De Rerum Magicarum - Benvenuti nella dimora della famiglia ...

Magia bianca e nera 

La definizione lessicale della parola magia è "uso dei mezzi soprannaturali per produrre risultati 

preternaturali". In Teosofia non possiamo essere daccordo con questa definizione, perché riteniamo 

che nulla sia soprannaturale e che, per quanto inusuale e strano possa essere qualche fenomeno, 

esso avviene sempre in obbedienza alle leggi della natura. Riconosciamo perfettamente che l'uomo 

conosce sinora ben poco di queste leggi e che conseguentemente molte cose possono accadere che 

non può spiegarsi; ma ragionando per analogia o per diretta osservazione, comprendiamo che le 

leggi sono in se stesse immutabili e per quanto molte cose siano per noi inspiegabili l'inesplicabilità 

è dovuta alla nostra ignoranza delle leggi e non a qualche deroga delle stesse. La nostra conoscenza 

è molto limitata in molti ruguardi e non c’è minimamente da stupirsi se di tanto in tanto veniamo in 

contatto con avvenimenti che non comprendiamo. Noi conosciamo soltanto una piccola frazione 

del nostro mondo e cioè questa parte inferiore di esso ed anche di questa la nostra conoscenza è in 

realtà soltanto superficiale e molto parziale. L'uomo comune è profondamente inconsapevole della 

sua ignoranza e perciò è sorpreso da qualsiasi manifestazione che trascenda i limiti della sua 

limitatissima esperienza. Riguardo a questo problema della magia molte persone esprimono lo 

stesso dubbio, come riguardo alla telepatia, alle cure mentali, al mesmerismo, alle apparizioni e allo 

spiritismo; essi diranno "esistono tali cose come la magia?". Vi sono sempre stati coloro che 

negano la possibilità di ogni cosa che sia all'infuori della loro piccola esperienza. "non abbiamo mai 

veduto queste cose - essi dicono - di conseguenza coloro che hanno veduto ciò sono, o pazzi, o 

canaglie, o illusi". E' inutile sprecare argomenti con persone le cui menti sono ancora 

sottosviluppate in una materia come questa, è meglio lasciarle indisturbate nella soddisfazione della 

loro invincibile ignoranza. Essi sono nella posizione di quel re africano che si indignò alle sfacciate 

falsità dei viaggiatori i quali asserivano che in altri paesi l'acqua talvolta diviene solida. Il ghiaccio 

era all'infuori della sua esperienza e perciò egli negava la possibilità della sua esistenza; proprio 

allo stesso livello mentale sono le persone a cui sembra ignorantemente ridicolo ciò che essi non 

comprendono. Se desideriamo tentare di migliorare la definizione data dal vocabolario, dobbiamo 

definire la magia come impiego di forze, che ancora non sono riconosciute, per produrre risultati 

visibili. In moltissima casi la magia consiste nel controllo di tali forze con la volontà umana. Vi 

sono persone che negherebbero che qualche forza possa essere controllata dalla volontà e anche in 

questo caso è semplicemente evidente quanto poco tali persone conoscano di ciò. L'uomo inesperto 

e presuntuoso negherà qualsiasi cosa e tutto; l'uomo invece che ha studiato, ha imparato ad essere 

più cauto e così alle asserzioni oziose egli contrappone l'indagine e l'investigazione. L'adozione di 

quest'ultimo atteggiamento riguardo alla produzione di risultati fisici delle forze ancora sconosciute 

dimostrerebbe subito che vi sono molti casi, che possono essere connessi, con facili rapporti, con 

fenomeni che sono del tutto comuni e accettati da tutti. Se noi accettiamo per la magia una 

definizione come quella suggerita sopra, sorge l'ulteriore domanda: qualè il significato degli 

aggettivi "bianca e nera"? Questi aggettivi sono semplicemente sinonimi di bene e di male. Le forze 

sconosciute della natura, non sono né buone né cattive in sé stesse, esattamente come le forze 

conosciute dell'elettricità, del vapore o della polvere da sparo. Tutte queste forze possono essere 

impegate per il bene e per il male, secondo l'atteggiamento mentale dell'uomo che le adopera.

La magia del comando 

Possiamo suddividere il soggetto della magia in due grandi parti a seconda dei metodi che impiega; 

possiamo caratterizzare questi come rispettivamente i metodi di "evocazione" e di "invocazione" 

cioè di comando e di preghiera. Esauriamo la prima. Benchè possa agire attraverso molti e diversi 

canali, la forza unica impiegata nella magia di questo primo tipo, è la volontà umana. Per mezzo di 

questa volontà, la vitalità e letere nervoso possono essere diretti. Con la magia evocativa tutte le 

varietà di essenze elementali possono venire guidate, selezionate e composte in forme semplici o 

complesse, conforme l'opera che hanno da svolgere. Con ciò un controllo magnetico perfetto può 

essere raggiunto su qualunque classe di spiriti di natura ed anche la volontà degli altri, sia viventi 

che defunti, può essere dominata in modo che essi divengono praticamente strumenti nelle mani del 

mago. Infatti è a mala pena possibile di fissare i limiti del potere della volontà umana e quando è 

diretta appropriamente essa ha una portata assai più lontana di quanto luomo comune suppone, ed i 

risultati raggiunti gli appaiono sbalorditivi e soprannaturali. Lo studio di questo soggetto ci 

permette di comprendere quello che sintendeva con la massima evangelica che se la fede fosse 

sufficiente potrebbe rimuovere le montagne e lanciarle in mare. Questa espressione orientale non 

sembrerà esagerata quando si esaminano i casi indubbi eda utentici di quello che è stato raggiunto 

da questo meraviglioso potere. Allo scopo però che questo potente strumento della volontà possa 

operare effettivamente, il mago deve possedere la più perfetta certezza. Questa viene ottenuta in 

vari modi a seconda del tipo di mente al quale il mago appartiene. Generalmente parlando possiamo 

dire o classificare i maghi in quattro grandi classi, benchè per una descrizione dettagliata si 

dovrebbero prendere in considerazione varie suddivisioni e varietà di questi.

Quattro tipi di maghi 

Alla prima classe appartiene un tipo di uomo che possiede una così ferrea determinazione e tale 

completa fiducia in se stesso e nel suo potere, da dominare la natura con la semplice forza del suo 

spirito ed ottenere il suo fine unicamente con determinata insistenza. Egli comprende che la sua 

volontà è la vera forza motrice e non conosce e non si cura di sapere attraverso quali agenti 

intermediari. Egli trascura e può persino ignorare del tutto come questa forza agisca, ma 

semplicemente sormonta tutti gli ostacoli, quali essi siano, con la forza bruta e fa sì che quanto egli 

desidera, per mezzo della sua forza tremenda e della sua inalterabile convinzione, avvenga. Tali 

maghi sono pochi, ma essi indubbiamente esistono e se non sono benevolmente inclinati possono 

essere estremamente temibili. Essi non necessitano di un metodo per mezzo del quale ottenera la 

fede; la possiedono nella loro vera natura. Alla seconda classe appartiene il tipo duomo che 

raggiunge con la conoscenza la necessaria sicurezza del soggetto con il quale ha da trattare e della 

forza che impiega. Un tale può essere chiamato mago scientifico, poiché ha fatto uno studio preciso 

del piano fisico, dellastrale e del mentale e conosce tutto sui diversi tipi di essenza elementale e 

sulle varie specie di spiriti di natura, sicchè in ogni caso egli è in grado di usare esattamente i mezzi 

più appropriati per ottenere il risultato che desidera con il minimo sforzo e poca difficoltà. La sua 

perfetta familiarità con il soggetto lo rende perfettamente in grado di usare detti mezzi in ogni 

possibile emergenza che possa sorgere. Molti di tali uomini fanno pure uno studio approfondito dei 

tempi e delle stagioni appropriate, come pure delle forze appropriate; essi sanno esattamente quale 

momento sarà il più adatto per produrre un certo risultato e così raggiungono quanto vogliono con 

il minor sforzo possibile. Tutto questo problema degli influssi periodici dei tempi e delle stagioni 

che vanno e vengono è di estremo interesse, ma questo ci porterebbe troppo lontano dal tema 

principale del nostro soggetto, poiché significherebbe riaprire e riesumare l'intero campo 

dell'astrologia. Per noi è sufficiente per il momento comprendere che vi sono tempi e condizioni in 

cui certi sforzi possono più facilmente essere effettuati, sicchè quello che può essere fatto con 

estrema difficoltà (o forse non può essere fatto in una sola volta) può essere realizzato con relativa 

facilità in un altro momento. Questo ovviamente implica lesistenza di influenze planetarie o di altra 

specie che agiscono sopra ed entro il nostro mondo; la conoscenza esauriente di tutte queste cose e 

delle loro combinazioni naturalmente si rende necessaria per loperatore che esercita la magia. Un 

altro tipo di mago ottiene lindispensabile fiducia per assicurarsi lobbedienza ai suoi comandi per 

mezzo della fede e della devozione. Egli ha una fede ferrea e ferma nella guida o deità ed è 

assolutamente certo che allorquando pronuncia qualche comando in quel nome, devessere 

istantaneamente obbedito. Non sto parlando semplicemente di risultati che possono essere prodotti 

sul piano mentale ed astrale, ma anche di effetti fisici visibili con risultati perfettamente definiti. 

Non abbiamo che da leggere la storia ecclesiastica per imbatterci in molti casi di guarigioni 

veramente meravigliose di malattie fisiche, che sono state realizzate proprio per mezzo di sforzi 

determinati dalla fede come quelli ai quali mi riferisco. Le autentiche guarigioni di Lourdes in 

Francia ed a Knock in Irlanda indubbiamente dimostrano che una grande parte delle malattie, anche 

di tipo puramente fisico, cedono dinanzi alla fede. Chiunque ha in questo modo ottenuto sufficiente 

sicurezza troverà la sua volontà fortificata e sarà in grado di produrre i risultati più inaspettati. Si 

dovrebbe ricordare che è la volontà che apporta tale soddisfacente risultato, non lintervento di un 

Grande Essere nel cui nome si parla. E' l'intensa fede che conferisce il potere, ma in chi od in che 

cosa si ha fede conta poco. La grande personalità il cui nome viene invocato può anche non essere 

conscia della circostanza; però se egli la conoscesse ed interferisse in qualche modo è certo che ciò 

sarebbe dovuto più allo sforzo della fede e della volontà del suo seguace, che ad uno sforzo speciale 

del suo potere. Infine unaltra classe di maghi è formata da coloro che credono nellefficacia di certe 

cerimonie oppure di certe formule. Per essi queste formule in loro possesso o cerimonie sono 

indubbiamente efficaci ma il più delle volte non è perché abbiamo qualche virtù inerente al 

cerimoniale, bensì per la completa fiducia e certezza del mago nel risultato che deve 

inevitabilmente seguire quando impiega. Se leggiamo qualche racconto degli alchimisti medioevali,

vediamo che essi erano a conoscenza di molte di tali cerimonie e che la maggioranza di essisi 

sarebbero considerati incapaci di ottenere i risultati senza essere nelle circostanze alle quali erano 

abituati. Indossavano certi tipi di abiti, usavano certe figure cabalistiche, agitavano intorno alle loro 

teste spade magnetizzate per certi scopi, bruciavano certe droghe ed espergevano certe essenze. E 

vero che alcune di queste cose ha una certa potenza sua propria, ma nella maggior parte dei casi il 

risultato è dovuto alla fiducia dellesecutore che così rafforza la sua volontà per il raggiungimento 

dello scopo richiesto. Era stato detto a costoro dai loro Maestri e dalle scritture, che tutti questi 

accessori sono efficaci e che usandoli sarebbero riusciti nel loro intento. L'uomo lasciato a sé può 

vacillare, sentirsi spaventato, ma con le vestimento appropriate, i segni e le formule e le armi, si 

sente così sicuro del successo che prosegue direttamente senza esitazione verso il suo scopo.

Talismani 

Quanto premesso ci porta ad esaminare la potenza dei talismani. Costituisce una credenza 

universale che una gemma o quasi ogni oggetto possa essere mesmericamente caricato con buone o 

cattive influenze e benchè questidea venga considerata ai giorni nostri come una semplice 

superstizione, tutta via è un fatto indubbio che una certa forza può rimanervi per un lungo periodo 

di tempo. Un uomo può certamente riversare il suo magnetismo in un oggetto, in modo che questo 

irradierà una vibrazione, precisamente come la luce irradia dal sole. Naturalmente linfluenza 

riversata su un tale oggetto può essere sia buona che cattiva, di aiuto o di danno. In molti casi tale 

azione magnetica assomiglia ad un cordiale, cioè ad uno stimolante, in altri casi è disposta in modo 

da calmare e tranquillizzare sicchè chi lo usa possa vincere timori ed agitazioni. Un simile 

talismano può essere magnetizzato per esempio con lo speciale proposito di rinvigorire una persona 

affinchè possa resistere a certe tentazioni, quella per esempio della sensualità; e non vi è dubbio 

alcuno che quando è appropriamente caricato ha uninfluenza molto potente nella direzione voluta. 

Il valore delle reliquie consiste nell'irridazione di un'influenza benefica e appunto questa 

constatazione diede origine alla loro venerazione tanto diffusa e alla credenza della loro efficiacia. 

Ognuno di noi ha la sua speciale frequenza di vibrazione mentale ed astrale; ogni oggetto che è 

stato a lungo in contatto con noi resta permeato di quella speciale vibrazione che diffonde a sua 

volta o comunica, con concentrata energia, ad ogni corpo. Ogni cosa pertanto che è stata in contatto 

diretto con qualche grande Santo o qualche persona devota in modo particolare, reca con sé il 

proprio magnetismo individuale e naturalmente tenderà a riprodurre nelluomo e nella donna ch ela 

porterà un po del sentimento di colui da cui proviene. Non dobbiamo però dimenticare che in molti 

casi la fede di colui che porta il talismano entra pure in gioco e contribuisce a realizzare leffetto. Se 

una persona viene convinta da qualcuno nel quale essa ha completa fiducia, che un talismano 

produrra indubbiamente un certo risultato, avverrà che a causa del suo fermo convincimento di quel 

risultato, tenderà a realizzarlo. Tuttavia un talismano può produrre un effetto anche a coloro che ne 

ignorano la presenza. Quando sono caricati da un mesmerista veramente potente certi oggetti 

conservano il magnetismo per un lunghissimo periodo di tempo.

Incantesimi o mantram 

Un altro aspetto del soggetto è quello connesso con gli incantesi o "mantram". Ci sono certe parole 

o frasi per mezzo delle quali si suppone vengono raggiunti determinati risultati. Anche qui, come 

nel caso dei talismani, certi effetti vengono indubbiamente talvolta raggiunti e come per i talismani 

questo risultato può essere prodotto in due modi ed entrambi contribuiscono al successo. Nella 

maggior parte dei casi la formula non fa altro che rafforzare la volontà della persona che la usa ed 

impressionare la mente del soggetto con il risultato che si desidera ottenere. La forte fede 

dell'operatore che la sua formula può produrre leffetto e la credenza del soggetto che tale effetto si 

produrrà, sono frequentemente sufficienti allo scopo. Si potrebbe tuttavia concludere che vi sia un 

tipo più raro di "mantram" nel quale il suono stesso produce un effetto ben definito. In questi 

mantram ogni suono mette in moto una certa vibrazione ed unordinata successione di tali 

vibrazioni, in accordo con uno schema preordinato, permette di evocare precisi sentimenti, 

emozioni o pensieri dell'uomo. Molti dei "mantram" sanscriti, usati in India, sono di questo genere. 

E ovvio che in questo caso l'incantesimo è intraducibile, perché devessere usato nel linguaggio 

originale e devessere correttamente pronunciato da chi sa come devessere pronunciato. Daltro canto 

non è necessario al successo di tale "mantram" che la persona che lo usa comprenda il significato 

intelleggibile. Casi, nei quali esistono successioni di parole non intelleggibili, si trovano in qualche 

scritto Gnostico. Non si deve mai dimenticare che in qualunque modo si compiano le opere 

magiche, con qualsiasi mezzo si ottenga la fiducia, le forze al comando del mago possono essere 

impiegate tanto per il bene quanto per il male secondo la sottintesa intenzione. Abbiamo trattato 

principalmente della parte piacevole del soggetto, trattando in prevalenza casi nei quali la volontà 

delloperatore era impiegata allo scopo di aiutare, ma vi sono stati e vi sono ancora casi di malvagità 

ed è importante per noi comprendere ciò, per il fatto che tale volontà può essere spesso 

involontariamente esercitata. Questo problema appartiene all'applicazione pratica della magia.

Invocazioni magiche 

Consideriamo ora il secondo tipo di magia quella che opera per mezzo dellinvocazione, che non 

comanda, ma persuade. Si noterà subito che questo tipo ha a sua disposizione monori risorse degli 

altri descritti sopra. In questa magia il supplicante non fa nulla; egli semplicemente prega o incarica 

qualcun altro di fare qualcosa per lui. La forma pensiero non è pertanto al suo comando e neppure 

lo sono le varie forme e forze come la pressione eterica o luso della essenza elementale. Egli si 

limita ad ottenere i servizi di determinate entità viventi siano umane o subumane. Sforzi in questa 

direzione sono fatti molto più comunemente che non si possa a prima vista supporre; quando un 

uomo tenta di produrre un risultato per ottenere qualcosa per sé stesso, oppure per modificare fatti o 

condizioni per mezzo di qualche agente esterno del piano fisico, egli in realtà usa la magia 

invocatoria, benchè questo non venga neppur supposto. Gran parte delle comuni preghiere per 

scopi egoistici è in realtà un esempio di ciò. La parola "preghiera" è derivata dal sanscrito "prahna", 

nel latino "precor" ed è connessa con il germanico "fragen"; sicchè il suo significato originale è 

soltanto quello della richiesta. Molto spesso le persone applicano il nome di preghiera a quello che 

è in realtà invece meditazione o culto. La preghiera più comune però per scopo il raggiungimento 

di fatti materiali e certamente è un tentativo di attrarre uninfluenza dai piani elevati per produrre 

risultati tangibili e quindi evidentemente rientra nella nostra definizione di magia. Quest'idea di 

appellarsi alle forze ed influenze estranee può essere usata sia per scopi buoni che malvagi e 

troviamo che molti sforzi sono fatti in questo modo per invocare dallalto qualche aiuto per lanima. 

Un più efficace esempio forse si può trovare nella vita di Brahma. L'intera sua vita è una preghiera 

perché ad ognuno dei suoi atti, anche il più piccolo, viene attribuita una speciale forma di 

cerimonia. Simile benchè più eleborato e dettagliato, è talvolta il cerimoniale in uso in certi 

conventi cattolici, dove il novizio viene istruito a pregare in ogni momento della giornata: quando 

mangia, che la sua anima possa essere nutrita con il pane della vita; ogni qualvolta si lava le mani 

esprime laspirazione che la sua anima possa divenire pura; quando entra in una chiesa prega che 

lintera sua vita possa essere un lungo servizio; ogni qualvolta egli semina un seme pensa che questo 

seme sia la parola di Dio, che devessere seminata in primo luogo nel suo cuore allo scopo che a sua 

volta egli possa seminarlo nel cuore degli altri e così via, La Vita di Brahma è precisamente simile 

eccetto che la sua devozione è su più larga scala ed ha dettagli molto più complessi. Nessuno può 

debitare che colui, il quale onestamente obbedisce a tutte queste direttive, ne deve venir 

costantemente e profondamente influenzato. Osserveremo che, quantunque l'invocazione magica 

sia molto più limitata nel suo campo dazione di quella del comando, non pertanto essa ha parecchie 

classi di entità a cui il suo appello può essere rivolto. Tale mago può chiedere aiuto per esempio 

agli spiriti di natura, agli angeli od ai defunti. Noi sappiamo come frequentemente e prontamente i 

nostri amici Cattolici Romani invocano laiuto degli angeli custodi perché credono che essi siano 

sempre accanto a loro. Questo è indubbiamente uno sforzo di invocazione magica ed in molti casi 

si può ottenere una risposta precisa e ad ogni modo qualche risultato viene prodotto dalla fiducia 

che l'uomo ha nellefficacia della sua supplica.

Invocazioni maligne 

Vi è il lato buono di tale magia, ma vi è anche un lato veramente malvagio, come si riscontra nelle 

cerimonie dei Voodoo o dei negri Obeah. In queste cerimonie i maghi tentano di invocare aiuto 

dallesterno allo scopo di operare il male sul piano fisico; ed è fuor di dubbio che essi talvolta 

ottengono un considerevole successo nei loro nefasti sforzi. La stessa cosa può occasionalmente 

essere veduta in India, più specialmente fra le tribù delle montagne, dove degli dei tribali vengono 

adorati e molto frequentemente ladorazione assume la forma di sacrifici propiziatori e, di rimando, 

la deità tribalica produce dei risultati sul piano fisico. Leggiamo per esempio di villaggi nei quali 

tutto andava bene sino a quando la deità del villaggio riceveva le sue offerte usuali, ma dal 

momento che questi pasti regolari divenivano irregolari si manifestavano perturbazioni in un modo 

o in un altro. Fuochi spontanei scoppiavano nelle varie capanne del villaggio non appena cessavano 

di curare la loro deità tribalica nel modo usuale. In tali casi è indubbio che unentità che godeva del 

culto tributatogli provava piacere e profitto dei sacrifici che le erano offerti. E noto che tali sacrifici 

sono di solito di due specie: sacrificio di qualche creatura vivente della quale viene versato il 

sangue, oppure cibo di qualche specie, prferibilmente carne fresca bruciata, i fumi della quale 

possono spandersi. Ciò implica che la tribalica deità è di un grado molto basso perché possiede un 

veicolo nella parte eterica del piano fisico, attraverso il quale può assorbire questi fumi fisici o 

trarne particolare nutrimento od unesperienza piacevole prendendone parte. Si può prendere come 

una regola assolutamente certa che ogni deità, sotto qualsiasi nome possa mascherarsi che pretenda 

sacrifici di sangue o sacrifici di cose bruciate è soltanto uno spirito di natura molto basso; soltanto 

tali entità possono provare piacere in queste abominazioni. Si ricorderà che nei primi tempi della 

religione ebraica orribili olocausti di tale natura venivano frequentemente offerti, ma avvicinandosi 

al livello presente, la razza ebraica ha preso il suo posto nella civiltà, e tali sacrifici sono 

naturalmente cessati. Non è certamente necessario insistere sul fatto ovvio che nessun essere 

evoluto, deva o angelo, possa solo per un momento richiedere o consentire di ricevere qualche 

forma di offerta che comprenda la morte o la sofferenza di qualche creatura. Nessuna deità benefica 

si è giammai dilettata e contaminata con lodore dei fumi del sangue; le religioni del tipo più elevato 

hanno costantemente impeito tali orrori.

Magia nera 

Tale aspetto negativo della magia di solito viene chiamato "magia nera" ed il suo scopo è 

interamente egoistico. Vi sono molti casi nei quali non è così, vale a dire che il suo scopo non è di 

fare il male per amore del male, ma semplicemente per ottenere il possesso dei poteri e tutto quello 

che il mago possa desiderare sul momento. Molte delle stregonerie primitive delle tribù sono di tale 

natura e non vi è dubbio alcuno che una certa misura di successo frequentemente risponde agli 

sforzi del mago. Ho veduto esempi di ciò: una volta mi presi il disturbo di apprendere un elaborato 

rituale di questa specie, che se posto in pratica, apporta i servizi di un'entità e procura allo 

scongiuratore tutto quello che richiede. Non soltanto può fornire ricchezze illimitate, ma anche 

esaudire tutti i desideri relativamente ai proprio amici e nemici. Da quanto mi consta confrontando 

con gli altri sistemi degli scongiuratori, queste forme possono certamente fare anche del bene entro 

vasti limiti, ma le condizioni richieste sono tali da esser del tutto inaccettabili da ogni persona di 

retto pensare. Il rituale è facile da eseguire, ma laccordo con l'entità deve essere cementato con il 

sangue umano all'inizio e in seguito con la fornitura regolare di carne, con il sacrificio di forme 

inferiori di vita. Tali magie esistono in molte parti del mondo più di quanto non sia usualmente 

sospettato. D'altro canto anche senza gli orrori del tipo citato vi sono molte altre forme di magia.

Magia spicciola 

Non è insolito trovare in Oriente uomini, che hanno ereditato dai loro antenati i servigi di qualche 

entità non umana, la quale in corrispettivo di uninsignificante quantità di cibo produce 

occasionalmente piccoli fenomeni di varia specie per la persona alla quale è in special modo 

attaccata; quasi invariabimente lassociato umano in questo legame è obbligato a non dire ad alcuno 

il nome e a non fare la descrizione del suo invisibile collaboratore; ed è abbastanza strano che in un 

gran numero di casi è prevista la condizione che nessun importo di denaro può essere ottenuto con 

laiuto del collaboratore od accettato per qualche esibizione dei suoi poteri peculiari. Ricordo, per 

esempio, quando ero in Oriente, di un uomo che possedeva un tale associato. In questo caso lentità 

dimostrava i suoi poteri portando al suo associato umano qualche oggetto che gli veniva indicato, 

allo stesso modo come avviene frequentemente nelle sedute spiritiche. Fortunatamente una delle 

condizioni che faceva parte del loro accordo era che lassociato invisibile giammai sarebbe stato 

richiesto di portare qualche cosa che non fosse di proprietà del suo amico sul piano fisico, 

altrimenti ne sarebbe risultato un sistema di ruberia e sarebbe stato assolutamente impossibile 

rintracciare o punire i ladri. Ogni abile giocoliere europeo può produrre risultati della specie più 

meravigliosa con i metodi che sono interamente inesplicabili ai non addestrati; tuttavia vi sono certi 

limiti ben definiti in cui ciò può essere fatto e per la produzione di questi fenomeni i giocolieri 

occidentali necessitano di una considerevole quantità di accorgimenti e spesso anche una 

particolare disposizione da parte degli spettatori. Il giocoliere orientale opera in condizioni diverse 

e le sue rappresentazioni avvengono di solito all'aria aperta, sul lastrico di un cortile, in mezzo ad 

una folla eccitata che lo pressa da ogni parte. Si comprende che in tali circostanze molte delle 

risorse dei suoi competitori europei non gli sono accessibili. Non vi è dubbio che molti hanno udito 

del celebre gioco del mago; in questo caso la pianta cresce, o sembra crescere, da un seme davanti 

agli occhi degli spettatori e persino produce frutti... Ora, alcuni di questi fatti sono manifestamente 

impossibili ed indagando profondamente sul problema troviamo che i fenomeni descritti vengono 

prodotti per mezzo di quella che comunemente viene chiamata "fascinazione" una specie di potere 

del nesmerismo senza gli usuali preliminari, cioè i passi magnetici o "trance". In questo modo 

vengono effettuati codesti fenomeni, sicchè non dobbiamo considerarli sotto il titolo di "magia 

invocatoria", benchè sia possibile, in alcuni di questi casi, che il potere della fascinazione venga 

esercitato non dallo scongiuratore stesso, ma dallassociato invisibile, che ha al suo comando le 

varie risorse del piano astrale. Molti fenomeni su scala inferiore, ma minori di quelli sopra descritti 

sembrano tuttavia essere eseguiti direttamente dal collaboratore astrale. Un altri strano caso 

dell'impiego di questa magia tradizionale da parte di un uomo completamente ineducato e del tutto 

ignorante dei metodi con i quali operava, venne a mia conoscenza alcuni anni più tardi. Ciò 

accadde quando ebbi una grave ferita alla quale sangue sgorgava a fiotti. Un conducente di 

passaggio affrettatamente prese una foglia di un arbusto a lato della strada, la applicò per un 

momento sulla ferita bisbigliando una mezza dozzina di parole; istantaneamente il flusso di sangue 

cessò. Naturalmente chiesi all'uomo come aveva potuto fare ciò ma egli non fu in grado di dare una 

spiegazione soddisfacente. Tutto quanto potè dire fu questo incantesimo (che gli era stato proibito 

di rivelare) era stato trasmesso nella sua famiglia per diverse generazioni ed egli credeva che vi 

fosse uno spirito di qualche specie, che richiamato dalle sue parole aveva prodotto il risultato 

richiesto. In nessuno dei casi che vi ho descritto vi era qualcosa di particolarmente malvagio ed 

egoistico nella magia impiegata, ma temo che vi siano molti casi nei quali lopera fatta in tal modo è 

assai meno innocente. Molte delle storie di streghe del medioevo e gli strani racconti di supposti 

patti con il Diavolo furono praticamente esempi dellarte nera su scala più bassa. Tutto ciò può 

essere riscontrato in certi parte del mondo ancora ai giorni nostri ed i sapientoni che ripudiano tutti 

i racconti di tali fatti come fantasi e superstizioni, parlano di cose che in definitiva non hanno 

compreso minimamente. Non cè bisogno di essere allarmati riguardo a tali manifestazioni, oppure 

di temere che si possa essere danneggiati in questo modo da coloro nella cui inamicizia si sia

incorsi. Non dubito che i risultati vengano prodotto, per esempio, con gli incantesimi Voodoo o 

degli Obeah fra i negri, ma molto.

Magia e cultura 

La magia ha svolto un ruolo importante nella cultura, proponendosi come un complesso di pratiche 

rituali "altre", strutturate secondo un linguaggio sincrestico fatto di esperienze e simboli provenienti 

da ambiti anche molto diversi. L'emperismo che scaturiva dallosservazione e dallesperienza, forte 

del suo illimitato universo simbolico, di fatto era la struttura portante di un meccanismo arcaico, in 

continua lotta con gli influssi negativi e con i condizionamenti mitici. I primi antropologi si 

domandavano se "l'ideologia magica fosse una tappa dell'evoluzione del pensiero o piuttosto una 

dimensione universale di esso, se prefigurasse la scienza o non fosse piuttosto un procedere 

alternativo rispetto alla razionalità o addirittura una patologia mentale" (C.Gatto Trocchi, 1994). In 

ogni caso, non si è ancora giunti a una definizione completa e chiara della magia. Si potrebbe 

affermare che la magia è la capacità di dominare e stumentalizzare, secondo un progetto spesso 

anomaloe vincolato a tutta una serie di rituali e di formule in gran parte sconosciute ai non adepti. 

In sostanza, allorigine della magia vi sarebbe il concetto di potere, "di cui la forza del mago, quella 

del rito, quella dello spirito, sono soltanto espressioni diverse" (M.Mauss, 1965). Inoltre, il pensiero 

magico si contrappone al pensiero pragmatico, in quanto basa la conoscenza sullintuizione e si 

serve del ragionamento analogico. L'indagine etnografica, in particolare quella britannica guidata 

dal Malinowski, ha individuato nella magia "un sistema che offre la soluzione dei conflitti che 

scaturiscono dall'impotenza umana di affrontare tutti i rischi con il solo ausilio della conoscenza e 

dell'abilità tecnica" (B.Malinowski, 1973). Davanti ai grandi misteri irrisolti dell'esistenza, alle 

angosce che tormentano il nostro cammino di uomini incapaci di risolvere ogni cosa con lausilio 

della ragione, la magia si pone come la strada "altra", come un modo per intervenire nella realtà 

naturale cercando di orientarla secondo il proprio interesse. Infatti la magia, come la stregoneria e il 

maleficio, "si riscontra solo dove è possibile rilevare, nell'esistenza dei singoli, stress e frustrazioni; 

e cioè dove, in altri termini, vi è una qualche tensione, attuale o potenziale che sia, fra la gente" 

(J.D.Krige, 1971). Per una prima riflessione sul tema possiamo rivolgerci alle tesi di Frazer che, se 

pur datate, costituiscono una piattaforma di base per avvicinarsi allo studio razionale della magia. 

Appoggiandosi a una visione empirica dei fatti della natura, Frazer individua nella magia due 

assunti fondamentali: - il simile produce il simile; - l'effetto ha strette somiglianze con le cause. Il 

primo principio si avvale della consapevolezza che imitando una certa azione si ottenga 

effettivamente quanto simulato. Il secondo, invece, parte dal presupposto che operando unazione 

magica su un'effigie o un oggetto si ottenga lidentico effetto sulla vittima del rito. "L'applicazione 

più familiare del principio che il simile produce il simile è forse il tentativo che è stato fatto in 

molte epoche da molti popoli di danneggiare o distruggere un nemico, danneggiando o 

distruggendo una sua immagine, nella credenza che luomo debba soffire come soffre l'immagine e 

che, quando questa sia distrutta, egli debba morire" (J.Frazer, 1950). A una più attenta valutazione, 

le forme magiche basate sul principio frazeriano possono essere suddivise in magia aggressiva e 

magia difensiva. In entrambi i casi, le forme simboliche hanno il ruolo di variare uno status: la 

prima altera un equilibrio, la seconda cerca di ripristinarlo. Generalmente si tende a differenziare la 

magia, raggruppandola in tre tipi di applicazione: 

- Magia nera (pratiche dirette a produrre malefici); 

- Magia bianca (pratiche per combattere la magia nera, o per ristabilire un equilibrio iniziale, per 

esempio la salute); 

- Magia "economica", destinata a garantire il dominio sulla natura, non necessariamente orientata 

verso il maleficio.

Le teorie del Frazer, se pur riviste dagli studi recenti, offrono alcune interessanti indicazioni per la 

nostra indagine. Secondo lo studioso inglese, la magia si suddivide in due grandi classi, quella 

omeopatica e quella contagiosa. 

- Omeopatica (il simile produce il simile) 

- Contagiosa (gli oggetti venuti in contatto mantengono un legame soprannaturale) 

Come si evince da questa schematica descrizione, entrambe le forme di magia possono rientrare 

all'interno del vasto e articolato complesso costruito dalla terapia magica. Il primo caso, per 

esempio, è relativo a quelle pratiche magiche-terapeutiche in cui è prevista l'assimilazione di un 

prodotto accostabile a un oggetto che riconduce direttamente alla malattia da curare. La medicina 

omeopatica si basa sul concetto che le forme morbose vadano curate con la somministrazione a 

dosi infinitesimali di sostanze che, somministrate a persone sane, provocherebbero una 

sintomatologia analoga a quella considerata. Nel caso della magia contagiosa, si parte dal 

presupposto che, operando su alcuni elementi appartenuti a un corpo, si possa intervenire, 

positivamente o negativamente, su quel corpo. Per Frazer, quindi, da un punto di vista teorico la 

magia rappresenta l'espressione del pensiero umano primitivo, che tenta con i propri mezzi di 

fornire una spiegazione "scientifica", o comunque coerente, dei fenomeni naturali.

La pratica magica 

Nella pratica magica è sempre necessario un celebrante, genericamente definito mago, che 

determina un cambiamento di status operando con metodi i quali, pur avendo una base a livello 

naturale, sono diretti ad attivare forze soprannaturali. Il termine "mago" è però assai generico e 

presenta uno spazio semantico molto ampio: con tale nome, infatti, si identificano persone diverse, 

con specializzazioni molto variabili. Di fatto vi è una notevole differenza tra uno sciamano tunguso 

e un mago che opera nella cultura occidentale, magari davanti alle telecamere. Va da sé, quindi, che 

ogni fenomeno debba essere analizzato nel contesto specifico in cui il mago organizza la sua 

pratica. In genere, cercando di valutare la struttura dellazione magica, isolare elementi caratteristici, 

generalizzati e ricorrenti: 

- strumento catalizzatore; 

- rituale; - formula; 

- contesto culturale favorevole all'affermazione delle credenze; 

- forte condizionabilità dei soggetti coinvolti; 

- relativa estraneità alla religione; 

- limitate conoscenze scientifiche. 

Il rito magico, agendo direttamente e senza bisogno di un riferimento a un'entità soprannaturale, si 

pone in un ambito privo di parametri fissi, necessari alla razionalità quando essa tenta di stabilire le 

regole dellesperienza quotidiana. Nel mito si opera attraverso immagini e ricostruzioni mentali, nel 

rito con oggetti, parole e manipolazioni. "Il rito può includere enunciati verbali (formule, 

invocazioni, canti), così come può non includerli; tuttavia anche quando è muto utilizza, 

applicandolo agli oggetti, il medesimo meccanismo combinatorio del linguaggio. Se nella 

comunicazione verbale il senso non risiede nei singoli fonemi ma nella loro combinazione, così nel 

rito il messaggio non è trasmesso dagli oggetti che vengono manipolati, ma dallorganizzazione 

interna della configurazione simbolica di cui fanno parte. In sostanza il rito costituirebbe un 

processo di categorizzazione non verbale della realtà, destinato a immagazzinare e trasmettere 

informazioni complesse" (E.Scarduelli, 1994). Secondo Evans-Pritchard la magia scaturirebbe da 

uno stato di tensione: "quando l'uomo è travolto dall'odio o dall'amore o da altri sentimenti, quando 

non può trovare alcun altro rimedio", ricorre alla magia, che di fatto sarebbe unattività simbolica di 

"carattere sostitutivo di una funzione catartica e strimolante" (Evans-Pritchard, 1971). La precarietà 

del sistema esistenziale è quindi il motivo dominante posto alla base della scelta magica, una scelta 

che a livello popolare è sempre stata caratterizzata da un'amalgama tra empirismo, mito e religione. 

Questo alimenta la volontà, insita nell'uomo, di infrangere le regole prestabilite da un ordine 

superiore e invalicabile. Infatti, il senso della magia non deve il suo consolidamento solo agli 

archetipi e alle memorie rituali più antiche, ma anche alle incertezze dei contesti storici che 

favoriscono l'affermazione della ritualità. La magia finisce così per essere una sorta di reazione 

allumano terrore della storia. Essa, con le sue forme simboliche che evocano situazioni arcaiche, 

mette in scena la ripetizione dellatto cosmogonico e la rigenerazione periodica del tempo 

primigenio. Inoltre il sapere magico, fatto di un proprio specifico corpus di credenze e di miti, ha 

sempre dimostrato una certa impermeabilità alle trasformazioni sociali. Anzi, questo patrimonio di 

sapienza naturale è diventato punto di forza allinterno delle culture emarginate, nella loro lotta 

contro i poteri dominanti.

La forza dei poteri soprannaturali 

Da un lato abbiamo l'uomo religioso, che con la sua adorazione si sottopone alla divinità; dall'altro 

il mago, che forza i poteri soprannaturali, cercando di raggiungere quanto desidera e abbattere 

quanto teme. La magia, scontrandosi con i grandi monoteismi, subisce unulteriore evoluzione. 

Infatti, "la religione non è nata dallevolversi della magia primitiva; al contrario, la magia deriva 

dalla religione che, guastandosi a contatto con la fragilità umana, scade nella cosidetta magia 

bianca, a poco a poco perde la sua purezza e, attraverso varie sfumature, si trasforma nella magia 

nera, che in greco era detta goetheia, dal sinistro suono della recitazione delle formule magiche" 

(A.A.Barb, 1975). Secondo Mauss, la magia avrebbe unorigine molto simile a quella della 

religione, ma, a differenza di questa, il suo orientamento è prevalentemente pratico e basato su 

principi tecnici. In questa prospettiva, in un certo senso la magia si può anche considerare 

unantenata del sapere scientifico, se pur condizionata da un profondo rapporto con il mito. "La 

magia non ha alcuna affinità con la scienza perché non è guidata dall'esperienza (...) il mago è 

ossessionato dal desiderio di ottenere un certo risultato, perciò l'elemento determinante, nella 

magia, è il fattore emotivo: paura, angoscia, ira, possessione" (B.Malinowski, 1973). 

Generalizzando, appare evidente che i procedimenti magici riescono ad affermarsi maggiormente in 

realtà in cui lesistenza quotidiana è trafitta da incertezze e calamità non risolvibili con le ragioni 

della scienza, o con la fede. La magia rapprensenta il tentativo di contrastare l'imprevisto, gli 

ostacoli che frustrano l'impegno dell'uomo diretto al raggiungimento di uno specifico risultato. Le 

nostre capacità e le nostre conoscenze "hanno dei limiti oltre i quali gli sforzi pratici fondati 

razionalmente non valgono nulla; tuttavia gli uomini si ribellano all'inazione, pur rendendosi conto 

della propria impotenza". Per questa ragione quindi "la magia non è presente solo tra i primitivi, 

bensì fiorisce anche nelle società moderne, ovunque vi sia pericolo ed incertezza, ovunque la sorte 

o il caso abbiano una parte predominante" (B.Malinowski, 1970).

Il pensiero magico 

L'attività magica, forzando la realtà, propone una reazione all'angoscia determinata dal "rischio di 

non esserci", che corrisponde, in certe situazioni di crisi, all'annullamento della personalità. Il 

tracciato simbolico del rituale magico assume i toni del dramma che si svolge nelle fasi critiche 

dell'esistenza, quando l'ordine abituale si incrina, o in casi di emergenza fisica e psichica; è in 

questi casi che lIo ingaggia la lotta contro la minaccia di perdersi e ottiene il proprio riscatto. 

"Infatti il semplice crollo della presenza, lo scatenarsi di impulsi incontrollati, rapprensentano solo 

uno dei due poli del dramma magico; l'altro polo è costituito dal momento del riscatto della 

presenza che vuole esserci nel mondo" (E.De Martino, 1973). Il crollo della presenza alimenterebbe 

allora la ricerca di strumenti in grado di permettere la riacquisizione di uno status perduto, 

determinando unopportunità per riscattarsi dal "rischio di non esserci". Questa tensione non si 

presenta solo nei gruppi arcaici, ma va considerata un segno caratteristico di tutte le società in crisi. 

In effetti, "tutto il materiale etnologico portato da De Martino, materiale che conferma la generalità 

della crisi della presenza, proviene da società che si trovano in una certa fase storica generale, o 

non è proprio di società a un tempo arcaiche e in crisi?" (F. Alberoni, 1968). Studiando la magia 

applicata ai più diversi aspetti della cultura, ci si rende conto che una valutazione approfondita non 

ha per oggetto solo i poteri della magia in sé, ma pone in discussione il nostro stesso concetto di 

realtà. In sostanza lindagine coinvolge non solo laspetto del giudizio (i poteri magici), ma anche la 

stessa categoria giudicante (il concetto di realtà). La magia può esistere quindi solo in quelle società 

che hanno bisogno di creare una materia in qualche modo coagulante, che connette e soddisfa 

esigenze collettive altrimenti insoddisfatte. Mentre nelle culture tradizionali latteggiamento magico 

è più evidente, poiché il rapporto con la sfera della sacralità è molto affermato, nella società 

moderna, investita da una progressiva desacralizzazione, si impone unemarginazione non solo del 

sapere magico, ma anche della tradizione spirituale più atavica. Queste forme culturali, che fanno 

parte della tradizione più antica, sono quindi destinate a sopravvivere in forma degradata, nella 

cultura "altra" e folklorica, in certi casi del tutto prive della loro originaria valenza rituale. Abbiamo 

visto che in genere la magia parte dal presupposto che operando su simboli sia possibile agire su 

quanto quei simboli rappresentano, secondo il principio che "ogni essere ha tanto un'esistenza 

invisibile quanto una visibile". Secondo Lèvy-Brhul, la magia opera simbolicamente secondo il 

principio del "come se", tipico della tendenza a considerare la realtà come uno schema prefigurato, 

attraverso io quale il presente parteciperebbe in qualche modo alla formazione dell'avvenire. Per 

l'operatore di magia "il suo bene è altrettanto buono quanto il nostro, il suo male è cattivo quanto il 

nostro. Solo le forme sono diverse, ma la funzione etica è la stessa" (C.G.Jung, 1942). Cambiano le 

premesse, ma la funzione psichica contrassegnante l'approccio al soprannaturale è sostanzialmente 

identica: in ogni contesto la manifestazione magica tende a dimostrare la fragilità del sistema 

esistenziale umano. Quella fragilità che Eliade ha posto bene in evidenza, chiarendo che certe 

azioni magiche sono spesso la dimostrazione dell'umano terrore della storia, che viene in parte 

abbattuto ricorrendo alla ripetizione dellatto cosmogonico e alla rigenerazione periodica del tempo 

(M. Eliade, 1968). Nella magia l'uomo si basa su stati emozionali, senza osservare la natura ma 

chiudendosi su sé stesso: in questo modo la verità risulta rivelata dalle emozioni e non dalla 

ragione. Mentre nella conoscenza le teorie prendono forma basandosi sulla logica, nella magia il 

sapere si fonda su unassociazione di idee basate sul desiderio di raggiungere un certo risultato. In 

pratica, per dirla con Malinowski, "la funzione magica è la ritualizzazione dell'ottimismo umano, di 

rafforzare la sua fede nella vittoria della speranza sulla paura. La magia esprime quanto per l'uomo 

la fiducia prevalga sul dubbio, la stabilità sullincertezza, lottimismo sullottimismo" (B.Malinowski, 

1970). Secondo De Martino, è il diverso approccio alla realtà che caratterizza la cultura occidentale 

ad aver messo la magia in disparte, facendole prendere la sua posizione predominante riguardo 

all'approccio col soprannaturale. Infatti, "nessuna magia è vana immaginazione quando si riesca a 

giudicarla nel plesso vivente di una civiltà in cui è organicamente inserita: d'altra parte la civiltà 

occidentale, il rapporto dellorientamento del suo scegliere, ha disarticolato il condizionamento

culturale da cui le efficace magiche traevano alimento, e con ciò ha reso sempre più immaginarie 

tali efficace" (E.De Martino, 1962). Nel processo di mutamento sociale, la magia risulta un fatto 

para o anti istituzionale, che si pone sempre in alternativa o in contrasto con le regole ufficiali, 

suggerendo la possibilità di passare indenne attraverso regole e limiti. Pertanto si evidenzia il 

legame tra magia e potere, che di fatto è uno dei nodi fondamentali della tradizione magica. Infatti, 

le azioni che genericamente definiamo magiche sono da sempre alimentate dalla volontà di far sì 

che luomo possa continuare a seguire quanto sfugge al suo controllo. Davanti alle proprie limitate 

possibilità, l'uomo crede che con la magia sia possibile recuperare una sorta di onnipotenza 

primitiva del pensiero, ristabilendo il contatto tra soggetto e oggetto, considerato la base del 

rapporto tra uomo e natura.

Il linguaggio della magia 

Prima di entrare nel merito degli aspetti linguistici della magia, crediamo possa essere interessante 

una breve riflessione sul valore semantico del termine mago. Il termine magos e i suoi derivati sono 

attestati in greco già dallepoca classica. Si ritiene che la loro origine sia persiana: il magos era un 

sacerdote, comunque un personaggio connesso alle pratiche religiose. Secondo Erodoto, i magoi 

erano una sorta di società segreta persiana, in cui la pratica religiosa si amlgamava a quella 

divinatoria. Per Senofonte erano "esperti in tutto ciò che concerne gli dei", ma, per i Greci del V 

secolo, "il mago è già una figura molto diversa da quella di un saggio perfetto" (F.Graf, 1995). Il 

termine greco mageia e il latino magia indicavano le pratiche rituali caldee, spesso in opposizione 

al culto imperiale e dogmatico. In genere, come noto, la mageia era collegata alla scienza dei magi 

persiani, propagatori della dottrina di Zoroastro, a cui il concetto di magia è rimasto 

indissolubilmente legato per tutta l'antichità e il Medioevo. In realtà, il nome deriva da quello dei 

magoi, che erano una delle sei tribù del popolo dei Medi, i cui membri, forse appartenenti alla 

classe sacerdotale, dovettero osteggiare Zoroastro nella sua opera di riforma dell'antica religione 

del paese. In genere, come primo significato della radice mag viene proposto "grandezza". 

I segni del mago 

Attraverso un apparato specifico di segni e di simboli, la magia tende a teatralizzare il proprio 

sapere. Ogni magia "ha necessariamente redatto, per se stessa, un catalogo di piante, di minerali, di 

animali, di parti del corpo, etc., allo scopo di registrarne le proprietà speciali o no, sperimentali o 

no; dallaltro, che ogni magia si è preoccupata di codificare certe proprietà delle cose astratte: figure 

geometriche, numeri, qualità morali, morte, vita, fortuna, etc.; e che, infine, ciascuna di esse ha 

fatto concordare questi diversi cataloghi" (M.Mauss, 1965). Ma i segni e i linguaggi della magia 

sono magici fino a quando non risultano decifrabili: a qual punto perdono il loro valore e si 

trasformano in ideogramma, pittogramma, geroglifico... (R.Bover, 1992). Fino a che non viene 

catalogato nel contesto della conoscenza decifrabile, riconoscibile e storicizzabile, il linguaggio 

della magia risulta avvolto da unaura che lo connota con toni straordinari, ponendolo in relazione 

con un altro mondo, dilatando senza limiti le sue possibilità dialettiche. Nella magia si incontrano 

spesso suoni e termini non riconducibili a nessun ceppo linguistico. L'uso in magia di parole 

"barbare e inintelleggibili risale ai maghi egiziani, che inventarono singolari e quasi 

impronunciabili nomi veri per i loro dèi, probabilmente per evitare che altri maghi rivali se ne 

appropriassero. L'usanza passò in seguito nellEuropa occidentale attraverso i testi magici grecoegiziani 

dei primi secoli dopo Cristo, che erano pieni di nomi complicati e contorti, privi di senso 

riconosciuto, nonché di nomi divini e angelici egiziani, greci ed ebraici. In certi casi, i nomi magici 

sono stati alterati deliberatamente, per tenere nascosto il nome vero o scoprirne uno migliore; altre 

volte le traduzioni errate o i passaggi da un mago allaltro ne hanno modificato radicalmente la 

struttura" (R. Cavendish, 1972). La struttura della magia, che si basa sulla tradizione ed è 

staticamente piegata su se stessa, impermeabile allevoluzione, possiede alcuni elementi specifici: - 

la parola; - la scrittura; - il gesto; - la rappresentazione del soggetto a cui è diretta lazione magica; - 

un apparato grafico (pentacolo, cerchio magico, etc.) che sintetizza il sapere del mago attraverso il 

simbolo.

Parola e rito 

La pratica magica può determinare un'alterazione, "una modificazione spirituale, la quale si 

esprime attraverso la solennità dei gesti, il cambiamento della voce, e presino con l'adozione di un 

nuovo linguaggio, quello degli spiriti e degli dèi. I riti negativi della magia formano, dunque, una 

specie di soglia su cui lindividuo abdica sé stesso" (M.Mauss, 1965). Di certo la parola rituale, che 

acquista la sua maggiore espressione nel testo scritto, svolge un ruolo fondamentale nella pratica 

magica. Un ruolo che dimostra la propria solidità e forza in quanto si avvale di un linguaggio 

statico, inalterabile. Le parole costituiscono il mezzo più efficace per influenzare. Secondo Freud, 

esse rappresentano "un valido strumento per indurre modificazioni psichiche in colui al quale si 

dirigono e, perciò, laffermazione per cui la magia della parola è in grado di sopprimere fenomeni 

patologici, anzitutto quelli basati su condizioni psichiche, non ha più un significato enigmatico" 

(S.Freud,1992). La "voce" magica, la parola, celebrata nell'iter simbolizzante della gestualità o 

nella configurazione geometrica del testo scritto, ha radici lontane, che si perdono nella notte dei 

tempi. Radici che ogni cultura ha anche posto in relazione con il sacro e con l'intervento divino. 

Come nella poesia, anche in magia la parola acquista una forte valenza creativa in relazione alla 

combinazione del suono con il suo significato: i due linguaggi sono in stretto rapporto tra loro, 

poiché in entrambi i vocaboli si trasformano in "parole di potenza", a cui viene riconosciuto un 

particolare potere, anche senza il contributo di alcun rituale. La parola trattiene in sé la forza 

creatrice e quella magica: sorta di energie simboliche "presenti in tutte le cosmogonie mitiche; 

limpressione provata di fronte a tutto ciò che è inconsueto, stupefacente, atto a suscitare timore o 

ammirazione, trova forma nella parola e, attraverso la parola, si obiettiva in unessenza divina" 

(E.Cassirer, 1961). In un'ottica eminentemente "pratica" si scorge come l'utilizzazione magica della 

scrittura indichi "come sia sempre ritenuto possibile agire sul reale a partire dalla manipolazione dei 

simboli, e come anzi luomo sua giunto a nutrire un terrore sacro di quei simboli e del loro potere, 

quasi che, ormai tracciati, essi potessero da sé soli, e senza intervento di altri, scatenare la loro 

azione" (G.R. Cardona, 1981). Va anche osservata la frequenza con cui, in numerose culture, la 

scrittura viene posta in relazione con l'intervento divino. Inoltre la dimensione criptica e misteriosa 

della parole "strane", aventi origini straniere e sconosciute, le caricavano con ulteriori valenze 

simboliche. E' sicuramente indicativo che "già i testi magici greci facessero un largo uso di parole 

straniere, barbare, senza un apparente significato, alle quali tuttavia conferivano significati 

misteriosi, capaci di evocare potenze nascoste. Spesso sono tra loro legati a filo doppio le sette 

vocali e i sette pianeti, ed è anche possibile forse citare una delle forme del nome del dio dei 

Giudei, appellativo che, oltre al suo valore mistico, contiene curiosamente la prima e lultima lettera 

dellalfabeto ebraico" (J.G. Février, 1992). In sostanza, sembrerebbe che, secondo la tradizione 

simbolizzante posta alla base della magia, la parola sia tanto più magica quanto più diventa difficile 

comprenderne il senso e risalire al suo primitivo significato. Un caso emblematico è quello 

dell"abracadabra", divenuto sinonimo di "formula magica" anche nel linguaggio comune.

Magia bianca 

Esistono in natura fenomeni che non conosciamo perfettamente e che non sappiamo spiegarci 

razionalmente. Negare decisamente la loro esistenza significherebbe far trionfare il materialismo in 

modo assoluto. Per l'uomo oggi, condizionato dalla scienza e dalla tecnica, la natura non ha quasi 

più misteri. Nonostante si viva in unera così tecnologicamente avanzata, uno degli argomenti che 

continua ad attirare luomo per il suo fascino sottile e misterioso è la magia. Come possiamo 

definirla: arte, pseudo-scienza, scienza? Magia è tutto quello che non può essere spiegato 

razionalmente. E l'espressione di una cultura che con le sue tradizioni sembrava destinata a 

scomparire e invece continua ad avere diritto di cittadinanza nella società della tecnologia e del 

razionalismo imperanti. Alle soglie del 2000, l'uomo è ancora il tenace custode di un patrimonio 

culturale magico assimilato nel corso dei millenni e maghi, indovini e occultisti, continuano a 

proliferare in questa nostra epoca, testimoniando la necessità esistente nelluomo di liberare ancora 

la mente nel magico. Gli studiosi della materia riconoscono diversi tipi di magia. 

- La magia NATURALE, che è l'arte di prevedere il futuro o di produrre fenomeni avvalendosi di 

mezzi naturali ma al disopra della portata comune mortale. 

- La magia ARTIFICIALE, consistente nell'arte di incartare e affascinare sfruttando un dono di 

prestidigitazione o utilizzando particolari apparecchiature, le quali, mediante appositi accorgimenti 

tecnici, danno effetti suggestivi o magici. 

- La magia BIANCA, che consente di ottenere fenomeni sorprendenti invocando a volte l'aiuto di 

angeli del bene; questa branca, nel tempo, ha inglobato le altre due precedenti arti. 

- La magia NERA esacrabile arte di invocare spiriti maligni o demoni, con i quali viene sancito un 

patto formale o tacito. 

La tradizione vuole che Cam, secondo figlio di Noè, la insegnasse e tramandasse ai posteri. Le 

cinque regole d'oro per l'aspirante mago da "La Magia Bianca" di Valerio Ramponi 

1. Lo sviluppo della magia si ottiene mediante l'esecuzione dei riti che vanno eseguiti con ferrea 

volontà e con fede cieca e profonda. 

2. L'angelo della volontà si chiama Ariel e invocare il suo aiuto vuol dire ricevere una maggiore 

forza di volontà. Egli può essere invocato solo per le cause giuste, perché il suo aiuto è valido 

soltanto per esse. 

3. La parola è l'esecuzione della volontà. La parola è una potenza senza limiti, una volta che si è 

appreso come e in quale maniera dirigerla; essa infatti può guarire una persona, renderla felice, ma 

anche ucciderla. 

4. Il desiderio, la paura, il pentimento sono sentimenti che non devono esistere nel mago perché 

affievoliscono la volontà. 

5. La buona magia è all'insegna dell'intelletto e della giustizia; la magia nera è governata dal 

disordine e dell'iniquità.

Magia delle erbe, dei fiori e dei profumi 

Rientra nella normalità che per molte pratiche di magia vengano usate pozioni e filtri vari, per la 

composizione dei quali si fa uso di erbe. Erbe e fiori hanno sempre affascinato luomo e con le loro 

essenze opportunatamente mischiate si possono ottenere risultati portentosi. Unico problema è 

quello di sapere come ottenere una preparazione d'effetto, conoscere la pratica, le formule esatte e 

le giuste dosi di erbe e fiori, che, potranno aiutare nelle più disparate situazioni. Anche questo tipo 

di magia ha un'origine molto remota che si perde nel tempo. Vi sono profumi che hanno la 

proprietà di attirare le persone e profumi che invece le allontanano. Vi sono profumi che eccitano e 

altri che invece provocano repulsione. Certe essenze rendono benevola una persona e la invogliano 

a fare del bene, mentre altre sono capaci di provocare l'ira. La scia di profumo che rimane nellaria 

può, se gradevole, essere un fattore di conquista e di fascino. Anticamente si cercò di classificare i 

diversi tipi di odori, non in base al tipo di sostanza impiegata, bensì in base al tipo di effetto 

ottenuto. Vi sono abbinamenti tra piante, essenze, domini planetari ect. quindi per non complicare il 

discorso ho inserito una tabella esplicativa. In questa tabella abbiamo: 

a) la rappresentazione della scala evolutiva a cui si deve fare riferimento; 

b) la specificazione del tipo di pianta a cui si deve fare riferimento; 

c) la corrispondenza con le diverse sezioni che compongono un ciclo vitale completo nel regno 

vegetale; 

d) il nome della pianta corrispondente; 

e) lessenza a cui si attribuiscono virtù magiche; 

f) la corrispondenza planetaria. 

Ecco un esempio: in astrologia l'albero trova analogie col pianeta Sole e si immedesima con la 

pianta della quercia. Il profumo corrispondente è l'etliotropio, che viene messo in relazione con la 

Sanguinaria, pianta consacrata al Sole. E' da tenere presente che nella scala evolutiva, gli alberi 

occupano il primo posto, in quanto sono la forma più completa: essa si è realizzata attraverso il 

mutare delle ere, contrariamente ai funghi che sono, praticamente, tra le prime forme di vita 

comparse sulla terra, più semplici e meno evolute.

Piante magiche 

Sin dai tempi più antichi le piante venivano utilizzate per i loro misteriosi poteri allo scopo magico 

e terapeutico... Le ultime ricerche scientifiche hanno dimostrato che anche le piante, al pari degli 

uomini e degli animali, hanno un'aura vitale che aumenta di intensità in particolari momenti. Pare 

anche che le loro vibrazioni esercitino un influsso positivo sulluomo; legate, infatti, a sottili forze 

esoteriche, esse sembrano possedere una benefica influenza grazie alle loro emanazioni 

magnetiche. A piante ed erbe venivano attribuite virtù magiche ed esse rientravano nella 

composizione e preparazione di talismani, filtri ed essenze astrali. Gli antichi maghi ritenevano 

sacre 22 piante, ma il loro numero scese a 16 durante il Medioevo; ricordiamo 'leliotropio o l'erba 

della sincerità, la caledonia o erba del trifoglio, la rosa che era la pianta iniziatica etc. Ci sono 

piante che, per la loro carica elettro-magnetica, possono donare energia o anche pernderla e rubarla, 

per cui possiamo parlare di piante positive e di piante negative. Alcune di esse esercitano un potere 

esoterico benefico in stretta dipendenza con vari fattori come il segno zodiacale, il momento in cui 

vengono raccolte etc. Per talune piante è indispensabile la scrupolosa osservanza di tutte le regole 

tramandate dalla tradizione perché esse conservino le loro caratteristiche ed estrinsechino meglio le 

loro proprietà. 

- Raccogliete la pianta durante la fase di luna crescente, in una giornata in cui il sole splenda alto 

(mai quando tira vento o è nuvolo): le ore più propizie sono quelle comprese tra le undici e 

mezzodì, o fra le diciassette e le diciotto. 

- Lasciatele essiccare completamente per qualche giorno, poi riponetele in un sacchetto di tela o di 

carte oppure in un vaso di vetro, mai in contenitore di materiale plastico che ne neutralizzerebbe le 

radiazioni. 

All'occorrenza, potreste servirvene per la preparazione di infusi o talismani, tenendo però prensente 

che le piante non vanno conservate a lungo, perché perdono man mano le loro vibrazioni. Come si 

è detto anche il contatto diretto con la pianta ha il potere di tonificare il nostro organismo e di 

allontanare da noi eventuali forze negative.

Le piante e i loro poteri 

Le seguenti piante, pur legate a un astro, non risentono degli influssi planetari, per cui possono 

essere utilizzate senza servirsi di riti particolari, legati al giorno o allora del pianeta governatore. 

AMARANTO Posto sotto il dominio del Sole, si ritiene che il fiore, conservato in un sacchettino o 

portato al collo, in tasca o comunque a diretto contatto del corpo, favorisca l'equilibrio fisico; 

preserva il soggetto delle malattie e tiene lontana la principale nemica dell'uomo: la vecchiaia. 

Questa pianta possiede la capacità di non appassire, infatti anche secche, le sue foglie conservano il 

colore originale senza sbiadire e, se vengono poste nellacqua, tornano fresche d'aspetto. 

Anticamente di pensava che questo fiore donasse l'immortalità per cui pare rientrasse nei 

componenti base dell'elisir di lunga vita, in cui era racchiuso il segreto dell'eterna giovinezza. 

empre nell'antichità l'amaranto veniva usato nell'allestimento delle tombe dei personaggi potenti, o 

nei funerali di personalità influenti. E una pianta erbacea annuale, con le inflorescenze raggruppate 

in spighe o pannocchie ascellari o terminali, erette o pendenti. Coltivata per ornamento è facilmente 

reperibile in Italia. La sua fioritura avviene da Agosto alla fine dell'autunno. 

ARANCIO Governato da Venere, il suo fiore è simbolo di innocenza e di purezza danimo. Per 

questo motivo il fiore è utilizzato per il bouquet delle spose, usanza questa che trova le sue origini 

in Francia. Si dice che possa essere usato una sola volta nellarco della vita e che possa trasformare 

l'innocenza della persona in conoscenza, profondità e saggezza. 

BASILICO Retto da Marte, se viene usato in dosi esagerate porta facilmente l'individuo a diventare 

collerico e ad adirarsi per motivi di poco conto. Può anche provocare dei danni più o meno gravi a 

carico del sistema nervoso. In Abissinia se ne trova in enorme quantità, tanto è vero che le donne 

abissine lo usano come cosmetico per rendere la loro pelle più lucida. E una pianta piccola e 

cespugliosa dai fiori bianchi e il suo tempo di fioritura va generalmente da Maggio a Settembre. 

CEDRO E una pianta erborea sacra a Giove. In alcuni testi antichi, il cedro è considerato una vigile 

sentinella della casa presso cui è piantato, per il suo potere di tenere lontani ladri, curiosi e persone 

indesiderate. 

ELLEBORO Pianta malefica, ha un potere esoterico negativo, fa perdere infatti di prestigio e attira 

la maldicenza. E una pianta velenosa, va usata in dosi minime e con la massima prudenza. 

GIGLIO Da sempre è considerato il simbolo della purezza per eccellenza. Tenere il giglio sempre a 

portata di mano, o nella propria casa, serve a tenere lontane le forze del male. Nel formulario di 

Alberto il Grande è detto che il giglio colto sotto il segno del Leone, mescolato al succo di lauro e 

posto sotto letame, genera dei vermi che, ridotti in polvere e messi negli abiti di una persona, 

impediscono a questa di dormire. IRIS Era considerato dagli antichi il simbolo della pace. 

LICHENE Organismo vegetale costituito dallassociazione di un'alga e di un fungo, è sotto 

l'influsso di Saturno e inclina alla solitudine e alla meditazione. Non favorisce i rapporti di società e 

le attività di gruppo. 

LOTO Il suo fiore ha il potere di cacciare i demoni e di allontanare il malocchio. 

MIRTO Consacrata a Venere, questa pianta ha il potere di rendere caritatevoli e ben disposti verso 

chi soffre. Tale pianta è molto diffusa in Italia e nell'America settentrionale.

ORTICA Considerata una pianta sacra a Venere, sembra che predisponga alla lussuria. Un'antica 

ricetta di Petronio suggerisce, per favorire i rapporti sessuali languenti, di porre sotto il materasso, 

per un mese, un sacchettino contenente foglie secche di ortica. Secondo Alberto il Grande, l'ortica 

tenuta in mano con del millefoglie allontana la paura dei fantasmi. Anticamente veniva usata per 

combattere le paralisi, i reumatismi articolari e l'impotenza, anche se con risultati di modesta entità. 

PAPAVERO Governata da Saturno, predispone alla pigrizia. E diffusissima nei prati, il fiore ha i 

petali color rosso vivo e il frutto contiene semi piccoli e reniformi. 

PERVINCA Nei ricettari di Alberto il Grande si legge che questa pianta, ridotta in polvere con dei 

vermi e mangiata nella carne era da considerarsi afrodisiaca. 

PRIMULA Con i suoi gialli fiorellini, in epoca medioevale veniva considerata pianta della felicità e 

rientrava nella composizione dei sacchetti talismatici. 

QUERCIA Con la sua imponente bellezza è testimonianza di forza e di potenza. Consacrata al 

Sole, veniva considerata la guardiana della casa presso cui veniva piantata. Per il suo potere di 

attirare le forze benefiche e di allontanare le entità del male, sembra che i pionieri americani 

avessero lusanza di piantare una quercia vicino alla loro casa. 

TRIFOGLIO Erba dalle magiche virtù veniva usato nei secoli addietro da maghi e streghe. 

Predispone all'amore e alla sapienza. Altre piante magiche Piante da considerarsi magiche, perche 

facenti parte del settenario cabalistico, sono le seguenti. 

ACANTO Pianta che in astrologia si collega al pianeta Marte, rende arditi e coraggiosi, rapidi nelle 

decisioni e reattivi alle situazoni stagnanti e difficili. Se utilizzata nelle ore notturne di Marte 

accentua le caratteristiche negative del pianeta, predisponendo alla temerarietà, all'aggressività, alal 

collera e alla violenza. 

CINQUEFOGLIE Questa pianta magica, atrologicamente legata al pianeta Mercurio, elargisce il 

dono della sapienza e il buon uso dellintelletto. E possibile preparare anche dei talismani che 

assicurano la ricchezza, gli onori e la felice riuscita nel campo degli affari e delle finanze. La sua 

azione benefica si estrinseca maggiormente nel giorno di mercoledì, nelle ore rette da Mercurio. 

GIUSQUIAMO Questa pianta, che in astrologia viene rappresentata dalla betulla e il cui 

corrispondente planetario è il pianeta Giove, appartiene al mondo della felce. Nel settenario delle 

piante magiche è situata al terzo posto, a un grado piuttosto elevato di emanazione energetica. Per 

propiziarsi la buona sorte si deve operare di giovedì, nelle ore diurne corrispondenti a Giove. 

NINFEA L'essenza di questa pianta è di buon auspicio per le imprese ardite, le situazioni che 

necessitano di audacia, i viaggi avventurosi e spericolati. La ninfea ha inoltre il potere di stimolare 

limmaginazione, suscitando visioni e sogni profetici. 

SALICE Quest'ultimo tipo di pianta che si ritiene abbia delle magiche possibilità, ha la sua 

corrispondenza astrologica con il pianeta Saturno. Il salice ha analogie con i funghi, occupa l'ultimo 

posto della gerarchia fitologica, ma è da considerarsi ugualmente a un livello di alta spiritualità. In 

occultismo infatti ogni schema settenario ha una disposizione circolare, per cui primo e ultimo 

grado, essendo contigui, hanno la medesima vibrazione. Tale pianta opportunamente preparata, ha 

il potere di conferire agli uomini grande dignità e soprattutto dirittura e forza morale in alto grado.

SANGUINARIA Pianta benefica e propizia viene utilizzata in modo particolare per il buon esito di 

relazioni amorose. Usata costantemente la sua essenza agisce in modo da favorire lunione tra due 

persone, consentendo la realizzazione di un legame amoroso duraturo nel tempo. E necessario 

intervenire sulla pianta nell'ora governata da Venere dea dellamore. In un'ora diurna si deve agire 

su un uomo, in quella notturna si deve esercitare la sua influenza su una donna. 

VERBENA Pianta considerata sacra a Venere ha il potere di risvegliare le forze dellamore in modo 

intenso. Un formulario del XIII sec. consigliava di strofinare il petto della persona amata con un 

fiore di verbena, se si voleva suscitare una sconvolgente e travolgente passione. Per le sue proprietà 

occulte, essa era apprezzata molto dalla fraternità di Rosacroce: Van Helmont la definì pianta 

attrattiva. La sua azione è potenziata se si agisce di lunedì, durante la luna nuova, nelle ore notturne 

di Venere. 

VISCHIO E MANDRAGORA La raccolta della piante può essere fatta in qualunque modo, unica 

eccezione il vischio e la mandragora, che richiedono invece una differente prassi. Si crede infatti 

che se non si rispetta il rituale particolare, esse non avranno più quelle doti per le quali vengono 

raccolte. Il taglio del vischio, secondo i Druidi, che si dedicavano alla magia e allo studio dei 

fenomeni naturali, doveva essere eseguito con una falcetta doro, o perlomeno dalla lama 

consacrata. Questo perché i testi antichi sostengono la tesi secondo cui il vischio a contatto dell'oro, 

durante il taglio aumenta la proprie doti magiche. La mandragora è la pianta magica per eccellenza, 

la pianta che ha le maggiori caratteristiche e le più grandi possibilità di impiego in campo magico. I 

suoi effetti sono di gran lunga superiori ad ogni altra pianta. Si deve badare bene di non toccare la 

mandragora con i metalli specialmente con il ferro, che è considerato nemico della pianta stessa. 

Inoltre la sua raccolta deve essere fatta sotto vento perché restino intatte le sue caratteristiche.

Profumi Magici 

Vi sono profumi che, opportunamente confezionati, sono dei potenti talismani. Il profumo, lo 

sprigionarsi nell'aria dell'essenza, agisce proprio come se si trattasse di un talismano solido, una 

pietra o un monile magico; il profumo può anche servire a magnetizzare le pietre per aumentare il 

loro potere esoterico. Affinchè il profumo sia idoneo e possa raggiungere lo scopo, è necessario che 

venga scelto anche tenendo conto dei segni zodiacali in armonia con l'aroma. Unica cosa da tenere 

presente è che si dovrà essere accorti nello scegliere il giorno, lora e il profumo adatto allevenienza 

e a ciò si vuole ottenere. Al momento giusto si sparge sulloggetto il profumo adatto e, tenendolo in 

mano, si penserà intensamente alla proprietà che si vuole attribuire all'oggetto magnetizzato. 

Volendo agire su una persona che non si può avvicinare, basta scriverle una lettera su cui si sia 

versata anche solo qualche goccia di profumo. Vediamo ora, segno per segno, quali sono i profumi 

più adatti. 

ARIETE La lavanda e tutti quei profumi freschi che attenuano lo spirito combattivo di questo 

segno. 

TORO La rosa serve ad arginare gli slanci un po troppo affettuosi di questo segno 

GEMELLI Per ovviare alla volubilità e alla dispersione nei sentimenti, adoperare essenze a base di 

origano. 

CANCRO Il profumo a base di lillà serve ad infondere sicurezza a questo segno iper-emotivo. 

LEONE Un'essenza a base di ambra rende più "ruggenti". 

VERGINE Il fresco giacinto apporta fantasia a questo segno troppo analitico. 

BILANCIA Per dare più grinta ci vuole il muschio. 

SCORPIONE L'essenza di tuberosa rende affascinante questo segno. 

SAGITTARIO Violetta per irradiare maggior simpatia. 

CAPRICORNO L'essenza di caprifoglio serve ad infondere fiducia. 

ACQUARIO Mughetto per propiziarsi l'amore. 

PESCI Il gelsomino dona ai nati in questo segno fermezza e attenua l'insoddisfazione.

Sacchetti profumati 

I sacchetti che contengono essenze profumate sono cosa nota già dai tempi più remoti. Per 

confezionare il sacchetto profumato, basta prendere del cotone o un panno ad alto potere assorbente 

e impregnarlo della sostanza adatta allo scopo. Il tutto viene poi chiuso in una garza, che a sua volta 

deve essere contenuta in una stoffa resistente. Queste operazioni vanno eseguite tenendo conto 

delle ore e dei giorni, a seconda dell'essenza che si deve preparare. Questo è un esempio: - 

talismano amoroso - giorni e ore di Venere (diurne per agire sugli uomini, notturne per agire sulle 

donne) - evocazione dello spirito - scelta del profumo in base al proprio segno zodiacale di nascita.

Pietre magiche 

Nei tempi più antichi le pietre, e in modo particolare le gemme, hanno sempre affascinato l'uomo, 

che ha attribuito ai diversi minerali, virtù e significati occulti. Nell'antico Egitto, oltre che 

ornamentali, le gemme venivano ritenute necessarie. Gli Egiziani apprezzarono le pietre per le loro 

proprietà mistiche o mana e i gioielli erano considerati mezzi per ottenere successo, la fama, la 

fortuna etc. Gli Egiziani per dipingersi le palpebre usavano la malachite, col duplice scopo di 

difendersi dal sole grazie alla protezione offerta dal colore verde e per disinfettare gli occhi, grazie 

alla presenza del carbonato di rame nella pietra. Consideriamo ora i poteri attribuiti alle pietre dalla 

tradizione. Poteri delle pietre magiche 

ACQUA MARINA Considerata la pietra dei marinai e dei viaggiatori, simboleggia la speranza e ha 

una funzione protettiva nelle gengiviti, nel mal di gola e di denti. Protegge dai tradimenti. Papa 

Giulio II era solito portarla sempre addosso per il suo benefico potere. 

AGATA Allontana l'invidia e la malignità, rende simpatici e aiuta nella carriera. Preserva dalle 

punture dei ragni e degli scorpioni e tenuta in casa protegge dai fulmini. Se messa in bocca calma la 

sete. I timidi acquistano forza e coraggio, se stringono nella mano destra un pezzo di agata. 

AMBRA Anticamente veniva usata in magia per difendersi dagli incantesimi delle streghe. Per le 

sue proprietà elettriche (in greco è chiamata elektron) protegge dalle malvagità e dalle influenze 

nefaste altrui. Una collana dambra protegge i bambini dalle pericolose convulsioni. 

AMETISTA Protegge dal veleno e dalle tentazioni dellalcool, soprattutto se sulla pietra vengono 

incise le immagini del sole e della luna. Nei tempi antichi, per prevenire l'ubriachezza, si era soliti 

bere in coppe di ametista. Considerata negativa per il suo colore viola, lo è per chi è preda 

dell'egoismo, delle passioni violente, delle meschinità; protegge e aiuta, invece, nel processo di 

elevazione spirituale, chi già possiede maturità e saggezza. 

AZZURRITE E un potente talismano, propizia la fortuna e allontana la malinconia. 

BERILLO Favorisce il successo nel campo delle lettere. I marinai, per essere coraggiosi durante le 

tempeste, erano soliti portarla con loro durante la navigazione. Dona serenità e obiettività di 

giudizio. 

CALAMITA Ha il potere di "attirare" l'amore e di favorire le nascite. 

CALCIDONIO Allontana i dispiaceri, distende i nervi e ristabilisce l'equilibrio soprattutto in 

campo affettivo. E di protezione negli incidenti o nelle disgrazie improvvise; aiuta, quindi, tutti 

coloro che per la loro professione debbono affrontare rischi ridicoli. Rende costanti e infonde 

fiducia e forza. 

CAMMEO Porta fortuna, si dice, solo per sette anni, poi il suo potere è nullo e la pietra va 

cambiata. 

CARBONCHIO Protegge i bambini dal pericolo di annegamento. Se portata nelle ore notturne è 

efficace contro l'insonnia. 

CRISOLITO Preserva dalla follia. Facilita la carriera e assicura la ricchezza.

CORALLO Possiede tutte le proprietà magiche. In Oriente, viene sfruttato moltissimo perché dona 

sicurezza, fiducia e allegria. Nei tempi passati preservava dalle epidemie; la tradizione vuole che il 

corallo impallidisca quando muore una persona amata. 

CORNIOLA Preserva dai tradimenti. 

CRISTALLO Infonde calma ed equilibrio interiore. Favorisce la pioggia ed è simbolo di vittoria. 

DIAMANTE Difende dai demoni e dagli spiriti del male. Dona la pace e la serenità e infonde 

coraggio e invincibilità. Ai timidi dà forza. Simbolo di fedeltà, favorisce l'amore e il matrimonio. 

Trasforma le sue proprietà benefiche in arme malefiche soltanto quando in possesso di persone 

indegne. 

DIASPRO Simboleggia la gioia. Nei tempi antichi veniva usata contro la febbre. La polvere di 

diaspro veniva sfruttata da Galeno, il famoso greco, come cicatrizzante delle ferite. 

GIADA E efficace nella cura delle malattie renali, nelle coliche e nelle affezioni oculari. Dona 

integrità e rettitudine. 

GRANATA Predispone alla fedeltà in amore e favorisce i legami duraturi. 

LAPISLAZZUOLO Veniva ritenuta dagli Egiziani portatrice damore. Dona acutezza e pensiero e 

promette successo e felicità. ONICE Allontana gli incubi e le malinconie. 

OPALE E da sempre ritenuta pietra infausta, ma è propizia ai nati in Ottobre: dà loro aiuto e 

chiarezza di vedute. Gli Indiani affermano che, posta sugli occhi per qualche istante, rende acuta la 

memoria. 

OSSIDO DI FERRO Protegge dal malocchio e dalle decisioni affrettate. 

PERLA Simboleggia l'amore, ma anche le lacrime. Non andrebbe mai regalato un anello di 

fidanzamento con la perla, perché porterebbe dolore derivante da una rottura. La collana, invece, 

infonde energia, purchè le perle, ovviamente naturali, siano di numero dispari. 

PIRITE Nei tempi andati, era credenza che evitasse le cadute da cavallo. 

QUARZO Concilia sonni tranquilli, tenendo lontani gli incubi notturni. 

RUBINO Simbolo di forza e di passione, rende audace e temerario chi lo indossa. Allontana la 

tristezza e i dispiaceri amorosi. Pare che cambi leggermente colore, quando il suo proprietario è 

minacciato da qualche male. 

SELENITE Ridotta in polvere, pare che sia un potente afrodisiaco. 

SMERALDO Procura benessere, ricchezza e amore. Guarisce i disturbi visivi e arresta le 

emorragie. Favorisce lo sviluppo della memoria e dellintuizione, stimola lintelligenza. Simbolo 

della castità, si rompe se colui che lo porta diventa adultero. 

TOPAZIO Simboleggia lardore ed è efficace contro l'odio e la vendetta. Concede il favore altrui e 

aiuta in campo economico e finanziario.

TURCHESE Protegge dal malocchio e difende dai pericoli di vaggio e dagli avvelenamenti. Dona 

fortuna e felicità al suo possessore. 

ZAFFIRO Simboleggia la fermezza d'animo e infonde allegria, fiducia e lealtà. Allontana le 

preoccupazioni e protegge le persone innamorate.

Colori 

Ogni colore ha una sua particolare proprietà capace di influenzare, in positivo o in negativo, la 

natura umana. Che i colori fossero in grado di riattivare i centri vitali era risaputo da millenni e ciò 

trova la sua applicazione somatica persino nelle medicine indiana, cinese, tibetana ed egiziana. 

Oggi la cromoterapia, anche se ancora poco conosciuta, trova la sua applicazione in campo biopsichico. 

Noi sappiamo che la vita è energia e vibrazioni; i colori costituiscono una scala sensibile 

ed elevata di queste vibrazioni e sono in grado di influenzare e modificare profondamente le nostre 

energie e le nostre emozioni. Esiste un ramo della magia bianca basato sul significato dei colori e 

sul loro potere di favorire la buona o la cattiva sorte. Simbolismo dei colori 

BIANCO Simboleggia la purezza e la virtù. E associato alla luna e al segno del Cancro. E sempre 

stato il colore preferito dalle spose e il più sfruttato nella confezione di camicie da notte, allo scopo 

di allontanare dai dormienti eventuali entità maligne che aborrono il bianco. 

ROSA Per gli alchimisti rappresenta la catarsi, la rinascita. Simboleggia la timidezza, l'amabilità. 

Emana radiazioni positive per tutti i segni. Predispone allamore. 

AZZURRO E il colore del cielo, simboleggia lamore ed è propizio agli Acquari. Porta fortuna e 

protegge nell'avversità. 

VERDE Infonde speranza, fiducia, pace. Legato alla natura è il colore di Venere e protegge le 

persone innamorate. 

ARANCIONE Per gli orientali stimola la concentrazione mentale, tanto è vero che i monaci 

buddisti indossano una tunica di questo colore. Per noi è simbolo della salute, ma anche della 

lussuria. 

GIALLO Esistono riserve nei confronti di questo colore. Per taluni è il simbolo del Sole, il colore 

dell'oro che simboleggia la conoscenza e quindi infonde energia e vigore. E positivo per i Leoni. 

Secondo altri, invece, è il colore dello zolfo e pertanto del diavolo. Sembra che Giuda fosse vestito 

di giallo durante lultima cena, per tale motivo la credenza popolare lo ritiene il colore della falsità e 

del tradimento. 

ROSSO E il colore di Marte e dellAriete; infonde ardore, calore, forza e combattività. Non 

portatelo se siete nervosi o depressi, il rosso accentuerebbe il vostro malessere. 

BLU E il colore di Giove, pertanto favorisce i Sagittari e i Pesci. Dona equilibrio, saggezza e 

oculatezza negli affari. 

VIOLA Colore che favorisce l'elevazione spirituale, la meditazione e il sapere. Viene evitato dalla 

gente dello spettacolo perché, legato alla quaresima, implica l'idea del sacrificio, della privazione e 

dell'insuccesso. E propizio per gli Scorpioni. 

NERO E ritenuto apportatore di tristezza, lutti e disperazione. Astrologicamente appartiene a 

Saturno che governa il Capricorno.

Ricette Magiche 

Per farsi amare 

Pestate in un mortaio alcune margherite, soltanto il fiore non il gambo, sino a che non saranno 

ridotte in polvere. Aggiungete alla polvere ottenuta il succo di mezzo limone e amalgamate tutto. 

Frizionate le mani con questo preparato, in modo da lasciarle un po unte, poi toccate i capelli della 

persona che desiderate far innamorare. Un'altra formula per farsi amare è la seguente: preparate un 

unguento con bucce di arachidi, mezzo bicchiere di acqua presa da un torrente in piena, qualche 

goccia del vostro sudore, essenza di garofano. Il composto emanerà, tutto sommato, un effluvio 

sufficientemente gradevole. Profumatevi ed andate in visita dalla persona tanto amata. Sempre per 

ricevere amore, potrete regalare una pietra di acquamarina, che sia però stata a contatto diretto della 

vostra pelle per sette notti consecutive. Questo dono va fatto alla persona amata. Tenete presente 

che la dovete donare in un cofanetto bagnato in precedenza con tre gocce di sangue di una colomba. 

Prendete una bacinella e ponetevi al centro un osso di cane nero e aggiungete i seguenti elementi: 

calce viva, pelati di bagonia, sale da cucina. Lasciate che losso si impregni per due giorni del 

miscuglio in cui è stato posto, dopodichè estraetelo dal recipiente e riducetelo in finissima polvere. 

Mettete la polvere in una scatolina e prelevatene un pizzico, che dovrà essere lasciato cadere a 

terra, a poco a poco, mentre girerete intorno alla persona amata. Per sposarsi entro breve tempo 

Eseguite un impasto con alcuni vostri peli dascella tagliati finemente, peli di cane bianco sempre 

tagliati fini, pelle di oliva seccata al sole, chiodi di garofano ridotti in polvere. Aggiungete al tutto 

olio puro ricavato da olive verdi. Mescolate bene il composto e cospargetevi il petto ogni mattina, 

appena alzati, finchè all'improvviso non vi capiterà di realizzare quanto era in oggetto dei vostri 

desideri. 

Per essere stimati e benvoluti 

Indossate un profumo ottenuto tritando petali di rosa e di ninfea a cui siano state aggiunte due dita 

di alcool puro e acqua di lavanda nella misura di cinque dita. Sempre per essere benvoluti portate al 

collo un frammento di zanna di elefante, bagnata ogni mattina con dellacqua benedetta. Per non 

lasciarsi prendere dal panico Tenete sempre con voi una zampetta di leone cucciolo, che sia morto 

in modo violento. Abbiate cura di lavare in precedenza la zampa con essenza di lavanda mista ad 

acqua di ruscello. 

Per riuscire ad apprendere più facilmente 

Pelo di volpe legato ad uno spago di colore rosso, portato come fosse un braccialetto nella zona 

compresa tra il gomito e la spalla. Quando avete la necessità di memorizzare o siete sottoposti a 

sforzi per riuscire a comrpendere nozioni difficili e complicate, toccate loggetto. Per essere protetti 

dalle avversità Raccogliete del muschio, avendo cura di tagliarlo con un falcetto doro, prendete una 

manciata di origano in polvere e mischiate il tutto con il succo di cento petali di rose e bagnate con 

acqua santa. Tutte le mattine, per il periodo in cui pensate di essere funestati dalle avversità, toccate 

con un dito il miscuglio e appoggiatene un pizzico alla lingua. Tutto ciò dovrebbe allontanare i 

momenti negativi. 

Per imporre la propria personalità 

Per riuscire ad imporre la propria personalità, dovete prendere i seguenti oggetti: penne di gallina 

nera, polpa di grappolo duva, tre gocce di sangue estratto dalla propria mano. Mettete il tutto in una 

pentola e aggiungete tanta acqua sino a coprire completamente il contenuto. Fate bollire per tre ore, 

senza aggiungere altra acqua,dopodichè versate il composto in un telo e filtrate. Riducete in

poltiglia quanto è rimasto nel telo, mettetelo in un piccolo cofanetto, che porterete con voi durante 

il periodo in cui desiderate emergere. A distanza di un mese, ripetete con la stessa prassi quanto 

fatto in precedenza e sostituite la polvere rimasta nel cofanetto con quella nuova. Per essere 

all'altezza di una situazione Prendete della noce moscata e pestatela in un mortaio sino ad averla 

ridotta in polvere. Bagnatela con acqua santa e aggiungete al miscuglio i seguenti ingredienti: 

polvere presa dal campanile di una chiesa, nocciolo di ciliegia, anche questo ridotto in frantumi, 

tenendo presente che la ciliegia dovrà essere raccolta durante una notte di luna piena, senza salire 

sullalbero e senza toccarlo con le mani. Aggiungete al composto del vino comune, ad alta 

gradazione alcoolica, mettete il tutto in una bacinella che verrà lasciata sul davanzale di una finestra 

per sette giorni e sette notti. Trascorso questo periodo, mettete il preparato in un sacchetto che verrà 

sigillato in maniera da non poter più essere aperto, se non rompendo il sacchetto stesso. Sistemate 

l'oggetto dentro il guanciale del letto in cui siete soliti dormire. 

Per vincere la timidezza 

A una mezza bottiglia di vino rosso aggiungete: noce moscata, tre gocce di acquavite, cento chicchi 

di melograno, una pianta di basilico. Mescolate bene e bevenetene un bicchierino a giorni alterni. 

Per propiziarsi la fortuna Prendete un fazzolettino e sistemate al centro un topazio. Bagnate il 

fazzoletto contenente la pietra con acqua di lavanda, che sia vecchia di tre anni. Ogni mattina, 

quando ne sentirete la voglia, sciogliete il fazzoletto e accarezzate la pietra, avendo cura di 

compiere il gesto senza essere scorti da altri, rimettete la pietra al suo posto subito dopo averla 

sfregata, la fortuna non tarderà a farsi vedere. Scavate nel terreno una buca profonda almeno 

quaranta centimetri e lasciatela così per tre giorni. All'alba del quarto entratevi con i piedi e 

ricomprite completamente le vostre estremità con la terra. In piedi, in questa posizione, farete tre 

volte il segno della croce con gli occhi chiusi, dopodichè prenderete, aiutandovi con il fazzoletto 

bianco, una pietra opportunatamente levigata in precedenza (non dovrà essere toccata con le mani) 

e la gettate dietro di voi, racchiusa nel fazzoletto. A questo punto farete ancora il segno della croce 

e andrete a vedere il luogo dove è caduto il sasso. In quel punto dovrete sotterrare fazzoletto e sasso 

con la terra che avete usato per coprirvi i piedi. La fortuna durerà finchè il fazzoletto o il sasso non 

torneranno alla luce. Uscite all'alba, per una settimana di seguito, con unametista che dovrà essere 

portata sotto un cappello e recatevi in un luogo deserto, dove sarete sicuri di essere soli e di non 

essere disturbati da nessuno. Nella tasca destra dei pantaloni mettere: - il primo giorno sei chiodi di 

garofano che siano stati ridotti in poltiglia - il secondo giorno una manciata di origano (che 

aggiungerete ai chiodi di garofano) - il terzo giorno due margherite, private del gambo - il quarto 

giorno un pezzettino di candela benedetta - il quinto giorno un ciocca dei vostri capelli, tenuta 

insieme da un filo di cotone bianco - il sesto giorno un bottone della vostra camicia - il settimo 

giorno non aggiungete niente Quando sarete nel luogo deserto, da soli, dovrete avere cura di 

bagnarvi la fronte con vino benedetto. Restate un minuto in silenzio, pensando alla fortuna ch etra 

poco si mostrerà a voi, poi tornando a casa vostra, toglierete subito quel paio di pantaloni, che 

rimetterete la mattina successiva, per sette giorni ancora. Il settimo giorno, brucerete i pantaloni 

con quanto è contenuto nella tasca. A partire dal giorno successivo, dovreste accorgervi che 

qualche cosa è cambiato e che la fortuna comincia a sorridervi. 

Per la riuscita di un progetto 

Prendete un'ametista e tagliatela in due, mettetela in un sacchettino e bagnatela con la grappa una 

volta alla settimana per almeno un mese. Asciugherete, poi una metà della gemma con un panno di 

lino, laltra metà con un panno di lana. Terminate questo rituale un giorno prima della realizzazione 

del vostro progetto. Per essere protetti durante il corso della vita e per vivere in maniera armoniosa 

Un ciuffo dei vostri capelli preso da tre punti diversi della testa, in tre giorni diversi ma successivi, 

va bagnato con dellolio santo in quantità minima. Aggiungete del grasso di balena, uno spicchio di

aglio triturato, dieci gocce di vino benedetto. Lasciate il tutto per una settimana sul davanzale della 

finestra, avendo cura di mettere gli ingredienti in un piattino coperto da un telo rosso. 

Successivamente triturerete della polvere di radice di liquirizia che aggiungerete al resto. Unite tre 

gocce di limone per tre giorni di seguito, avendo cura di fare questa operazione, dopo che le 

campane abbiano annunciato il mezzogiorno. Prendete un piccolissimo diamante e spalmatelo con 

questo composto. Pare che questo sia un talismano potentissimo che vi aiuterà nelle difficoltà della 

vita, come nessuno altro mai.

Rituali di magia bianca 

Invocazioni, gesti e formule magiche 

L'INIZIAZIONE 

Presso tutte le popolazioni, in ogni cultura, nessuno può diventare mago da un giorno all'altro: è 

previsto un iter di apprendimento lungo e faticoso, durante il quale l'aspirante deve essere seguito 

da un maestro preparato, che lo avvii, controllando i suoi progressi e i suoi errori. Questo processo 

provoca un cambiamento così radicale nella personalità, che le civiltà primitive vi vedevano la 

morte dellaspirante, lo smembramento del suo corpo e la sua ricostituzione a opera degli spiriti. 

Senza arrivare a tanto, anchio vi consiglio di intraprendere questo processo di rinnovamento 

attraverso una serie di esercizi preliminari, che dovrebbero essere svolti prima di cominciare il 

cammino vero e proprio. La prima serie di esercizi ha proprio lo scopo di rafforzare la volontà. 

Molti tra voi forse sorrideranno, pensando erroneamente che il volere sia un'azione ovvia e facile. 

Certo è facile dirsi: "voglio un'automobile, possiedo il denaro quindi vado e l'acquisto". Avete il 

denaro, possedete i mezzi per realizzarlo: nulla vi sembra più facile. Ma provate ad immaginare 

cosa dovreste fare, per esempio, se non possedeste tutta la somma necessaria. Avreste due 

possibilità: o rinunciare al vostro sogno o cercare di risparmiare e lavorare di più per raggiungere lo 

scopo. In ogni caso, dunque, dovreste fare dei sacrifici. E ci riuscireste solo se il vostro desiderio 

fosse veramente fermo, se cioè la vostra volontà fosse tale da farvi superare ogni fatica. Ma come è 

possibile imparare a volere? Pigrizia e oblio sono nemici giurati della volontà e sono quindi i primi 

ostacoli che devono essere abbattuti. Ricordatevi che quanto più vi preoccuperete del vostro scopo, 

tanto più accumulerete in voi stessi forze per raggiungerlo. Le pratiche in apparenza più 

insignificanti, che vi potranno sembrare estranee e lontane da quanto vi siete prefissati, sono al 

contrario importantissime: l'essenziale è portarle avanti con perseveranza e fede. Solo in questo 

modo esse diventano strumenti potentissimi, in quanto educano, esercitano ed indirizzano la 

volontà. Voglio ribadire questo concetto sottolineando il fatto che per potere è indispensabile 

credere che si possa e tramutare subito questa certezza in azione. Per avventurarvi nel mondo 

magico dovete subito imporvi una regola di vita semplice e ordinata, ovviamente rispettando 

sempre i vostri bioritmi naturali e le vostre esigenze quotidiane. Ecco delle piccole ma efficaci 

regole da seguire: 

*Dovete imporvi di alzarvi ogni giorno alla stessa ora e di iniziare la giornata con questo piccolo 

esercizio di respirazione: - rilassati in posizione supina, tenendo gli occhi chiusi, inspirate 

lentamente con il naso, trattenete il respiro per qualche secondo ed espirate poi con la bocca, 

sforzandovi di abbassare il diaframma il più possibile; 

- rimanete in apnea per qualche istante e ripetete loperazione per cinque volte; 

- alzatevi e, qualsiasi sia la condizione atmosferica, aprite la finestra; 

- rimanete in posizione eretta e portate il piede destro a toccare il vostro polpaccio sinistro 

(viceversa per i mancini), sollevate ora le braccia sopra il capo, facendo in modo che i palmi si 

tocchino: in questo modo avrete formato una sorta di antenna catalizzatrice che vi metterà in 

contatto diretto con le forze della natura; dopo qualche istante abbassate le braccia e date il via alla 

vostra giornata. 

*Dovete avere cura di mantenervi sempre puliti, di vestirvi in modo ordinato e di tenere in ogni 

frangente un comportamento educato.

*Ogni giorno dovete dedicare almeno un quarto dora a voi stessi, isoladovi in un luogo adatto per 

poter compiere gli esercizi di concentrazione e meditazione. 

*Vi consiglio di tenere una specie di diario in cui annotare con estrema cura i vostri pensieri, i 

vostri sogni, i piccoli o grandi cambiamenti che potrete notare in voi stessi, gli errori che avete 

commesso o le vostre vittorie. 

*La sera prima di andare a dormire, dovete eseguire di nuovo esercizio di respirazione descritto; 

sforzatevi di ripercorrere mentalmente la vostra giornata in modo distaccato: cercate di giudicare le 

azioni compiute con imparzialità. 

*Dovete - e questa è una regola importantissima - essere molto discreti: imponetevi di non parlare 

con nessuno di ciò che state facendo. 

*Con il tempo, dovrete anche mutare il vostro atteggiamento nei confronti di quanti incontrate, 

sforzandovi di essere cordiali e composti con tutti, senza però lasciarvi assorbire troppo dalle 

passioni altrui. Il grande mago è colui che sa comprendere ogni situazione senza lasciarsi fuorviare 

da sentimentalismi pericolosi, che non gli permetterebbero di mantenere il distacco necessario e la 

lucidità mentale indispensabile per operare bene. 

*Dovete infine cercare una "pratica" personale, tutta vostra: la ripetizione di unazione qualsiasi che 

non siete abituati a compiere e che magari vi infastidisce un po costruirà un ottimo allenamento 

della volontà. Potreste, per esempio, bere un bicchiere d'acqua ogni mattina prima di alzarvi, fare 

della ginnastica se siete pigri e così via. Lessenziale è che siate perseveranti e che ricordiate in ogni 

momento che con questo sistema state costruendo la vostra "volontà magica".

L'approccio alla magia 

Prospettive ideologiche 

Lo studio dei fenomeni magici può essere affrontato da svariati punti di vista: sono convinta che sia 

proficuo cercare di conoscerne almeno alcuni. Le prospettive di studio più importanti, a mio avviso, 

sono quattro: - la prospettiva del mago, ossia dell'addetto ai lavori, che studia le tecniche 

tradizionali e le approfondisce con la sua esperienza professionale; - la prospettiva del parapsicolo, 

che affronta i fenomeni magici dal punto di vista scientifico, come farebbe per qualunque altro 

aspetto della natura, e cerca di riprodurli "in laboratorio"; - la prospettiva dello storico, che si 

imbatte -qualsiasi sia il periodo cui si interessa- in una quantità impressionante di fenomeni magici 

o quantomeno straordinari; egli deve riportarli come fatti di cronaca e possibilmente formulare un 

giudizio in merito a essi; - la prospettiva dell'etnologo, che studia le popolazioni primitive; anchegli 

si trova di fronte a unenorme quantità di tradizioni e di riti magici che deve descrivere e 

comprendere. Normalmente accade che i quattro punti di vista elencati vengano adottati da persone 

molto diverse per formulazione e cultura, che difficilmente collaborano tra loro. Putroppo, quindi, è 

difficile trovare una sintesi dei vari punti di vista che permetta un approfondamento della 

conoscenza. Difficile ma non impossibile: è vero infatti che alcuni scienziati hanno adottato tale 

metodo sintetico. Cito, a titolo desempio, lo psicologo e parapsicologo americano Charles T. Tart 

(nato nel 1937) che afferma: "...dovremmo sviluppare una psicologia della medianità che abbia 

significato per un medium, una fenomenologia della magia che faccia dire ad uno stregone: 

inquadrando questi fatti nei vostri schemi, avete risolto molti paradossi inerenti al nostro campo. 

Certo che per sviluppare questa fenomenologia non ci possiamo accontentare della parapsicologia 

sterilizzata che abbiamo coltivato fino ad oggi!". Purtroppo queste idee sono ancora molto rare, 

mentre troppo numerose sono le schiere di razionalisti che bollano acriticamente come 

"superstizione" tutto ciò che per la scienza è inspiegabile e come "arretrato" tutto ciò che si discosta 

dal modo di pensare delloccidente civile. Perciò oggi la cultura civilizzata occidentale considera 

coloro che praticano magia come dei ciarlatani. Nella cultura orientale, invece, queste persone sono 

stimate e rispettate, così come accade nelle civiltà primitive. Di conseguenza la fenomenologia 

magica trova un terreno molto più fertile presso gli orientali e le civiltà che mantengono vive le 

tradizioni più antiche. Dall'esame di tutte queste tradizioni emergono alcuni elementi, più o meno 

rilevanti, comuni a tutte: - il rapporto tra magia, religione ufficiale e comune senso religioso è 

molto sentito; - l'ispirazione del mago viene percepita come proveniente dalla divinità: egli opera in 

nome di Dio o degli dèi; - esiste una relazione tra magia e credenza negli spiriti, in quanto gli spiriti 

sono considerati i servitori del mago; - nelle pratiche magiche vengono contemplati e utilizzati stati 

alterati di coscienza e tecniche connesse; - si attribuisce grande valore al simbolismo; - la magia ha 

un proprio cerimoniale; - si attendono prodigi come risultato delle operazioni magiche.

Il rapporto tra magia e divinita' 

Un aspetto importante è il rapporto tra l'uomo e le entità sovrannaturali. Questo aspetto ha una 

duplice connotazione: da una parte il rapporto con la divinità, dallaltra quello con altre entità 

genericamente chiamate spiriti. Da questo punto di vista la magia è legata alla religione, almeno nei 

limiti in cui si intenda per religione la fede nellesistenza di uno o più essere spirituali potenti che 

interagiscono con le vicende umane (Dio o dei) e un insieme di pratiche volte a ingraziarsi tali dei 

(culto). Nei tempi più remoti le stesse persone erano incaricate sia del culto religioso sia delle 

pratiche magiche; questuso permane ancora oggi presso le popolazioni più primitive, che non 

hanno ancora sviluppato una certa distinzione tra sacerdoti, stregoni, sciamani, profeti, guaritori 

ecc. In generale, con levoluzione della mentalità, la religione si distinse nettamente dalla magia; in 

alcuni casi ne diventò addirittura nemica. In effetti, tale antagonismo è spiegabile in parte con il 

fatto che sia la religione che la magia si occupano del mondo "invisibile"; accumunate da tale 

contenuto, non possono ignorarsi e devono necessariamente divenire o alleate o nemiche 

irriducibili.

Magia e spiriti 

Come gli dei, anche gli spiriti sono entità immateriali, dotate di intelligenza, di volontà e potere. 

Non bisogna però incorrere nell’equivoco di chi considera spiriti le entità dei trapassati evocate dai 

medium. La differenza fra dei e spiriti consiste nel fatto che, mentre gli dei non sono mai al servizio 

degli uomini, gli spiriti possono, in maggior o minor grado, venire asserviti alloperatore. Gli dei 

possono perciò essere esclusivamente "pregati": ci si può rivolgere loro per ottenere il soccorso e la 

benedizione, ma essi risponderanno solo per degnazione o per la loro misericordia. Gli spiriti, 

invece, possono essere, in certe condizioni, addirittura comandati. La credenza degli spiriti si trova, 

più o meno sviluppata, in tutte le tradizioni magiche. Anche se sono soprattutto i popoli più 

primitivi e antichi a ricorrere frequentemente ad essi, tutti gli operatori, anche oggi, dispongono di 

invocazioni per richiedere il loro aiuto. Supponiamo che un operatore voglia ottenere i servigi di 

Barbatos (uno dei settantadue spiriti citati da Salomone nell'opera Clavicula Salomonis), che è 

preposto alla riconcialiazione tra le persone e al ristabilimento della serenità e del clima 

amichevole. Espletate le necessarie formalità, si rivolgerà allo spirito, in modo deciso e con tono di 

comando, chiamandolo: "O Barbatos, io ti mando a chiamare affichè tu esca dalle tenebre e venga a 

me per aiutarmi a riportare la serenità e larmonia tra (nome della persona) e (nome della seconda 

persona), che hanno bisogno del tuo aiuto. Accorri ai miei ordini e servi me come servisti un giorno 

Salomone e come rettamente servi tutti i padroni che ti chiamano. Esegui alla perfezione quanto io 

ti chiedo perché è giusto e corretto e perché te lo chiedo nel nome sacro di Dio, di Adonai, nostro 

Creatore e Padrone". Al termine del rito, loperatore dovrà congedare lo spirito chiamato dicendo: 

"ora che hai obbedito al mio comando, torna nel luogo della tua provenienza e rimani sempre a mia 

disposizione ogni volta che ne avrò bisogno. Chiedo, comando e ti impongo che tutto ciò sia fatto 

al meglio e al più presto". I termini dell'invocazione possono anche non coincidere completamente 

con questi: quello riportato è semplicemente un esempio per fornirvi una traccia da seguire. Ogni 

serio operatore dovrà di eseguire i suoi riti seguendo precise regole, ma dovrà integrare queste 

ultime con la propria esperienza e sensibilità. Nulla in magia è rigidamente stabilito, se non il 

rispetto di sé stessi e di ciò che si compie. Una delle prime cose che si devono acquisire, una volta 

che si sia deciso di intraprendere seriamente lo studio di questa materia, è la capacità di percepire le 

proprie sensazioni intime e di assecondare la propria fantasia, fatta naturalmente salva una rigorosa 

logica.

L'alchimia 

Anche gli alchimisti prestano fede a uno "spirito della materia", analogo al Mana dei primitivi, che 

si ritiene viva allinterno della pietra e del metallo. Dunque la ricerca della pietra filosofale, condotta 

attraverso complesse operazioni chimiche sulle sostanze materiali, in realtà non è altro che una 

ricerca spirituale. Per chiarire meglio il concetto: riporto il brano iniziale di una ricetta per la 

preparazione della pietra: "la materia dellopera è minerale, animale e vegetale; è preciò che essa è, 

una volta purificata, la medicina dei tre regni. Essa è tanto segreta quanto comune; tutti la 

conoscono, giovani e vecchi, ricchi e poveri. Essa non costa altra fatica che raccoglierla e la 

preparazione può essere fatta da un fanciullo, se è benedetto da Dio. La materia lontana è una certa 

umidità assai ricca di fluido universale (...) soltanto segnata (...) da uno spirito metallico, che essa 

riceve dalla madre terrestre. Questo spirito universale che discende sulla terra vi si riveste di sale e 

zolfo volatili e di mercurio (...); si può dunque chiamare questa materia caos o terra caotica". 

Gli spiriti del clavicula salomonis 

Come si accennava nel paragrafo "magia e spiriti", Salomone, nell'opera Clavicula Salomonis, fece 

un elenco di settantadue spiriti, a ciascuno dei quali furono attribuiti un nome, caratteristiche e 

poteri ben precisi. Elencherò solo i nomi e le caratteristiche di alcuni di questi spiriti, sia per brevità 

sia per desiderio di rispettare quella regola che ho già definito essenzialmente per il mago: la 

descrizione. Fra i settantadue nomi, infatti, ve ne sono alcuni pericolosi, che non è il caso di citare a 

vuoto. Aini o Aym: si presenta in veste di uomo con tre teste: una di serpente, una umana e una di 

gatto. Aiuta a sviluppare memoria e intelligenza (quindi a superare esami e concorsi). I suoi colori 

sono il blu e il rosa. Gradisce che gli vengano bruciate foglie agrifoglio. Allocer o Alloien: si 

presenta in forma di cavaliere in groppa a un cavallo, con il volto di leone. Aiuta a ritrovare 

armonia e serenità in famiglia. I suoi colori sono il rosa, il nero e il celeste. Gradisce le offerte di 

ortica secca. Buer: si presenta in forma di stella a cinque punte. Ha potere di migliorare la salute e 

favorire guarigioni. Il suo colore è il bianco. Gradisce che venga bruciato in suo onore dell'origano. 

Foras o Forcas: ha sembianze umane e possiede il potere di far ritrovare le ricchezze perdute e di 

proteggere dalla povertà in generale. Non ha colori né gradisce erbe particolari, ma preferisce 

essere invocato di sabato. Gusion o Gusayn: non ha una forma definita. Ha il potere di favorire 

lavanzamento sociale, la realizzazione professionale e gli incontri con personaggi influenti. Il suo 

colore è il verde. Gradisce inoltre lofferta di basilico e paglia. Orobas: può presentarsi in forma 

umana o di cavallo. Aiuta a sventare inganni e menzogne e a fare chiarezza in situazioni delicate 

(nei rapporti umani e professionali). I suoi colori sono il marrone e il giallo. Gradisce che gli venga 

bruciato il sambuco. Raum o Raymi: si manifesta nella forma di uccello nero. Il suo potere è quello 

di aiutare e facilitare lamore. I suoi colori sono il rosa e il celeste. Lerba da bruciare è l'acetosa. 

Saleos: non ha una forma precisa. Favorisce la nascita degli amori, quindi è molto indicato per la 

fabbricazione di talismani e pentacoli, oltre che per la celebrazione di riti volti a facilitare la vita 

affettiva. Il colore è il rosso. L'erba da bruciare è la genziana.

La magia cerimoniale 

Luogo, oggetti, abbigliamento 

Disponendosi alla celebrazione di un rito magico, anzitutto è bene prepararsi nel modo più 

adeguato, munendosi degli oggetti necessari. L'elenco che segue è conforme alle indicazioni fornite 

dal famoso Aleistair Crowley, che tra l'altro, ebbe il merito di aver sintetizzato tradizioni secolari. 

Ecco dunque che cosa dovrà preparare un mago che si accinga al rito. 

*Il Tempio: è il luogo scelto dal mago per compiere il rito; esso addirittura rapprensenta l'universo. 

Può essere ricavato da una stanza o addirittura costruito alluopo; in ogni caso, comunque, si devono 

rispettare scrupolosamente alcune regole: - il luogo deve essere utilizzato solo per cerimoniali 

magici (è per evitare, per esempio, il salotto di casa) - l'accesso al Tempio deve essere proibito agli 

estranei: potranno entrare solo l'operatore, i suoi adepti e aiutanti ed, eventualmente, le persone 

autorizzate direttamente dal mago; in particolare, gli animali devono essere tassativamente esclusi - 

qualora ci fossero delle finestre, queste devono essere chiuse e coperte da un tendaggio che non 

permetta a occhi estranei di curiosare - la luce deve essere tale da favorire il raccogliemento: non 

deve perciò essere né troppo intensa né troppo fioca; in ogni caso dal soffitto del Tempio dovrà 

pendere una lampada, che ha un valore simbolico più che funzionale: rapprensenta infatti la luce 

dellanima pura 

*Il Cerchio Magico: è chiamato anche "anello di protezione" e consiste in un cerchio tracciato sul 

pavimento del Tempio; esso delimita il confine allinterno del quale il mago può operare. Questa 

forma geometrica è stata scelta fin dai tempi più antichi, perché rappresenta da una parte l'infinito e 

dall'altra lequilibrio: tutti i suoi punti sono infatti alla stessa distanza dal centro. Il Cerchio Magico 

ha lo scopo di proteggere il mago dalle influenze negative. Quindi, prima di iniziare ad operare, il 

mago avrà cura di tracciarlo o comunque porlo nell'area intorno a lui. Quando sarà al suo interno, 

loperatore provvederà per prima cosa a invocare spiriti divini superiori, recitando delle preghiere o 

delle invocazioni, a seconda delle proprie abitudini o scelte. Per disegnare il cerchio si può usare un 

materiale qualsiasi (gesso, metallo, stoffa etc.etc.); l'importante è avere la giusta concentrazione ed 

il pensiero rivolto al bene. Comunque si realizzi il Cerchio, occorrerà lasciare un'apertura, che 

costituisca una via d'accesso per il mago. In effetti, quindi, inizialmente, avrà la forma di una grossa 

C; la circonferenza verrà poi completata dalloperatore dallinterno. Ma tutto ciò non basta; è infatti 

indispensabile ricoprire il Cerchio con un qualsiasi materiale naturale, mai usato prima, che poi 

andrà rimosso e gettato insieme ai residui. Tra questi materiali naturali, il più indicato per questo 

scopo e il più comunemente usato è il normale sale grosso da cucina. Ricordate che, una volta 

chiuso il Cerchio, non dovrete più uscire fino al completamento dell'operazione magica, pena il 

fallimento della stessa. Sarà quindi vostra cura portare all'interno del Cerchio, prima di chiuderlo, 

tutto ciò che vi può servire. Altra regola importante: passate solo attraverso il segmento che avete 

lasciato libero tracciando la C. Per nessuna ragione dovrete scavalcare la circonferenza. Al 

momento dell'uscita, quindi, dovrete nuovamente rimuovere il segmento di chiusura e passare da lì. 

Dall'esterno, potrete raccogliere il sale ed altri residui. Apro qui un inciso circa il Cerchio Magico, 

che non riguarda propriamente la magia rituale, ma può essere utile a molti di voi. Ogni qualvolta 

dovete frequentare ambienti o personaggi da cui potreste ricevere influenze nefaste, potete 

proteggervi costruendo mentalmente il vostro Cerchio Magico. Ecco come fare. Cercate di 

visualizzare una manciata di sale grosso che stringete nella vostra mano destra. Immaginate di 

lasciarlo cadere tracciando con esso un cerchio, in senso antiorario, di fronte a voi. Il cerchio deve 

essere abbastanza grande da poter contenere la vostra persona. Nel tracciarlo, abbiate cura di 

lasciare libero un tratto della circonferenza per permettere l'accesso. Una volta dentro, chiudete il 

cerchio con lultimo sale residuo. Avrete così costruito una barriera mentale molto potente che non 

permetterà ad alcuna forza negativa di contaminarvi.

*L'Altare: deve essere posto all'interno del Tempio, esattamente al centro del Cerchio Magico. Può 

essere costituito da un tavolo di legno, di pietra o di qualsiasi materiale naturale. Esso costituisce la 

"base operativa" indispensabile su cui il mago dovrà procedere. Dal punto di vista simbolico, 

rapprensenta la "base solida" dell'opera magica, la volontà delloperatore e la legge. Su di esso 

devono trovare posto questi oggetti: 

- la bacchetta 

- la coppa - la spada 

- il talismano 

- l'ampolla dolio 

- il sale 

- la sferza 

- il pugnale 

- la catena 

- il libro degli incantesimi 

- la campana 

- il candeliere 

- l'incensiere 

Tutto questo materiale deve assolutamente essere nuovo, acquistato espressamente per questo 

scopo e benedetto da voi con lausilio di preghiere particolari. La sferza, il pugnale e la catena 

devono essere posti intorno allampolla dolio. Tale disposizione ha un preciso significato simbolico: 

la sferza deve mantenere viva lispirazione (simboleggiata dall'ampolla d'olio), il pugnale esprime la 

decisione di sacrificare tutto per realizzarla e la catena deve impedire le distrazioni da essa. Una 

volta terminato il rito magico, ciascun oggetto deve essere avvolto in un pezzo di seta o di panno 

neri e riposto in un apposito armadio. Esaminiamo ora dettagliatamente le prerogative ed il 

significato simbolico di ciascun oggetto: - la bacchetta deve essere costruita con materiale naturale 

(legno o metallo); essa simboleggia la volontà, la saggezza e la parola del mago, in altre parole le 

sue "forze superiori". - la coppa, che verrà riempita d'acqua (elemento indispensabile per ogni rito, 

come vedremo più avanti), simboleggia la comprensione; essa può essere di vetro, di cristallo o di 

metallo; è meglio, però, che sia semplice e priva di decorazioni. - la spada rapprensenta invece la 

ragione, la forza analitica, le forze umane; non è assolutamente necessario munirsi di una spada 

vera e propria: è più opportuno, anzi, che l'operatore la costruisca da sé, utilizzando sempre 

materiale naturale; la fabbricazione è già di per sé un rituale importante, che serve ad accrescere la 

volontà e la forza del mago. - il talismano è quello personale del mago, che sta a simboleggiare la 

sua stessa persona (come presenza fisica e corporea), i suoi legami con la realtà, le sue energie 

terrestri; una volta realizzato, il talismano va cucito sulla veste del mago o posto sull'altare. - 

l'ampolla d'olio rappresenta l'aspirazione del mago, è il simbolo di ciò che vi è di più in alto in lui; 

andrà benissimo qualsiasi normale oliera di vetro; l'olio va consacrato utilizzando, per esempio, una

preghiera. - il sale è l'elemento naturale indispensabile che serve ad allontanare ogni forza negativa 

e a proteggere da ogni male: oltre che sullaltare, come si è già detto, deve essere posto anche lungo 

la circonferenza del Cerchio Magico. - la sferza è costituita da una piccola frusta con varie code e 

simboleggia lenergia delle cose, quella che gli alchimisti chiamavano "zolfo"; il suo uso scuote le 

nature torbide e corregge le volontà ribelli. - il pugnale rapprensenta la capacità di trasformazione, 

la fluidità, la mobilità delle cose, ciò che gli alchimisti chiamano il "mercurio"; come nel caso della 

spada, va benissimo un'immagine simbolica. - la catena rapprensenta la fissità delle cose, che gli 

alchimisti chiamano il "sale"; serve a legare simbolicamente i pensieri; sferza, pugnale e catena 

possono essere consacrati insieme con una preghiera. - il libro degli incantesimi, strumento 

preziosissimo per ogni operatore di magia, non è altro che un vero e proprio diario in cui il mago 

deve annotare riti, esorcismi, formule, preghiere e invocazioni da utilizzare per le proprie 

operazioni; ovviamente, esso dovrà essere riservatissimo (la tradizione vuole che venga riposto in 

un luogo segreto e che non sopravviva al mago stesso) e personalizzato con l'impressione del 

proprio pentacolo; una volta ultimato, deve essere purificato in questo modo: prima di scrivere 

alcunchè, dovete avvolgerlo in un panno nero ed esporlo per tre notti consecutive ai raggi della 

Luna crescente, possibilmente quando questa transita in uno dei segni zodiacali connessi con il 

vostro (facenti cioè riferimento allo stesso elemento): appartengono all'elemento Fuoco l'ariete, il 

leone e il sagittario; appartengono all'elemento Aria i gemelli, la bilancia e l'acquario; appartengono 

all'elemento Terra il toro, la vergine e il capricorno; appartengono all'elemento Acqua il cancro, lo 

scorpione e i pesci. - la campana può essere sostituita da un semplice campanellino; il suo 

significato simbolico è stato magistralmente spiegato da Crowley: "al suono di questa campana 

l'universo si arresta per un momento indivisibile di tempo e obbedisce alla volontà del mago". - il 

candeliere deve contenere le candele più appropriate al rito che si intende celebrare ed il fuoco va 

benedetto con una preghiera. - l'incensiere, facilmente reperibile nei negozi specializzati, serve, 

naturalmente, a bruciare l'incenso; quest'ultimo ha lo scopo di purificare, di aiutare la 

concentrazione e di attirare gli influssi astrali benefici, respingendo quelli negativi; la profumazione 

andrà scelta caso per caso in baso al rito da eseguire. L'abbigliamento tradizionale: è composto 

dalla veste, che rapprensenta ciò che nasconde il mago e lo protegge, il silenzio e la segretezza in 

cui opera; si tratta di una sorta di tunica, lunga fino ai piedi e piuttosto ampia, che si deve indossare 

sulla sola biancheria intima; può essere di vari colori, eventualmente ornata di ricami simbolici, a 

seconda dell'opera da compiere. La corona simbolica: deve essere indossata dalloperatore e 

rappresenta il compimento dell'opera magica; il materiale per la sua realizzazione è a totale 

discrezione del mago.

Il nome magico 

Il Tempio Magico, con tutto il suo corredo, rappresenta una realtà, uno spazio completamente 

autonomo, totalmente separato dalla dimensione quotidiana. In questo mondo magico, che è 

completamente vostro, vi immergerete per operare; dovrete poi imparare ad uscirne con 

naturalezza, per riprendere la vostra vita abituale. Per facilitare la distinzione fra le due dimensioni 

(vita magica e vita pratica) è bene che adottiate un nome "magico", che vi designi in quanto 

operatore: la scelta di tale nome costituisce l'ultimo stadio della vostra iniziazione. Attraverso il 

nuovo nome, infatti, voi "rinascerete" in un'altra dimensione. Anche questa fase costituisce 

un'importantissima "azione magica": per nessun motivo, quindi, è da prendere alla leggera. 

Ricordate che il nome scelto vi contraddistinguerà e vi seguirà per tutta la vita: una volta assunto, 

infatti, non potrà essere cambiato. Anche per questo motivo occorre grande serietà nell'operare la 

scelta. L'ispirazione per tale scelta può nascere dalla consultazione di molti testi: i libri mitologici e 

storici, romanzi fantastici, antichi poemi etc. Potete ricorrere alle fonti che sentite più vicine al 

vostro profondo essere; limportante è che il nome possieda una certa musicalità e sia in perfetta 

armonia con la vostra personalità. La scelta non deve essere affrettata: prendetevi tutto il tempo 

necessario a trovare il nome più appropriato. Se non volete ricorrere alla consultazione di testi, 

potete adottare un ottimo metodo alternativo, che consente di scegliere con serenità: la meditazione. 

Il cerchio sacro 

Il simbolo del cerchio ha sempre avuto un grande significato per i maghi e per i mistici, per i 

filosofi e i sacerdoti, per gli alchimisti e gli astrologi. Il puro e semplice atto di tracciare un cerchio 

intorno a qualcosa o a qualcuno era spesso considerato un modo per proteggerlo dalle forze del 

male. Nell'antica Babilonia vi era lusanza di disegnare un cerchio intorno al capezzale degli 

ammalati, per difenderli dai demoni che presumibilmente li avevano attaccati; gli ebrei tedeschi nel 

Medioevo facevano lo stesso quando una donna dava alla luce un bambino, per accertarsi che 

nessuno spirito maligno giungesse a turbare levento. Gli ambasciatori romani, quando erano inviati 

a recapitare messaggi (o ultimatum) ai governanti stranieri, tracciavano un cerchio intorno a sé con 

la punta del bastone per indicare che dovevano essere considerati immuni da ogni castigo. Persino 

le società preistoriche veneravano il cerchio, come dimostrano i megalitici circolari di Stonehenge e 

di Avebury. Perché? Che cosa conferisce al cerchio una tale reputazione? In parte, la ragione sta 

proprio nell'estrema semplicità della figura: un cerchio è in grado di circoscrivere qualsiasi cosa e 

tutte le cose, e al tempo stesso non contiene nulla. Al suo interno vi è il vuoto. Col passare del 

tempo, nelle culture più diverse, il cerchio è divenuto l'emblema delle totalità e dell'unità di tutte le 

cose: un'unica linea che apparentemente non ha né principio né fine, una figura che può alludere a 

tutto, dall'idea di eternità a quella di perfezione. Gli alchimisti usavano un simbolo che chiamavano 

uroboros. Si tratta dell'immagine circolare di un drago, o di un serpente, che si morde la coda, 

accompagnata talvolta dal motto greco En to Pan, "tutto è uno". Poiché erano assai versati nei 

calcoli della numerologia, gli alchimisti sommarono il numero di parole da cui tale massima greca 

era composta (tre) e quello delle lettere che la formavano (sette), ottenendo così dieci, il numero 

che si credeva simboleggiasse la totalità delle cose. Il dieci non solo chiude la serie dei numeri 

principali, ma è anche composto da uno zero: e aggiungendo uno a zero si ottiene di nuovo uno. Su 

questi argomenti venne scritto più di un trattato erudito. Il mago usava il cerchio per due ragioni 

diverse. Da un lato pensava che, tracciando una circonferenza e restandone allinterno, avrebbe 

potuto controllare e concentrare più agevolmente i suoi poteri. Il cerchio avrebbe impedito alle 

energie invisibili di disgregarsi e disperdersi in ogni direzione. Inoltre, il che era ancora più 

importante, erigeva una barriera di protezione contro le forze infernali che i suoi incantesimi

avrebbero potuto ridestare. Che i demoni inveissero e scagliassero pure i loro sinistri moniti là 

fuori: fintantochè il mago - ed eventualmente i suoi aiutanti - restavano entro il perimetro magico, 

ogni minaccia era sotto controllo. Tutto questo purché il cerchio dosse stato tracciato a regola darte. 

Le istruzioni al riguardo differivano in modi particolari, ma sulle linee generali della procedura vi 

era una certa umanità. Il cerchio andava tracciato sulla terra o nella polvere (una vallata boschiva 

poteva essere uno scenario ideale) con la punta di una spada, di un coltello o di un bastone. A volte 

venivano usati gesso o carboncino. Un gimoire francese del Settecento raccomandava di preparare 

il cerchio con la pelle di una capra giovane, tagliata a strisce, e di fissarlo al suolo con quattro 

chiodi presi dalla bara di un bambino morto. Nel tracciare il cerchio era inoltre essenziale rispettare 

la giusta direzione. Per gli incantesimi di magia bianca occorreva seguire il senso orario, mentre per 

ottenere un effetto maligno era necessario procedere nel verso opposto. Il sole avanzava da est a 

ovest, da destra a sinistra, e si credeva che qualsiasi cosa seguisse la direzione opposta andasse 

contro natura e, di conseguenza, contro le potenze del bene. Quanto alle dimensioni, di solito il 

diametro appropriato al cerchio più esterno doveva misurare poco più di due metri e settanta, 

mentre all'interno andava tracciato un cerchio più piccolo, di due metri e quaranta circa. 

Nell'angusto spazio tra i bordi delle due circonferenze, il mago collocava vari oggetti sacri e 

talismani per tenere lontani gli spiriti malvagi: crocifissi, urne piene d'acqua santa, rami di verbena 

(una pianta odiata, a quanto si credeva, dalle forze del male). La cosa più essenziale era comunque 

accertarsi che il cerchio fosse completamente chiuso. Bastava la minima fessura perché qualche 

demone intraprendente si insinuasse nel rifugio, si impadronisse dell'anima del mago e la 

trascinasse con sé nelle regioni infernali. Il mago aveva tali e tante cose da fare che era prodigioso 

riuscisse a ricordarle tutte. Tra l'altro doveva vestirsi in modo adeguato: labbigliamento consueto, 

detto pontificalibus, consisteva in una lunga tunica di bambagina nera a cui venivano attaccati due 

disegni su pergamena vergine raffiguranti i due sigilli della terra. Sotto la tunica, indossava un 

paramento cerimoniale di luino bianco, simile ad un grembiule sorretto da due bretelle, noto con il 

nome di edof; intorno ai fianchi portava una grande cintura sacra, tempestata di iscrizioni magiche; 

ai piedi calzari decorati con croci; in testa, un alto copricapo di seta nera; in mano stringeva la 

bacchetta magica e una Bibbia in ebraico, manoscritta o a stampa. Così vestito ed equipaggiato, era 

finalmente pronto per iniziare i suoi sortilegi. Tenendosi al riparo entro i due cerchi magici, e 

allinterno del triangolo che spesso veniva tracciato al centro, il mago godeva della massima 

protezione possibile contro le forze diaboliche che si preparava a scatenare. E ne aveva davvero 

bisogno: l'avvento degli spiriti e dei demoni era annunciato dai suoni più spaventosi e strazianti: 

urla, grugniti, grida angosciose, furenti latrati. Molto prima di rendersi visibili, gli spiriti 

imperversavano e rumoreggiavano ai bordi del cerchio, cercando di atterrire il mago per indurlo ad 

abbandonare il suo nefasto progetto. Se le intimidazioni non avevano effetto, gli spiriti prendevano 

forme visibili: si tramutavano in tigri e leone, spuntavano fiamme, ringhiavano, tentavano di 

azzannare e artigliare il malcapitato. Se questi vacillava nei suoi propositi, se - guai a lui! - cercava 

di darsela a gambe, veniva fatto a brandelli appena varcava i confini del cerchio magico. Se invece 

rimaneva imperterrito al suo posto, se confidava nella Bibbia e nella propria sapienza e continuava 

a sciorinare la litania delle formule magiche, alla fine i demoni si placavano, fermandosi ai margini 

del cerchio più grande e del triangolo interno, e, abbandonando le spoglie ferine, si mostravano in 

forma di uomini nudi dal contegno pacifico. A questo punto il mago poteva riprendere fiato, ma 

doveva restare allerta. Gli spiriti avevano assunto un aspetto gentile e si comportavano 

educatamente, ma rimanevano sempre una forza ostile, in attesa della prima occasione propizia per 

seminare il germe del dubbio o della paura nella mente del mago, inducendolo a commettere 

qualche stupido errore. Il nostro incantatore doveva presentare le proprie richieste o ottenere le 

informazioni che desiderava il più velocemente possibile, mentre le sue forze e le sue facoltà erano 

ancora intatte. Appena raggiunto lo scopo, il mago poteva dare inizio ai rituali prescritti pre 

congedare gli spiriti. I demoni allora si sarebbero allontanati, ripercorrendo a ritroso la sequenza di 

metamorfosi che ne aveva annunciato la venuta, per svanire infine in una nube sulfurea. Allora, e 

solo allora, il mago poteva avventurarsi cautamente oltre i confini del sacro cerchio. Stando a un

noto aneddoto inglese del Settecento, un indovino egiziano di nome Chiancungi commise uno 

sbaglio fatale. Per scommessa, accettò di evocare un spirito chiamato Bokim. Tracciò il cerchio 

magico e si dispose al suo interno insieme alla sorella Napula, poi iniziò la sequenza dei riti e delle 

invocazioni, apparentemente senza alcun esito. Non compariva nulla. Cercò più volte di ridestare lo 

spirito maligno, fino a che, indispettito e deluso, rinunciò all'impresa, valicando le barriere del 

cerchio magico. In quel momento Chiancungi e la sorella furono assaliti e schiacciati a morte dallo 

spirito invisibile, che era stato silenziosamente in agguato tutto il tempo.

I grandi "grimoires" 

Ogni mago degno di questo nome possedeva un grimoire, un libro di magia nera in cui poteva 

trovare le istruzioni e i consigli necessari. Evocare gli spiriti era un'occupazione diabolicamente 

difficile e pericolosa: occorreva ridestarli, tenerli sotto controllo fino a che non si fosse raggiunto 

l'obiettivo desiderato e poi sbarazzarsi di loro in modo sicuro, stando bene attenti a non farsi rapire 

duranti le varie fasi del processo. Un'impresa tuttaltro che semplice. I grandi Grimoires erano 

volumi ponderosi e apparentemente indecifrabili, spesso scritti in qualche idioma antico, densi di 

dottrine ardue e misteriose. La loro oscurità era destinata a scoraggiare i dilettanti e gli 

improvvisatori e a premiare i maghi disposti a profondervi il tempo e l'energia necessari. Chi 

riusciva a leggerli e a comprenderne il senso era già a metà del cammino necessario per incontrare i 

Demoni. Due tra i grandi Grimoires più venerabili erano la Clavicola di Salomone, o Grande 

Chiave, e il Lemegeton, o Piccola Chiave. Alcuni ritenevano le due chiavi opera dello stesso 

Salomone; altri ne consideravano autori i Diavoli, che le avrebbero poi affidate al sovrano di 

Israele. Nella Grande Chiave Salomone elencava tutti i passi necessari per evocare uno spirito e 

tenerne poi saldamente in pugno le redini, se così si può dire. Il libro specificava anche i riti di 

purificazione e digiuno a cui il mago doveva sottoporsi prima di tenere unevocazione, oltre a 

consigli pratici sui vestiti da indossare, gli strumenti da usare, le procedure per tracciare il cerchio 

magico e così via. Nel Lemegeton, ritenuto spesso ancora più utile, Salomone ignorava le 

raccomandazioni di carattere generale e andava subito al nocciolo della questione. La prima 

sezione, intitolata Goetia (Arti Magiche), insegnava come evocare settantadue Demoni di prima 

grandezza e i loro rispettivi accoliti. La seconda, Teurgia Goetia, parlava degli spiriti e delle loro 

caratteristiche. La terza, Arte Paolina, si soffermava sugli Angeli delle ore e dei giorni e sui segni 

zodiacali. La quarta, infine, Almadel, descriveva gli angeli che presiedevano alle 

"altitudini",comerano allora chiamati i punti cardinali. Oltre alle due chiavi di Salomone, esistevano 

altri Grimoires non meno stimati dagli occultisti e molto simili tra loro per quanto riguardava i 

metodi di evocazione delle potenze infernali e i consigli da seguire per sconfiggere le malvagie 

mire dei Demoni. Il Grimoire spiega poi che vi sono due tipi di patti, quelli "taciti" e quelli 

"manifesti". Solo leggendo il libro si sarebbero potuti distinguere gli uni dagli altri. "Quando si 

stringe un patto con uno spirito e si è così costretti a dargli qualcosa che ci appartiene, occorre stare 

bene in guardia." Esistevano molti spiriti che era possibile evocare, ma solo tra di essi meritavano il 

nome di "superiori": Lucifero, regnante dell'Europa e sullAsia, Belzebù, la cui dimora era in Africa 

e Astaroth, che viveva nel Nuovo Mondo d'America. Quanto all'aspetto di trattava di spiriti molto 

malleabili. Poiché, argomenta il Grimoire, non disponevano di una forma corporea propria, 

dovevano trovarsi un corpo da abitare, "e uno adatto al modo di manifestarsi e all'aspetto 

prescelto". Lucifero, il grande ingannatore, sceglieva spesso le sembianze di un giovane attraente 

"privo di connotati mostruosi". Ma se andava in collera, il che non accadeva di rado, diventava di 

un rosso fiammante. Belzebù, al contrario, preferiva mostrarsi in forme più convenzionalmente 

terrificanti: come una mucca gigantesca o un caprone dalla lunga coda. Quando si infuriava, era 

incline a vomitare fuoco. Astaroth appariva come un uomo dal mantello nero. Era stato un serafino, 

ed era precipitato insieme a Lucifero, che ne aveva fatto un dignitario delle regioni infernali. 

Ciascuno dei tre aveva ai suoi ordini un paio di luogotenenti che venivano invitati a sbrigari i lavori 

più sbrigativi; inoltre, cerano decine di Demoni "liberi professionisti" che i maghi più consumati 

potevano chiamare in aiuto per raggiungere obiettivi specifici. I loro nomi e le loro prerogative 

differivano da un manuale all'altro; il Grimorium Verum ne cita diciotto, elencandone alcune 

specialità: 

Clauneck: in grado di offrire ricchezze e scoprire tesori nascosti. 

Muisin: influenza le opinioni dei potenti e fornisce consigli in ambito politico e militare.

Bechaud: esercita il suo potere su molte forze naturali, tra cui la pioggia, la grandine, i tuoni e i 

fulmini. 

Frimost: controlla la mente e il corpo delle donne e delle ragazze. 

Klepoth: può provocare visioni e sogni illuminanti. 

Khil: a richiesta, scatena terremoti. 

Mersilde: sa trasportare istantaneamente chiunque in qualunque luogo. 

Clisterth: ha il potere di far calare dun tratto le ombre della notte e far risorgere improvvisamente il 

sole. 

Sirchade: procura un vasto assortimento di bestie, sia reali che soprannaturali. 

Hicpacth: può portare al vostro cospetto qualunque individuo, da qualsiasi distanza, in un batter 

d'occhio. 

Humots: sa fare la stessa cosa con i libri. 

Segal: fa apparire prodigi di ogni genere. 

Frucissiere: resuscita i morti. 

Guland: scatena flagelli e malattie. 

Surgat: apre ogni sorta di serratura. 

Morail: ha il potere di rendere invisibile qualsiasi persona o oggetto. 

Frutimiere: può allestire banchetti e feste di ogni tipo. Huictiigaras: concede e toglie il sonno.

Il patto sacrilego 

Senza alcun dubbio, il mestiere del mago era estremamente rischioso: trattare con i Demoni era 

come fare giochi di destrezza con bombe a mano che possono esplodere in qualsiasi momento. Ma 

il sommo pericolo era rappresentato dal patto sacrilego che molti Demoni pretendevano di stringere 

prima di piegarsi ai voleri dellincantatore. I termini precisi dell'accordo variavano a seconda dei 

casi, ma la sostanza era più o meno la stessa: il Diavolo prometteva di erogare i beni desiderati per 

un certo lasso di tempo, di solito ventanni, ma alla fine del periodo stabilito avrebbe preso possesso 

dellanima del mago per l'eternità. Un'alleanza a caro prezzo, non cè che dire: eppure più di un mago 

si mostrava pronto a dare il suo assenso. In un Grimoire intitolato "il libro infernale", che attingeva 

a piene mani alle due Chiavi di Salomone, il contratto veniva offerto nella seguente forma: 

"Imperatore Lucifero, padrone e signore di tutti gli spiriti ribelli, siimi favorevole, aiutami nel patto 

che voglio segnare col tuo grande ministro Lucifogo Rofocal. Te pure invoco principe Belzebù, 

proteggimi nella mia impresa. Oh Conte Astaroth! Siimi propizio, fa che in questa notte il gran 

Lucifogo si presenti a me in forma umana, senza emanare il pestifero odore, e accogliendo il patto 

che gli presenterò mi elargisca le ricchezze e i doni di cui necessito. Oh Grande Lucifogo 

abbandona la tua dimora, accorri al mio invito, se resisti ti obbligherò con la forza del potentissimo. 

Alfa e Omega e degli angeli della luce, Adonai, Eloim, Jehovam che mi obbediscono. Rispondimi 

prontamente se non vuoi essere eternamente tormentato dalla forza delle parole della clavicola di 

Salomone, di cui egli si servirà per obbligare gli spiriti ribelli a servirlo. Appariscimi o ti 

tormenterò con il potere delle magiche parole della clavicola." Quest'invocazione, se recitata con i 

debiti crismi, conduceva allapparizione del Demone, il quale, però, assentiva alle richieste dello 

stregone solo "alla condizione che ti impegni a lasciarmi in capo allo spazio di venti anni padrone 

del tuo corpo e della tua anima". Dal momento in cui l'allenza col Diavolo veniva siglata, entrambi 

i contraenti non si perdevano d'occhio un istante. Il Demonio sapeva che il mago avrebbe in 

qualche modo tentato di rinnegare l'accordo, mentre il mago sapeva che il Demonio avrebbe 

vigilato attentamente per impedire alla preda di sfuggirgli. A quanto si racconta, i due cani neri che 

accompagnavano ovunque Agrippa di Nettesheim erano in realtà demoni che controllavano i suoi 

spostamenti. Si narra che lo storico francese Palma-Cayet avesse firmato un patto per garantirsi il 

trionfo in tutte le sue dispute coni protestanti e che il contratto venne rinvenuto dopo la sua morte. 

Vi fu un funerale pubblico, ma la bara, a quanto si diceva, era stata riempita di sassi: i Demoni 

avevano già rapito il suo corpo. Nel "libro infernale" si trova anche una preghiera, una sorta di 

polizza di assicurazione. Subito dopo aver stretto il patto scellerato, si consigliava al mago di 

dichiarare (senza farsi sentire dal Demone, naturalmente): "Ispirami o magnanimo Dio, i sentimenti 

necessari per liberarmi dagli artigli del Demonio e di tutti gli spiriti infernali". Se e quanto tale 

supplica funzionasse, non ci è stato di saperlo.

La filosofia occulta 

Tra i numerosi testi che, nel corso dei secoli, si sono proposti di illustrare il funzionamento del 

mondo invisibile, l'opera in tre volumi De Occulta Philosophia (La Filosofia Occulta) è senz'altro 

uno dei più importanti e, a suo modo, dei più autorevoli. Scritto nel 1510 dal mago Agrippa di 

Nettesheim, il libro rimase inedito fino al 1531; ma anche allora procurò al suo autore più noie che 

gioia. Sebbene Agrippa avesse poco più di ventanni al momento della sua stesura, 'lopera presenta 

come un trattato completo sulla teoria e la prassi delle arti occulte. Nonostante la reputazione 

sempre peggiore di cui godeva la magia, Agrippa sosteneva che non aveva nulla da spartire con i 

diavoli e gli spiriti maligni; non era un mezzo per fare del male o per sovverire l'ordine naturale 

delle cose, ma piuttosto un metodo per capire meglio il cosmo e colui che lo aveva creato. L'uomo, 

sosteneva Agrippa, "è l'immagine più manifesta di Dio. Luomo contiene in sé tutte le cose che sono 

in Dio...Perciò chiunque conoscerà se stesso conoscerà tutte le cose che sono in lui; soprattutto 

conoscerà Dio, e l'immagine del quale egli è fatto". L'occultismo, a suo giudizio, era una scienza a 

sé stante, che sviluppava in modo nuovo ed originale le aree più tradizionali del sapere: impegnava 

la fisica, o quanto meno quello che allora si considerava tale, per studiare la natura delle cose; la 

matematica per delineare il moto dei pianeti e delle stelle; la teologia per far luce sull'anima umana 

e sul mondo spirituale popolato dagli angeli e dai demoni. Agrippa credeva inoltre che tutte le cose, 

animate o no, avessero unessenza spirituale, unanima, e che tutte queste anime facessero parte di un 

più vasto spirito universale, una "superanima". Il che, a suo parere, spiegava le proprietà miracolose 

che egli attribuiva alle sostanze più disparate, dalle erbe medicinali alle pietre preziose: 

racchiudevano poteri che, per quanto sopiti, potevano essere ridestati e usati da un mago 

sufficientemente abile. Esistevano corrispondenze e armonie fra tutte le cose che, se adeguatamente 

comprese, potevano condurre alla soluzione di molti problemi e curare ogni sorta di malattia. Nel 

grandioso schema cosmico di Agrippa tutto era parte di unimmensa rete di correlazioni, dalle stelle 

del firmamento al più piccolo pezzo di carbone: "Le stelle contengono gli elementi dei corpi 

terrestri, perciò le idee (i poteri e la natura) si attraggono reciprocamente. Queste influenze si 

esercitano solo con l'aiuto dello spirito, ma lo spirito è diffuso per l'intero universo ed è in pieno 

accordo con lo spirito umano. Tutta la creazione forma un'unità attraverso la simpatia delle cose 

simili e l'antipatia di quelle dissimili; le cose di un determinato mondo al suo interno, come pure le 

cose congeniali di un altro mondo". Stava al mago comprendere, interpretare e manipolare questa 

trama fantasticamente complessa.

Maledizioni e incantesimi 

Ogni abile mago disponeva di un ampio repertorio di incantesimi, in parte appresi sui manuali e in 

parte creati di persona, che gli permettevano di raggiungere gli scopi desiderati. Qualche volta 

questi erano in effetti di natura diabolica (risvegliare i morti, evocare i demoni), ma in altri casi si 

trattava di faccende ben più ordinarie. Nella loro attività professionale, i maghi potevano essere 

ingaggiati per infliggere una maledizione o per spezzarne unaltra, per cagionare un malanno o per 

scongiurarlo. In genere i maghi tendevano a specializzarsi, in base anche allambiente in cui 

vivevano. Chi abitava in riva al mare, per esempio, era chiamato di frequente a confrontarsi con i 

venti e le correnti marine. Gli si chiedeva di favorire il viaggio di una nave, di affondarne un'altra, 

di scatenare tempeste o di placare i flutti. I maghi dell'entroterra venivano invece assoldati per 

svolgere mansioni più disparate: gli si chiedeva per esempio di rendere più abbondanti i raccolti o 

di addolcire il latte delle mucche. Se scoppiava una pestilenza potevano essere accusati di aver 

provocato lepidemia, o supplicati di farla cessare. In tempo di guerra i loro malefici venivano 

sfruttati per gettare scompiglio tra le file nemiche, e le loro abilità di guaritori erano messe a 

profitto per sanare le ferite dei compatrioti. Erano infatti ritenuti in grado di arrestare il flusso di 

sangue ad una piaga e di estrarre miracolosamente un proiettile o la punta di una freccia. Oppure di 

appiccare incendi ed estinguerli. Potevano rivelarsi, al medesimo tempo, il nemico più temibile o 

l'alleato più prezioso. Per non correre rischi, era prudente starne alla larga ma salutarli 

rispettosamente. Tanto più che spesso avevano amici orribili al cui aiuto ricorrere in caso di 

bisogno. Ebenezer Sibly, autore della "illustrazione nuova e completa delle scienze occulte " 

(1787), avvertiva i lettori che i maghi e le streghe potevano evocare spiriti e apparizioni di ogni 

sorta, e soprattutto tra tipi particolarmente docili al loro ordini. In primo luogo, Sibly indicava gli 

spiriti astrali, che infestavano le cime delle montagne, le selve folte e buie, i castelli diroccati e ogni 

luogo dove era stato commesso un omicidio. Per gli spiriti ignei, "di natura mediamente 

vegetativa", ma "asserviti al regno delle tenebre". Queste creature mostruose, di indole malvagia, 

erano assai ricettive alle chiamate di abili incantatori. Infine ecco gli spiriti terreni, che parevano 

nutrire un odio congenito per il genere umano, forse a causa del luogo in cui vivevano. Ma tali 

spiriti, a detta di Sibly, vivevano loro stessi "in uno stato di terrore e disperazione continua...Dire 

che vengono bruciati senza requie tra le fiamme è soltanto un'immagine allogorica, adattata alla 

concretezza dei nostri sensi. In realtà la loro sostanza è spirituale e la loro essenza è troppo sottile 

per qualsiasi tormento esteriore. La sorgente inestinguibile delle loro sofferenze è in loro stessi e li 

accompagna senza concedere un solo attimo di sosta e riposo. Essere separati dalla presenza di Dio 

è per loro un tormento più grande di tutte le torture del mondo messe insieme". I maghi che li 

evocavano, per qualunque motivo lo facessero, correvano il rischio di condividere il loro destino.

Le messe nere 

La messa è un rituale di tale importanza e tale valore, ogni suo particolare è così ricco di significati, 

che sarebbe stato sorprendente se nessuno avesse tentato di profanarla con finalità empie e occulte. 

E, naturalmente, così è avvenuto. La messa nera, vale a dire la parodia sacrilega del rito cristiano, è 

stata praticata nel corso dei secoli da streghe e maghi per invocare non Dio, ma Satana; per 

conseguire non il bene, ma il male; per raggiungere non finalità sacre, ma scopi empi. Tra questi, il 

peggiore era indubbiamente l'uccisione di un'altra persona. La cerimonia in cui i riti della messa 

nera venivano più clamorosamente capovolti ed indirizzati a finalità malvagie era il "sabba delle 

streghe". I sabba avevano luogo nei boschi e sulle vette dei monti, nelle forre impervie e ai crocevia 

deserti. Le streghe si radunavano in quelle località appartate per festeggiare i propri trionfi, per 

confidarsi segreti, per iniziare nuovi membri e per ribadire una volta di più la propria fedeltà al loro 

capo e signore, Satana. Lo stesso Satana, o un emissario da lui inviato, presedieva a tale empia 

liturgia. Comè logico aspettarsi, con un demonio che officiava allaltare, tutti i cerimoniali venivano 

sovvertiti. Nel calice, al posto del vino, cera acqua, urina o il sangue di un bambino immolato; 

l'ostia era sostituita da una rapa annerita. Le parole delle preghiere venivano deliberatamente 

stravolte. Le invocazioni pronunciate erano immancabilmente volgari o blasfeme. Anche all'altare 

era volutamente un abominio. A volte si distendeva sopra una donna nuda; altre volte una donna 

nuda carponi, fungeva essa stessa da altare. Il demone o mago che officiava la liturgia indossava 

una pianeta simile a quella dei sacerdoti, ma di colore rosso vivo, con una pezza verde che 

raffigurava una donnola e un orso mentre consumavano lostia, oppure con un'immagine di un 

caprone nera dalle scintillanti corna dargento. In conclusione, nei sabba si sostituivano le 

invocazioni e i simboli cristiani con bestemmie e atti profani, allo scopo di dissacrare la messa e 

imbragliare al contempo l'innegabile forza per la glorificazione del male.

La negromanzia 

Di tutte le pratiche occulte, la più rischiosa era indubbiamente la negromanzia, l'arte di invocare i 

morti. In un certo senso rappresentava l'apice del talento magico, l'impresa più sconvolgente e 

sbalorditiva che uno stregone potesse esibire nel proprio curriculum personale. In parte a causa 

della sua straordinaria intrinseca difficoltà e in parte per i tremendi pericoli a cui il mago si 

esponeva nel momento in cui evocava fantasmi e demoni delloltretomba. Tali spiriti, infatti, non 

erano particolarmente entusiasti all'idea di doversi sobbarcare il viaggio. Occorreva scegliere lo 

scenario propizio per celebrare i rituali magici. Tra i luoghi prediletti dalla negromanzia spiccavano 

le cripte, addobbate con drappi neri e illuminate da torce, e i boschi più impervi e inaccessibili a 

eventuali intrusi. Anche i crocicchi godevano di una certa popolarità, forse nella convinzione che 

molte anime, sia vive sia morte, erano abituate a passare da quelle parti. I ruderi dei castelli, 

abbazie, monasteri e chiese si prestavano altrettanto bene, così come, naturalmente, i cimiteri. L'ora 

migliore per l'invocazione di un defunto era quella che andava dalla mezzanotte all'una. Se la luna 

piena splendeva in un cielo sereno, benissimo. Meglio ancora se infuriavano il vento e la tempesta, 

i tuoni e i fulmini. E non solo grazie all'indubbio effetto scenografico. Per gli spiriti, osì si credeva, 

non era facile mostrarsi e rimanere visibili nel mondo reale, ma il tempo inclemente, in virtù di 

qualche misteriosa ragione, li aiutava. Il negromante si sottoponeva a numerosi preliminari. Nei 

nove giorni che precedevano il tentativo, lui ed i suoi assistenti dovevano immergersi in una totale 

atmosfera di morte. Spogliatisi delle loro normali vesti quotidiane, mettevano abiti logori e sbiaditi 

che avevano sottratto a dei cadaveri e, nellatto di indossarli, recitavano litanie funebri in onore di se 

stessi. Fino a che il rito di evocazione non si fosse concluso, non gli era concesso togliersi i vestiti. 

Esistevano poi altri divieti da rispettare. Non era consentito neppure guardare una donna. Dovevano 

mangiare cibi insipidi, perché il sale era un conservante, e i cadaveri erano destinati a putrefarsi 

nella tomba, non a rimanere intatti. Si nutrivano di carne di cane, perché i cani erano creature di 

Ecate, dea dei fantasmi e della morte, dallaspetto così terribile che chiunque la ridestasse doveva 

avere cura di evitarne lo sguardo: una sola occhiata e la mente veniva distrutta per sempre. In una 

sorta di versione necromantica della Comunione, mangiavano pane nero non lievitato e bevevano 

succo duva non fermentato. Tali sostanze erano lemblema della desolazione e dello sconforto 

caratteristici del regno che si accingevano ad esplorare. Lo scopo dei preparativi era quello di 

creare una sorta di legame empatico fra i negromanti e le anime che speravano di evocare. 

Compiuti i riti preliminari, lo stregone e i suoi complici si recavano al cimitero e, rischiarati dalla 

luce delle fiaccole, tracciavano un cerchio magico intorno alla tomba che intendevano profanare; 

poi bruciavano un miscuglio di legno comune, giusquiamo, cicuta, zafferano, aleo, mandragora e 

oppio. Dopo aver dissigillato la bara, esaminavano il corpo e ne rivolgevano il capo verso est (la 

direzione del sole nascente); le braccia e le gambe venivano disposte come quelle di Cristo 

crocifisso. Vicino alla mano destra del cadavere, il negromante metteva una ciotola con una miscela 

infuocata di vino, resina e olio profumato. Toccando tre volte il corpo con la bacchetta magica, 

declamava allora alcune formule del suo Grimoire; le parole precise di tali invocazioni variavano 

da libro a libro. Con una lieve variante, se l'anima che si voleva evocare era quella di un suicida, il 

mago doveva toccare la salma nove volte, ricorrendo a ulteriori poteri occulti, quali i misteri degli 

abissi e i riti di Ecate; poteva inoltre chiedere allo spirito perché si era tolto la vita, dove si trovava 

in quell'istante e dove probabilmente sarebbe andato in seguito. Gli doveva poi intimare di 

rispondere alle sue domande se voleva "serbare la speranza di godere del riposo dei giusti e vedere 

alleviati i suoi dolori". Se tutto andava come previsto, l'anima rientrava nel suo corpo vecchio e 

malmesso, che lentamente si alzava in piedi. Con voce spenta e sepolcrale, il defunto rispondeva a 

ogni domanda del negromante: che cosa vi fosse oltre quella valle di lacrime, quali demoni stessero 

causando sventure all'umanità, dove si trovasse un certo tesoro sepolto. Quando linterrogatorio 

aveva termine, il mago ricompensava la disponibilità mostrata dallo spirito promettendogli per 

lavvenire un riposo indisturbato, poi bruciava il cadavere o lo sotterrava nella calce viva per

dissolverlo. In entrambi i casi, lo spettro sapeva che il suo corpo veniva distrutto e che non sarebbe 

più stato costretto a rientrarvi.

La cabala 

Anche se nel Medioevo e nel Rinascimento vi si dedicarono con passione molti mistici cristiani, la 

Cabala ha antiche origini ebraiche, Si trattava di un corpo di dottrine mistiche e teosofiche 

tramandato ai patriarchi e ai profeti sin dalla creazione di Adamo; si pensava che nella cabala 

fossero racchiusi, in formule ermetiche, i segreti delluniverso. La parola, in sé, significava "dottrine 

ricevute dalla tradizione". Mistici, alchimisti, maghi ed altri occultisti erano attratti dalla Cabala per 

evidenti ragioni: se fossero riusciti a prenetrare gli oscuri codici, avrebbero potuto scoprire il 

segreto della pietra filosofale, o dellelisir di lunga vita. Agrippa, Paracelso, Robert Fludd e molti 

altri passarono al seticcio quesgli oscuri scritti ebraici, in cerca di lumi e di ispirazione. La Cabala, 

pur essendo straordinariamente difficile da comprendere e da spiegare, era essenzialmente una 

grandiosa cosmogonia che spaziava dalla natura di Dio alla creazione dell'uomo, degli angeli e dei 

demoni. In una sezione, chiamata Le magioni e le dimore, era illustrata la struttura del paradiso e 

dellinferno; in un'altra, intitolata Il libro dei segreti, veniva indagata la demonologia. La Cabala, per 

dirla molto breve, sosteneva che Dio - chiamato col nome di En Soph - era uno spazio illimitato e 

incomprensibile nell'universo, un essere infinito al di sopra di ogni pensiero da noi concepibile. Per 

quanto ci si sforzasse di immaginare e raffigurare En Soph, per quanto ostinatamente si battesse il 

capo contro il muro, non si sarebbe mai riusciti nemmeno ad avvicinarsi alla realtà. Ma anche En 

Soph aveva un problema: per rendersi manifesto in qualche modo, doveva agire, creare qualcosa. E 

per fare questo erano necessarie intenzioni e desideri; biosgnava inoltre rimboccarsi le maniche e 

mettersi al lavoro. Un'entità illimitata e imperscrutabile come En Soph non poteva certo sporcarsi le 

mani. Così delegò l'i'ncarico a dieci intelligenze, o Sefirot (numeri) che emanavano da lui come 

raggi dal sole ed emanavano ognuno da quella che la precedeva. In ordine decrescente, la gerarchia 

dei Sefirot era: Corona, Sapienza, Intelligenza, Amore, Giustizia, Bellezza, Trionfo, Gloria, 

Fondamento e Regno. Le dieci entità fecero un buon lavoro, ma l'universo creato non era né 

perfetto né incircoscrivibile, proprio perché non era stato En Soph a occuparsene personalmente. 

Come avrebbero potuto la perfezione senza limiti creare un'imperfezione limitata? Se tutto questo 

vi suona un po strano, vuol dire che state cominciando a farvi un'idea della Cabala. Tuttavia, 

l'universo appena creato non poteva dirsi completo senza il suo coronamento, l'essere umano. La 

stessa struttura corporea dell'uomo era ritenuta una rappresentazione fisica delle quattro lettere del 

Tetragramma divino, e ogni parte del corpo umano veniva fatta corrispondere a qualche regione 

delluniverso noto e visibile. Quanto all'anima umana, si pensava preesistesse alla nascita che, prima 

di trasferirsi in un corpo, abitasse nel Mondo delle Emanazioni. In tale stato originario riuniva in sé 

il maschile e il femminile; solo dopo essere discesa in questo mondo si divideva in due parti e 

animava due corpi separati. Il matrimonio non era che la ricomposizione dei due frammenti 

dell'anima originaria, ma solo se le cose andavano per il giusto verso. E se non era stato un modello 

di purezza e di virtù? Doveva sottoporsi a una specie di programma di riabilitazione spirituale: 

all'anima venivano concesse altre tre possibilità di recuperare la sua perfezione innata, 

reincarnandosi ogni volta in un corpo diverso. Se anche questo non funzionava, se cioè lanima era 

ancora troppo debole per resistere al peccato e alla corruzione mondana, allora venivano prese 

misure più drastiche: la si univa ad unaltra anima, nella convinzione che, lavorando nsieme, 

sarebbero finalmente state in grado di purificarsi e di tornare al Mondo delle Emanazioni. Ma 

perché tante complicazioni? Perché, secondo la Cabala, l'anima del Messia sarebbe giunta soltanto 

quando tutte le altre anime fossero discese sulla terra e poi tornate in seno all'Infinito. Allora 

soltanto l'anima del Messia sarebbe discesa e il grande Giubileo sarebbe inziato. Allora tutti i 

peccati, le tentazioni e le sofferenze sarebbero stati sradicati e a vita sarebbe divenuta un 

interminabile Sabato, una grandiosa festa che avrebbe visto tutte le anime finalmente riunite con 

l'Anima Suprema. Persino Satana avrebbe riacquistato la perduta natura angelica. Con la 

prospettiva di un simile risultato finale, tutte le tribolazioni e le peregrinazioni delle anime 

dovevano sembrare più che degne di essere affrontate.

L'ARTE DEGLI ALCHIMISTI 

Se l'alchimista mirasse principalmente a un tornaconto materiale o spirituale è un punto su cui 

ancora oggi si continua a discutere; sia come sia, il suo obiettivo era quello di ottenere una 

trasformazione. Gli alchimisti di proponevano di sondare i misteri della natura: qualè l'origine della 

materia? Perché ha assunto forme nelle quali ci si presenta? In che modo è possibile manipolarla? 

Questio gli interrogativi che assillavano la mente degli alchimisti, questi gli enigmi da cui scaturì la 

cosiddetta Dottrina Segreta, o Grande Opera. Da un punto di vista prettamente concreto, lo scopo 

primario degli alchimisti era quello di tramutare i metalli vili - piombo, stagno, ferro - nei metalli in 

assoluto più nobili, l'argento o soprattutto l'oro, avvalendosi di una misteriosa sostanza nota come 

pietra filosofale. Oltre al suo ovvio valore commerciale, all'oro venivano ascritte miracolose 

proprietà ricostituenti. In un senso più filosofico, l'alchimia era un sistema di pensiero volto a 

purificare la natura umana dell'alchimista stesso, sino a condurlo alla perfezione. Quali che fossero 

i precisi intenti e metodi dell'arte alchemica, certo è che erano sempre ammantati di un denso alone 

di mistero ed espressi in un linguaggio quasi impossibile da comprendere. I testi di alchimia erano 

volutamente criptici per vari motivi. Per prima cosa, le arti magiche erano perennemente in odore 

di eresia e i loro cultori rischiavano di finire legati a un palo con una fascina di legna sotto i piedi. 

Perciò, quanto meno appigli si fornivano agli inquisitori ecclesiastici, tanto meglio era. In secondo 

luogo, per la conventicola degli alchimisti era essenziale mantenere segreti e scoperte in mani 

fidate. Se le formule per la fabbricazione delloro o altri ritrovati alchemici secondari fossero caduti 

in possesso di persone sbagliate, avrebbero potuto essere sfruttati in vista di fini empi e perversi. 

Ecco il parere al riguardo di Thomas Norton di Bristol, autore di un manuale quattrocentesco 

intitolato Ordinale di alchimia: Rimanga sempre questarte segreta a la ragione ben la puoi 

comprendere; che, se un uomo malvagio mai venisse a usarne, la pace dei cristiani ei potrebbe 

distruggere e con lorgoglio e la superba sua rovesciare sovrani e principi di rango. In terzo luogo, i 

testi di alchimia erano così oscuri per la semplice ragione che sotto tali arcane espressioni non si 

nascondeva in realtà nulla. Gli alchimisti si destreggiavano con grande perizia in un elaborato gioco 

di prestigio, e rendere incomprensibili i propri scritti era il modo migliore di accertarsi che nessuno 

potesse mettere in dubbio la profondità della loro "scienza". A conti fatti, in tutte queste spiegazioni 

cè probabilmente una parte di verità. La congrega degli alchimisti era assai lacerata al proprio 

interno: vi erano i sedicenti "adepti" che si eregevano a custodi della vera scienza e guardavano 

dall'alto in basso i dilettanti allo sbaraglio, gli amatori di infimo rango che a loto giudizio svilivano 

la professione passando il tempo a manovrare il mantice senza grande costrutto in laboratori caotici 

e improvvisati. Probabilmente non sarà mai possibile risalire con certezza alle orgini più remote 

dell'alchimia, tuttavia, è senza ombra di dubbio una delle arti occulte più antiche e intensamente 

coltivate.

Cerimonie e patti diabolici 

Da un punto di vista prettamente magico per patto con il diavolo dobbiamo intendere un mezzo, o 

più mezzi, trascendente per svegliare, o meglio: risvegliare, quei poteri latenti che sono racchiusi in 

ciascuno di noi. Questi mezzi, ovviamente, non sono i soliti , il diavolo è rappresentato dal "potere 

serpentino" ridestato dalla liberazione delle energie subconsce. Nelle stesse cerimonie di 

evocazione c'è la possibilità di entrare in una sorta di relazione contrattuale con gli stessi spiriti, 

vale a dire stipulare degli accordi mediante i quali si possono ottenere favori dalle entità differenti. 

Generalmente gli spiriti richiedono, in cambio, sacrifici di animali o suffimigi rituali mentre, nelle 

evocazioni diaboliche, il mago nero deve promettere, in cambio dei favori, la propria anima. Ma 

vediamo quali sono questi mezzi magici per propiziare questo risveglio serpentino. a) droghe e 

alcool b) attività sessuale controllata con la volontà c) violenza portata al massimo grado d) 

evocazione di spiriti diabolici Vediamo l'ultimo punto che riguarda le evocazioni di entità 

diaboliche. Queste chiavi sfruttano le intense cariche emotive che tutto il cerimoniale riesce ad 

attivare proprio come nelle altre evocazioni. Nel caso anora una volta ci viene in aiuto la Chiesa di 

Satana di Anton Le Vey che prevede questa particolare cerimonia. Dividiamola in fasi. 

1) vestizione dell'operatore. Questi indosserà una tunica nera con disegnato un pentacolo con la 

punta rivolta verso il basso per evidenziare che loperazione in corso è destinata alle potenze infere 

che stanno in basso 

2) sistemazione del Tempio Magico. Larredo prevede, una candela nera, la Coppa, la Spada, un 

simbolo fallico, una campanella. L'Altare è costituito da una donna nuda, la testa rivolta a sud e i 

piedi a nord. Il Cerchio Magico va tracciato con i nomi diabolici e non alcuni sigilli. Parimenti il 

Triangolo dell'evocazione deve contenere il Nome Diabolico dello spirito da chiamare 

3) purificare lambiente con volute di fumo di incenso e assafetida 

4) procedere come per una normale evocazione sostituendo ai Nomi Divini quelli diabolici e 

leggendo la seguente invocazione: "nel nome del Signore della Terra, il Re del Mondo, ordino alle 

forze delle tenebre daccordarmi il loro potere infernale. Spalancate le porte dellinferno e venite su 

dallabisso per salutarmi come vostro fratello, o sorella, ed amico. Concedetemi le indulgenze di ciò 

che vi chiedo! Ho preso il tuo nome come una parte di me stesso! Vivo come le bestie nei boschi, 

esultando nella vita carnale! Favorisco il giusto e maledico il marcio! Per tutti gli Dei dell'Abisso, 

ordino che quelle cose cui aspiro divengano reali, vieni avanti e rispondi ai tuoi nomi per 

manifestare i miei desideri!" 

5) ruotare in senso antiorario su se stessi dirigendo la punta della Spada verso i Quattro Punti 

Cardinali, pronunciando il nome di Satana a sud, di Lucifero a est, di Belial a nord e di Leviathan a 

ovest 

6) benedire con il simbolo fallico 

7) invocazioni di circostanza a seconda dello scopo della cerimonia 

8) rituale di successo: bisogna sforzarsi di visualizzare mentalmente colui che desidera il successo, 

se si tratta di se stessi: autocommiserarsi; Rituale di distruzione: conficcare spilli nella bambolina 

che simboleggia il nemico, disegnare o dipingere la sua rovina; Rituale di desiderio: possedere 

carnalmente la donna visualizzando, al momento dellorgasmo, loggetto del desiderio 

9) evocazione dello spirito diabolico e richieste

10) congedo dello spirito Nel "grand grimoire" attribuito ad un certo Antonio del Rabbino, un 

veneziano, viene spiegato in dettaglio il patto con il diavolo. Nel testo sono elencati altrsì molti 

spiriti infernali con le loro attribuzioni e caratteristiche. 

Mi sembra ripetitivo elencare tutta la cerimonia che prevede levocazione di Lucifero (chiamato nel 

testo in questione Lucifuge). Dirò solo che levocazione prevede un sacrificio animale 

immediatamente prima dellevocazione. Il mago dovrà aver tracciato il Cerchio dellArte secondo 

luso e dovrà disporre di tutta la strumentazione necessaria. Come base per il rituale si potrà seguire 

tutti i punti che ho elencato relativi alla cerimonia del La Vey, fino al punto sette. Ed ecco 

l'evocazione di Lucifuge. "imperatore Lucifero, Principe e Signore degli Spiriti ribelli, io (nome 

mistico del mago) ti chiedo di lasciare la tua sede, in qualunque parte del mondo essa sia, e di 

accorrere akka mia chiamata. Ti comando e ti ordino, nel Nome del Grande Dio Vivente Padre, 

Figlio e Spirito Santo di venire senza alcun cattivo odore e di rispodnere con voce chiara e udibile, 

parola per parola, alle domande che io ti porrò. E se non farai tutto questo verrai costretto per 

Adonai, Elohim, Jehova, Sabaoth, Metatron, On, Agla, Mathon, Gad, Almusin, Gibor, Jehosua, 

Evam, Zariatnamik e per tutti gli altri Santi Altissimi, che ti obbligheranno contro la mia volontà. 

Vieni! Vieni! Vieni! Submitte mihi illum Lucifuge, o sarai torturato in eterno dal potere di questa 

Bacchetta Fulminatrice!". Dopo di ciò lo spirito dovrebbe apparire. All'apparire dello Spirito 

Infernale il mago esporrà le sue richieste sempre minacciando l'entità se questa si rifiuterà di 

sottostargli poi darà il via alla contrattazione vera e propria scrivendo con il proprio sangue su un 

foglio di pergamena i termini del contratto una volta stabilite le modalità. Terminata l'operazione si 

procederà al congedo. "Sono soddisfatto e contento di te, Principe Lucifuge, per il momento. Vai 

ora in pace e ritirati senza fragore e senza arrecare molestie ad alcuno. Non dimenticare il nostro 

patto o ti tormenterò con la mia Bacchetta Fulminatrice!"

Spiriti infernali 

A ben vedere, tutte le entità e gli Spiriti della magia, proprio per le considerazioni precedenti, sono 

considerati - dalla tradizione cristiana - enti che provengono dal piano inferiore, vale a dire diavoli. 

Infatti questi spiriti sono tratti da quell'inferno che è il subconscio personale dello stesso mago e 

sono quindi oggettivazioni che scaturiscono dagli stati profondi e sotterranei della mente e che, una 

volta rimossi, vengono alla superficie conscia sottoforma di incubi. Tra le varie entità esiste una 

gerarchia ben strutturata, per cui un Elementale è, ad esempio, ben diverso da una Intelligenza o da 

un Angelo. Le entità diaboliche sono tali e tante che mi è praticamente impossibile riportarle per 

intero per cui mi limiterò a citare qulche "esemplare" tra i più curiosi ed interessanti, ma che è 

sempre bene lasciare dove si trovano. Asmodeo Nel libro di Tobia, un testo del II secolo a.C. è 

citato Eshmadai, che in seguito diventerà Asmodeo. E' il demone che ha ucciso i setti mariti di Sara 

e che, nella letteratura rabbinica, diverrà in seguito il re dei Demoni. Secondo Salomone, Asmodeo 

ha tre teste: una di toro, una di ariete e una umana; piedi di cavallo, coda di rospo e bocca che 

vomita fiamme. Cavalca un dragone ed è armato di una lancia. E dotato di molti poteri: procura 

tesori nascosti, insegna le arti matematiche, conferisce l'invisibilità, induce alla lussuria. Salomone 

lo descrive "furioso e urlante". Belzebub Il capo dei Demoni, chiamato anche Belzebù, è forse 

derivato dallantico dio Baal, o Bel, e significa "signore delle mosche". Secondo il saggio Salomone 

egli prova particolare piacere a sopprimere i regnanti, a perseguitare la gente inerme, inoltre incita 

alle guerre e ai crimini contro natura. La tradizione riferisce che Belzebub è altissimo, seduto su un 

trono gigantesco, la faccia di fuoco gonfia e orribile, le sopracciglia folte e spesse, sul capo due 

corna lunghe e appuntite. Questo demone è vinto dal Nome Divino Emmanuel, dalle cifre 644 e dal 

Nome Eleeth. Lo si può evocare ma è molto difficile liberarsi di lui. Lilith Chiamata anche la 

Civetta o la Notte, Lilith è un demone femminile che appare sotto forma umana con capelli sciolti 

fluttuanti e arruffati. Secondo il Talmud sarebbe stata la prima moglie di Adamo e gli avrebbe dato 

una discendenza di demonismo, ma, piuttosto che riconoscere Adamo come suo padrone lo lasciò e 

fu scacciata dal paradiso. Lilith è chiamata anche "quella che grida" e, nello Zohar, "serpente, 

donna di prostituzione, fine di tutta la carne, fine dei giorni". Secondo unaltra tradizione è Lilith 

che provoca le polluzioni notturne e che, dalle gocce di seme che vanno perdute, genera demoni e 

spiriti maligni. Sammael Secondo gli Ebrei è uno dei principi del male, creatura delle tempeste. Il 

suo nome può essere tradotto come "veleno di dio" e pare riferirsi al nome di carnefice che gi è 

proprio. Si dice che voli come un uccello e sia molto più astuto. Fu questo demonio che, sottoforma 

di serpente, tentò Eva in paradiso e che, in qualità di compagno non circonciso di Lilith, generò una 

numerosa prole di demoni. Azazel Nell'apocalisse di Abraham è citato questo demone che figura 

anche nellAntico Testamento. E un uccello impuro che vuole insudiciare il sacrificio di Abramo, e 

forse il suo nome deriva da un'antica deità delle greggi dei Sumeri. Nel libro di Enoch Azazel è 

accompagnato da Semiazas, che incita gli angeli ad unirsi alle donne e insegna l'arte della magia. 

Azazel è molto abile nell'arte della guerra e nella fabbricazione delle armi e inoltre rivela i segreti 

degli incantesimi e della seduzione femminile. Belfagor Il suo nome esatto è Belphegor e deriva 

con ogni probabilità da un'antica divinità moabita chiamata Baal-Peor, letteralmente "il signore del 

monte Phegor".

Rituali di sortilegio e di incantamento 

Mi occuperò ora di tutte quelle tecniche occulte che venivano genericamente raggruppate come 

sortilegi o, se preferite, sotto il termine di malefici. Si tratta di rituali piuttosto oscuri e poco 

conosciuti, in special modo per il fatto che raramente chi li pratica ama raccontarlo in pubblico e 

non desidera la benchè minima pubblicità. Tutto ciò naturalmente è più comprensibile in quanto le 

operazioni al nero comportano - sempre e comunque - un danno fisico e spirituale che può arrivare 

addirittura alla morte dell'individuo scelto come "bersaglio" del sortilegio. Fortunatamente per 

mettere in pratica certe cose è necessario avere unottima padronanza della materia magica ed un 

certo potere ottenibile solo dopo un lungo studio e molta pratica. 

Il Maleficio 

Il maleficio è unazione diretta a danno di qualcuno o a detrimento di qualcosa, o che comunque 

risulta dannosa e vantaggiosa. Colui che compie questa operazione è uno stregone - o una strega, o 

fattucchiera, se di sesso femminile - più propriamente un mago che sta operando al nero, e questi si 

determina tale proprio in virtù dellatto che si accinge a compiere a danno altrui. Da ciò ne 

consegue, ovviamente, che il maleficio è considerato un intervento magico illecito in quanto lesivo 

della altrui libertà e salute quindi va condannato nel modo più assoluto. Il termine deriva dal latino 

"malia", incantamento, e "facere", azione. Il "fare" implicito nella parola comporta lidea di una 

manipolazione più o meno complessa di sostanze e ingredienti che realizza lo stato voluto, da qui 

anche il termine di "fattura". Il sortilegio, invece, ha finalità più sottili pur agendo con il medesimo 

principio ed è solitamente sinonimo di "fattura a morte". Ciò che fa gioco in questo senso è la 

precisa e spiccata volontà delloperatore stesso orientata verso il male, atta a coercire una volontà 

più debole e indifesa onde piegarla ai propri voleri. Tutto questo implica una sorta di "circuito 

chiuso" che viene ad instaurarsi tra due, o più , persone: il maleficiatore - vale a dire chi trasmette 

lazione nefasta - e il maleficiato - cioè chi la subisce - che è quasi sempre inconsapevole 

dellincombenza del rituale stesso in azione contro di lui. Il maleficio può essere di due tipi: 

1) diretto: quando agisce, senza alcuna meditazione, sul bersaglio da colpire. Possiamo paragonare 

l'operatore mago ad unemittente sonora e il bersaglio a una ricevente sintonizzata sul quel 

programma specifico. Perché il maleficio abbia luogo occorre che il soggetto ricevente non abbia 

alcuna possibilità di spegnere il ricevitore e che, la trasmissione, sia istantanea e imprevedibile. 

Tale è, ad esempio, il cosidetto "malocchio", la visualizzazione astrale. 

2) indiretto: quando lo stregone non agisce direttamente sulla vittima, ma attraverso mezzo che le 

sono caratteristici o che le appartengono o, in via subordinata, esercitando la coercizione sulla 

rappresentazione caratteriale del soggetto stesso (oggetti che gli appartengono, frammenti di 

unghie, capelli, sangue etc.) denominati, in genere, "oggetto di transfert". 

Il maleficio indiretto può essere esercitato in quattro modo differenti. 

a) infissione o defixio 

b) putrefazione 

c) annodamento e legatura 

d) distruzione

Il Malocchio Lo stesso termine indica chiaramente qualè il mezzo diretto per "gettare il sortilegio". 

Molti ritengono che il malocchio sia un fenomeno tipicamente italiano mentre in realtà è conosciuto 

anche nel resto del mondo: "mauvais oeil" il termine francese, "evil-eye" in inglese, "boser-blick" 

in tedesco. L'origine di questo sortilegio si perde nella notte del tempo e il fenomeno ha avuto 

grande popolarità lungo tutto il corso del medioevo e, in parte, anche nel Rinascimento quando si 

riteneva che le persone possedute dal demonio potevano, con i loro sguardi, gettare ogni sorta di 

disgrazia sui cristiani timorati da Dio. Indubbiamente il fenomeno è diventato, col tempo, una 

curiosità flokloristica che affonda le sue radici nella superstizione popolare anche se - alla base - è 

evidente una componente magica. Non posso negare che vi siano persone, dotate di un enorme 

potere magico, in grado di provocare veri e proprio sortilegi con effetti paranormali (telepatia, 

ipnosi, etc.) in grado di coercire le volontà più deboli, ma è ben difficile raggiungere simili vette. 

Le fatture 

Con il termine di "fattura" che deriva dal latino "facturus", futuro, azione rapportabile al futuro, si 

rende in pieno il significato dell'evento malefico in quando indicativo di una azione mediata 

effettuata da una persona specializzata verso un bersaglio prestabilito. In senso pratico la fattura 

consiste nel provocare magicamente su individui lontani nello spazio effetti negativi o comunque 

indipendenti dalla volontà del soggetto - bersaglio per mezzo di capelli, frammenti di unghie, 

liquidi organici dellindividuo ricevente e, indirettamente, su feticci - bambole di cera o di stoffa, 

pupazzetti, fotografie etc. Rituali o incantamenti d'amore A parte le fatture d'amore, esiste tutta una 

serie di rituali magici atti a procurare l'amore di unapersona. Personalmente considero piuttosto 

banali questi mezzi per coercire volontà più deboli e che non hanno alcuna intenzione di seguire i 

nostri desideri. Dopotutto se certe persone non provano amore per noi significa che il destino ha 

disposto altrimenti e non è certo usando l'arte magica che raggiungeremo la soddisfazione. Certo, in 

molti casi con la magia è possibile ottenere un tale risultato ma l'unione che ne deriverebbe, 

credetemi, appagherebbe soltanto fisicamente lasciandoci una profonda insoddisfazione spirituale.

I signori delle tenebre 

I Grimori e i demonologi classificano gli spiriti dei quali il mago può tentare l'evocazione in varie 

maniere differenti. Vi sono gli spiriti dei sette pianeti e dei giorni della settimana, delle ore della 

notte e del giorno, dei segni dello zodiaco e dei punti cardinali, alcuni buoni ed altri cattivi. Vi sono 

anche gli "elementali". Nel quinto secolo dopo Cristo, Proclo divise gli spiriti in cinque gruppi, 

quattro legati agli elementi - terra, aria, fuoco, acqua - ed un quinto che vive sottoterra. Michele 

Psello, nell'undicesimo secolo, aggiunse un sesto gruppo, detto lucifugum, "che evita la luce". Gli 

autori del sedicesimo e diciassettesimo secolo descrivevano in genere gli spiriti del fuoco (chiamati 

anche Salamandre) come creature che abitano i cieli superiori, e non avevano contatti con l'uomo. 

Gli spiriti dell'aria (silfidi) sono feroci e violenti. Odiano gli essere umani, provocano tempeste, e 

possono formarsi con l'aria dei corpi invisibili. Gli spiriti dell'acqua (ondine), che sono crudeli, 

passionali e sleali, assumone generalmente forme femminili. Fanno affondare le navi e annegari i 

nuotatori. Gli spiriti della terra (driadi) vivono nei boschi. Alcuni sono amichevoli, ma altri tendono 

trappole agli uomini e conducono fuori strada i viaggiatori. Gli spiriti che vivono nel sottosulo 

(gnomi) sono eccezionalmente malevoli. Attaccano i minatori e cercatori di tesori, provocano 

terremoti ed eruzioni, e attirano gli incauti sotto terra, verso la morte. I Lucifugi, che naturalmente, 

come vuole il loro nome, non si mostrano mai durante il giorno, sono completamente al di là di 

ogni possibilità di comprensione o controllo da parte degli uomini: misteriosi, inquieti, freddamente 

maligni. Inseguono e uccidono chi è così imprudente da viaggiare di notte. Tutti questi spiriti 

rappresentano ciò che è sopravvissuto, in tempi medievali e moderni, della diffusa credenza 

primitiva che la Natura nel suo complesso fosse una cosa viva, come lo è luomo, e che spiriti 

abitassero in ogni fiume o in ogni montagna, nelle nubi e nelle brezze, negli alberi, nei campi e 

nelle siepi, nei sassi, nei burroni e nelle grotte. Essi sono imprevedibili e ingannatori, coma la 

Natura, che a volte è generosa, ma più spesso crudele. I Grimori si preoccupano soprattutto, però, 

dei personaggi più importanti: i principi regnanti del male, gli angeli caduti, i grandi Signori delle 

Tenebre. Un antico catalogo di demoni appare nel Testamento di Salomone, scritto tra il 100 e il 

400 dopo Cristo. In esso si narra di come un angelo di Dio avesse consegnato a Re Salomone un 

anello magico, che gli diede potere su tutti i diavoli, forzandoli a rivelargli i loro veri nomi. 

Beelzeboul, principe dei demoni, e Asmodeus, diavolo della lussuria, che è in parte spirito e in 

parte uomo, figurano tra le entità menzionate. I nomi dei diavoli derivano da fonti ebraiche, greche, 

egiziane, assire, babilonesi e forse persiane. Come nei Grimori successivi, vengono elencate le loro 

funzioni. Uno fa incendiare le messi, uno strangola i bambini, un altro cola a picco le navi. Molti 

provocano malattie. Una versione più tarda del Testamento fornisce un diverso elenco di diavoli, 

che comprende tra gli altri Asmodeus, Astaroth e Maometto. Molti dei loro nomi sono contorti e di 

origine sconosciuta. Questa versione tuttavia stabilisce un precedente, ripreso poi da molti altri 

Grimori, nel fornire il "carattere" di ciascun demone, cioè il sigillo magico che lo controlla, perché 

è il "sigillo" dello spirito, equivalente al suo vero nome. Nel Grimorium Verum e nel Grand 

Grimoire i tre supremi poteri del male sono Lucifero, Beelzebuth e Astaroth. Quando il mago li 

evoca, Lucifero appare come un ragazzo di bellaspetto, Beelzebuth come una mosca enorme, 

Astaroth come una figura umana, metà bianca e metà nera. Altre liste sono fornite dal Lemegeton, e 

dalla Pseudomonarchia Darmonum, del demonologo cinquecentesco Johann Wier, o Weyer, 

discepolo e amico di Agrippa. Wier traccia una completa gerarchia dellInferno, che include 

Beelzebuth, capo supremo delle regioni infernali, Satana in secondo luogo, Euronymus, che è il 

principe della morte, Moloch, Principe della Terra delle Lacrime, Plutone, principe del fuoco, 

nonché Baalberith, larcidiavolessa Proserpina, Astaroth, Adramelek, Nergal, Baal, che comanda gli 

eserciti infernali, Lucifero, che dispensa la giustizia nel regno sotterraneo, Chamos, Melchom, 

Behemoth, Dagon, Asmodeus, che governa le case del gioco, e lAnticristo, che è malinconicamente 

caduto nel rango, dato che ora è solo il mimo e buffone dellinferno. Alcuni demoni sono 

ambasciatori in paesi stranieri, come Mammon (Inghilterra), Belial (Turchia), Rimmon (Russia) e 

Thamuz (Spagna). Beelzebub, il signore delle mosche, era il capo dei demoni nelle credenze

popolari ebraiche al tempo di Cristo, il quale venne accusato di scacciare i diavoli in suo nome. In 

origine era Baalzebub, dio della città filistina di Ekron, al quale il re ebraico Ahaziah richiese un 

oracolo sulla propria salute, con grande scandalo del profeta Elia di Thesbe. Il suo nome può 

significare "signore delle mosche", o "signore che scaccia le mosche"; potrebbe derivare dal fatto 

che i suoi sacerdoti praticavano la divinazione osservando il volo delle mosche. Baal significa 

"signore" ed era un titolo conferito a molte divinità locali in Siria e Palestina. Il supremo Baal era il 

dio della fertilità dei Cananiti, il cui culto richiedeva il sacrificio dei fanciulli col fuoco. Sono stati 

fatti tentativi per collegarlo con le divinità solari celtiche Belenus e Belinus, e con Beltane, la "festa 

del fuoco", celtica che si celebra il primo Maggio, ma la connessione sembra si basi solo su 

unerrata etimologia. Il Lemegeon afferma che Baal appare con la testa di rospo o di gatto e parla 

con voce rauca. Concede saggezza e insegna come rendersi invisibili. Fanciulli erano sacrificati 

anche a Maloch, divinità fenicia o cananita, e ad Adrammelech, il cui culto venne probabilmente 

introdotto in Samaria da coloni siriani. Chemosh era adorato dai Moabiti e Milcom dagli 

Ammoniti. Dagon era il dio principale dei Filistei, che posero l'arca di Jehovah nel suo tempio 

quando la catturarono gli Israeliti; il potere dellarca distrusse Dagon e fece crollare in pezzi la sua 

statua. Rimon era una divinità della Siria; Naaman il lebbroso si inchinò in un tempio di Rimmon a 

Damasco. Un altro diavolo che in origine era un dio cananita è Baalberith, il "signore dei patti": una 

divinità che presedieva alla stipulazione degli accordi. Fu uno dei molti demoni che presero 

possesso di sorella Madeleine di Demandolx, del convento delle Orsoline di Aix-en-Provence, 

allinizio del diciasettesimo secolo. Sotto il loro influsso la suora ebbe visioni, danzò cantando 

canzoni oscene, si mostrò in pose indecenti e raccontò storie terribili di sadomie e orge 

cannibalistiche nelle quali veniva consumata carne di bambini, cui avrebbe preso parte. Si scoprì 

che il suo confessore, Padre Gaufridi, laveva sedotta e stregata. Sopo tortura, questi venne 

strangolato e bruciato ad Aix nel 1611. Astaroth era una potente dea dei Cananiti e dei Fenici, 

lequivalente dellIshtar babilonese. Era adorata con riti lascivi constantemente condannati dai profeti 

del Vecchio Testamento. In seguito, la Dea divenne un demone maschio che si mostra come un 

angelo molto bello, ma ha l'alito cattivo. Insegna le scienze e rivela gli eventi del passato, presente 

e futuro. Nergal, lo spietato, viene da più lontano. Era il dio babilonese del mondo sotterraneo, per 

certi versi equivalente a Marte, signore della guerra, la pestilenza, le inondazioni e le distruzioni. 

Tammuz era in origine un dio-pastore dei Sumeri, il cui culto divenne popolare in Siria e Fenicia. 

Asmodeus, il diavolo della lascivia, la sensualità e la lussuria, appare di frequente nella letteratura 

ebraica, e sembra sia sempre stato un demone. Tradizionalmente ha piedi di gallo, uccello noto per 

il vigore sessuale. Belial, lo sleale, demone della menzogna, sembra sia anchegli sin dagli inizi uno 

spirito maligno. Il suo nome è forse una contrazione dei termini ebraici beli yaal, "senza fede". Gli 

Israeliti, secondo certe tradizioni, lo considerano il capo dei diavoli, ed è lui il comandante delle 

forze del male nella guerra dei figli della luce contro i figli delle tenebre, uno dei rotoli del Mar 

Morto. Quando è evocato appare in forma di angelo assai bello a vedersi, e parla con voce 

ingannevolmente dolce e piacevole. Mammon, demone dellavidità di denaro, non era un dio, ma 

una parola. Il suo nome deriva dall'aramaico, e significa ricchezza e lucro. Venne considerato 

diavolo pechè Gesù disse: "nessuno può servire due padroni...Non potrete servire Dio e il 

mammona". Plutone e Proserpina vengono dalla mitologia romana, Euronomo dalla greca. Plutone 

ra il signore del mondo sotterraneo e Proserpina (o Persefone) la sua sposa. Euronimo appariva nel 

famoso affresco della discesa di Ulisse negli inferi, dipinto nella sala degli Cnidi e Delfi era 

mostrato seduto su una pelle d'avvoltoio, metà nero e metà azzurro, come una mosca della carne, 

con i denti scoperti in un ghigno velenoso, mentre masticava la carne dei cadaveri. Fra i nomerosi 

altri demoni inclusi nel Lemegeton, la Pseudomonarchia e trattati consimili, figurano Phoenix, 

definito un eccellente poeta, e Amon, in origini dio egizio il cui nome significa "il nascosto", e che 

venne unito a Rà come dio solare, Amon-rà. Si mostra come lupo con la testa di serpente, che 

vomita fiamme. Procura l'amore delle donne e predice il futuro. Cimeries, che cavalca un destriero 

nero e governa tutti gli spirti dell'Africa, trae probabilmente il nome dei Cimmeri, un popolo 

menzionato da Omero che vive nell'estremo occidente, frà l'oscurità e la nebbia in un paese in cui

non sorge mai il sole. Predice il futuro e va probabilmente identificato con Balaam, l'avido stregone 

simbolo nella Bibbia dell'avarizia, delladorazione degli idoli e dell'immortalità. Che i demoni 

appaiano in forme grottesche e orripilanti è unantica tradizione. I Babilonesi pensavano che gli 

spiriti del male fossero così orrendi che, vedendo e loro stesse immagini ritratte in uno specchio, 

sarebbero fuggiti. Avevano corpi di cane, zampe daquila, artigli di leone, code di scorpione, crani 

spolpati, corna di capro e ali di uccello. I Grimori riportano gli aspetti che può assumere ciascun 

diavolo, in modo che il mago possa esser certo che lo spirito che gli appare sia proprio quello da lui 

evocato; tuttavia le descrizioni ricordano anche i talismani planetari di Marsilio Ficino e Giordano 

Bruno, nonché gli spiriti planetari del Quarto Libro del De Occulta Philosophia. Possono anche 

servire ad aiutare il mago nellevocazione fornandogli la forma caratteristica dello spirito su cui 

concentrarsi. Secondo la Cabala le forze malefiche nascono dalla parte sinistra dellAlbero della 

Vita, specialmente da Geburah, il sephira che rappresenta l severità e lira di Dio. Il male discende 

da questa sfera, come se in qualche modo lira divina ne traboccasse. Nello Zohar e nei testi 

cabalistici successivi, gli spiriti del male sono chiamati spesso Kelipothm cioè "gusci" o 

"conchiglie". Sono i rifiuti e i detriti, il materiale di scarto che lascia dietro di sé il vasto organismo 

universale. Nel tredicesimo secolo si era ormai sviluppata lidea della esistenza di dieci sephirot 

malvagi, controparti dei dieci sephirot divini. Questi sono dominati da arci-demoni, sotto il 

comando supremo di Samael, il caduto angelo dei veleni. MacGregor Mathers li elenca come 

segue: 

1. Satana 

2. Beelzebub 

3. Lucifuge 

4. Astaroth 

5. Asmodeus 

6. Belphegor 

7. Baal 

8. Adrammelech 

9. Lilith 

10. Naamah Lilith e Naamah, nella tradizione ebraica, sono demoni femminili che soffocano i 

neonati e seducono gli uomini nel sonno, succhiando loro il sangue. 

Le origini di Naamah non sono conosciute. Lilith era probabilmente in origine Lilitu, un'entità 

malvagia degli Assiri che aveva ali e lunghi capelli scomposti. Il suo nome venne confuso in 

seguito con la parola ebraica che significa "notte", Layil, e così Lilith fu descritta come uno 

scarmigliato demone notturno. Esiste una storia secondo cui re Salomone inizialmente sospettò che 

la regina di Saba fosse Lilith perché aveva le gambe pelose. Una leggenda dice che fu la prima 

moglie di Adamo, creata da Dio con liquame e fango. Dalla sua unione con il padre dell'umanità 

nacque Asmodeus e una legione di altri demoni. Questa storia non appare nella Bibbia, ma se ne 

trovò una giustificazione indiretta nel versetto 3 del quinto capitolo della Genesi, in cui si dice: "E 

Adamo visse centotrenta anni; e genrò a sua immagine e somiglianza un figlio cui pose nome 

Seth", da Eva. Ciò implicava, si pensò, che Adamo in precedenza avesse avuto altri figli, i demoni,

che non erano a "sua immagine e somiglianza": altrimenti, la precisazione non sarebbe stata 

necessaria.

L'adorazione del diavolo 

Il Diavolo è un'eredità della difusa tendenza umana ad attribuire l'origine del male ed influenze non 

umane. Nelle società primitive il male e la sventura si pensava venissero dagli dèi. Le forze che 

hanno creato l'universo e lo governano sono all'origine di tutte le cose, e a loro risale quindi anche 

la responsabilità della presenza del male, come il merito dellesistenza del bene. Nelle questioni 

troppo banali o volgari perché possano essere preoccupazione degli dei, i popoli primitivi 

rigettavano la colpa delle loro sofferenze e delle loro sventure sulla malizia di spiriti nemici, che 

sono meno potenti degli dèi ma più numerosi. Gli ebrei inizialmente credevano in diverse entità 

soprannaturali, alle quali poteva risalire l'origine del male. Jehovah era considerato in principio dai 

suoi seguaci solo uno fra molti dèi. Le altre divinità appartenevano alle confinanti popolazioni con 

gli Ebrei, ed erano considerate dai profeti di Jehovah forze malefiche, ostili a Jehovah e al suo 

popolo. Allo stesso modo i primi Cristiani non rigettarono le divinità pagane come finzioni, ma le 

pensarono enti reali e malefici: cioè, Demoni. La primitiva immagine di Jehovah come solo uno fra 

molti dèi venne poi rimpiazzata dal credo che egli fosse l'unico dio, solo creatore dell'universo e di 

tutto ciò che contiene, comè descritto nella Genesi. Ne discese logicamente che lo stesso Jehovah 

doveva essere la fonte del male come del bene. Questa convinzione che l'origine del male fosse in 

Dio, sopravvive nella Cabala, nella quale le forze malefiche derivano e si affondono dai sephirot, 

che sono manazione di Dio. Questo spiega la limitata importanza del Diavolo nella tradizione 

ebraica, specie a paragone del credo cristiano, dato che un potere maligno soprannaturale non è 

necessario, a meno che Dio non venga considerato interamente buono. Nel Vecchio Testamento 

Jehovah spesso fa cadere il male sugli uomini per azione diretta. Irato con gli Ebrei in una certa 

occasione, istillò nella mente di Davide l'idea di indire un censimento, in modo da poter poi punire 

questo crimine scatenando una pestilenza che uccise settantacinquemila uomini. In certe occasioni 

tuttavia Jehovah operò mediante spiriti subalterni. Inviò entità malefiche a tormentare Samuele, 

Abimelech, gli Egiziani. Oltre che agli spiriti che servivano Jehovah e formavano la sua corte - gli 

angeli delle successive credenze ebraiche e cristiane - gli Ebrei credevano anche in demoni maligni 

e in spiriti dai lunghi capelli che infestavano i luoghi oscuri e deserti. Ma in queste primitive 

tradizioni non vè alcun segno della convinzione nellesistenza del Diavolo, il grande principe del 

male, arci-nemico di Dio. La figura del Diavolo si formò più tardi, a diversi passaggi del Vecchio 

Testamento, che con lui non avevano nulla a che vedere, vennero poi interpretati dagli esegeti come 

prove della sua esistenza nelle Sacre Scritture.

La magia nera 

Magia nera: ai più questa parola incute timore e paura, vuoi per errate convinzioni 

tradizionalistiche, vuoi perché solitamente con il termine "nero" si intende negativo, nefasto, 

portato al Male, in contropposizione con Bianco, come positivo, portato al Bene. Tutto ciò è errato. 

La magia nera comprende, è vero , la Magia a scopi malvagi, ma essa è innanzitutto la vera tecnica 

della Magia Pratica. Quando si parla di Mago Nero come contrapposto a Mago Bianco, si intende 

parlare di Stregone. Invece, nella pratica rituale in Magia, quella operata dal mago bianco, sempre 

usando tecniche contemplate dalla magia nera, si trovano operazioni magiche che servono a 

sconfiggere stregonerie quali "fatture", "sortilegi" e "legamenti". Un'altra precisazione molto 

importante che desidero fare, è che ritengo errato porre la Demonologia nella Magia Nera, come di 

solito molti testi usano fare. In effetti, io ritengo la demonologia quella tecnica magica che va sotto 

il nome di Magia Rossa. Mi ripeterò ancora tracciando uno schema per una maggiore comprensione 

di quanto detto: mago bianco-rituali propiziatori-evocazioe di spiriti celesti MAGIA NERA mago 

nero-demonologia (magia rossa)-evocazione demoniaca In effetti, le grandi forze magiche non 

possono essere definite come buone o cattive; hanno un lato buono e uno cattivo o, in termini 

occultistici, un aspetto negativo ed uno positivo. Il lato cattivo è dominio di potenti esseri malefici 

chiamati "demoni". Analogamente il lato buono è dominio degli "angeli" o Spiriti Benefici: ma i 

Maghi Neri (Stregoni) sono molto più interessati ai Demoni. I Demoni sono intelligenze malefiche 

che hanno un grande potere, ma possono essere dominate da un mago che sia forte ed impavido. I 

Demoni sono sottomessi alla sua volontà mediante rituali che comprendono sacrifici e sangue, 

profumi, simboli e maledizioni. Gli antichi Grimori (o Libri Magici) erano testi che insegnavano al 

neo-mago i metodi per evocare gli spiriti malvagi, uccidere i nemici, causare odio e distruzioni, 

forzare le donne a sottomettersi alle sue passioni. La Magia Nera (Stregoneria) è il "sentiero della 

mano sinistra", in quanto la sinistra è associata al male. La massima "conoscere il Male per arrivare 

al Bene", in effetti, non è sbagliata. Aleister Crowley, il più celebre e dotato tra i maghi moderni, 

nel suo volume "Magick in Theory and Pratice", definì Dio "entità ideale della natura profonda 

dell'uomo" e disse che "la Grande Opera consiste nell'elevazione dell'uomo completo sino al 

perfetto equilibrio con la forza dell'infinito" al qual punto diviene Dio. Un altro mago famoso, il 

grande occultista del Rinascimento, Cornelio Agrippa, nel suo "De Occulta Philosophia", intorno al 

1510, si chiese come fosse possibile per un uomo acquisire poteri magici; e la risposta fu " Non può 

avere di tali poteri se non chi ha coabitato con gli elementi, elevandosi al di sopra degli angeli sino 

all'archetipo, col quale diviene allora co-operatore, e nulla gli è più impossibile". Tutto questo si 

riassume in un pensiero di Eliphas Levi, occultista francese del XIX secolo, che nella "chiave dei 

grandi misteri" scrive: "affermare e volere ciò che deve essere, è creare; affermare e volere ciò che 

deve non essere, è distruggere"

Come si effettua un maleficio 

Quando si parla di maleficio si entra nel campo della stregoneria. E qui è necessario fare un 

preambolo, soprattutto per non confondere la stregoneria con la demonologia. Stregoneria: dove lo 

stregone opera con simulacri (bamboline di cera, effige magiche) per raggiungere le forme astrali 

demoniache. Demonologia: dove lo stregone opera a diretto contatto con i Demoni, usufruendo dei 

loro servigi, con evocazioni propiziatorie. In questo campo, solitamente, lo stregone offre sacrifici 

emulandoli, officia rituali. La demonologia, in effetti, è una vera e propria dottrina che solo alcuni 

iniziati al male possono professare. Nel maleficio siamo in presenza di un lavoro magico volto al 

male. Questo, naturalmente, nel lavoro di compimento, cioè nelleffettuazione dello stregone che, 

solitamente per commissione, devolve i suoi poteri al male. Logicamente nel procedere inverso, 

cioè quello dello "scioglimento", il lavoro magico sarà svolto dal mago e verrà chiaramente volto al 

bene. 

La "fattura a morte" 

La fattura a morte colpisce la persona umana nel corpo fisico. Non sono rari i casi di 

"autocombustione" trattati in parapsicologia. Questo è uno degli effetti ben visibili della fattura a 

morte. Solitamente questo tipo di magia si può trovare nell'America Latina. Altri effetti, invece, di 

queste fatture, riguardano quelle "strane" morti non clinicamente spiegabili dalla medicina ufficiale, 

in cui la persona muore lentamente senza che si possa riscontrare dal lato fisiologico, una malattia 

ben definita. Dato essenziale in una fattura a morte è questo: lo stregone o la strega usa simulacri 

che rapprensentano la persona da colpire. Per esempio, la bambolina è un "arnese" classico usato in 

stregoneria. Essa solitamente è fatta di cera vergine, oppure di stoffa, nel caso in cui si posseggono 

indumenti della vittima alla quale la fattura è destinata. Il simulacro rappresenta lo "schermo 

protettivo" che impedisce alle "larve", di cui si richieda lintervento, di poter intaccare lentità astrale 

delloperatore. Esso è indispensabile per ogni lavoro di stregoneria, sia essa volta al bene o al male. 

La fattura del morto 

Questo rituale, per la verità un po macabro, è antichissimo e le prime testimonianze si hanno nel 

Medioevo, quando si racconta che le streghe andassero nei cimiteri a compiere atti da negromanti. 

Il procedimento è semplice: si tratta di mettere un elemento della vittima sotto la testa di un morto 

deceduto da almeno 24 ore, prima cioè che la sua anima si sia completamente staccata dal corpo 

fisico e quindi di recitare una frase il cui effetto sonoro riesca a "catturare" la vibrazione astrale 

dellanima che si sta staccando dal corpo, in modo da ottenere una vibrazione che in magia viene 

definita come "vibrazione concomitante". Tale vibrazione raggiungerà la vittima provocando in 

essa un distacco tra il corpo fisico e quello etereo, interrompendo così il "cordone vitale" 

dell'anima. 

Prove per scoprire una "fattura a morte" 

Per individuare una "fattura a morte", esistono innumerevoli prove, alcune di stampo 

tradizionalistico e popolare, altre invece appartenenti alla vera magia. Fatture tradizionali: sono 

svariate, qui di seguito ne accennerò solo qualcuna. Una delle più classiche è quella del 

ritrovamento di "corone" o "chiodi" nei guanciali su cui dorme la vittima. Questo il più delle volte 

accade per effetto delle forme-pensiero che si materializzano in "larve", le quali si annidano 

nellambiente della persona, lasciando e formando queste tracce visive. Infatti, è proprio nel luogo 

dove la mente della persona vive di notte lo stato "liberatorio" del sonno che si possono 

materializzare queste forme inusuali. Altri effetti possono essere costituiti da picchi o rumori che 

vengono uditi dalla vittima nella stanza da letto, che sono sempre riconducibili alla presenza di

larve o di pseudoentità negative. La prova più classica, però, sempre da annoverarsi nella tradizione 

popolare, è quella del "limone". Si prenda un limone ancora verde della grandezza di un pugno. Si 

prendano inoltre sette aghi con cui si sia cucito poco prima un indumento. Reggendo il limone con 

la mano sinistra, lo si trafigga con un ago, pronunciando le parole seguenti: "spirito immondo che ti 

innidi ovunque, in mia prensenza, nella mia casa e che mi conduci alla disperazione, che la tua 

forma si materializzi in questo limone!". Il limone, con gli aghi infilati, lo si lasci quindi una notte 

intera sotto il proprio guanciale, avendo la precauzione di avvolgerlo in un panno. Se al mattino si 

troverà il limone marcito e decomposto, allora ci troveremo in presenza di una "fattura a morte". 

Come si individua una "fattura a morte" 

Il metodo che deve usare il mago per identificare una fattura a morte è costituito da un rituale ben 

preciso. Si formi un pentagono con cinque ceri rossi di cera vergine. 1) cero protettivo 2) cero di 

vibrazione 3) cero base 4) cero evocativo 5) cero magnetico La persona che sospetta di essere 

colpita da fattura dovrà stare dentro al pentagono con il volto rivolto al cero protettivo (allapice del 

pentagono). Il mago, reggendo con la mano sinistra il candelabro ebraico, con sette candele nere 

accese, partendo dal cero protettivo, compirà sette volte allesterno del pentagono, la sua 

circonferenza, pronunciando le seguenti parole: "io vi esorcizzo, spiriti immondi, da ovunque voi 

veniate!". Quindi, entrerà nel pentagono e getterà, sempre reggendo il candelabro con la mano 

sinistra, tre manciate di sale esorcizzato per ogni cero. Se la persona è vittima di fattura, il sale che 

il mago avrà gettato alla base di ogni cero, diventerà di colore nero. 

Come si toglie la "fattura a morte" 

Una volta provata, con il procedimento sopra descritto, la presenza della fattura, sarà necessario 

agire immediatamente per liberare a vittima. Questo perché il rituale precedente scatenerà 

immediatamente le ire delle larve presenti, che potrebbero nuocere in modo irreparabile alla 

persona. Per scongiurare questo pericolo, il mago dovrà agire nel seguente modo: Mettere le sette 

candele accese davanti (sempre allinterno del pentagono) al cero protettivo pronunciando le 

seguenti parole: "forma-pensiero che ti innidi nella mente di (nome) esci da essa. Io ti esorcizzo per 

i grandi nomi di Tetragrammaton, Jesael libertor, Mutrathon imperversa!". A questo punto le larve 

interverranno all'interno del pentagono, cercando di impedire al mago di raggiungere il cero di 

vibrazione (posto sotto il cero protettivo a sinistra) dove la forma-pensiero esorcizzata sicuramente 

di proteggersi. Per superare questo ostacolo, tutto dipenderà dall'intensità della vibrazione che il 

mago sarà ruiscito a raggiungere durante lesorcismo effettuato allesterno del pentagono.E infatti, 

proprio durante questa fase che la forma-pensiero del mago si sarà potuta materializzare, 

occupando il cero vibratorio. Dato per scontato che questo sia avvenuto, si potrà passare alla fase 

seguente, quella definita "liberatoria". Posta la persona davanti al cero evocativo (collocato sotto il 

cero di vibrazione),sempre all'interno del pentagono, il mago di inginocchierà davanti al cero 

magnetico (posto in basso a destra), che è domicilio della potenza benefica e, assieme alla vittima, 

pronuncerà le seguenti parole per tre volte di seguito: "noi ti preghiamo, noi ti supplichiamo, 

grande Potenza Benefica che la mia forma-pensiero rendi operativa, liberaci dagli influssi degli 

esseri della notte che ostacolano il nostro cammino. Per Gabriel, nostro Salvatore!". La riuscita del 

rito sarà riconoscibile osservando il sale che ritornerà al suo originario colore. 

Il sortilegio volontario 

Il Sortilegio Volontario colpisce sia il piano fisico della persona che quello mentale. Questo per 

uninfinità di fattori. Il sortilegio volontario ha uno degli effetti più devastanti operati dallo stregone. 

Proprio per la sua elaborazione, in pratica, esso è molto vicino al "malocchio", per la sottigliezza 

con cui la magia viene operata. A differenza della fattura a morte, che colpisce solo il piano fisico

della persona, il sortilegio provoca vari effetti che partono dallesterno, per raggiungere linterno. 

Esempi possono riscontrarsi in persone che assistono alla propria "rovina finanziaria" o alla 

disgregazione della propria famiglia, come pure alla perdita improvvisa degli affetti più cari. 

Questo perché la persona colpita da sortilegio volontario si carica di un magnetismo tale per cui, 

come Creso, qualunque cosa gli capitasse di toccare, essa si tramutava in oro, quin invece, ogni 

cosa o persona che il malcapitato avvicina o tocca si tramuta per lui in male. La persona 

difficilmente si accorge di questo stato, ritenendo colpevole della sua sfortuna un fato avverso e a 

lungo andare essa si rassegnerà a quello che finirà per definire un "periodo negativo" della propria 

esistenza, provocando così un totale crollo della propria essenza astrale. Per effettuare un sortilegio 

volontario, lo stregone si serve da sempre di "Simulacri Operativi" ben precisi. Il "nastro di seta 

viola" è uno di questi. 

Prove per individuare un sortilegio volontario 

Una delle prove più antiche per individuare un sortilegio volontario, consiste nel far bollire gli 

indumenti della vittima, usando acqua di sorgente e introducendovi sette pugni di sale grosso e sette 

petali di rosa rossa. Entro sette giorni, se la persona accuserà forti dolori di testa o "punture" su 

tutto il corpo, ciò vuol dire che è certamente vittima di un sortilegio. In questi sette giorni la 

persona che avrà operato il sortilegio sicuramente andrà in visita alla sua vittima, pronunciando 

parole di fuoco. Tralasciando la tradizione, in magia esiste una prova ben precisa per scoprire tale 

sortilegio. Il mago dovrà operare sul corpo della vittima dove si annida la "larva distruttrice", frutto 

della forma-pensiero dello stregone. Esistono, nel sortilegio, a differenza degli altri lavori magici, 

elementi ben precisi da identificare e annullare. Uno di questi elementi è la "forza devastatrice" che 

agiste dall'esterno verso l'interno. L"onda vibratoria" creata volutamente dallo stregone, che 

solitamente si annida nella mente della vittima, agisce in modo indipendente dalla personalità 

dell'individuo. Questa onda, ad un esame approfondito di Radioestesia (propulsione vibratoria del 

pendolo usato per catturare le onde magnetiche del corpo astrale delle persone) viene avvertita o 

captata dal mago appena il pendolo venga posto in posizione verticale sulla foto della persona. Essa 

è differente da ogni altra onda, proprio per il suo carattere fortemente sussultorio, tale da inibire 

momentaneamente i poteri extra sensoriali del mago. 

Come si scioglie un sortilegio volontario 

Nel sortilegio volontario la forza devastatrice agisce dall'esterno verso linterno per questo, quando 

un mago, dopo aver constatato la presenza reale di questo sortilegio, si appresta a scioglierlo, dovrà 

innanzitutto tenere presente questo fattore primario. Uno dei metodi più efficaci per sciogliere il 

sortilegio volontario consiste in questo: 1) isolare le "larve" troncando il cordone che dà loro 

nutrimento vitale 2) distruggere la forma-pensiero che le mantiene in vita 3) ricondurre il corpo 

etereo al suo originale "cammino astrale" Per fare tutto ciò il mago deve prendere determinare 

precauzioni sia per sé che per la vittima. Per prima cosa disegnerà ad entrambi sul petto, con il 

corno e l'inchiostro magico un pentacolo detto di Menphis (vedi figura in fondo alla pagina). 

Questo pentacolo è molto particolare, perché conserva nelle sue simbologie magiche, le formepensiero 

rivelatrici. Esse hanno il potere di raggiungere le larve devastatrici isolandole dalla formapensiero 

madre. Si costruisce il pentagono magico con cinque ceri neri: 1) cero protettivo 2) cero 

evocativo 3) cero base 4) cero magnetico 5) cero fumigazioni Il mago, dopo aver acceso tutte e 

cinque i ceri, si porrà al centro del pentagono, mentre la vittima si collocherà dinanzi al cero 

protettivo (in alto, in cima) inginocchiata. La prima frase del rituale consiste nellisolare le larve. Per 

ottenere questo il mago pronuncerà le seguenti parole: "le Grandi Potenze sono mie consigliere, da 

esse trarrò forza per scacciare la forza del male che si nasconde e si perpetua nella linfa vitale". 

Quindi si avvicinerà al cero delle fumigazioni (in basso a destra) e, aspersa alla sua base la Sacra 

Cenere, dirà: "ADONAY, la grande notte che sovrana colpisce le nostre menti! ELOYM, che dai

aggi della luce prendi consistenza! SABAOTH, che dallacqua disperdi la malvagità! A Voi chiedo, 

a Voi invoco la fine dell'effetto devastante!". La forma-pensiero del mago, materializzatisi, 

occuperà la base del cero evocativo (sotto quello protettivo a sinistra). A questo punto il mago si 

avvicinerà alla vittima e, appoggiando il proprio petto al suo,in modo che essi e i pentacoli 

disegnati combacino perfettamente, dirà: "che la larva che si annida dentro questa creatura esca e 

nel mio corpo si rifugi!". E questo il momento più difficile in cui avviene lo scontro diretto tra la 

forma-pensiero del mago e quella negativa. Non riuscendo quella negativa a penetrare le forti 

difese naturali del mago, sarà costretta a ripararsi nel cero evocativo dove è giù presente quella del 

mago che la distruggerà. Nelloperazione susseguente, il mago andrà dinanzi al cero magnetico (in 

basso a sinistra) e pronuncerà la frase conclusiva del rito: "grandi forze che dimorate nel regno 

infinito del cosmo, riconducete questa debole creatura nel suo giusto cammino". Con questa frase 

guidata dalla forma-pensiero positiva del mago, la vittima ritroverà l'originale "cammino eterico", 

perdendo totalmente quell'effetto devastante che l'aveva deviata dalla luce divina. 

La maledizione 

La maledizione rappresenta il maleficio più completo e solitamente esso può essere realizzato 

solamente da una strega. La leggenda vuole che le streghe più potenti vivano e operino nella zona 

del Montenegro. Come ho già detto, caratteristica principale della Maledizione, è quella di colpire 

tutti e tre i piani di una persona: piano fisico, piano mentale, piano astrale. Imbattersi in una vera e 

propria maledizione è, per fortuna del mago, un caso abbastanza raro, nonostante spesse volte si usi 

questo termine impropriamente. Perché vi sia maledizione, in effetti, è necessario imbattersi in una 

"vera strega". Solitamente la maledizione lanciata da una strega, ha una "propulsione vibratoria" 

talmente potente che è in grado di intaccare insieme tutti e tre i piani esistenziali umani, Essa 

somma sia gli effetti devastanti sprigionati dall'esterno verso l'interno, sia quelli dall'interno verso 

lesterno. La forma-pensiero della strega, in effetti, raggiunge direttamente il corpo astrale della 

vittima, distorcendone il cammino karmico. Questo per la proprietà innata della strega che è spesso 

preposta al male. In quanto all'effettuazione, non esistono particolari rituali, per lo più essa si basa 

soprattutto sulla forte forma-pensiero innata nella strega, che può utilizzare anche simulacri per 

propria protezione, ma, solitamente, la sua forte malvagità la dispensa da ogni ritorno negativo. 

Nella stregoneria tradizionale, non è raro, nel corso della storia, imbattersi in "sabba" officiati da 

streghe che offrono i loro servigi direttamente a Satana. Si dice inoltre che, una delle caratteristiche 

principali per riconoscere una strega, è la presenza del "terzo capezzolo" a cui solitamente attinge il 

nutrimento il Diavolo in persona. 

Come si individua una maledizione 

Individuare una maledizione è una cosa molto difficile e complicata. L'operazione non richiede 

particolari rituali, ma necessita di un'elaborazione mentale del mago molto acuta. Solitamente è 

necessario richiedere un intervento diretto dellentità o interpellare lo "spirito guida" della vittima. 

La prassi consiste in questo: 1) il mago, attraverso unevocazione vera e propria, consulta lentità di 

cui si serve solitamente per i suoi rituali 2) attraverso una "seduta medianica" raggiunge lo spirito 

guida della persona 3) iniziando la vittima attraverso una regressione karmica, e compiendo un vero 

e proprio esorcismo, raggiungerà direttamente lentità astrale della persona Questi tre metodi sono 

gli unici e i più affidabili per scoprire una maledizione. 

Come si toglie una maledizione 

Il metodo più usato per togliere una maledizione riguarda dei procedimenti che solitamente 

vengono dettati dallentità stessa in questione, che possono variare di volta in volta, a seconda dei 

casi. Il principio base è quello di obbligare l'entità a fornire dette spiegazioni e questo,

naturalmente, accade solo nel caso in cui il mago possegga il completo dominio sull'entità che egli 

intende governare. Per rendere più chiaro questo esposto, riporterò il seguente esempio: Tempo fa 

una persona si presentò al mio studio, convinta di essere preda di una maledizione. Io, dopo aver 

interpellato l'entità, riuscii a comprovare questa sua convinzione. La individuai e dopo aver avuto 

questa certezza, interpellai l'entità sulle modalità per togliere questa maledizione. Essa mi consigliò 

questo procedimento: La vittima si rechi, in una notte di luna piena, con il cielo stellato, sopra un 

ponte dove, sottostante, scorra il fiume più vicino in linea daria alla casa dove egli è nato. Prima di 

partire, egli prepari i seguenti elementi: una federa di cuscino su cui egli avrà riposato la notte 

precendente. Allinterno della federa egli metterà: sette suoi capelli dalla nuca, una foto che lo 

ritragga nell'infanzia, e un suo indumento non lavato, anchesso strappato in sette pezzi. Quindi 

chiuderà la federa con tre nodi, a mò di sacchetto. L'involucro così formato verrà da lui gettato 

usando la mano sinistra nel fiume, avendo cura di pronunciare la seguente frase per tre volte: "a voi 

mi rivolgo, Grandi Potenze del Bene, affinchè salviate la mia anima e la riconduciate sulla diritta 

via!".

Magia nera tradizionale 

La fattura può essere eseguita principalmente in due modi: Direttamente, operando sulla persona 

per mezzo di filtri, pozioni etc. Indirettamente, mediante supporto di oggetti appartenenti alla 

vittima, o di un suo materiale organico (capelli, unghie, etc.). Formula diretta Il principio magico 

che opera nella fattura diretta è quello della magia per similitudine, o magia di contagio. L'attore 

pone a diretto contatto della persona oggetto della fattura (o degli indumenti che essa indosserà) 

una pozione una polvere, un filtro formati da speciali soostanze magiche. Formula indiretta Il 

principio magico che opera nella fattura indiretta è quello dell'analogia o di trasferimento. Si usa 

del materiale appartenente alla vittima, come unghie, capelli, vestiario o avanzi di cibo; questo 

perché in essi continua la vita del soggetto. La fattura classica indiretta è quella effettuata tramite il 

feticcio, o figurina di cera, che può essere sostituito con un pupazzo di cera o una fotografia. In 

mancanza di ciò, si può usare anche della frutta o una candela o un cuore di pollo. In tal caso, il 

feticcio rappresenta la vittima e si opera in base al principio animistico. Si realizza una statuetta di 

cera nella quale si incorpora il seme della persona, o altro materiale che labbia toccata intimamente. 

Ciò che si fa subire alla figurina, si ripercuoetrà a distanza sulla vittima. Il mezzo più usato per 

l'infissione è lo spillo o qualunque altro oggetto appuntito; non è però opportuno usare l'ago al 

posto dello spillo. Con lo spillo si trafigge la statuina nel punto in cui si desidera colpire la vittima. 

I demoni e la loro gerarchia 

Trithene li divide in generi, vale a dire: 

1) il primo genere è quello al quale appartengono coloro che sono chiamati ignei; infatti, errano 

intorno ala regione suprema dellaria e non hanno alcun legame in terra con gli stregoni perché non 

scendono mai lassù 

2) quelli del secondo genere hanno la qualifica di aerei perché vagano per l'aria e la loro dimora è 

molto vicina a noi. Possono scendere e prendere corpo; possono comparire sotto le spoglie di 

uomini. Agitano laria, suscitano tempeste e tuoni, e tutti insieme portano alla rovina il genere 

umano. Sono mossi da passioni, come gli uomini, principalmente da orgoglio e da invidia e si 

lasciano trasportare dagli impulsi. Non hanno tutti la stess forma, ma parecchie, e le cambiano 

spesso a seconda della varietà dei sentimenti che li fanno comparire dietro invocazioni delle 

streghe, che li spingono a nuocere o danneggiare qualcuno 

3) i demoni del terzo genere sono chiamati terrestri, e non ci è dubbio che sono stati scaraventati 

dal cielo in terra per i loro demeriti. Alcuni si trovano nei boschi e nelle foreste e tendono trappole 

ai cacciatori; altri in piena e aperta campagna, fanno smarrire i viaggiatori; la parte restante si 

compiace di fermarsi in incognito tra gli uomini 

4) il quarto genere di demoni porta il titolo di acquatici, perché abitano intorno ai laghi e sulle rive 

dei fiumi. Provocano le tempeste sul mare e fanno perdere la vita a molti tra i flutti. Tutte le volte 

che prendono a prestito dei corpi visibili, compaiono più comunemente sotto sembianze femminili, 

e per questo le nàiadi, le nereidi e le ninfe delle acque sono sempre state disegnate dagli antichi al 

femminile piuttoste che al maschile 

5) il quinto genere è chiamato sotterraneo, perché abita nelle grotte, nelle caverne e nelle località 

più remote dei monti. E d'indole molto cattiva e si accanisce principalmente contro coloro che

scavano pozzi e miniere o contro i cercatori di tesori nascosti nella terra. Questi demoni sono 

sempre pronti a procurare la rovina del genere umano, aprendo voragini, facendo vomitare fiamme 

dalla terra o facendo crollare edifici. Alcuni di essi sono guardiani dei tesori che la malizia degli 

uomini, ha nascosto nella terra, e per paura che ritornino in loro possesso, li rubano e spesso li 

trasportano da un posto allaltro 

6) infine il sesto ed ultimo genere è composto da quelli che sono chiamati lucifughi; rifuggono dalla 

luce del giorno e possono prendere corpo solo la notte Di questi demoni citiamo i più noti, o 

meglio, i più importanti: Malphas, grande presidente degli inferi, che compare sotto forma di corvo. 

Costruisce cittadelle inespugnabili, sfonda le difese nemiche, fa trovare buoni operai, dona 

sentimenti familiari, sebbene talvolta in malafede; accetta sacrifici e inganna i sacrificatori. Ha il 

comando di quaranta legioni di demoni. Leonardo, gran maestro del Sabba, ispettore della 

stregoneria, della magia nera e degli stregoni. Ha tre corna, orecchie da volpe, barba di capra e due 

volti, uno al solito posto e laltro...altrove. E capo dei demoni subalterni. Scox o Chax, duca degli 

inferi. Prende laspetto di una cicogna. Mente, ruba (specialmente denaro e cavalli). Non sempre 

obbedisce agli esorcisti. Per impedirgli di mentire bisogna rinchiuderlo in un triangolo. Indica i 

tesori nascosti e comanda trenta legioni. Ganga-Gramma, demone femmina con quattro braccia: 

una delle mani destre tiene una forchettina; una delle mani sinistre, una scodella. Gli indiani la 

temono molto. Euryome, demone superiore, principe della morte. Ha un corpo pieno di piaghe ,in 

parte, coperto da una pelle di volpe. Era conosciuto dai pagani. Nel tempo di Delfo era una statua 

che lo rappresentava di colore nero, con i denti di lupo e seduto sulla pelle di un avvoltoio. 

Astaroth, granduca potentissimo degli inferi. Presiede a occidente, procura l'amicizia dei grandi 

signori. E tesoriere degli inferi, conosce il passato e l'avvenire, risponde senza farsi pregare alle 

domande più segrete, insegna le arti nobili e comanda quaranta legioni. Non vuole confessare i suoi 

errori e sostiene di essere stato punito ingiustamente. Sembra che gli abitanti di Sidone e i Filistei lo 

abbiano adorato. Occorre evocarlo il mercoledì e fare attenzione a tenere sotto le narici lanello 

magico dargento che difende dallodore fetido dei domoni, poiché questo principe manda un puzzo 

particolarmente cattivo. E citato come uno dei sette principi dell'inferno che visitarono Faust. 

Asmodeo, Sovraintendente delle case da gioco. Detronizzò Salomone, ma Salomone lo vinse e 

l'obbligò ad aiutarlo a costruire il tempio. Si presenta sotto forma di serpente. Sarebbe stato lui a 

tentare Eva. Gli egizi gli dedicarono un tempio nel deserto di Ryanneh. Nell'inferno, invece di 

prendere le sembianze d'un semplice serpente, ha tra teste: una di toro, una d'uomo e una di ariete; 

ha le zampe doca, coda di serpente e si presenta a cavallo di un drago. Insegna agli uomini a 

rendersi invisibili, oltre alla geometria, allastronomia e alle arti meccaniche. Conosce dove sono 

nascosti i tesori. Settanta legioni lo obbediscono. Andras, gran marchese. Ha la testa di un gatto 

miagolante e cavalca un lupo nero. Insegna, a coloro che favorisce, a uccidere i loro nemici, i 

maestri di questi e i loro servitori. Comanda trenta legioni. Alocero, graduca; si presenta sempre 

vestito da cavaliere, montato su un enorme cavallo, insegna astronomia e arti nobili. Comanda 

trentasei legioni. Gli spiriti celesti Si chiamano spiriti celesti coloro che abitano il firmamento e gli 

astri che girano nello spazio. Il loro compito è di vigilare sul destino di ogni mortale e dirigere gli 

eventi che li riguardano. Per questo gli spiriti celesti sono attenti a tutte le imboscate dei geni 

malvagi. Ogni spirito celeste opera in conformità con lastro a cui corrisponde. Ma poiché sono 

spiriti del bene non possono intraprendere nulla che non sia a favore degli uomini e quindi solo 

cose che conducano al bene, come lo conferma la storia del mondo sin dalla sua creazione. Sono 

sette i governanti che hanno funzioni diverse: Aratron, ha il potere di tramutare istantaneamente in 

pietre o metalli oggetti diversi e al contrario. Per esempio: trasforma il carbone in oro e viceversa; 

insegna l'alchimia, la magia, la fisica, rende invisibili gli esseri e dà lunga vita. Bethor, conferisce 

le alte cariche agli uomini, trasporta gli oggetti da un posto all'altro, da proporzione alle pietre 

preziose e prolunga la vita. Phalet, ha gli stessi attributi di Marte, stabilisce la pace, eleva alle alte 

gerarchie militari chi ha ricevuto il suo marchio. Och, presiede gli attributi del sole, da lunga vita e 

salute, distribuisce saggezza, insegna la medicina e dà potere di cambiare qualsiasi cosa in oro puro

o in pietre preziose. Haget, sotto l'influsso di Venere conferisce tanta bellezza alle donne che onora 

con la sua protezione, concede loro qualsiasi grazia e traforma il rame in oro ed al contrario. 

Ophiel, possiede il potere di cambiare i metalli, agisce sotto Mercurio. Possiede il mezzo per 

traformare il platino in oro, trasformazione sulla quale si basa, secondo lalchimia, la grande pietra 

filosofale. Phul, governa le regioni lunari. La sua potenza si estende su tutte le malattie, cambia i 

metalli in platino, protegge i naviganti, dà lunga vita. La corte infernale Gli storici del demonio, 

grandi conoscitori del mondo degli inferi, hanno scoperto che esiste una corte infernale con 

principi, nobili ed ufficiali. Servendosi di numerosi esorcismi è stato stabilito che la possessione 

non è soltanto opera di Satana, bensì di tanti altri demoni forniti di titoli, incarichi e poteri. Ed ecco 

secondo lattuale governo delle tenebre con principi e grandi dignitari secondo "lenciclopedia 

teologica" del Migne: 

BELZEBU - capo supremo dell'impero infernale, fondatore dell'Ordine della mosca 

SATANA - principe delle tenebre 

EURIMONIO - principe della morte, gran croce dell'ordine della mosca 

LEONARDO - gran maestro dei conciliaboli delle streghe, cavaliere dell'ordine della mosca 

BAALBERI - signore delle alleanze 

PROSERPINA - arcidiavola, principessa sovrana degli spiriti maligni Ministeri 

ADRAMELECK - grande cancelliere, gran croce dell'ordine della mosca 

ASTAROTH - grande tesoriere 

NERGAL - capo generale delle adunate infernali, gran croce dell'ordine della mosca 

LEVIATAIN - grande ammiraglio, cavaliere della mosca Ambasciatori 

BELFAGOR - ambasciatore di Francia 

MAMMON - ambasciatore dInghilterra 

BELIAL - ambasciatore della Turchia 

RIMMON - ambasciatore di Russia 

THAMUZ - ambasciatore di Spagna 

HUTGIN - ambasciatore dItalia 

MARTINET - ambasciatore della Svizzera 

JUSTICIA - grande giustiziere 

ALASTOR - esecutore di grandi opere Lignaggio dei principi 

VERDELET - maestro di cerimonia

SUCCOR-BENOTH - capo degli Eunuchi 

CHAMOS - gran ciambellano, cavaliere della mosca 

MELCHOM - tesoriere 

NISROCH - capo della cucina 

BEHEMOTH - coppiere maggiore 

DAGON - panettiere maggiore 

MULLIN - primo aiuto salone Piccoli incarichi 

KOBAL - direttore degli spettacoli 

ASMODEO - sovrintendente delle case da gioco 

Abbiamo inoltre nomi di altri demoni che vengono riportati del "dizionario infernale" di Collin De 

Planoy. 

ADRAMELECH - il cui nome contiene contiene la parola ebraica Melek "re", dalla testa di bue e le 

piume di pavone, grande cancelliere dell'inferno, venuto da Sepharvaim, città degli Assiri 

AMON - dalla faccia da lupo e la coda di serpente, capo di quaranta legioni, il cui nome era quello 

di un dio egiziano. 

HABORYM - il demone degli incendi, duca degli inferi a capo di ventisei legioni. Ha tre teste, una 

duomo, una di gatto, una di serpente, e cavalca una vipera. Tiene nella mano destra una torcia 

accesa 

BAEL - ha tre teste, una di rospo, la seconda duomo, la terza di gatto, primo re dell'inferno, ha 

preso il nome di baal Semitico, con soltanto un leggero cambiamento vocalico 

MALOCH - dalla testa di toro, antico dio di Cartagine 

SABAZIOS - il più antico degli gnomi, dio dei misteri associati a Dioniso. 

EURYNOMOS - coperto da una pelle di volpe, divinità sotterranea presso i greci, come Adies, 

contaminazione di Hades Altri portano semplicemente il nome di bestie malefiche: così 

LILITH, demone della notte, deriva dalla parola ebraica che significa "civetta"; 

SCOX, deformazione del greco Scops, ancora "civetta". 

ALOUGA, la "sanguisuga"

I tempi e le influenze dei riti magici 

Prima di determinare giorno ed ora corretti il mago deve aver presente ciò che sta per compiere e 

quindi stabilire quale pianeta governa quel tipo di operazione. 

PlANETA TIPO DI OPERAZIONE 

Saturno Salva dall'Abisso. Operazioni per il bene ed il male connesse con edifici; far sì che 

gli spiriti familiari parlino a qualcuno nel sonno; fortuna e disastro negli affari, le 

pro-prietà, i beni connessi con la terra; ottenere sapienza, conoscenza delle cose 

nascoste; opere d'odio, morte e disastro. 

Giove 

Marte 

Sole 

Venere 

Mercurio 

Luna 

Influenza delle Ore 

Onori e ricchezze; amicizia, salute fisica; i desideri più vivi. 

Guerra, successi militari; coraggio; distruzione; opere di disarmonia, strage, morte 

e sofferenza; fortuna in questioni militari. 

Denaro, speranza, sortilegi; operazioni per ottenere l’appoggio di principi e 

potenti; contro l'ostilità e per favorite I'amicizia. 

Amore, socievolezza, viaggi, gentilezza e piacere. 

Eloquenza, affari; arti e scienze; meraviglie e scongiuri, predizioni; per evitare i 

furti, proteggere i beni e le mercanzie; operazioni riguardanti gli inganni. 

Viaggi, traversate, amore e riconciliazione, messaggi. Furti (Luna nuova), visioni, 

acqua. 

1. Ore di Saturno, & Marte e della Luna. 

Evocare gli spiriti, opere di odio e inimicizia. 

2. Ore di Mercurio: 

Giochi, scherzi, passatempi, scoperta dei furti con l'aiuto degli spiriti. 

3. Ore di Marte: 

Evocare le anime dall'Inferno, in particolare quelle di soldati uccisi in battaglia. 

4. Ore di Giove e del Sole: 

Opere di invisibilità, amore e benessere, e tutti gli esperirnenti inconsueti. 

Segni e pianeti da considerare per gli effetti magici 

Gli Effetti della Luna. Gli sforzi costruttivi devono essere fatti quando la Luna è nuova. Discordia e Odio 

hanno successo con la Luna calante. Invisibilità e Morte solo quando la Luna e quasi del tutto oscurata. 

I Segni Zodiacali della Luna nelle operazioni magiche: 

La Luna deve essere nel Toro, nella Vergine o nel Capricorno (cioè nei Segni di Terra) per gli Effetti 

Soprannaturali. 

Per le operazioni di Amore, Amicizia o Invisibilità la Luna deve essere in uno dei Segni di Fuoco: 

Ariete, Leone o Sagittario. 

Odio e Discordia si devono cercare quando la Luna è in un Segno d'Acqua: Cancro, Scorpione, o Pesci. 

Tutte le Operazioni Insolite devono essere previste per giorni in cui la Luna occupa un Segno d'Aria: 

Gemelli, Bilancia o Acquario. 

Un'aggiunta ai dati riportati da Salomone può essere la tabella dei giorni fausti e infausti di ogni mese 

che riporta il Grand Grimoire. Inutile dire che i giorni infausti devono essere evitati per ogni tipo di 

operazione magica, e in particolare per i Rituali delle Evocazioni.

Mese Giorni Fausti Giorni Infausti 

Gennaio 3, 10, 27, 31, 12, 23, 

Febbraio 7, 8, 18 2, 10, 17, 22, 

Marzo 3, 9, 12, 14, 16, 13, 19, 23, 28, 

Aprile 5, 17, 18, 20, 29, 30, 

Maggio 1, 2, 4, 6, 9, 14, 10, 17, 20, 

Giugno 3, 5, 7, 9, 13, 23, 4, 20, 

Luglio 2, 6, 10, 23, 30, 5, 13, 27, 

Agosto 5, 7, 10, 14, 2, 13, 27, 31, 

Settembre 6, 10, 13, 18, 30, 13, 16, 18, 

Ottobre 13, 16, 25, 31, 3, 9, 27, 

Novembre 1, 13, 23, 30, 6, 25, 

Dicembre 10, 20, 29, 15, 26, 

PlANETI CHE GOVERNANO I GIORNI DELLA SETTIMANA 

Lunedì è sotto la Luna 

Martedì è sotto Marte 

Mercoledi è sotto Mercurio 

Glovedì è sotto Glove 

Venerdi è sotto Venere 

Sabato è sotto Saturno 

Domenica è sotto il Sole.

I Pentacoli magici 

Dato che l’obiettivo principale della Magia è l'acquisizione del potere sulla natura, in una forma o 

nell’altra, si può dire che i Pentacoli valgono il lavoro necessario per fabbricarli. 

Ed in effetti, la loro fabbricazione richiede un certo impegno da parte del mago. I pentacoli 

debbono essere preferibilmente di metallo, ma li si può tracciare anche su pergamena vergine. Il 

metallo deve essere quello assodato con il pianeta cui il talismano si riferisce. I pentacoli di Saturno 

sono di piombo; quelli di Giove di stagno; Marte richiede il ferro; il Sole l'oro; Venere il rame; la 

Luna l'argento. Il pentacolo dedicato a Mercurio, che ha il potere di comandare tutti gli spiriti, deve 

essere, a seconda dei testi, di una lega di oro-argento, o di mercurio “fissato” con altre sostanze. Il 

metallo deve essere purificato dal fuoco, e i caratteri da incidere su di esso devono essere tracciati 

con un Ago dell'Arte: cioè un ago mai usato prima, esorcizzato e consacrato. 

Se si usa la pergamena, occorre osservare le corrispondenze fra i pianeti e i colori. Di conseguenza, 

sul foglio di carta vergine si dovranno tracciare i segni nei colori seguenti: 

per Saturno, in nero 

per Giove, in blu-celeste 

per Marte, in rosso 

per il Sole, in oro o giallo 

per Mercurio, in tutti i colori, o in porpora 

per la Luna, in argento o bianco-grigio. 

“Le dimensioni”, aggiunge la Chiave, “non hanno importanza se tutti gli altri requisiti vengono 

rispettati”. 

II capitolo del libro dedicato a questi oggetti termina con il solito avvertimento di osservare tutte le 

normali precauzioni (cioè scegliere il giorno e l'ora appropriati, secondo il pianeta e l'ufficio del 

pentacolo), ed aggiunge che i Nomi Magici da tracciare sono sacri: occorre quindi concentrarsi 

nell'operazione e non trattare la materia con leggerezza. 

In alcune versioni della Chiave, Salomone riempie il capitolo di terribili maledizioni contro coloro 

che profanano questi riti, come chi, ad esempio, pronuncia il Nome di Dio invano.

I pentacoli 

Riportiamo qui di seguito le figure e le proprietà dei Pentacoli Planetari, ricavate soprattutto dal 

manoscritto n. 2497 della Bibliothèque de l'Arsénal, che porta il titolo specifico Les Vraies Talismans. 

Le indicazioni relative alla scelta dei tempi per la fabbricazione, e agli strumenti necessari, si trovano 

nelle APPENDICI. 

Pentacoli del Sole 

1 — Il primo pentacolo del Sole (fig. 6) ha influenza su tutte le cose connesse con l'onore, la gloria 

e il potere regale. è usato anche nei riti intesi ad infliggere perdite agli altri. 

2 — Questo secondo pentacolo (fig. 7) ha il potere di liberare magicamente chiunque sia 

prigioniero. “ Se qualcuno è per avventura in ceppi, costretto da catene di ferro, sarà libero 

all'istante, scoprendo questo pentacolo, inciso su oro nei giorno e nell'ora del Sole ”. Fra i due 

cerchi concentrici va tracciata la seguente incisione: Dirupsisti vincula mea; tibi sacrificabo hostiam 

laudis, et nomen Domini invocabo, tratta dal Salmo CXVI: “ Tu hai spezzate le mie ritorte: a te 

sacrificherò ostia di lode e invocherò il nome del Signore ”. (16, 17). 

3 — Tutte le cose create sono sottomesse al seguente, potentissimo talismano: il Volto di Shaddai 

(fig. 8). Posto di fronte ad esso, tracciato sul metallo del Sole, nella sua ora e giorno, ogni ente 

creato, corpdreo o incorporeo, deve obbe-dire. Sulla destra fc inciso, in caratteri ebraici, il nome di 

Dio, EL, a sinistra un altro Nome della divinita, SHADAI. Intorno al cerchio e scritto: Ecce faciem et 

figuram ejus per quern omnia facia sunt et cut omnes oboediunt creaturae.

4 — II successivo pentacolo solare (fig. 9) costringe gli spiriti a trasportare istantaneamente il mago 

in qualunque posto desideri. Intorno al circolo si traccia un estratto dal Salmo XCI, 11: “ 

Imperocchè egli ha commessa di te la cura ai suoi Angeli; ed essi in tutte le vie tue saran tuoi 

custodi”. 

Quasi tutti i pentacoli contengono citazioni dai salmi di Davide, Asaf e Salomone. E’ opinione 

tradizionale dei maghi che l’intero Libro dei Salmi sia una vera e propria raccolta di incantesimi, 

dal significato occulto oltre che palese. 

5 — Il pentacolo che segue, inciso su oro puro (fig. 10), conferisce invisibilità. Su oro amalgamato, 

fa vincere al gioco e acquistare benefici in commercio. Intorno al circolo reca l’incisione: “ Si 

offuschino i loro occhi, sicchè non vedano; e aggrava mai sempre il loro dorso ”. (Salmo LXIX, 24). 

6 — Non sempre gli spiriti si manifestano immediatamente in forme visibili. Questo pentacolo solare 

(fig. 11) ha l'ufficio di assicurare l’apparizione degli spiriti, una volta scoperto in loro presenza. 

Intorno al circolo si deve scrivere: “Illumina gli occhi miei, affinchè io non dorma giammai sonno di 

morte; affinchè non dica una volta il mio nemico: Io lo ho vinto”, dal Salmo XIII, 4, 5. 

7 — L'ultimo pentacolo (fig. 12) da forza e autorità. 

Pentacoli di Venere 

1 — II primo pentacolo di Venere (fig. 13) serve a controllare gli spiriti del pianeta. Favorisce 

grazia e onori e col suo aiuto può essere esercitata ogni arte che cada sotto il dominio del pianeta.

Intorno al perimetro interno sono incisi i nomi degli Angeli NOGAHIEL, ACHELIAH, SOCOHIA, E 

NANGARIEL. 

2 — Le operazioni sotto Venere che riguardino questioni d'amore sono favorite dal successivo 

pentacolo (fig. 14). Ha la forma di una Stella a cinque punte iscritta in due cerchi concentrici. Fra di 

essi è posta I'iscrizione, abbastanza appropriata: “ Ponimi come sigillo sopra il tuo cuore, come 

sigillo sopra il tuo braccio; perchè forte come la morte è l'amore ”, dal Cantico dei Cantici, VIII, 6. 

All’interno e tutto intorno al pentagramma vi sono dei segni quasi indistinguibili nei manoscritti. Si 

tratta probabilmente di tentativi da parte dei copisti di riprodurre lettere ebraiche. 

3 — Si può ispirare amore alla persona che si scelga mostrandosi ad essa con questo pentacolo (fig. 

15), che reca una titazione in latino dalla Genesi, I, 28: “ Benedixitque Us Deus et ait Crescite, et 

multiplicamini, et replete terram ”. Nomi divini e angelici completano la figura. Se portato sotto le 

vesti, il pentacolo rende simpatici e bene accetti. 

4 — L'amore di una donna puo essere conquistato immediatamente con l'uso del pentacolo 

successivo (fig, 16), che ha anche la virtù, durante le invocazioni di Venere, di proteggere contro i 

cattivi spiriti. Fra i due cerchi vi è un'altra citazione della Genesi: Hoc est enim os de ossibus mets 

et caro de carne mea et erint duo in carne una. 

Pentacoli di Mercurio

1 — Gli spiriti di Mercurio possono essere evocati e comandati con questo potente pentacolo 

salomonico (fig. 17). Tutte le operazioni connesse con i grandi poteri di questa stella si attuano sotto la 

protezione di tale pentacolo. 

2 — II pentacolo successivo (fig. 18) serve a conciliarsi gli spiriti di Mercurio, ed aumenta la 

comprensione metafisica. 

3 — L'ultimo pentacolo del pianeta (fig. 19) serve ad aumentare le facoltà psichiche. Fra le due 

circonferenze reca la iscrizione: Sapientia et virtus in domo ejus et scientia omnium rerum manet apud 

eum in saeculum saeculi. 

Pentacoli della Luna 

1 — Tutte le questioni che cadono sotto le influenze della Luna sono regolate dal seguente pentacolo 

(fig. 20). Esso non solo chiama tutti gli spiriti del pianeta, ma apre tutte le porte, comunque siano 

chiuse. Su di esso (nella striscia bianca che sembra delimitare gli stipiti di una porta) è scritta la 

seguente citazione dal Salmo CVII, 16: “Perchè egli ha spezzate le porte di bronzo e rotti i catenacci 

di ferro”. Come in altri pentacoli, anche su questo sono incisi Nomi divini e angelici.

2 — L'altro pentacolo della Luna (fig. 21) protegge contro tutti i pericoli derivanti dall'acqua. Concilia 

gli spiriti lunari. 

Pentacoli di Saturno 

1 — Gli spiriti di Saturno sono evocati e costretti all’obbedienza mediante il primo pentacolo (fig. 

22). Quando esso viene mostrato loro, gli spiriti cessano di essere ostili e si inginocchiano in segno 

di sottomissione. Serve inoltre a scacciare le entità malefiche poste a guardia di tesori.

2 — Con quest'altro pentacolo saturniano (fig. 23) possono essere favoriti tutti i processi che sono 

sotto l’influenza del pianeta. Reca un estratto dal Deuteronomio, X, 17: “ Posuerunt in Callum os 

suum et lingua eorum transivit in terra ”. 

3 — Coloro che, operando sotto Saturno, desiderassero far invasare dai diavoli una persona, 

possono far uso di questo pentacolo (fig. 24). Fra i due cerchi è scritta una potente maledizione: “ 

Invia un malvagio spirito che diventi suo padrone, e fa’ che Satana sia al suo franco destro ”. 

4 — Desiderate provocare terremoti? II potere di questo pentacolo di Saturno (fig. 25) fa tremare le 

fondamenta della creazione, attraverso la forza degli angeli che comanda, a patto che — come gli 

altri pentacoli — sia ben eseguito, nel giorno e l'ora del pianeta, e col suo metallo. L’iscrizione fra i 

due cerchi è: Commota est et contremuit terra; fundamenta montium conturbata sunt et commota 

sunt quoniam iratus est. 

5 — Tutte le operazioni di distruzione, sfacelo e morte possono essere eseguite se l’operatore è in 

possesso del pentacolo successivo (fig. 26), sempre dipendente da Saturno. Nel doppio cerchio reca 

una citazione dal Salmo CIX, 18: “ Sia a lui qual veste la maledizione; gli entri come acqua in seno, 

olio entro le ossa ”. 

E’ presente anche l’esagramma di Davide. All’interno del doppio cerchio è iscritto un triangolo 

contenente a sua volta un altro cerchio, decorate con la mistica lettera ebraica YOD. Ai lati del 

triangolo sono incise le seguenti parole dal Deuteronomio, VI, 4: “ Ascolta, o Israele; il Signore 

Dio nostro è un Dio solo ”.

6 — Essendo Saturno un pianeta malefico, non deve sorprendere che vi sia un pentacolo (fig. 27) 

specialmente dedicate a proteggere l'operatore contro la morte di sabato. 

7 — Quest'altro pentacolo di Saturno {fig. 28) è usato per combattere l’arroganza degli spiriti, ma la sua 

efficacia si estende a qualsiasi opponente. La figura è formata da un “ quadrato magico ” composto dalle 

parole SATOR, AREPO, TENET, OPERA, ROTAS. Nel doppio cerchio, una frase dal Salmo LXXII, 

8: “Ed ei signoreggerà da un mare sino all’altro mare, e dal fiume sino alle estremità del mondo”. 

8 — Nelle evocazioni notturne, occorre tracciare fuori dal cerchio magico questo pentacolo (fig. 29) 

che contiene i nomi di quattro angeli: ANAZACHIA, OMELIEI, ANACHIEL, ARAUCHIA.. 

Pentacoli di Giove 

1 — Il primo pentacolo di questo pianeta (fig. 30) presenta un certo interesse, in quanto ne è stato 

documentato l’uso da parte di un personaggio storico. Reca l’iscrizione (come al solito fra i due cerchi): 

“ Gloria e ricchezza nella casa di lui; e la sua giustizia dura perpetuamente”, dal Salmo 

CXII, 3. 

Questo pentacolo, tracciato su pergamena, venne rinvenuto sul corpo del Conte Anselmo, Vescovo di 

Würzburg, la notte del 9 febbraio 1749. Si dice quindi che fu il grande potere del talismano a 

consentirgli di raggiungere la sua alta posizione, e a guadagnargli ricchezze e domini, nonchè ad aiutarlo a 

sfuggire agli attentati dei suoi molti nemici. Lo stesso pentacolo serve anche a scoprire i tesori 

nascosti e a proteggere l'operatore contro i Cattivi Spiriti durante le cerimonie di Giove.

2 — Il successivo pentacolo (fig, 31) evoca gli spiriti e protegge il possessore da tutti i demoni, 

forzandoli alla complaeta sottomissione ed obbedienza. Oltre ai Nomi di dio ADNI e IHVH, reca 

l’iscrizione, del Salmo CXXV, 1: “Colore che confidano nel Signore sono come il Monte Sion, che 

non è vacillante ma si alza eterno”. 

3 — Chi teme la povertà, o è povero e vorrebbe essere ricco, può affidarsi, secondo gli autori della 

Chiave di Salomone, al seguente pentacolo (fig. 32). Occorre tirarlo fuori e contemplarlo 

frequentemente. Si devono però recitare ad alta voce le seguenti parole incise su di esso: “ Ei dalla 

terra solleva il mendico e il povero alza dal fango, per metterlo a sedere tra i principi del suo popolo 

”. (Salmo CXIII 7, 8). 

4 — Chi evoca gli spiriti di Giove allo scopo di trovare tesori nascosti, può usare questo pentacolo 

(fig. 33). I nomi magici sono NETONIEL, DEVACHIAH, SEDEKIAH e PARASIEL. 

5 — Quando il pianeta Giove è nel segno Zodiacale del Cancro, si possono guadagnare ricchezze 

insperate incidendo (nell'ora e nel giorno appropriati) la seguente figura su argento (metallo della 

Luna, dominatrice del Cancro - fig. 34). La citazione, del Salmo CXII, 3, da iscrivere è: “ Gloria e 

ricchezza nella casa di lui; e la sua giustizia dura perpetuamente” (che abbiamo già visto in un altro 

pentacolo di Giove). 

6 — Questo pentacolo (fig. 35) aumenta la saggezza, e provoca visioni profetiche. Col suo aiuto, 

Giacobbe vide la scala che ascendeva ai cieli. Deve essere consacrato di Sabato nell’ora di Giove.

7 — L'ultimo pentacolo del pianeta (fig. 36) procura vantaggi più solidi. Chi lo porta con sè, 

guardandolo ogni giorno, scamperà ad ogni pericolo di morte. Contiene la citazione dal Salmo 

XXII, 17, 18: “ Hanno forato le mie mani e i miei piedi; hanno contate tutte le ossa mie ”. 

Pentacoli di Marte 

1 — Per provocare una guerra si deve ricorrere all'uso dell’'apposito pentacolo di Marte. Oltre a 

possedere questo notevole potere, la figura distrugge i nemici, e terrorizza gli spiriti cui viene 

mostrata. Serve inoltre di protezione contro lo “shock di ritorno” nei malefici d'odio, e a trionfare 

nelle imlboscate. E’ composta da un triangolo iscritto in un cerchio e a sua volta diviso in quattro 

triangoli. La citazione, dal Salmo LXXVII, 14, è: “ Qual è il Dio, die sia grande come il Dio nostro? 

”.

2 — Iniziata una guerra, sarà naturalmente opportuno assicurarsi la vittoria. Questo può essere fatto 

col successivo pentacolo (fig. 38), che procura anche vittoria nei duelli. E’ una croce iscritta nel 

solito doppio cerchio, circondata da lettere formanti diversi Nomi Magici. La citazione è: “Il 

Signore sta al tuo fianco; Egli nel giorno dell'ira sua i regi atterrò ” (Salmo CX, 5). 

3 — Se dovete affrontare del demoni, potete costringerli ad obbedirvi in tutto, portando questo 

pentacolo (fig. 39) tracciato su pergamena vergine. Vi è inciso il segno convenzionale dello 

Scorpione (segno Zodiacale dominato da Marte), con le parole: “ Camminerai sopra l’aspide e sopra 

il basilisco; e calpesterai il leone e il dragone ”, dal Salmo XCI, 13. 

4 — Segue un pentacolo (fig. 40) che dona l’invincibilità contro ogni attacco e fa si che i nemici 

volgano le armi contro loro stessi. L'iscrizione, in latino, è dal Salmo XXXVII, 15: “ Gladius eorum 

intret in corda ipsorum et arcus eorum confringatur ”. 

5 — Ove fosse necessario evocare gli spiriti di Marte, li si potrà comandare grazie al pentacolo (fig. 

41) su cui sono incisi i nomi Magici ESHIEL, ITHURIEL, NADAMIEL, BARZACHIA.

6 — Si disegni una Stella a otto punte (fig. 42) con sangue di pipistrello su pergamena vergine, dice la 

Chiave di Salomone. Si tenga il pentacolo coperto all'interno del Circolo, sino a quando non servw. 

Quando verrà portato alla luce, causerà grandine e tempesta, per opera dei demoni che controllano 

tali fenomeni. All’interno del cerchio è scritto, dal Salmo CV, 32, 33: “ Mutò in grandine le loro 

piogge: piovve sulla loro terra un fuoco divoratore. E percosse le loro viti e le loro piante di fico ”. 

7 — L'ultimo pentacolo di Marte (fig. 43) è usato contro tutte le malattie, e le cura quando è posto a 

contatto con la parte offesa. La citazione è da Giovanni, I, 4: “ In lui era la vita, e la vita era la luce 

degli uomini”. II pentacolo deve essere fabbricato durante una quadratura della Luna e del Sole. E’ 

l’unica figura salomonica che riporti una citazione tratta da un testo cristiano (il Vangelo di San 

Giovanni). Viene considerata quindi un'aggiunta posteriore alla redazione originale della Cbiave di 

Salomone. 

I PENTACOLI E I LORO POTERI 

(Tabella riassuntiva) 

SOLE 

1 - Per ottenere onori, gloria, poteri regali. 

2 - Per sfuggire magicamente di prigione. 

3 - Per ottenere ubbidienza da tutte le cose create. 

4 - Per essere trasportati dagli spiriti ovunque si desideri. 

5 - Per rendersi invisibili, o aver fortuna al gioco e in commercio. 

6 - Per rendere visibili gli spiriti. 

7 - Per acquistare forza.

VENERE 

1 - Per ricevere grazie, onori, ed esercitare ogni arte sotto il dominio di Venere. 

2 - Per favorire le operazioni d'amore. 

3 - Per far innamorare un'altra persona. 

4 - Per far innamorare una donna. 

MERCURIO 

1 - Per evocare e comandare gli spiriti. 

2 - Per accrescere la comprensione metafisica. 

3 - Per accrescere le facoltà psichiche. 

LUNA 

1 - Per evocare gli spiriti lunari, ed aprire le porte chiuse. 

2 - Per avere dominio sulle acque. 

SATURNO 

1 - Per evocare gli spiriti di Saturno. 

2 - Per esercitare ogni arte sotto il dominio di Saturno. 

3 - Per far invasare dai diavoli un'altra persona. 

4 - Per provocare terremoti. 

5 - Per operazioni di distruzione e di morte. 

6 - Per proteggersi contro la morte di Sabato. 

7 - Per proteggersi contro l'arroganza degli spiriti. 

8 - Per evocare di notte gli spiriti di Saturno. 

GIOVE 

1 - Per ottenere salute, onori e ricchezze. 

2 - Per avere obbedienza da tutti i demoni. 

3 - Per evitare la povertà. 

4 - Per cercare tesori nascosti. 

5 - Per avere ricchezze. 

6 - Per aumentare la veggenza. 

7 - Per salvaguardarsi dai pericoli mortali. 

MARTE 

1 - Per provocare le guerre. 

2 - Per ottenere vittoria in guerra e nei duelli. 

3 - Per costringere i demoni all'obbedienza. 

4 - Per respingere ogni aggressione. 

5 - Per evocare gli spiriti di Marte. 

6 - Per provocare tempeste. 

7 - Per curare tutti i mali.

Gli strumenti magici 

I rituali descritti richiedono l'uso, da parte del mago, di diversi accessori. Ad essi va dedicata 

un'attenzione particolare. 

II loro primo requisito è che siano nuovissimi, mai usati prima, Il mago deve fabbricarli o almeno 

acquistarli personalmente, in giorni ed ore dominati dal pianeta sotto i cui auspici cade la cerimonia 

in cui verranno impiegati. Dopo di che dovrà consacrarli con un apposito rituale, di cui parleremo 

in seguito. 

Alcuni di questi strumenti non hanno bisogno di speciale descrizione; ad esempio, l'ago col quale 

vanno ricamati sui paramenti i segni magici, o il bulino necessario per incidere le figure sul metallo 

dei pentacoli: che sono identici agli strumenti normalmente usati per incombenze simili. A questa 

stessa categoria appartengono gli incensieri e i bracieri (che devono essere di coccio, o del metallo 

adatto secondo le Concordanze Planetarie), la penna (preferibilmente d'oca maschio), il coltello 

sacrificale, la pergamena vergine, ecc... 

Altri accessori vanno invece preparati direttamente dall'operatore. Sono: 

Gli incensi per le fumigazioni, di cui abbiamo visto le composizioni nell'Appendice I. 

L'inchiostro per i pentacoli, per il quale i manoscritti, pur 

con diverse varianti, danno una ricetta simile a questa: Prendere due parti di noci di galla, una di 

solfato di ferro, una di gomma arabica; schiacciare le noci e lasciarle in infusione in acqua bollente 

per un'intera giornata; aggiungere quindi solfato e gomma, e stemperare nella miscela gli adatti 

coloranti. 

L'olio per le unzioni, citato nel Lemegeton ed altri rituali, che è composto di mirra, cinnamomo, 

galanga (una radice aromatica) ed olio d'oliva purissimo. 

Le candele dell'Arte, di pura cera vergine: il mago può acquistarle, ma le deve perfezionare 

infiggendo in esse sette chiodi composti dei sette metalli planetari. 

Due strumenti, infine, richiedono una cura particolare. 

L'Arthame, o Spada dell'Arte, è una lama d'acciaio infissa in un manico di legno. Va forgiata o 

acquistata nel giorno e l'ora di Giove (pianeta del successo e della prosperità), in un periodo di 

Luna crescente. Secondo Pierre Piobb (Formulaire de Haute Magie), la Spada può essere costituita 

anche da una lunga punta d'acciaio montata su di un manico isolante, come legno laccato. Serve 

alla "dissoluzione dei coaguli elettrici e degli agglomerati di forze planetarie", 

Più complessa è la fabbricazione della Bacchetta dell'Arte. 

I Grimori forniscono in genere procedimenti diversi. Scegliamo e riportiamo quello descritto nel 

Grand Grimoire. 

La Bacchetta è costituita da una verga di nocciolo lunga circa cinquanta centimetri, recisa con un 

sol colpo da un albero selvatico; non deve mai aver portato frutto. Per tagliarla si usa una lama 

d'oro macchiata di sangue, ed il taglio deve avvenire di domenica, all'alba, e in un periodo di Luna 

crescente. 

II mago deve pregare Adonai, Elohim, Ariel e Jehovah di conferire alla Bacchetta il potere delle 

verghe di Giacobbe, Mosè e Giosuè, la forza di Sansone, la giusta ira di Emmanuel, le folgori di 

Zariatnatmik, che farà vendetta dei delitti degli uomini nel Giorno del Giudizio. 

Alle estremità dello strumento vanno quindi fissati due cappucci appuntiti di ferro calamitato. II 

mago infine comanda la Bacchetta, nei nomi di Adonai, Elohim, Ariel e Jehovah, di obbedire alla 

sua volontà, attirare ciò che lui desidera attirare, e distruggere ciò che lui desidera distruggere. 

Secondo Piobb, la Bacchetta serve a "raccogliere i coaguli elettrici e gli agglomerati di forza 

planetaria: è uno strumento di polarizzazione fluidica". 

Tutti gli accessori vanno conservati con la massima cura, avvolgendoli in seta (di qualsiasi colore, 

meno che nera) e maneggiandoli solo nel corso delle cerimonie magiche. 

Primo dell'uso vanno purificati col fuoco e consarati con un rituale particolare, che si compie con 

acqua e incenso, più, naturalmente, delle orazioni adatte allo scopo.

Innanzitutto va benedetta dell'acqua, con la seguente orazione: 

"Signore Iddio, Padre Onnipotente, mio rifugio e mia vita, soccorrimi, Padre Sacro, perchè io adoro 

Te, il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, degli Angeli, degli Arcangeli e dei Profeti, il Creatore 

di Tutto. In umiltà, ed invocando il Tuo Santo Nome, Ti supplico di concedermi che quest'acqua sia 

benedetta, perchè possa santificare i nostri corpi e le nostre anime, grazie a Te, Santissimo Adonai, 

Eterno Signore, Amen". 

Con il liquido così benedetto si aspergono gli strumenti. L'operazione si esegue con un aspersorio 

(fabbricato nel giorno e l'ora di Mercurio, con Luna crescente) composto di un rametto di menta, 

uno di maggiorana ed uno di rosmarino, legati insieme con una cordicella intrecciata da una 

fanciulla vergine. 

Durante il rito si dice: 

"Nel Nome del Dio Immortale, io ti aspergo (NOME DELLO STRUMENTO) e purifico da ogni 

inganno e inadeguatezza, e sarai bianco più che neve. Amen". 

Si passa quindi alla fumigazione, per la quale è necessario un braciere in cui arda carbone appena 

acceso con un fuoco nuovo. 

In esso va bruciata una miscela aromatica composta di legno d'aloe, incenso e mastice, in 

precedenza benedetta con la 

seguente orazione: 

"Degnati, o Signore, di santificare le creature di queste sostanze perchè siano a salvaguardia della 

razza umana, ed a salvaguardia delle nostre anime e corpi, grazie alla invocazione del Tuo Santo 

Nome. 

Fa' che a tutte le creature che ne aspirano i vapori sia concessa la salvezza del corpo e dell'anima: 

grazie al Signore che ha edificato l'eternità dei tempi. Amen". 

Nell'esporre ai fumi i vari accessori, si dice: 

"Angeli di Dio, venite in nostro soccorso, e che quest'opera sia vostra! 

O Adonai, concedi a questo (NOME DELLO STRUMENTO) virtù tale che attraverso di esso si 

compia la nostra opera". 

Di queste formule per la consacrazione esistono tuttavia moltissime varianti. 

Le operazioni descritte vanno compiute per ogni oggetto o sostanza adoperata dal mago, e ripetute 

prima di ogni cerimonia. 

Nel compiere i riti va sempre tenuta presente la necessità di scegliere i giorni e le ore congeniali 

agli spiriti dei cui uffici ci si vuole servire.

De Rerum Magicarum - Benvenuti nella dimora della famiglia ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?