Comentário de 1 Coríntios

Capítulo 1 • 35
realmente comprove ambas [as alegações]. Pois amiúde sucede que
aqueles que mais se vangloriam de seus títulos são precisamente pessoas
que na verdade nada possuem; como, por exemplo, os falsos
profetas da antigüidade que reivindicavam com grande arrogância que
haviam sido enviados pelo Senhor. E hoje, que outra coisa fazem os
romanistas senão grande bulha sobre a “ordenação divina, a sucessão
inviolavelmente sacra provinda dos próprios apóstolos”, 3 enquanto
que, depois de tudo, parece serem eles completamente destituídos de
todas as coisas sobre as quais tanto se exaltam? Aqui, pois, o que se
requer não é tanto de vanglória, mas de realidade. Ora, visto ser comum,
para o bom e para o mau, assumir o título, devemos fazer um
teste para que se descubra quem de fato pode e quem não pode ter o
direito ao título apóstolo. Quanto a Paulo, Deus atestou sua vocação
por meio de muitas revelações e então a confirmou por meio de milagres.
A fidelidade tinha de ser avaliada da seguinte forma: se ele estava
ou não proclamando a pura doutrina de Cristo. Quanto à dupla vocação,
a de Deus e a da Igreja, vejam-se minhas Institutas (4.3.II).
Apóstolo. Ainda que este título, de acordo com sua etimologia,
tenha um sentido geral, e às vezes seja empregado para denotar todos
os ministros 4 indistintamente, não obstante pertence, como uma
designação particular, aos que eram separados pela designação do
senhor com o fim de publicar o evangelho ao mundo inteiro. Mas era
3 “Et aujour d’huy, qu’est ce qu’entonnent à plene bouche les Romanisques,
sinon ces grous mots, Ordination de Dieu, La saint et sacrée sucession depuis
le temps mesme des Apostres.” – “E, em nossos dias, o que os romanistas
gritam com bocas escancaradas senão aqueles grandes temas: Ordenação de
Deus – A santa e sacra sucessão dos apóstolos até nossos dias?”
4 Αποστολος (um apóstolo), derivado de αποστελλειν (enviar), significa literalmente
mensageiro. O termo é empregado pelos escritores clássicos para
denotar o comandante de uma expedição, ou um delegado ou embaixador.
(Veja-se Heródoto, v.38.) No Novo Testamento, ele é em vários casos empregado
em um sentido geral para denotar um mensageiro. [Veja Lc 11.49;
Jo 13.16; Fp 5.38.] Em um caso é aplicado a Cristo mesmo (Hb 3.1). Mais
freqüentemente, contudo, é aplicado aos mensageiros extraordinários que
eram (para usar as palavras de Leigh em seu Critica Sacra) “os legados (a
latere)” de Cristo, de sua parte.”