Savall, allora consigliere della città (1395). Quest’ultimo, 

poeta occasionale e amico di Bernat Metge, aveva interessi di rilievo in 

Sardegna. 117 Troviamo, infatti, un Ramon Savall, forse padre del poeta, nell’elenco 

dei nuovi proprietari feudali dell’isola – tenaci assenteisti – e, in 

114 Cfr. P.E. GUARNERIO, Un sirventese del re Pietro IV d’Aragona intorno a Cagliari, «Archivio 

Storico Sardo», II (1906), p. 424 ss.; A. RUBIÓ I LLUCH, Documents per a la història de la 

cultura catalana mig-eval, I, Barcelona 1908, p. 568, e II, Barcelona 1921, p. 105; e J. RUBIÓ 

I BALAGUER, Hìstòria de la literatura catalana, I, Barcelona 1984, p. 160. Oltre a questo 

«sirventès qui conté veritat», con il quale, scrive J. Rubió, il Cerimonioso volle «donar una 

lliçó als nobles que excusaren acompanyar-lo en l’expedició, de por de la insalubritat de l’illa», 

il re, nell’estate di quello stesso anno, «escriví una ‘resposta’ a un ‘dictat’ del cavaller Pere de 

Gostemps sobre aquella difícil guerra» (i due testi si sono perduti). 

115 J. CARBONELL, La llengua catalana a Sardenya cit., p. 9. 

116 Possiamo aggiungere ancora che il visconte Rocabertí, nel 1382, accompagnò Maria de Luna, 

erede al trono siciliano, da Licata alla corte catalana di Cagliari, dove la principessa, ripudiata 

dall’infante Giovanni, risiedette, in attesa della risoluzione protocollare delle sue nozze, che 

alla fine celebrò con il nipote del Cacciatore e futuro re di Sicilia, Martino il Giovane. Cfr. F. 

GIUNTA, La presenza catalano-aragonese in Sicilia, inAtti del XIV Congresso di Storia della 

Corona d’Aragona cit., I, p. 98 (l’articolo si trova alle pp. 89-111). 

117 Si veda una biografia di questo barcellonese, limitata però alla sua attività in Sardegna, in M. 

TANGHERONI, La città dell’argento. Iglesias dalle origini alla fine del Medioevo, Napoli 1988, 

pp. 298-304. 

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momenti di difficoltà economica, finanziatori, insieme a Arnau Ballester, 118 

Pere des Bosc, 119 F. de Santcliment, 120 Bernat des Puig e Berenguer Castellar 

– tutti consiglieri, tesorieri, scrivani o più semplicemente notai 121 – delle 

principali campagne militari sarde. Nel 1366, in un altro elenco di nobili 

barcellonesi che reclamavano alcuni benefici spettanti loro da un reddito 

regio in Sardegna, figura il nome di un «Ramonet Ça-Vall, figlio ed erede di 

un Ramon Ça-Vall». 122 Forse si trattava del nostro poeta, quello che, vedendo 

altri proprietari come lui salire alla categoria dei cavalieri – Jaume March, 

per esempio –, scrisse, in un catalano privo di provenzalismi: 

Los ciutadans fan estament reyal 

en lur vestir metén guany e cabal 

e·n breu fondran e mudaran penatge. 123 

6. Il Canzoniere di Ripoll e la letteratura popolare algherese * 


A partire dal 1354, dopo l’occupazione della città di Alghero e la sostituzione 

della popolazione autoctona con elementi provenienti dai diversi territori della 

Corona di Aragona – ma in prevalenza di lingua catalana 124 –, la letteratura 

catalana poté penetrare nella nuova città del nord Sardegna senza bisogno di 

intermediari. Per quanto riguarda la poesia, l’assenza di una tradizione comune 

e di una propria identità nei ceti subalterni della popolazione non poté 

118 Se ne veda una breve biografia in M. CUADRADA, El Maresme medieval. Hábitat, economía y 

sociedad. Siglos X-XIV, Mataró 1988, pp. 415-417 e 422-423. 

119 Cfr.M.CUADRADA, EI Maresme medieval cit., pp. 417-419 e 429-440; e, per quanto riguarda la 

sua attività in Sardegna, L. D’ARIENZO, La cancelleria di Pietro IV d’Aragona nell’assedio di 

Alghero del 1354, «Archivio Storico Sardo», XXXII (1981), pp. 144-145. 

120 M.M. COSTA, Oficials de la Corona d’Aragó cit., pp. 369-373. 

121 Questo elenco di acquirenti dei feudi è tratto dall’articolo di M. SÁNCHEZ MARTÍNEZ, Después 

de Aidu de Turdu (1347): las repercusiones de los sucesos de Cerdeña en el patrimonio real, 

in Atti del XIV Congresso di Storia della Corona d’Aragona cit., II, pp. 789-809 (la lista di 

nomi si trova alle pp. 800-801). 

122 Cfr. C. MANCA, Notes sobre l’administració de la Sardenya catalana en el segle XIV: 

‘L’arrendament de les rendes e drets reyals (1344-1347)’, «Estudis d’història medieval», V 

(1972), pp. 71-91. 

123 Testo in M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., I, p. 588. 

* Esiste una versione catalana di questo capitolo: Els Cançoneret de Ripoll i la literatura popular 

algueresa, «Llengua & Literatura», 14 (2003), pp. 28-32. 

124 Per quanto riguarda il contesto storico-politico dell’intervento armato condotto dal Cerimonioso 

in persona, si veda il capitolo dedicato a «Pietro IV d’Aragona in Sardegna», in F.C. CASULA, 

La Sardegna aragonese cit., pp. 288-296.


favorire né il trasferimento né la creazione di un’epica di alto livello. Inoltre, 

gli episodi bellici legati all’assedio e alla presa della città, non avendo avuto 

come protagonisti i nuovi abitanti di Alghero, non ebbero alcun riscontro nella 

letteratura e non diedero luogo a nessun tipo di epopea. Vero è che possiamo 

rintracciare il diario della conquista nella Cronaca di Pietro il Cerimonioso. 

Esso è stato espresso con la freddezza cancelleresca propria dell’opera 

storiografica del re: 

Per ço com […] lo dit lloc […] s’era contra nós […] rebel·lat, no […] consentim que 

algun dels pobladors antics pus avant hi romangués, ans tots ne fossen foragitats […] e 

que el lloc romangués a nós en guisa que fos poblat a volentat […] nostra (cap. V, 38). 

Si dovrà tuttavia attendere un evento sensazionale affinché venga resa 

possibile l’affermazione di una memoria collettiva. L’occasione non arriverà 

se non nel 1412, con la fallita conquista della città da parte delle truppe 

franco-sassaresi. 125 Alla fine, Alghero, opponendosi a una comunità esterna 

– i «francesos»–eaun’altra interna – i «traïdors dels sassaresos» – troverà 

definitivamente l’identità – un’identità locale catalana – che ancora oggi la 

caratterizza e che celebrerà con le famose Relació e Cobles de la conquista 

dels francesos. 126 

La canzone lirica seguì un percorso del tutto differente. Immediatamente 

dopo la presa della cittadina, infatti, vennero introdotte le prime forme di poesia 

catalana. Oggi, a sei secoli e mezzo di distanza, sembra ancora d’intravedere 

alcune tracce di questi avvenimenti in qualche testo tramandatoci oralmente. 

Per cercare di stabilire un parallelismo tra la poesia medievale e quella popolare 

algherese, però, si può prendere in considerazione il canzoniere di Ripoll, 127 

125 Per i fatti storici, letterari e documentali attinenti a questo argomento si veda l’articolo di A. 

BOVER, ‘Relació’ i ‘Cobles de la conquista dels francesos’, «Catalan Review», 7 (1993), pp. 9- 

36, corredato da una valida bibliografia. 

126 Riguardo alle Cobles si veda M.A. ROCA MUSSONS, Il Giudice negato. Analisi di alcuni 

aspetti delle ‘Cobles de la conquista dels francesos’, inAlghero, la Catalogna, il Mediterraneo. 

Storia di una città e di una minoranza catalana in Italia (XIV-XX secolo), a 

cura di. A. MATTONE eP.SANNA, Sassari 1994, pp. 191-215. Per quanto riguarda, invece, 

la Relació e la sua funzione epica si veda J. ARMANGUÉ, La ‘Relació de la conquista dels 

francesos’ (s. XVII), in AA.VV., Encuentro de civilizaciones (1500-1750): informar, narrar, 

celebrar, Actas del Tercer Coloquio Internacional sobre ‘Relaciones de sucesos’, 

Cagliari, 5-8 de septiembre de 2001, a cura d’Antonina PABA, Universidad de Alcalá 

2003, pp. 329-339. 

127 J. RUBIÓ I BALAGUER, Del manuscrit 129 de Ripoll del segle XIV, «Revista de Bibliografia 

Catalana», VIII (1905), pp. 285-378. 

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trascritto intorno al 1346 e coincidente con l’eventuale patrimonio poetico di 

alcuni dei primi ripopolatori di Alghero. 128 

Una delle ballate presenti nel canzoniere di Ripoll – «la més interessant de totes», 

sentenzia Martí de Riquer 129 – è la canzone anonima della malmonjada, il ritornello 

della quale recita: «Lassa, mays m’agra valgut / que fos maridada / o cortès amich 

agut / que can suy monjada». Confrontiamola con una canzone, «posada en boca 

d’una noya», che Eduard Toda raccolse da fonti orali alla fine del XIX secolo: 

Mon pare y mos germans 

m’han privat la alegría, 

perqué ells sont capellans 

volen que monja sía. 

Mirau si anirá bé 

ferme monja per forsa, 

lo convent vaja á l’orsa 

que monja no seré. 130 


Joan Amades raccolse nel suo Cançoner una versione molto simile, rimandando 

a un episodio storico ambientato a Maó «durant l’ocupació britànica de 

Menorca, a la primeria del segle passat». 131 Francesco Manunta, fedele a questa 

interpretazione, è giunto alla conclusione che la canzone dovette arrivare ad 

Alghero «mitjançant navegants menorquins o algueresos del segle XVIII». 132 Noi, 

però, riteniamo che sia errato non solo far risalire la prima redazione di questa 

canzone all’episodio minorchino, ma anche considerare – scrive Martí de Riquer – 

«la dansa del segle XIV escrita per una monja». «Això – continua lo stesso autore – 

no és versemblant; tampoc les ‘malmaridades’ no són escrites per dones 

128 Senza volere trarre alcuna conseguenza di rilievo, si deve segnalare che durante l’assedio di 

Cagliari morì, come ricorda la Cronaca di Pietro il Cerimonioso (cap. I, 35), il cavaliere Dalmau 

de Castellnou (1324), uno dei due possibili autori della danza che inizia «Domna, de mi mercè 

us prenya», che troviamo trascritta nel canzoniere di Ripoll (J. RUBIÓ I BALAGUER, Del manuscrit 

129 de Ripoll cit., p. 357). 


130 E. TODA, Un poble català d’Italia. L’Alguer, Barcelona 1888, p. 34. Per quanto riguarda il 

tema della «monja per força» nella letteratura catalana, si può contare su ben pochi esempi; si 

veda R. ARAMON I SERRA, Dues cançons populars italianes en un manuscrit català 

quatrecentista, «Estudis romànics», I (1946-48), pp. 159-188 (ora in Estudis de llengua i 

literatura, Barcelona 1997, pp. 309-344): nello studiare una canzone italiana di una monaca, 

Aramon ricorda la composizione medievale e altre versioni raccolte dal folklore catalano (p. 

319), non tenendo, però, in considerazione la canzone che ci interessa. 

131 J. AMADES, Folklore de Catalunya. Cançoner, Barcelona 1951, n. 2.291, p. 408. Questa versione 

inizia con: «Els pares i els meus germans / me n’han quitat l’alegria, / ells no s’han fet 

capellans / i volen que monja jo en sia». 

132 F. MANUNTA, Cançons i liriques religioses de l’Alguer catalana, I, Alghero 1988, p. 110.


malcasades»; è quindi più probabile che sia la canzone medievale che quella 

popolare algherese del XIX secolo si limitino a perpetuare un’antica tematica già 

presente, per esempio, in alcuni testi latini del XII secolo. 133 

Ritornando al canzoniere, sottolineiamo che esiste un ulteriore parallelismo 

in un’altra poesia, in questo caso scritta da Pere Alamany, «on l’autor dialoga 

amb la mateixa dansa, la qual hi intervé com a missatgera d’una dama». 134 Eduard 

Toda raccolse anche «una altra cansó dialogada» algherese: 

«Ay lo meu cor, 

del babu [pare] y de la mama jo tench pór». 

«No tingas pór, coloma, 

que só lleuger y porto alas de ploma». 

«Vina á hora feriada 

que no nos vegi llengua mal parlada». 

«A l’hora que vindré 

ja trobaré adormit tot lo carré». 135 

Non soltanto la «llengua mal parlada» ci ricorda la figura del lausengier 

della lirica trovadorica, ma anche i versi 7-8 ci fanno pensare al verso 13 della 

ballata d’Alamany: «Que·n veniats una nuyt foscha». 

Con ciò non vogliamo dire che debba esserci necessariamente un debito 

diretto nei confronti del canzoniere di Ripoll, ma semplicemente che la canzone 

popolare algherese presenta momenti d’intenso sapore medievale, cosa che potrebbe 

indicare la dissoluzione di certe forme della poesia colta catalana nella 

poesia a trasmissione orale di Alghero. 

7. Ambasciatori arborensi presso la cancelleria regia * 

Durante gli ultimi anni del regno di Pietro il Cerimonioso e durante quello di 

Giovanni il Cacciatore (1387-1396) la Sardegna fu caratterizzata dalla 

133 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., I, pp. 516-517. Riquer (nota 27) attribuisce 

a Jaume Massó l’affermazione che la danza medievale sia stata scritta da una monaca. In 

realtà, quello studioso si era riferito soltanto a «la suposada monja», la quale, per riassumere il 

contenuto della canzone, «es queixa dels qui l’han tancada en el convent»: cfr. J. MASSÓ I 

TORRENTS, Repertori de l’antiga literatura catalana, I.La poesia, Barcelona 1932, p. 300. 

Bisogna evidenziare che, secondo Massó, «aquesta graciosa poesia podria intitular-se: ‘La 

monja per força’», una fortunata coincidenza con il verso 6 della versione algherese. 


135 E. TODA, L’Alguer cit., p. 33. 

* Esiste una versione catalana di questo articolo: Missatgers arboresos a la Cancelleria reial,in 

Estudis sobre la cultura catalana a Sardenya cit., pp. 43-46. 

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frammentazione territoriale e amministrativa, dall’instabilità politica, dalla 

precarietà delle frontiere e dall’alternanza di brevi periodi di fragile equilibrio e 

altri di guerra aperta tra la Corona d’Aragona e il Giudicato d’Arborea, 136 le due 

potenze che aspiravano al dominio assoluto dell’isola. 

Alla morte del giudice d’Arborea Ugone III, «feta cruelment a VI dies del mes 

de març propassats [1383] per los seus sards d’Oristany», 137 sua sorella Eleonora 

da Genova si trasferì nella capitale del Giudicato prendendone in mano la direzione 

politica in qualità di reggente del figlio Federico, da quel momento divenuto 

giudice nominale. Non prevedendo le gravi ripercussioni politiche che questo 

gesto avrebbe avuto sul marito – il genovese Brancaleone Doria, che in quel momento 

si trovava nel Principato della Catalogna –, il 17 giugno Eleonora indirizzò 

a Pietro il Cerimonioso una lettera nella quale esponeva il suo programma per la 

pacificazione della Sardegna. Questo prevedeva la divisione dell’isola in due grandi 

entità politiche: da una parte Cagliari e Alghero, poste sotto la dominazione 

catalano-aragonese, dall’altra il resto della Sardegna, trasformata in stato indipendente. 

Affinché venissero trattatate tali questioni, la giudicessa-reggente intendeva 

mandare al re quattro ambasciatori arborensi. Di essi non abbiamo alcuna 

notizia. 138 Siamo soltanto a conoscenza che Leonardo, vescovo di Santa Giusta, e 

Comita Pancia rappresentarono davanti a Pietro il Cerimonioso «Madona Elienor 

d’Arborea e los Sards d’Arborea del regne de Sardenya» durante i negoziati di 

pace che si svolsero in Catalogna nell’estate del 1386. 139 

136 Per l’esposizione dei fatti storici abbiamo seguito R. TASIS I MARCA, Pere el Cerimoniós i els 

seus fìlls, Barcelona 1962, in particolare i capitoli 1-4 della seconda parte (si veda anche dello 

stesso autore, Joan I, el rei caçador i músic, Barcelona 1959). 

137 Lettera di Pietro il Cerimonioso del 7 aprile 1383, riportata in R. TANDA, La tragica morte del 

giudice Ugone III d’Arborea alla luce di nuove fonti documentarie,inMiscellanea di studi medioevali 

sardo-catalani, Cagliari 1981. I fatti storici di cui ci occupiamo ci sono pervenuti attraverso 

una serie di documenti, conservati presso l’Archivio della Corona d’Aragona. Essi riportano esclusivamente 

il punto di vista delle forze catalano-aragonesi. Andate perdute le fonti indigene durante 

l’incendio dell’archivio di Oristano nel 1479, soltanto i documenti giudicali registrati presso la 

cancelleria catalana ci tramandano il pensiero politico arborense. È molto significativo il fatto che 

alcuni di questi documenti siano stati redatti proprio in catalano, come alcune lettere del 1391 nelle 

quali Brancaleone Doria, da poco liberato, si rivolgeva al potere regio: scrive in catalano al governatore 

di Cagliari, Joan de Montbui, che «[nós] no son tenguts a rey ne a regina», in una fonte, 

secondo F.C. Casula, «preziosissima perché è l’unica che abbiamo riguardante il pensiero politico 

di un personaggio giudicale» (F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., II, p. 452). 

138 La lettera di Eleonora d’Arborea è stata tradotta dal latino in italiano da E. PUTZULU, L’assassinio 

di Ugone III d’Aragona e la pretesa congiura aragonese, «Anuario de Estudios Medievales», 

II (1965) p. 342. 

139 R. TURTAS, Alcuni problemi della chiesa arborense tra la fine del secolo XI agli inizi del XV, in 

G. MELE (a cura di), Società e cultura nel Giudicato di Arborea, Atti del Convegno Internazionale 

di Studi, Nuoro 1995, p. 186 (l’articolo si trova alle pp. 171-188).


Il re Pietro si trovava a Montsó, dove il 12 giugno 1383 erano state convocate 

le corti generali, che sarebbero state ripetutamente aggiornate e che, riaperte 

nel 1388, non furono mai concluse. Il re, infatti, sollecitato dalle città dei diversi 

regni, le aveva convocate senza molta convinzione, e in una lunga lettera a suo 

figlio Giovanni, allora duca di Girona, arrivò ad accusarlo di avere indotto i 

deputati d’Aragona e di Valenza a chiedere insistentemente la convocazione 

delle corti, sebbene la cosa non fosse gradita al re. L’infante si difese affermando 

che era intervenuto soprattutto per il «fet de Sardenya, lo qual no vehia lavores 

ni veyg de present que pogués ni puxa ésser provehit sens consell, favor e ajuda 

de vostres sotsmeses per via de cort general». 140 In effetti, durante le corti fu 

discusso il problema sardo e in particolare il destino di Brancaleone Doria, che, 

dopo essere stato arrestato, fu condotto a Cagliari e rinchiuso nella torre di San 

Pancrazio, dove rimase prigioniero per sei anni. 

Non sono chiari i motivi che spinsero Brancaleone a esporsi al rischio di un 

viaggio in Catalogna in un momento tanto delicato. Il 3 marzo 1383 lo troviamo 

a Barcellona alla ricerca di «diners per provisió mia e de la mia compania e 

encara per los missatgers qui no ich han un diner per fer la vida», come egli 

stesso scrive o meglio come scrive – afferma Casula – «un suo segretario in 

cattivo catalano». 141 Anche se non è stata ancora risolta una contraddizione di 

carattere cronologico, è necessario tener presente che, secondo Zurita, 

Brancaleone Doria, in occasione delle corti generali, si era recato a Montsó per 

presentarsi al re, che il 24 giugno 1383 l’avrebbe armato cavaliere, nominandolo 

contemporaneamente conte di Montlleó e barone di Marmilla. 142 

Ad ogni modo, ciò che a noi interessa è seguire le vicende di quei sardi 

arborensi stabilitisi momentaneamente nei territori peninsulari della Corona 

d’Aragona. La lettera di Brancaleone ci dimostra che questi erano tecnicamente 

preparati a superare le barriere linguistiche senza dover far ricorso al latino. Ci 

140 R. TASIS, Joan I cit., p.159 (la lettera di Giovanni I è datata 15 luglio 1385). Durante le corti 

riunite a Sant Mateu nel 1367, Pietro il Cerimonioso aveva letto la famosa dichiarazione nella 

quale accusava di «desconeixença» il giudice arborense Mariano d’Arborea e chiedeva aiuto 

all’assemblea «com puscam humiliar lo jutge a nós desconeixent e rebel» (R. ALBERT-J. GASSIOT, 

Parlaments a les Cortes Catalanes, Barcelona 1928, pp. 33-42; l’originale proviene dall’Archivio 

della Corona d’Aragona, reg. 1529, f. 49, e consiste in un quaderno di quattro fogli che 

termina con una nota dell’archivista Pere Miquel Carbonell: «Aquest original es tot scrit de ma 

del dit Rey en Pere»). 

141 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., II, p. 711. 

142 La contraddizione consiste nel fatto che, nella sua lettera del mese di marzo, Brancaleone 

firmava già con il titolo di conte. Cfr. G. ZURITA, Los cinco libros postreros de la primera parte 

de los anales de la Corona de Aragon, Zaragoza 1610, t. II, vol. IV, lib. X, cap. XXXIV, pp. 

685-686. 

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domandiamo, dunque, quale fosse il nuovo ambiente culturale che li accolse 

dopo gli accordi di pace del 1388, redatti in quella Cancelleria frequentata dagli 

ambasciatori; in quel «cercle d’intel·lectuals cortesans, compost de secretaris, 

escrivans i protonotaris – scrive Tavani –, que contribuí d’una manera determinant 

a formar la prosa elegant, expressiva i austera alhora de la Cancelleria reial, 

arrel del català literari de l’humanisme i el Renaixement». 143 

Pochi anni prima, nel 1367, il protonotaio regio Jaume Conesa aveva iniziato 

la traduzione della Historia destructionis Troiae di Guido delle Colonne, 

nella quale – scrive Martí de Riquer – «la prosa és ensems clara i precisa, amb 

un substrat de sintaxi llatina severament mesurat» che si riscontra anche nella 

prosa cavalleresca del traduttore. 144 

Nell’ambiente di corte, Conesa incontrò certamente Ferrer Saiol, protonotario 

della regina Eleonora di Sicilia, e a partire dal 1371 diretto superiore di un 

aiutante del registro d’eccezione, Bernat Metge, figliastro di Ferrer. Ferrer Saiol 

tradusse, tra il 1380 e il 1385, il trattato di agricoltura De re rustica di Palladio 

Rutilio, a sua volta tradotto in spagnolo partendo dalla sua versione. In questo 

lavoro è stata rilevata la «pruïja de fidelitat, que no està en funció de la bellesa 

de l’obra traduïda, car aquesta no existeix, sinó en la precisió amb la qual cal 

traslladar al català una obra que conté ensenyaments agrícoles». 145 

Risalgono infine al 1380 i noti elogi – che si trovano nelle carte reali compilate 

dal segretario Bernat Miquel – dell’Acropoli di Atene, «la pus rica joia que 

al món sia», e quelli delle imprese degli antichi ateniesi, rese famose perché 

celebrate da scrittori di grande talento. L’attestato d’ammirazione nei confronti 

dell’antichità e, nel secondo caso, l’interessante citazione del De coniuratione 

Catilinae di Sallustio permettono di parlare con sicurezza di una cultura 

rinascimentale nella Cancelleria regia, non solo per quanto concerne le idee, ma 

anche per quello stile classico individuato soprattutto a partire dal 1381. 146 

Con ciò non vogliamo però affermare che tali influenze ebbero necessariamente 

conseguenze tangibili: di ritorno nelle terre d’Arborea, gli ambasciatori 

sardi usarono la lingua catalana solo in pochissime occasioni – soprattutto nelle 

traduzioni di documenti ufficiali riguardanti negoziati di pace conclusi nel 1388. 

In realtà, queste nuove correnti di pensiero introdotte nella cancelleria 

143 G. TAVANI, Per una història de la cultura catalana medieval, Barcelona 1996, p. 151. 

144 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., II, p. 348; cfr. anche A. RUBIÓ I LLUCH, 

Influència de la sintaxi llatina en la Cancelleria catalana del segle XV, inActas y memorias, 

Actes del VII Congrés Internacional de Lingüística Romànica, II, Barcelona 1955, p. 358. 

145 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., II, p. 350. 

146 Cfr. R. GUBERN, Epistolari de Pere III, Barcelona 1955, I, p. 22, n. 45.


barcellonese poterono arrivare in Sardegna tramite funzionari che si occuparono 

di questi stessi accordi di pace. 147 Una pace però mai firmata. 

8. Il castello di Gioiosa Guardia e la leggenda arturica * 

Quando nel 1391 i sardi arborensi riuscirono a conquistare, togliendolo ai 

catalano-aragonesi, il castello di Gioiosa Guardia a Villamassargia, il re Giovanni 

I d’Aragona si rammaricò a tal punto che pronunciò una frase che tenteremo 

di spiegare in queste pagine. Infatti, secondo Giovanni il Cacciatore, per la 

perdita di Gioiosa Guardia «la nació Catalana ne és ensutzada». 148 Ci potrebbe 

sembrare eccessivo un tale rincrescimento per un castello in più o in meno durante 

un così difficile momento della guerra, quando l’elemento catalano era sul 

punto di essere scacciato definitivamente dal territorio sardo. Perduto il castello 

di Gioiosa Guardia, nell’isola rimanevano sotto il controllo della Corona 

d’Aragona soltanto Cagliari, capitale del Regno, la fedele città di Alghero, 

ripopolata dai catalani, Longosardo (l’attuale Santa Teresa di Gallura), eicastelli 

di San Michele, d’Acquafredda e di Quirra, nel sud dell’isola. 149 Ci potrebbe 

sembrare quindi un rammarico eccessivo se non fosse che in esso vediamo 

una cocente delusione per la perdita di un castello con forti valenze simbo- 

147 Ci riferiamo, in particolare, a Joan de Montbui, procuratore regio e ambasciatore presso la 

corte d’Arborea, nell’aprile del 1385, a Eiximèn Peris d’Arenós, governatore del Capo di 

Cagliari a partire dal 1386, e a Joan de Santa Coloma, governatore del Capo di Logudoro 

(M.M. COSTA, Oficials de la Corona d’Aragó cit.; e L. D’ARIENZO, La cancelleria di Pietro 

IV d’Aragona cit., con numerosa documentazione relativa a questi alti funzionari). Si 

veda un anonimo esempio di prosa cancelleresca, non priva di una certa eleganza, dovuto 

a uno di questi funzionari (forse Joan de Montbui), nell’appendice dell’articolo di B. FOIS, 

Su un trattato di pace mai siglato fra Eleonora d’Arborea e Pietro IV d’Aragona: valutazioni 

e consigli di un contemporaneo, inAtti del XIV Congresso di Storia della Corona 

d’Aragona cit., I, pp. 445-479 (l’appendice si trova alle pp. 466-471, e vi si nota un’idea 

pacifista che ci ricorda la Vesió de Bernat de So: «Com ja és sabut, terra guerrejada ni 

tresor qui·s hage per armes com fa mal profit e mal bé, part que no és honor lo dir-ne profit 

a la ànima ni pertany a bon príncep que per diners jaquís pau»). 

* La prima versione di questo capitolo è apparsa in Anna Paola DEIANA, Il castello di Gioiosa 

Guardia, Oristano 2003, pp. 125-134; esiste una versione catalana di questo articolo: Els castell 

de Joiosa Guarda i la llegenda artúrica, , «Llengua & Literatura», 14 (2003), pp. 36-44. 

148 Cfr.R.TASIS I MARCA, Pere el Cerimoniós i els seus fills cit., 185. 

149 In poco meno di un anno, gli arborensi avevano recuperato le posizioni precedenti alla pace del 

1388, firmata tra Eleonora d’Arborea e Giovanni d’Aragona, con un’unica differenza: non 

poterono conquistare Longosardo. Nonostante ciò si sentirono compensati con il castello di 

Gioiosa Guardia. Per quanto concerne il contesto bellico in cui avvenne la presa di Gioiosa 

Guardia, rimandiamo il lettore allo studio diA.M. OLIVA-O. SCHENA, La seconda presa arborense 

di Villa di Chiesa nel 1391, inStudi su Iglesias Medioevale, Pisa 1985. 

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liche, strettamente intrecciate al tessuto epico nel quale viveva – e per il quale 

combatteva – il sovrano catalano. In effetti, è noto che molto spesso i re della 

Corona d’Aragona, come tanti altri sovrani, vollero mantenere nella vita reale 

comportamenti cavallereschi. In sostanza con questi imitavano gli eroi delle 

chansons de geste francesi e occitane e quelli dei romanzi di tematica bretone. 

Ancora prima, avevano trovato nella poesia di matrice provenzale un mezzo 

che li equiparava agli altri trovatori, e si sottomettevano alle regole dell’amore 

cortese con un’umiltà che, senza dubbio, li faceva risultare simpatici agli occhi 

dei loro sudditi. Il re Alfonso il Casto, per esempio, a metà del XII secolo si 

presentava già come un vassallo «plevitz e juratz» della sua dama e conversava 

amichevolmente con il trovatore di umile lignaggio Giraut de Bornelh. 150 Queste, 

però, sono convenzioni strettamente letterarie che i discendenti del reAlfonso 

continuarono a coltivare, 151 ma che coincidono soltanto marginalmente con l’oggetto 

del nostro interesse. Ora vogliamo sottolineare, attraverso il comportamento 

dei sovrani, alcuni esempi di un atteggiamento cavalleresco proiettato 

verso la realtà. Parliamo, cioè, di comportamenti appresi nella tradizione letteraria 

e applicati però a un contesto reale. È questo il motivo per cui la fonte 

documentaria migliore non sarà la lirica dei trovatori, ma l’epica delle quattro 

più importanti cronache catalane. 

In primo luogo, Giacomo I aveva assimilato profondamente lo spirito e lo 

stile delle chansons de geste, ai quali adattò certi atteggiamenti della sua vita e 

che quindi si evidenziano nella sua Cronaca. 152 A tal proposito è noto il passaggio 

in cui il re, ridendo, si era strappato da solo una freccia che l’aveva ferito al 

capo (cap. 266), o l’altro in cui egli aveva fatto giurare i nobili e i vescovi 

«sobre los Sancts Evangelis e la crou de Déu, que a l’entrar de Mallorques, quan 

s’envairia, negun ric hom, ni cavaller, ni hom de peu, que negú no tornàs atràs 

[…] e que no s’aturàs si dons no havia colp mortal» (cap. 81). Al di là delle 

comprensibili esagerazioni formali, bisogna considerare che è stata individuata 

nel cranio del re la cicatrice della ferita e che il giuramento di non indietreggiare 

mai è del tutto verosimile durante la vigilia di un evento di massima tensione 

bellica. Nonostante ciò, è stato sottolineato in quale modo, più o meno consapevole, 

Giacomo I abbia potuto imitare, con il suo comportamento risoluto, l’eroi- 

150 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., I, pp. 23 e 44-46. 

151 Pietro il Grande, per esempio, conversava con l’umile giullare Peironet; ed è a partire da questa 

eccezionale permissività letteraria che dobbiamo interpretare i suggerimenti che Ramon 

Muntaner, anziano militare, si azzardò a dare a Giacomo II in modo da orientarlo verso la 

conquista della Sardegna. 

152 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., p. 418.


co Vivian, che nella Chansun de Willalme si strappava da solo una freccia dal 

braccio 153 e che in altre chansons de geste francesi, soprattutto nella Chevaleire 

Vivien, giurava che non sarebbe mai indietreggiato davanti ai saraceni. 154 A tal 

proposito, Miquel Coll i Alentorn ha proposto l’anno 955 come data approssimativa 

dell’introduzione in Catalogna di una moda onomastica riconducibile al 

ciclo epico di Guillem. All’interno di questo s’inserisce suo nipote Vivian. 155 Un 

secolo più tardi anche in Catalogna Guerau de Cabrera ricordava l’eroe Vezian, 

nel suo famoso Ensenhamen indirizzato al giullare Cabra. 156 Non è assolutamente 

fuori luogo, a questo punto, pensare che Giacomo I in alcuni momenti 

della sua vita potesse aver presenti gli atteggiamenti più carichi di tensione 

epica caratterizzanti quest’eroe. Quel ricordo poté influire decisamente sul suo 

comportamento cavalleresco. 

La cronaca di Bernat Desclot dimostra con più vigore l’influenza che le 

chansons de geste – qui largamente messe in prosa e quindi responsabili di 

buona parte del tono epico della cronaca 157 – esercitavano negli ambienti cortigiani 

e gli ideali cavallereschi di tipo arturico. Ora, però, a noi interessa la figura 

del re più che quella del cronista. A tal proposito, prezioso è il passaggio della 

sfida di Bordeaux, 158 durante il quale, scrive Martí de Riquer, «Pere el Gran 

obrà sota la inspiració de la novel·la cavalleresca, que volgué reviure com qui 

es llença a una bella aventura»; e inoltre: «En aquestes pàgines no és el cronista 

el qui rep la influència de la literatura, sino el seu protagonista que actua 

literàriament». 159 È tuttavia necessario aggiungere anche un altro aspetto, direttamente 

collegato agli studi locali. Nella cronaca di Desclot troviamo un riferi- 

153 M. de MONTOLIU, Sobre els elements èpics, principalment arturians, de la crònica de Jaume I, 

Homenaje a Menéndez Pidal, I, Madrid 1924, p. 709. 

154 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., pp. 416-418. 

155 La introducció de les llegendes èpiques franceses a Catalunya, inColoquios de Roncesvalles, 

Agosto 1955, Zaragoza 1956, pp. 133-150, ora in Obres de Miquel Coll i Alentorn. IV. 

Llegendari, 1993, pp. 136-151: il riferimento a Vivià si trova alle pp. 140-141; e la tavola 

onomastica corrispondente, in cui è documentato a partire dal 927, nell’Appendice IX, p. 149. 

156 Si veda l’edizione curata da M. DE RIQUER, Los cantares de gesta franceses, Madrid 1952, p. 359 ss. 

157 Si veda in particolare l’articolo di M. COLL I ALENTORN, Notes per a l’estudi de la influència de 

le cançons de gesta franceses damunt de la Crònica de Bernat Desclot, in «Estudis Universitaris 

Catalans», XII (1927), pp. 46-58, ora in Obres de Miquel Coll i Alentorn cit., pp. 182-192; e, 

per quanto concerne le prosificazioni in generale, tutto l’insieme di articoli raccolti nella seconda 

parte del libro di F. SOLDEVILA, Cronistes, joglars i poetes, a cura di J. MOLAS eJ. 

MASSOT I MUNTANER, Barcelona 1996, pp. 211-368. 

158 Lo ha studiato in particolare F. SOLDEVILA, Pere II el Gran: el desafiament amb Carles d’Anjou, 

in «Estudis Universitaris Catalans», VI (1915-1916). 

159 M. DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., I, p. 435. Per le questioni legate allo 

spirito cavalleresco del re, si vedano anche le pp. 415-418 e 434-437. 

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mento – l’unico – all’isola di Sardegna, di cui abbiamo già parlato: il capitolo 

104 narra lo sbarco del re Pietro il Grande a Capoterra durante la traversata del 

maggio del 1283, che doveva portarlo dalla Sicilia a Bordeaux per presentarsi il 1 

giugno alla sfida con Carlo d’Angiò. Vorremmo sottolineare il coraggio del sovrano, 

che aveva esclamato, nel vedersi fermo in mezzo al mare, che «per res que jo 

pusca fer romandrà que jo no sia al jorn de la batalla»; cosicché egli abbandonò la 

flotta e, praticamente senza scorta sufficiente, andò avanti per affrontare i pericoli 

che lo aspettavano vicino alla costa sarda, «plena de llenys armats de males gents». 

Come se si fosse già inserito nel contesto cerimoniale del duello, Pietro il Grande 

imitò il già ricordato eroe carolingio Vivian, il quale aveva giurato di non indietreggiare 

mai, ma non solo, egli ricorda altresì un modello ancora più elevato, 

quello di suo padre Giacomo il Conquistatore, colui che aveva pronunciato un 

giuramento analogo davanti alle porte di Maiorca. Ora, re Pietro, di fronte al 

pericolo dei pirati, preferiva il rischio di un «colp mortal» piuttosto che la vergogna 

di vedersi bloccato da un semplice mutamento di vento. 

Per quanto concerne quest’argomento, vogliamo ora evitare di proporre altri 

esempi e ricordare che le cronache, come è ovvio, costituiscono testi di lettura 

obbligata all’interno della famiglia reale. Per limitarci al Libre dels feyts di Giacomo 

il Conquistatore, dobbiamo sottolineare che il nipote Giacomo il Giusto commissionò 

al domenicano Pere Marsili la redazione di un Liber gestarum (1313), 

scritto partendo dalle narrazioni in lingua volgare custodite presso gli archivi regi. 

Venti anni dopo Alfonso il Benigno richiese a sua sorella Maria «el libro del 

senyor rey don Jayme, nuestro besavuelo», libro che l’infanta avrebbe letto in 

catalano e non in latino. 160 Pietro il Cerimonioso, verso la fine del secolo, scriverà 

ancora che una domenica notte, «a hora de prim so, nós encara no érem gitats e 

legíem lo libre o crònica del senyor rei En Jacme, tresavi nostre». 161 

Re Giovanni, particolarmente appassionato delle lettere, si era formato in 

un contesto dinastico ben deciso a perpetuare il ricordo della gloria cavalleresca 

degli antenati della casata d’Aragona, i quali seguivano modi guerreschi 

veicolati dalle chansons de geste francesi e occitane e dai romanzi del ciclo di 

re Artù. Infatti, troviamo questo re leggendario con alcuni dei suoi uomini nei 

versi dell’Ensenhamen di Guerau de Cabrera, durante il regno di Alfonso il 

Casto (1162-1196), «aquel que trobet»; a metà del XIII secolo Cerverí de Girona 

citerà «Lansalot e Tristany / Perseval e Juani / Rotlan e Oliver»; all’inizio del 

XIV secolo, Ramon Muntaner nella sua cronaca ricorderà sia re Artù che 

160 Ivi, p. 398. 

161 Cap. III, § 193. 

Joan Armangué i Herrero


Lancillotto del Lago – oltre ad altri eroi del ciclo bretone. Inoltre, conosciamo 

frammenti di traduzioni catalane del Lancelot e del Tristany, e la versione completa 

della Queste del Saint Graal, pervenutaci in un manoscritto del 1380. 

Poco prima Guillem de Torroella aveva scritto La faula, che localizzava il re 

Artù nell’isola di Sicilia. 

Non pretendiamo, sia chiaro, di approfondire lo studio della materia di 

Bretagna all’interno della letteratura catalana. 162 Ci siamo limitati ad accompagnare 

il lettore dai primi riferimenti fatti a Lancillotto del Lago nella nostra 

letteratura, a metà del XII secolo, per arrivare fino ad alcune citazioni più prossime 

al regno di Giovanni I. Fatto ciò, ora converrà forse ricordare che, secondo 

la leggenda arturica, Lancillotto, dopo la conquista del castello di Douloureuse 

Garde, cambiò il nome della fortezza in Joyeuse Garde e vi si ritirò a vivere con 

l’amata Ginevra. 

È chiaro che la coincidenza tra il nome del castello di Villamassargia e quello 

di Lancillotto non è casuale. Condizionati dalla moda del periodo, i colonizzatori 

pisani del territorio dovettero scegliere un nome carico di connotazioni 

letterarie, in una data circoscrivibile tra la fine del Giudicato di Calari, il 1258, 

e il 1324, anno della conquista di Villamassargia da parte dei catalani. 163 

Pochi mesi prima Gioiosa Guardia era entrato a far parte dell’inventario dei 

castelli rintracciabili nella documentazione catalana: in una lettera indirizzata a 

Giacomo II, datata 18 giugno 1323, il mal consigliato infante Alfonso informava 

il re sull’opportunità di attaccare Villa di Chiesa per far capitolare, contemporaneamente, 

gli altri possedimenti pisani nell’isola: Castel di Castro, Terranova 

(Olbia), Acquafredda e Gioiosa Guardia. Durante l’assedio di Villa di Chiesa, i 

Doria, i Malaspina e gli ambasciatori della città di Sassari si rivolsero al re per 

162 Per quanto concerne la stesura dellla parte precedente abbiamo seguito in particolare F. SOLDEVILA, 

La llegenda arturiana en la nostra literatura, «Revista de Catalunya», V (1926), pp. 593-602, 

ora in Cronistes, joglars i poetes cit., pp. 25-36. Con il suo articolo, Soldevila presentava ai 

lettori catalani il libro di W.J. ENTWISTLE, The Arturian Legend in the literatures of the Spanish 

Peninsula, London-Toronto 1925, che dedicava un intero capitolo, il quinto, allo studio della 

tematica arturica in Catalogna. Si veda anche R. ARAMON I SERRA, El ‘Tristany’català d’Andorra, 

in Estudis de llengua i literatura, Barcelona 1997, pp. 413-429. 

163 Nonostante tutto, non ci sono indicazioni sicure che dimostrino che il castello di Gioiosa Guardia 

fu edificato durante il periodo pisano; le sue origini, allora, potrebbero risalire all’epoca giudicale 

(prima del 1258), sebbene la sua ubicazione sembra rispondere alla nuova divisione territoriale 

tra i diversi membri della famiglia Gherardesca, conti di Donoratico, che, dopo la caduta del 

Giudicato di Calari, dovevano difendersi dalle mire espansionistiche del Giudicato d’Arborea. 

Per quanto concerne la storia di questo castello e di tutte le fortezze in mano ai pisani al momento 

della conquista, si veda R. CARTA RASPI, Castelli medioevali di Sardegna, Cagliari 1933; e F.C. 

CASULA, Castelli e fortezze, inAtlante della Sardegna, fasc. II, Roma 1980. 

49

50 

presentargli l’atto di vassallaggio che egli pretendeva. Nella Cronaca di Pietro 

il Cerimonioso questo momento viene narrato con le seguenti parole: 

E no fon loch en tota la illa que no·l obeysen, salvant los lochs que·l Comú de Pisa 

havia establits, es a saber Castell de Caller, Vila d’Esgleyes, lo castell d’Ayguafrida, 

lo castell de Joyosa Guarda, lo castell de Ergulloso, lo castell Ullastre, lo castell de 

Quirra, lo castell Patres e Terranova. 164 

Le cose, però, risultarono molto più complicate. Ciò nonostante, Ranieri 

della Gherardesca, il 13 febbraio del 1324, vedeva sfilare le truppe catalanoaragonesi 

ai piedi del castello di Gioiosa Guardia, verso la conquista di Cagliari. 

165 Il 6 giugno 1327 l’infante Alfonso donerà il territorio di Villamassargia a 

sua moglie Teresa d’Entença, alla cui morte, avvenuta il 28 ottobre 1327, le sue 

proprietà torneranno nuovamente a formare parte del patrimonio regio. 166 Il 

possesso più o meno pacifico di Gioiosa Guardia entrerà in crisi nel 1391, data 

in cui i catalani si videro obbligati a restituire il castello ai sardi d’Arborea. 

Nonostante tutto, Gioiosa Guardia era entrato a far parte del patrimonio 

letterario catalano. Jaume March, nel 1371, ne cita il nome in un lungo poema 

pervenutoci in maniera frammentaria e senza titolo, ma conosciuto precisamente 

come La Joyosa Garda per i suoi riferimenti al castello di Lancillotto del 

Lago. 167 Il legame di questo poema con la letteratura d’origine oltrepirenaica è 

stato più volte sottolineato. Jaume Massó, per esempio, scrive che «de 

l’ascendència francesa del poema no cal dubtarne un moment: La Joyosa Garda 

no es retroba sinó en obres franceses». Uno dei riferimenti al nostro castello 

appare nella datazione di una finta lettera scritta dal re d’Amor: 

Als fels e molts amats 

Gentil enamorats 

E s a dones grasides 

De grans bondats complides 

E donzelles humils 

Que s en l’Orde jentils 

D’Amor ésser volran; 


164 Cap. I, § 18. Citiamo dall’edizione di G. MELONI, L’Italia medioevale nella Cronaca di Pietro 

IV d’Aragona cit., p. 42. 

165 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., I, p. 159. 

166 Ivi, I, p. 337. 

167 La citazione è tratta dall’edizione parziale curata da J. MASSÓ TORRENTS, Repertori de l’antiga 

literatura cit., pp. 528-531. Massó propone il titolo di ‘La ciutat d’Amor’, e critica quello di 

‘La Joyosa Garda’, che era stato allora proposto da A. PAGÈS nella sua edizione del poema, in 

Poésies provenço-catalanes inédites du Manuscrit Aguiló, «Romania», LIV, 1928, pp. 229- 

238.


Saluts ab honor gran, 

De mi lo Rey d’Amor. 

[…] 

Dada en lo loch gay 

De la Joyosa Garda, 

Lo jorn qui plus de tarda 

D’agost a l’eximén 

En l’any del nexemén 

Mil e ccc. LXX. 

In seguito il protagonista del poema – cioè lo stesso Jaume March – si rivolge 

al re d’Amor e ne reclama la presenza nella città che deve fondare: 

E donchs, Senyor molt car, 

Fassets-me breu resposta, 

Car m’arma és disposta 

A far vostre voler. 

Déus prech que·us lax veser 

En breu, que molt me tarda, 

Dins la Joyosa-Guarda. 

Oltre a questo poema, sappiamo che i testi di tematica bretone erano letture 

abituali nella famiglia reale catalana. Restando nell’ambito cronologico analizzato, 

citiamo la lettera di Giovanni I a sua moglie, nella quale spiegava che 

«ahir, cercants nostres llibres, ne trobam dos entre los altres, escrits abdós en 

francès: la un és del rey Meliadux e del bon cavaller sense pahor, e de Gurm lo 

cortès, e de Donahi lo ros ab d’altres cavallers molts; l’altre és de Tristany, 

historiat». 168 In un’altra occasione, Pietro il Cerimonioso chiese a suo figlio, 

l’infante Giovanni, quel Lancelot «escrit en llengua catalana» che leggeva quando 

era a Barcellona. Molto più interessante è un’altra lettera scritta nel 1379 dall’infante 

Giovanni al visconte di Roda, Ramon de Perellós, per informarlo d’esser 

stato nella sua casa di Perpignano, dove aveva trovato un «Lançalot en 

francès», e ammirato «per sa bellea havem-lo-us pres e retengut». 

Diventato re nel 1387, Giovanni I si volle interessare alla questione sarda e 

riprese le corti generali di Montsó, inaugurate il 12 giugno 1383 e ripetutamente 

aggiornate. Nel 1388 furono presentate nove lettere nelle quali si preannunciavano 

altre rivolte nell’isola. Solo la liberazione di Brancaleone Doria, il primo gennaio 

1390, consentì una breve tregua, rotta a partire dal primo aprile 1391 con la 

riconquista da parte arborense di tutti i territori ceduti pochi anni prima. 

168 Seguiamo la citazione di F. SOLDEVILA, La llegenda arturiana en la nostra literatura cit., p. 34, 

in cui l’autore rivede la documentazione raccolta da A. RUBIÓ I LLUCH, Documents per a la 

història de la cultura catalana mig-eval cit. 

51

52 

Giovanni I, allarmato da questi avvenimenti, decise d’intervenire intraprendendo 

un’intensa campagna di reclutamento di uomini e denaro per allestire una 

flotta che egli stesso s’impegnava a condurre. Per difficoltà economiche, però, 

la campagna fu inizialmente rimandata 169 e la flotta deviata in seguito verso la 

Sicilia, dove i catalani vivevano una situazione drammatica. 170 Conosciamo i 

nomi di molti dei cavalieri che erano stati convocati per la spedizione sarda. 171 

Tra questi vogliamo menzionare i poeti Gilabert de Próxita, di lignaggio 

leggendariamente eroico, Pere de Queralt, nel cui inventario dei libri risultano 

versioni del Lancelot e del Tristany, e il già menzionato Ramon de Perellós, il 

vecchio proprietario del «Lançalot en francès» portato via da Giovanni I. 

La flotta catalano-aragonese in rotta verso la Sicilia fece scalo a Cagliari durante 

l’inverno del 1392. Il castello di Gioiosa Guardia era già caduto in mano al 

nemico e quindi la nazione catalana si era macchiata d’infamia – ripetiamo parafrasando 

Giovanni I –, in quanto con il castello – un castello che il re conosceva 

soltanto di nome 172 – si era perso soprattutto l’orgoglio, l’onore cavalleresco che 

Lancillotto aveva lasciato in eredità ai re della dinastia di Barcellona. 

9. Ramon Llull nella Biblioteca Universitaria di Cagliari * 


La Biblioteca Universitaria di Cagliari 173 conserva l’Ars generalis ultima,un 

manoscritto di Ramon Llull descritto in questo modo dalla scheda relativa al 

microfilm: «Ms. cartaceo sec. XIV, mm. 215 x 145, cc. 245 (bianche le cc. 1, 3- 

169 Ha studiato i documenti conservati presso l’Arxiu Municipal de València relativi a questa spedizione 

e alla sua mancata attuazione A. DÍAZ BORRÁS, El corso genovés y Valencia en la defensa 

catalana de Cerdeña durante el siglo XIV, inAtti del XIV Congresso di Storia della Corona 

d’Aragona cit., II, t. I, pp. 402-415; si riferiscono al regno di Giovanni I le pp. 411-413. 

170 Secondo C. BATLLE (L’expansió baixmedieval cit., pp. 188-189), quella siciliana «fou una 

revolta dominada amb grans dificultats i que va perjudicar Sardenya, on d’antuvi es pensava 

dirigir l’estol. […] Entre la seva indecisió [de Joan I] i la manca de diners, o la malversació de 

sumes per la camarilla, l’expedició no es realitzà, però les naus ja armades foren les destinades 

a ajudar els reis de Sicília». 

171 Si veda l’elenco nell’articolo di F. GIUNTA, La presenza catalano-aragonese in Sicilia, inAtti 

del XIV Congresso di Storia della Corona d’Aragona, I,p.99. 

172 Un nome, però, carico di connotazioni leggendarie, come dimostra il gioco di parole dell’anonimo 

scrivano al quale dobbiamo questa frase: «En la curatoria de Sigero ha lo senyor Rey un altre castell, 

appellat castell de Joyosa Guàrdia, lo qual és propi del senyor Rey e per aquell se guarda». 

* Esiste una versione catalana di questo articolo: Ramon Llull a la Biblioteca Universitària de 

Càller, «Frate Francesco», 68, nuova serie (novembre 2002), n. 2, pp. 377-380. 

173 Per la descrizione delle edizioni lulliane della Biblioteca Universitaria di Cagliari, rimandiamo 

il lettore al Catalogo degli antichi fondi spagnoli della Biblioteca Universitari di Cagliari, I: 

M. ROMERO FRÍAS, Gli incunaboli e le stampe cinquecentesche, Pisa 1982; e II: O. GABBRIELLI, 

Le stampe secentesche, Pisa 1984.


5, 239-245)». 174 Come leggiamo nel foglio 6, quest’esemplare appartenne, tra 

il 1735 e il 1737, al «Marchese di Rivarolo», viceré della Sardegna piemontese. 

Non sappiamo attraverso quale canale questo manoscritto poté entrare a 

far parte dell’attuale fondo. Certo è, però, che in concomitanza con la 

rifondazione dell’Università di Cagliari, nel 1764, venne ampliata la Biblioteca 

Universitaria, che si arricchì, tra l’altro, delle donazioni di libri provenienti 

dalla Biblioteca reale. 175 

Eduardo Toda incluse quest’opera nella sua Bibliografía española de Cerdeña, 

dove leggiamo: «No ofrece este manuscrito diferencia notable alguna con la edición 

impresa del libro hecha en Palma de Mallorca por Guasp en 1645». 176 Toda fa 

riferimento all’edizione citata con il numero 219 nella Bibliografia de les 

impressions lul·lianes di Rogent-Duran: Ars generalis ultima venerabilis magistri, 

ac doctoris illuminati Raymundi Lulli maioricensis, con il commento di Francesc 

Marçal. Piuttosto che un’impossibile relazione di dipendenza, con quell’espressione 

il diplomatico di Reus volle sottolineare lo scarso interesse del manoscritto, 

il cui contenuto egli stesso poté comparare con l’edizione maiorchina del 1645 

custodita presso la Biblioteca Universitaria di Cagliari. 177 

Quasi quarant’anni più tardi, Eduard Toda, nella sua Bibliografia espanyola 

d’Itàlia, citò nuovamente il trattato lulliano per descrivere la prima edizione 

dell’Ars generalis ultima – e prima edizione lulliana in assoluto –, pubblicata a 

Venezia nel 1480. 178 Facendo riferimento a questo testo, Toda sottolinea che: 

«Aquesta Ars generalis ultima fou comensada a Lyó de Fransa l’any 1305 y 

acabada al monastir de la Real de Mallorca»; 179 secondo Elies Rogent e Estanislau 

174 Biblioteca Universitaria di Cagliari, ms. 131, microfilm positivo 754 e 34. All’interno della 

coperta si può leggere una collocazione antica: 5.6.29. 

175 S. LIPPI, La libreria di Monserrato Rossellò, giuresconsulto e bibliografo sardo del sec. XVI, 

Cagliari 1897, pp. 3-4. 

176 E. TODA Y GÜELL, Bibliografía española de Cerdeña, Madrid 1890 [ristampa Milano 1979], n. 

726. 

177 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía de les impressions lul·lianes, Barcelona 1927, n. 219, pp. 

184-185; Catalogo degli antichi fondi spagnoli, II, n. 1.067, p. 302; collocazione nella Biblioteca 

Universitaria di Cagliari (in seguito BUC), Sal. 1.714. 

178 E. TODA Y GÜELL, Bibliografía espanyola d’Italia, II, Castell de Sant Miquel d’Escornalbou 

1928, n. 2.998, pp. 502-503. 

179 Nel descrivere l’Art breu (n. 3.000), Toda rimanda alla Bibliografia di E. Rogent e E. Duran, 

dimostrando in tal modo di conoscere l’opera, pubblicata appena un anno prima. E, infatti, 

commentando l’Ars generalis ultima, scrive che «s’ha comés l’error de pendre la paraula petione 

del colofó com cognom del impressor Felip, quan lo text diu clarament que’l llibre fou estampat 

per Mestre Felip a petició de Mestre Joan de Córdoba »; in tale errore erano incorsi E. Rogent 

e E. Duran, che attribuiscono l’edizione del 1480 a «Felip Petio», trasformando in cognome 

l’espressione latina «petione». 

53

54 


Duran, invece, «fou començada a Lió l’any 1305, i acabada a Pisa, al monestir 

de Sant Donnino, l’any 1308»; 180 però nel colophon del manoscritto della Biblioteca 

Universitaria di Cagliari si legge chiaramente che l’Ars fu terminata «in 

civitate Pisana in monasterio sancti Dominici». 181 Ci disorienta 182 la lettura di un 

«Donnini» in luogo di «Dominici», a opera di Rogent e Estanislau Duran. 

Pur rendendoci conto della necessità di condurre uno studio approfondito su 

questo manoscritto, crediamo che per il momento potremmo collocarlo nel gruppo 

che Francesco Santi definisce con le seguenti parole: «Abbiamo dunque una 

prima fase cronologica [del lullismo nel nord della penisola italiana], che va dal 

1320 al 1380 circa: è il lullismo dei tempi difficili, dei codici cartacei spesso 

senza filigrana; dei codici composti da mani non abituate alla scrittura, dei codici 

che non rivelano né l’identità dei copisti né quella dei più antichi possessori». 183 

Prima di trovare in Sardegna nuovi riferimenti a Ramon Llull dobbiamo 

attendere il XVI secolo. Infatti, presso la già citata Biblioteca Universitaria di 

Cagliari è conservato un esemplare della Disputationem quam dicunt Remondi 

Christiani et Homerii sarraceni, pubblicato a Venezia nel 1510. 184 Quest’esemplare 

appartenne al giureconsulto sardo-catalano Montserrat Rosselló 185 – figlio 

di un maiorchino stabilitosi in Sardegna durante la prima metà del XVI secolo, 

giudice della Reale Udienza dal 1593 e poco dopo Visitatore Generale dell’isola. 

Nel corso della sua vita Montserrat Rosselló giunse a costituire una biblioteca 

di circa 5.000 titoli, il cui nucleo principale era costituito da quella di Nicolau 

Canyelles, 186 tipografo e vescovo di Bosa, morto a Cagliari nel 1585. Rosselló 

180 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía cit., n. 1, p. 1. 

181 F. 238v. 

182 E ancora più se consideriamo che due pagine più avanti, nel descrivere l’Art breu (n. 3, p. 3), 

leggiamo che «finiuit Raymundus Lull hunc librum Pisis in monasterio santi dominici». 

183 F. SANTI, Osservazioni sul manoscritto 1001 della Biblioteca Riccardina di Firenze, per la 

storia del lullismo nelle regioni meridionali dell’Impero nel secolo XIV, «Arxiu de Textos Catalans 

Antics», 5 (1986), p. 236 (l’articolo si trova alle pp. 231-267). 

184 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía cit., n. 42, pp. 40-42; Catalogo degli antichi fondi spagnoli, 

I: «Secolo XVI», 608, p. 201; BUC, R.II.3. 

185 Esiste un’ottima descrizione della sua biblioteca, che contiene la trascrizione dell’inventario: E. 

CADONI-M.T. LANERI, Umanisti e cultura classica nella Sardegna del ‘500. 3: L’inventario dei 

beni e dei libri di Monserrat Rosselló, 2 voll., Sassari 1994. Si veda anche S. LIPPI, La libreria di 

Monserrato Rossellò, giuresconsulto e bibliografo sardo del sec. XVI, Cagliari 1897; e L. BALSA- 

MO, I primordi dell’arte tipografica a Cagliari, «La Bibliofilia», LXIV (1964), pp. 22-30. 

186 Pietro Martini volle considerare Nicolau Canyelles come colui che introdusse la tipografia in Sardegna, 

seguendo una tradizione iniziata da Francisco Vico, nel XVII secolo, e confermata nel XIX da 

Faustino C. Baille, autore delle Vicende tipografiche di Sardegna (1801), e da Giovanni Spano, al 

quale si deve la prima biografia del tipografo, Notizie documentate intorno a Nicolò Canelles della 

città di Iglesias, primo introduttore dell’arte tipografica in Sardegna, Cagliari 1866.


venne in possesso di una parte del suo fondo di 3.000 libri. In seguito, grazie 

alla sua carica di Visitatore dell’isola, egli continuò a collezionare libri rari. 

Dopo la sua morte, avvenuta a Cagliari nel 1613, la sua biblioteca passò al 

collegio gesuitico di Santa Croce. Nel 1773, con la soppressione dell’ordine, i 

fondi provenienti dal suddetto collegio confluirono nella biblioteca della restaurata 

Università di Cagliari, dove entrò, dunque, anche la Disputationem. 

Proseguendo il discorso relativo al secolo XVI, è doveroso segnalare che 

Rogent e Duran ricordano un altro riferimento alla Sardegna da parte di uno dei 

lullisti maiorchini inclusi nella lunga lista stilata da Joaquim Maria Bover nella 

Biblioteca de escritores baleares: ci riferiamo a Antoni Pont (1500-1580), arcivescovo 

eletto di Oristano, 187 autore dei Fragmenta de artibus et facultatibus 

compilata ex Arbore Scientiae B.M. Raymundi Lullii Majoricensis. 

Per il XVII secolo, la Biblioteca Universitaria di Cagliari custodisce un 

Desconsuelo del admirable doctor y martyr Ramon Lull; 188 un esemplare della 

terza delle quattro edizioni della raccolta Opera ea quae ad adinventam ab ipso 

artem universalem pertinent, pubblicata a Strasburgo nel 1617. 189 Ancora, troviamo 

le edizioni degli anni 1633 e 1652 della Clavis artis lullianae et verae 

logices di Johann Heinrich Alsted, la cui prima edizione era stata pubblicata 

anche a Strasburgo nel 1609; 190 inoltre, vi è un’edizione maiorchina del 1645 

dell’Ars generalis ultima. Di essa abbiamo già parlato. 

187 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía cit., p. 378. 

188 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía cit., n. 158, pp 133-135; Catalogo degli antichi fondi spagnoli 

cit., II, n. 1064, p. 302; BUC, Gall. 25.3.103. 

189 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía cit., n. 180, pp. 155-157; Catalogo degli antichi fondi spagnoli 

cit., II, n. 1.066, p. 302; BUC, Gall. 5.6.76 e S.G. 1.3.11/I (2 esemplari). 

190 E. ROGENT-E. DURAN, Bibliografía cit., n. 207, p. 175, e n. 234, pp. 195-196; Catalogo degli 

antichi fondi spagnoli cit., II, n. 1.065, p. 302 (contiene solo l’esemplare della BUC, S.G. 

3.4.53-54). 

55

LES CIUTATS REIALS EN ELS PARLAMENTS SARDS I EN LES CORTS 

CATALANES DURANT EL REGNAT D’ALFONS EL MAGNÀNIM * 

Esther Martí Sentañes 

Universitat de Lleida 

Introducció 

Els estudis tant sobre Corts catalanes com Parlaments sards són abundants, i val 

a dir que darrerament s’han dedicat a aquest camp diversos projectes i congressos 

amb l’objectiu principal d’actualitzar els primitius treballs. 1 No obstant això, ha 

estat en els darrers anys que ha sorgit l’interès de relacionar la documentació 

generada per aquestes assemblees representatives amb el món urbà, ocupant-hi 

un lloc rellevant l’organització i gestió del braç reial, fet que porta a parlar de 

les relacions entre Parlaments, ciutats i monarquia. 

D’altra banda, resulta de gran interès la idea d’un estudi comparat sobre la 

presència de les ciutats a les Corts entre els diferents territoris de la Corona 

Aragonesa, amb la finalitat de conèixer millor allò que tenien en comú, així com 

les diferències, aprofundint d’aquesta manera el coneixement tant sobre les Corts 

i els Parlaments com sobre el govern urbà, així com les relacions d’aquest i dels 

tres estaments amb el monarca. 

Així, doncs, es planteja com un primer pas en aquest estudi una anàlisi comparativa 

entre el regne de Sardenya i el Principat de Catalunya, ja que aquests són, a 

priori, els dos territoris que disposen d’un estudi complet de la documentació 

generada per les assemblees representatives, 2 i on actualment s’estan desenvolupant 

estudis que relacionen les Corts i els Parlaments amb les ciutats reials. 3 

* Aquest estudi ha estat realitzat amb el suport del Departament d’Universitats, Recerca i Societat 

de la Informació de la Generalitat de Catalunya. 

1 Pel que fa a Catalunya cal esmentar les «Actes del Congrés d’Història Institucional», Les Corts 

a Catalunya, Generalitat de Catalunya, Barcelona 1991. Veg. també J.M. SANS TRAVÉ, Dietaris 

de la Generalitat de Catalunya, I, Generalitat de Catalunya, Barcelona 1994; i Actes del 53è 

Congrés de la Comissió Internacional per a l’estudi de la Història de les Institucions 

Representatives i parlamentàries, Barcelona 2005. Per a Sardenya: A. MARONGIU, I Parlamenti 

sardi. Studio storico, istituzionale e comparativo, Milano 1979. 

2 Cortes de los antiguos Reinos de Aragón y de Valencia y Principado de Cataluña. Cortes de 

Cataluña, Real Academia de la Historia, Madrid 1913-1916, XII-XXIII; A. BOSCOLO, I Parlamenti 

di Alfonso il Magnanimo (1421-1452), Milano 1953. 

3 A. BOSCOLO, Il Braccio Reale nei Parlamenti sardi del periodo aragonese, «Medioevo 

Aragonese», CEDAM, Padova 1958, pàgs. 141-147. Projectes de l’ISEM-CNR: grup de recerca 

57 


58 


D’altra banda l’elecció del regnat d’Alfons el Magnànim no és casual, des del 

moment que aquests són anys de grans transformacions dins la Corona, un període 

de transició vers un estat modern, tal com s’esdevenia a tota Europa. D’altra part, 

després del Compromís de Casp, amb l’arribada d’una nova dinastia d’origen 

castellà, els Trastàmara, es produeix en certa manera un punt i a part institucional 

a la Corona d’Aragó. La nova família reial ha estat elegida, perdent així bona part 

de la seva legitimitat dinàstica, cosa que suposa que haurà de lluitar intensament 

amb les oligarquies del país per conservar i intentar imposar les seves pretensions. 

Si a tot això s’hi afegeix la tendència, cada cop més evident, d’autoritarisme de les 

monarquies europees, es troba preparat un recurrent camp de batalla entre el sobirà 

i els tres estaments presents a les Corts per no perdre ni un pam del seu respectiu 

poder. I és que per al món urbà aquests seran uns anys vitals per a mantenir i 

aconseguir de reafirmar la seva capacitat d’autonomia municipal dins del regne – 

amb un ritme divers segons el territori analitzat –, essent les Corts el marc idoni 

per il·lustrar, a grans trets, la lluita i aliances entre les ciutats reials, el monarca i la 

resta d’estaments, amb la finalitat de defensar els respectius interessos. 

Un altre aspecte a tenir en compte són les fonts utilitzades per dur a terme 

aquesta recerca. Si històricament s’han prioritzat les actes, constitucions i capítols 

de cort, així com documentació relacionada com els privilegis i cartes del monarca, 

en aquesta recerca prioritzem – sense oblidar aquestes fonts – sèries documentals 

sobretot dels arxius municipals que fan referència a les Corts, així com sèries 

epistolars creuades entre monarquia, municipi i els tres estaments presents a les 

Corts. En el cas català resulten d’extraordinari interès els llibres de consell del 

municipi, així com algunes sèries documentals que fan referència explícita a les 

Corts, i que contenen en bona mesura memorials i altres disposicions que la ciutat 

proporciona als seus síndics o procuradors. Pel que fa a Sardenya, si bé l’estudi 

d’aquest tipus documental resulta difícil per la mancança de documentació, la 

interrelació de les sèries documentals present en els diversos arxius municipals 

amb la més tradicional de les actes dels Parlaments, comparada amb l’experiència 

catalana, aporta una nova orientació i noves aportacions als estudis realitzats fins 

al moment. Igualment resulta interessant l’estudi de tipus documentals que fan 

referència a les famílies del govern municipal que controlen la representació a 

Corts, en molts casos durant segles, i comprovar-ne l’evolució en el temps. 

CO.DO.RE.SA, per a l’edició de les fonts documentals del regne de Sardenya; i «La Corona 

d’Aragona e il Mediterraneo nel basso Medioevo: migrazioni, commerci, rapporti politico-istituzionali 

e culturali (Maghreb, Spagna, Portogallo e Penisola italiana)», en col·laboració amb la 

Institució Milà i Fontanals del CSIC de Barcelona.

LES CIUTATS REIALS EN EL PARLAMENTS SARDS I EN LES CORTS CATALANES 

El braç reial en els Parlaments sards i en les Corts catalanes 

Val a dir que les Corts catalanes i els Parlaments sards d’aquest període es basen 

en una mateixa estructura i es desenvolupen seguint pràcticament un mateix 

cerimonial. Així, doncs, pel que fa a la presència de les ciutats dins del braç 

reial a grans trets es reprodueix a Sardenya el mateix funcionament de les Corts 

catalanes, exercint les ciutats el seu dret a ser representades per síndics per elles 

escollits a les assemblees representatives, dret que ja havien obtingut Càller i 

l’Alguer l’any 1401. 4 

Un altre punt a comparar és la presència del monarca o dels seus representants 

dins del regne. Així, a Catalunya, en absència del monarca, ocupa el seu càrrec 

el lloctinent, persona d’extrema confiança del rei, especialment designat per ell 

mateix. Durant el regnat del Magnànim normalment ocupà aquest espai la seva 

esposa, la reina Maria, fins que la substituirà el germà del rei, el futur Joan II. 5 A 

Sardenya, on l’absència reial serà encara més flagrant, s’opta per instaurar un 

procurador reial per a substituir el monarca. La idea correspon a la voluntat de 

centralització de Ferran I, que continuà després el seu fillAlfons, essent un primer 

pas vers la unificació administrativa a l’illa, reeixida completament amb la 

instauració del virregnat l’any 1418, tot seguint el model implantat a Sicília el 

1415. 6 D’aquesta manera el virrei esdevindrà un autèntic poder a l’illa, on té els 

mateixos drets que el monarca, durant la seva absència, en el camp de la justícia, 

militar i política, restant sotmesos a ell tots els habitants de l’illa, feudataris i 

ciutats reials compresos. 7 

Un altre aspecte a tenir en compte és la situació en què es trobava el país a 

l’inici del regnat d’Alfons el Magnànim. Així, doncs, a diferència de Catalunya, 

quan aquest arribà al poder l’any 1416, Sardenya no havia estat encara del tot 

pacificada. Si bé el sud de l’illa restava fidel, i Oristany, centre de l’autèntica 

resistència antiaragonesa, havia capitulat des de feia uns anys, 8 restava encara la 

zona nord per controlar, capitanejada per Guillem III. Fou gràcies a les 

negociacions i acords que signà el Magnànim el 1420 que s’aconseguí pacificar 

4 A. MARONGIU, Le istituzioni rappresentative della Sardegna, dins «Acta Curiarum Regni Sardiniae. 

Istituzioni rappresentative nella Sardegna Medioevale e Moderna. Atti del Seminario di Studi», 

Consiglio Regionale della Sardegna, Cagliari 1984, pàg. 39. 

5 J. VICENS VIVES, Els Trastàmares. El segle XV, Barcelona 1969, pàgs. 104-110. 

6 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese, II: La nazione sarda, Sassari 1990, pàgs. 580, 626. 

7 G. OLLA REPETTTO, L’amministrazione regia, dins J. CARBONELL-F. MANCONI (a cura de), Els 

catalans a Sardenya, Cinisello Balsamo 1984, pàg. 49. 

8 A. BOSCOLO, I Parlamenti di Alfonso il Magnanimo, «Acta Curiarum Regni Sardiniae», Cagliari 

1991, pàgs. 3-5. 

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finalment aquesta zona. 9 No obstant això, la submissió total no era completa i en 

contrades d’influència genovesa la possibilitat de rebel·lió era sempre present. 10 

El monarca no volia embarcar-se en noves empreses bèl·liques i jugà totes les 

seves cartes en una perspicaç política, a la qual respon la convocatòria del Parlament 

de 1421, amb l’esperança d’imposar el seu poder i reorganitzar l’illa després de 

les contínues guerres i cicles de pestilència precedents. 11 Evidentment, aquesta 

situació geopolítica netament diferenciada ajuda a explicar en bona mesura la 

gran disparitat entre el nombre de Corts convocades durant el mateix període al 

Principat de Catalunya i a Sardenya. Si entre 1416 i 1458 a Catalunya es convocaren 

dos Parlaments i dotze Corts, 12 a Sardenya es convocaren només el Parlament 

anteriorment esmentat de 1421 i les reunions del braç militar de 1446 i 1452, fet 

que en dificulta en bona mesura una anàlisi comparada. 

D’altra banda, els inicis de la història parlamentària sarda són recents i es 

remunten a l’anterior Parlament, el de 1355, convocat per Pere el Cerimoniós, 

que s’inspirava en el model del sistema parlamentari català. De fet, el Magnànim 

voldrà seguir en bona mesura aquest mateix model en el segon Parlament 

convocat a l’illa, el primer del seu regnat, reproduint-hi el cerimonial de la 

celebració de Corts catalanes. Així, s’estructuraren les sessions parlamentàries 

en tres braços o estaments, el militar, l’eclesiàstic i el reial, format aquest darrer 

pels representants de les ciutats que pertanyien al rei. 

Endinsant-nos en l’estructura del braç reial, es fa notòriament palesa una 

diferència entre el Parlament sard i les Corts catalanes: la força o poder de 

decisió que pot exercir sobre el monarca, tot fent-se evident en el cas sard una 

mancança de tradició parlamentària. Per al mateix període, les Corts convocades 

a Barcelona i Tortosa de 1421-1423 esdevenen un fort contratemps per a la 

política monàrquica, prenent els tres braços una força considerable en la demanda 

de reparació de greuges, en una clara escenificació de la tradició pactista 

catalana. 13 No obstant això, val a dir que tot i que el Parlament de 1421 fou 

sobretot una demostració de la força que havia obtingut a l’illa l’estament militar, 

que en sortí encara majorment consolidat, 14 no s’ha de subestimar la força 

9 F.C. CASULA, La storia di Sardegna, Carlo Delfino, Sassari 1998, pàg. 435. 

10 P. TOLA, Codice Diplomatico della Sardegna, II, Carlo Delfino, Sassari 1985, pàg. 60; L. 

D’ARIENZO, Documenti sui Visconti di Narbona e la Sardegna, Padova 1977, vol. I, pàgs. 124- 

125, vol. II, pàgs. 11-28. 

11 A. BOSCOLO, I Parlamenti di Alfonso il Magnanimo cit., pàgs. 5-7. 

12 A. UDINA, El Braç Reial a les Corts Catalanes durant el regnat del Magnànim, dins XVII 

Congrés d’Història de la Corona d’Aragó, Barcelona-Lleida 2000, III, pàgs. 1013-1021. 

13 J. VICENS VIVES, Els Trastàmares cit., pàgs. 113-116. 

14 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., pàgs. 634-635.


de les ciutats reials com a un dels factors determinants que indueixen al Magnànim 

a convocar-lo. 15 

Per un altre costat cal tenir present, en relació amb el punt anterior, que 

respecte a aquest període el paper polític i econòmic que juguen les ciutats dins 

del territori és en bona mesura divers a Catalunya i Sardenya.Així, cal no oblidar 

la voluntat dels monarques aragonesos d’enfortir el paper de les ciutats reials 

sardes enfront del paper de la noblesa, com una manera d’intensificar el model 

monàrquic, de forma semblant al que havia succeït inicialment a Catalunya. És 

en aquesta línia que cal entendre el paper estratègic que jugaren a Sardenya les 

ciutats reials, que seran dotades per part de la monarquia d’un important pes 

polític en la conquesta i consolidació de l’illa com a regne, en el qual són 

fonamentals les repoblacions catalanoaragoneses, algunes de flagrants com la 

de l’Alguer o Càller, i altres de més discretes com la de Sàsser i Esglésies. 16 

Contrasta, doncs, aquesta realitat amb la dels territoris catalans de la Corona en 

aquest mateix període, on les ciutats, sense deixar d’ésser aliades del rei, 

esdevingueren molt sovint un fre per a la política reial, essent les Corts un espai 

idoni per comprovar-ho. 17 Aquesta seria una diferència, a priori, del Parlament 

convocat a Càller el 1421, on les ciutats convocades no creen grans inconvenients 

a la Corona, facilitant l’aprovació del donatiu, amb l’acord dels altres braços. 

No obstant això, si bé amb un to discretament més calmat que a les Corts 

catalanes, les ciutats aprofitaran l’ocasió per intentar fer valer els seus drets i 

obtenir concessions del monarca. Així, per exemple la postura dels síndics 

d’Esglésies serà determinant per fer valer la força de la ciutat, demanant la 

suspensió de l’assemblea fins que no es tingués en compte el privilegi atorgat 

per Pere el Cerimoniós que impedia que la vila pogués deixar de ser part del 

patrimoni reial, evitant així que el Magnànim la cedís en feu a Arnau Roger de 

Pallars a canvi dels serveis que aquest havia prestat a la Corona. Com a 

compensació el rei donà al noble el càrrec de virrei de Sicília. El mateix succeí 

amb els síndics de Bosa, que també s’oposaren en virtut del mateix privilegi a 

que el monarca concedís la ciutat i el seu territori a Guillem Ramon de Montcada. 

En compensació, el Magnànim li donà la baronia de Marmil·la i de Monreale. 18 

15 Ibid., pàg. 581. 

16 A.M. OLIVA-O. SCHENA, Autonomie cittadine e potere regio negli atti dei Parlamenti del Regno 

di Sardegna nel Quattrocento, «Archivio Sardo», Roma 2001, pàg. 70. 

17 C. BATLLE-J. BUSQUETA, Príncipe y ciudades en la Corona de Aragón en el siglo XV, dins «Principi 

e città fine del Medioevo», 6, Pacini, San Miniato, pàgs. 333-355. 

18 A. BOSCOLO, Parlamento siciliano e Parlamento sardo. Motivi per una ricerca comune, dins 

Antonio Marongiu. Melanges, Università di Palermo 1996, pàgs. 52-53. 

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De fet, els Parlaments de 1355 i 1421 havien estat convocats per la conjuntura 

del moment i estan lligats a la personalitat del monarca, i caldrà arribar al següent 

Parlament de 1481-1485, convocat a Oristany i desenvolupat després a Càller 

per preparar una possible defensa d’un atac turc, 19 per poder observar realment 

un grau de maduresa en la relació basada en el pacte entre el monarca i els seus 

súbdits presents al Parlament. 20 En aquest ordre de coses, en referència a les 

ciutats reials sardes, a aquesta maduresa de la pràctica parlamentària al llarg de 

més d’un segle cal afegir-hi el seu creixement econòmic ialavegada l’ànsia 

autoritària del monarca, evident en les paraules del virrei Ximenes Pérez que 

intenta frenar les demandes dels estaments tot amenaçant-los de castigar els 

abusos comesos pels feudataris, a la vegada que pretén limitar l’autonomia de 

les ciutats. Durant la tardor de 1483 les negociacions per trobar un acord entre 

els tres braços pel que fa al donatiu a favor del monarca arriben a posar nerviós 

el virrei, que veu com l’assemblea s’allarga. La situació esdevé caòtica quan per 

decisió d’una petita junta, com a plena demostració de la manca de tradició 

parlamentària, apunta Mattone, es decideix d’anar en ambaixada al rei, de manera 

que a Córdova i a Sevilla s’hi realitzaran reunions del Parlament sard. 21 

Resulta interessant analitzar tota una sèrie d’aspectes relacionats amb la 

presència de les ciutats reials a les Corts i als Parlaments. Així, la documentació 

que trobem lligada als síndics municipals enviats a Corts aporta valuoses 

informacions sobre la convocatòria de les assemblees representatives, sobretot 

a partir de les cartes reials que s’envien al consell de la ciutat, invitant a elegir 

síndics i enviar-los tot seguit a les esmentades reunions.Aquest acte protocol·lari 

que dóna el tret de sortida a tot un procés de llarga durada (convocatòria, 

proposició reial, diferents aspectes relacionats amb la legislació del país, 

satisfacció dels greuges i donatiu) es considera com un element clau en la 

celebració de les Corts, ja que marca l’inici de totes les activitats que s’hi celebren. 

També és un dels elements de més fricció entre el monarca i els tres braços, 

perquè si bé al Principat només el rei pot convocar Corts, 22 els tres estaments 

intentaran limitar el seu marge d’actuació, obligant el sobirà a convocar-les un 

19 A. MARONGIU, Le istituzioni rappresentative della Sardegna cit., pàg. 45. 

20 B. ANATRA, Contrappunti sui Parlamenti sardi, «Archivio Sardo del Movimento Operaio Contadino 

e autonomistico», 47/49 (1996), pàg. 137. 

21 A. MATTONE, I Parlamenti, dins J. CARBONELL-F. MANCONI, Els catalans a Sardenya cit., pàg. 85. 

22 Excepcionalment (en cas de guerra o, més habitualment, absència del rei al Principat) s’accepta que les 

Corts siguin convocades pel lloctinent general. En els casos estudiats per a Catalunya, les Corts solen 

ser convocades per la reina Maria, l’esposa d’Alfons el Magnànim, ja que ell es troba absent, immers en 

els seus afers italians; veg. Cortes de los antiguos Reinos de Aragón y de Valencia y Principado de 

Cataluña cit., XXI, pàgs. 233-34.


cop l’any, 23 encara que no sempre fou així. 24 Pel que fa al regne de Sardenya, en 

absència del monarca, fet constant fora del Parlament de 1421, serà el virrei qui 

tindrà el poder de convocatòria de les Corts, actuant com si fos el mateix monarca 

en la seva gestió. 25 En tot cas, la convocatòria de Parlaments i assemblees 

representatives ha estat sempre un dels fets polítics amb més interès per al sobirà, 

car correspon al monarca decidir i variar la composició de les Corts, d’aquí la 

importància de precisar en aquestes convocatòries les categories, i en 

conseqüència les persones, a les quals s’havia de fer arribar l’avís. A partir de la 

convocatòria, doncs, el rei fa palès el dret, i també l’obligació, per als que han 

estat convocats per cadascun dels tres braços, d’elegir els seus representants i 

enviar-los a les assemblees amb la major urgència possible. 26 

En relació amb el punt anterior resulta automàtic preguntar-se quines ciutats 

eren convocades per a cada regne objecte d’anàlisi. Així, doncs, el seu nombre 

pot sofrir notables variacions d’unes Corts a unes altres, segons si pertanyen o 

no a la Corona, des del moment que és força freqüent que el monarca les vengui 

per resoldre deutes o passin a mans d’un altre senyor com a conseqüència de 

diversos acords. Al mateix temps s’uneixen noves ciutats al patrimoni reial, 

sigui perquè el rei les ha conquerides, sigui com a resultat de pactes amb els 

seus feudataris, fet que fa oscil·lar notòriament el total de ciutats reials 

representades. Pel que fa al Principat de Catalunya, durant el regnat d’Alfons el 

Magnànim s’observa la constància de la presència de les que desenvoluparen 

un rol més destacat econòmicament i políticament dins del territori. Així, hi 

seran sempre presents Barcelona, Girona, Perpinyà, Lleida i Tortosa, podent 

ser-hi presents o no altres nuclis més petits. 27 Pel que fa a Sardenya la situació 

canvia notòriament. Així, al primer Parlament, el de 1355, convocat per Pere el 

Cerimoniós, a més de Càller, Sàsser, l’Alguer i Esglésies, les ciutats principals, 

hi intervingueren moltes ciutats i viles que no seran presents al Parlament de 

1421. 28 Durant el regnat d’Alfons el Magnànim, el nombre de ciutats i viles 

23 O. OLEART, Organització i atribucions de la Cort General, dins Les Corts a Catalunya cit., 

pàgs.16-17. 

24 M.A. LADERO, El ejercicio del poder real en la Corona de Aragón: Instituciones e instrumentos de 

gobierno (s. XIV-XV), «España Medieval», 7, Universidad Complutense, Madrid 1994, pàgs. 80-81. 

25 A. MATTONE, I Parlamenti cit., pàg. 86. 

26 A. MARONGIU, I Parlamenti sardi cit., pàgs. 79-80. 

27 E. MARTÍ, Las relaciones entre ciudades, cortes y monarquía en los reinos mediterráneos de la 

Corona de Aragón durante el siglo XV, dins Actas del I Congreso Internacional «Europa: historia, 

imagen y mito», Universitat Jaume I, Castelló 2006 (en premsa). 

28 G. MELONI, Il Parlamento di Pietro IV d’Aragona (1355), «Acta Curiarum Regni Sardiniae», 

Consiglio Regionale della Sardegna, Cagliari 1993, pàgs. 99-106. 

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convocades serà, doncs, netament inferior, car hi intervindran només certes ciutats 

i no les viles reials que havien assistit al Parlament de Pere el Cerimoniós en 

haver estat infeudades i per tant alienades del patrimoni reial. 29 

D’una banda, el territori sard encara es troba en un procés de conquesta i 

pacificació, i per tant convé no oblidar aquest aspecte a l’hora d’explicar les 

noves annexions de ciutats destacades dins del panorama illenc o la seva pèrdua 

a causa de pactes o vendes del monarca envers els seus feudataris. De fet, només 

Càller i l’Alguer gaudiran sempre de l’estatus de ciutat reial durant el regnat 

d’Alfons el Magnànim, essent sempre presents en totes les convocatòries de 

Parlaments, des del moment que havien estat completament repoblades amb 

ciutadans de la Corona d’Aragó. 30 Bosa havia sofert notables canvis de mans 

fins que tornà a ser conquerida pels aragonesos el 1410, esdevenint ciutat reial; 

val a dir, però, que la ingerència monàrquica en el control del govern municipal 

sempre fou molt present. 31 Bosa deixarà de pertànyer a la Corona l’any 1468, 

malgrat les protestes dels seus habitants, en ser venuda com a feu a la família 

Vilamarí, fins que el 1499 Ferran el Catòlic li concedirà de nou la condició de 

ciutat reial. D’altra banda resulta interessant veure com ciutats de notable 

importància com Esglésies i Sàsser no passen a annexionar-se a la Corona fins 

al 1410 i el 1420 respectivament, si bé el Magnànim cedirà en feu Esglésies 

l’any 1436, necessitat de diners com estava. No tindrà ocasió de poder-la tornar 

a comprar fins al 1450. Un altra ciutat que constitueix un referent per al regne 

en la lluita contra els Arborea, Oristany, no passarà a ser ciutat reial fins al 1479, 

com Castell Aragonès, de propietat dels Dòria fins al 1448. 32 

Pel que fa al següent Parlament, el de 1481, el nombre de ciutats no canviarà 

excessivament, essent-hi presents entre les que pertanyien a la Corona: Càller, 

Sàsser, l’Alguer, Oristany, Esglésies i Castell Aragonès (que de fet no hi envià 

cap representant). 33 

Resulta igualment molt interessant reflexionar sobre la composició i 

funcionament del braç reial.Així, hi trobem reunits els representants de les ciutats 

i viles reials que han estat convocades, capitanejats en el cas català pels 

representants barcelonins, motiu de constants batusses promogudes per altres 

ciutats, que veuen aclaparat el seu paper per la ciutat comtal i volen guanyar 

29 A. BOSCOLO, Il Braccio Reale nei Parlamenti sardi cit., pàg. 144. 

30 A. MATTONE, I Parlamenti cit., pàg. 83. 

31 C. TASCA, Titoli e privilegi dell’antica città di Bosa, La Memoria Storica-Mythos, Cagliari- 

Oristano 1999, pàg. 69. 

32 G. SORGIA, Le città regie, dins J. CARBONELL-F. MANCONI, Els catalans a Sardenya cit., 51-55. 

33 A.M. OLIVA-O. SCHENA, Autonomie cittadine e potere regio cit., pàg. 72.


més protagonisme. 34 A Sardenya, el paper clau de Càller es fa evident en 

nombroses situacions al llarg del Parlament de 1421. Així, Càller, a més de ser 

la capital del regne, i normalment la seu de la majoria de Parlaments, té el dret 

d’enviar més síndics que les altres ciutats, quatre en comptes dels tres de Sàsser, 

la segona ciutat en importància. A més, el portaveu del braç reial era sempre un 

síndic callerès. Els seus síndics seran també els més nombrosos dins de la 

comissió de tractadors, tenint-ne tres en comptes d’un, com les altres ciutats. 35 

El paper de les ciutats menors dins dels Parlaments tendeix a disminuir a mesura 

que avança el segle, essent força freqüent que aquestes siguin representades per 

funcionaris reials o per síndics d’altres ciutats. 36 

D’altra banda, cada braç té la natural facultat de regular el seu funcionament 

intern, és a dir, la manera de regir les deliberacions d’allò tractat a les Corts, així 

com les condicions per donar per vàlides les negociacions i determinar la postura 

del braç davant l’assemblea i el monarca. Normalment s’acceptava la fórmula 

segons la qual es donava per bo allò decidit per la majoria o la unanimitat del 

braç, cosa que era sovint causa de controvèrsia, sigui per la manca d’assistència 

dels convocats a les assemblees, 37 cosa que deixava inoperatiu el sector reial, 

sigui per falta de cohesió interna al braç, cosa que no permetia de bastir una idea 

clara a transmetre a la resta de l’assemblea, paralitzant tot el procés i provocant 

el disgust del monarca, enormement necessitat dels diners del donatiu. En el cas 

sard, almenys pel que fa al Parlament de 1421, no seran tant les discrepàncies 

internes dins del braç reial o amb els altres braços, sinó els retards i absències el 

que frenà el funcionament de l’assemblea. Així, durant el Parlament de 1355, 

les sessions havien de començar el 15 de febrer, però després de diverses 

pròrrogues i retards en l’obertura de les Corts, el 23 de febrer encara no s’havien 

pogut iniciar, i de fet hi haurà un degoteig constant dels participants fins al 3 de 

març. 38 Aquesta tònica tendirà a repetir-se en els Parlaments successius: així, en 

el Parlament de 1497 les sessions s’aturen l’11 de març i no es reprenen fins a 

l’1 d’abril. 39 Eren força freqüents també a les Corts catalanes els retards en la 

34 L’any 1436 Lleida informa Barcelona que ha presentat un escrivà a Corts, fet que per privilegi 

només pot fer la ciutat comtal, i això serà motiu de litigi entre ambdues ciutats; veg.Arxiu Municipal 

de Lleida (AML a partir d’ara), reg. 742, fs. 7r, 37v-39v; AML, reg. 412, fs. sense numerar. 

35 A.M. OLIVA-O. SCHENA, Autonomie cittadine e potere regio cit., pàgs. 75-76. 

36 Ibid., pàg. 76. 

37 A. MARONGIU, I Parlamenti sardi cit., pàgs. 130-131. 

38 G. MELONI, Il Parlamento di Pietro IV d’Aragona cit., pàgs. 123-126. 

39 A.M. OLIVA-O. SCHENA, I Parlamenti dei Viceré Giovanni Dusay e Ferdinando Girón de 

Rebolledo (1495, 1497, 1500, 1504-1511), «Acta Curiarum Regni Sardiniae», Cagliari 1998, 

pàgs. 209-217. 

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tornada dels síndics durant els diversos viatges que feien a les seves ciutats d’origen. 

En el cas de Sardenya s’observa aquesta mateixa tònica sobretot al Parlament de 

1481-1485, durant el regnat de Ferran II, perquè els precedents tingueren una 

durada molt més curta i al mateix temps no s’hi observava una dinàmica de gran 

oposició per part de les ciutats davant la proposta presentada per la monarquia, tal 

com s’esdevindrà de manera més oberta en aquell darrer Parlament, per a 

l’exasperació del virrei, que veia com es retardava la votació del donatiu. 40 

A més, les referències de discrepàncies dins el braç reial són nombroses. De 

fet, la documentació municipal d’aquest període en deixa notables exemples, i 

en representa un dels casos més emblemàtics, per al cas català, el de les Corts de 

1454-1458, en les quals la intervenció de membres de la Busca com a 

representants de Barcelona causa una polarització dins del braç reial que acabarà 

paralitzant tota l’assemblea. 41 A Sardenya aquest fet es començarà a fer palès 

especialment en la primera assemblea convocada després de la mort d’Alfons, 

el Parlament de 1481-1485, quan dins del braç reial serà un autèntic conflicte la 

representació de la ciutat de Càller, que bloquejarà les deliberacions dins del 

braç i de la resta del Parlament. La ciutat revocà dos dels tres síndics perquè 

creia incompatible la seva participació, ja que un d’ells, Joan Fortesa, havia 

esdevingut síndic del braç eclesiàstic i l’altre procurador havia obtingut un càrrec 

dins l’administració reial. Restava únicament Andreu Sunyer dins de la procura, 

que continuava bloquejant l’assemblea oposant-se a la voluntat del virrei de fer 

participar igualment els altres dos síndics revocats, mentre exigia que es comptés 

amb l’opinió del consell de Càller. Els problemes a l’assemblea continuaren 

fins que Ferran II es veié forçat a escriure als consellers calleresos demanantlos 

que contribuïssin al bon funcionament del Parlament. 42 

D’altra banda la resolució de greuges per part del braç reial és, sense cap 

mena de dubte, un dels aspectes cabdals, juntament amb el donatiu que cal fer al 

rei, en el desenvolupament de les assemblees representatives, ja que esdevenen 

un mecanisme coercitiu, o si més no de forta pressió, enfront de la monarquia, si 

aquesta vol aconseguir els diners que necessita. 43 Val a dir, però, que la proposta 

per part del monarca de resolució de greuges sovint suposava l’aturada de les 

Corts, i no sempre tots els greuges presentats a l’assemblea s’aconseguien de 

resoldre, sinó que resultava força freqüent, almenys durant aquest període, que 

40 A. MARONGIU, Le istituzioni rappresentative della Sardegna cit., pàgs. 47-50. 

41 Cortes de los antiguos Reinos de Aragón cit., XXIII, pàgs. 74-75. 


43 J. GASCÓN, Greuges. Importancia y limitaciones de las Cortes como tribunal de Justicia, dins 

«Ius Fugit», 10-11, Universidad de Zaragoza 2001-2002, pàg. 257.


els greuges presentats en una cort s’ajornessin i es tornessin a presentar a la 

convocatòria següent, o a les successives, esperant una resolució que deixés 

tothom satisfet. 44 

Pel que fa als greuges presentats al Parlament sard de 1421, corresponen a 

grans trets a la mateixa tipologia dels presentats habitualment per les ciutats 

reials catalanes. 45 La major part són queixes contra la mala actuació dels oficials 

del rei, normalment contra el procurador reial, el governador, el veguer, el 

procurador fiscal, ja sigui per prevaricació o per perllongament indegut d’aquest 

càrrec. D’altra banda, també serà constant l’exigència de ratificació d’antics 

privilegis o la demanda de nous que beneficiïn obertament la ciutat per sobre de 

les altres, normalment gràcies a l’abolició de taxes i altres impostos, i amb una 

major jurisdicció. 46 

Com s’apuntava anteriorment, una de les causes principals per les quals la 

monarquia s’avindrà a convocar Corts, és sens dubte la necessitat monetària, 

agreujada per les fortes despeses que la guerra i la seva política general 

comportaven, i que el seu patrimoni ja no podia cobrir. És per això que el rei en 

el marc dels seus Parlaments a les assemblees representatives demanarà un 

donatiu, contribució a fons perdut, tant en forma de subvencions com d’ajuts 

que els tres estaments feien al monarca per a finalitats concretes, sovint 

bèl·liques, 47 situació que les Corts intentaran aprofitar per aconseguir la satisfacció 

de les seves demandes. 48 El donatiu serà igualment la motivació essencial per a 

la convocatòria del Parlament de 1421 a Sardenya, des del moment que si bé es 

tractava d’una estratègia per estabilitzar políticament i econòmica l’illa, el sobirà 

necessitava amb una certa urgència diners per poder abandonar l’illa i dirigir-se 

cap a Sicília, on s’havia d’ocupar d’afers de major rellevància.Amés, la necessitat 

monetària era flagrant, ja que a les despeses de la precedent expedició de Còrsega 

s’hi afegien les de fortificació de Sardenya. Com a les Corts catalanes, els tres 

braços oferiren al monarca, a canvi de certes concessions, un donatiu de cinquanta 

mil florins d’or d’Aragó, xifra que s’havia de fer efectiva en cinc anys, 

44 I. SÁNCHEZ DE MOVELLÁN, El Consell de Cent barceloní i les seves relacions amb la Diputació 

del General en el període 1454-1458, «Quaderns d’Història», 5, Barcelona 1997, pàgs. 80-81. 

45 E. MARTÍ, El Síndic municipal a Corts dins la Corona d’Aragó durant el regnat d’Alfons el 

Magnànim: el cas de Lleida, «Anuario de Estudios Medievales», 34/2, CSIC, Barcelona 2004, 

pàgs. 848-849. 

46 A. BOSCOLO, I Parlamenti di Alfonso il Magnanimo cit., pàgs. 34-44, 103-137. 

47 I. SÁNCHEZ DE MOVELLÁN, La Diputació del General de Catalunya (1413-1479), Generalitat de 

Catalunya, Barcelona 2004, pàgs. 277-278. 

48 J. LALINDE, Presupuestos metodológicos para el estudio institucional de las cortes medievales 

aragonesas, «Medievalia», 3, Barcelona 1982, pàgs. 71-73. 

67

68 


amb un pagament anual de deu mil florins. Una quantitat, en definitiva, no gaire 

elevada per al rei, però considerable per a Sardenya, tenint en compte la situació 

d’esgotament econòmic del regne després de les guerres i cicles d’epidèmies 

suportats. 

Relacionat amb aquest aspecte, es pot parlar de la durada de les assemblees 

representatives. Val a dir que el Parlament de 1421 a Sardenya fou eminentment 

curt, del 26 de gener al 6 de febrer. Entre els motius d’aquesta brevetat cal 

entreveure-hi la pressa del Magnànim per marxar de l’illa i ocupar-se d’altres 

afers, 49 a més de la gran necessitat de diners que patia la monarquia per a afrontar 

tota una sèrie de deutes, en bona part contrets gràcies a aquesta política d’expansió 

i control del Mediterrani. Això no obstant, i especialment comparant aquest 

Parlament amb la durada mitjana de les Corts a Catalunya del mateix període, que 

obligaven el monarca, i per extensió al lloctinent, a sessions inacabables–amés 

sovint bloquejades per l’absència dels representants dels tres braços o per l’arribada 

d’epidèmies a la ciutat de la convocatòria de les Corts, que obligaven a desplaçarles 

d’un lloc a l’altre –, es llegeix en aquesta brevetat del Parlament sard un fort 

control per part de la monarquia. De fet, el precedent Parlament de 1355 fou 

també d’una durada més aviat limitada en el temps, del 15 de febrer al 30 d’abril. 50 

En contraposició, la força dels tres braços en les Corts catalanes porta a 

condicionar el sobirà, bloquejant el lliurament del donatiu si aquell no accedia 

a atorgar certs privilegis o a fer complir la llei als seus oficials. Fins i tot es 

discuteix aferrissadament la quantitat del donatiu que es pot oferir. De fet, 

resulta de gran utilitat veure des de l’òptica de les ciutats el procés de negociació 

del donatiu, en especial a través de les cartes que el consell de la ciutat envia 

als seus síndics, indicant-los si han de cedir o no a les demandes del rei o com 

han de negociar la quantitat del donatiu amb la resta del membres del braç 

reial. 51 En el cas de Sardenya, el funcionament del donatiu a les assemblees 

representatives resulta pràcticament igual al del Principat. Fins i tot es deixa 

clar que la seva gestió sigui seguida per tres persones, una per braç, tal com 

ordenaven els costums i el dret de Catalunya i tal com feia la Diputació del 

General. 52 Val a dir, però, que si bé el procés seguit al Parlament era idèntic al 

cas català, on el monarca després de fer l’acte d’obertura i d’exposar l’estat 

49 Per exemple la convocatòria d’un nou Parlament en terres sicilianes, a Messina, intentant sumar 

als diners aconseguits a Sardenya una quantitat prou substanciosa per poder preparar l’expedició 

de conquesta del Regne de Nàpols; veg. J. VICENS VIVES, Els Trastàmares cit., pàg. 112. 


51 AML, reg. 409, fs. 35v-35r. 

52 A. MATTONE, I Parlamenti cit., pàg. 85.


del regne demanava el donatiu per a la realització de certs projectes, i on 

prèvia concessió seva els tres braços demanaven certs privilegis i la resolució 

de greuges, a jutjar per la documentació consultada la gestió d’aquestes 

assemblees per part del rei era, com l’obtenció del donatiu, decididament més 

fàcil que en el cas català. 

D’altra banda, però, els contactes entre la monarquia i les ciutats, i per extensió 

la resta dels estaments presents a Corts, no es poden concebre només a través de 

la documentació relacionada amb les Corts i els Parlaments. Els contactes de les 

ciutats amb el monarca continuen essent sempre intensos, per intentar regular 

els problemes o conflictes que sorgeixen en el seu interior i que no poden esperar 

fins a la convocatòria de les noves assemblees representatives. En el cas català 

en tenim diversos exemples, basats en cartes creuades entre el consell de la 

ciutat i el monarca, normalment fent referència a problemes sorgits amb oficials 

reials o demanant privilegis al sobirà. 53 A Sardenya se segueix a grans trets la 

mateixa tònica, afegint-hi, a més, la necessitat flagrant d’intensificar aquest 

tipus de contactes vista l’escassa convocatòria de Parlaments. Així, a tall 

d’exemple, l’any 1459 el consell de Sàsser continua els contactes amb Joan II 

en relació al pagament dels cent ducats que encara deuen al sobirà, dels setcents 

que li havien ofert per una sèrie de privilegis atorgats. 54 

Un altre dels aspectes a considerar és la figura del síndic o procurador enviat 

a les Corts, així com el seu nombre. Fent referència a aquest darrer aspecte val 

a dir que no hi ha una normativa fixa. No obstant això, convé no oblidar que 

cada nucli urbà només té dret a un vot, independentment dels representants que 

enviï a Corts, essent una qüestió honorífica el fet de poder-se permetre enviar-hi 

un nombre elevat de representants. 55 El nombre de síndics que s’envia forma 

part, doncs, de l’expressió de notorietat i privilegi d’una ciutat sobre les altres. 56 

Així, doncs, el nombre de síndics enviats per les ciutats del Principat oscil·la 

entre els quatre Barcelona, tres de Perpinyà (tot i que a algunes Corts només 

n’envia dos), dos Lleida, Girona i Tortosa, i un Cervera, com Vilafranca del 

Penedès o Berga. 57 Pel que fa a Sardenya, durant el Parlament de 1421 el nombre 

53 E. MARTÍ, Lleida a les Corts. Els síndics municipals a l’època d’Alfons el Magnànim, Universitat 

de Lleida 2006, pàgs. 48-85. 

54 Arxiu de la Corona d’Aragó (ACA a partir d’ara), Cancelleria, Sèrie Sardiniae, reg. 3395, f. 

121v. 

55 E. MARTÍ, Lleida a les Corts cit., pàgs. 96-97. 

56 F. SABATÉ, El territori de la Catalunya medieval. Percepció de l’espai i divisió territorial al 

llarg de l’Edat Mitjana, Fundació Salvador Vives i Casajuana, Barcelona 1997, pàg. 143. 

57 Cortes de los antiguos Reinos de Aragón cit., 1913, pàgs. 39-40. 

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70 


de procuradors oscil·la entre els quatre que presenta Càller, els tres de Sàsser i 

Bosa, els dos d’Esglésies i l’Alguer, i l’únic d’Osilo. 58 Més enllà d’aquests 

territoris la casuística canvia segons el regne: així, a València en determinades 

convocatòries es troben fins a deu síndics, 59 si bé en la resta de regnes de la 

Corona, com Aragó, Mallorca, Nàpols i Sicília, malgrat les poques referències 

que en tenim, el nombre de síndics tendeix a ser d’un o dos per ciutat. 

Un cop els consellers han rebut la convocatòria a Corts, cada ciutat ha d’elegir 

els seus síndics per enviar-los-hi al més aviat possible. Malgrat que el fet sembla 

que no tingui cap rellevància, en realitat és essencial, perquè s’està decidint 

quina persona o persones representaran la ciutat i, per tant, els seus interessos 

davant del braç reial, dels altres dos braços i de la monarquia. Dissortadament 

es disposa de poca informació sobre aquest tema, d’altra banda cabdal per a 

entendre bona part de les lluites entre la mà major i la mà mitjana, en el cas de 

les ciutats reial catalanes, i dels enfrontaments entre diverses famílies de 

l’oligarquia ciutadana sarda. Turull apunta per als síndics municipals de Cervera 

que, tot i que sabem que aquests missatgers eren escollits pel consell de la ciutat, 

la documentació no aclareix si hi havia prèviament candidats que optaven a la 

sindicatura. 60 Cal suposar que amb anterioritat a l’elecció aquesta tria era 

controlada directament per un sector específic del consell municipal, amb els 

danys que això ocasionava als altres. Així, per a l’elecció dels síndics que han 

d’intervenir a les Corts celebrades a Lleida el 1440, la reina Maria, com a 

lloctinent, estableix que el consell de la ciutat els elegeixi de la forma que cregui 

més adient, i en aquest cas els representants lleidatans són elegits a caixó,ésa 

dir, tot el consell general vota nominalment, i els dos personatges que obtenen 

més veus, per tant vots, són els escollits. 61 Pocs dies després un dels dos 

representants ha de deixar d’assistir a les Corts per motius de salut, i el consell 

general passa a escollir un substitut amb la mateixa fórmula. 62 Aquest cop, però, 

després de la votació dos noms tenen el mateix nombre de vots, i s’ha de procedir 

a desempatar. Els problemes comencen aquí, perquè si sembla que hi ha absoluta 


59 Excloent la capital, que sempre gaudirà d’un paper més destacat, en la majoria de les ciutats el 

nombre de síndics és comprès entre un i tres, predominant les que n’envien dos; veg. R.M. 

MUÑOZ-R. PINILLA, Les Municipalités et leur participation dans les Cortès valenciennes de 

l’èpoque forale, «Parliaments, Estates and Representation», 13, 1, pàgs. 7-9. 

60 M. TURULL, La configuració jurídica del municipi Baix-Medieval. Règim municipal i fiscalitat 

a Cervera entre 1182-1430, Fundació Noguera, Barcelona 1990, pàg. 310. 

61 AML, reg. 415, fs. 46r-47v. 

62 AML, reg. 416, fs. 7v-10r.


unanimitat sobre com s’ha de fer l’elecció dels síndics, en el cas d’empat la cosa 

ja no és tan clara. El consell de la ciutat delibera què cal fer, i decideix per majoria 

que s’emprarà el sistema de la galleda plena d’aigua amb dos rodolins a l’interior, 

un per a cada elegit, i que un infant n’escollirà una. 63 Malgrat tot, hi ha un sector 

del consell que s’oposa a aquest sistema d’elecció implantat per Pere III precisament 

per tal d’intentar acabar amb l’antic sistema de cooptació, que afavoria el domini 

absolut de la mà major, barrejant atzar i elecció al mateix temps. 

Pel que fa a Sardenya, la informació sobre el sistema d’elecció dels síndics 

o procuradors és també molt escassa. De les actes del Parlaments es dedueix 

que hi ha un notable canvi entre el Parlament de 1355, en què els síndics foren 

escollits per part d’una assemblea ciutadana, i el Parlament de 1421, en què 

seguint el model català els síndics foren triats pels consellers de cada ciutat. 64 

Malauradament no es disposa de cap notícia directa sobre com es feia aquesta 

elecció. El Llibre verd de la ciutat de Càller només indica que cap procurador 

no pot participar a les Corts si no ha estat aprovat prèviament per la ciutat. Val 

a dir, però, que l’elecció es devia fer, com a les ciutats catalanes, seguint el 

sistema basat en la cooptació, que servia per elegir el consell de la ciutat i altres 

càrrecs del municipi. 65 Així, per exemple, tant a Càller com a Sàsser i l’Alguer 

els cinc consellers d’aquell any triaven els cinquanta jurats que, tot seguit, triaven 

els dotze prohoms que designaven els nous cinc consellers amb el sistema 

d’elecció a més veus. 66 

Les coses comencen a canviar amb la imposició de les eleccions amb el 

sistema insaculatori implantat per el Magnànim, i desenvolupat sobretot pel seu 

nebot Ferran II amb la seva política de redreçament, que pretenia frenar el poder 

de les autonomies ciutadanes, colpint especialment certs sectors oligàrquics que 

representaven un autèntic maldecap per a la gestió del país.Així, s’intentava a poc 

a poc substituir el sistema basat en la cooptació pel de sac i sort, donant pas 

teòricament a sectors ciutadans als quals fins aleshores havia estat negat l’accés al 

govern ciutadà. 67 Així, progressivament aquest nou sistema es va anar imposant 

en les eleccions municipals i, per deducció, en totes les eleccions del govern urbà, 

63 AML, reg. 416, fs. 7v. 


65 R. DI TUCCI, Il libro verde della città di Cagliari, Sei, Cagliari 1925, pàgs. 36-46, 110. 

66 A. MATTONE, I privilegi e le istituzioni municipali di Alghero (XIV-XVI secolo), dins Alghero, la 

Catalogna, il Mediteterraneo. Storia di una città e di una minoranza catalana in Italia (XIV-XX 

secolo), Gallizzi, Sassari 1994, pàg. 292. 

67 J.M. FONT I RIUS, Orígenes del régimen municipal de Cataluña, Instituto Nacional de Estudios 

Jurídicos, Madrid 1946, pàg. 430. 

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inclosos els síndics a Corts. A Girona s’imposà l’any 1457, a Barcelona el 1498, 

el 1499 a Lleida. 68 ASardenya, Oristany fou la primera ciutat on s’introduí, ja que 

quan la ciutat passà a mans del rei Ferran II, el 1479, es dictà una normativa amb 

estrictes normes per constituir el consell cívic, del qual podien formar part només 

els beneficiats d’un sorteig fet entre persones d’una certa categoria, presents en 

una llista aprovada pel virrei. 69 D’altra banda, a Sàsser el sistema insaculatori 

sembla que fou implantat el 1482-1483, tot que no s’havia d’aplicar definitivament 

fins al 1515; 70 a Càller l’any 1500; 71 a l’Alguer un any més tard, i a Esglésies el 

1508, no sense problemes entre els màxims exponents de les oligarquies municipals 

i el virrei, 72 fent-se evident molt aviat la pèrdua progressiva de l’autonomia del 

consell de la ciutat a favor del poder monàrquic, que donà grans mostres 

d’ingerència en els afers municipals. 73 

Tot plegat comportà progressivament, des del punt de vista de la presència 

municipal als Parlaments, una pèrdua de l’orgull de la ciutat i del seu consell 

com a ens autònom i poderós, en ésser a la pràctica escollits per oficials reials 

els seus síndics. En conseqüència, els procuradors de la ciutat presents a Corts 

deixen de veure aquest càrrec com un objectiu desitjat, honorífic i molt cobejat 

– tal com havia estat durant tot el segle XV, lligat als més alts llinatges de la 

ciutat, 74 en el qual el sou que es rebia no era el motiu principal per presentar-s’hi –, 

per passar a ser gairebé una càrrega que tots preferien evitar. 75 

68 J.M. TORRAS I RIBÉ, El intervencionismo monárquico en los municipios de la Corona de Aragón 

(1421-1714), dins «Acta Curiarum Regni Sardiniae» cit., pàgs. 288-290. 

69 G. SORGIA, Le città regie cit., pàg. 56. 

70 A. MATTONE, Gli statuti sassaresi nel periodo aragonese e spagnolo, dins Gli statuti sassaresi: 

economia, società, istituzioni a Sassari nel Medioevo e nell’Età Moderna. Atti del Convegno 

di Studi, Sassari 1986, pàgs. 440, 444. 

71 L’any 1525 els cinc consellers presents, amb els deu prohoms del consell de la ciutat, elegeixen 

els consellers de Càller «per lo privilegi de la inseculació»; veg. Archivio di Stato di Cagliari 

(ASC a partir d’ara), vol. 17, f. 115v. Vegeu també F. MANCONI (a cura de), Libro delle ordinanze 

dei consellers della Città di Cagliari (1346-1603). Raccolta di documenti editi e inediti per 

la Storia della Sardegna, 5, Fondazione Banco di Sardegna, Sassari 2005, pàgs. 168-169. 

72 És significativa l’absència dels síndics de Sàsser al Parlament de 1481-1485, quan Pere de 

Marongio i Joan Solinas deixen d’assistir-hi a causa de la revolta al municipi per la imposició 

del nou sistema insaculatori, complicada a més pels problemes interns de la família Gambella; 

A. MATTONE, Gli statuti sassaresi cit., pàg. 444. 

73 G. SORGIA, Le città regie cit., pàg. 51. 

74 B. PALACIOS, La representación municipal en Cortes. Estudio de la figura del procurador de 

Zaragoza a mediados del siglo XV, dins La Ciudad Hispánica durante los siglos XIII al XVI, II, 

Universidad Complutense, Madrid 1985, pàgs. 1241-1267. 

75 Els síndics catalans rebien una quantitat irrisòria per desenvolupar la seva feina, i fins hi tot 

molt sovint el municipi només abonava les despeses de manutenció i transport; E. MARTÍ, Lleida 

a les Corts cit., pàgs. 133-136. Els síndics calleresos no eren remunerats; R. DI TUCCI, Il libro 

verde della città di Cagliari cit., pàg. 117.


En un altre ordre de coses, entorn als representants municipals a les Corts existeix 

un debat historiogràfic sobre el grau d’actuació i de llibertat que tenen els síndics 

respecte al consell general de la ciutat. 76 Aquesta llibertat en la presa de decisions 

varia substancialment en funció de l’època i de la ciutat. Pel que fa a Catalunya, els 

síndics tenen plena potestas, com en el cas aragonès i valencià, tot i que han de 

passar comptes amb el consell de la ciutat d’allò que succeeix a les assemblees de 

Corts. 77 Plena potestat tenen també els síndics de les ciutats sardes, com es dedueix 

de la carta de convocatòria que reberen de part del virrei per al Parlament de 1481. 78 

Val a dir, però, que els procuradors a Corts de les ciutats reial catalanes i 

sardes al llarg del període que estudiem, tot i que tenen cert poder de decisió i 

de maniobra, sembla que estiguin força controlats des del municipi, a través tant 

de cartes que contenen allò que han de fer – instruccions pròpiament dites, 

també anomenades memorials, que els representants ciutadans s’emporten a les 

Corts –, com de la supervisió d’un consell reduït que pot rebre diversos noms. 

Malauradament sabem ben poca cosa sobre el sistema d’elecció emprat per 

constituir-lo, així com sobre l’origen social dels seus membres. Així, a les Corts 

catalanes de 1419 i 1420 s’observa dins del braç reial, almenys per a les ciutats 

principals, tant Barcelona i Lleida, com Càller per al Parlament sard, que els 

síndics rebien el suport – i per tant eren controlats – de diverses comissions, que 

reben el nom de la vint-i-quatrena en el cas de Barcelona, 79 tretzena de cort a 

Càller 80 i consell especial a Lleida. 81 A Sàsser duia a terme una funció similar 

l’anomenat consell dels ancians, encarregat de controlar i guiar les actuacions 

dels ambaixadors del municipi, i per deducció dels síndics a Corts. 82 El nombre 

de membres d’aquest consell tendeix a oscil·lar entre la desena i la dotzena. 

Per al cas català, més documentat, l’àmplia majoria dels seus integrants 

són personatges de l’oligarquia urbana, amb càrrecs importants dins el municipi, 

que continuaran essent personatges amb un rol destacat en el futur. 83 

76 G. POST, ‘Plena Potestas’and consent in Medieval Assemblies. A study in Romano-canonnical procedure 

and the rise in Medieval legal thought, New Jersey 1964, pàgs. 41-62. 

77 R.M. MUÑOZ-R. PINILLA, Les Municipalités cit., pàg. 8. 

78 A. MARONGIU, Le istituzioni rappresentative della Sardegna cit., pàg. 46. 

79 L. GARCÍA DE VALDEAVELLANO, Curso de historia de las instituciones españolas. De los orígenes 

al final de la Edad Media, Alianza, Madrid 1982, pàg. 479. 

80 A. MARONGIU, Le istituzioni rappresentative della Sardegna cit., pàg. 31. La tretzena de cort 

hauria estat definitivament fixada a Sardenya en el Parlament de 1481, seguint a grans trets el 

model català, i havia de continuar existint durant els segles XVI i XVII; A.M. OLIVA-O. SCHENA, 

Autonomie cittadine e potere regio cit., pàgs. 74-75. 


82 P. TOLA, Codice degli Statuti della Repubblica di Sassari, Cagliari 1850, pàgs. 173, 181. 


73

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Un altre tipus documental que aporta molta informació sobre la presència de 

les ciutats a les Corts, si bé ha estat escassament estudiat, són els memorials, 

instruccions que el govern municipal preparava per als seus representants a les 

assemblees de Corts. 84 Un cop s’han elegit els representants, el govern municipal 

elabora el memorial amb les instruccions que els síndics han de tenir presents al 

llarg de les reunions entre els tres braços i el monarca. Així, doncs, aquests 

documents permeten conèixer de primera mà els temes que el municipi 

baixmedieval creu importants debatre i tractar a les Corts, proporcionant 

moltíssima informació, no només sobre la feina i comportament dels síndics, 

sinó també sobre moltes qüestions plantejades a Corts que afecten d’una manera 

o altra molts altres temes. 85 Aquest tipus d’instruccions varia en funció del municipi 

que les redacta. Així, existeixen memorials amb pautes molt generals, 

que deixen molt marge d’actuació als missatgers, i altres casos on les instruccions 

són molt precises i detallades, sense deixar marge a la inventiva o acció personal. 

Pel que fa a Catalunya, la ciutat de Lleida en conserva una sèrie força àmplia, 

que fixa des del lloc que han d’ocupar els representants municipals 86 (tot seguint 

les rígides normes de protocol), passant per la formalitat de la reverència a la 

reina Maria abans de presentar-se, fins a un inacabable recull de temes a tractar, 

sovint numerats i expressament detallats, que fan referència tant a la gestió 

municipal com a temes protocol·laris. 87 

Això no obstant, és força habitual, sobretot en casos on els consellers 

s’han reunit a corre-cuita, que les instruccions constin bàsicament d’un recull 

dels greuges que la ciutat vol presentar davant del rei, que corresponen als 

greuges presentats a les Corts, com s’ha apuntat més amunt. En tots els casos 

els síndics són cridats obertament a demanar més competències per a la 

ciutat, en un enfrontament per la jurisdicció criminal contra el rei, que podem 

emmarcar perfectament en la lluita per no perdre competències enfront la 

monarquia, cada cop més necessitada de diners, i per tant més entossudida a 

controlar les Corts. 

84 R.M. MUÑOZ –R.PINILLA, Les Municipalités cit., pàgs. 2-4. 

85 J.L. PALOS, Un sector específico de diputados: los síndicos municipales y capitulares, dins Les 

Corts a Catalunya cit., pàg. 397. 

86 AML, reg. 742, fs.100v: «[...] presentant se als qui seran justats en lo dit braç reial donarà la 

letra que se’n porte de Ciutat sient se allí entre ells al costat dels síndichs de Barçalona e allà mà 

dreta segons que ells mateix li daran son loch». 

87 E. MARTÍ, Els memorials o instruccions per als síndics a Corts de la ciutat de Lleida durant 

el regnat d’Alfons el Magnànim, dins Actes del 53è Congrés de la Comissió Internacional 

per a l’estudi de la Història de les Institucions Representatives i parlamentàries cit., II, 

pàgs. 1633-1651.


Pel que fa a Sardenya, no es disposa de cap exemple d’aquest tipus 

documental. Malgrat tot, la dinàmica d’actuació del consell de la ciutat, paral·lela 

a la forma d’actuació de les ciutats catalanes, a més de la idèntica constitució 

dels greuges presentats pels síndics a Corts, porten a pensar que aquest tipus 

d’instruccions, almenys en el seu mode més breu, s’utilitzava també a l’illa. La 

mateixa tònica s’aplicaria a les queixes que les ciutats reials exposaven al monarca 

a través d’un ambaixador, vista l’escassa convocatòria de Corts a l’illa en 

aquest període. Es produeix, així, una gran quantitat de casos d’aquesta mena, 

que ens porten a imaginar-nos a través de les demandes la preparació prèvia 

d’un memorial per part de la ciutat, on ocupa un paper rellevant el trencament 

de privilegis per part dels oficials reials. 88 

Un altre tema de vital importància que trobem apuntat en casos excepcionals 

en aquests memorials, i també en la correspondència que s’intercanvien 

regularment els síndics i els consellers, ben documentat per al cas català, és el 

que fa referència a les queixes presentades per la ciutat dins del braç reial de les 

Corts, i en conjunt davant del rei, fent al·lusió a l’incompliment per part dels 

oficials reials d’uns privilegis molt especials per a la ciutat: l’elecció dels seus 

consellers. Com cal suposar, la problemàtica que es desencadena entorn d’aquest 

trencament de privilegis és d’allò més complexa, i genera moltíssima paperassa, 

tant en els processos de cort com en els consells municipals, i, en el cas que ens 

ocupa, moltíssimes disposicions per part de la ciutat als seus síndics, interessantse 

sobre com es condueix el tema a l’assemblea. 

A Sardenya, a causa de la manca de documentació conservada i de la menor 

durada de les Corts – almenys per als Parlaments de 1355 i 1420 –, factor 

relacionat a més amb el nombre menor de Corts convocades respecte a Catalunya, 

es fa més difícil poder donar una idea aproximada dels contactes dins del braç 

reial i dels síndics amb el consell de la ciutat. Malgrat tot, cal pensar que una 

certa relació entre les diverses ciutats del braç reial existia.Així, a tall d’exemple, 

al Parlament de 1421 Càller i Esglésies presenten conjuntament les demandes 

d’observació de privilegis. 89 A més, com al Principat, existeix també una bona 

relació entre les ciutats reials i la monarquia, fins al punt que Càller farà 

d’intermediària l’any 1446 entre el rei i el braç militar. 90 

D’altra banda, no es trenca mai el lligam institucional amb el Principat. Així, 

més enllà de la dinàmica del funcionament de les Corts, que correspon al model 

88 E. PUTZULU, Carte reali aragonesi e spagnole dell’Archivio Comunale di Cagliari: 1358-1719, 

Cedam, Padova 1959, pàgs. 35-37, 42-43. 

89 A. BOSCOLO, I Parlamenti di Alfonso il Magnanimo cit., pàg. 87. 


75

76 


català, els contactes amb Catalunya i sobretot Barcelona continuen essent freqüents. 

L’any 1446, per exemple, els consellers de Càller escriuen als de Barcelona 

demanant-los la seva intervenció perquè se’ls revisi, a ells i als de l’Alguer, 

l’excessiva carrega del terç que gravava sobre la pesca del corall a Tunis. 91 

De fet, aquests lligams entre els diferents regnes posen en evidència que 

més enllà de la convocatòria de Corts i Parlaments, els contactes a través dels 

ambaixadors entre les ciutats i el monarca eren sempre presents. En el cas de 

Sardenya, aquesta serà l’única manera de continuar gestionant els problemes 

sorgits dins la ciutat i el seu territori, a causa de l’incompliment del principi de 

la periodicitat de celebració de les assemblees representatives. 92 Així, a tall 

d’exemple, la ciutat de Sàsser enviarà diverses ambaixades al monarca, en les 

quals els síndics de la ciutat demanaran la confirmació d’antics privilegis i 

l’obtenció de noves immunitats, sempre amb la voluntat de preservar els drets 

de la ciutat i els interessos de l’oligarquia dirigent. 93 

D’altra banda, un des aspectes més rellevants en l’estudi de la representació 

municipal a Corts és, sens dubte, l’origen social d’aquests representants, és a dir, 

la seva trajectòria i la de les seves famílies. A la Corona d’Aragó, i en particular a 

Catalunya, els síndics responen majoritàriament al perfil de ciutadans, normalment 

rics oligarques, membres de grans famílies que controlen el consell municipal, 

que gràcies a les fortunes fetes en el món dels negocis gaudeixen d’una bona 

posició dins del municipi, i que amb el temps els seus fills i néts, o fins i tot ells 

mateixos en determinats casos, aconseguiran ser elegits com a síndics a Corts, 

augmentant d’aquesta manera el prestigi i el poder familiar. Un alt percentatge 

d’aquests procuradors a Corts deuen aquesta situació privilegiada als estudis 

universitaris, normalment en dret, que els consenten d’obtenir una posició 

privilegiada dins del consell. Normalment la majoria d’ells ja han desenvolupat 

càrrecs importants dins del municipi abans de la seva elecció, i continuaran tenint 

un paper fonamental després del seu recorregut parlamentari, essent sovint part 

integrant dels consells assessors dels nous procuradors a Corts. 94 

Pel que fa a Sardenya, els síndics enviats a les assemblees representatives 

són membres de l’oligarquia urbana, que com als territoris ibèrics de la Corona 

utilitzaran les reunions de Corts com un excel·lent mitjà per protegir i augmentar 

91 P. TOLA, Codice Diplomatico cit., pàg. 68. 

92 P. SANNA, I Parlamenti del Regnum Sardiniae: problemi storico-istituzionali, dins «Archivio Sardo 

del Movimento Operaio Contadino e autonomistico», 47/49 (1996), pàg. 35. 

93 A. MATTONE, Gli statuti sassaresi cit., pàg. 438. 

94 E. MARTÍ, Lleida a les Corts cit., pàgs. 103-104.


els seus interessos de grup. 95 Han gaudit anteriorment de tasques de relleu dins 

del municipi. Així, els síndic de Bosa al Parlament de 1421, Nicolò de Balbo, 

ciutadà, ja havia exercit un càrrec similar entre 1417 i 1418, quan fou 

l’ambaixador de la ciutat davant del rei a Barcelona per demanar-li la confirmació 

dels privilegis atorgats pel seu pare. 96 

Val a dir que resulta interessant comprovar com a Sardenya al llarg del segle 

XV es constata que la major part dels síndics enviats a les assemblees 

representatives acumulen considerables fortunes fetes en el món dels negocis. 

Són, doncs, síndics mercaders, que han obtingut un paper important en 

l’administració local, i en molts casos també reial, i que després d’exercir com 

a representants del municipi, i potser d’una manera més destacada que a 

Catalunya, obtenen feus i distincions del rei, com a reconeixement per la seva 

tasca i per tal de confirmar nexes i solidaritats entre la monarquia i les grans 

famílies que controlen el govern municipal. 97 

De fet, trobem famílies que al llarg del segle han tingut diversos representants 

a Corts. Aquest fenomen a Sardenya s’observa especialment en els nuclis més 

rellevants, on famílies com els Sunyer, o els Aimerich de Càller, o els Marongiu 

– amb presència al Parlaments de 1421 amb Antoni, 1481 amb Pere i 1518 amb 

Àngel 98 –, o els Solinas de Sàsser, foren presents en nombroses assemblees. 99 

En els territoris catalans s’observa, a tall d’exemple, que a Lleida, famílies com 

els Bosch, els Cardona o els Navarra foren presents a diverses Corts. Es tracta 

de personatges que d’altra banda, pertanyen a famílies d’oligarques amb una 

presència de més de dos segles dins del govern municipal. 100 

Aquesta oligarquia municipal tindrà a tota la Corona la tendència a ennoblirse, 

adquirint un títol nobiliari de més o menys importància, i en especial disposant 

de territoris infeudats, ja sigui per mèrits adquirits davant del monarca per 

empreses militars realitzades o altres tipus de favors, tot emparentant-se amb 

alguna casa noble a través d’un convenient matrimoni o comprant directament 

el títol. Val a dir que aquests darrers casos són més freqüents a Catalunya en 

aquest període. D’altra banda, a Sardenya cal considerar la gran importància 

dels títols i feus que el Magnànim atorga, fruit d’una política d’expansió i control 

95 A.M. OLIVA-O. SCHENA, Autonomie cittadine e potere regio cit., pàg. 73. 

96 C. TASCA, Titoli e privilegi dell’antica città di Bosa cit., pàg. 259. 


98 G. SORGIA, La città di Sassari nei Parlamenti, dins Gli statuti sassaresi: economia, società, 

istituzioni a Sassari nel Medioevo e nell’Età Moderna cit., pàgs. 375-376. 

99 Ibid., pàgs. 76-78. 

100 E. MARTÍ, Els memorials o instruccions per als síndics a Corts cit., pàgs. 1017-1023. 

77

78 


a l’illa molt recent. Aquest fet, concentrant-nos únicament en els síndics a 

Corts i les seves famílies, serà un element reiteratiu en gran part dels casos 

estudiats, com exposarem més endavant. D’altra banda, per a aquests 

oligarques, la major part dels quals són mercaders, disposar d’un títol nobiliari 

serà una fantàstica via per afavorir els seus negocis, per damunt d’altres 

mercaders no privilegiats i, per tant, condemnats a pagar més taxes; això, si 

més no, per als ciutadans nobles sasseresos, perquè a Càller, ciutat amb una 

presència més incisiva del dret català, es prohibia que els nobles poguessin 

accedir al consell de la ciutat. 101 

Un altre aspecte que cal tenir en compte és la gran força que adquireixen, 

dins del consell de la ciutat o bé com a síndics, els doctors en dret: dins del 

Principat de Catalunya, en ciutats com Lleida i durant el regnat d’Alfons el 

Magnànim, representen la meitat dels procuradors escollits, mantenint-se 

normalment l’equilibri d’un ciutadà honrat i un jurista. 102 I és que, com apunta 

Corrao, el servei a la monarquia a través d’alts càrrecs burocràtics es converteix 

en un magnífic canal de promoció social. 103 El mateix procés es reproduirà a 

Sardenya, on a finals del segle XV, i de manera molt més evident durant el segle 

següent, els juristes adquireixen una posició eminent. 

D’altra banda, entre els tractadors de cada braç escollits pel mateix Pere el 

Cerimoniós en la sessió del 2 de març del Parlament de 1355, els juristes foren 

almenys un per a cada braç. 104 Val a dir que la documentació relativa al Parlament 

de 1421 no proporciona gaire informació sobre la presència de juristes entre els 

síndics escollits, a banda d’un dels síndics de Càller, Pere Salzet, i del síndic de 

l’Alguer Pere Ferreres, que era notari, 105 com Serafí de Montanyana, síndic de 

Sàsser. 106 Així i tot, s’observa una presència gairebé constant d’aquests homes 

de dret en les ambaixades que la ciutat de Càller enviarà al monarca al llarg del 

seu regnat, normalment mantenint-se el mateix equilibri entre un jurista i un 

ciutadà honrat. Així, entre els ambaixadors de Càller de l’any 1429 s’observa la 

presència d’un doctor en lleis, Antoni Amat, i un ciutadà honrat, Joan Garballer. 

101 A. MATTONE, Gli statuti sassaresi cit., pàgs. 435-436. 


103 P. CORRAO, Governare un regno. Potere, società e istituzioni in Sicilia fra Trecento e Quattrocento, 

Liguori, Napoli 1991, pàgs. 420-421. 

104 G. MELONI, Il Parlamento di Pietro IV d’Aragona cit., pàg. 129. 


106 A.M. OLIVA-O. SCHENA, Potere regio ed autonomie cittadine nei Parlamenti sardi del XV secolo, 

dins Autonomía Municipal en el mundo mediterráneo. Historia y perspectivas, Fundación 

Profesor Manuel Broseta y Corts Valencianes, 2002, pàg. 155.


Trobem el mateix equilibri entre els procuradors calleresos enviats al monarca 

l’any 1432: Pere Ianfridi, conseller, i Pere Salset, doctor en decrets. 107 

Com s’ha apuntant anteriorment, la documentació relacionada amb els 

Parlaments a Sardenya per a aquest període és realment escassa i sovint incompleta, 

fet que dificulta que, com en el cas català, es pugui realitzar un complet 

estudi prosopogràfic d’aquests procuradors. 108 Malgrat tot, i com a primera 

aportació d’un estudi encara en curs, s’ha pogut reconstruir en part la trajectòria 

d’alguns d’aquests personatges i de les famílies relacionades amb el Parlament 

de 1421, així com d’altres membres presents al consell de la ciutat, gràcies a la 

documentació generada pels Parlaments del període, per exemple els que fan 

referència als diputats que gestionen el donatiu. 

Així, sabem que Ramon Boter, oïdor de comptes de la Diputació del General 

del Regne de Sardenya, fou ciutadà de Càller i ambaixador de la ciutat en moltes 

ocasions. 109 

Simó Roig, ciutadà de Castell de Càller, fou també diputat del General del 

Regne de Sardenya. 110 Es creu que els membres de la família Roig arribaren a 

l’illa procedents de València 111 o Catalunya, tot esdevenint mercaders. La primera 

notícia sobre la família a Sardenya data del 1350, amb Francesc Roig, conseller 

del Castell de Càller 112 i jurisperit, 113 cinc anys després convocat com a síndic de 

la ciutat al Parlament de 1355, 114 senyor de Sarroch i altres petits nuclis el 1360. 115 

En el braç reial del Parlament de 1355 també hi fou present Ramon Roig, com a 

representant del capítol callerès. 116 Es té notícia del pare de Simó, del mateix 

nom, que era conseller de Càller el 1418. Del fill se sap que era mercader i 

notari. L’any 1421 exercí de lloctinent de Berenguer Carròs, comte de Quirra. 117 

Durant els anys 1427 i 1428 fou ambaixador de Càller amb Raimon Boter, enviat 

107 E. PUTZULU, Carte reali aragonesi e spagnole cit., pàgs. 56, 59. 

108 Resulta de gran valor la primera aproximació a aquest tema feta per A.M. OLIVA-O. SCHENA, Autonomie 

cittadine e potere regio cit., pàgs. 76-79, així com EAD., Potere regio cit. 

109 ASC, Registro della Deputazione per la esazione di 50.000 fiorini, D1 Busta 10, fs. 11r-15v. 

110 Ibid., f.8v. 

111 F. LODDO-CANEPA, Origen del cavallerato y de la nobleza del Regno de Cerdeña, dins «Archivio 

Storico Sardo», 24, Deputazione per la Storia patria della Sardegna, 1954, pàgs. 353-354. 

112 F. FLORIS-S. SERRA, Storia della nobiltà in Sardegna. Genealogia e araldica delle famiglie 

nobili sarde, Edizioni della Torre, Cagliari 1986, pàg. 309. 


114 Ibid., pàg. 101. 

115 Archivio Storico Comunale di Cagliari (ACC a partir d’ara), Llibre Groc, vol. 5, f. 157. 


117 

BAUDI DI VESME, Codex Diplomaticus Ecclesiensis. Historiae Patriae Monumenta, s.XV, Torino 

1877, doc. 31. 

79

80 


a Alfons el Magnànim. 118 Era considerat un potent feudatari de l’illa ja el 1444, 

quan el monarca li demana que participi al donatiu de maridatge al costat dels 

grans feudataris sards. 119 A la reunió del braç militar de 1446 representa Jaume 

i Nicolau Carròs, Gerard de Doni, Margarida Sant Just, Felip Aragall, Manuel 

de Santa Pau i Galceran Torelló. 120 L’any 1459 deixà a Joan II tres-cents ducats. 121 

El seu fill, Jaume, era noble. El nom familiar es perdé, però, a finals del segle 

XV. 122 

Un dels síndics calleresos del Parlament de 1421, Jaume Xarch, hi fou a més 

portaveu del braç reial. 123 Pertanyia també a una família de mercaders, documentada 

ja al segle XIV. 124 Prèviament havia estat ambaixador de la ciutat de Càller, exposant 

al Magnànim el 1417 la posició de la ciutat. 125 L’any 1445 era conseller de Càller, 

al costat d’Antoni Vidal, Francesc Oliver i Antoni Mas Ferrer. 126 

L’altre síndic de Càller, Pere Salzet, era doctor en decrets. Representà, a 

més, Jaume Pardo a la reunió del braç militar de 1446. 127 Fou també ambaixador 

de Càller. Un altre membre de la família,Antoni, fou síndic de Càller al Parlament 

de 1481, continuant la tradició de mantenir-se una mateixa família en aquest 

càrrec, amb el monopoli i l’exhibició de poder que això comporta. 128 

Pere dez Banchs, un altre síndic de Càller, és un dels més poc documentats. 

És possible, però, una relació familiar amb el jurista Raimon de Banchs, convocat 

al Parlament de 1355 com a representant també de Càller. 129 La poca 

documentació acompanya també la figura de Joan Bartomeu, l’altre síndic de 

Càller, de qui només sabem que fou un dels enviats a Barcelona per comunicar 

a Martí el Vell la victòria aragonesa a Sanluri el 1409. 130 

Pel que fa als síndics de Sàsser, mereix un punt i a part Serafí de 

Montanyana, notari, membre d’una família de mercaders de probable origen 

118 E. PUTZULU, Carte reali cit., pàgs. 42-45, 48-56. Raimon Boter fou també oïdor de comptes de 

la Diputació del General. ASC, Registro della Deputazione per la esazione di 50000 fiorini, 

D1 Busta 10, fs.15v. 

119 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., pàg. 640. 


121 ACA, Serie Sardiniae, Cancelleria, reg. 3395, fs. 120v-120r. 

122 F. FLORIS-S. SERRA, Storia della nobiltà cit., pàg. 309. 



125 ACC, Carte Reali (1417-1455), n. 88; E. PUTZULU, Carte reali cit., pàgs. 34-35. 

126 F. MANCONI (a cura di), Libro delle ordinanze cit., pàg. 121. 


128 A.M. OLIVA-O. SCHENA, Potere regio cit., pàgs. 154-155. 


130 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., pàg. 531.


català. Lluità al costat d’Aragó en l’empresa de Còrsega a càrrec del Magnànim, 

esdevenint feudatari de Ploaghe i Salvador pels serveis prestats a la Corona. 

Vers el 1436 rep en feu una part del lloc de Montlleó, antiga fortalesa dels 

Dòria, de qui era un gran opositor. 131 Continuarà exercint un paper notable 

dins de la ciutat, esdevenint conseller en cap i capità entre 1448 i 1449, i 

esdevindrà un dels feudataris més importants del Logudor. 132 Val a dir que a 

més apareix dins del braç militar al Parlament de 1481-1485, car havia 

aconseguit la noblesa. 133 El seu germà Guillem rebé en feu la baronia de 

Montiferru el 1422. 134 

Julià de Jano, l’altre síndic de Sàsser, fou diputat per al control del donatiu 

durant el segon any. Sense una certesa que hi hagi una relació familiar entre ells, 

es coneix l’existència de Joan Iana o Iano, cambrer de Pere el Cerimoniós, 135 

que al Parlament de 1421 apareix dins del braç militar com a procurador de 

Guillem de Montanyana, 136 que era a la vegada el sogre de Lleonard Cubello, 

marquès d’Oristany. 137 

Antoni de Marongiu, també síndic de Sàsser al Parlament de 1421, pertanyia 

a una rica família de mercaders logudoresos, amb un fort control sobre la Sàsser 

del segle XV. 138 De fet, ja el 1392 Pere Marongio fou podestà de la ciutat, i quan 

l’oligarquia sasseresa demanà d’ésser una ciutat reial amb Alfons el Magnànim, 

passà a ésser cònsol dels catalans a la ciutat. 139 El mateix Antoni fou també 

podestà el 1432 durant tres anys, essent substituït per un altre membre de la 

família, Joan. El 1483 ho serà Pere i encara un altre Marongio, Àngel, obtindrà 

el mateix càrrec el 1521, amb la clara associació d’un càrrec públic a una mateixa 

nissaga. L’ennobliment de la família arribà l’any 1443 quan Tomàs, també ciutadà 

de Sàsser i descendent d’una família de majorals del regne de Torres, segons 

Tola, 140 fou armat cavaller, juntament amb el germà Àngel, gràcies als serveis 

prestats en la guerra de Nàpols al rei Alfons. De fet, a la reunió del braç militar 

de 1446, Àngel de Marongio hi participava fent-se representar per Marià de 


132 B. ANATRA, I ceti dirigenti sassaresi cit., pàgs. 369-371. 

133 A. MATTONE, Gli statuti sassaresi cit., pàg. 444. 

134 Ibid., pàg. 434. 


136 Ibid., pàg. 634. 

137 Ibid., pàg. 592. 


139 B. ANATRA, I ceti dirigenti sassaresi cit., pàg. 367. 

140 P. TOLA, «Marongiu», dins Dizionario biografico degli uomini illustri di Sardegna, II, Ilisso, 

2001, pàgs. 367-368. 

81

82 


Marongio. 141 El mateix any Àngel fou l’enviat del comú de Sàsser al monarca 

per tal de tractar aspectes relacionats amb la conquesta de Castell Aragonès. 142 

Esdevingué capità de Sàsser el 1472 i lloctinent del governador. L’any 1474 

figurava en el llistat de nobles i cavallers de Sàsser i l’Alguer als quals Joan II 

adreçà una carta, al costat de Serafí de Montanyana. 143 Possessor de diversos 

alous i feudatari del Costaval, el 1454 comprà Oppia als Saba, amb les seves 

senyories. 144 Es casà amb Rosa d’Antoni Gambella, augmentant encara més el 

seu ric patrimoni i col·locant-se entre les famílies més influents de Sàsser. 145 

Pere Ferreres, síndic de l’Alguer durant el Parlament de 1421, era notari i 

d’origen català. Procedent d’una família sense una gran fortuna, aconseguí a 

principis del segle XV consolidar-se gràcies als propis mèrits com un dels homes 

forts de la ciutat, esdevenint un fidel súbdit del Magnànim i prenent posició 

contra els Dòria. De fet, participà activament en l’expugnació del castell de 

Montlleó, una de les propietats d’aquesta família, obtenint del monarca una part 

d’aquest feu. 146 Rebé també del rei els feus de Pàdria i Mara, esdevenint un 

home ric i amb poder. 147 El 1444 participà en el donatiu fet per maridatge imposat 

per Alfons el Magnànim al costat dels altres grans feudataris de l’illa. 148 

Pisconte Gessa, síndic d’Esglésies en el mateix Parlament, procedia també 

del món dels negocis. Fou a principis del segle XV major del port i més endavant 

capità de la seva vila. Havia obtingut del rei Martí favorables franquícies per als 

seus negocis comercials, 149 i més endavant esdevingué oficial de les viles reials 

de Massàrgia, Domusnovas, Gonnesa i Gorbisa. Gran negociant, féu diversos 

préstecs a la Corona, obtenint el càrrec d’armentari per tal de saldar un d’aquests 

crèdits. Quan va participar al Parlament era una persona rica i amb certa influència 

a Esglésies. El 6 de febrer de 1421, a la fi de l’assemblea, el Magnànim li concedí 

el títol de Vescomte de Gessa, fent-li donació de diversos feus i atorgant-li un 

règim especial de franqueses. 150 El seu nét, Nicolau Gessa, gràcies a una política 

d’intercanvis de terres amb els Aragall va ampliar encara més aquests feus. El 


142 F. LODDO-CANEPA, Origen del cavallerato cit., pàg. 331. 

143 ASC, Pragmatiche istituzioni e carte reali (1324-1773), B1, 1474. 

144 F.C. CASULA, «Marongiu», dins Dizionario Storico Sardo, VII, L’Unione Sarda, Cagliari 2006, 

pàgs. 2034-2035. 

145 A. MATTONE, Gli statuti sassaresi cit., pàgs. 436-437. 


147 P. TOLA, Codice degli Statuti della Repubblica di Sassari cit., pàgs. 153-154. 


149 BAUDI DI VESME, Codex Diplomaticus Ecclesiensis cit., docc. 5, 8, 11. 

150 Ibid., doc. 28.


1510 adquirí dels Alagon una part d’Ippis i el 1513 comprà als Bellit la senyoria 

d’Aiguafreda, que els havia de revendre el 1519. 151 

També resta vinculat amb el món mercader Antoni de Lollo, l’altre síndic 

d’Esglésies, canonge de la diòcesi de Sulcis, 152 que obtingué de Martí el Jove la 

immunitat de duanes i d’impostos sobre les mercaderies. 

Tot i que Goceano, Monteacuto i Chiaramonte pràcticament només 

participaren al donatiu del Parlament i no en les sessions de Corts, tenim diverses 

notícies dels seus síndics. Així, Gerard de Serra, un dels síndics de Goceano, i 

Joan de Serra, síndic de Chiaramonti, podrien pertànyer a la mateixa família, de 

la qual formava part Mateu, bisbe de Terralba, dominic, representant del braç 

eclesiàstic al mateix Parlament. 153 D’altra banda la família Serra es troba present 

a Catalunya i Nàpols. Val a dir que, a més, alguns jutges d’Arborea també portaren 

aquest cognom. 154 

D’altra banda, Gantine de Milia, síndic d’Òsilo, podria estar emparentat 

amb Domènec o Jordi de Milia, bisbe de la diòcesi d’Ottana (actualment l’Alguer- 

Bosa) durant el darrer terç del segle XV. Es tracta d’un exponent més de les 

famílies oligarques que, a més de conquerir un títol nobiliari, tenen importants 

membres dins del clergat, assegurant així la seva presència als tres braços presents 

als Parlaments. 155 Continuant amb aquest mateix tema, Cristòfor Usai, síndic 

de Chiaramonte, pertany a una família que obtindrà la noblesa segles més 

tard, el 1600, amb Pere Pau. 156 Finalment, Joan Feno, síndic de Monteacuto, 

pertany a una família sasseresa ben col·locada dins la ciutat. Així, Pere de 

Feno, va ser sempre al servei de la Corona d’Aragó, obtenint el 1412 en feu la 

vila de Monti i els salts de Tola. Uns quants anys més tard rebé l’encàrrec de 

la ciutat de Sàsser de presentar-se a l’Alguer i actuar d’ambaixador davant el 

rei Alfons, tot oferint l’obediència i vassallatge de la ciutat. Seguí el monarca 

en l’empresa de Còrsega, obtenint el 1420 els feus de Codrongianus i Bedas, 

que el 1430 es convertiren en alous. Fou, a més, parent de Pere Spano, 

arquebisbe de Torres. 157 

151 F.C. CASULA, «Gessa», dins Dizionario Storico Sardo cit., VI, pàg. 1497. 

152 A. BOSCOLO, I Parlamenti di Alfonso il Magnanimo cit., pàg. 19; BAUDI DI VESME, Codex 

Diplomaticus Ecclesiensis cit., doc. 2. 

153 Ibid., pàg. 19; D. SCANO, Codice diplomatico delle relazioni fra la Santa Sede e la Sardegna, 

II, Arti Grafiche B.C.T., Cagliari 1941, docs. 16, 33, 35. 

154 F. LODDO-CANEPA, Origen del cavallerato cit., pàgs. 363-364. 

155 F.C. CASULA, «Milia», dins Dizionario Storico Sardo cit., VII, pàg. 2097. 

156 F. LODDO-CANEPA, Origen del cavallerato cit., pàg. 370. 

157 F.C. CASULA, «Feno», dins Dizionario Storico Sardo cit., V, pàgs. 1326-1327. 

83

84 


En un altre ordre de coses, que ens allunyen del Parlament de 1421, resulta 

molt interessant aprofundir l’estudi de la família d’un dels síndics calleresos del 

següent Parlament sard, el de 1481-1485,Andreu Sunyer. Pertanyia a una família 

de mercaders originaris de Catalunya, present a Càller des del segle XIV, tot i 

que serà al llarg del segle XV que adquirirà un paper de relleu en el pla social, 

professional i cultural, amb membres eclesiàstics, membres en l’administració 

municipal i posteriorment també en l’estament militar. 158 Ja el 1422 Antoni 

Sunyer, mercader alguerès, obté un paper important en la gestió del pagament 

que cal fer al monarca per cobrir el deute contret amb Guillem III de Narbona. 159 

Des de la segona meitat de segle, però, el personatge més rellevant de la família 

fou sens dubteAndreu, que després d’ocupar càrrecs administratius com a cònsol 

dels venecians i genovesos i de ser al capdavant de les galeres de l’armada del 

rei a l’Atlàntic, serà el síndic de Càller a l’accidentat Parlament de 1481. Entre 

1486 i 1488 aconseguirà ser veguer de Càller, a més de conseller en cap. Un 

altre membre de la família participarà al Parlament de 1497 representant Càller, 

Guillem Sunyer, al costat de Joan NicolauAimerich, conseller en cap, i de Miquel 

Benaprès. 160 Evidentment la participació en les assemblees representatives 

constitueix una valuosa ocasió de promoció personal i familiar, gràcies en part 

als contactes amb les oligarquies urbanes per un costat, i amb l’administració 

reial per l’altre. De fet, l’estratègia familiar va funcionar, car el seu fill Cristòfor 

també va ser síndic al Parlament de 1504. 

D’altra banda, Andreu Sunyer serà el representant de l’oligarquia ciutadana 

que reivindica la pròpia identitat ètnica i que, malgrat ser fidel al rei, no perd 

l’oportunitat de demanar autonomia i de queixar-se contra una administració 

reial que considera opressiva. Val a dir, però, que el monarca estarà a favor de 

limitar així el poder del virrei, per molt que posar-se al costat de l’oligarquia 

urbana pugui representar-li en el futur més d’un maldecap. 161 

Resulta interessant comprovar que la família Sunyer ocupà durant el segle 

XV una posició de relleu al consell barceloní. 162 També trobem els Sunyer a 

158 A.M. OLIVA, ‘Rahó es que la Magestat vostra sapia’. La Memoria del sindicato di Cagliari 

Andrea Sunyer al sovrano’, «Bollettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo», 2003, 

pàgs. 335-341. 

159 F.C. CASULA, La Sardegna aragonese cit., pàg. 611. 

160 A.M. OLIVA-O. SCHENA, I Parlamenti Dusay-Rebolledo nella Sardegna di Ferdinando II,AM&D, 

Cagliari 1994, pàg. 219. 

161 A.M. OLIVA, Rahó es que la Magestat vostra sapia cit., pàgs. 335-341. 

162 P. GALINDO, Inventarios y libros (1340-1540). Síntesis bibiográfica, dins Suma de estudios en 

homenaje al ilustrisimo doctor A. Canellas López, Zaragoza 1960, pàgs. 459, 464.


Girona, on des de la segona meitat del segle XIII duen a terme un important 

paper en l’àmbit polític, econòmic i social, que al llarg del segle XV augmenta 

pel que fa a la gestió del municipi, de manera que diferents membres de la 

nissaga aconsegueixen càrrecs dins l’administració municipal. 163 Així, l’any 1444, 

en el mateix document on la reina Maria elegeix els jurats de la ciutat, consta 

Pere Guillem Sunyer com a conseller de la mà major. 164 Uns anys després, vers 

1484, sota el regnat de Ferran II, Guillem Sunyer, ciutadà, exerceix com a síndic 

a les Corts de Tarassona. 165 Ja durant el segle XVI membres de la família ocuparan 

en diverses ocasions el càrrec de missatgera a les Corts: així, l’any 1512 Gabriel 

Sunyer, ciutadà, fou nomenat síndic a les Corts, mentre que l’any 1528 Guillem, 

el seu fill, elevat a la dignitat de ciutadà honrat per un privilegi de Carles I, fou 

a més doctor en dret i conseller reial. El seu germà Joan, també ciutadà honrat 

en virtut del mateix privilegi i també doctor en dret i conseller reial, fou síndic 

de Camprodon durant les Corts de 1528, 1537 i 1542. Sabem també que la seva 

filla Isabel es casà amb Joan Sivilla i Torralles, baró de Sant Miquel de Pera. 166 

Val a dir també que a Mallorca els Sunyer esdevingueren una important 

nissaga de mercaders. 167 Igualment, a la ciutat de Lleida la família Sunyer té el 

seu màxim exponent en Simó Sunyer, síndic en nombroses Corts al llarg del 

regnat del Magnànim. Aquest representa un dels millors exemples de qui, per 

mitjà d’estudis universitaris, arriba ser considerat ciutadà honrat, exercint un 

paper important dins del govern municipal. Es llicencià en lleis, 168 i ja l’any 

1408 formava part del consell de vuit, com a representant de la mà major. 169 Fou 

paer en diverses ocasions, 170 l’any 1435 era legum doctor i dos anys després 

exercia com inquisidor jurista. Se’l devia considerar força, dins i fora de Lleida, 

ja que a les Corts de 1431 se’l nomenà, amb Vicenç Padriça, síndic de Barcelona, 

proveïdor de greuges per al braç reial. 171 El 1460 trobem Francesc i Guillem 

163 S. SOBREQUÉS, Régimen municipal gerundense en la baja edad media. La ‘insaculación’, CSIC, 

Girona, 1955, pàg. 40. 

164 M. J.ARNALL, Lletres reials a la ciutat de Girona (1293-1515), II, Fundació Noguera, Barcelona, 

2000, pàg. 773-774. 

165 Ibid., pàgs. 915-916. 

166 F. J. MORALES, Ciudadanos y burgueses honrados habilitados como síndicos del Brazo Real 

en las Cortes del Principado de Cataluña. Dinastías de Trastámara y Austria. Siglos XV y XVI 

(1410-1599), Madrid 1995, pàg. 294. 

167 J. ESTELRICH, La família Sunyer, una nissaga de mercaders de la Baixa edat mitjana (1375- 

1505 ), dins «Bolletí de la Societat Arqueològica Lul·liana», 1995, pàgs. 3-5. 

168 AML, reg. 405 bis, fs.11r-13v. 

169 AML, reg. 405, fs.1v-2r. 

170 AML, reg. 407, fs. 1v-1r; reg. 405 bis, fs. 36r-37v; reg. 412, fs.1v-2v. 

171 Cortes de los antiguos Reinos de Aragón cit., XVII, pàg. 83. 

85

86 

Sunyer, segurament fills de Simó, tots dos com a membres del consell dels vinti-dos 

de la ciutat de Lleida, representant la mà major, 172 i un any després, el 

1461, Pere Sunyer, germà de Simó, fou elegit paer. 173 

Conclusió 

A tall de conclusió, hem de dir que els Parlaments sards i les Corts catalanes 

d’aquest període es desenvolupen a grans trets seguint la mateixa estructura i 

basant-se en el mateix cerimonial. Malgrat aquest punt de partença comú, però, 

es detecten moltes diferències. Així, pel que fa a Sardenya s’observa un menor 

grau de maduresa institucional en el braç reial, almenys fins al Parlament de 

1481-1485, conseqüència en bona mesura de la poca experiència parlamentària 

prèvia i d’un univers urbà divers del català. Si a Catalunya les oligarquies urbanes, 

avesades a una política de caire pactista, eren en condició d’obstaculitzar les 

Corts i condicionar la política reial, les sardes encara no havien arribat a aquest 

punt, si més no durant el Parlament de 1421. De fet, la curtíssima durada d’aquest 

Parlament, la concessió del donatiu que demana el Magnànim sense cap mena 

d’oposició i la presència en moments puntuals de síndics que no formen 

estrictament part de l’elit ciutadana (per exemple, en el cas d’Esglésies, la 

participació d’un canonge; o d’un noble, Raimon Zatrilla, en el cas de Bosa) 

evidencien un panorama del tot diferent respecte el cas català. Val a dir però, 

que el greuges presentats ens duen a pensar que ben aviat aquesta elit urbana 

prendrà el mateix camí de col·laboració amb la monarquia, però fent valer els 

seus drets, si bé la política de caire autoritari de Joan II, i sobretot del seu fill 

Ferran, com al Principat, seran el contrapès d’aquestes aspiracions ciutadanes. 

Pel que fa al perfil dels representants municipals a les Corts, s’observa una 

idèntica trajectòria entre els catalans i els sards. Tots pertanyen a l’exclusiu 

nucli de ciutadans que controlen el govern de la ciutat, i compten amb una certa 

trajectòria institucional prèvia abans d’exercir en les assemblees representatives. 

A Sardenya, com a Catalunya, són freqüents els síndics amb estudis en dret, 

oferint així una sòlida representació jurídica a la ciutat. Val a dir que a l’illa es 

detecta una clara presència de famílies de mercaders en aquest càrrec, de forma 

més explícita que en les ciutats reials catalanes. L’adquisició d’un títol nobiliari 

formarà part de les estratègies familiars per col·locar-se cada cop millor dins el 

172 AML, reg. 419, fs. 1v-2r. 

173 AML, reg. 420, fs. 1v-2v. 

Esther Martí Sentañes


govern urbà i dins del regne. A Catalunya, l’ennobliment s’aconsegueix 

normalment emparentant per via del matrimoni amb una família de la baixa 

noblesa, normalment necessitada d’una injecció monetària, o comprant un títol 

directament. Així els ciutadans honrats adquireixen prestigi, a més de la 

possibilitat, que cal no subestimar, de participar en el braç militar de les 

assemblees, i per tant d’aconseguir un major grau d’influència i de poder per a 

la família. Pel que fa a Sardenya, a causa de la política de conquesta i pacificació 

de l’illa duta a terme pel Magnànim, és molt freqüent d’obtenir un títol nobiliari 

com a recompensa pels serveis prestats a la Corona. 

De tot plegat es desprèn la gran importància de comptar amb estudis 

prosopogràfics complets de les famílies amb presència als Parlaments iales 

Corts, que en definitiva portaran a elaborar estudis de les famílies que governaven, 

sense deixar de banda la necessitat de comptar també amb estudis sobre el braç 

eclesiàstic, perquè era força freqüent en aquestes famílies tenir diversos membres 

distribuïts als tres estaments com a estratègia infal·lible de poder. 

Així, si bé tant per al cas català com per a Sardenya es disposa ja de diversos 

treballs en aquesta línia, resten encara moltes ciutats per estudiar i diverses 

fonts per analitzar. Pel que fa a la documentació, val a dir que els arxius municipals 

són una font inesgotable de notícies, poc apreciada fins ara tant per a estudis 

prosopogràfics com per a estudis sobre el braç reial. No obstant això, tenint en 

compte la documentació estudiada, és en el cas català on aquests tipus 

documentals són decididament més fructífers, sobretot gràcies a la gran quantitat 

de volums conservats que fan referència a les deliberacions del consell, a més 

de nombroses sèries epistolars. Malauradament, la documentació dels arxius 

municipals sards és molt més reduïda per a aquest període, però no menys 

interessant. 

87

TAXACIÓ D’OFICIS DE MAESTRANCES 

(Oristano 1597-1621) 

Walter Tomasi 

Arxiu de Tradicions 

Presso l’Archivio Storico del Comune di Oristano, nella Sezione Antica, col 

numero di inventario 1342, è custodito un interessante documento del XVII secolo, 

contenente le tariffe dei prezzi delle prestazioni d’opera e dei manufatti degli 

artigiani e dei lavoratori della città, dei suoi borghi e dei tre Campidani. Il suo 

titolo originale è riportato nell’ultima delle otto carte di cui è composto, nella 

quale compare la scritta in lingua catalana Taxació de offissis de maestran[ces] 

y àls, mentre al di sotto di essa, in uno stile grafico di epoca successiva e in 

lingua italiana, è stata aggiunta da mano ignota la dicitura Tariffa degli Artisti.È 

la copia autentica, redatta dal notaio Miquel Nonni in data 26 marzo 1621 – su 

richiesta dell’allora conseller en cap Pere Lluís Dessí e di Joan Atzenis – dei 

capitoli presentati dai consiglieri di Oristano al viceré Alfonso Lasso Sedeño e 

da questi approvati, con ratifica finale da parte del reggente la Regia Cancelleria, 

Pere Joan Soler, il 14 dicembre 1597 e con pubblicazione di essi il successivo 

29 dicembre. 

Di questo documento non era stata divulgata notizia né dal Lippi, nel suo 

rapido inventario dell’Archivio Comunale di Oristano, né dall’Era, nella sua 

nota opera dedicata alla storia istituzionale cittadina. La sua conoscenza è dovuta, 

invece, alle preziose attività di restauro operate nel 1991 e, soprattutto, ai 

lavori di riordino dell’ingente patrimonio documentario oristanese, promossi 

dall’amministrazione cittadina, svoltisi durante gli anni 1995-2001, nel corso 

dei quali la Tariffa è stata recuperata e messa a disposizione degli utenti. 

Il testo, scritto in una lingua catalana fortemente arricchita da vocaboli provenienti 

dalla variante locale del sardo, inizia con la circostanziata spiegazione 

delle cause contingenti che resero necessaria la compilazione di un calmiere 

così ampio e articolato. Per i consiglieri ed il Consiglio Civico di Oristano urgeva, 

innanzi tutto, porre freno al rincaro sconsiderato dei prezzi di tutti i beni di 

consumo, a parer loro così eccessivo a causa del regime di monopolio che in 

pochi anni era stato creato da merqueders, negossiants, manestrals, masaius, 

jornalers, pescadors, i quali tutti – viene detto – con «scarsa coscienza e smisurata 

ingordigia», non si accontentavano più di «vivere e rimanere entro i prezzi» 

89 


90 

Walter Tomasi 

fino allora stabiliti, ma a loro arbitrio fissavano il valore delle merci e dei prodotti, 

impoverendo sia la popolazione di Oristano, città che era stata «per lo 

passat la més abundant, fèrtill y barato que fos en les demés ciutats y llochs del 

present Reñye», sia gli abitanti di tutti i territori dei tre Campidani. 

Con tali tariffari, quindi, gli amministratori cittadini che li compilavano intendevano, 

prima di tutto, elencare e descrivere puntigliosamente le peculiari 

caratteristiche dei beni e dei servizi offerti da maestri e salariati, precisandone i 

prezzi per mantenerli stabili, e poi contribuire alla conservazione di una situazione 

d’equilibrio tra le richieste dei consumatori e le esigenze dei produttori, 

garantendo la sicurezza economica – e quindi la tutela dell’equilibrio sociale – 

dell’intera comunità amministrata. Erano, infatti, compiti fondamentali delle 

istituzioni pubbliche – attuati, talvolta, in collaborazione con autorevoli rappresentanti 

delle varie categorie artigiane – il controllo permanente delle attività 

dei diversi settori economici, la verifica della qualità dei manufatti immessi sul 

mercato e l’accertamento della stabilità dei prezzi dei prodotti e delle 

corresponsioni salariali, e ancora la vigilanza sulle competenze professionali 

dei lavoratori, la tutela delle norme concernenti la distribuzione e l’uso delle 

materie prime, l’esame di pesi e misure e l’imposizione di onerose multe a tutti 

i contravventori. 

Proprio attraverso i tariffari, dunque, i funzionari fissavano regole di carattere 

commerciale e produttivo e stabilivano le misure ritenute necessarie per lo 

sviluppo e la salvaguardia delle attività locali, provvedendo, poi, periodicamente, 

al riesame e all’aggiornamento dei contenuti delle ordinanze in vigore, 

con la volontà di sostenere, da una parte, le necessità mutabili della clientela e, 

dall’altra, le aspettative economiche e professionali dei lavoratori. 

Subito dopo l’infervorata premessa iniziale, nel testo è riportato l’obbligo 

categorico, imposto ai mercanti e ai commercianti, di vendere ai calzolai la 

quinta parte dei cuoi bovini e delle pelli di vitello, di montone, ecc., in loro 

possesso, allo stesso prezzo pagato all’atto dell’acquisto, con la minaccia di 

sequestro del quinto delle merci e una multa di venticinque lire in caso di 

inosservanza. Obblighi simili sono imposti anche ai balestrieri, ai cacciatori e 

a tutte quelle categorie di persone legate all’approvvigionamento e al commercio 

delle pelli. 

Anche l’importazione e la vendita del ferro sono espressamente 

regolamentate, con la specifica prescrizione per mercanti e commercianti di 

vendere un quinto della merce ai fabbri locali, allo stesso prezzo dell’acquisto e 

con la minaccia di sanzioni, identiche a quelle su accennate per i cuoi e le pelli, 

qualora fossero riscontrate situazioni d’inadempienza.


Segue, poi, la lunga tabella che, come già riferito, contiene i prezzi dei manufatti 

e le tariffe salariali delle prestazioni di lavoro, in relazione ai vari mestieri 

esercitati nella città e nel suo distretto. Dalla sua lettura, che rivela nell’evidente 

giustapposizione delle sezioni una collazione di testi originariamente 

eterogenei, si può tratteggiare un quadro sociale ed economico di Oristano se 

non particolarmente prospero, in ogni modo sufficientemente vivace e multiforme. 

Inoltre, considerandone la vocazione commerciale e le attività manifatturiere, 

agro-pastorali e ittiche diffuse nel suo territorio, la città sembra rivelarsi 

sostanzialmente in linea con la situazione generale delle altre principali città del 

Regno di Sardegna. Si può, invece, notare che nella Tariffa, a differenza di altri 

analoghi documenti all’epoca vigenti in diverse città regie, non vi sono riferimenti 

espliciti ad alcuna associazione di mestiere e non è mai riportata la parola 

confraria (poi sostituita da gremi), proveniente dal mondo delle istituzioni ecclesiastiche, 

che all’epoca designava le corporazioni, mentre compare più volte 

il termine laicale di maestrança, che conoscerà maggior diffusione nel linguaggio 

industriale moderno. È dunque probabile che, al momento dell’entrata in 

vigore del documento, le eventuali organizzazioni corporative esistenti non fossero 

state ancora costituite ufficialmente da un atto dell’autorità pubblica e che, 

ciò nonostante, avessero stretto fra loro una sorta di lega, di coalizione, per 

creare un regime di monopolio («a modo de manipode fet lliga») nei rispettivi 

settori economici. 

L’elenco ha inizio con l’ofici dei calzolai ed enumera capillarmente i vari 

tipi di calzature prodotte. Abbondano gli stivali e i borzacchini, distinti in differenti 

modelli, soprattutto a la sardesca, in base alle pelli impiegate (capriolo, 

vitello, montone, cordovano), ai tipi di suole, alla fattura e alla destinazione 

d’uso. Sono elencate scarpe da uomo, donna e bambino, quest’ultime diversificate 

a seconda delle fasce d’età di riferimento; non mancano, per le necessità 

della clientela, le pantofole da uomo e da donna. 

Seguono, poi, le tariffe relative agli adobadors e agli assaonadors, con interessanti 

riferimenti ai tipi di cuoi e pelli lavorati, e alla non estesa gamma dei colori 

delle tinte adoperate, comprendente solamente il nero, il bianco, il giallo paglia e il 

rosso, quest’ultimo ottenuto dalla lavorazione del brasil («brisil» nel testo). 

Assai variegato si presenta il campionario di articoli offerto da sarti e categorie 

affini, che ci danno un’idea chiara dei gusti e della moda locale: compaiono, 

infatti, prodotti artigianali di diversa confezione, qualità e prezzi, tra i quali 

si annoverano capi di vestiario maschile, come cappe, palandrane, tuniche, 

giubbe, maniche, mantelli, gonnellini, calzoni, calze; e femminile, quali savoiane, 

gonne, abiti, giacchette, gonnelle e calzoni da donna. Gli indumenti elencati, un 

91

92 

Walter Tomasi 

buon numero dei quali realizzati con alcuni fra i tessuti più in voga in quel 

tempo, si presentano talora decorati con vari complementi ornamentali, in prevalenza 

nastri e fasce, e in alcuni casi sono trapuntati e rivestiti internamente 

con fodere assortite. 

Conclusa la parte dedicata a cuoi, pelli e abbigliamento, il testo passa a 

elencare le tariffe corrispondenti alle prestazioni d’opera dei picapedrers, alle 

quali si affiancano le indicazioni su attività e manufatti dei carpentieri, dei 

costruttori di carri e dei bottai. Soprattutto l’attività di quest’ultima categoria di 

artieri, data la tradizionale diffusione della viticoltura nell’Oristanese, trova ampio 

spazio e giusta considerazione. Anche i costruttori di carri hanno una loro estesa 

sezione, con una capillare lista relativa ai prezzi imposti da esigere non solo 

per la realizzazione delle diverse componenti dei carri a ruote piene, ma anche 

per la fabbricazione di cancelli per terreni recintati e di vari elementi meccanici 

e strutturali dei mulini. 

Notevole è la varietà di manufatti elencati nel settore dei fabbri ferrai, nel 

testo nettamente distinti, in base alle loro specializzazioni, in ferrers e manyans 

(«magnians» nel testo). I primi, sostanzialmente, producevano svariati attrezzi 

da lavoro di differente uso, soprattutto agricolo, con un ampio assortimento che 

andava dalle vanghe alle asce, dai picconi ai vomeri; i secondi creavano serrature, 

cerniere e cardini per porte, finestre, armadi e casse, con varietà di strutture 

e fogge, e con particolare attenzione ai gusti tradizionali locali. 

Per i lavoratori giornalieri sono indicati i salari, certo non elevati, relativi 

alle attività agricole in cui erano impiegati: zappare, potare, curare le viti e 

occuparsi delle vigne, vendemmiare, pigiare l’uva, tagliare e svinare i vini, arare, 

mietere, trebbiare, ventilare la pula e immagazzinare i cereali. 

La sezione dedicata ai carrettieri distingue puntigliosamente le tariffe da 

esigere per il trasporto di legname di varia qualità e pezzatura, e così pure per i 

carichi di pietra del Sinis, di laterizi, di botti di vino, di terra, di letame, di 

carbone di Pompongias e del Sinis, di arbusti di mirto (da cui si estraeva il 

tannino per le conce) e, infine, di calce per la malta da costruzione. 

Assai significativa appare l’ampia parte riservata ai prodotti di una delle 

categorie artigianali più radicate nella città di Oristano, quella dei ceramisti, i 

figoli, dei quali erano riconosciute e assai apprezzate, in tutta l’Isola, l’abilità e 

la creatività. Nel calmiere sono elencate copiosamente stoviglie di ogni tipo, 

soprattutto di uso domestico – ma anche cadúfols per le norie –, che vanno da 

quelle di fattura più semplice e a buon mercato a quelle parzialmente o interamente 

estanyadas, vale a dire invetriate o ingobbiate, più funzionali ed esteticamente 

gradevoli.


L’ultima parte del documento è dedicata ai produttori di laterizi e di calcina. 

Dei primi è delineata con precisione la pluralità dei materiali edili messi in commercio, 

tra i quali spicca su tutti il ladiri, e poi le mattonelle e le tegole, le cui 

matrici e modine – riconosciute dalle autorità – erano, secondo quanto riportato 

dal testo, accuratamente custodite nella chiesa di san Pietro a Solarussa, centro 

abitato tradizionalmente rinomato per la produzione di ottimi laterizi. Dei calcinai 

è semplicemente indicato il prezzo di vendita della calcina allo starello. 

Seppur entro lo spazio ristretto di questa breve introduzione, è importante 

soffermarsi, con alcune rapide osservazioni, su certuni elementi particolari della 

lingua catalana in uso nel testo. Si riscontrano, innanzi tutto, vari fenomeni 

linguistici specifici, dovuti agli influssi di sostrato della variante locale del sardo, 

come, ad esempio, nel caso della metatesi della /r/, di cui abbiamo testimonianza 

nelle parole froniment, brugos, prosells, ecc; o, anche, nella metatesi 

della /l/, attestata nella parola calvagar; e, inoltre, nell’alternanza grafica, per il 

suono in italiano rappresentato dal gruppo «gn», dei due digrammi ny (o anche 

ñy), proprio del catalano, e gn, verosimilmente legato agli usi grafici sardi, come 

si osserva nelle coppie Reñye / Regne e llenyam / llegnam. Ancora, si nota che 

alcuni termini del sostrato sardo emergono nella lingua catalana in uso nella 

città di Oristano: se, infatti, è agevole notare che i vocaboli tecnici adoperati per 

indicare i vari mestieri e i loro prodotti sono, nella stragrande maggioranza, 

catalani, non sfugge che il lessico del mondo agricolo – più conservativo – è 

invece, per una cospicua parte, sardo, come ci suggeriscono le parole orbada / 

arbada, cungar, aqutzar, ecc. Infine, si sottolinea che il verbo adjunir, caduto 

in disuso altrove, è ancora vivo nell’algherese, mentre la presenza della parola 

ladiri in un testo in catalano, più che rimandare ad una derivazione dal castigliano 

ladrillo, sembra confermare una sua origine autoctona. 

A conclusione di questa breve introduzione, colgo l’occasione per ringraziare 

vivamente, per la loro gentile e fattiva collaborazione, la direttrice dell’Archivio 

Storico Comunale di Oristano, la dott.sa Antonella Casula e le 

archiviste Rossella Tateo e Ilaria Urgu; ringrazio altresì, per il loro costante 

supporto, la direttrice della Biblioteca Comunale di Oristano, la dott.sa Enrica 

Vidali, le bibliotecarie Chiara Carta, Giovanna Corraine, Elena Masala e Anna 

Melis e gli operatori della Mediateca Comunale,Alessandra Solinas e Gianfranco 

Tomasi. Esprimo, infine, la mia gratitudine al prof. Joan Armangué i Herrero, 

per aver gentilmente seguito con impegno e passione le fasi di preparazione e 

realizzazione del presente lavoro, e al dott. Sebastiano Fenu, valente paleografo, 

sempre prodigo di preziosi consigli e osservazioni illuminanti. 

93

94 

TAXACIÓ DE OFFISSIS DE MAESTRAN[CES] Y ÀLS * 

Walter Tomasi 

[c. 1r] Jesús. 

Com sia lo ben hobrar prosehex de Nostre Señor Déu Jesucrist, per hont havent vist 

y conegut en esta ciutat de Oristañy, essent com és enmig del present Regne, ja 

aquella estada per lo passat la més abundant, fèrtill y barato que fos en les demés 

ciutats y llochs del present Reñye axí de bestiars, ço és bous aratoris, cuiros, cuiram 

de cada manera, manestrats de totes les arts necaniines, 1 jornalers, masaius, llegna 

cremadissa, viajes, pex, anguiles y altres manteniments seus, los quals no·s pot viure 

ni estar de ont de pochs añys esta part los merqueders, negossiants, manestrals, masaius, 

jornalers, pescadors, no contentant-se’n com al present no·s conténtan viure ni estar 

en los preus que respecte cadascú dels predits vivían y estàvan, han de·ssi matexos a 

modo de manipode fet lliga, encarestiant y encarint les causes que cascú se emplea 

ab molta pocha consiènsia y desmesiada cobdíssia en tanta manera que dita ciutat 

no·s pot viure, estar, suportar y substentar los tals execius preus que cascú posa, de 

tal manera que si a estos tals ecessos exorbitants y fora de tot bon govern de una 

república no·s provehex de oportú remey de redrés y moderassió ab preus condesents 

que tots víscan segons Déu y bon govern per la pública [y] privada utilitat d’esta 

ciutat, ciutedans y abitadors de aquella y son destrite, donant-se lo con[de]ssent remey, 

per lo qual inseguint la deliberació y apuntament pres sobre les causes infrascrite[s] 

per los concellers y concell de prohòmens d’esta ciutat per lo que tant convé al servey 

de Nostre Señor Déu Jesucrist y de sa magestat bé útill y redrés d’esta ciutat, ciutedans, 

abitadors y comorants en aquella y son destrinte, 2 ab voluntat y consentiment y decret 

de sa señoria il·lustrísima, emperò y no sens aquell, se són fets los presents e infrascrits 

capítols y apuntament, reservant la pena de aquells a sa señoria il·lustrísima per als 

contrafaents, aplicadora en tres parts, la una a régia cort y l’altra a l’acusador y l’altra 

per als pobres del ospital d’esta ciutat. Los quals capítols són los que seguexen: 

1. Ítem, per donar horde y redrés a les coses predites, que los merqueders y negossiants 

d’esta ciutat sían tinguts y obligats donar y vendre als sabatters que fan lo offissi, lo 

quint dels cuiros bovins que tindran y comprat hauran per fer llurs merquederies y 

esgrangeos, pagant-li aquells al matex preu que dits merqueders y negossiants los 

hauran comprats de pastors y foresters, preseint jurament de dits compradors, entenentse 

hara sia en pèl o adobats, sots pena als contrafahents de pedre [sic] lo dit quint de 

dits cuiros y de pagar vint-y-sinch lliures, aplicadors lo ters a la régia cort, altre ters 

als pobres del ospital de dita ciutat y l’altre ters al acusador. 

* Nella trascrizione dei testi, le carte recto e verso sono state singolarmente distinte con le 

enumerazioni chiuse tra parentesi quadre; si è seguito l’uso moderno nella punteggiatura e nell’indicazione 

delle maiuscole e minuscole; tutti le abbreviazioni sono state sciolte senza l’utilizzo 

di segni diacritici d’integrazione; sono stati distinti, secondo il testo, i numeri romani da 

quelli arabi; le lettere mancanti, per i guasti del supporto scrittorio o per gli errori o le omissioni 

del redattore, sono state integrate entro parentesi quadre [ ]; evidenti gravi errori del redattore 

sono sottolineati dal sic posto entro parentesi quadre [sic] oppure indicati in nota; sempre in 

nota, sono riportate le eventuali tracce di correzione dello scriba presenti nel testo; il testo è stato 

trascritto secondo le norme ortografiche correnti della lingua catalana (Els Nostres Clàssics); le 

parole di incerta lettura sono seguite dal punto interrogativo entro parentesi tonde (?); le abbreviazioni 

ll. e s. stanno rispettivamente per lliures e per sous. 

1 Per «mecaniques». 

2 Per «destricte».


[c. 1v] 

2. Ítem, axí bé que dits merqueders y negosiants àjan de dar y vendre a dits manestralls 

sabaters la quinta part de totes les pels [sic] de vedells, cabrons, moltoninas, cabirols, 

sérvols que tindran, axí en pèl com adobades, pagant-lis al preu que lis costarà, a effecte 

de dar recapte de dit llur offici als 3 ciutedans y habitadors d’esta ciutat, sots pena predita. 

3. Ítem, que los balesters, cassadors y altras personas que vendran en pèl pells de 

sérvol y cabirols àjan de vendre aquells, ço és les sortides, a rahó de vint-sinch sous, 

la terza, a rahó de dotze sous y mitg la quarta, a rahó de vuyt sous, la una. 

4. Ítem, que tots los merqueders, negosiants y altras personas que portaran ferro dins 

esta ciutat per vendre en gros o en menut, que aquells tals sían tinguts y obligats de 

dar y vendre als mestres ferrers d’esta ciutat la quinta part de tot dit ferro, pagant 

aquell lo preu lis costarà, no entenent-se del que se fan aportar de ultra marina sinó 

del que se comprarà en lo present Regne, jurant dit merqueder o negossiant lo preu lis 

costarà, sots pena de pedre lo dit ferro y de pagar vint-sinch lliures de maquissa del 

modo sobredit; en lo qual preu se entén també las despessas aurà fet lo merqueder en 

conduir dit ferro en la present ciutat, que lo àjan de pagar encontinent de comptants. 

5. Ítem, que los manestrals sabaters àjan de fer la fahena de llur offisi del modo y 

manera següent, a saber és: 

6. Los estivalls de cabirol a la sardesca, si és de una pell de una sola tot del mestre, 

dos lliures, 2 ll. – s. 4 

7. Ítem, un parell d’estivals a la sardesca de dos pells de cabirol y de una sola tot del 

mestre, dos lliures, deu sous, 2 ll. X s. 

8. Ítem, un parel d’estivalls de cabirol borseguins de una pell tot del mestre, trenta 

sous, I ll. X s. 

9. Ítem, lo parell d’estivalls de pèl cordovà a la sardesca de una sola tot del 5 mestre, 

trenta sous, I ll. X s. 

10. Ítem, lo parell d’estivalls de cordovà si són de dos pells tot del mestre, dos lliures, 

setze sous, 2 ll. 16 s. 

11. Ítem, un parell d’estivalls de cabirol borzegins de una pell tot del mestre trenta 

sous, I ll. X s. 

12. Ítem, lo parell d’estivalls de pell cordovà a la sardesca de una sola y de dos pells 

tot del mestre quaranta-sinch sous, 2 ll. X s. 

13. Ítem, lo parell d’estivalls de cordovà borzegins de dos soles tot del mestre trentasinch 

sous, I ll. XV s. 

14. Ítem, lo parell d’estivalls de vedell de calvagar [sic] tot del mestre ab lo enforo, 

tres lliures, III ll. – s. 

15. Ítem, lo parell d’estivalls de pell moltonina de dos pells a una sola tot del mestre, 

trenta sous, I ll. X s. 

16. Ítem, lo parell d’estivalls de moltonina borzegins de una sola tot del mestre, vinti-quatre 

sous, I ll. IIII s. 

17. Ítem, lo cosiment de pell cabirol a la sardesca tot del mestre, deu sous, 0 ll. X s. 

18. Ítem, lo cosiment de pell cordovà a la sardesca tot del mestre, 0 ll. VIIII s. 

[c. 2r] 

19. Ítem, lo cosiment de pell moltonina a la sardesca tot del mestre, 0 ll. VII s. 

20. Ítem, un ensolament de masaiu, sis sous, 0 ll. VI s. 

3 La parola «als» è soprascritta. 

4 Le cifre sono riportate nella riga sottostante. 

5 «tot del» soprascritto. 

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96 

Walter Tomasi 

21. Ítem, un ensolament de borzeguins de home, sinch sous, 0 ll. V s. 

22. Ítem, un parell de sabates de cordovà de home de dos soles tot del mestre, quinze 

sous, 0 ll. XV s. 

23. Ítem, un parell de sabates de una sol·la de cordovà, deu sous, 0 ll. X s. 

24. Ítem, un parell de sabates de una sola de cabirol de dona a una sola, sinch sous, 0 

ll. V s. 

25. Ítem, un parell de sabattes de moltó de dona a una sola, 0 ll. IIII s. 

26. Ítem, un parell de sabattes de miñyó de sis fins en deu añys de cordovà a una sola, 

sinch sous y mig, 0 ll. V s. 6 d. 

27. Ítem, lo parell de sabates de xich fins en tres añys, 0 ll. IIII s. 

28. Ítem, un cuiro de cabirol o de sérvol de masaiu, tres lliures, III ll. – s. 

29. Ítem, un cuiro de cordovà de massaio tot del mestre, sinquanta sous, II ll. X s. 

30. Ítem, un cuiro de pel moltonina tot del mestre, I ll. XV s. 

31. Ítem, de manifatura de un parell de stivals de masaiu tot del amo de una sola, 0 ll. XII s. 

32. Ítem, de manifatura de uns stivals de dos soles tot del amo, 0 ll. XII s. 

33. Ítem, per la matexa taxa passen los de cabirol, cordovà, moltó y vedell. 

34. Ítem, per fer un cosiment pell y sola del amo de qualsevoll pell, 0 ll. V s. 

35. Ítem, de posar unes soles del amo dos sous y mig, 0 ll. II s. 6 d. 

36. Ítem, per fer unes sabattes de cordovà tot del amo de dos soles, 0 ll. VI s. 

37. Ítem, per fer unes sabattes de cordovà tot del amo de una sola, 0 ll. IIII s. 

38. Ítem, per fer unes sabattes de miñyó tot del amo de sis fins en deu añys de 

manifetura, 0 ll. II s. 

39. Ítem, per unes sabattes de xiquet tot del amo, 0 ll. I s. 

40. Ítem, per fer un cuiro de masaiu de mans, dotze sous, 0 ll. XII s. 

41. Ítem, per fer un cuiro de sotta saiu tot del amo, qui[n]ze sous, 0 ll. XV s. 

42. Ítem, per fer unes plantoffes de home de cordovà tot del mestre, 0 ll. XVI s. 

43. Ítem, per manifatura de dites plantoffes tot del amo, 0 ll. VII s. 

44. Ítem, per hunes plantoffes de dona de cordovà tot del mestre, 0 ll. XIIII s. 

45. Ítem, per hunes plantoffes de dona de cordovà vermellas tot del mestre, 0 ll. XVI s. 

[c. 2v] 

46. Ítem, per las plantoffas de miñyonas de pell vermella o negra, 0 ll. VIII s. 

47. Ítem, per las plantoffas de dona, pell del amo y sola, per manifatura, 0 ll. VII s. 

Adobadors 

48. Ítem, que los adobadors sucehex cada dia per esperiènsia no púgan pendre de 

adobar lo cuiro sortit seze sous, 0 ll. XVI s. 

49. Ítem, per adobar un cuiro tres a dos, 0 ll. XV s. 

50. Ítem, per adobar un cuiro de vacca, 0 ll. X s. 

51. Ítem, per adobar una terza, 0 ll. VII s. 

52. Ítem, per adobar un vedell, 0 ll. V s. 

53. Ítem, per adobar un cabirol gran, 0 ll. V s. 

54. Ítem, per adobar un cabirol migà, 0 ll. IIII s. 

55. Ítem, per adobar un cabirolet, 0 ll. III s. 

56. Ítem, per adobar un cordovà gran, 0 ll. V s. 

57. Ítem, per adobar un cordovà migà, 0 ll. III s. 

58. Ítem, per adobar un moltó gran, 0 ll. II s. 

59. Ítem, per adobar una pell moltonina, 0 ll. I s. 

60. Ítem, per adobar un cuiro de cavall y jumenta, 0 ll. X s. 

61. Ítem, per adobar un cuiro de molendo, 0 ll. V s.


Los asanadors 6 

Ítem, los asaonadors an de pendre de son offici per la mani 7 de las cosas saonadas lo 

següent: 

Et primo, un cuiro de bou axí lo unisco com tres a dos, 0 ll. X s. 

Ítem, lo cuiro de vaca, 0 ll. VII s. 

Ítem, lo cuyro de vedell gran a negre, 0 ll. V s. 

Ítem, lo cuiro de vedell, 0 ll. III s. 6. 

Ítem, lo cuiro de vedell a blanch, 0 ll. III s. 

Ítem, lo vedell xich a negre, 0 ll. III s. 

Ítem, la pell de cabirol gran blanch o negre, 0 ll. III s. 6. 

Ítem, la pell de cabirol xich a blanch o negre, 0 ll. III s. 

Ítem, la pell de sérvol y cabirol per fer llorus, 0 ll. V s. 

Ítem, la pell de sérvol a negre, 0 ll. V s. 

Ítem, la pell de cordovà migià a negre, 0 ll. III s. 

[c. 3r] 

Ítem, la pell de moltó gran blanch o negre, 0 ll. II s. 

Ítem, lo moltó migia negre o blanch, 0 ll. II s. 

Ítem, una pell de cordovà feta enserat dins y de fora y a brisil, tot del amo, 0 ll. VI s. 

Ítem, lo cordovà o moltonina tinta de brisill, 0 ll. VI s. 

Ítem, lo cordovà fet a color de palla, 0 ll. II s. 6. 

Ítem, una pell de cordovà enserat tot del amo, 0 ll. IIII s. 

La manifatura dels sastres, giponers y calseters, la manifatura de son offisi pendran 

lo següent: 

E[t] primo per un reuello pla ab sa capilla o de dratp o zamalot, 0 ll. XVIII s. 

Ítem, lo reuello forat o passamanat o repuntat, I 8 ll. XII s. 

Ítem, lo blendra pla, I 9 ll. XII s. 

Ítem, lo balendra ab passamà o vius, II ll. – s. 

Ítem, una cappa ab capus a la españyola forrada de armessí o tafetà, II ll. – s. 

Ítem, una cappa y sotana de dol, II ll. – s. 

Ítem, una ropilla a passamanada o repuntada, I ll. V s. 

Ítem, un saiu a passamat o repuntat, I ll. V s. 

Ítem, un saiu pla, 0 ll. XV s. 

Ítem, una cappa llarga de casa a passamada, II ll. – s. 

Ítem, una cappa llarga de casa, plana, I ll. – s. 

Ítem, un mantell de buratto o de scot, I ll. – s. 

Ítem, una savoyana ab passamà o 10 ab revet, III ll. X s. 

Ítem, una gonella plana, 0 ll. XII s. 

Ítem, una gonella gornida a la sardesca de revet, I ll. X s. 

Ítem, una gonella sardesca gornida de vellut o passamà ab son cos, II ll. – s. 

Ítem, un brial ab sas mànigas, I ll. V s. 

Ítem, unes faldettas gornidas de vellut ab faxes, revets o repunts, IIII ll. X s. 

6 Per «asaonadors». 

7 Per «manifatura». 

8 Il segno «I» corregge uno «0». 


10 La «o» è soprascritta. 

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Ítem, unas faldettas gornidas de treps, III ll. X s. 

Ítem, unes faldettes planes, 0 ll. XV s. 

Ítem, las mànigas de dona, 0 ll. VIII s. 

Ítem, las mànigas sardescas, 0 ll. VIII s. 

Ítem, una savoiana plana, I ll. X s. 

[c. 3v] 

Ítem, un gipó encottonat ab panzetta, I ll. X s. 

Ítem, un gipó pla, 0 ll. XV s. 

Ítem, un gipó picat, I ll. – s. 

Ítem, un gipó de dona pla, 0 ll. XV s. 

Ítem, un parell de mànigas de gipó picat y repuntat, 0 ll. VII s. 

Ítem, un parell de mànigas de gipó planas, 0 ll. V s. 

Ítem, los calsons encotonats 11 ab pasamà o repuntats, I ll. V s. 

Ítem, uns calsons plans, 0 ll. XV s. 

Ítem, los calsons de dona, 0 ll. V s. 

Ítem, las migas callsas de dona de tela, 0 ll. III s. 

Ítem, 12 lo parell de peünuchs, 0 ll. I s. 

Ítem, los calsons de tela, 0 ll. III s. 

Picapedrers 

Ítem, los jornals de la maestransa de picapedrers an 13 de pendre aquellas lo sigüent: 

Primo, lo jornal fent-li lo vitto de aquella jornada lo amo de la faena, 0 ll. VIII s. 

Ítem, fent-se la despessa y vitto lo dit mestre per sa jornada, 0 ll. XII s. 

Ítem, que quant algun de dits mestres volguessen portar algun son dexeble que no sia 

examinat, que dègan pendre la meytat del que pren lo mestre. 

Ítem, per lo matex se entenga los jornals de mestre d’àxia, que són fusters y obrers de 

aquelles. 

Ítem, que dits mestres d’àxia y butters, que faran lo offici de fer bótes y dobar aquellas 

en temps de veremas o altrament, dègan pendre per fer huna bótta nova, tot del amo, 

vint sous; per ensercolar-la, cada sércol nou, tres dinés; y, per tornar lo vell y lligarllo, 

un callarès; per posar una doga, tres sous y sis dinés; per hun fondo nou, sinch 

sous y, si és vell, tres sous y tant per traure-lo, composar-lo y, si fos doga de mestre, 

sinch sous y sércols nous del mestre, nou callaresos. 

Ítem, los cubells que faran de llenyam del amo mijana de manifatura, 0 ll. X s. 

[c. 4r] 

Ítem, lo cubell xich de manifatura aja de aver lo mestre, 0 ll. VI s. 

Ítem, un cubell mijà tot del mestre, I 14 ll. V s. 

Ítem, de un cubell xich tot del mestre, 0 ll. X s. 

Los mestres de carros 

Ítem, per al offici de la maistrança de mestre de carros an de pendre per la fahena de 

llur offissi lo segent: 

11 La parola «encotonats» è soprascritta. 

12 Nel testo, «Ite». 

13 Correzione di «picapedres han». 


Walter Tomasi


E[t] primo, per la faissió de unes rodes noves ferrades, posades en prefectió, lleñyam 

del mestre, del punt gran, VII ll. – s. 

Ítem, si seran les rodes del punt mijà en lo matex terme àjan de aver, VII ll. – s. 

Ítem, si seran les rodes del punt xich, VI ll. – s. 

Ítem, per unes rodes sens ferrar tres lliures, III ll. – s. 

Ítem, per las pangas he o ajuntar de les rodes, I ll. – s. 

Ítem, una àxia e o fussell de·lles rodes, 0 ll. XII s. 

Ítem, una escala de carro 15 de la sort major, III ll. X s. 

Ítem, una escala de carro de la sort menor, II ll. X s. 

Ítem, per los masoles tres sous y per los prosells sinch sous, 

Ítem, per adjunir una escala deu sous, 0 ll. X s. 

Ítem, pe les barres de les rodes del carro, 0 ll. I s. 

Ítem, per estrèñyer les rodes del carro, 0 ll. II s. 

Ítem, per una clau de les rodes del carro, 0 ll. I s. 

Ítem, per ferrar las rodas de un carro, ferro del amo, I ll. X s. 

Ítem, per un arado tot del mestre, I ll. – s. 

Ítem, per una dental vuit sous, 0 ll. VIII s. 

Ítem, per una ambura sis sous, 0 ll. VII s. 

Ítem, per un peu de arado sis sous, 0 ll. VI s. 

Ítem, si de dites coses del arado, que és llegniam del amo de la fahena, que prèngan 

sinó lo ters de cascuna cosa que faran. 

Ítem, un juali carro deu sous, 0 ll. X s. 

Ítem, per un juali de remuch, 0 ll. VIII s. 

Ítem, per lo juali de llaurar, 0 ll. VI s. 

[c. 4v] 

Ítem, per las jeccas de viñya de cada meitat de los grans, 0 ll. X s. 

Ítem, per la meitat de las jeccas xichas, 0 ll. VI s. 

Ítem, dels molins dels orts sis lliures, VI ll. – s. 

Ítem, del castellar de molins, IIII ll. – s. 

Ítem, de les rodes de molins, I ll. – s. 

Ítem, dells fussos, 0 ll. X s. 

Ítem, del abre, 0 ll. X s. 

Ferrers 

Ítem, un froniment de rodes del punt major, VI ll. – s. 

Ítem, si serà de claus grans, VII ll. – s. 

Ítem, si serà ferro del mestre, a rahó de quatre sous, la lliura. 

Ítem, de las aquileddas, claus de barra, claus de cosir anellas y, si és ferro del amo, 

pendran lo ters. 

Ítem, de las palas de ferro de afossar sinquanta sous, II ll. X s. 

Ítem, de la manifatura de ditas pangas e o palas, ferro del amo, vinti sous, I ll. – s. 

Ítem, una marra de zappar, ferro del mestre, I ll. II s. 

Ítem, si és ferro del amo vuit sous, 0 ll. VIII s. 

Ítem, un marro de piccó, si és ferro del mestre, I ll. V s. 

Ítem, de manifatura, si és ferro del amo, 0 ll. VIII s. 

Ítem, de calzar una panga, ferro del mestre, vint sous, I ll. – s. 

15 «de carro» soprascritto. 

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100 

Ítem, si és ferro del amo, 0 ll. VIII s. 

Ítem, de calzar los marons de zappar y de piccó prèngan, 0 ll. VIII s. 

Ítem, dels ferros de olla, ferro del mestre a rahó de 4 sous, [la] lliura. 

Ítem, de la manifatura de dites ferros a vuyt callaresos lliures. 

Ítem, lo matex prèngan de las giradoras, grellas, cavalls de coure carn, asts de ferro de 

traure carn. 

Ítem, cada ferro de cavall, ferro del mestre, de quatre claus a rahó de dos sous y mig, 

que són la una ferradura, 0 ll. X s. 

[c. 5r] 

Ítem, si serà ferro del amo sinch sous, la ferradura, 0 ll. V s. 

Ítem, de referrar, quatre callaresos per peu. 

Ítem, la orbada a rahó de sinch sous, la lluira, ferro del mestre. 

Ítem, si serà ferro del amo, a rahó de deu sous, las grans y las xichas set sous, la una. 

Ítem, per calsar una arbada, 16 ferro del mestre, 0 ll. XII s. 

Ítem, si serà ferro del amo sis sous, 0 ll. VI s. 

Ítem, una cavana, ferro del mestre, 0 ll. X s. 

Ítem, si serà ferro del amo, 0 ll. V s. 

Ítem, una pudadora, ferro del mestre, 0 ll. VII s. 

Ítem, una destral, ferro del mestre y asser, I ll. V s. 

Ítem, de manifatura deu sous, 0 ll. X s. 

Ítem, las segadoras, ferro del mestre, 0 ll. VI s. 

Ítem, per asprar las segadoras un sou, 0 ll. I s. 

Ítem, los espadinos de punta, I ll. V s. 

Ítem, altres espadinos llarchs, I ll. – s. 

Ítem, de qualsevol faena de ferro que faran, com són guias de finestra, ventana y 

altras que no són espressats en los presents capítols, que sían a quatre sous, la lliura. 

Magnians 

Ítem, un forrellat de porta clavat del grans a la sardesca ab sa tancadura, I ll. V s. 

Ítem, de un forellat si serà mijà ab sa tancadura y clau y anelles, seze sous, 0 ll. XVI s. 

Ítem, de una clau y de un forrellat sardesch gran, 0 ll. IIII s. 

Ítem, de una clau de forrellat xich, 0 ll. IIII s. 

Ítem, un cadenat ab ses anelles de torn ab sa clau y que sia bo, IIII ll. – s. 

[c. 5v] 

Ítem, de una lloba ab son froniment y clau, si serà gran, II ll. – s. 

Ítem, una lloba, si serà mijana, I ll. X s. 

Ítem, si serà xicha, vinti sous, I ll. – s. 

Ítem, de unes frontisses a rahó de quatre sous, la pessa, 0 ll. IIII s. 

Ítem, de frontisses de finestres xiches y armaris de dos pesses a rahó de tres sous, la 

pessa, 0 ll. III s. 

Ítem, unes correjes de portas sardescas, de portas o finestras, a rahó de quatre sous, la 

lliura, 0 ll. IIII s. 

Ítem, dels griffons a rahó de fferro del mestre, quatre sous, la lliura y, si serà ferro del 

amo, a rahó de dos sous la lliura. 

Ítem, de un pañi de tancadura, ferro del mestre, sis sous, 0 ll. VI s. 

Ítem, unes frontisses de taula de tesora vint sous, I ll. – s. 

16 Parola logudorese corrispondente alla campidanese «orbada». 

Walter Tomasi


17 La «a» è soprascritta. 

18 Per «Pompongias». 

Ítem, tots los froniments de una taula bovet sinquanta sous, II ll. X s. 

Ítem, si és ferro del amo a rahó de sinch sous, la lliura. 

101 

Jornalers 

Ítem, un jornaler o manobre de fabricar aja cada die, 0 ll. V s. 

Ítem, lo jornaler de zappar y lo vi, quatre sous, 0 ll. IIII s. 

Ítem, lo jornal de llegar ab dos mesitas de vi, 0 ll. IIII s. 

Ítem, lo jornal de pudar ab dos mesitas de vi, 0 ll. IIII s. 

Ítem, lo jornal de afossar y pangar y colgar seps ab dos mesitas de vi, 0 ll. V s. 

Ítem, lo jornal de segar hordi, nudrit, 0 ll. V s. 

Ítem, per lo segar forment sis sous, 0 ll. VI s. 

Ítem, per trillar, quatre sous y lo vitto, 0 ll. IIII s. 

Ítem, per cungar y ventular y lo vitto, quatre sous, 0 ll. IIII s. 

Ítem, per qualsevol servissi de·lles vinyes, ço és escañiar, aqutzar càñia a rahó de 

quatre sous y dos mesitas de vi, 0 ll. IIII s. 

Ítem, per veremar, los hòmens tres sous y las donas dos sous, 

Ítem, per trapitgiar, sinch sous y lo vitto, 0 ll. V s. 

Ítem, per resmustar, quatre sous, 0 ll. IIII s. 

Ítem, per lo jornal de llaurar ab sos bous, 0 ll. VII s. 

Ítem, per lo jornal de llaurar ab bous del amo y nudrit, 0 ll. III s. 

[c. 6r] 

Los caradors masayus de Oristañy y burgos y Campidanos 

Ítem, per un carro de terra als conjolarjos, a un juo, 0 ll. I s. VI 

Ítem, a 17 quatre bous dos sous, 0 ll. II s. 

Ítem, per un carro de redelli als conjolarjos, 0 ll. VII s. 

Ítem, un carro de truca a quatre bous o sis bous, I ll. V s. 

Ítem, un carro de llenyam plana, 0 ll. X s. 

Ítem, per un carro de pedra de Sinnis, deu sous, 0 ll. X s. 

Ítem, lo viaje de portar mill làdiris de la sort major, I ll. X s. 

Ítem, per portar una bótta de vi de Solarussa i Simajor, Santo Vero Conjus, Nuraqui, 

Cabras, Riora y Zarfaliu, val la bótta vint-i-sinch sous, I ll. Vs. 

Ítem, de las viñyas de Oristany, deu sous, 0 ll. X s. 

Ítem, un carro de llinyam de Campidano, ço és trunca, a dos bous, dotze sous, 0 ll. XII s. 

Ítem, un carro de lleñya plana del Campidano, 0 ll. VIII s. 

Ítem, un carro de rebassa de masayus de Oristañy, 0 ll. XV s. 

Ítem, un carro de rebassa de Campidano, 0 ll. X s. 

Ítem, per llezar una xerda de terra fora de la ciutat gran, cada xerda dos sous, 0 ll. II s. 

Ítem, de una xerda de fems, un sou, 0 ll. I s. 

Ítem, per una xerda de carbó de Pompangas 18 y de Sinnis, I ll. V s. 

Ítem, dit carro de carbó d’estiu, vint sous, I ll. – s. 

Ítem, per una una xerda de murta de Tiria, trenta sous, I ll. X s. 

Ítem, un carro de pedra de calsina de la marina, 0 ll. X s. 

Los conjolarjos del burgo 

Ítem, las jarras grans un sou, 0 ll. I s. 

Ítem, las mijas jarras, 0 ll. 0 s. VIII

102 

Ítem, la jareta he o borticho, 0 ll. 0 s. IIII d. 

Ítem, las llibrellas grans, staniadas de dins, de pastar, 0 ll. IIII s. 

[c. 6v] 

Ítem, las mijas llibrellas staniadas, 0 ll. I s. VI. 

Ítem, las llibrellas de veremar, 0 ll. I s. 

Ítem, las todoneras, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, los plats de sércol, 0 ll. 0 s. IIII. 

Ítem, los plats llissos, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, las escudellas de peu, 0 ll. 0 s. IIII. 

Ítem, escudelles comunes, 0 ll. 0 s. I. 

Ítem, las escudellas de tall de Barzelona, 0 ll. 0 s. IIII. 

Ítem, las hollas de cuinar sens stañyar, de la sort gran, 0 ll. I s. 

Ítem, de la sort mijana, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, de la sort xicha, 0 ll. 0 s. II. 

Ítem, las hollas staniadas de cuinar, 0 ll. I s. 

Major de quatre anses 

Ítem, las olla staniadas de beure aigua de quatre anses, 0 ll. 0 s. VIII. 

Ítem, las bassinas grans staniadas de dins y de fora, 0 ll. IIII s. 

Ítem, las bassinas parteras staniadas de dins, 0 ll. III s. 

Ítem, las bassinas comunas staniadas de dins, 0 ll. II s. 

Ítem, las mijanas un sou y sis, 0 ll. I s. VI. 

Ítem, los flascos grans de messar, 0 ll. I s. VI. 

Ítem, los flascos mijans, 0 ll. I s. 

Ítem, los xichs, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, los flascos de tall de castañya de la sort major o menor, 0 ll. I s. 

Ítem, los setrills de possar holli, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, las cassolas de la sort major staniadas, 0 ll. I s. VI. 

Ítem, la mijana, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, de la sort xicha, 0 ll. 0 s. III d. 

Ítem, lo pixer de beure aigua, 0 ll. 0 s. VI. 

Ítem, los cadaffos de la sort major de quatre mesitas, en amunt stanyadas, 0 ll. I s. 

[c. 7r] 

Ítem, los mijans, 0 ll. 0 s. VIII. 

Ítem, los de sort xicha, 0 ll. 0 s. IIII. 

Ítem, los cadúfols de molí, 0 ll. 0 s. IIII. 

Ítem, flascos de peu, 0 ll. I s. 

Ítem, flascos de 19 grans, 0 ll. I s. 

Ítem, los xichs, 0 ll. 0 s. VI. 

Los ladirarjos 

Ítem, lo millar del làdiri de la sort major tres lliures, III ll. – s. 

Ítem, per lo millar del làdiri de la sort mijana, II ll. – s. 

Ítem, per lo millar del làdiri xich per a mijans, I ll. X s. 

Ítem, per lo sentenar de las teulas de la sort gran, que és posat lo mollo en la iglésia de 

Sent Pere de Solarusa, 0 ll. VIII s. 

19 Tra le parole «de» e «grans» vi è un ampio spazio con tre punti. 

Walter Tomasi


103 

Ítem, per lo viaje per portar tre-sentas teulas a Oristañy, 0 ll. X s. 

Ítem, per lo millar de la rejola per fabricar, del mollo gran de la iglésia de Sent Pere de 

Solarusa, V ll. – s. 

Ítem, per la rejola del mollo mijano de fabricar, III ll. – s. 

Ítem, la rejola de rejolar gran, se pagarà a rahó de V dinés la una pasada 20 en la 

present ciutat, 0 ll. 0 s. V. 

Ítem, a rejola mijana a rahó de tres dinés la una, 0 ll. 0 s. III. 

Ítem, de mill rejolas d’esquena de pex de la sort mijana, III ll. – s. 

Ítem, de mill rejollas quadras de la sort mijana per rejolar sostres, II ll. X s. 

Ítem, rejolas quadras xichas per ensostrar, II ll. – s. 

Ítem, per un viaje de rejolas o teula de Solarussa a Oristañy de qualsevol sort de 

rejola, 0 ll. X s. 

Los que fan la calsina a vendre 

Ítem, cada starell de calsina a la mesura antiga, si seran en lo forn, a rahó de tres sous, 

lo starell, 0 ll. III s. 

Ítem, si la pòrtan ab sos bous y carro a rahó de quatre sous, lo starell, 0 ll. IIII s. 

[c. 7v] 

Lo il·lustríssimo y reverendíssimo señor don Alfonso Lasso Sedeño, Archebisbe de 

Càller, President y Capità General per la sacra e reial magestat del Rey nostre señor 

en lo present Regne de Sardeña, vistes les presentes ordinacions fetes y ordenades 

per los consellers y consell de la present ciutat de Oristañy, moderant les coses en 

aquelles contengudes, les quals afretive [?] ja ven de la meta y tassa en elles expresada, 

y en persona de sa señoria il·lustríssima y reverendíssima lo magnífich doctor Pere 

Joan Soler, del Consell de sa magestat y Regent la Real Cancelleria en lo present 

Regne, y son comissari Real, com a cosa utilosa consernent la utilitat pública per a 

mentres que altrament per sa señoria il·lustríssima hi sia provehit, posa en aquelles sa 

auctoritat lo pus ver, real y decret, en la ciutat de Oristañy a catorze del mes de 

dezemb[re del any] de la Nativitate de Nostre Señor, de MD noranta set. 

Soler regent. 

Ferdinandus Sabater notarius et secretarius locumtenente 21 generalis por herede Serra. 

A XXVIIII del mes de desembre añy de MDLXXXXVII 22 Oristañy. 

Francesco Rueddo Magnyas, corredor, reffir aver publicada les presents ordenassions 

per tota la present ciutat, brugos, per tots los lochs acostumats y tarefficats. 23 

Serra notarius scriba por Sanna 

Copia huiusmodi alieno calamo scripta, sumpta fuit prout iacet a suo proprio originali 

recondito in archivio domus consilii huius civitatis Oristany et cum eodem bene 

et fideliter cumprobata per me Michaelem Nonni, apostolica ubique, regia vero 

20 Per «posada». 

21 Per «locumtenentis». 

22 Dovrebbe esserci un’unità in più, secondo il computo basato sullo stile della Natività. 

23 Per «trafficats».

104 

auctoritatibus per omne presens Sardiniae Regnum publicum notarium, civem Oristany 

et secretarium huius civitatis et ut dictae copiae veluti suo prefato originali ab omnibus 

fides adhibeatur plenaria in iuditio et extra. Ego idem notarius et secretarius prefatus 

hic me subscribo in fidem die XXVI martii, anno a nativitate Domini MDCXXI, 

demandato magníficorum consiliariorum Oristany Petri Ludovici Dessì et Joannis 24 

Atzenis cum tunc correctis sequentibus: provehex, altra, l’altra, als, cabirol bolseguins, 

enforro, cordovà cabirol, negra, gran, cuyro, gran, encotonats, han, del, lo cubell xich 

de manifatura, de carro, art, xichs, setrills, oli, hi sia, e o, catorze, concernent, - 

[c. 8v] Taxació de offissis de maestran[ces] y àls. 

Tariffa degli Artisti. 

24 Parola abbreviata di non facile lettura. 

Walter Tomasi

IL MARCHESE D’ARCAIS, UN SIGNORE SGRADITO 

Maria Lepori 


105 

Nel 1767 don Damiano Nurra, il noto appaltatore di peschiere e di tributi regi, 

divenne marchese d’Arcais, signore di terre e di vassalli. Nonostante un antico 

privilegio che doveva garantirne l’unione perpetua alla Corona, 1 dopo quasi tre 

secoli il marchesato d’Oristano venne smembrato dal patrimonio regio, cambiò 

nome e l’enorme complesso di 28 villaggi e 20.000 abitanti fu costituito in 

marchesato d’Arcais. Da allora i vassalli rurali non avrebbero dovuto confrontarsi 

con i tradizionali amministratori regi e, fin dal primo momento, fu chiaro 

che i rapporti con il neofeudatario non sarebbero stati pacifici. 

In quegli anni Sessanta, don Damiano non fu il solo a godere d’una repentina 

promozione sociale che lo collocò tra la più prestigiosa nobiltà del Regnum 

Sardiniae: una serie d’infeudazioni esaurì quasi completamente il patrimonio 

regio e anche Salvatore Lostia, Antonio Todde e Franceso Fulcheri divennero 

signori, conti e marchesi. 2 

La scelta del ministro Bogino di dar fondo ai possedimenti della Corona potrebbe 

sembrare in contrasto con il suo progetto di forte contenimento dello ‘strapotere’ 

feudale che, a Cagliari e a Torino, impegnava funzionari sardi e piemontesi. 3 In 

verità, tra i propri obiettivi, la politica riformatrice sabauda di quegli anni non con- 

1 Sull’incorporazione del marchesato di Oristano tra i beni della Corona, a seguito di un lungo 

scontro tra i bandos dei Carroz e degli Alagon negli anni Settanta del Quattrocento, e sull’impegno 

sovrano a garantirne per il futuro il diretto dominio regio, cfr. B. ANATRA, Dall’unificazione 

aragonese ai Savoia, inJ.DAY, B.ANATRA, L.SCARAFFIA, La Sardegna medioevale e moderna, 

in Storia d’Italia, diretta da G. Galasso, UTET, Torino 1984, vol. X, pp. 371-380. 

2 Su questi nuovi casati cfr. F. FLORIS, Feudi e feudatari in Sardegna, Edizioni Della Torre, Cagliari 

1996, pp. 457, 465-68 e 667. 

3 Sulla politica di riforme del ministro Bogino, il parere degli storici è tutt’altro che concorde. Per 

una sua rivalutazione rispetto al quadro che ne offrivano G. SOTGIU (Storia della Sardegna sabauda, 

Laterza, Roma-Bari 1984), C. SOLE (La Sardegna sabauda nel Settecento, Chiarella, Sassari 

1984) e L. SCARAFFIA (La Sardegna sabauda, inJ.DAY,B.ANATRA, L.SCARAFFIA, La Sardegna 

medioevale e moderna cit., pp. 665-829), cfr. G. RICUPERATI, Il riformismo sabaudo settecentesco 

e la Sardegna. Appunti per una discussione, in «Studi storici», 27 (1986), pp. 57-92, ora in ID., I 

volti della pubblica felicità. Storiografia e politica nel Piemonte settecentesco, Meynier, Torino 

1989, pp. 157-202; A. GIRGENTI, La storia politica delle riforme,inM.GUIDETTI (a cura di), Storia 

dei Sardi e della Sardegna, vol. IV, L’Età Contemporanea. Dal governo piemontese agli anni 

sessanta del nostro secolo, Jaca Book, Milano 1989, pp. 175-213; E. VERZELLA, L’età di Vittorio 

Amedeo III in Sardegna: il caso dell’Università di Sassari, in «Annali della Fondazione Luigi 


106 

Maria Lepori 

templava tanto la fine dell’egemonia sociale della nobiltà quanto il suo ridimensionamento. 

A inquietare le autorità governative erano gli immensi allodi e feudi 

allodiali appartenenti a signori sardi e iberici d’antico lignaggio, tramandati intatti 

nei secoli spagnoli e dotati di una giurisdizione talmente ampia da rendervi inconsistenti 

le prerogative del sovrano. 4 Per evitare il costituirsi di analoghe zone franche, 

invalicabili per i funzionari regi, nel periodo boginiano le concessioni feudali 

furono fatte more Italiae e riguardarono esclusivamente i diritti civili: le terre 

interessate non avrebbero frapposto ostacoli al libero dispiegarsi della giustizia 

regia e sarebbero rientrate tra i beni della Corona in assenza di eredi diretti. 5 

Einaudi», XXIV (1990), e L’Università di Sassari nell’età delle riforme (1763-1773), Centro 

interdisciplinare per la storia dell’Università di Sassari, Sassari 1992; A. MATTONE, Istituzioni e 

riforme nella Sardegna del Settecento, inDal trono all’albero della libertà. Trasformazioni e 

continuità istituzionali nei territori del Regno di Sardegna dall’antico regime all’età rivoluzionaria, 

Ministero per i beni e le attività culturali, Roma 1991, vol. I, pp. 325-419; I. BIROCCHI, La carta 

autonomistica della Sardegna tra antico e moderno. Le ‘leggi fondamentali’ del triennio rivoluzionario 

(1793-1796), Giappichelli, Torino 1992; ID., Università e riforme: il modello neoumanista 

e le facoltà giuridiche, inP.MERLIN (a cura di), Governare un regno. Viceré, apparati burocratici 

e società nella Sardegna del Settecento, Carocci, Roma 2005, pp. 422-441; G.G. ORTU, Villaggio e 

poteri signorili in Sardegna, Laterza, Roma-Bari 1996; A. MATTONE, P.SANNA, La ‘rivoluzione 

delle idee’: la riforma delle due università sarde e la circolazione della cultura europea (1764- 

1790), in «Rivista storica italiana», 3 (1998), pp. 834-942; M. LEPORI, Dalla Spagna ai Savoia. 

Ceti e corona nella Sardegna del Settecento, Carocci, Roma 2003. Recentemente, spostando l’attenzione 

sull’attività governativa precedente il periodo boginiano e perfino sulla dominazione austriaca, 

si è tentato di ridimensionare l’impatto della politica riformatrice del ministro nella realtà 

sarda. Cfr. G. MURGIA, La Sardegna durante la dominazione austriaca in una relazione di un 

anonimo, precursore del riformismo sabaudo nell’isola, in «Annali della Facoltà di Scienze della 

formazione dell’Università di Cagliari», nuova serie, XXVII (2004), Università di Cagliari, Cagliari 

2004, pp. 169-236; G. TORE, Viceré, segreterie e governo del territorio: i progetti di sviluppo 

agricolo, inP.MERLIN (a cura di), Governare un regno cit., pp. 291-356. 

4 Su 365 villaggi sardi esistenti al momento del passaggio del Regno ai Savoia, ben 192 erano 

infeudati a signori spagnoli che ne avevano anche la giurisdizione civile e criminale, in primo e 

secondo grado, mentre soltanto 38 appartenevano alla Corona (cfr. G. DONEDDU, Ceti privilegiati e 

proprietà fondiaria nella Sardegna del secolo XVIII, Giuffré, Milano 1990, p. 227). Nel Settecento, 

le preoccupazioni governative per le dimensioni della giurisdizione feudale comparvero esplicitamente, 

fin dagli anni Cinquanta, nelle analisi di Ludovico Dani, le cui relazioni sono in Memorie 

dell’Avvocato Fiscal Regio in proposito al Marchesato di Valdecalzana, Contado d’Oliva, 

Marchesato d’Orani, e delle terre, ville e giurisdizioni che si pretendono in allodio, 1750-57, 

Archivio di Stato di Torino (AST), Sardegna, Materie feudali, feudi in genere, m.1,n.20.Trai 

vari scritti compresi nel fascicolo, vedi in particolare la Rappresentanza a S.M. dell’Avv. Fisc. R. 

nel Supremo Consiglio di Sardegna in proposito delle concessioni fatte dai Re d’Aragona di 

terre, ville e giurisdizioni di quel Regno, 21 settembre 1750. 

5 Cfr. la prefazione di Bruno Anatra a F. FLORIS, Feudi e feudatari cit., p. 15. Sul diritto feudale 

cfr. i saggi di A. Solmi, U. Mondolfo e S. Pola, in A. BOSCOLO (a cura di), Il feudalesimo in 

Sardegna. Testi e documenti per la storia della Questione Sarda, Fossataro, Cagliari 1967. Le 

infeudazioni del periodo boginiano salvaguardarono immancabilmente il dominium eminens: 

all’estinzione della linea diretta si sarebbe avuta la devoluzione alla Corona, e al momento della 

vendita la riscossione dello jus relievi.


107 

Ostile a quell’allegra distribuzione di semplici titoli d’anoblissement che 

aveva fatto proliferare una nobiltà rurale povera, selvaggia e sovvertitrice, 6 il 

ministro Bogino non esitò a rivestire di dignità marchionale o comitale floride 

fortune mercantili e ad attingervi per rinvigorire le esangui casse regie. Invece, 

a Settecento avanzato come all’inizio del secolo, furono i vassalli rurali a 

protestare ogni qualvolta si prospettò loro il passaggio sotto il dominio di un 

signore. Nel 1737, allorché ebbero sentore di una possibile infeudazione al 

conte di Castiglio, i villaggi di Parte Ocier Real si erano affrettati ad inviare a 

Cagliari un procuratore generale. Paventando di venir «angustiati con abusive 

e rigorose esazioni […] e con servizi personali, come si pratica[va] dalla maggior 

parte degli altri Baroni», chiesero di essere «mantenuti liberi della soggezione 

di un feudatario» e lasciarono intendere che avrebbero fatto di tutto 

«per redimersi da una tale schiavitù» .7 L’anno successivo insorse l’intero distretto 

del Mandrolisai: pur di «dipendere immediatamente da S.M.», le comunità 

rurali erano disposte a versare all’erario regio mille scudi in più di 

quanto era stato offerto dal conte di San Martino, don Giovanni Valentino, per 

succedere al padre. 8 Le ostilità incontrate dai neotitolati degli anni Sessanta 

sono ancor più note. Fece clamore la vicenda di don Antonio Todde: i contrasti 

con la città di Bosa lo costrinsero a rinunciare all’infeudazione di Montresta 

e ad accontentarsi del marchesato di Santa Vittoria. 9 

6 Sul generico anoblissement come fonte di un’intollerabile pletora nobiliare, sulle dimensioni del 

cavalierato rurale e sulla sua propensione a sostenere «ladri e facinorosi», nonché sui progetti di 

drastica riduzione elaborati durante il ministero di Bogino cfr. Memoria di Progetto per frenare 

i disordini che si commettono dai nobili di Sardegna, in AST, Sardegna, Giuridico, m.3,n.1; 

Riflessi critici sopra lo scritto concernente i Cavalieri ricettatori e fautori di malviventi, e i 

mezzi da adoperarsi per loro contegno (ivi, n. 2). 

7 Lettera viceregia del 4 ottobre 1737, in Archivio di Stato di Cagliari (ASC), Segreteria di Stato, 

s. I, v. 281; altra dell’8 ottobre 1737 in AST, Sardegna, Viceré, Corrispondenza proveniente 

dall’isola, m.7. 

8 Succedendo al padre, don Giovanni Valentino intendeva perfezionare l’infeudazione fatta al 

padre. Cfr. lettera viceregia del 31 maggio 1738 (ivi) e F. FLORIS cit., p. 677. 

9 Marchese di San Cristoforo dal 1763, dopo anni Don Antonio Todde non era in grado di far 

valere i privilegi d’investitura. Il possesso dei salti nelle vicinanze di Bosa, confermatogli dalla 

Reale Udienza nel 1769, gli veniva contestato violentemente dai consiglieri della città, tempestivi 

nella cattura e nella macellazione del bestiame appartenente al signore. La situazione si era 

complicata tanto che il ministro Bogino sospettò due alti funzionari sardi di complicità con il 

consiglio civico. Si trattava di Pietro Sanna Lecca e di Gavino Cocco, che avrebbero ostacolato 

l’insediamento del nuovo feudatario, mentre in qualità di avvocati patrimoniali avrebbero dovuto 

facilitarlo (cfr. la lettera di Bogino al conte di Robbione del 2 febbraio 1772, in ASC, Segreteria 

di Stato, s. I, v. 39). Per un caso analogo nella Barbagia di Belvì, infeudata a Salvatore 

Lostia, cfr. F. LODDO CANEPA, La Sardegna dal 1478 al 1793, vol. II, a cura di G. Olla Repetto, 

Gallizzi, Sassari 1975, pp. 202-203.

108 

Maria Lepori 

Inequivocabile e tempestiva, l’avversione dei vassalli non mancò l’appuntamento 

con don Damiano Nurra, in quei Campidani d’Oristano contrariati per il modo rapido 

e non altrettanto limpido con cui il marchese aveva accumulato prodigiose fortune. 

Nato a Cabras nel 1704, negli anni Trenta il giovane Damiano Nurra non aveva 

affiancato gli Enna, i Fadda, i Flores e gli Espano nell’accesso ai privilegi militari. 

Benché potesse esibire un’agiatezza da ‘principale’ di villaggio, non era ancora in 

grado di gareggiare con i vertici del patriziato oristanese, né ovviamente con quel 

don Luigi Deroma che allora cominciava a fregiarsi del titolo di marchese di Santa 

Maria. 10 Tuttavia gli equilibri cittadini sarebbero mutati nel giro di pochi lustri, 

assieme alla fragile gerarchia creata dai nuovi titoli nobiliari. I sogni di preminenza 

di don Luigi Deroma si infransero ben presto contro le ristrettezze familiari e agli 

eredi del suo blasone, i Malliano di Sant’Alban, non furono sufficienti le ostinate 

malversazioni nell’amministrazione cittadina per estinguere i debiti accumulati. 11 

Aggiudicatosi l’appalto delle rendite di Oristano a condizioni più che vantaggiose, 

in pochi anni don Giovanni Malliano aveva sottratto alle casse civiche perfino la 

liquidità necessaria per il donativo regio. Rescisso il contratto che gli aveva consentito 

facili abusi, il marchese non fu in grado di rispettare le scadenze con il fisco 

regio e perdette l’arrendamento dei diritti del Campidano. Nel 1736 il viceré Rivarolo 

ne denunciava a corte uno stile di vita inadeguato al suo rango, un’avvilente attività 

commerciale «tout a fait mecanique», nonché la contiguità con banditi e malfamati, 

con «coquins e malfateurs». 12 

Se il prestigio dei marchesi di Santa Maria s’incrinava precocemente, con 

stupefacente velocità crescevano le disponibilità pecuniarie di Damiano Nurra. 

Nel 1746, le 50.000 lire impegnate in appalti e commerci ne facevano uno dei 

più ricchi cittadini di Oristano. Le sue fortune plebee mettevano in ombra l’agiatezza 

di facoltosi avvocati come Pietro Marras e Giovanni Salis, e suonavano 

finanche impudenti davanti alla povertà e all’indebitamento della nobiltà locale, 

degli Atzori, i Paderi, i Diana, i Deroma e i Flores. 13 

10 Cfr. F. FLORIS, S.SERRA, Storia della nobiltà in Sardegna, Edizioni Della Torre, Cagliari 1987, 

alle voci «Enna», «Fadda», «Flores», «Espano» e «De Roma». 

11 I Malliano, d’origine piemontese, si erano trasferiti a Sassari nella prima metà del Seicento e 

fecero parte dello stamento militare fin dal 1643. Avendo sposato l’unica figlia di don Luigi 

Deroma, nel 1735 Giovanni Malliano ereditò il titolo di marchese di Santa Maria (cfr. ivi, p. 

260). Sulle malversazioni amministrative cfr. la lettera viceregia a Ormea del 9 giugno 1736, in 

ASC, Segreteria di Stato, s. I, v. 281. 

12 Ibid. 

13 Cfr. la Rélation historique, et géographique du Roiaume de Sardaigne et des principales ìles 

adyacentes, faite à la fin de l’année mille-sept-cent-quarante-six, dell’intendente generale conte 

di Viry, pubblicata da P. BENVEDUTI, Una relazione storico-geografica sulla Sardegna del 1746,


109 

Pertanto, tra il 1747 e il 1748, ottenne la tappa d’insinuazione d’Oristano 

e i diplomi di cavalierato e nobiltà. Entrambi i titoli furono acquisiti formalmente 

dal padre, «come se fosse ancor vivo»: un noto escamotage per risparmiare 

nei diritti di sigillo e rendere presentabile un albero genealogico altrimenti 

miserevole. 14 La recente nobilitazione non accresceva il prestigio della 

sorella Menencia, sposata dal 1736 con don Francesco Flores, ma per l’abile 

Damiano costituì l’inizio di una scalata ai vertici dell’élite urbana. Vedovo e 

non ancora cinquantenne, poteva azzardare ambiziosi progetti matrimoniali, 

e nel 1752 portò all’altare donna Margherita Deroma: 15 lo stemma gentilizio 

della sposa e le sue disponibilità economiche sembravano costituire le basi di 

un promettente casato. 16 

Peraltro, lo status nobiliare e le importanti alleanze matrimoniali non fecero 

dimenticare a don Damiano l’antica appartenenza al mondo degli affari, 

né spensero la sua originaria vocazione al prestito usuraio, alle transazioni 

commerciali e all’appalto di peschiere pubbliche e private. Intelligenza finanziaria 

e spregiudicatezza imprenditoriale avrebbero dato i migliori frutti in 

quegli anni. Assieme al notaio Michele Vidili e al dottor Agostino Meloni, 

ottenne l’appalto delle rendite civili dei tre Campidani. L’investimento fu gravoso 

ma i profitti prosperarono, anche grazie alla tacita connivenza di don 

Giovanni Angelo Enna, il suddelegato patrimoniale che non si preoccupava di 

mascherare i propri abusi. Da chi occupava la più alta carica governativa 

dell’Oristanese le comunità rurali attendevano tutela contro le prepotenze degli 

appaltatori, ma inutilmente ricorsero a lui e ne reclamarono imparzialità di 

giudizio: la sua propensione a favorire «ad ogni possa gli interessi degli 

in «Nuovo Bollettino Bibliografico Sardo», nn. 13-24 (1957-1958) (cfr. in particolare n. 17, p. 

5). Nella gerarchia delle ricchezze oristanesi, quelle mercantili occupavano il primo posto. A 

fianco di Damiano Nurra non stavano dei nobili ma altri due mercanti cittadini, Pietro Ibba con 

50.000 lire di beni e Michele Vidili con 40.000. 

14 Cfr. la concessione dei diplomi di cavalierato e nobiltà avveniva dietro versamento della cifra di 

6.000 lire di Piemonte (diritto di mezz’annata e di sigillo), suscettibile di un aumento proporzionale 

al numero dei destinatari. Cfr. F. LODDO CANEPA, Cavalierato e nobiltà (Note storicogiuridiche), 

Forni Editore, Bologna 1969 (ristampa anastatica dell’edizione di Cagliari 1931), 

pp. 6-7. Per Damiano Nurra cfr. E. FLORES D’ARCAIS, I Flores d’Arcais. Momenti di storia 

sarda, vol. I, Agorà Edizioni, La Spezia 1998- 2001, p. 12. 

15 Don Damiano aveva sposato in prime nozze Anna Porcella, da cui aveva avuto due figli, morti 

in giovanissima età (ivi, pp. 11-12). 

16 In un testamento del 1774, don Damiano parla di un suo intervento per evitare la perdita definitiva 

dell’argenteria dei marchesi di Santa Maria: impegnata precocemente da don Luigi de 

Roma presso il notaio Giovanni Battista Salis, egli l’aveva riscattata a favore della moglie, 

donna Margherita (ASC, Archivio notarile, Tappa di Oristano, vol. 1486, pp. 592-595).

110 

Maria Lepori 

arrendatori reali» rivelò ben presto un’illecita e «secreta associazione» in affari, 

di cui i villaggi non si dolevano a torto. 17 

In meno di vent’anni le disponibilità di don Damiano Nurra si quadruplicarono 

e gli prospettarono opportunità di affermazione sociale ignote a qualunque 

suo concittadino. A instillargli il desiderio di convertirsi in signore di terre e di 

vassalli fu il governo, che per le proprie urgenze finanziarie avrebbe attinto 

volentieri alle fortune emergenti di imprenditori e mercanti. Nel 1762 gli offrì 

l’infeudazione di uno dei Campidani d’Oristano e della penisola del Sinis: avrebbe 

dovuto impiantarvi cinquanta famiglie di corallatori e introdurvi moderni 

sistemi di coltura e di allevamento. Mentre ricorreva alle solide finanze di un 

appaltatore per dare sollievo all’erario dello Stato, il ministro Bogino avrebbe 

voluto innestare elementi di modernizzazione in una mentalità aristocratica ancora 

imprigionata nella logica della semplice rendita feudale e di arcaiche pratiche 

agricole. Pertanto, al nuovo signore si chiedeva l’impegno a coltivar le 

terre con il «sistema d’Italia» e ad impiantarvi aziende dotate di «prati per cogliere 

il fieno» e di «stalle per il ricovero proporzionato di bestiami». 18 

Un sicuro fiuto negli affari avvertì immediatamente don Damiano dei rischi 

insiti in quel piano. Forse conosceva le vicende dell’insediamento di Carloforte 

17 Le malversazioni di quegli anni vengono denunciate da Juan Antonio Frau, procuratore generale 

delle ville del Campidano Maggiore nella lite con Damiano Nurra, il 16 agosto 1769 (ASC, 

Regio Demanio, Feudi, v. 63, n. 43, fascicolo non titolato) e confermate dalle numerose prove 

testimoniali raccolte, su ordine dell’Intendenza Generale, tra maggio e giugno 1773. Chiamato 

a deporre, il notaio Gian Francesco Licheri di settantasei anni, che a lungo è stato scrivano e 

ufficiale di giustizia nei tre Campidani, sostiene che «rispetto al marchese d’Arcais, al fu notaio 

Michele Vidili, e al fu don Giovanni Angelo Enna, il quale ha esercito per molti anni, che non 

saranno meno de dieci o dodici, fino al tempo del suo decesso, l’impiego di Suddelegato 

Patrimoniale della Suddelegazione di Oristano, mi consta, e so benissimo, che essi tre, non 

solamente erano molto amici, sempre uniti ed interessati insieme in vari negozi, essendo anche 

don Giovanni Angelo Enna zio di don Damiano Nurra, ora marchese d’Arcais, ma ancora 

nell’arrendamento reale delle rendite civili dei Campidani d’Oristano, che per molti anni ebbero 

don Damiano ed il notaio Vidili, con altri soci de’ quali non ricordo, vi era secretamente 

associato don Giovanni Angelo Enna, allora Suddelegato Patrimoniale e durò in tale società 

fino al tempo della morte. Ciò mi consta perché io abitava allora frequentemente in casa di don 

Giovanni Angelo Enna, come mio cognato, per essere ammogliato con una mia cugina, e tanto 

da questa, come da lui sentiva i maneggi e i secreti di casa». Gli abusi sfrontati non restarono a 

lungo nascosti, «una tale associazione [divenne] cosa pubblica fino nei Campidani e sapendola, 

la gente se ne lamentava molto, perché veniva oppressa dal Suddelegato, il quale cercava a tutta 

possa di vantaggiare gli interessi degli arrendatori reali, e io stesso più volte l’ho fatto intendere 

in confidenza al detto don Giovanni Angelo» (cfr. ivi, v. 64, n. 68, fascicolo non titolato). 

18 Lettera e memoria riguardante il progettato acquisto da farsi da D. Damiano Nurra d’uno de’ 

tre Campidani d’Oristano e dell’infeudazione da farsi della punta di S. Gio. di Sinis per uno 

stabilimento di cinquanta famiglie di corallatori, 1762 (ivi, v. 63, n. 4).


111 

costato ai Genovés più del triplo di quanto preventivato, in ogni caso si rivelò più 

abile dei Lostia e dei Todde nello schivare esperienze fallimentari di 

ripopolamento. 19 Si concesse tempo, quindi rilanciò la sua offerta: i redditi civili 

dei tre Campidani d’Oristano, le peschiere d’Arcais e il titolo di marchese contro 

216.000 lire di Piemonte. 20 Si trattava di una cifra enorme, al cui confronto impallidivano 

le rendite attribuite nel 1746 dall’intendente Viry alla migliore aristocrazia 

residente a Cagliari.Anzi, era equiparabile solo alla montagna di debiti che gli 

Aymerich, marchesi di Laconi e prima voce dello stamento militare, andavano 

accumulando con assoluta nonchalance da mezzo secolo. 21 

Indebitata ma sprezzante, l’aristocrazia feudale d’antichi blasoni e vetusti patrimoni 

feudali non avrebbe gradito essere confusa con il mondo di don Damiano 

Nurra, un semplice anobli, signore dal titolo ridondante che sapeva ancora di 

negozio. Con un lignaggio senza storia, il marchese d’Arcais era certo di non 

subire umilianti confronti soltanto ad Oristano, singolare città regia, sguarnita 

perfino di quella numerosa, inquieta e fiera nobiltà minore che dava un’impronta 

baldanzosa e aggressiva a Sassari e Tempio, a Mammoiada e Ozieri, e a numerosi 

altri villaggi rurali. 22 

Perfezionato il contratto d’acquisto del marchesato, nel 1768 l’intendente 

generale Vacha inviò ad Oristano il notaio Francisco Serra: doveva raccogliere 

dettagliate informazioni sulle rendite civili dei Campidani concesse fino allora 

in appalto, sul cui esatto ammontare si sarebbero calcolati i diritti feudali. 23 Per 

19 Per i costi di Carloforte cfr. F. LODDO CANEPA, La Sardegna dal 1478 al 1793 cit., vol. II, pp. 

213-219. Dell’insediamento di Montresta si è detto sopra e per Santa Sofia cfr. M. LOSTIA, Un 

esperimento di colonizzazione in Sardegna nel secolo XVIII, in «Ichnusa», IV (1956). 

20 Del costo complessivo dell’infeudazione, don Damiano versò 176.000 lire di Piemonte il 23 

agosto 1767 mentre si impegnò a pagare le restanti 40.000 nel corso dei due anni successivi 

(Atti seguiti nanti il tribunale del R.° Patrimonio ad istanza del procuratore di don Damiano 

Nurra, in ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 63, n. 5; cfr. anche Progetto presentato all’Intendente 

Generale don Felice Cassiano Vacha riguardante l’infeudazione dei redditi civili del 

marchesato d’Oristano, 4 gennaio 1767, in AST, Sardegna, Politico feudale, Marchesato di 

Oristano, m. 17, n. 29). 

21 Sull’indebitamento aristocratico in Sardegna cfr. P. BENVEDUTI, Una relazione storico-geografica 

cit., passim; per le vicende degli Aymerich, M. LEPORI, Dalla Spagna ai Savoia cit., pp. 36- 

46 e 183-184. 

22 Un’annotazione precisa delle famiglie nobili per città e villaggio, per il 1746, in P. BENVEDUTI, 

Una relazione storico-geografica cit., passim, che aiuta a rilevare la scarsa consistenza numerica 

della nobiltà oristanese. 

23 Cfr. Atti seguiti nanti il tribunale del R.° Patrimonio ad istanza del procuratore di don Damiano 

Nurra cit. Fin dal 21 aprile 1767, don Damiano presenta uno Stato del reddito del Marchesato 

di Oristano principiando dall’anno 1757 a tutto il 1766. La rendita del decennio viene calcolata 

in lire 39.709, mentre per lo stesso periodo le peschiere di Arcais e di Cerfaliu hanno

112 

Maria Lepori 

garantire gli interessi delle singole comunità rurali si sarebbero consultati i loro 

sindaci e i collegi di probi uomini, i maggiori di giustizia in carica e quelli del 

precedente triennio. 24 Dalle loro testimonianze sarebbe emersa la descrizione 

dei tipi di tributo e di prestazione cui erano soggetti i vassalli, della distribuzione 

delle quote e dei modi di imposizione, delle esenzioni e dei motivi che le 

giustificavano. Una preliminare e rigorosa definizione dei diritti baronali avrebbe 

stroncato sul nascere ogni contestazione ed evitato dispendiose e inconcludenti 

liti tra signore e comunità. 

Le ottimistiche previsioni furono presto smentite dai fatti. Appena osò affittare 

i vacui del salto del Sinis, don Damiano si scontrò con il notaio Pedro 

Gavino Poddighe Pes, l’ufficiale di giustizia del Campidano Maggiore che, scortato 

da una compagnia armata, fece strage di diciannove montoni ed espulse dai 

campi tutto il bestiame introdottovi con licenza del marchese. Resa più preoccupante 

dall’incarcerazione dei pastori, dopo pochi giorni la scena si ripeté nei 

territori di Riola, alla presenza di un sindaco compiaciuto e, con l’arrivo dell’estate 

e la disponibilità delle stoppie, il conflitto sui pascoli divenne incandescente. 

Inutili furono i provvedimenti che il marchese ottenne dall’intendente 

generale per imporre un nihil innovetur: Poddighe non se ne preoccupò e ad 

agosto proseguì imperterrito le sue ronde con un drappello di «veinte y cuatro 

hombres armados y a cavallo», arrogandosi «preheminencias de Señor, […] 

expulsando, tenturando, acorralando, executando y carcerando, […] perjudicando 

al marques en los acordios y solitos derechos». 25 

Esasperato dalla spavalda e temeraria condotta dell’ufficiale di giustizia, 

don Damiano capì che contro le sue pretese non si ergeva un aggressore dei 

fruttato rispettivamente 3.496 e 736 lire (Progetto per l’infeudazione delle rendite civili dei tre 

Campidani del Marchesato d’Oristano e Peschiere d’Arcais e Cerfaliu, in AST, Sardegna, 

Politico Feudale, Marchesato di Oristano, m. 17, n. 30). Attenta a tutelare le comunità, l’intendenza 

generale non può accontentarsi dei calcoli sommari del futuro marchese. Pertanto, nel 

diploma d’infeudazione del 23 agosto 1767 viene previsto «che i redditi stessi siano riferiti e 

descritti specificamente e singolarmente riguardo alla loro qualità. Che in tal modo in ogni 

tempo si capisca quali diritti siano stati trasferiti a lui, a quali prestazioni fossero finora tenuti i 

vassalli e gli abitanti dei predetti distretti nei confronti del nostro Regio Patrimonio, quali loro 

spetti invece pagare e rispondere per la stessa ragione al suddetto Don Damiano Nurra e ai suoi 

successori» (Diploma d’approvazione del contratto con cui si infeudano i redditi civili dei 

Campidani, peschiere d’Oristano col titolo marchionale di Arcais e l’ampliamento della natura 

del feudo della Tappa d’insinuazione già accordata nel 1749, inE.FLORES D’ARCAIS, I 

Flores d’Arcais cit., vol. II, pp. 81-85). 

24 Relazione storico-economica sul Marchesato d’Arcais e la Signoria utile sui tre Campidani di 

Oristano, 14 aprile 1832, in ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 73. 

25 Ivi, v. 63, n. 43.


113 

diritti signorili dissennato e solitario, come avrebbe voluto far credere alle autorità 

cagliaritane. Alle spalle di Pedro Gavino Poddighe Pes stavano tutti i villaggi 

del Campidano Maggiore. Dopo riunioni di prohombres e assemblee di 

capifamiglia, all’inizio di novembre i sindaci di Riola, Zeddiani, Massama, 

Donigalla, Solanas, Zerfaliu, Sorradili, Nurachi, Sia Mayor, Baratili, Solarussa 

e Cabras all’unanimità lo avevano nominato procuratore generale, perché li difendesse 

da qualunque sopruso. 26 

Inutili furono i tentativi di don Damiano di neutralizzarne l’influenza e di 

contrapporgli localmente un proprio rappresentante. Nell’estate del 1768, 

paventando manovre congiunte dell’ufficiale e di astuti contadini per ampliare 

le vidazzoni e includervi ampi vacui per il pascolo, il marchese aveva reiterato 

una richiesta fatta al governo l’anno precedente: la nomina di un delegato 

baronale, con il compito di «attendere alle differenze e dispute che [avrebbero 

potuto] eccitarsi, da lui e dai suoi di discendenti contro i vassalli» e di procedere, 

«in caso di bisogno, a costruzione di atti». 27 Il parere del Supremo Consiglio 

di Torino non lasciò dubbi: la «cognizione di tali cause naturalmente» spettava 

«ai giusdicenti di Sua Maestà», 28 ed ogni cedimento avrebbe contrastato con la 

politica del ministro Bogino che nelle recenti concessioni feudali aveva contemplato 

soltanto la ‘signoria utile’, escludendone l’amministrazione della giustizia. 

È pressoché superfluo rilevare che, fornito di patente governativa ma proposto e 

stipendiato dal signore d’Arcais, il delegato avrebbe risolto a suo esclusivo vantaggio 

eventuali controversie con i villici. Dopo ripetute insistenze, l’intendenza 

generale cedette alla nomina del dottor Vincenzo Tocco, i cui limitati poteri non 

riuscirono, tuttavia, a scongiurare «frequentes lites y considerables perjuicios»: 29 

nessun rappresentante baronale era in grado di allentare la resistenza rurale. 

26 Lo strumento venne formalizzato il 10 novembre 1768 (ibid.). 

27 Progetto per l’infeudazione delle rendite civili dei tre Campidani cit. 

28 Cfr. Parere dei ministri del Supremo Consiglio sul progetto di Don Damiano Nurra (il 2 giugno 

1767), in AST, Sardegna, Politico Feudale, Marchesato di Oristano, m. 17, n. 31. 

29 Per legittimare la sua richiesta, don Damiano si richiama ad un analogo provvedimento emanato 

a favore del conte di San Martino, di cui ci sono noti i difficili rapporti con i vassalli del 

Mandrolisai. Il marchese d’Arcais spera che «con dicho delegado» si possa «poner del todo fin, 

y sin dispendio de tiempo, y gastos, a las differencias, i controversias que se pueden suscitar sin 

veherse obligado, nì redusido a intentar, o suscitarle pleito alguno». È persuaso che «differentemente 

[…] non llegarà jamas a percebir por entero las rentas que le vendrian enfeudadas» 

(Memoriale inviato all’intendente generale per ottenere la nomina di un delegato per la riscossione 

dei redditi provenienti dai feudi del marchesato d’Oristano, 11 luglio 1767, ivi, n. 

32). La nomina cadde su Tocco, ma il marchese non ne fu mai pienamente soddisfatto. Dopo un 

paio d’anni avrebbe voluto sostituirlo con un altro delegato «de mas brio y no de tanta bontad 

como lo es dicho doctor» (cfr. il codicillo al testamento, dell’8 ottobre 1774, in ASC, Archivio 

notarile, Tappa d’Oristano, vol. 1486).

114 

Maria Lepori 

Ignorandoli ostentatamente, per un intero anno Pedro Gavino Poddighe non 

replicò ai diversi provvedimenti dell’intendente generale. Soltanto all’inizio del 

1769, forte della solidarietà collettiva e della consulenza di abili avvocati, ne 

chiese la revoca: adottati a Cagliari «inaudita parte» e carpiti da don Damiano 

Nurra «obretissia o subretissiamente», essi intaccavano le prerogative del suo ufficio 

e i diritti d’intere comunità rurali. 

Insoddisfatto dei tradizionali diritti esatti dagli arrendatori, il marchese 

d’Arcais aveva preteso d’introdurre sconcertanti arbitri, tanto gravi da invalidare 

lo stesso diploma d’investitura. Si era permesso di stravolgere le liste feudali su 

cui si basava la riscossione del laor de corte, di dilatare oltre misura le fasce dei 

contribuenti e d’ignorare il parere vincolante dei prohombres, ai suoi occhi responsabili 

di uno spropositato e ingiustificato numero di esenti. Per «quieta, 

pacifica y immemorial possesion» suffragata dai ‘capitoli di corte’, le comunità 

rurali rivendicavano il diritto di disporre liberamente dei vacui, di affittare a 

forestieri il pascolo eccedente e di utilizzarne i proventi per il donativo regio e 

altre spese collettive. Anche nell’accesso al paberile e alle stoppie i vassalli del 

barone pretendevano la precedenza: soltanto cinque probi uomini «imparciales 

y ajuramentados» potevano decidere sulle esigenze comunitarie e su un eventuale 

affitto ad esterni, mentre la supervisione di tutte le operazioni era affidata 

all’ufficiale di giustizia che riscuoteva i proventi dovutogli per i suoi servigi. 30 

Al pari di altri mercanti neotitolati poco adusi a bilanci fallimentari, il marchese 

d’Arcais non si era fatto scrupolo di adottare uno stile predatorio nello sfruttamento 

delle risorse locali, anche a costo di un aspro scontro con le comunità. 

Avrebbe dovuto sapere che nelle terre di recente infeudazione, abituate da sempre 

al confronto con gli uffici regi, i ricorsi alle autorità centrali e le polemiche 

antisignorili fiorivano più facilmente che negli antichi feudi. Invece, incurante dei 

vincoli e dei diritti collettivi, aveva scavalcato le autorità locali e sottratto ai vassalli 

spazi di terra sempre più ampi, per destinarli ad un lucroso affitto. 31 

A contrastargli il passo non incontrò un uomo qualunque. Patrimonio agricolo-zootecnico 

e prestigio urbano collocavano Pedro Gavino Poddighe Pes 

in quella schiera di maggiorenti locali che, nella seconda metà del Settecento, 

30 Allorché Pedro Gavino Poddighe ruppe ogni indugio, Juan Antonio Frau fu incaricato di citare 

in giudizio il marchese davanti alla Reale Udienza e di difendere le comunità nel tribunale del 

Regio Patrimonio. Un’analisi dettagliata delle prerogative comunitarie e dei compensi dovuti 

all’ufficiale di giustizia per le sue mansioni è negli esposti presentati da Juan Antonio Frau il 7 

gennaio e il 16 febbraio 1769 (ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 63, n. 43). 

31 Sul contenzioso relativo all’uso della terra nella Sardegna del Settecento, cfr. G.G. ORTU, Villaggio 

e poteri signorili in Sardegna cit., pp. 178-203.


115 

si rivelarono tanto interessati alla propria emancipazione dalla tutela dei 

feudatari, quanto dinamici e autorevoli nel coinvolgere intere collettività in 

una strategia di contenimento del potere signorile. 32 Immense ricchezze e altisonante 

titolo nobiliare non gli incutevano alcun timore reverenziale. Impavida 

e puntuale, la sua risposta armata ai soprusi baronali lo candidò a leader del 

fronte rurale, anche in villaggi sparuti come Donigalla, Massama, Nurachi, 

Solanas e Zerfaliu, costituzionalmente deboli di fronte alle soperchierie signorili. 

33 Togliendo dall’isolamento le singole comunità e compattandole, l’ufficiale 

di giustizia seppe moltiplicarne le energie e avviare una lite giudiziaria 

collettiva che avrebbe reso tollerabile il carico di spese, altrimenti insostenibile 

anche per le ville maggiori. 

Alto titolo del Regno, il marchese d’Arcais riteneva improponibile un confronto 

paritetico con i propri vassalli: l’intendenza generale avrebbe dovuto 

imporre alle comunità il semplice rispetto del contratto stipulato da un anno, 

siglato da mano regia ed esplicito sui diritti conferitigli. Ancor meno l’accorto 

uomo di negozi poteva tollerare che le sue rendite venissero decurtate dalle 

controversie giudiziarie: da quel vastissimo feudo appena acquisito, si aspettava 

un pronto risarcimento dell’enorme somma di danaro versata al fisco. 34 

Proteste baronali e comunitarie giunsero sul tavolo dell’avvocato patrimoniale 

Gavino Cocco, acuto intenditore delle tensioni che animavano le campagne sar- 

32 Don Damiano Nurra guardò sempre più irritato la solida e crescente reputazione dell’ufficiale di 

giustizia, che negli anni successivi avrebbe ricoperto altri incarichi pubblici. Il marchese se ne lamentò 

in una protesta inviata dal suo procuratore all’intendente Giaime, il 22 aprile 1771. «Detto 

Poddighe si prevale per simili insolenze dell’autorità de’ suoi incompatibili posti che occupa ad un 

tempo di scrivano della Curia del Campidano Maggiore, di capitano de’ barracelli, di subarrendatore 

di vari salti di pascolare e di procuratore generale di quelle comunità nella lunga odiosa lite da lui 

come insuflatore suscitata contro il S.r Marchese» (ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 64, n. 68 cit.). 

33 Si tratta di villaggi di scarsa consistenza demografica. Nel 1751 Donigala aveva appena 214 

anime, Massama 232, Nurachi 385, Solanas 116 e Zerfaliu 220. Cfr. F. CORRIDORE, Storia documentata 

della popolazione di Sardegna (1479-1901), Clausen, Torino 1902, pp. 112-118. 

34 In una lettera del 26 febbraio 1770 al viceré, l’intendente generale sottolinea le forti resistenze 

dei villaggi «alla contribuzione, e pagamento di vari dritti», e non nasconde la preoccupazione 

per le moltiplicate «controversie, e per conseguenza le spese, che […] verranno ad essere assai 

maggiori e più gravi, non solo in pregiudizio del Marchese, per il quale resta interessato il fisco 

nel doverle sostenere con buona fede ciò che gli ha venduto, ma altresì in danno di quelle 

Comunità, che non debbono essere faticate con liti, né quei abitatori distratti da loro travagli, ed 

occupazioni con simili disturbi, massime che ambe le parti possono e debbono avere intiera 

giustizia senza tante spese, e strepiti». Tuttavia l’intendente non è disponibile ad una soluzione 

unilaterale e autoritaria. Se è opportuno «mantenere allo stesso Marchese tutto ciò, che vi era 

infeudato, senza dar luogo ad ulteriori litigi», è anche necessario procedere ad un’attenta verifica 

dei fatti. Soltanto dopo aver ascoltate «le parti in contradditorio, e sommariamente», si potrà 

procedere a una soluzione amichevole (ASC, Segreteria di Stato, s. II, v. 1638, n.1).

116 

Maria Lepori 

de e impegnato nelle riforme boginiane che dovevano cambiare il volto del 

Regnum Sardiniae. 35 In quegli ultimi anni Sessanta, ai vertici dell’ufficialità 

cagliaritana s’investigava sulle vessazioni dei baroni, sull’ignoranza e il malgoverno 

dei loro reggitori. Nella ristretta cerchia di collaboratori del viceré Des 

Hayes si incominciò a indicare nel ‘dispotismo’ feudale la fonte del degrado che 

affliggeva il mondo rurale sia nella gestione degli interessi collettivi, sia nell’amministrazione 

della giustizia. Un improrogabile rafforzamento dell’autonomia 

delle comunità sembrava l’unica arma atta a contrastarlo. Lo stesso avvocato 

patrimoniale elaborò un originale progetto per l’istituzione, in ogni villaggio, 

di un consiglio comunitativo svincolato dalla tutela feudale, efficiente 

nell’amministrazione e autorevole nella protezione della collettività. 36 

Pertanto, benché tenuto per ufficio a difendere il contratto stipulato con il 

marchese d’Arcais, Gavino Cocco non restò sordo alle richieste d’aiuto provenienti 

dalle ville campidanesi. I conclamati possessi «immemoriali» delle comunità 

rurali, più che diritti, erano spesso abusi prosperati tra la rilassatezza del 

governo centrale; tuttavia era intollerabile che la nuova signoria dissestasse le 

deboli finanze delle comunità rurali, ne distruggesse gli assetti economici e ne 

scardinasse i fragili uffici locali. Con un’abile risposta interlocutoria, l’avvocato 

patrimoniale aprì la strada alla raccolta di nuove testimonianze probatorie: 

allontanando il verdetto finale, precluse anche ogni iniziativa al marchese. 37 

35 La figura di Gavino Cocco (1724-1803), l’ozierese che era stato assessore nel tribunale della 

Governazione di Sassari e sarebbe giunto ben presto alla carica di giudice civile della Reale 

Udienza, per concludere nel 1794 con quella di reggente la Reale Cancelleria del Regno, meriterebbe 

maggiore attenzione. Di recente A. Mattone e P. Sanna hanno sottolineato la ricchezza 

della sua biblioteca, specchio della «sensibilità dell’uomo di governo per le grandi questioni 

economiche e giuridiche dibattute nel secondo Settecento». Tra i circa ottocento titoli, l’inventario 

della biblioteca comprendeva opere di Muratori, Genovesi, Montesquieu, Helvetius, Galiani, 

Filangeri, Palmieri, Galanti, Denina; cfr. A. MATTONE, P.SANNA, La ‘rivoluzione delle idee’: la 

riforma delle due università sarde e la circolazione della cultura europea (1764-1790), in 

«Rivista storica italiana», CX, (1998), p. 940. Dalle prime indagini, risulta tutt’altro che marginale 

il ruolo svolto da Gavino Cocco all’interno della politica di riforme del governo boginiano. 

Per alcune considerazioni sulle sue interessanti proposte circa la riforma amministrativa delle 

comunità rurali, cfr. M. LEPORI, Dalla Spagna ai Savoia cit., pp. 96-100. 

36 Stato presente delle comunità del Regno e Progetto di nuovo stabilimento e Regolamento per le 

medesime (Cagliari, 5 febbraio 1771), sottoscritti dal reggente Della Valle e da Gavino Cocco, ma, 

a detta del viceré, opera soprattutto di quest’ultimo (AST, Sardegna, Politico, cat. 9, m. 1, n. 12). 

37 La risposta di Cocco è del 27 aprile 1769, in ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 63, n. 43 cit. 

L’anno successivo, d’intesa con l’intendente generale, avrebbe confermato la necessità di 

nuove prove per tentare poi una transazione amichevole. Tutto ciò benché non si ignorassero 

le manovre dilatorie delle comunità per immobilizzare il marchese. «Il mandato che hanno 

conferito al notaio Gavino Poddighe Pes di Oristano – sottolineava Gavino Cocco – è stato, 

non senza malizia, ristretto in modo che lasciano aperta una gran porta da proseguirsi la lite,


117 

Nel tentativo di spostare il processo in una sede meno ostile e di abbreviarne 

i tempi, don Damiano ricorse al Supremo Consiglio di Torino. 38 Le comunità 

risposero dichiarando «nullas, invalidas y ultroneas» le notizie su cui si basava il 

contratto d’infeudazione. 39 Inviato nel 1768 ad Oristano per raccogliere le opportune 

informazioni sulle rendite infeudate, il notaio Francisco Serra era stato arbitro 

tutt’altro che neutrale e disinteressato. Giunto da Cagliari, aveva preso dimora 

presso VittoAntonio Sotto, parente e socio in affari del marchese nonché occasionale 

curatore delle sue rendite, e nella sua casa aveva convocato e ascoltato sindaci 

e probi uomini dei villaggi. Se la deferenza verso l’ospite era sufficiente a 

incrinare l’imparzialità del giudice, a rendere intimidatorio il clima contribuirono 

don Damiano Nurra e il suo procuratore. La sola presenza del marchese incuteva 

soggezione agli interrogati, al resto provvidero le ripetute insolenze di Paolo Antonio 

Pirella, ossessive, frastornanti e mai bloccate dal notaio Serra. 40 Molti testi- 

e la transazione fatta con simile procura non sarebbe di alcuna sussistenza, come può osservarsi 

dalla copia del qui unito mandato, segnatamente da quella clausola che principia «sin que por 

este adjuste se innove cosa alguna en contradictorio de esta Comunidad» (Lettera dell’Avvocato 

Fiscale Cocco al Viceré di Sardegna perché si addivenga ad una transazione sulla lite sorta 

con i comuni dei tre Campidani, 4 settembre 1770, in ASC, Segreteria di Stato, s. II, v. 1638). 

38 Il memoriale del marchese fu presentato dal causidico collegiato del Senato di Piemonte 

Sigismondo Cappa. Il problema fu analizzato da Francesco Pes, allora consigliere del Supremo 

Consiglio; la lettera causa videndi et cognoscendi, del 30 maggio 1769, non escluse che una 

prima istruzione degli atti avvenisse a Cagliari (ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 63, n. 43 cit.). 

39 Relazione del procuratore Juan Antonio Frau, del 16 agosto 1769 (ibid.). L’invalidazione delle 

testimonianze raccolte da Francisco Serra fu l’obiettivo strategico delle comunità. Si dovette 

attendere il 1773 per l’audizione di nuovi testimoni che mise a nudo l’inattendibilità delle 

prime informazioni. Per una lineare esposizione delle prove raccolte si fa riferimento al memoriale 

del 19 agosto 1780, presentato da Francesco Frau Calvo, negli anni Ottanta curatore delle 

liti delle comunità del Campidano Maggiore (ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 64, n. 68 cit.). 

40 A ricostruire il clima di quegli interrogatori è, ancora una volta, Francesco Frau Calvo: «Potea ben 

sapere il delegato Serra che a tali esami non doveva assistervi né l’uno, né l’altro, mentre in tal 

guisa non poté essere stata libera la deposizione dei testimoni, i quali oppressi dalla paura che loro 

infondeva la presenza del Marchese, o del suo procuratore e fattore, potranno aver taciuto la 

verità, forse per non rimanere in disgrazia del più volte nominato Signor Marchese, poiché sono 

ben pochi gli individui dei Campidani d’Oristano i quali non abbiano da esso una totale dipendenza, 

o forse perché quando i testimoni dicevano qualche cosa che non piacesse al Pirella, venivano 

da questi fortemente ripresi, e messi in paura, la quale cresceva a tal segno, che erano costretti a 

cedere, e a deporre quanto veniva loro suggerito, fosse o non fosse vero, senza che il Serra lo 

impedisse. È degno di riflessione ciò che depone il notaio Salvatore Angiolo Loddi, […] comparso 

col sindaco e probi uomini della villa di Riola nella casa di don Vitto Antonio Sotto […]. Paolo 

Antonio Pirella appena li lasciava dire quattro parole, che voleva opporsi in tutto e per tutto a 

quanto dicevano, dando ad intendere al prefato Serra essere false le loro asserzioni; sostenevano 

essi ciò che dicevano per esser conforme al vero, ma il Pirella tornava ad opporsi schiamazzando, 

di modo che quella non era una denuncia, bensì una confusione […]. Il delegato Serra non solamente 

non conteneva nei dovuti termini l’insolenza di Pirella, ma l’ascoltava dolcemente, e preferiva 

sempre le sue ragioni ed i suoi detti a [quelli] degli altri» (ibid.).

118 

Maria Lepori 

moni uscirono dall’abitazione di Vitto Antonio Sotto con «il forte sospetto che 

non rimanesse negli atti la stessa denuncia che avevano fatto, ma che la medesima 

si potesse cambiare e alterare». 41 La nullità delle informazioni raccolte era 

evidente, né giovava al marchese che un’improvvida intendenza vi avesse fondato 

l’investitura dei Campidani.Afavore dei vassalli militava la clausola «juribus 

Regi Fisci et alienibus semper salvis quibus nullum intendimus inferre 

prejudicium». 42 

A periodi alterni don Damiano era stato arrendatore dei Campidani e lo era 

anche al momento dell’investitura, pertanto non gli si poteva imputare ignoranza 

ma piuttosto malafede. Per suffragare le sue pretese di signore si era richiamato 

ai lontani anni Quaranta e Cinquanta, a quel periodo noto per gli abusi 

tollerati da don Giovanni Angelo Enna, il suddelegato patrimoniale la cui 

cointeressenza sotterranea e illegale negli appalti era risaputa. 

Soltanto allorché a questi succedette don Giuseppe Angioy, l’ufficio parve 

offrire maggiore garanzia di equanimità e di tutela a cittadini e vassalli. 43 Sempre 

attento a frenare le esuberanti iniziative feudali in materia di tributi e ad 

assicurare il tradizionale accesso dei singoli e delle comunità all’uso della terra, 

il nuovo suddelegato divenne un personaggio scomodo per il marchese, che 

provvide a ricusarlo come giudice «enemigo o por lo menos sospechoso». 44 Era 

troppo tardi, contro il primeggiare di don Damiano era montata l’ostilità di ampi 

settori cittadini: ricchi possidenti, nobili e cavalieri, avvocati e notai, cui 

l’infeudazione del contado e l’ingombrante presenza del marchese avevano sottratto 

le tradizionali vie di arricchimento e di ascesa sociale. Le ‘rendite civili’ 

41 Ibid. 

42 Ibid. 

43 Allorché il marchese tentò d’incrementare i suoi introiti generalizzando tributi d’ogni sorta, 

don Giuseppe Angioy si schierò a difesa degli esenti, si trattasse di capitani di cavalleria o di 

cittadini oristanesi. Altrettanto prodigo di sostegno fu verso comunità o notabili rurali, ogni 

qualvolta chiesero di ampliare colture e pascoli. L’intendente generale lo consultò regolarmente 

prima di soddisfare o respingere tali richieste. Cfr. Autos construidos de instancia del Ill. Marques 

de Arcais contra Ant. Angel Cadello y Joseph Ant. Piras, capitanos de cavalleria, 1769 (ASC, 

Demanio Regio, Feudi, v. 63 n. 14); Autos construidos de instancia del Ill. Marques de Arcais 

contra varios particulares de Riola y Nuraqui, 1769 (ivi, n. 12); El marques de Arcais contra 

don Domingo Paderi por hacer serrado un territorio nel salto di Pauli Pietrinu, 1768 (ivi, n. 

8); Causa civil movida por el Señor Marques de Arcais contra Angel Manca de Nuraqui sobre 

el derecho dominical territorial, 1770 (ivi, n. 2); il Signor Marchese d’Arcais contro il Sig.r 

don Francesco Spano sopra un pezzo di terreno che questi intende di chiudere, 1770 (ASC, 

Demanio Regio, Feudi, v. 64, n. 1). 

44 Lettera dell’avvocato patrimoniale Gavino Cocco dell’8 agosto 1771, in Autos construidos de 

instancia del Pro.or del Ill. Marques de Arcais, contra el noble don Pedro Marras, y al D.r en 

derecho Joseph Ant. Floris de la ciudad de Oristano, sobre el der.o de la pastura, o sean


119 

dei Campidani assieme alle peschiere non erano più disponibili per proficui 

investimenti, mentre il bisogno di pascoli per gli accresciuti armenti e l’urgenza 

di terre per vigne in prodigiosa espansione incontravano la frustrante arroganza 

del marchese, ostinato nel privatizzare il demanio feudale e nel difenderlo da 

interferenze estranee. Contro il signore d’Arcais troviamo personaggi di rilievo 

nel quadro cittadino, da don Juan Baptista Serralutzu e dottor Giuseppe Carta a 

don Juan Baptista Enna, dottor Joseph Antonio Floris, don Domingo Paderi, 

don Pietro Marras e don Domenico Deroma. 45 A turno occupavano le cariche di 

giurato capo e di veghiere e avrebbero riversato l’asprezza del risentimento 

personale nelle frequenti contese giurisdizionali con il marchese. 46 

Sconosciuto durante l’amministrazione regia, il rigoroso controllo signorile 

sulle risorse dei Campidani provocava ostilità sia in città, sia in campagna e 

pertanto, pur senza saldarsi in un fronte unico con il mondo rurale, il patriziato 

urbano ne incoraggiò e rafforzò la resistenza ad ogni sopraffazione. A rivelare 

forme di sintonia erano gli episodi più disparati. Nel 1770, don Damiano aveva 

incluso nella lista dei contribuenti Miguel Manca che, benché abitante di norma 

a Nurachi, reclamava l’esenzione come cittadino oristanese. Contro il maggiore 

di giustizia della villa, che aveva osato sequestrargli «una prenda» equivalente a 

«dos reales por el derecho dominical», intervenne il giurato capo d’Oristano, 

ingiungendogli di restituire il gioiello e carcerandolo al rifiuto di eseguire l’ordine. 

47 All’inizio dell’anno successivo, si tenne un’affollata e concitata riunione 

del consiglio civico: vi parteciparono anche il sindaco e gli eletti dei borghi, 

deguinos de los cochinos introducidos en las montañas segun dentro, 1771 (ivi, n. 6). L’intendente 

Giaime aveva intimato ad attori e convenuti di presentarsi davanti al suddelegato 

patrimoniale per dirimere la questione. Don Damiano ricusò don Giovanni Angioy sostenendo 

di essere in lite con lui «por la concession de serrar terrenos hizo a particulares de Riola y 

Nuraqui sin sabida ni licencia» del tribunale del Patrimonio, ma soprattutto accusandolo di non 

aver eseguito l’ordine ingiuntogli da Cagliari di «hazer reponer los acordios de los vacuos de las 

vidazonis que hizieron los officiales de los Campidanos de Oristan […] en grave perjuhicio del 

Marques» (ibid.). 

45 Di don Pietro Marras e del dottor Giuseppe Antonio Floris si è già detto, per gli altri cfr. lettera 

di Gavino Cocco del 14 marzo 1771, in Causa civile tra l’Ill. Marchese d’Arcais Don Damiano 

Nurra e l’Ill.ma città di Oristano, Don Domenico Deroma, l’avvocato Giuseppe Carta, e Gavino 

Poddighe sopra il salto di Baradus, 1771 (ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 64, n. 4). 

46 Nel 1771, il dottor Giuseppe Carta era appaltatore delle rendite della città e Juan Baptista 

Serralutzu aveva l’incarico di veghiere. Fungeva da giurato in capo di Oristano don Domingo 

Paderi, in lite col marchese dal 1768 (ibid.). L’aveva preceduto don Juan Baptista Enna, che nel 

1770 aveva incarcerato il maggiore del marchese (Causa civil movida por el Señor Marques de 

Arcais contra Miguel Manca de Nuraqui sobre el derecho dominical territorial, I77O, in ASC, 

Regio Demanio, Feudi, v. 64, n. 2). 

47 Ibid.

120 

Maria Lepori 

alcuni cavalieri e l’arrendatore delle terre della città, dottor Carta. Il marchese 

aveva occupato il salto di Baradus e i consiglieri ne stigmatizzarono 

l’usurpazione, ne rivendicarono il possesso e sollecitarono dal veghiere don 

Juan Baptista Serralutzu l’ordine di sequestro del bestiame. Il compito ricadde 

sul notaio Pedro Gavino Poddighe Pes, l’ufficiale di giustizia diventato nel frattempo 

capitano dei barracelli, e si può immaginare con quale scrupolo abbia 

eseguito gli ordini. 48 

Tutto ciò accadeva nei primi mesi del 1771, mentre tra Cagliari e Torino si 

faceva serrata la discussione sulla fisionomia dei nuovi consigli comunitativi, 

che s’intendeva istituire in ogni villa del Regno. Se in terraferma vigeva la regola 

prudente di rinnovare per controllare, di saggiare per gradi i cambiamenti e di 

valutarne le reazioni sociali per poterle gestir meglio, il viceré e i suoi più stretti 

collaboratori premevano invece per un progetto di radicale innovazione, per 

degli organismi di autogoverno del tutto liberi dalla giurisdizione feudale, ricchi 

di prerogative e determinati nel contrastare i soprusi signorili. 49 

Nel 1770 il viceré Des Hayes aveva auspicato e favorito una transazione amichevole 

tra don Damiano Nurra e le comunità del campidano, 50 l’anno successivo 

non ebbe dubbi nel richiamare perentoriamente il delegato baronale: egli non 

poteva «arrogarsi giurisdizione» che non gli competeva e, per contestare agli abitanti 

dei Campidani chiusure di terreni e «prati non necessari in pregiudizio del 

paberile», il marchese avrebbe dovuto «fare le sue parti avanti codesto Suddelegato 

48 La cattura del suo bestiame e l’occupazione del salto ad opera dei cittadini, indusse il marchese ad 

una vibrata protesta presso il tribunale del Patrimonio. Gavino Cocco incaricò don Giovanni 

Angioy della questione e diversi oristanesi si rassegnarono alla ritirata. Convinto di stare dal lato 

della legge, fece eccezione Pedro Gavino Poddighe che, secondo le parole del procuratore del 

marchese, «sfacciatamente contravvenendo agli ordini del tribunale e alla penale impostagli, ebbe 

l’ardire di bel nuovo introdurre in detto salto cento e più buoi di negozio per ingrassarli» (lettera di 

Ambrogio Sciacca, procuratore del marchese d’Arcais, del 22 aprile 1771, in Causa civile tra 

l’Ill. Marchese d’Arcais Don Damiano Nurra e l’Ill.ma città di Oristano cit.). 

49 Stato presente delle comunità del Regno e Progetto di nuovo stabilimento cit. Il viceré avrebbe 

sostenuto fino alla conclusione del suo mandato il progetto cagliaritano. Cfr. le numerose lettere 

sull’argomento inviate dal viceré a Bogino, in ASC, Segreteria di Stato,s.I,v.297,eilRisultato 

di Giunta e riflessi sul Progetto mandato con dispaccio di corte de’ 26 giugno 1771, intorno 

al Piano di un Consiglio per le Comunità del Regno de’ 5 febbraio precedente, in AST, Sardegna, 

Miscellanea, m. 1 da inventariare. 

50 In una lettera del 27 febbraio 1770 il viceré ordina all’ufficiale del Campidano Maggiore di 

convocare le assemblee di comunità «per far loro noto, che non debbono proseguirsi liti tanto 

dispendiose e pregiudiziali, bensì che dovrà farsi giusta transazione, in cui si procederà con 

giustizia ed equità, a qual fine dovranno munire […] il predetto procuratore […] del conveniente, 

ampio, ed opportuno mandato per poter comporre tutte le sovra espresse differenze» (ASC, 

Segreteria di Stato, s. II, v. 1638).


121 

o la Reale Udienza». 51 Il messaggio inviato a don Damiano non fu più indulgente 

né meno chiaro. L’investitura non gli apriva la via ad alcun arbitrio e per le rendite 

controverse avrebbe dovuto «avanzare giudizialmente le sue istanze, in 

contradditorio cogli interessati». Ascoltate le «doglianze delle comunità», il Regio 

Fisco avrebbe deciso chi era «destituito di ragione». 52 

Tra la fine dell’estate e l’autunno, l’imminente istituzione dei consigli rese più 

ardita la ribellione al marchese. La villa di Sili ricorse alla segreteria vicereale 

contro il delegato feudale, ne denunciò le prepotenze e ottenne il permesso di 

sospendere ogni tributo. 53 Senza convenevoli, i vassalli di Solanas si rifiutarono 

di versar il laor de corte, e al procuratore del marchese fecero sapere che, «si no 

se apartava, le hacian los maiores agravios, y aun la vida le quitarian», mentre il 

sindaco Joseph Coco gli ingiunse di uscire dal villaggio se voleva risparmiarsi il 

carcere. 54 Quell’ostinata resistenza contagiò Tramaza, coinvolse altri villaggi, e 

ben mille vassalli del Campidano Maggiore non versarono il tributo dominicale. 55 

Dall’ufficio del Patrimonio, chiamato in causa quale garante dei diritti 

infeudati al marchese, Gavino Cocco rispose con la consueta e abile diplomazia. 

Rimandando ad un procedimento giudiziario e dando voce a istituti comunitari 

spesso mortificati dalla prepotenza feudale, lasciò la strada aperta a molteplici 

soluzioni: «Se i supplicanti sono stati dichiarati esenti dai probiuomini 

per la loro povertà, il Barone non può molestarli, ma può proporre le sue ragioni 

contro le comunità o i particolari. Viceversa, se inclusi nelle liste, i vassalli 

devono pagare, salvo poi far valere le loro ragioni contro il marchese». 56 

All’inizio del 1772, l’elezione nei villaggi dei consigli comunitativi deputati 

alla tutela dei diritti collettivi infiammò ovunque la protesta antifeudale. 57 Il 

51 Lettera del viceré dell’11 gennaio 1771, in ASC, Segreteria di Stato, s. I, v. 965. 

52 Lettera del viceré del 16 gennaio 1771 (ibid.). 

53 ASC, Segreteria di Stato, s. II, v. 372. 

54 Atti civili tra il Sig. Marchese d’Arcais ed il Pro.or Fisc.l Patrimonial sopra il diritto volgarmente 

detto llaor de corte, 1771, in ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 64, n. 5. 

55 Ibid. 

56 Ibid. 

57 Per l’istituzione dei consigli comunitativi cfr. Editto di S.M. de’24 settembre 1771 pel nuovo assetto 

dei consigli di città e per lo stabilimento di quelli delle comunità,inP.SANNA LECCA, Editti, pregoni 

ed altri provvedimenti emanati pel Regno di Sardegna, nella Reale Stamperia di Cagliari, Cagliari 

1775, vol. II, p. 64 ss. Sulle reazioni che tale editto scatenò nel Regno e sull’inasprirsi dei rapporti tra 

vassalli e signori cfr. I. BIROCCHI, M.CAPRA, L’istituzione dei consigli comunitativi in Sardegna, in 

«Quaderni sardi di storia», 4 (luglio 1983-giugno 1984), pp. 139-158; M. LEPORI, Feudalità e consigli 

comunitativi nella Sardegna del Settecento, in «Etudes Corses», n. 30-31, 1988, pp. 171-182; 

EAD., Dalla Spagna ai Savoia cit., pp. 92-178; A. MATTONE, Istituzioni e riforme nella Sardegna del 

Settecento cit., pp. 405-411; ID., La cessione del Regno di Sardegna dal trattato di Utrecht alla 

presa di possesso sabauda (1713-1720), in «Rivista storica italiana», CIV (1992), n. I, pp. 5-89; G.G. 

ORTU, Villaggio e poteri signorili cit., pp. 208-212.

122 

Maria Lepori 

Campidano d’Oristano non fece eccezione, e non sempre i sindaci si rassegnarono 

ad attendere i tempi delle rimostranze scritte e delle sentenze giudiziarie. 

Talvolta passarono a vie di fatto, non solo insistendo nel rifiuto di versare, oltre 

il laor de corte, numerosi altri tributi e tagliando drasticamente le rendite baronali, 

ma anche ridefinendo l’uso delle terre e recuperando alla collettività quelle necessarie 

alla sua sussistenza: da Sili e Siamanna a Nurachi e Donigala si procedette 

sbrigativamente alla delimitazione di nuovi pascoli e alla recinzione di 

ulteriori spazi per le vigne. 58 

Inutilmente don Damiano sollecitò l’intervento di commissari speciali e di 

reparti di truppe, per far valere nei villaggi la propria autorità. 59 Succeduto a Des 

Hayes, il viceré Robbione non permise l’invio di guarnigione alcuna. Se non mostrò 

indulgenza verso le iniziative più avventate e tumultuose delle comunità, lasciò 

sempre intendere ai loro consigli che sarebbero stati «volentieri sentiti e considerati 

dal Governo». 60 Una fitta corrispondenza con i villaggi e un controllo incrociato 

di sindaci, censori e ministri di giustizia gli consentivano di verificare velocemente 

situazioni difficili e d’intervenire in modo appropriato anche nei villaggi 

più sperduti. Allorché il marchese accusò d’inefficienza i collettori delle sue rendite, 

un’indagine viceregia rivelò che i maggiori di giustizia, restii a estorcere 

«insolite» tasse, erano costretti a prolungare l’ingrato incarico oltre i termini previsti 

e non erano ammessi al rendiconto finale prima della riscossione degli illeciti 

tributi. 61 L’episodio del 1773 lasciò traccia negli uffici governativi e ogni protesta 

di correttezza da parte del marchese divenne poco credibile. 

58 Autos construidos de instancia del Ill. Marques de Arcais contra el sindico de la comunidad y 

vassallos de Sili por haver pedido varios terrenos serrar a viña, 1772 (ASC, Regio Demanio, 

Feudi, v. 64, n. 7); Causa civile vertente in questo tribunale del Regio Patrimonio fra il proc. 

dell’Ill. Sig. Marchese d’Arcais, e vari particolari della villa di Nuraqui, 1772 (ivi, n. 8); Atti 

civili fra il Procuratore del Sig. Marchese d’Arcais ed il Pro.re della comunità di Nuraqui, di 

quelle che compongono il Campidano d’Oristano, sulla pretensione di questi ultimi di formare 

un nuovo Prato nel Paberile di detta villa, 1772 (ivi, n. 10); Atti civili tra l’Ill. Signor Marchese 

d’Arcais, ed il sindaco e Consiglio ordinario del comune della villa di Siamanna, pretendendo 

questi chiudere i terreni addomandati per piantamento di vigne, alla quale domanda si 

è opposto il Sig. Marchese predetto, 1772 (ivi, n. 28); Civile tra il P.r del Marchese d’Arcais e 

il comune di Donigalla che pretendeva di poter chiudere un pezzo di terreno per vigne, 1773 

(ivi, n. 12). Talvolta lo scontro interessava singoli notabili rurali che, per il pascolo e la coltura, 

da tempo si erano ritagliati degli spazi su cui il marchese voleva far valere i suoi diritti: El Sig. 

Don Agostino Spanu di Milis contro il Sig. Marchese d’Arcais sopra il diritto del deguino di 

porci, 1773 (ivi, n. 13); El S.r Marques don Damiano Nurra contra el D.r Vicente Mochi vice 

suddelegado patrimonial por algunas concessiones de tierras, 1773 (ivi, n. 14). 

59 Lettere viceregie del 28 febbraio, del 30 giugno e del I° settembre 1772 (ASC, Segreteria di 

Stato, s. I, v. 965 bis). 

60 Lettera del 21 febbraio 1772 (ivi, v. 297).


123 

Nel febbraio di quell’anno morì Carlo Emanuele e salì al trono VittorioAmedeo. 

All’incoronazione del principe fecero seguito il clamoroso licenziamento di Bogino 

e la caduta in disgrazia dei suoi più stretti collaboratori. 62 I nuovi equilibri creatisi ai 

vertici torinesi non potevano lasciare indifferente la nobiltà feudale sarda: con il 

riemergere dell’antica aristocrazia piemontese a fianco di Vittorio Amedeo, anche 

le prerogative signorili in Sardegna sarebbero state messe al riparo da nuovi attacchi 

governativi.Alungo contenuta dentro i confini isolani dal ministro Bogino, l’ostilità 

nobiliare ai consigli poté infine varcare il mare. In occasione dell’omaggio al nuovo 

sovrano, il deputato del Regno don Ignazio Aymerich presentò a corte un fiume di 

rimostranze raccolte tra i tre stamenti del Regno: al centro stava la contestazione 

aristocratica dei nuovi istituti comunitari. 63 

Benché conclusasi drasticamente, la stagione delle riforme non trascorse 

invano e lasciò il segno nei lustri successivi. Se nel 1775 privilegi e prerogative 

dei consiglieri comunitativi furono ridotti, il nuovo istituto nel suo complesso 

resistette all’attacco signorile. 64 Peraltro, in contrasto con i mutamenti che sconvolsero 

il quadro politico torinese, l’apparato pubblico isolano non subì alcun 

rivolgimento e tutti i protagonisti della trascorsa stagione boginiana restarono 

nelle loro cariche. La compagine burocratica non s’indebolì nei restanti anni Set- 

61 Lettera del 21 aprile 1773 (ivi, v. 966). 

62 Sul nuovo clima creatosi a Torino al momento della successione al trono, cfr. G. RICUPERATI, Il 

Settecento cit., p. 571 ss.; sull’aristocrazia militare cfr. V. FERRONE, Tecnocrati militari e scienziati 

nel Piemonte dell’Antico Regime: alle origini della Reale Accademia delle Scienze di 

Torino, in «Rivista storica italiana», I (1984), ora in ID., La nuova Atlantide e i lumi. Scienza e 

politica nel Piemonte di Vittorio Amedeo III, Meyner, Torino 1988. 

63 Obiettivo principale della contestazione feudale era l’editto sui consigli comunitativi, e a tal fine fu 

presentata a corte la Rappresentanza del Deputato del Regno Marchese di Laconi riguardante gli 

abusi sull’osservanza dell’editto concernente i consigli di comunità (AST, Sardegna, Politico, cat. 

9, m. 1, n. 25). Per toglierle ogni eccezionalità, la protesta fu accompagnata da numerose altre 

suppliche inviate dalle città, dal clero e dalla stessa feudalità. Per lo stamento ecclesiastico cfr. il 

Memoriale presentato a S.M. per parte degli Arcivescovo e Capitolo di Cagliari (ASC, Segreteria 

di Stato, s. II, v. 54). Se le lamentele di Cagliari e dei suoi sobborghi, di Oristano, di Alghero, di 

Castelsardo e di Bosa non preoccuparono eccessivamente le autorità governative (ASC, Segreteria 

di Stato, s. I, v. 45; ivi, s. II v. 54 e AST, Sardegna, Pareri del Supremo Consiglio, registri III-V), più 

veemente parve la protesta di Sassari contro il governatore Maccarani (AST, Sardegna, Politico, cat. 

4, m. 3, n. 60). Tra i numerosi reclami dell’aristocrazia feudale, finalizzati a rilanciare il suo ruolo di 

tutore delle comunità, basti citare Dei pregiudizi che soffrono le povere comunità per l’annuale 

cavamento del sale (ASC, Segreteria di Stato, s. I, v. 44), Rappresentanza sul contributo paglia e 

vitelle presentata dal Marchese di Laconi come Deputato del Regno (ivi, v. 45) e Rappresentanza 

riguardante le angherie nella piazza de’ grani, e pregiudizi che ne risentono i villici nella vendita 

de’ medesimi (AST, Sardegna, Pareri del Supremo Consiglio, reg. IV). 

64 Cfr. l’Editto di S.M. riguardante li consigli d comunità relativo al precedente de’ 24 settembre 

1771, in data de’ 27 aprile 1775 (ASC, Atti governativi, v. 6, n. 341).

124 

Maria Lepori 

tanta: a Robbione subentrarono Ferrero della Marmora e Lascaris di Castellar, 

viceré di alto profilo politico e noti rappresentanti del partito perdente a corte. 65 

Negli uffici isolani trovarono uno stile di lavoro che era loro affine e, anche senza 

il sostegno dei vertici torinesi, si preoccuparono di dare attuazione e solidità ai 

provvedimenti del quindicennio precedente. 66 

Dotati di una solida personalità giuridica nonostante il ridimensionamento 

subito, i consigli comunitativi divennero una realtà ineludibile nel Regno, e 

nelle ville rurali niente sarebbe stato come prima del ministero boginiano. Mentre 

don Damiano Nurra non nascondeva l’insofferenza alla sfida lanciatagli dai 

vassalli davanti ai magistrati, nel percorso giudiziario le comunità del Campidano 

rinvigorivano la propria combattività. Nel 1773, richieste dal tribunale della 

Reale Udienza, furono raccolte nuove informazioni sui diritti feudali che, in 

netto contrasto con quelle raccolte dal notaio Francisco Serra nel 1768, insidiarono 

definitivamente le pretese del marchese e rilanciarono l’offensiva dei villaggi, 

consapevoli della propria forza e risoluti a un’ostinata difesa. 67 

Peraltro, in loro favore intervenne la città di Oristano. Con una rimostranza 

consegnata al marchese di Laconi, inviato a corte come deputato del Regno nel 

1774, il consiglio civico pose a Vittorio Amedeo III il problema di una maggior 

tutela delle comunità campidanesi, rimarcò l’urgenza di risolvere le infinite controversie 

tributarie e giurisdizionali sorte con il signore d’Arcais e contemplò la 

possibilità che i vassalli facessero ricorso al veghiere cittadino. Il sostegno offerto 

dal notabilato urbano di Oristano era singolare e tutt’altro che disinteressato: quale 

contropartita alla propria protezione, sperava di ottenere maggiore influenza 

nel contado, le cui risorse erano diventate sempre meno accessibili negli ultimi 

tempi. La recente infeudazione sottraeva all’iniziativa mercantile quel lucroso 

settore d’appalti in cui aveva prosperato la fortuna dello stesso don Damiano, 

ostacolava gli investimenti nella terra e metteva a rischio perfino il prestigio delle 

cariche cittadine: le pretese giurisdizionali del marchese tendevano a svilire auto- 

65 Sui Ferrero della Marmora e i loro legami con Bogino, sul conte Lascaris di Castellar quale 

segretario degli Esteri negli ultimi tempi del potente ministro di Carlo Emanuele e sul suo 

licenziamento cfr. G. RICUPERATI, Il Settecento cit., pp. 593 e 614; E. STUMPO, «Castellar, Giuseppe 

Vincenzo Francesco Maria conte di», in Dizionario biografico degli italiani, Istituto 

della Enciclopedia Italiana, Roma 1990, XXX, pp. 251-53. 

66 Sull’operato dei conti Ferrero della Marmora e Lascaris di Castellar in Sardegna, cfr. G. 

MANNO, Storia di Sardegna, Appendice per gli anni dal 1773 al 1799, Capolago 1847, vol. 

III, pp. 16-33. 

67 Cfr. lite tra don Damiano Nurra e le comunità del Campidano Maggiore, in ASC, Regio Demanio, 

Feudi, v. 64, n. 68 cit.


125 

revolezza e proventi del suddelegato patrimoniale, del veghiere e degli ufficiali di 

giustizia dei Campidani. 68 

Tuttavia, sotto la duplice pressione rurale e urbana, gli spazi di manovra del 

signore d’Arcais divennero più angusti. Nel Regno non c’era aristocratico che 

potesse rivaleggiare con lui per il numero di liti giudiziarie, 69 e negli uffici centrali 

68 Le richieste di Oristano vanno collocate nel quadro delle rimostranze presentate a corte da don 

Ignazio Aymerich in occasione della salita al trono di Vittorio Amedeo II. Nello stamento reale, 

quella di Oristano fu l’unica voce urbana levatasi a difesa della campagna (cfr. AST, Sardegna, 

Pareri del Supremo Consiglio, registro IV, 27 aprile 1775). Degli scontri con il suddelegato 

patrimoniale, con il veghiere e il consiglio civico si è già detto sopra; né vanno sottovalutati 

quelli con gli ufficiali di giustizia dei tre Campidani, sempre ricoperti da membri del consiglio 

civico di Oristano. In proposito cfr. A. ARGIOLAS, Il rapporto tra la città di Oristano eitre 

Campidani (secoli XVI e XVII), relazione al convegno «Oristano e il suo territorio dalle origini alla 

IV provincia» (Oristano 20-24 ottobre 2004). 

69 Alle liti in corso, se ne erano aggiunte numerose altre che coinvolgevano singoli individui, 

gruppi o comunità. I temi del contendere erano pressoché i soliti, dall’uso e dalla chiusura delle 

terre al rifiuto di pagare tributi feudali, in particolare il ‘laor de corte’ che il marchese voleva 

riscuotere sulla base di liste di contribuenti compilate senza rispettare le tradizionali fasce di 

esenti. Cfr. Causa civil entre el Señor Marques de Arcais Don Damiano Nurra e varios 

particolares de las villas che componen el Campidano de Oristan sobre el llaor de corte, 1774 

(ASC, Regio Demanio, Feudi, v. 64, n. 18); El Marques de Arcais don Damiano Nurra contra 

Don Joseph Escarpa y Don Francisco Virdis domandados en las villas di Narbolia e Santo 

Vero Milis sobre el derecho territorial, 1774 (ivi, n. 17); Causa civile tra Salvatore Vacca ed 

altri della villa di Nuraqui con il Sig. Marchese d’Arcais della città di Oristano ed il Procuratore 

Fiscale Patrimoniale per chiudimento di territori senza permesso, 1775 (ivi, n.19); El 

Marques de Arcais contra don Pedro Vacca di Milis por el derecho de esbarbajo de cochinos 

introduzidos en la montaña de Arcais, 1775 (ivi, n. 21); Atti civili costrutti d’istanza del Pro.or 

del Sig. Marchese d’Arcais con Damiano Nurra ed il Procuratore Fisc. Patrim. contro i fratelli 

Pietro Gavino, Gio. Agostino Poddighe domiciliati nella città di Oristano, sopra l’introduzione 

dei porci nel salto demaniale, detto volgarmente Ungroni, 1775 (ivi, n. 20); Supplica dei 

particolari di Solarussa in vista della quale furono esonerati i nubili dal pagamento del llaor 

de corte e contribuzioni del sale per non essere compresi in lista secondo costume 1777 (ivi, n. 

23); Rivista praticata d’istanza del Sig. Marchese d’Arcais d’una tanca che Salvatore Crobu 

di Solarussa ha chiuso nel luogo denominato Uraza, 1778 (ivi, n. 26). 

Una controversia relativamente nuova fu quella relativa alla pesca nei fiumi. I corsi d’acqua, nei 

periodi di piena invernale, erano tradizionalmente utilizzati per il trasporto dei fasci di canne, e 

fin dal 1769 il marchese volle proibirne l’accesso ai villici per evitare danni alla pesca delle 

sabogas. Non fu difficile appurare che le due operazioni avvenivano in tempi successivi senza 

intralcio veruno e che l’obiettivo del marchese era quello di privatizzarne al massimo l’uso (ivi, 

n. 43). A partire dal 1773, i vassalli cominciarono a rivendicare anche il diritto di pesca, a 

costruire a tal fine nasseros che sbarrassero i fiumi e a distruggere quelli eretti da don Damiano 

(cfr. Il Procuratore del Marchese d’Arcais contro il R.re prete Cadeddu per l’erezione di un 

nassero, 1773, ivi, n. 15; Autos construidos de instancia del Señor Marques de Arcais contra el 

notaio Effis Sanna de Solarussa y otros particolares, 1775, ivi, n. 22). Nell’Ottocento «interminabili 

[…] differenze fra le Comunità e il Marchese, e litigi accaniti» non accennarono a 

diminuire. «Nei soli archivi Patrimoniali [esistevano] oltre trenta due cause fra i Comuni, particolari 

ed il Marchese» (Relazione storico-economica sul Marchesato d’Arcaise la Signoria 

utile sui tre Campidani d’Oristano, 14 aprile 1832 cit.).

126 

Maria Lepori 

di Cagliari nessuno era disposto a ritenerle semplici «insolencias» inflittegli «por 

mero consejo, y instigacion […] de los ciudadanos de Oristan y officiales de los 

Campidanos». 70 Agli occhi di don Damiano la stessa intendenza generale aveva 

favorito «ricos y poderosos, con tancas y serrados infinitos», mentre avrebbe dovuto 

«moderar y reprimir» l’ambizione di quanti dissennatamente volevano chiudere 

terre. 71 Il viceré Lascaris di Castellar non si lasciò impressionare dai reclami 

del barone e, prima di inviargli un delegato speciale per un contraddittorio con i 

vassalli, non gli usò neppure la cortesia di avvertirlo personalmente. Conferì a un 

semplice avvocato, il dottor Pietro Vacca, l’incarico di fargli esibire i documenti 

su cui basava le proprie richieste e quattro mesi dopo gli impose l’immediato 

risarcimento dei danni provocati dal suo bestiame, incustodito nei vacui delle 

vidazzoni. 72 

Gli anni Ottanta furono meno generosi con il Regnum Sardiniae. Al rigore e 

alla sensibilità politica di quelli boginiani, subentrò l’indifferenza e l’incuria di 

viceré filonobiliari: i loro gesti autoritari e talora sprezzanti consentirono ai signori 

di rilanciare la propria iniziativa in villaggi rurali abbandonati al proprio destino. 

73 Nel 1784 il marchese d’Arcais reclamò un acquartieramento di truppa per il 

prelievo del laor de corte e, senza alcuna verifica precauzionale, il viceré Solaro 

di Moretta dispose l’invio di un commissario con la scorta. Don Damiano Nurra 

non avrebbe azzardato tale richiesta con il conte Lascaris che, conoscendone 

l’esosità e gli abusi, lo aveva tenuto sempre sotto controllo. Peraltro, anche la 

decisione viceregia mutò, e furono esperti magistrati a far valere una puntigliosa 

analisi del recente diploma d’infeudazione: 74 la concessione dell’alloggio militare, 

«un privilegio peculiare del Regio Fisco contro dei debitori fiscali, non 

comunicabile ai […] feudatari», appariva inopportuna, poteva innescare un feno- 

70 Lite tra don Damiano Nurra e le comunità del Campidano Maggiore, in ASC, Regio Demanio, 

Feudi, v. 64, n. 68 cit. 

71 Negli atti d’infeudazione era previsto che l’intendenza generale valutasse se la chiusura di terre 

ad opera di privati danneggiava o meno le comunità. D’altra parte, la rivendicazione di don 

Damiano era tutt’altro che infondata: il compito di giudicare la fattibilità di chiusure, in genere 

trasferito dall’intendente al suddelegato patrimoniale, non doveva essere confuso con la prerogativa 

di decidere, spettante esclusivamente al marchese (cfr. Parere sul capitolo dell’istrumento 

d’infeudazione dei redditi dei tre Campidani, in ASC, Segreteria di Stato, s. II, v. 1638). 

72 Lettere del viceré del 25 novembre 1779 (ASC, Segreteria di Stato, s. I, v. 971) e del 31 marzo 

1780 (ivi, v. 972). 

73 Mentre negli anni Ottanta a Torino si assisteva al recupero di uomini legati al ministro Bogino 

e all’ascesa del ministro Perrone (cfr. G. RICUPERATI, Il Settecento cit., pp. 618-40), nel palazzo 

viceregio di Cagliari prese a spirare un vento filonobiliare (cfr. M. LEPORI, Dalla Spagna ai 

Savoia cit., pp. 178-189). 

74 Lettere del viceré del 16 gennaio e del 20 febbraio 1784, in ASC, Segreteria di Stato,s.I,v.977.


127 

meno imitativo tra i baroni e incoraggiare le loro «indebite esazioni». 75 Assieme 

all’obbligo di formare le liste feudali con «il giudizio dei probi uomini» e di mantenere 

inalterati i modi di riscossione dei tributi, al marchese fu intimato l’assoluto 

divieto di coercizioni e violenze sulle persone: per qualunque controversia sarebbe 

stato disponibile il tribunale del Regio Patrimonio. 76 

In quell’inizio del 1784, l’intervento della Reale Udienza a favore delle comunità 

fu talmente pesante da rivelare, tra il rappresentante diretto del sovrano 

e la magistratura del Regno, una disarmonia mai verificatesi negli anni Settanta. 

Il marchese d’Arcais avvertì quei segnali d’isolamento dei funzionari boginiani 

e nel 1789 reiterò la richiesta al conte Thaon di Sant’Andrea, ottenendo un 

drappello di soldati contro i villici di Solanas. Non aveva fatto i conti con vent’anni 

di vita di consigli amministrativi legittimati a contestare i soprusi feudali, 

abili nell’individuare abusi antichi e recenti e ostinati nella contestazione 

giudiziaria e nella resistenza di fatto. Forte della solidarietà del vicino villaggio 

di Donigala, Solanas respinse il distaccamento armato e soltanto la dura repressione 

viceregia ne stroncò la sommossa. 77 

L’episodio non è comprensibile fuori del clima di ‘restaurazione’ nobiliare 

creatasi a Cagliari. Del conte Thaon di Sant’Andrea, altero gentiluomo 

nizzardo e viceré d’azione giunto nel Regno nel 1787, gli estimatori hanno 

evidenziato l’interesse alla sperimentazione agronomica e all’innovazione 

colturale, ma con lui si dispiegò nel Regno anche l’orientamento aristocraticamente 

autoritario implicito nell’indolente governo di Valperga di Masino 

e di Solaro di Moretta. Assieme alla sensibilità scientifica che in quegli anni 

a Torino accomunava alta nobiltà e tecnocrati, egli aveva portato nel Regno 

di Sardegna l’avversione del mondo militare piemontese per lo Stato amministrativo 

e togato di stampo boginiano. La sua insofferenza alle lungaggini 

giudiziarie e la smania di risolvere ogni controversia con straordinari e di- 

75 Il parere della Sala Civile della Reale Udienza venne comunicato al viceré l’8 febbraio 1784 (cfr. 

ASC, Segreteria di Stato, s. II, v. 1638). Vi si stigmatizzavano i limiti della giurisdizione baronale, 

l’impossibilità «di procedere in qualsivoglia caso contro le persone» e l’impegno a intervenire 

soltanto «contro i beni dei debitori di dritti e redditi». Sui tributi non si sarebbero tollerate innovazioni: 

«Dovranno pagar il ‘laor de corte’ soltanto quei particolari che sono compresi e saranno per 

l’avvenire compresi nelle liste di compusione, di tempo in tempo formate in debita forma, coll’intervento 

e giudizio di cinque probi uomini, con giuramento, nella maniera che soleasi praticare 

nanti della fattagli infeudazione a seconda delle leggi del Regno, salva sempre a lui la ragione, 

come a qualunque particolare che si credesse gravato dal giudizio di detti probi uomini di esperire 

in detto caso delle rispettive ragioni nanti chi convenga». 

76 Ibid. 

77 G.G. ORTU, Villaggi e poteri signorili in Sardegna cit., p. 222.

128 

Maria Lepori 

spotici interventi creò tali dissidi con gli alti magistrati cagliaritani, dal reggente 

la Cancelleria e i giudici della Reale Udienza ai responsabili del Fisco 

e del Patrimonio, da richiamare l’attenzione preoccupata della corte. 78 

Non vanno neppure sottovalutate le ripetute provocazioni e sfide che, dal 

1788, le comunità campidanesi lanciavano contro il signore d’Arcais. Tra il 

16 giugno e il 10 luglio, si era proceduto alla verifica della lista feudale dei 

contribuenti di ogni villaggio. Convocati dal delegato governativo Meloni, 

sindaci e probi uomini avrebbero dovuto «denunciar fielmente todos los 

vassallos» e indicare in elenchi distinti quanti ritenevano «habiles, y capaces 

de pagar el feudo, o llor de Corte», e quanti erano «escluidos de tal 

contribuzion» per «justa causa». 79 

Consapevoli che le loro deposizioni potevano essere contestate soltanto in 

sede giudiziaria, i rappresentanti delle comunità dilatarono oltre misura la categoria 

degli indigenti. Se a Seneghe furono annoverati 101 contribuenti contro 

84 esenti, il rapporto si capovolgeva a Simaxis e Villaurbana (22 contro 40 e 38 

contro 57). 80 Altrove la forbice tra le due liste si faceva perfino più ampia: meno 

della metà dei vassalli di Massama venne assoggettata al tributo (14 contro 34), 

un quarto circa a Donigala Fenugheddu e a Solanas (9 contro 41e7econtro 33) 

e quasi un ottavo a Sili (9 e 69), ma il caso più sorprendente era costituito da 

San Vero Congius, il villaggio di 26 fuegos in cui si ritenne tassabile soltanto il 

dottore in diritto Francesco Massidda. 81 Il procuratore del marchese, il notaio 

Pasqual Sannia Ibba assistette impotente al drastico taglio delle rendite signorili. 

Con singolare disinvoltura, tra i disagiati della comunità di Nurachi fu incluso 

Siriaco Laisiu che, privo di beni propri, disponeva tuttavia di diverse case e 

della «viña de quatro mil sepas» della moglie. Gli tenevano buona compagnia 

78 Sulla sperimentazione agronomica che riguardò gelsi, cotone, riscolo, indaco e robbia, cfr. G. 

MANNO, Storia di Sardegna, cit, vol. IV, p. 36. Oltre l’intendente Botton di Castellamonte e il 

segretario Borghese, con il viceré collaborarono Giuseppe Cossu e Giò Maria Angioy, che introdusse 

anche dispendiose macchine per la filatura (cfr. C. SOLE, G.M. Angioy e i primi esperimenti 

sul cotone in Sardegna durante il riformismo sabaudo, inStudi storici e giuridici in 

onore di A. Era, CEDAM, Padova 1963, p. 373 ss.; ID., Economisti e riformatori sardi nel 

‘rifiorimento’ settecentesco dell’isola, inSardegna e Mediterraneo, Editrice Sarda Fossataro, 

Cagliari 1970, cap. 8). Sulla complessa personalità di Thaon di Sant’Andrea cfr. M. LEPORI, 

Dalla Spagna ai Savoia cit., pp. 181-183; G. RICUPERATI, Il Settecento cit., pp. 722 e 815, e G. 

MANNO, Storia di Sardegna cit., vol. IV, p. 17. 

79 Atti di compulsione per il presente triennio, che comincia del 1788, di tutti i vassalli che 

devono corrispondere il Dritto Feudale del Llor de Corte all’Ill.re Sig.r Marchese d’Arcais 

d’Oristano, in E. FLORES D’ARCAIS cit., vol. III. 

80 Ivi, pp. 19 e 24. 

81 Ivi, pp. 7, 39, 122, 126 e 136.


129 

Josef Loqui, Salvador Carru, Josef Pinna, Antoni Pili e Sisinnio Solinas, proprietari 

di estesi vigneti, di carro con giogo, di cavalli e di colture cerealicole. 82 

Il loro esonero era sconcertante quanto quello di Josef Zoncu e Pedro Ponti di 

Riola, diAntioco Marras, FrancescoAntioco Medda, GiovanniAntioco Camedda 

di Sili e di altri ancora. 83 L’aggiornamento degli elenchi dei contribuenti prospettava 

un futuro disastroso per le rendite del marchese. Nel sottoscrivere ogni 

lista, il suo procuratore non si limitò a esprimere il suo dissenso ma anticipò 

l’intenzione di «impugnar todas aquellas exclusiones […] illegitimamente hechas 

por dichos prohombres». 

Ostinata resistenza rurale e autoritarismo viceregio fanno da sfondo all’episodio 

di Solanas. La repressione, alla vigilia dei ‘moti rivoluzionari’ degli anni 

Novanta, ferì le comunità rurali ma non ne estinse la sotterranea combattività. Il 

marchese morì nel 1790 e al momento della successione il pronipote Francesco 

Flores aveva appena tredici anni. Sospettando in lui quell’insipienza 

scialacquatrice del padre Alessandro che era stata occasione di insanabili dissidi 

familiari, 84 don Damiano aveva disposto un cordone di tutori a salvaguardia 

82 L’esenzione veniva giustificata con l’attribuzione della proprietà dei beni alle mogli dei 

capifamiglia e con la dichiarazione di gravosi censi su di essi (ivi, pp. 130-136). 

83 Se talvolta le indicazioni sui beni degli esenti sono generiche, talaltra la descrizione è tanto 

particolareggiata da non lasciare dubbi sul loro status di principales e benestanti. Nel verbale 

del notaio Tolu, di Josef Zoncu si dice che «no tiene mas que la casa que habita, y una junta con 

la que ha labrado trigo del monte, no saben quanto en tierras proprias, y arquiladas, tiene porcion 

de viña que puede haver quatro mil sepas, y tiene aquilla», mentre a Pedro Ponti viene attribuita 

una vigna di ben 6.000 ceppi (ivi, pp. 81-2). Forse a Sili era nota a tutti l’agiatezza di Antioco 

Marras, il primo della lista «por ser pobre, pues no le conosen mas que la propria, quatro bueyes 

una junta domada y otra rude, carro, ha labrado ocho, o dies estareles de trigo, de los quales dos 

estareles del monte, sevada dos estareles, linassa tres quartus, avas tres quartus, lo ha labrado a 

solis en tierras arquiladas». Pertanto, sollecitato dal delegato governativo, il sindaco ritorna 

sullo stesso personaggio «añadiendo que el sobredicho Antiogo Marras, que està encabessado 

en esta cattegoria de los inabiles, a mas de los bienes que le conoscen, y se han descrito, tambien 

le conosen una viña en saltos de Nuraxinieddu, dos narbonis, la porcion de la postura que le ha 

cabido en la division comunal se ha echo en dicha villa, y dos narbonis uno de tres quarras, y 

otro de sinco estareles». Inspiegabile è anche l’inclusione tra gli indigenti di Francesco Antioco 

Medda, proprietaro di case, di terre e di gioghi, che aveva coltivato dieci starelli di grano, venti 

di linosa, sei di orzo e una quantità imprecisata di fave (ivi, pp. 12-19). 

84 I rapporti tra don Damiano e don Alessandro Flores, figlio di Menencia Nurra, sono stati sempre 

difficili, ma il momento di maggior tensione si colloca nel 1782, allorché don Damiano presenta 

al viceré una rimostranza per ottenere la tutela dei suoi nipotini. Nell’ordinare un’indagine a 

Oristano, il conte Valperga di Masino illustra al suddelegato le accuse del marchese. «Ci è stato 

rappresentato che don Alessandro Floris, di lui nipote e chiamato alla successione de’ cospicui 

effetti, che esso lui acquistò dal Regio Patrimonio, ben lungi di avere la dovuta cura de’ suoi 

figlioli, e di dare a medesimi quella educazione, che si conviene, li lascia andare pezzenti e 

malconci negli abiti, e mancare de’ necessari alimenti, non da a’ medesimi, né per sé né per

130 

Maria Lepori 

dell’immenso patrimonio. 85 In verità, né i curatori testamentari riuscirono a contenere 

l’asprezza dei contrasti con le ville del Campidano, né essi diminuirono 

quando Francesco, raggiunti i venticinque anni, entrò definitivamente in possesso 

del marchesato. 86 Appena la Regia Delegazione ne determinò il valore, il 

signore d’Arcais fu il primo feudatario isolano a cedere i propri diritti e a contrattarne 

il riscatto. 

mezzo d’altri quella cultura, direzione e istruzione, che sono proprie dello loro stato, sesso ed 

età, ed eziandio per la somma sua trascuratezza nel regolamento de’ suoi domestici interessi, e 

per la poco di lui regolata condotta viene comunemente riputato per incapace di ben educarli: 

pe’ quali motivi l’anzidetto marchese d’Arcais ha fatto istanza, affinché venisse detto don Alessandro 

Flores costretto a consegnargli i di lui figli sì maschi che femmine, offerendosi di farli a 

proprie spese allevare, ed educare secondo il loro grado, e condizione» (Lettera del 20 giugno 

1782, in ASC, Reale Udienza, Cause civili, v. 1797). In verità, la preoccupazione di don Damiano 

riguarda l’integrità di un patrimonio che si configura come monumento al suo fondatore. Se nel 

1774, per arginare i danni che il nipote potrebbe provocare, il marchese prende quelle misure 

testamentarie che fanno del presunto erede men che un usufruttuario, cui non si concede neppure 

l’uso dell’argenteria di famiglia (ASC, Archivio Notarile, Tappa d’Oristano, vol. 1486), nel 

1787 don Alessandro viene escluso da ogni beneficio, a favore dei figli. Don Damiano decide 

che non possa «tener parte alguna en dichos bienes y administracion de ellos directamente, ni 

indirectamente», neppure quale genitore, giacché è notoriamente «inabil a governar genero 

alguno de bienes, prodigo al excesso, haviendo enteramente destruido aun aquellos, que heredò 

de sus padres» (ivi, vol. 1486). Alessandro Flores muore prima dello zio nel 1789, e non conoscerà 

queste sue disposizioni. 

85 Per la clausola cfr. il testamento del 28 aprile 1790, in ASC, Atti notarili sciolti, Tappa di 

Oristano, v. 442, ff. 15-28. Fino alla maggiore età, ai curatori ed esecutori testamentari fu 

conferita «aquella authoridad, y facultad de que pueden necessitar sin la menor reserva, o 

limitacion». Non potendo impedire che il marchesato finisse nelle mani del pronipote, don 

Damiano dispose che, nell’accedere all’eredità, Francesco Flores rinunciasse al proprio per il 

cognome Nurra e non avesse opportunità alcuna di dissipare il ricco patrimonio. Contro ogni 

progetto, l’abolizione dei feudi avrebbe fatto di Francesco Flores l’ultimo marchese d’Arcais. 

86 Sui tentativi di mediazione degli anni Novanta e sull’inasprirsi delle tensioni nell’Ottocento cfr. 

la ricca documentazione raccolta in E. FLORES D’ARCAIS cit., v. IV.

GRAZIA DELEDDA SOTTO CENSURA NELLA SPAGNA FRANCHISTA 

Gabriel Andrés 


131 

La morte di Grazia Deledda coincise, a poche settimane di distanza, con uno dei 

fatti storici e politici rimasti impressi a lungo nell’immaginario collettivo di diverse 

generazioni: la Guerra Civil spagnola. Settanta anni dopo, questo duplice avvenimento 

si è rinnovato nelle rispettive commemorazioni. Per la verità, più in 

sordina nel caso della Deledda, mentre il conflitto spagnolo ha avuto una risonanza 

maggiore rispetto a quanto ci si potesse aspettare – merito degli aspri dibattiti 

legati all’attualità politica interna. Acontinuazione delineo lungo questa direttiva 

un ponte tra i due fatti citati, analizzando la diffusione delle opere della scrittrice 

in Spagna, in particolare attraverso la loro ricezione e censura durante il franchismo. 

Il fondo con gli incartamenti (expedientes) della censura presso l’Archivo 

General de la Administración (Alcalá de Henares, Madrid) conserva le istanze 

presentate dagli editori per la concessione del permesso di traduzione, importazione 

o stampa di libri. Queste sono accompagnate quasi sempre da una scheda 

analitica compilata dai funzionari della censura con i pareri favorevoli o contrari 

ai testi presentati dagli editori. Inoltre, qui viene specificato il valor (letterario, 

documentario, scientifico…), il matiz (‘ripercussione’) político degli scritti, 

eventuali tachaduras (‘cancellazioni’) da realizzare e, infine, le observaciones 

riassuntive sull’opera con il giudizio conclusivo del lettore (non sempre coincidente 

con quello definitivo stabilito dal capo sezione). Come previsto dalla legislazione, 

non di rado i carteggi includono allegata una copia dattiloscritta, le 

bozze o l’edizione originale (nel caso delle traduzioni) dell’opera che l’editore 

intendeva stampare. In tale caso, osservando le annotazioni in rosso e le 

cancellazioni suggerite dai lettori-censori, è possibile ricostruire l’intera vicenda 

percorsa dall’opera tra i meandri dell’amministrazione censoria. 

Nel caso della Deledda, due sono gli expedientes che censurano le sue opere; 

il primo del 1943 (exped. 4010-43) per l’istanza di pubblicazione della prima 

edizione di Cosima da parte dell’editrice Espasa-Calpe, contenente il parere 

dell’anonimo lettore numero 9: 

valor literario o artístico: «bueno».– valor documental: «Mucho en costumbres de 

Córcega (sic)». – tachaduras: «Con rigurosidad, hay estos pasajes de crisis de pubertad, 

escabrosos, pero de realidad: pag. 115-117».– observaciones: «El alma de Deledda 


132 

aparece en su transformación desde su adustez y primitivez. Su posición es, a lo ruso 

(1), de escepticismo y de complacencia en las pasiones campestres de rudeza 

bellamente descrita, sin ocultar sus crisis de pubertad. Para público no vulgar, un 

estudio valioso». Nota 1: «Vid. referencia pág. 137, la única». 

Osservando le pagine incriminate ci viene difficile pensare a serie motivazioni 

per una eventuale condanna, in quanto i passi contengono in realtà scarne allusioni 

fatte dalla madre della protagonista alle maldicenze suscitate tra i compaesani 

dal comportamento della figlia o dalla vita dissoluta del fratello. Non s’intravede 

un’intenzionalità particolarmente escabrosa neppure nei dubbi religiosi appena 

accennati dal servo Elia. 1 

[pp. 114-117] La puerta hallábase abierta y 

no se dieron cuenta de la presencia de Cósima 

que, parada fuera, escuchaba. Por lo demás, 

el discurso era sencillo; pero su tono amistoso, 

la voz de los dos, un poco lastimera la del 

ama, confortadora la del criado, sorprendió a 

la muchacha. La madre jamás le había 

hablado de aquel modo, y por otro lado, era 

muy propio de ella el quejarse. Decía: 

–Esta tarde se retrasa Andrea; espero que no 

le haya ocurrido nada por allá; siempre tengo 

miedo. También de aquella atolondrada 

que se va a dar vueltas como una cabra. 

–No tema –respondía el hombre, con una voz 

ronca y suave, pero también canora, que la 

amita no conocía–; allí está Hipólito, que ha 

ido a recoger retallos secos para la lumbre, y 

la vigila. Además, no se ha vuelto a oír nada 

por estos lugares. ¿Qué quiere que vea la 

señorita? Y luego, es tan lista... No hay peligro 

de que haya dado cita a su enamorado. 

–Nunca se sabe nada –insistía la madre. Y 

Cósima pensó, allá en su conciencia, que realmente, 

sobre este punto, se podían tener 

algunas dudas–. Las muchachas son todas 

aturdidas; aquélla tiene además en su cabeza 

una idea fija: todos esos escritos, esos libros, 

las cartas que recibe. ¿Y no ha venido también 

a buscarla un hombre gordo, rojo como la 

zorra? ¿No ha venido desde lejos y luego ha 

escrito sobre ella en los periódicos? La gente 

murmura. Cósima no encontrará jamás con 


[pp.120-122] La porta era aperta, ed essi non 

si accorsero della presenza di Cosima, che, 

fermatasi fuori, ascoltava. Del resto il discorso 

era semplice; ma il suo tono amichevole, 

nella voce di quei due, un po’ lamentoso in 

quella della padrona, confortante in quella del 

servo, sorprese la fanciulla. La madre non le 

aveva mai parlato in quel modo: e d’altronde 

era proprio di lei che si lagnava. Diceva: 

–Andrea tarda, stasera: speriamo non sia accaduto 

nulla, laggiù: ho sempre paura. E anche 

quella stordita che se ne va in giro come 

una capra. 

–Non abbia timore, –rispose l’uomo, con una 

voce fra roca e dolce, ma anche quasi canora, 

che la padroncina non gli conosceva; – 

c’è Ippollito che è andato a raccogliere sterpi 

per il fuoco, e la sorveglia. Poi non si è mai 

sentito niente, in questi posti. Chi vuole che 

veda la signorina? E poi è tanto savia, quella: 

non c’è pericolo che abbia dato appuntamento 

all’innamorato. 

–Non si sa mai, –insisteva la madre; e Cosima 

pensò in sua coscienza che realmente, su questo 

punto, si potevano elevare dei dubbi. –Le 

ragazze sono tutte stordite: quella, poi, ha 

certe idee in testa. Tutte quelle scritture, quei 

cattivi libri, quelle lettere che riceve. E non è 

venuto anche, a trovarla, un omaccione rosso 

come la volpe; e da lontano, è venuto, e 

poi ha scritto di lei sui giornali? La gente 

mormora. Cosima non troverà mai da mari- 

1 Per la versione spagnola cito dalla prima edizione: Cósima, trad. spagn. Santiago Magariños, 

Espasa-Calpe, Madrid 1946; per la versione originale dall’edizione a cura di Giovanna Cerina, 

Ilisso, Nuoro 2005.


quien casarse cristianamente; y también las 

hermanas se resentirán de ello, porque en las 

familias todo está en casar bien a la 

primogénita. Verdad es que –añadió con voz 

aun más lamentosa– ahí están también los 

hermanos, que no ayudan demasiado. ¡Oh, 

bien lo sabes tú, Elías! 

Él lo sabía, y sin embargo, tenía una fe ciega, 

un cariño apasionado por el señorito Andrea; 

y también su voz tembló casi de llanto cuando 

habló de esto. 

–No, ama, no se queje demasiado del señorito 

Andrea. Es bueno, y me atrevo a decir que 

casi tanto como lo era el señor Antonio; solamente 

que es demasiado generoso y 

demasiado amigo de los malos amigos. Pero, 

por lo demás, tiene cuidado de los asuntos y 

ama a sus hermanas de un modo particular. 

–¿Que cuida los negocios? Sí; pero para 

quedarse casi con toda la renta; y juega y va 

con las mujeres malas. ¿A esto lo llamas 

bondad? ¿Lo llamas amor a la familia? 

Apenas si deja aquí Andrea lo preciso para 

pagar a los criados y los impuestos. No 

duermo; un día u otro vendrá el recaudador a 

casa para embargar; lo veo en sueños, y le 

tengo miedo como al demonio. ¡Oh, no, 

Elías!... Y todo esto porque mis hijitos han 

abandonado los caminos del Señor. 

–Exagera usted, mi ama; hay hijos peores; 

todas las familias tienen su cruz. El señorito 

Andrea, después de todo, se cuida de las cosas 

y les saca fruto. Es, si se puede decir, como 

un administrador que se llevara la mayor parte; 

pero luego ya tendrá juicio. 

–No, Elías, no lo creo.Además, ¿qué se puede 

hacer? Somos pobres mujeres solas, con ese 

terrible castigo de Santus, y es menester 

apoyarse en Andrea. A veces pienso en 

repartir el patrimonio; a cada hijo lo suyo, 

pero sería peor, porque el desgraciado Santus 

caería en pocos meses en la miseria, y 

también tu señorito Andrea se jugaría su parte. 

No hay salida: es menester sufrir. Y yo 

quiero bien a mis hijos; demasiado bien los 

quiero. Cuanto más desgraciados son, más 

los amo y los compadezco. ¡Pero esa Cósima! 

Es la que da más que pensar... 

–Por el contrario, será la que más consuelo 

habrá de darle; ya lo verá. 

133 

tarsi cristianamente: e anche le sorelle ne risentiranno, 

perché in una famiglia tutto sta a 

sposar bene la primogenita. È vero che… – 

aggiunse con voce ancora più lamentosa–, ci 

sono anche i fratelli, che non ci fanno troppo 

da sostegno: oh, tu lo sai bene, Elia. 

Egli lo sapeva: eppure aveva una fede cieca, 

un attaccamento appassionato per il signorino 

Andrea: ed anche la sua voce tremolò quasi 

di pianto quando ne parlò. 

–No, padrona, non si lamenti troppo del 

signorino Andrea. È buono, posso dire, quasi 

quanto lo era il signor Antonio: solo, è 

troppo amico di cattivi amici. Ma del resto 

bada alla roba, e ama le sorelle in modo 

particolare. 

–Bada alla roba? Sì, ma per pigliarsi lui quasi 

tutta la rendita: e gioca, e va con le male 

donne. Questa la chiami bontà? La chiami 

amore per la famiglia? Andrea ci lascia appena 

il tanto per pagare i servi e le tasse. E 

sono tante le tasse; sono sempre più gravi, e 

ci rodono come un cancro inguaribile. Io non 

dormo, pensando alle tasse; un giorno o l’altro 

l’esattore verrà in casa a sequestrare: lo 

vedo in sogno, ne ho paura come del demonio. 

Oh, oh; Elia; e tutto questo perché i miei 

figliuoli hanno abbandonato le vie del Signore. 

Oh, oh… 

–Lei esagera, padrona: ci sono figli peggiori: 

tutte le famiglie hanno la loro croce. Il 

signorino Andrea, dopo tutto, bada alla roba 

e la fa fruttare; è, dirò così, come un fattore, 

che si piglia la porzione maggiore. Ma poi 

metterà giudizio. 

–No, Elia, non lo spero. D’altronde, che si 

fa? Siamo povere donne sole, con quel castigo 

terribile di Santus: e bisogna pure appoggiarsi 

ad Andrea. Tante volte penso di dividere 

il patrimonio: a ciascuno figlio il suo: 

ma sarebbe peggio, poiché il disgraziato 

Santus in pochi mesi cadrebbe nella miseria, 

e anche il tuo signorino Andrea si giocherebbe 

la sua parte. Non c’è via di uscita; bisogna 

soffrire. E poi io voglio bene ai miei figli: 

troppo bene ci voglio; più sono disgraziati 

più li amo e li compatisco. Ma quella 

Cosima! È quella che più mi dà pensiero. 

–E invece sarà quella che più le darà consolazione: 

vedrà.

134 

La madre, mientras revolvía en la sartén las 

patatas que lentamente se freían y lanzaban 

buen olor, continuaba suspirando: 

–No es eso, Elías; yo no tengo necesidad de 

consuelo; mi camino está acabado y nada 

existe para mí más que el bien de mis hijos. 

Pero ellos no siguen el camino justo, el que 

hemos recorrido su padre, que bendito sea, y 

yo. La culpa será mía; soy una mujer sin 

fuerza y sin voluntad, y ellos debieran comprenderlo. 

Y si hablo así contigo esta tarde, 

Elías, es porque sé que tú solo puedes 

compadecerme. 

–¡Oh, mi ama! –exclamó él, y una conmoción 

sincera, llena de sorpresa y de gratitud le 

vibraba en la voz; probablemente hacía 

mucho tiempo que nadie le había hablado así. 

Y comprendió, quizá, aquello que el ama 

quería decirle, porque también él había 

pecado y sufrido, pero había vuelto a entrar 

en el buen camino, pues añadió: 

–Los caminos del Señor son muchos, y Él 

ayuda siempre a los buenos cristianos. 

–¿Tú crees, pues, en Dios? Yo, mira, a veces 

no creo mucho. 

–No sé; también yo no voy a misa hace veinte 

años. No sé, no sé, pero sé que siendo buenos 

y pacientes se gana siempre. Por tanto, valor, 

mi ama [...]. 


Ma la madre, mentre rimuginava nella padella 

le patate che lentamente si arrossavano 

e spandevano un buon odore, continuava a 

sospirare. 

–Non è questo, Elia, io non ho bisogno di 

consolazione: la mia strada è finita, e nulla 

esiste più per me tranne il bene dei miei figli. 

Ma essi non seguono la via giusta, quella 

che abbiamo percorso io e il padre loro, benedetto 

sia. Sarà mia la colpa: sono una donna 

senza forza e senza volontà; ma loro dovrebbero 

capirlo. E se parlo così con te, questa 

sera, Elia, è perché so che tu solo puoi 

compatirmi. 

–Oh, padrona! –egli esclamò e una commozione 

sincera, piena di sorpresa e di gratitudine, 

gli vibrava nella voce: probabilmente nessuno, 

da molto tempo, gli aveva parlato così. 

E intese forse quello che la padrona voleva 

dirgli, che anche lui aveva peccato e sofferto 

ma era rientrato nella giusta via, perché disse: 

–Le strade del Signore sono tante, padrona, 

ed Egli aiuta sempre i buoni cristiani. 

–Tu, dunque, credi in Dio? Io, vedi, a volte, 

non ci credo più. 

–Non so: anche io non vado a messa da venti 

anni. Non so; non so; ma so che ad essere 

buoni e pazienti ci si guadagna sempre. E, 

dunque, padrona, coraggio. 

Come si vede, la traduzione finalmente autorizzata e pubblicata non contiene 

nessuna modifica o cancellazione significativa rispetto all’originale, per cui 

lo scrupolo nel segnalare brani ‘scabrosi’ potrebbe sembrare più che altro un 

esercizio di puntigliosità professionale da parte del censore numero 9. Conviene 

ricordare in proposito che nei primi anni del dopoguerra spagnolo non erano 

ancora salde le posizioni dei censori, e che assieme a una schiera di giovani 

intellettuali falangisti di sicura preparazione (e brillante futuro nel rarefatto 

entourage culturale del primo franchismo:Antonio Tovar, Laín Entralgo, Rosales, 

Vivanco, Leopoldo M. Panero, Torrente Ballester, García Viñolas…), l’apparato 

repressivo della censura contava con altri meno illustri camisas viejas e nuevas 

(iscritti al partito fascista unificato FET-JONS prima o dopo, rispettivamente, 

dell’inizio della guerra), che alcuni mesi prima, a febbraio del 1942, avevano 

vissuto delle destituzioni importanti all’interno dell’apparato censorio. Ora, a 

metà dell’anno 1943, quando l’anonimo lettore numero 9 si arrampicava sul 

morigerato testo della Deledda per scoprirvi presunte increspature e scabrosità,


135 

doveva arrivare forte sui banchi dei censori il respiro ideologico della Falange, 

proprio allora all’acme del suo sforzo di fascistizzazione del regime. E nonostante 

ciò, risultava poco probabile che la censura vietasse l’operato del traduttore 

spagnolo della versione di Cosima edita da Espasa-Calpe, Santiago 

Magariños, uno degli intellettuali che aveva condiviso il carcere di Ventas (Madrid) 

con Ramiro de Maeztu e altre personalità perseguitate dalla Repubblica 

nel luglio del 1936 – alcuni poi fucilati; collaboratore nella rivista fascista italospagnola 

Legiones y Falanges. Revista mensual de Italia y España 2 e, infine, 

caposezione della censura e difensore di prima linea di tale istituzione: 3 

[...] podrá hoy decirse que la censura se emplea por la necesidad de la intervención 

celosa y constante del Estado en orden a la educación política y moral de los españoles 

(Orden de 15 de julio de 1939). Ello es así porque como todo Estado se basa en el 

grupo de hombres fundidos en la comunidad de una substancia política, hay que 

hacer que ésta tome cuerpo en los individuos que la componen para llegar a la 

realización de un mismo quehacer para todos y de una misma empresa que emprender. 4 

Ad ogni modo, potevano esserci altri motivi non meno importanti, oltre alle 

vicissitudini del momento, affinché la solerzia censoria si destasse nei confronti 

di alcune opere della Deledda: quell’anima ‘adusta’ e ‘primitiva’ che la scrittrice 

(donna, inoltre) lasciava intravedere nella scrittura, lo ‘scetticismo’ ed il compiacimento 

a lo ruso che il censore segnalava a pagina 137: 5 

[pp. 136-7] Pero Cósima no tenía amigos, y 

se aterraba ante el pensamiento de tener uno 

solo. Los admiradores no los quería; le 

parecía, por larga experiencia, que estaba ya 

escarmentada de ellos. De repente oyó llamar 

a la puerta de entrada, y sin pensarlo abrió. 

Era el mozo de un florista que traía un enorme 

ramo de rosas rojas, envueltas en papel 

de seda. ¿Para ella? Justamente para ella; pero 

no sabía de parte de quién. Quedósele mirando 

casi con la misma sorpresa temerosa 

[p. 140] Ma Cosima non aveva amici, e si 

atterriva al solo pensiero di averne uno solo. 

Di ammiratori, poi, non ne voleva: le pareva 

di esser già, per lunga esperienza, scottata da 

loro. Eppure d’un tratto sentì suonare alla 

porta dell’ingresso, e senza pensarci su tanto 

aprì. Era il garzone di un fioraio, che portava 

un grande mazzo di rose rosse, avvolte nella 

carta velina. Per lei? Proprio per lei: ma non 

si sapeva da parte di chi. Ella stette a guardarle 

quasi con la sorpresa paurosa con cui 

2 Dal novembre 1940 appariva in doppia versione, spagnola e italiana (Legioni e Falangi. Rivista 

d’Italia e di Spagna), riunendo un numero scelto di giovani autori, intellettuali e personalità 

(Agustín de Foxá, Azorín, Camilo J. Cela, Concha Espina, Joaquín de Entrambasaguas, A. 

Cunqueiro…). 

3 La sua firma figura nell’exped. Y-855-41, che vieta la traduzione spagnola di un autore di gialli 

come Enzo Gemignani (El albergue del ahorcado, 1941). 

4 Santiago MAGARIÑOS nel «Prólogo» allo studio di A. RUMEU DE ARMAS, Historia de la censura 

literaria gubernativa en España: Historia, legislación, procedimientos. Tesis doctoral, Aguilar, 

Madrid 1940, p. 8. 

5 Cósima, trad. spagn. cit., 1946; Cosima, ed. cit., a c. di G. Cerina, 2005.

136 

con que había mirado en la mano de Elías las 

monedas de oro; y el perfume violento de las 

rosas y su color le parecían vivo, ardiente, 

sangriento. Mucho más que el coro de las 

mozas y con el zumbido de la música callejera, 

sintió que la vida le llegaba con aquel hálito 

casi carnal; pero cuando se decidió a coger el 

ramo de manos del muchacho, que la miraba 

con ojos maliciosos, sintióse pinchada por una 

afilada espina, y pensó que también la vida, 

bajo la ilusión de las cosas más bellas y ricas, 

esconde las inexorables uñas. 


aveva guardato nel pugno Elia le monete 

d’oro: e il profumo quasi violento delle rose, 

e il loro colore, le parvero vivi, caldi, sanguinanti, 

più che dal coro delle fanciulle e dal 

ronzio delle musiche della strada, sentì da 

quell’alito quasi carnale, venirle incontro la 

vita; ma quando si decise a prendere il mazzo 

dalle mani del garzone che la guardava 

con occhi maliziosi, si sentì pungere da una 

spina acuminata: e pensò che la vita anche 

sotto l’illusione delle cose più belle e ricche, 

nasconde le unghie inesorabili. 

Compiacimento ‘ardente’, ‘violento’, ‘carnale’… nei confronti sia delle ‘rudi 

passioni contadine bellamente descritte’, sia delle passioni proprie delle ‘crisi 

di pubertà’ e di coscienza individuali… pero de realidad, come concludeva la 

sua relazione il lettore 9. Un riconoscimento di ‘realtà’ con il quale sembrava 

che egli assolvesse il testo, ma che, a dir la verità, per gli occhi dei settori più 

intransigenti del regime segnava un’ombra torbida, legata alla cosiddetta cultura 

‘liberale’. Molta letteratura realista e naturalista del tardo Ottocento e dei 

primi del Novecento era, infatti, stata complice di un tradimento ‘antinazionale’, 

e «todos los escritores naturalizantes, laicizantes y europeizantes, que tanto vale 

como decir antiespañoles», 6 ossia Blasco Ibáñez, Galdós o Valle-Inclán, ma 

anche Baudelaire, Dumas, Stendhal, Balzac e perfino Jules Verne o Salgari si 

sentivano lontani dallo spirito dei nuovi tempi. 

Di fatto, c’è una Deledda all’apparenza meno ‘realista’, recepita senza nessun 

tipo di sospetto nelle traduzioni spagnole dello stesso anno di Cosima, è l’autrice 

di Il dono di Natale (exped.508-43), «Cuento infantil, escrito en italiano», secondo 

il censore Enrique Conde Gargollo, in risposta alla domanda della casa editrice 

Olimpo di Barcellona: «La obra reúne diversos relatos de carácter infantil; su 

lectura es amena y los temas están indicados para cuentos de niños». Ma anche la 

riedizione di Cosima del 1946 per Espasa-Calpe, varcato lo scoglio della censura 

nella prima edizione, viene autorizzata senza problemi (exped. 4452-46). Non 

succede altrettanto, invece, tre anni dopo con El camino del mal (exped. 4910- 

46), per il quale un anonimo censore numero 14 nelle observaciones indicava: 

El personaje principal, de condición social muy inferior a la de la mujer, de la 

cual se enamora, por conseguir su propósito, que al fin realiza, no vacila en 

cometer toda clase de delitos. Se trata de un verdadero carácter poseido de una 

6 Apud E. RUIZ BAUTISTA, Los señores del libro: propagandistas, censores y bibliotecarios en el 

primer franquismo, Ediciones Trea, Gijón 2005, pp. 252-253.


137 

gran pasión y obsesionado por ésta. Son excesivamente realistas las págs. 60, 

146, 175, 312 y 351 [cancellate]. 

L’editore Mateu di Barcellona inoltrava richiesta di pubblicazione e presentava, 

assieme alla domanda, traduzione dattiloscritta senza indicazione del nome del traduttore, 

anche se è da escludere che si tratti di uno dei traduttori delle edizioni 

precedenti o posteriori dell’opera in questione. Ecco i brani incriminati di questa: 7 

[p.60] Pietro la acarició con la mirada de pies a 

cabeza, pero volvió a avergonzarse de su deseo 

y de sus pensamientos. ¡Ah, no! Una inmensa 

distancia le separaba de ella: él era un mendigo, 

un inmundo criado, un hombre que por la noche 

se arrastraba rozando las paredes para concurrir 

a la cita con la impura mujer de un tabernero; 

María era bella y pura, debía ser incluso buena; 

era el exquisito fruto reservado para la boca de 

un hombre rico y distinguido [...]. 

[p. 146] Usted que es un hombre del mundo, 

patrón, usted que ha pecado esta misma noche, 

excuse y perdóneme si he besado a su hija... 

«Besado. ¡La he besado!» pensó reanimándose. 

Y un escalofrío de voluptuosidad, que no 

había experimentado en en [sic] acto del beso, 

serpenteó en toda su persona. Entonces, a 

despecho de todos sus temores y de sus 

incertidumbres, inclinó el rostro entre las 

manos y se hundió en un sueño de amor; tenía 

algo que recordar, y entre el recuerdo y el 

deseo, ambos desesperados, su pasión se 

volvía más fuerte y más feroz que nunca. 

[p. 175] [...] y vió sin ser vista, que detrás del 

muro de la cabaña, Pietro y María se besaban 

perdidamente, con el más imprudente 

descuido. Parecían haberse refugiado allí solo 

para estar en la sombra. 

Y solos, en el círculo llameante del paisaje, 

recogían los besos, de los labios uno de otro, 

a la vista del cielo y de la tierra, como los 

segadores recogían las maduras espigas. 

[p. 38] Pietro l’accarezzò tutta con lo sguardo, 

ma si vergognò ancora del suo desiderio 

e dei suoi pensieri. Ah no; una distanza immensa 

lo separava da lei; egli era un pezzente, 

un immondo servo, uno che la notte strisciava 

lungo i muri per arrivare al convegno 

con la moglie impura di un bettoliere; Maria 

era bella e pura, doveva essere anche buona, 

era il frutto squisito serbato per la bocca d’un 

uomo ricco e distinto. 

[p. 96] Voi che siete uomo di mondo, padrone 

mio, voi che stassera stessa avete peccato, 

scusatemi e perdonatemi se ho baciato vostra 

figlia… Baciata! L’ho baciata! –pensò 

rianimandosi. 

E un brivido di voluttà, come non l’aveva sentito 

nell’atto del bacio, gli serpeggiò per tutta 

la persona. Allora, nonostante tutti i suoi timori 

e le sue incertezze, chinò il viso fra le 

mani e si sprofondò in un sogno di amore: 

aveva qualche cosa da ricordare, e fra il ricordo 

e il desiderio, entrambi disperati, la sua passione 

diventava più che mai forte e feroce. 

[p. 116] […] e vide, non vista, che Pietro e 

Maria, dietro il muro della capanna, si baciavano 

perdutamente, obliosi d’ogni prudenza. 

Pareva che si fossero rifugiati là solo per 

l’ombra. 

E soli, nel cerchio del paesaggio fiammeggiante, 

essi coglievano i baci, l’uno sulle labbra 

dell’altra, al cospetto del cielo e della terra 

come i mietitori coglievano le spighe mature. 

7 El camino del mal, copia dattiloscritta (AGA, exped. 4910-46): le cancellazioni a pp. 312 e 315, 

poi annullate, sono le seguenti: «[p. 312] María Franzisca le esperó largo rato; y cuando llegó y 

tuvo que acogerle borracho entre sus brazos, notó que gemía y se lamentaba como un enfermo»; 

«[p. 351] Francesco Rosana estaba allí, tendido sobre la hierba pisoteada, con el rostro casi 

totalmente ocultado por una mata de asfódelo. Bajo sus orejas, se vislumbraban la nuca, los 

cabellos recios, una mejilla blanquísima. Anchas manchas de sangre negruzca se veían sobre sus 

prendas, las piedras, la hierba; su mano derecha, con la palma vuelta hacia arriba, estaba tambien 

cubierta de sangre». Per la versione originale cito dall’edizione Fratelli Treves, Milano 1920.

138 


La via del male, già dal titolo, poneva in allarme la censura per gli argomenti 

esposti, questa volta nel più puro solco del realismo ‘naturalizzante’, 

‘laicizzante’, ‘carnale’…; con tutte le provocazioni tipiche di quel genere di 

romanzo che faceva della scrittura un bisturi con cui dissezionare aberrazioni 

sociali o individuali poco gradite allo spirito della Nuova Europa in cui si collocava 

la Spagna franchista. Soprattutto se tale genere finiva nelle mani del lettore 

vulgar, vale a dire popolare, e per tanto suscettibile di cadere vittima di una 

sorta di bovarismo letterario, d’avere un rapporto vorace e straniante col testo, 

istigando in lui l’allentamento – attraverso i mondi fantastici della finzione – 

dei vincoli con la realtà, che il fascismo-falangismo pretendeva di tenere ben 

saldi e stretti al servizio di una missione salvifica di portata storica. 

Con la crudeza y realismo que le son característicos, Grazia Deledda, la Premio Nóbel, 

teje la simple y complicada trama de su novela; la novela de Pedro Benu, el criado, y de 

Maria Noaina, la hija de sus amos; la novela de un amor que comenzó en idilio y terminó 

en tragedia. La tragedia de una mujer que se casó con otro de su misma condición social 

y desoyó los dictados de su corazón, inclinado hacia el criado; y que acabó casándose, en 

segundas nupcias con él, despues que Pedro robara y matara a su marido, sin que ella lo 

supiera. Cuando lo supo, ya era tarde. La tragedia era inevitable y ella y el asesino hubieron 

de vivir atormentados y recelosos aunque nada se dijeran. Puede autorizarse. 

Tale è il parere del censore «F», che autorizza la traduzione diAlejandro Liaño 

per lo stesso editore Mateu nel 1958 e nel 1962 (exped. 3556-58); qui non risultano 

cancellati i brani indicati nella copia dattiloscritta dell’expediente del 1946. 

E così, se da parte della censura potevano ritenersi «para público no vulgar, 

un estudio valioso» alcune opere dell’autrice sarda, quali Cosima, non sempre 

la vicinanza con i temi e con i motivi tipici del romanzo popolare ne beneficiava 

altre, come La via del male. Il pericolo di una lettura ‘straniante’ da parte di un 

lettore ‘volgare’ incombeva su parte della produzione deleddiana, così come il 

sospetto che gli ideologi del regime avevano nei confronti delle traduzioni in sé, 

un fattore economico importante per l’editoria spagnola del primo dopoguerra, 

ma, allo stesso tempo, anche fattore d’incongruenza e d’insuccesso per una cultura 

che si voleva autoreferente e nazionale, pur senza dimostrarlo nei fatti. 8 

8 Basti ricordare che delle 1242 pubblicazioni letterarie del 1942, quasi la metà (527) erano 

traduzioni d’autori stranieri e, quindi, inutile era lo sfogo di chi vedeva un pericolo in questi 

processi culturali, come ricorda Martí MARTÍN (Història del franquisme a Catalunya, Pagès 

Editors-Eumo, Lleida 2006, pp. 203-204) a proposito della relazione contenuta in un numero 

della rivista «Bibliografía Hispánica»: «El caso más alarmante es el de la Literatura ¡527 libros 

traducidos! Las novelas, las biografías novelescas, los cuentos infantiles, lo que seduce, lo que 

subyuga la voluntad, lo que excita los sentimientos y los inclina, como el aire a la llama, de este 

lado o del otro, todo eso se traduce a caño abierto del extranjero, sin que exista medio humano 

de evitar que nos importen un concepto del mundo y de la vida totalmente contrario a la concepción 

que llamamos nuestra, que nos vanagloriamos de llamar española».


APPENDICE 

Altre opere di Grazia Deledda che riescono a passare il varco della censura 

senza speciali problemi: 

139 

-1947: Mariana Sirca (exped. 2139) per la rivista letteraria settimanale «Novelas y 

cuentos» dell’edittore madrileno Dedalo, autorizzata da un anonimo censore: «Novelita 

de ambiente rural italiano con los amores de una muchacha y un bandido. Puede 

autorizarse». 

-1950: El huésped (exped. 3056-50 e 5903-50) per la collana «La novela selecta» 

dell’edittore Guilmain, autorizzata da anonimo censore: «Novela corta en que se 

discuten los principios de un enamoramiento. Nada censurable». 

-1954: Obras escogidas (exped. 4955-54) in tre vollumi per l’edittore Aguilar [e 

posteriori riedizioni nel ‘56, ‘57 e ‘63], il quale precisava nella domanda: «No es 

propósito de esta Editorial publicar las Obras Completas de la autora a que se refiere 

esta instancia, sino una selección de nueve títulos de las mismas de las que sean 

aprobada por ese Departamento». 

Diversi censori esprimono i propri pareri; il censore num. 3 indica: «Las obras leídas 

por este lector, que comprenden los tomos I, II y III de la colección «Omnibus» de 

Mondadori, y además la novela titulada «L’Edera», de la Biblioteca Moderna del 

mismo editor, no contienen, a juicio del lector, nada que impida su publicación. Hay 

alguna de argumento extraordinariamente fuerte y atrevido, como la que se titula «La 

Madre» (t. I, págs. 875-979), en que se describen los amores y la vida de pecado de 

un sacerdote; pero en este caso y en todos los demás, los asuntos se tratan con gran 

discreción y sobre una base profundamente cristiana y moralizadora, que quita lo 

que de otro modo pudiera ser nocivo. La publicación será totalmente inocua en una 

serie de obras completas; pero no debiera extenderse a cada una de las novelas por 

separado». 

Per il censore «F»: «La gran escritora italiana. Premio Nobel 1926, dentro del paisaje 

vivo de su tierra natal, pinta y anima, a veces con relismo [sic] incontenido, con 

dramática palpitación, apasionadas auscultaciones del corazón humano, con sus 

conflictos, sus misterios, sus incertidumbres e inseguridades. Lo que la lleva, con 

manifiesta frecuencia, al planteamiento de la lucha entre las dos dimensiones en que 

el hombre se debate: entre la que nos ata y fija a la tierra, a la incitante mundanidad, 

y la que pugna por alzarse del suelo miserable, en busca y hallazgo de nuestro destino 

supremo. Todo, naturalmente, entre pinceladas de costumbres populares, entre rasgos 

de sencilla o complicada psicologia, como si en ellos quedaran prendidas algunas de 

las particularidades del alma sarda, que, en definitiva, es el alma de la novelista de 

Nuoro. Puede autorizarse». 

-1956: Elías Portolu (exped. 5076-56), editore José Janés, a giudizio del censore A. 

Sobejano: «Elias Portolu regresa a su pueblo en Cerdeña – despues de cumplir una 

condena de tres años – pocos días antes de la boda de su hermano Pietro quedandose 

prendado de la novia y siendo correspondido por ella. Las luchas de su conciencia 

antes de traicionar a su hermano, después de consumada la traición y hasta después 

de muerto el traicionado, son el tema principal de todo el libro resolviendolas el autor 

con la profesión de sacerdote del culpable. PUEDE PUBLICARSE».

140 


-1960: Elias Partalu (exped. 2902-60) editore Germán Plaza, senza relazione del 

censore. 

-1965: El regalo de Navidad (exped. 1627-65) editore Cervantes, senza relazione del 

censore. 

-1971: Deledda (expd. 1736-71) per la collana «Cuentos y Leyendas num. 3» 

dell’edittrice Labor [El regalo de Navidad, La casa de la luna, El cesto de uvas, 

Empieza a nevar, Historia de la checca, Los ladrones, Mirella, Mi padrino, Niña de 

Ottana, El pastorcillo, El viejo Moisés, El voto, El anillo de plata, El pan, Una 

aventura que termina mal], con il parere del censore num. 22: «Los textos de esta 

obra coinciden, al parecer, con los anteriormente presentados por editorial Cervantes 

(Expte. 1627-65). Sobre los mismos se informó en los siguientes términos: 

Varios cuentos procedentes de Cerdeña, cuyos temas van de lo fantástico a lo religioso, 

dentro de una linea costumbrista. 

En pág. 51 empieza un cuento titulado “El cesto de uvas” de fondo desmoralizador... 

En págs. 108-109: expresión poco feliz respecto a la falta de hijos de un matrimonio. 

En págs. 121-181: se repite por otros conceptos la expresión anterior. 

Pese a que sería oportuno enmendar las partes indicadas, procede, para coincidir con 

el dictamen anterior, autorizar su edición. (Infantil-Juvenil)».

NORME PER LA PRESENTAZIONE DI ORIGINALI 

La collaborazione a «Insula. Quaderno di cultura sarda» avviene su invito della redazione. 

141 

1. Titoli e criteri generali 

Il titolo dell’articolo deve essere centrato e scritto in maiuscoletto; il nome e il cognome 

dell’autore dell’articolo devono essere centrati e scritti in tondo. 

Se il testo dell’articolo è diviso in capitoli, i relativi titoli devono essere scritti in corsivo. 

Negli incisi si usa il trattino lungo [–]. 

Nel corpo del testo le citazioni tratte da fonti archivistiche e bibliografiche devono 

essere scritte in tondo tra virgolette caporali [« »]. 

Nel corpo del testo la denominazione della fonte archivistica o bibliografica deve 

essere scritta in corsivo. 

Nel corpo del testo le parole straniere, quelle utilizzate con significato particolare o 

diverso da quello abituale e i titoli di opere d’architettura, di musica, di pittura, di 

scultura, etc., devono essere scritte in corsivo. 

Quando si vuole evidenziare una parola o un’espressione devono essere usate le virgolette 

semplici [‘ ’]. 

Per indicare la traduzione letterale di una parola o di un’espressione da un’altra lingua 

devono essere usate le virgolette semplici [‘ ’]. 

I nomi delle istituzioni devono essere scritti in maiuscolo. 

I nomi delle cariche istituzionali devono essere scritti in minuscolo. 

I secoli devono essere scritti in maiuscoletto. 

2. Note a piè di pagina: riferimenti bibliografici 

2.a. Autori e curatori 

Quando si cita un testo: 

L’iniziale puntata del nome dell’autore deve essere seguita dal cognome scritto in 

maiuscoletto seguito da virgola; 

il titolo dell’opera deve essere scritto in corsivo seguito da virgola; 

il luogo e la data di edizione devono essere scritti in tondo seguiti da virgola; 

l’indicazione della pagina o delle pagine deve essere abbreviata con «p.» o «pp.». I 

numeri delle pagine devono essere scritti per esteso: quelli contigui separati da un 

trattino piccolo [125-130], quelli non contigui da una virgola [125,130]. 

Es: A. BOSCOLO, Medioevo aragonese, Padova 1958, pp. 50-52. 

Quando si cita un testo già citato: 

Il titolo del testo già citato deve essere abbreviato e seguito dalla dicitura «cit.» scritta 

in tondo, da una virgola e dall’indicazione della pagina o delle pagine. 

Es: A. BOSCOLO, Medioevo aragonese cit., p. 55. 

Quando il titolo in corsivo presenta una parola che nel testo dovrebbe essere scritta in 

corsivo: 

La parola deve essere indicata tra virgolette semplici [‘ ’]. 

Quando gli autori sono due o più di due: 

I nomi degli autori devono essere separati con un trattino breve senza lasciare spazi. 

Es.: G. ANGIONI-M.G. DA RE, Pratiche e saperi: saggi di antropologia…

142 

Quando l’autore ha due nomi: 

Le iniziali puntate dei nomi devono essere scritte senza lasciare spazi. 

Es: M.G. DA RE, La casa e i campi: divisione sessuale del lavoro nella Sardegna 

tradizionale... 

Quando l’opera ha un curatore: 

L’iniziale puntata del nome del curatore deve essere seguita dal cognome scritto in 

maiuscoletto e dalla dicitura «a cura di» scritta in tondo tra parentesi tonde. 

Es: L.M. PLAISANT (a cura di), Joyce Lussu: una donna nella storia… 

2.b. Opere 

Quando viene citata la stessa opera in più note consecutive: 

Nelle note successive alla prima, quando si cita la stessa pagina deve essere usata la 

dicitura «Ibid.» in corsivo; quando si citano pagine diverse da quelle della nota precedente 

si utilizza la dicitura «Ivi» in tondo seguita da una virgola e dall’indicazione 

della pagina o delle pagine. 

Es: Nota 1: A. BOSCOLO, Medioevo aragonese, Padova 1958, pp. 50-52. 

Nota 2: Ibid. 

Nota 3: Ivi, p. 55. 

Quando si citano più opere di diversi autori nella stessa nota: 

Le opere devono essere separate da un punto e virgola. 

Es: A. BOSCOLO, Medioevo aragonese, Padova 1958, p. 50; G.G. ORTU, I Giudicati: 

Storia, governo e società… 

Quando si citano più opere di uno stesso autore nella stessa nota: 

Al posto del nome e del cognome dell’autore deve essere usata la dicitura «ID.» o 

«EAD.» in maiuscoletto, a seconda che si tratti di autore di sesso maschile o di sesso 

femminile. 

Es: A. BOSCOLO, Medioevo aragonese, Padova 1958, p. 50; ID., I conti di Capraia, 

Pisa e la Sardegna… 

E. DELITALA, Fiabe e leggende nelle tradizioni popolari della Sardegna...; EAD., 

Materiali per lo studio degli esseri fantastici del mondo tradizionale sardo… 

Quando si cita da una ristampa o da una ristampa anastatica: 

Devono essere usate rispettivamente le diciture «rist.» o «rist. an.» scritte in tondo. 

La dicitura deve essere seguita dall’indicazione del luogo e della data di riedizione, e 

dall’indicazione del luogo e della data della prima edizione tra parentesi tonde. 

Es: P. TOLA (a cura di), Codex Diplomaticus Sardiniae, rist. Sassari 1985 (Torino 1861). 

Quando un testo è stato pubblicato in un volume miscellaneo: 


maiuscoletto seguito da una virgola; il titolo del testo deve essere scritto in corsivo, 

seguito da una virgola e dalla dicitura «in» scritta in tondo, dall’iniziale puntata del 

nome del curatore e dal cognome scritto in maiuscoletto, seguito dalla dicitura «a 

cura di» scritta in tondo tra parentesi tonde e dal titolo del volume miscellaneo indicato 

in corsivo, seguito dall’indicazione del luogo e della data di edizione. 

Es: V. MURA, Per una ricerca sull’autonomia della classe politica sarda, inG.G. 

ORTU (a cura di), Élite politiche nella Sardegna contemporanea, Milano 1987.

143 

Quando si cita da una tesi di laurea o di dottorato: 

L’iniziale puntata del nome dell’autore della tesi deve essere seguita dal cognome 

scritto in maiuscoletto e da una virgola; il titolo della tesi deve essere scritto in corsivo, 

seguito in ordine: da una virgola, dalla dicitura «tesi di laurea» indicata in tondo, 

dal nome della Facoltà, da una virgola, dalla dicitura «a.a.» in tondo, seguita dall’indicazione 

dell’anno accademico, da una virgola, dalla dicitura «relatore», dall’iniziale 

puntata del nome del relatore e dal suo cognome scritto in tondo. 

A. CUCCU, Angelo Corsi: un socialista riformista tra Italia liberale e fascismo, 

tesi di laurea Facoltà di Lettere e Filosofia, a.a. 2003-2004, relatore C. Natoli. 

2.c. Atti, riviste, enciclopedie, dizionari 

Quando un testo è stato pubblicato negli atti di un convegno, congresso, seminario, 

incontro di studi, etc.: 

L’iniziale puntata del nome dell’autore deve essere seguita dal cognome scritto 

in maiuscoletto seguito da una virgola; il titolo del testo deve essere scritto in 

corsivo, seguito in ordine: da una virgola, dalla dicitura «in» indicata in tondo, 

dal titolo in corsivo del convegno, congresso, seminario, incontro di studi, etc., 

seguito da una virgola e dalla dicitura «Atti del convegno, congresso, seminario, 

incontro di studi» scritta in tondo, dall’indicazione del luogo e della data di svolgimento 

del convegno, congresso, seminario, incontro di studi, etc., indicata tra 

parentesi tonde seguite da una virgola e dall’indicazione del curatore, del luogo e 

della data di edizione. 

Es.: G. MELE, Tradizioni codicologiche e cultura tra Sardegna e Catalogna nel Medioevo, 

inLa Sardegna e la presenza catalana nel Mediterraneo, Atti del VI Congresso 

dell’Associazione Italiana di Studi Catalani (Cagliari, 11-15 ottobre 1995), a 

cura di P. MANINCHEDDA, Cagliari 1998, I, pp. 237-260. 

Quando un testo è stato pubblicato in una rivista o collana: 


maiuscoletto seguito da una virgola; il titolo del testo deve essere scritto in corsivo 

seguito da una virgola e dal titolo della rivista o della collana scritta in tondo tra 

virgolette caporali [« »]. In ordine devono seguire: il numero del volume o dell’annata, 

l’indicazione della data di edizione tra parentesi tonde, una virgola e il numero 

delle pagine di riferimento. 

Es: L. Usai, Materiali prenuragici da alcune grotte del territorio di Alghero (Sassari), 

«Sardinia, Corsica et Baleares Antiquate. International Journal of Archeology», IV 

(2006). 

Quando si cita la voce di un’enciclopedia o di un dizionario: 

L’eventuale autore della voce deve essere indicato con l’iniziale puntata del nome e 

col cognome scritto in maiuscoletto cui deve seguire una virgola. La voce consultata 

deve essere indicata in tondo tra virgolette caporali [« »] e seguita da una virgola, 

dalla dicitura «in» indicata in tondo, dall’iniziale puntata del nome del curatore dell’enciclopedia 

o del dizionario e dal suo cognome scritto in maiuscoletto, seguito 

dalla dicitura «a cura di» in tondo tra parentesi tonde e dal titolo in corsivo dell’enciclopedia 

o del dizionario. 

Es: V. ANGIUS, «Gallura», in G. CASALIS (a cura di), Dizionario geografico storico 

statistico commerciale degli stati di sua maestà il re di Sardegna, VII, Torino 1851- 

1856, p. 69.

144 

3. Archivi e biblioteche 

Quando si cita un archivio o una biblioteca: 

Nella prima citazione il nome dell’archivio o della biblioteca devono essere scritti 

per esteso; fra parentesi tonde deve essere indicata la dicitura «in seguito citato come» 

e la sigla di riferimento dell’archivio o della biblioteca; per le citazioni successive si 

usa solo l’abbreviazione in tondo. 

Es: Archivio di Stato di Cagliari (in seguito citato come ASC); Biblioteca Universitaria 

di Cagliari (in seguito citata come BUC). 

Quando si cita un documento d’archivio o di biblioteca inedito: 

Dopo l’indicazione del nome o della sigla dell’archivio o della biblioteca, il nome del 

fondo deve essere scritto in corsivo e seguito da una virgola, dal nome della serie o 

della sezione scritto in corsivo, da quello del registro o del documento indicato in 

tondo, dall’indicazione del numero dei fogli in tondo, dal recto e dal verso in tondo. 

Es: Archivio di Stato di Cagliari (in seguito citato come ASC), Antico Archivio Regio, 

Arrendamenti, infeudazioni e stabilimenti, reg. BD1, doc. 3, ff. 1r-3v. 

ABBREVIAZIONI DI USO COMUNE IN ITALIANO 

c., cc. = carta, carte 

cfr. = confronta 

cit. = citato 

col., = collana 

doc., docc. = documento, documenti 

ed. = edizione 

f., ff., f. e ss. = foglio, fogli, foglio e seguenti 

fasc., fascc. = fascicolo, fascicoli 

l., ll. = libro, libri 

n., nn. = numero, numeri 

nota, note = nota, note 

p., pp., p. ss. = pagina, pagine, pagina e seguenti 

r., rr. = riga, righe 

reg., regg. = registro, registri 

r = recto 

s., ss. = seguente, seguenti 

t., tt. = tomo, tomi 

v = verso 

vol., voll. = volume, volumi

COEDIZIONI 

ATTI 

Pubblicazioni dell’Arxiu de Tradicions 

145 

1. La Setmana Santa a l’Alguer. I Simposi d’Etnopoètica de l’Arxiu de Tradicions de 

l’Alguer. Publicacions de l’Abadia de Montserrat, Barcelona 1999. 

2. Tesori in Sardegna. II Simposio di Etnopoetica dell’AdT. Grafica del Parteolla, 

Dolianova 2001. 

3. Arxiu de Tradicions de l’Alguer. Publicacions de l’Abadia de Montserrat, Barcelona 2001. 

4. L’acqua nella tradizione popolare sarda. III Simposio di Etnopoetica dell’Arxiu de 

Tradicions. Grafica del Parteolla, Dolianova 2002. 

5. Le lingue del popolo. Contatto linguistico nella letteratura popolare del Mediterraneo 

occidentale. Grafica del Parteolla, Dolianova 2003. 

6. Oralità e memoria. Identità e immaginario collettivo nel mediterraneo occidentale. 

Grafica del Parteolla, Dolianova 2005. 

7. La biografia popular. De l’hagiografia al gossip. VI Simposi d’Etnopoètica de l’Arxiu 

de Tradicions de l’Alguer. Grafica del Parteolla, Dolianova 2006. 

ROCCAS 

1. Castelli in Sardegna, ed. Sara Chirra. S’Alvure, Oristano 2002. 

2. Aspetti del sistema di fortificazione in Sardegna, ed. Sara Chirra. S’Alvure, Oristano 2003. 

3. Anna Paola DEIANA, Il castello di Gioiosa Guardia, attraverso i documenti e la lettura 

archeologica, ed. Valentina Grieco. S’Alvure, Oristano 2003. 

4. I catalani e il castelliere sardo, ed. Valentina Grieco. S’Alvure, Oristano 2004. 

STUDI STORICI 

1. Storia dell’ulivo in Sardegna, dalle origini al riformismo settecentesco. II Giornata 

di Studi Oleari dell’Aula Verde dell’Arxiu de Tradicions. Grafica del Parteolla, 

Dolianova 2001. 

2. Aragonensia. Quaderno di studi sardo-catalani, ed. JoanArmangué i Herrero. Grafica 

del Parteolla, Dolianova 2003. 

3. La rotta delle isole / La ruta de les illes,ed.LucaScala.GraficadelParteolla,Dolianova2004. 

4. Norbello e Domusnovas. Appunti di vita comunitaria, ed. Joan Armangué i Herrero. 

Grafica del Parteolla, Dolianova 2005. 

ARCHIVIO ORISTANESE 

1. Archivio oristanese, ed. Maria Grazia Farris. PTM Editrice, Mogoro 2003. 

2. Dei, uomini e regni, da Tharros a Oristano, ed. J.Armangué. PTM Editrice, Mogoro 2004. 

3. La cultura catalana del Trecento, fra la Catalogna e Arborea. PTM Editrice, Mogoro 2005. 

4. Mestieri e devozione nella Oristano moderna e contemporanea. PTM Editrice, Mogoro 

2006 («Miscellanea Sarda», 1). 

5. Uomini e guerre nella Sardegna medioevale. PTM Editrice, Mogoro 2006 

(«Miscellanea Sarda», 2).

146 

EDIZIONI AdT 

SERIE «FASCICULARIA» 

1. Estudis catalans a Sardenya, ed. Joan Armangué (novembre 1999). 

2. Memòria de les activitats, 1997-2000 (marzo 2000). 

3. Forme dell’acqua nella cultura popolare, ed. Veniero Pinna e A. Murgia (agosto 

2000). 

4. La ruta de les illes: de Sardenya a Malta, ed. Joan Armangué (novembre 2000). 

5. Emanuela SARTI, La Guerra Civile in Catalogna (1936-1939) (giugno 2001). 

7. La ruta de les illes: de Mallorca a Sardenya, ed. Joan Armangué (novembre 2001). 

8. Memòria de les activitats, 1997-2002 / Memoria delle attività, 1997-2002 (maggio 2002). 

9. Pirri: la storia e le chiese, ed. Alessandro Sogos (luglio 2002). 

10. Laudes immortales. Gosos e devozione mariana in Sardegna, ed. Sara Chirra e 

Maria Grazia Farris (agosto 2002). 

11. Lo Càntic dels Càntics / Su Cantu de is Cantus, ed. Arxiu de Tradicions (agosto 2002). 

13. Francesc PASQUAL I ARMENGOL, Apel·les Mestres a Cervelló (settembre 2003). 

14. Memòria de les activitats, 2003 / Memoria delle attività, 2003 (gennaio 2004). 

15. El Seminari de formació del voluntari. Units – 2004 (novembre 2004). 

16. Francesca CAU, L’arciconfraternita della Madonna d’Itria in Cagliari (gennaio 2005). 

18. Daniela DI GIOVANNI, I luoghi dei giovani nella Cagliari notturna (giugno 2005). 

19. Federica PAU, Soggettività e totalità nella forma del romanzo moderno (dicembre 2006). 

20. Walter TOMASI, Alcuni documenti inediti sulle manifestazioni equestri nella Oristano 

dei secoli XVI-XVII (dicembre 2006). 

SERIE «OPUS MINOR» 

1. Cristiana PILI, El Llegendari Popular Català (1924-1930) (luglio 2001). 

2. Ramon VIOLANT I SIMORRA, Paral·lelismes culturals entre Sardenya, Catalunya i 

Balears, ed. Arxiu de Tradicions de l’Alguer (settembre 2003). 

3. Apel·les MESTRES, Sant Pere en la llegenda popular, ed.Anna Garcia (gennaio 2007). 

SERIE «LINGUA» 

1. Enrico CHESSA, La llengua interrompuda. Transmissió intergeneracional i futur del 

català a l’Alguer (ottobre 2003). 

2. Marina CASTAGNETO, Chiacchierare, bisbigliare, litigare… in turco. Il complesso 

intreccio tra attività linguistiche, iconismo, reduplicazione (settembre 2004). 

3. Joan ARMANGUÉ, Represa i exercici de la consciència lingüística a l’Alguer (ss. XVIII- 

XX) (giugno 2006). 

ANTOLOGIA 

1. Poesia algueresa de Quaresma i de Passió, ed. Joan Armangué (aprile 2000). 

2. Gaví BALLERO, Lo sidadu, ed. Luca Scala (febbraio 2002). 

3. Carles DUARTE, Il silenzio (settembre 2004). 

4. August BOVER, Vicino al mare (ottobre 2006). 

5. Mariagrazia DESSÌ, A perda furriada (novembre 2006).

INDICE 

Presentazione 7 

Forme di cultura catalana nella Sardegna medioevale 

Joan ARMANGUÉ 9 

147 

Les ciutats reials en els Parlaments sards i en les Corts catalanes 

durant el Regnat d’Alfons el Magnànim 

Esther MARTÍ 57 

Taxació d’oficis de maestrances (Oristano 1597-1621) 

Walter TOMASI 89 

Il marchese d’Arcais, un signore sgradito 

Maria LEPORI 105 

Grazia Deledda sotto censura nella Spagna franchista 

Gabriel ANDRÉS 131 

Norme per la presentazione di originali 141 

Pubblicazioni dell’Arxiu de Tradicions 145

148

149

150 

Finito di stampare 

nel mese di giugno 2007 

nella tipografia 

Grafica del Parteolla 

Dolianova (CA)

151

152

Revista Insula núm 1. Juny 2007

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