الحرير - Saudi Aramco

قافلة األبحاثتنظِّ‏ م مجلة القافلة نشاطاً‏ بحثياً‏ غرضه اإشراك الباحثينالراغبين،‏ ال ‏سيما طالب الجامعات وطالباتها،‏ باإجراء اأبحاثميدانية متعمقة في موضوعات تقترحها المجلة اأو يقترحهاالمتقدمون اأنفسهم.‏ وتهدف هذه الخطوة اإلى كتابة موضوعاتتتجاوز المقال العادي،‏ وتحقق الشمول واالإحاطة بزوايا الموضوعالمطروح كافة،‏ لتقديمها في النهاية على ‏شكل مواد ‏صحافية جادةتتمتع بعناصر الجذب والتشويق الصحفي.‏للمشاركة في هذا النشاط البحثي يرجىمراسلة فريق تحرير القافلة على العنوان االإلكتروني التالي:‏qresearch@qafilah.comوذلك من اأجلاالطالع على قائمة االأبحاث المقترحة من المجلة.‏معرفة ‏شروط اعتماد البحث وصالحيته للنشر.‏االتفاق على الموضوع،‏ وتبادل الراأي حول محتوياته واآفاقه.‏تحديد عدد الكلمات وملحقات البحث.‏تعيين المهلة الزمنية للبحث واالتفاق على موعد التسليم.‏بعد اعتماد البحث للنشر من هيئة تحرير المجلة،‏ ‏ستصرفمكافاأة الباحث،‏ حسب ‏سلم المكافاآت المعتمد لدى المجلة لكتَّابها.‏‏صنع الحرير تاريخاً‏وطريقاً‏ وتجارة وثقافة.‏وبقي بين النساء لبوساالأناقة التي يعز نظيرها.‏

21–12122035–2222283448–36364042464765–555556606486–66667274788286102–8787الناشر‏شركة الزيت العربية السعودية‏)اأرامكو السعودية(،‏ الظهرانرئيس الشركة،‏ كبير اإدارييها التنفيذيينخالد بن عبدالعزيز الفالحالمدير التنفيذي لسوؤون اأرامكو السعوديةخالد اإبراهيم اأبوبشيتمدير عام السوؤون العامةناصر عبدالرزاق النفيسيرئيس التحريرمحمد الدمينيمدير التحريرمحمد اأبو المكارماإعداد واإنتاجمحطات العدد‏سبتمرب - ‏أكتوبر 2011‏شوال-‏ ذو القعدة 1432الإنترنت..‏ عالم واحد..‏ عوالم متعددة..‏قول في مقال:‏ المراأة السعودية..‏منتخِ‏ بة ومنتخَ‏ بة‏صنع في الصينالمحرك الأساسي لالقتصاد العالميالنانو..‏ اأناقة وتجميلمن الرف الآخر..‏دكتور في المنزلالأرض دافئة اأكثر من الالزمزاد العلومالسيراميك..‏من الأواني اإلى العظامقصة ابتكار:‏ الباراسيتامولقصة مبتكر:‏ يعقوب الكنديحياتنا اليوم:‏ خيارك اأن تكون األماسة..‏التجربة وصناعة الإنسان‏صندوق الذكريات..اأسرار ومقتنيات‏صورة ‏شخصية:‏ عبد الرحمن المالعبداهلل بن خميس:‏ الذي رحلجورج بالتز..‏ وللفن ثوراتهتوماس ترانسترومر يفوز بنوبل الآدابديوان الأمس واليوم:السادية والمازوخيةفي الشعر العربيبيت الرواية:‏ عالم مفتوح على المهمشينقول اآخر:‏ جائزة البوكر العربية..‏ اإلى اأين تتجه؟ملف ‏»الحرير«..‏قضاياطاقة واقتصادبيئة وعلومالحياة اليوميةالثقافة واألدبالملف‏ص ب 65701 الرياض 11566المملكة العربية السعوديةهاتف:‏ 00966 1 2128005فاكس:‏ 00966 1 4401367اإحدى ‏شركاتالفاصل املصوّر 49–54توزع مجاناً‏ للمشتركينالعنوان:‏ اأرامكو السعودية‏ص . ب 1389، الظهران 31311 المملكة العربية السعوديةالبريد الإلكتروني:‏ alqafilah@aramco.com.saالموقع الإلكتروني:‏ www.qafilah.comالهواتف:‏ فريق التحرير Ext. 1754 00966 1 212 800500966 2 651 1333 Ext. 361200966 3 835 2065 • 00966 3 833 5749البريد الإلكتروني:‏ alqafilah@sspc.com.saالشتراكات 00966 3 874 6948فاكس 00966 3 873 3336طباعةe-mail: traiki@sahara.com.saردمد 1319-0547 ISSNجميع املراسالت باسم رئيس التحرير‏ما ينشر في القافلة ل يعرب بالضرورةعن راأيهال يجوز اإعادة نشر اأي من موضوعات اأو ‏صور‏»القافلة«‏ اإل باإذن خطي من اإدارة التحريرل تقبل ‏»القافلة«‏ اإل اأصول املوضوعاتالتي مل يسبق نشرها

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مالفاصل المصوَّركم من راحل بجسده خالد بروحه وحيباأفكاره ، وكم من ‏شخص لم يرضبمحدودية حياته فامتد بعمله اإلى حياةالآخرين.‏ تنتقل القافلة بين اأعالم التراثومشاهير الأدباء والفنانين من الأحياء والراحلين.‏جولة ماتعة وشيقة نرى من خاللها عالمًا نسجتهالأقالم المرهفة بحرفية،‏ من عبداهلل بن خميس اإلىترانسترومر اإلى عوالم عبده خال.‏بالأبيض والأسود تاأخذ المناظر اأبعادًا اأعمق للجمال،‏في هذا الفاصل المصور،‏ نفرد مساحة اأكبر مناللون واأصغر من البياض،‏ وذلك من خالل لقطاتفوتوغرافية للمصور المبدع عماد بو خمسين.‏في الحياة اليومية نتناول التجربةودورها في حياتنا،‏ وذلك من خاللموضوع التجربة وصناعة الإنسان ورصدتجاربه العاطفية اإلى حياته العملية.‏كما نختم هذا المناخ بموضوع جميل يحمل عنوان‏»صندوق الذكريات..‏ اأسرار ومقتنيات«،‏ وكيف تخلىعنه الكثير من الناس مقابل التقنية.‏يسدل العدد ‏ستاره على مشهد اأخير يتسمبالنعومة والأناقة.‏ تفرش القافلة فيملفها الأخير بساط الحرير لتري القراءدهاليز نادرة في ‏صناعته وحضوره في‏شاشات السينما ودور النشر،‏ ولتروي كذلك جوانب منعالقة الحرير بدول العالم كفرنسا واليابان والهندواإيران.‏ كم هو مذهل ما فعلته دودة القز الصغيرة فيعالم ‏شاسع المدى.‏

هل يتحمّ‏ ل عالمنا ملياراته السبعة؟لعل اأفضل مناسبة نعترف فيها،‏ اأمام اأنفسنا،‏ اأن هذه الكرةالأرضية التي نعيش فوقها قد تخطى ‏سكانها حاجز السبعةمليارات نسمة،‏ هي الأعياد،‏ ولنقل المناسبات الجتماعيةاإجمالً!‏ففي ‏صبيحة كل عيد،‏ نكتشف في منازل اأقاربنا وجيرانناواأصدقائنا دائماً‏ الوجوه الجديدة ذكوراً‏ واإناثاً.‏ وعلينا اأننهرع اإلى ‏صاحب المنزل ليعرفنا بتلك الوجوه،‏ رغم اأننا‏سننساها،‏ مرة اأخرى،‏ بمجرد خروجنا من منزله.‏الزحام البشري ل تجده في المنازل فقط،‏ بل تشهده فيالشوارع،‏ في الأسواق،‏ في المدارس،‏ في المطارات،‏ فيمواقع الأعمال،‏ وفي كل قنوات التواصل طبيعية كانت اأماإلكترونية،‏ وفي خضم كل ذلك تتراجع الخدمات مقابلذلك الفيض السكاني،‏ فتزداد ‏شكاوي المواطنين،‏ ويتقلصاإنجازهم،‏ ويهدر وقتهم،‏ وتضطرب حياتهم.‏بين عامي ‎1999‎م و‎2011‎م،‏ زاد ‏سكان العالم مليار نسمة.‏العالم بموؤسساته الحكومية والخاصة ومنابره الإعالميةاأفرد مساحات لقراءة هذا الحدث.‏ المجلة العريقة‏»ناشيونال جيوغرافيك«‏ التي تنطق باللغة العربية الآن،‏خصصت حيزاً‏ في اأعدادها هذا العام لدراسة اآفاق النموالسكاني الذي يجتاح هذا العالم،‏ وعنها اأنقل جملة منحقائق هذا المقال.‏هناك خوف مزمن ورثه الإنسان منذ القدم تجاه الزيادةالسكانية،‏ وبعض الأديان ربطت تلك الزيادة بنهاية العالم،‏اأما اأساس الخوف فهو واحد:‏ الموارد التي تحتضنها الأرضلن تكفي لإطعام الأفواه المتزايدة في العالم.‏ وكان توماسمالتوس،‏ القتصادي والقس الإنجليزي،‏ الذي عاش في القرنالتاسع عشر،‏ ‏صائباً‏ في كتابه المبكر:‏ ‏»قانون السكان العام«‏عام ‎1798‎م،‏ حين اأعلن اأن موارد الأرض محدودة واأن الناسيتزايدون بوتيرة اأسرع من توفير احتياجهم للغذاء،‏ وتكادهذه النظرية،‏ رغم ناقديها،‏ اأن تكون ركناً‏ ثابتاً‏ في المناظراتالعلمية التي تنعقد حول مشاكل النمو السكاني وخصوصً‏ الدى الأمم النامية.‏ بل اإنها تجددت حين اأعلن 16 عالماً‏ و‎202‎من الحائزين جائزة نوبل،‏ تحذيراً‏ مماثالً‏ عام ‎1992‎م،‏ ينصعلى اأن البشر والعالم الطبيعي يسيران في اتجاه تصادمي قديغيِّر عالم الأحياء بصورة لن يعود معها هذا العالم قادراً‏ علىحفظ الحياة بالطريقة التي نعرفها.‏لقد خلقت وسائل الإعالم ‏صخباً‏ واسعاً‏ قبيل اإطاللة المولودةالفلبينية ‏»دانيكا«‏ في اأحد مستشفيات مانيال،‏ وعيّنتها الأممالمتحدة كائناً‏ رمزيًا للرقم الملياري السابع في تعداد ‏سكانالعالم،‏ لكننا ل نعرف جميعاً‏ ما اإذا كان اجتياز هذا الرقم هونذير فاأل اأم ‏شوؤم عليه.‏ فالدراسات والتنبوؤات تتالحق اإلى حديتمنى معه المرء اأن ينزوي في منزله اأو مدينته بعيداً‏ عن كلهذا الصراع الذي يلف البشرية!‏المشكلة اأن هذه ‏»القنبلة السكانية«‏ التي اأصبحت كتاباً‏جدلياً‏ ‏صدر عام ‎1968‎م للباحث في علم بيولوجيا الجماعاتالسكانية،‏ ‏»بول اأرليتش«‏ لن تنفجر اإل في دول العالم النامي،‏وبينها الدول العربية بالتاأكيد.‏ وسواء حدث النفجار السكانياأو تاأجل فاإن غياب الخطط الفاعلة هو ما ‏سيفاقم هذه

نافذة جديدة في بريد القافلة لكتاباتتناقش موضوعات طُ‏ رحت في اأعدادالمجلة فتكون اأكثر من رسالة واأقل منمقال.‏قرَّاء القافلة مدعوون اإلى الإسهام في هذا النقاش على اأن تكون كلماتالمشاركة بين 300 و‎600‎ كلمة،‏ مع احتفاظ فريق التحرير بحق الختصار اإذادعت الحاجة اإلى ذلك.‏كيف رعت ‏»القافلة«‏خطوتي الأولى؟كنت كاتبة غير منتظمة الكتابة في مجلة القافلة.‏ كما ‏ساهمت بالكتابةفي مطبوعات اأخرى،‏ ولقد غبت عن الكتابة في مجلة القافلة،‏ لأني بعدانتهائي من اإعداد موضوع ‏»الأسبرين«،‏ انصرفت عن الكتابة بفعل ظروفعائلية.‏ منذ فترة وجيزة فقط،‏ وبعد عودتي من السفر،‏ عاودني الحنينوالرغبة في الكتابة بمجلة القافلة،‏ فحاولت التصال بالمجلة عن طريقالبريد الإلكتروني،‏ ولكني وجدت اأن الرسائل تعود اإلى بريدي الواردمرة اأخرى.‏ وفي الحقيقة،‏ اأرسلت رسالتي هذه لكم طارحة فيها هذهالتساوؤلت،‏ ليس لأني فقط اأود المساهمة في الكتابة في مجلة القافلةفحسب،‏ اإن كان ذلك ممكناً‏ في الوقت الحالي،‏ بل لأن مجلة القافلة تعنيلي الكثير.‏ وسبب ذلك يعود اإلى اأن بدايتي الفعلية والحقيقية ككاتبةوباحثة-‏ اإن ‏صح التعبير-‏ كانت في هذه المجلة،‏ بالرغم من اأني كنتاأمارس الكتابة قبل ذلك في مجال القصة الموجهة للطفل والمسرح،‏اإل اأني لم اأنشر مقالً‏ اأو قصة من قبل في الصحف.‏ لكن بعد كتابتيلموضوع ‏»الأشبرين«،‏ والذي نُشر في مجلة القافلة،‏ واأشرفتم علىكتابته،‏ تعلمت منكم ومن مالحظاتكم حول ما كتبته اأموراً‏ كثيرة طالتحتى اإخراج المقال وتحريره.‏ لقد استمتعت واستفدت كثيراً‏ بالعمل،‏حتى بدا الفرق واضحاً‏ في كتاباتي قبل هذا الموضوع وبعده.‏لستُ‏ اأبالغ ولستُ‏ اأجامل اإن ذكرت اأنني قد لمست فرقاً‏ في تعاملي معكموفي تعاملي مع اأي جهة اأخرى في هذا المجال.‏ فمنذ الوهلة الأولىالتي ‏سلمتُ‏ فيها ‏»ملف الضحك«‏ لمجلة القافلة عام ‎2006‎م،‏ تكونت بينيوبين فريق القافلة عالقة حميمية جميلة للغاية.‏ فلقد كنت اأشعر باأننيجزء من هذا الفريق،‏ بل في الأوقات القصيرة التي كنت اأنقطع فيها عنالتعامل معكم،‏ كنت اأفتقد ذلك كثيراً‏ جداً.‏ واإلى الآن لم تنقطع عالقتيبالقافلة واإن كنت انقطعت عن الكتابة فيها،‏ فاأنا ما زلتُ‏ اأتابعها واأطلععلى جديدها واأقروؤها.‏ما زلت اأذكر مجلة القافلة التي كنت اأقتنيها واأطلع عليها واأقروؤها حتىقبل اأن تظهر بحلتها الجديدة.‏ عندما اأحضر والدي العدد الأول منهابشكله الجديد،‏ في الحقيقة انبهرت ولم اأكتف بالطالع عليها فيالمنزل،‏ بل اأذكر اأنني حملتها معي في حقيبة الجامعة واأخذت اأقلب‏صفحاتها الفخمة واأقروؤها بين المحاضرات حالمة باأن اأرى اسمي ذاتيوم على اإحدى ‏صفحاتها حتى واإن كتب ‏ضمن رسائل القراء.‏ ول ‏شكفي اأنني اأرسلت رسالة اأو اأكثر للقافلة في تلك الفترة لعلي اأرى اسميعلى اإحدى ‏صفحاتها،‏ واإن لم يحدث ذلك.‏ لذلك عندما قراأت الإعالنالمكتوب فيها بادرت بالمراسلة بالبريد الإلكتروني لأكتب فيها،‏ وكمكانت ‏سعادتي غامرة عندما تلقيتُ‏ خبر نشر ‏»ملف الضحك«‏ فيها.‏ ولغرو اأنني كنت اأنتظر وصول ذلك العدد من المجلة لي بفارغ الصبر رغماإرسال نسخة ‏»ملف الضحك«‏ المنشور في المجلة لي عن طريق البريدالإلكتروني قبل وصول المجلة لي.‏وسررتُ‏ اأكثر عندما اتصلتم بي لتخبروني باأنكم ترغبون في التعاونمعي،‏ اإنه لشرف كبير لي.‏ وعندما علق الأستاذ عمر المضواحي علىالعدد الذي نشر فيه ‏»ملف الضحك«‏ في مقال له في جريدة الشرقالأوسط حمل عنوان ‏»القافلة تطارد فلول 2006 بالدعوة اإلى الضحكبجدية اأكبر«،‏ ل اأستطيع اأن اأشف لكم كيف كانت مشاعري،‏ ولكننيتحمست كثيراً‏ للكتابة والسير قدماً‏ في هذا المجال.‏اأريج عيسى المحفوظ،‏ القطيفالملفالضحكاإنه ردة فعل على قول اأو مضهد معين.‏ وردة الفعلهذه ‏ضريعة جداً‏ وقضيرة العمر.‏قد تحضل عفوياً‏ وبضكل مفاجئ خالل مجرياتالحياة اليومية،‏ وقد يتم انتزاعها عمداً.‏اإنه الضحك،‏ الذي اأضبح منذ زمن طويل فناً‏واأدباً‏ ودواءً‏ ومادة للدراضات العلمية.‏في هذا الملف تاأخذنا اأريج اآل محفوظ*‏ اإلىعالم الضحك.‏ هذا الفعل ‏-اأو ردة الفعل-‏ الواحدفي كل لغات العالم وحضاراته،‏ المالزم دائماً‏لحياة الإنضان،‏ وقد اأضبح في العضر الحديث‏ضناعة عمالقة بعدما كان في الماضي حرفة،‏ربما لضد المزيد من حاجتنا اإليه.‏* ضضعودية ‏ض باحثةCorbis

‏إىل..‏رئيس التحريرترحِّ‏ ب القافلة برسائل قرائهاوتعقيبهم على موضوعاتها،‏وتحتفظ بحق اختصارالرسائل اأو اإعادة تحريرها اإذاتطلب الأمر ذلك.‏عتب محبيطيب لي اأن اأشكركم على جهودكم الطيبة،‏والشكر موصول لأسرة التحرير على ما تقدمهمن ثقافة لالإنسان العربي،‏ نظراً‏ لمتابعتيواطالعي المستمر لأعداد المجلة وما تحويهمن مواضيع،‏ وعذراً‏ فاإن لي مالحظة تاأخروصول المجلة،‏ وعلى ‏سبيل المثال فقد وصلنيالعدد 2 من المجلد 60 وهو عدد مارسواأبريل ‎2011‎م بتاريخ ‎2011/11/1‎م عليه اأرجو‏.مراعاة ذلك قدر الإمكانطالب الشقصيالقافلة:‏ ‏شكراً‏ يا اأخ طالب على ثنائك،‏ ولعلتاأخر العدد كان لعدة اأسباب خارجة عن اإرادتنافي اأن تصل اإليك المجلة في وقتها.‏ نعدك اأنتصلك القافلة دوماً.‏قصة للنشرتحية لكل القائمين على اإثراء مجلتكم الغرّ‏ اء التياأضحت منارة للفكر والعلم والاأدب.‏ لقد وصلنيالعدد / 2 المجلد 60 من مجلة القافلة عن ‏شهريمارس - اأبريل،‏ فراأيت من واجبي ومن حقكم عليَّ‏اأن اأتقدم بوافر التقدير والمحبة على الجهود الحثيثةالتي تبذلونها وعلى المصداقية والمثابرة علىالتواصل الدوؤوب مع قراء مجلتكم ومحبيها،‏ وقدل اأستطيع الدعاء باأني اأولهم،‏ ولكني من اأوائلهم.‏لقد حرصت دائماً‏ على متابعة ما تنشرونهمن مقالت اأدبية وعلمية رائعة،‏ وكنت قداأرسلت لكم العديد من النتاجات القصصيةوالشعرية،‏ اإل اأنه لم يتم نشرها،‏ فشعرتبخيبة اأمل يزخرفه عتب المحب لحبيبهوالتلميذ لأستاذه.‏اأرجو منكم الرد على رسالتي هذه لأتمكنمن اإرسال بعض المواد التي حاز معظمهاالجائزة الأولى في المهرجانات والمحافلالأدبية في ‏سورية،‏ ولعل اآخرها الجائزةالأولى التي نلت ‏شرف الفوز بها عن قصتي‏»الراعي الحكيم«.‏ واأخيراً‏ وليس اآخراً،‏ اأرجواإرسال موافقتكم على نشرها في ‏سياقالمواضيع الأدبية التي تزخر بها مجلتكمالرائعة،‏ وساأقوم باإرسالها لكم عند طلبكم.‏اأحمد العلي-‏ ‏سورياالقافلة:‏ مبارك الجائزة يا اأخ اأحمد،‏ وعلىالرحب والسعة ما تبعث به من مقالت وقصص‏صالحة للنشر بما يتوافق مع مجلة القافلة.‏عنوان تغيّروصلتني مجلة القافلة يوم الإثنين الموافق‎1432/12/4‎ه التي لها ذكرى خاصة عنديمنذ اأكثر من اأربعة عقود،‏ العدد كان جميالً،‏فيه مطر الشعر وروح القوافل البعيدة التيتركض في ‏سهوب العمر والأحالم،‏ فشكراً‏يا اأصدقائي على هذه اللفتة التي لم اأكناأنتظرها،‏ لواحد يلوذ بالصمت والعزلة.‏اآمل التكرم بتعديل عنواني البريدي الموجودلديكم.‏‏سعود الجراد-‏ حائلالقافلة:‏ مرحباً‏ بك يا اأستاذ ‏سعود،‏ وشكراً‏ علىاإطرائك الذي وصلنا،‏ وسنقوم بتغيير عنوانكاإلى العنوان الجديد.‏اأمنيات وحلماأملي باهلل اأن يتحقق حلمي واأمنيتي اأن اأجعلفي منزلي مكتبة ‏ضخمة فيها من المعارفالعلمية والثقافة العامة،‏ وفيها،‏ اأيضاً،‏ اأرشيفخاص بمجلتكم،‏ كما اأتمنى اأن تكون القافلةموجودة دوماً‏ في الأرشيف الخاص بالمكانالذي اأعمل به،‏ حيث اأرجع لمجلتكم كمصدرمهم.‏ لذا اأتمنى اأن اأحصل على المجلة،‏ وذلكلالستفادة والطالع على المعلومات المستقاةمن مصادر عربية واأجنبية.‏عيسى بن علي العايش-‏ الأحساءالقافلة:‏ ‏شكراً‏ يا اأستاذ عيسى على اإطرائكللقافلة،‏ كما نود اأن تكون مجلة القافلة علىاأرفف قسم الأرشيف التابع لإدارة المراكزالصحية بالدمام.‏ كما نعدك باأن تصلكنسختك الخاصة من المجلة.‏من جامعة الزرقاءيسرنا اإعالمكم بتسلمنا العدد الثالث منالمجلد 06 لعام‎2011‎م من مجلتكم القيّمةالقافلة.‏ وهي هدية كريمة منكم اإلىمكتبة جامعة الزرقاء،‏ الأمر الذي يساعدعلى اإثراء مجموعة المكتبة ويوفر للطلبةواأعضاء الهيئتين التدريسية والإداريةفرصة البحث والطالع والمعرفة.‏د.عوني المنصور-‏ مدير مكتبة جامعة الزرقاء-‏ الأردنالقافلة:‏ نشكر لكم اإعالمنا بوصول المجلة،‏ونتمنى دومً‏ ا اأن تكون القافلة عند حسن الظن.‏

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مإلى الثورةالرقمية سرْ!‏اأتى العشر الرقمي وشبكة الإنترنت بتحديات كبرىلشناعة النشر التقليدي غدت تهدِّد ما األفه الناس منوشائل قراءتهم.‏ جايسون ‏إبستاين * الذي خاس تجربةواشعة في ‏شناعة النشر وعمل في واحدة من اأكبر دورنشر للكتب في العالم،‏ راندوم هاوس،‏ يعرس لكتاب ‏»تجارالثقافة:‏ ‏شناعة النشر في القرن الحادي والعشرين«‏لعالم ‏الجتماع ‏لبريطاني جون ثومبسون.‏مارس / ‏أبريل ‎2011‎مفي الجامعات والمدارس ودور البلديات مجرد مستودعات لحفظ مواداملوشوعات املعرفية،‏ وكتب االأطالض،‏ والكتيبات،‏ وماالتنظيف.‏ قد تختلف الآراء حول هذا الموضوع باختالف العصر والجيل،‏اإىل ذلك من االإشدارات التي تخشع للمراجعة املشتمرة بدءاً‏والتي يتاأتى حتميلها االآن مادة مادة.‏فكثير من الشباب اإن اليوم الشناعة التي درشها ثومبشون يف كتابه،‏ متحمسون دع عنك لروؤية كل ‏شيء على حواسيبهماملشتقبل الرقمي الذي وشفه من بعد،‏ مل يكن يتاأتىبالمالبس التي ‏سيشترونها وانتهاءً‏ بشريك حياتهم في المستقبل.‏تخيلها قبل 52 عاماً‏ عندما كنت اأعمل يف دار راندومهاوض حمرراً،‏ حني كانت ثقافة الكتاب الناجح الذي القدَّم الباحث الجتماعي الربيطاين جون ثومبشون يف كتابه دراشةاشتقشائية مشهبة حول نشر الكتب يف الوقت الراهن يف الوليات املتحدةوبريطانيا،‏ حمذراً‏ من خطاأ النشياق وراء ظاهر الأرقام التي قد نطالعهاحول النشر الورقي والنشر الإلكرتوين،‏ بقوله:‏ ‏»قراءة الواقع تقول اإنمبيعات الكتب الإلكرتونية حققت حشوراً‏ كبرياً،‏ اأمام تراجع مبيعاتالكتب املطبوعة،‏ بيد اأن هذه قراءة ‏شطحية لواقع النشر،‏ فنحن ل نزالبعيدين كل البعد عن اعتماد الناشرين على مبيعات الكتب الإلكرتونيةبديالً‏ للكتب املطبوعة،‏ اأو حتى العتماد عليها يف حشة من عائداتهم«.‏يعتقد ثومبشون اأن ‏شناعة النشر ال تزال يف مرحلة خماضمل تتكشف نتائجه بعد،‏ مشتشهداً‏ بالتاأثري الكبري الذياأحدثته مطبعة جوتينبريغ على ‏شناعة الكتب يف اأوروبا،‏ وظننا حينئذ اأنه ‏شيكون لهذه القائمة هذا التاأثري علىويطول اأن هذا التغيري التاريخي،‏ الحديث ‏شاأنه ‏شاأن عن جميع الدوام.‏ هذا اأخذ حمررو الدار على عاتقهم الموضوع كل املشوؤوليات ولكن دعونا نتساءل:‏ هل تقارن الأزهارموؤكداً‏ جمدداً‏املشاريع البشرية،‏ لن يكون له القول الفشل يف عامل ما عدا تلك املتعلقة باالشتقالل املطلق.‏ كان هناك ثمانيةالصناعية بالأزهار الحقيقية؟ حتى لو كانت الأزهار الصناعية اأجملالنشر.‏ لكن هذا التوجض من ثومبشون مل مينعه اأن يعبرِّ‏ اأو تشعة منا يف مراتب متشاوية بشكل اأو باآخر يف تلكعن ‏شعادته مبا حتقق من اإجناز لهذه الشناعة،‏ بتمكن الشنوات،‏ وذلك مبشاندة مشاعدي التحرير وفريق عملاملقيمني يف اأقاشي االأرض حالياً‏ من القراءة لكتاب مثل ‏شو فني ‏شغري يتكون من خبري دعاية،‏ ومدير مبيعات مشوؤولواأطول عمراً‏ فاأين عن عشرات اأو ‏شذاها يزيد من املراشلني،‏ ومدير اإنتاج،‏ وعطرها؟ ومديرتوجن بو،‏ ومارك توين،‏ وليو تولشتوي بعدة لغات،‏ مشرياً‏ يفالوقت نفشه اإىل كتابي ‏»راأض املال«‏ و»املنبع«‏ متوقعاً‏ اأنهما فني،‏ ومدير االأعمال،‏ وحمررين،‏ وموظف اشتقبال،‏ وعامل‏شيلقيان،‏ ‏شاأنهما ‏شاأن الكتب الرقمية الشابقة،‏ ‏شدى اأوشع ‏شنرتال،‏ وعدد من موظفي املشتودعات،‏ واملوؤششني الذينيتقاشمون ‏شكرترياً‏ واحداً.‏ كانوا جميعهم يشطلعونمن ذي قبل لدى اأولئك املعرشني عن القراءة.‏ينبغي للمتحمشني للكتاب الرقمي االأخذ يف احلشبان اأنه يف مبتابعة االأحداث الكبى واإشدار قرارات حتريريةالوقت الذي يتوشع فيه نطاق االإعالم االإلكرتوين،‏ ترتاجع للمحررين،‏ اإال يف احلاالت التي تنطوي على خماطرجودة لقد اإشداراته.‏ كان تدبروا هذا االنحدار:‏ الناس برامج متميزة فيغري اعتيادية.‏ كان الرتحيب الماضي كبرياً‏ باأفشل الكتب مبيعاً،‏ يتباهون ويفتخرون بما لديهم من كتبلكنها مل تكن مشاألة حياة اأو موت كما هي اليوم.‏ اإذ كانتفي مكتبات منازلهم ويفرحون عندما يصدر عدد جديد من مجلتهم‏شخشيات بارزة مثل فرانكلني روزفلت واأداليا ‏شتيفينشوناإىل ‏شارا بالني،‏ ومن الطاهية جوليا تشايلد اإىل راشيل راي.‏تخميني اأن املشتقبل الرقمي الذي يتيح للجميع اأن يشبحواالمفضلة اأو كتاب جديد لأحد الموؤلفين المشهورين،‏ فيسارعون لقتنائهكُ‏ تَّاباً‏ مشهورين ‏شيقف عند مفرتق طريقني:‏ اأحدهماطريق ‏شيق جتاه نتاج متنوع متعدد اللغات،‏ اأكرث تخششاً‏مبتوشط جودة اأعلى،‏ واالآخر اأكرث اتشاعاً‏ ينفتح انحداراً‏وقراءته بنهم ‏شديد،‏ فاإذا كانت هذه الكتب اأو تلك المجالت منشورةنحو مشاحة اأكب من التهافت وعدم الرتابط،‏ بينما تواشلاحلكمة املشيئة من االأعمال املتميزة والنقد البنّاء احلفاظعلى اجلوهر والتفريق بني الغث والشمني.‏موقع اإلكتروني،‏ فكيف يمكنهم تحسسها ولمسها واقتنائها؟اإن طرق احلفظ االإلكرتونية ‏شعيفة،‏ وهي موشع لتلقيكما هجمات غري اأنه متوقعة،‏ اأو من للتلف واملشح من دون قشد المعروف اأن الشعب العربي بشكل عام ليس بقارئ،‏ فهلاأيمبا يف ذلك املواقع اخلاشعة الأنظمة مشتبدة اأو اأفرادمتعنتني.‏ اإن املخطوطات التي يرجع تاريخها اإىل األفيلديه تاأخذ طريق االأقراض الصبر املدجمة اأو مادة الفينيل،‏ للبحث في المواقع الإلكترونية لإيجاد موضوع يهمهم اأو‏شنة لنبل ‏شتبقى بشبب حمتواها القيم الذي ينبغيحفظه،‏ يف حني ‏شتزداد دائرة اشتعمالالتحقق من معلومة تفيدهم؟ مع العلم باأن الدعايات التجارية والصورالكتب واالألواح االإلكرتونية،‏ وغريها منوالأغاني التي حتتاج اإليها تعترض طريق الوصول اإلى الموقع المقصود فتخطف النتباهالتشاميم املشتقبليةوتبدد التركيز وتضيع الهدف المقصود.‏مثل Masterpiece Theatre اإىل ،Jersey Shore ومنيزال مطلوباً‏ بغض النظر عن ‏شنة ‏شدوره،‏ عالمة متيزوخدمة حشارية.‏ كنا فخورين بقائمة كتبنا املشرقة وقشناكل قرار حتريري بقائمة كتب معروفة مشبقاً،‏ هي التيحافظت على مشتوى مرتفع لشناعة نشر قوية لعقود،‏Merchants of Culture: The Publishing Business in the Twenty-First Century, byJohn B. Thompson, Polity, 432 pages.17 16بين الكتاب الورقي والرقميلقد استمتعت بقراءة مقالة عن الكتاب الورقي الذي يحمل عنوان‏»اإلى الثورة الرقمية ‏سِ‏ ر«،‏ المنشور في مجلة القافلة العدد‎2‎‏،‏ مجلد‎60‎مارس-‏ اأبريل،‏ وقد وجدت فيها تحليالً‏ منطقياً‏ ونظرة واقعية وحكماً‏متوازناً.‏اإن تناول هذا الموضوع من خالل المقالت اأو حتى من خاللالموؤتمرات والندوات ل يعطيه حقه،‏ وذلك لتشعبه وعالقته بالثقافةالمتعددة مثل:‏ القتصاد،‏ البيئة،‏ الأمانة العلمية،‏ الحضارة الإنسانية،‏وحفظ المعلومات وتوثيقها.‏ولهذه الأسباب وغيرها ل نتوقع نتائج استئصال الكتاب التقليديليحل مكانه الكتاب الإلكتروني،‏ ولكن في ‏ضوء ما يشعر به الإنساننحو هذين النمطين من الكتب،‏ ومن خالل التجربة،‏ واستفتاء عددكبير من القراء حول هذا الموضوع،‏ نجد اأن اأكثر المثقفين يميلوناإلى الكتاب الورقي.‏واأذكر قبل عدة ‏سنوات استفتت مجلة القافلة قراءها بخصوصتحويل هذه المجلة الورقية اإلى مجلة اإلكترونية،‏ ومنذ ذلك الحينبداأت اأشعر بخوف وقلق على مستقبل الكتاب والمجالت من اأن تختفيمن ‏صناديق البريد وواجهات المكتبات،‏ واأن تتحول المكتبات الخاصةاإلى مطاعم اأو حوانيت لبيع المثلجات،‏ واأن تصبح المكتبات الخاصةهل يكفي اأن توثق حضارة الأمم والشعوب وتُحفظ على اأقراص مدمجةاأو في محركات الحاسوب؟ خصوصاً‏ في ظل ولدة فيروسات عنيدة،‏وظهور قراصنة محترفين واأعداء متربصين؟ ولما كانت معظم المواقعمملوكة لأشخاص ول تخضع معلوماتها للمراقبة والتحقق العلمي،‏ فهلتصلح لتكون مرجعاً‏ يعتمد عليه عند كتابة الأبحاث؟ وهل المواضيعالمترجمة التي ترد فيها تراعي دقة الترجمة وعمقها؟ هل يستفيدالطالب من تحضير الأبحاث المطلوبة منهم اإذا كان كل ما يقومونبه هو نسخ – لصق،‏ ول يخفى على اأحد اأن كتابة الأبحاث الجامعيةوالمدرسية كانت تستدعي،‏ في الماضي القريب،‏ البحث عن عشراتالمراجع في المكتبات الخاصة والعامة ثم قراءتها وتمحيصها.‏ كيف‏سيكون ‏شعور موؤلف كتاب عندما ل يرى ثمرة جهده وحصاد خبرتهعلى ورق مشدود بخيط متين بين دفتين قويتين ومصفوف بينكتب مكتبته؟ وكيف ‏سيهدي موؤلف الكتاب نسخاً‏ من كتبه لالأصدقاءوالأقارب عندما يكون هذا الكتاب مخفياً‏ بين عشرات المواقع وبيناآلف الكتب الأخرى المدفونة فيها؟ وقد يقول قائل،‏ األيس التحولللكتاب الإلكتروني يُرشِّ‏ د استعمال الورق وينقذ اأشجار الغابات؟ ونحننجيب األ يبالغ الناس في هذه الأيام في استعمال الورق الصحي،‏ وفيتغليف الهدايا،‏ واأعمال الديكور،‏ والإعالنات التجارية وغيرها!‏على اأي حال يجب علينا احترام التقنية والعتراف باأفضالها،‏ ولكن لبد من اإبعادها عن اأن تطغى على بعض جوانب حياتنا.‏وفي الختام ل بد من التذكير باأن خطر الحاسوب والشبكة العنكبوتيةعلى الصحة ل يقل عن خطرها المحدق بالعقل والسلوك القويم.‏درويش مصطفى الشافعي-‏ الأردن

قافلة النشردار نينوىخيانة المثقفيناإدوارد ‏سعيدالتاريخ الأسطوري لأحمرالشفاهنعيم عبد مهللتقنيات الصحافةالمسموعة والمرئيةد.رياض معسعساأحاديث في التربيةالموسيقيةد.نبيل اللونادي الرياض األدبيجملة ل تناسب القياسعيد الخميسيرهانات الرواية العربيةد.سعيد يقطيند.محمد القاضيتقنيات الوصف في القصةالقصيرة السعوديةهيفاء الفريحنصوص برسم الوردمجموعة قصصية لطالباتمن المرحلة الثانويةالعربية للعلومناشرينمذكرات طالبيوميات غريغ هيغليما وراء الوجهاأحمد الواصل‏سين‏سعدية مفرحفي عشق امراأة عاقر‏سمير قسيميمن عايدة اإلى كزافيه..برجرترجمة:‏ د.‏ فتحية السعودي،‏تانيا تماري ناصردور نشر متنوعةهكذا تكلم هردبشت..‏يوسف غيشان..دار وردبيوس اأو طفل الحكمةوالطقوس..عبد الإلهحبيبي..‏ دار ‏سلمىالفكر والأسلوب في مساألةالعروبة..صبحي غندور..‏مركز الحوار العربيرجب طيب اأردوغان..‏‏شريف تغيان..دارالكتاب العربيفي المقهى..اأحمد‏سعيد اأبو حيمد..‏ ناديالشرقية الأدبي

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎ممنشورات الزمنالجسد بين الشرق والغربهشام العلويالثورات العربية فيعالم متغيرد.اإبراهيم اأبراشموسيقى المواجيدد.محمد التهاميدار المأمونالأعمال الشعريةالكاملة..‏ ماأمون جرّ‏ ارالستشراق في العمارةالعربية..رائد اأرناوؤوط‏سياحة في اأم الكتاب‏سعيد مفلح هودليفقه الهجرة اإلى اهللاأحمد الوثاريالجملرجل يبتسم للعصافيرمبارك وساطالكاميرا ل تلتقط العصافيرمازن معروفاأطياف هولدرلينخالدالمعاليحريقجمال علي الحالقرياض الريس‏صحافي ومدينتانرياض نجيب الريسجوزيف حرب و مزاياالعشقياسين الأيوبيبنات البراريمها حسندواة المسكجوزيف حربدار طوى‏صخب يضيءخالد السعنعبور محرمفاتن يتيمل يوجد ‏شيء لعرضههدى ياسرقُبلة واأشياء اأخرىعلوان السهميالذئب ومخلوقات اأخرىعلي الشدوي

قضاياالإنترنتعالم واحد..‏عوالم متعددة13 12

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مل تحتاج ‏»الأمراض«‏ الجتماعية ‏سوى اإلى بيئة ظل،‏ حيث الرطوبة والنغالق،‏بينما يحتاج التواصل الجتماعي الحميم اإلى ‏شاشة وقليل من الدفء،‏كيف نخلق من مواقع التواصل الإلكتروني حقولً‏ مشرقة ل زوايا مظلمة؟متعة اختيار المقرّبين مساحة اإجبارية لإقشاء المبعدين.‏ رحاب اأبو زيدتنقلنا اإلى عالم ‏»الإنترنت«‏ الواسع،‏ وتكشف غرائب هذا العالم الفتراضي.‏يسجل التاريخ ‏شهادة براعة لالإنشان المعاصر في مقدرته الفائقةعلى التكيّف مع اأبرز وسائل التشالت الحديثة،‏ والتعامل معهابفطنة،‏ ول ‏سيما اأن العالم اأجمع لم يتعرف على الشبكة العنكبوتيةاإل منذ عقدين من الزمن فقط!‏تعرّ‏ ف ‏»الإنرتنت«‏ تعريفاً‏ مبسطاً‏ وخمتصراً،‏ باأنها اأكرب‏شبكة كمبيوتر يف العامل،‏ تتكون من اآلف الشبكاتالصغرية،‏ اإل اأن ‏سرعة انتشارها،‏ وسهولة ارتباط جميعاأنواع الأجهزة بها،‏ جعلتاها بوابة مفتوحة على مدار الساعةاإىل عامل متشعب من املعلومات والبيانات حتى العالقات.‏السوؤال العام:‏ ماذا يفعل الناس ب»الإنرتنت«؟ وكيف متكنتمن الستحواذ على جزء كبري من اهتماماتهم واأوقاتهم؟ل يقتصر دور ‏»الإنرتنت«‏ اليوم على اأنها مصدر معلومات‏»اأرشيف«‏ زاخر بِكَ‏ مٍّ‏ هائل من الأبحاث والدراسات القيمة،‏بل يتجاوز ذلك اإىل تاأمني معظم الإصدارات احلديثة منكتب وجمالت وبرامج تعليمية،‏ وحتى قنوات تلفزيونية،‏ كلهذه املصادر للمعلومات تستطيع تصفحها بالكامل علىالشاشة،‏ فقط عليك اأن توافق على التنازل عن احلميميةمع الورق لتعقد اأواصرها مع ‏شاشة الكمبيوتر.‏املعلم الرتبوي والباحث الجتماعي ممدوح السليماين يقول:‏يف عامل الرتبية والتعليم ل تستطيع اأن تكون حمايداً،‏ اإمااأن تواكب ما يجري يف العامل من حولك واإما اأن تتجاهله،‏وتدخل يف كهف ل تخرج منه اأبداً،‏ كمعلم للمرحلة الثانوية،‏ينتمي طالبي اإىل فئات وطبقات خمتلفة يف املنساأ والتفكريواأحياناً‏ الثقافة،‏ اأن تعيش يف مدينة،‏ مثل جدة ‏سوف يكونهذا الختالف طبيعياً‏ لأنها مدينة ‏»كوزموبولتية«‏ منذ القدم.‏ويضيف:‏ اأنا هنا ولست هنا!‏ هذا بالضبط ما يشعر بهاجليل اجلديد من الأطفال واملراهقني،‏ اأنا بينكم واأعيشمعكم،‏ لكني لستُ‏ مع اأفكاركم ول مشكالتكم اأحياناً،‏ وليسبالضرورة اأن يكون ‏صديقي هو جاري القريب،‏ ول اأن األعبshutterstock

1450%15 14نسبة النتشارنمو استخدام الإنترنت في السعودية – التقرير السنوي 1431 ه ‎1432‎‏-ه ‏)‏‎2010‎م(‏مع اأصدقائي يف احلي،‏ لأين وبكل بساطة يل جمموعةتالئمني اأكرث من الأصدقاء والألعاب على ‏شبكة الإنرتنت!‏‏صار لسان حال طالبي بكل وضوح:‏ معلمي،‏ اأبي واأمياأنتم ل تستطيعون اإخفاء ‏شيء عني بعد الآن،‏ ف»الإنرتنت«‏تخربين باأي ‏شيء اأريده!!‏ ويشري كمعلم واأب ل اأستطيع اإلاأن اأكون ‏صادقاً‏ مع نفسي اأولً،‏ ومع اأبنائي وطالبي ثانياً،‏لأن اأي حماولة كذب اأو مراوغة لإخفاء معلومة قد تقوّضالثقة بيني وبينهم،‏ واإذا ذهبت هذه الثقة فال جدوى منعملي.‏عدد المستخدمين‏»الإنرتنت«‏ يف قفص الأرقامحني تشري معدلت انتشار الإنرتنت اإىل الرتفاع امللحوظيف عدد املستخدمني خالل السنوات املاضية من %5 يفعام ‎2001‎م اإىل %41 يف نهاية عام ‎2010‎م،‏ ومن مليونفقط عند اإنشاء هيئة التصالت السعودية عام ‎2001‎م اإىل11.4 مليون مستخدم بنهاية عام ‎2010‎م،‏ فال بد اأن تستبقتوقعاتنا جميع النتائج املحتملة جرّ‏ اء هذه الزيادة امللحوظةيف مدة قصرية،‏ مع الأخذ يف احلسبان مضمون ما يتمالبحث عنه وحمتواه اأو تداوله يف بحر املعلومات الشاسع.‏اأما الكاتب والباحث التاريخي د.زيد الفضيل،‏ فريىاأن التوسع يف استخدام الشبكة العنكبوتية التي وصلمداها التقني اإىل خدمات الهاتف النقال،‏ ‏شكل نقلةنوعية يف طبيعة جمتمعاتنا العربية وخصائصها،‏وميكننا اجلزم باأن مالمح جمتمع جديد بداأت يفالتبلور،‏ والأدهى اأنه يجمع بني خصائص املجتمع املدينومقوّماته،‏ وخصائص املجتمع البدائي ومقوماته،‏ اإذ هويف تكوينه احلايل يقوم على اأسس املجتمعات املتحضرةومرتكزاتها يف كثري من اجلوانب املادية،‏ لكنه يفاجلانب الوجداين قد اأخذ يف الرتاجع بشكل ملحوظ اإىلقوالب تلك املجتمعات البدائية القائمة على حب العزلةوالنكفاء على النفس،‏ وهو اأمر ميكن اأن تكون له نتائجوخيمة مستقبالً‏ ليس على الفرد ذاته وحسب،‏ بل علىطبيعة هيكل جمتمعاتنا بوجه عام.‏توؤكد الأستاذة نوال السرّ‏ تي من ‏»مركز الإحصائيةالسعودية«‏ اأن عدد مستخدمي الإنرتنت يف اململكة يفارتفاع مستمر واأن ‏شبكة الإنرتنت خلقت عاملاً‏ ‏سحرياً،‏يتيح لالإنسان اأن يطلق العنان لأفكاره،‏ واأن يكتسبخربات جديدة وصداقات ومعلومات.‏ وتشري السرتي اإىلاأن العامل الفرتاضي عند بعض الناس يتقاطع مع العاملالواقعي،‏ لدرجة يصعب التفريق بينهما،‏ وهناك نسبةجيدة تفضل العامل الفرتاضي.‏ ومن وجهة نظري،‏ فاملواقعالجتماعية هي الأكرث استخداماً،‏ لأنها فتحت مساحةللتواصل الجتماعي وتقوية العالقات.‏ فهناك من يفضلوناملواقع الجتماعية لأنهم يجدون اأجواء خاصة،‏ ويستمتعونباملواضيع املطروحة اأو حسن الستقبال.‏ ويف نظرهماخلروج يف العامل الواقعي واقامة العالقات الجتماعيةيتطلبان مستلزمات مادية ومعنوية.‏ اأما يف املواقع

الإنترنت عالم واحد..‏ عوالم متعددة‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مshutterstockانهيار الأسوار الوهميةيثير تساوؤلت عن طرحمفهوم اآداب الإنترنتوضرورة الهتمامبالحصانة وجرعاتالتطعيمالجتماعية على الإنرتنت فاأنت تكون يف عملك اأو بيتك ودونتكلف مبالبس البيت،‏ وتتواصل مع العامل.‏النزياح الفرتاضيكل الشواهد تشري اإىل اأننا نقبع بني عاملني،‏ كالهما حقيقييوؤثر فينا ونوؤثر فيه،‏ بدءاً‏ من ابتسامة قد تتصاعد اإىل قهقهةلفتة،‏ بينما يحملق اأحدهم يف ‏شاشة ‏صمّ‏ اء وانتهاء بانقالباتخطرية ‏شكلت حتولت جذرية يف تاريخ بلدان وشعوب انطلقت‏شرارتها من الصفحات الإلكرتونية،‏ فاجاأت العامل باأسره اأنهاليست ‏سوى حقيقة ماثلة جمسدة يف انعكاساتها على مسارقراراتنا اليومية،‏ وجديّة عالقاتنا وحتى مزاجنا،‏ والأهممن ذلك حتماً،‏ خرباتنا احلياتية التي مل تعد تقاس اليومبالشهادات،‏ اأو بعدد الكتب واملوسوعات التي اأضنانا البحثعنها حتت ‏شعار ‏»العلم نور«‏ و»خري ‏صديق يف الزمان كتاب«!‏كما اأتاحت الشبكة العنكبوتية التصال والوصول لأكربالأطباء واأشهرهم يف العامل لعالج مرض ما،‏ اأو الستنارةبراأي متخصص اأثناء عملية جراحية جارية عرب ما يسمىالطب التصايل !Telemedicine فكيفيرفض بعضنا العرتاف بوجود هذا العاملعلى اأرض الواقع؟!‏حول ‏ضرورة حتويل البوصلة يف النظرة اإىلعامل الإنرتنت،‏ يروي املعلم والرتبوي والباحثالجتماعي ممدوح السليماين،‏ الدور املفاجئلالتسال بالعامل اخلارجي اأثناء اأحدالأحداث احلالية:‏ ‏»يف ظل التطورات الأخريةالتي حدثت يف دول عربية وبسببها اكتشفنا اأن الفرق بنيالواقع الفرتاضي واحلقيقي قد وىل،‏ واأن الفرتاضي قديصبح حقيقياً‏ اإذا توافرت له مقوّمات احلياة.‏ ويضيف:‏اأن الأفكار والصداقات والعالقات النسانية التي تنساأ مناأحضان الواقع الفرتاضي هي يف احلقيقة جزء واقعي منااكتسى ‏شكالً‏ جديداً‏ نحاول من خالله اأن نستكشف املجهولفينا ويف الآخر.‏ التحدي احلقيقي لنا الآن،‏ هو هل املحتوىالعربي والإسالمي يف ‏»الإنرتنت«‏ يعرب عن حقيقتنا الإنسانية؟علينا اأن نرثي هذا املحتوى باملعلومات الصادقة والصحيحةحتى يشعر اأبناوؤنا بالأمان يف خضم هذا السيل الضخم منالأفكار واملعلومات السهلة.‏ وحتى نستطيع فهم اأبنائنا يجبعلينا الولوج اإىل عواملهم اجلديدة لنتحاور معهم،‏ ونزيدثقتهم باأنفسهم ونطلق لهم احلرية املسوؤولة التي تعينهم علىفرز اجليد من الرديء يف هذا العامل الكبري،‏ ل بد اأن نحاولدمج عواملهم الصغرية املختلفة يف عامل واحد نعيش فيه معاً‏بكل اختالفاته.‏طقوس ‏شاذة تنتقل عرب الإنرتنتتطفو بعض السلوكيات اأو املظاهر اخلطرة على ‏سطحجمتمعاتنا التي قد تتسم باملتضعضعة لعدم توافر استعداداتكافية كجدار واقٍ‏ ملواجهة اأي موجات تتنافى وقيم الأمةوثوابتها،‏ فحتى الحتياطات الحرتازية التي تتخذها بعضاجلهات املسوؤولة يف احلكومات العربية من البطء بحيث لتواكب ‏سرعة رياح التغيري الفكري،‏ واختالط احلابل بالنابل.‏املستشار الأسري د.عبداهلل العويرضي يصور املشهد قائالً:‏‏»يتبني لنا اأن مشكالت عدة نلقي بتبعات ظهورها على ‏شبكةالإنرتنت،‏ ما هي اإل نتاج عدم وجود مبادرات اأسرية ودعائمثقافية اأخالقية رشيدة تصد عن البالغ والطفل ما قد حتملهالأجواء من جراثيم اأو عدوى.‏ ومن هنا نستنتج اأن الأمراضالجتماعية تتفاقم حدتها يف بيئة رطبة ترحب بها وتخلق لهااأجواءً‏ تعزز مراحل منوّها!«.‏ويف استبانة عشوائية قامت بها معلمة لغة اإجنليزية يف مدينةاأبها وزعتها على املعلمات حتذر وبشدة من دخول الطالباتيف عمر املراهقة اإىل بعض املواقع التي تنتج وتسوّق خلطاأزياء خاص واكسسوارات غريبة،‏ واأغان تخدش احلياء،‏وتعجّ‏ باملناظر غري الالئقة.‏ تقوم هذه املواقع اأيضاً‏ بتنسيقاللقاءات والجتماعات عرب الإنرتنت لالحتفال بطقوسدينية غري ‏سوية،‏ كما يتم تبادل الرسائل والصور للمفاخرةببشاعة قدراتهم على تعذيب اأنفسهم بجز الندبات واجلروحفوق اأيديهم.‏ ويرتبط منسوبوها بسمات ‏شكلية ومعتقداتمضطربة ل تخالف منهجيتنا الفكريةوالجتماعية والدينية فحسب،‏بل تخالف الفطرةالإنسانية السويّة.‏اإنها ظاهرة ‏)اإميو)Emo املتمثلةيف ‏صبغ الوجوهبالطباسريالأبيس وتلوينالعينني والشفاه بالأسود،‏وارتداء اأي نوع من املالبس‏شريطة اأن يكسوها السواد،‏والبقاء يف الظالم ورفسفتح الستائر مطلقاً.‏ تثري هذهالظاهرة ذكرى الأجواء الغامضةالشهرية التي اأحاطت بالقصر

shutterstockتنحي ‏سلطة الأعرافوالتقاليد اأمام بريقالآيفون..‏ والبالكبيري..‏ وسباق ‏شركاتالتصالت في طرحاأجهزة جديدةاملهجور ‏»بارون اإمبان«‏ الواقع يف منطقة مصر اجلديدة يفالقاهرة،‏ عندما تسللت اإليه جماعات من الشباب املصرينيعام ‎1997‎م لإقامة حفالت موسيقية ‏صاخبة وماجنة،‏وسميّت حينذاك بقضية ‏»عبدة الشيطان«.‏عامل الشفافية والصداقاتيجمع عدد كبري على اأن مواقع التواصلالجتماعي ل ميكن احتسابها باأي حال منالأحوال بديالً‏ عن التجمع الأسري واللقاءاتالأسبوعية.‏ وتوؤكد الرتبوية رنا حممد جمال:‏‏»اأن ل غنى عن الجتماع العائلي اليومي على‏صعيد الأسرة الصغرية،‏ والأسبوعي لالأسرالكبرية،‏ لأنهما من اأهم مقومات جناح الأسرة وترابطها،‏ولكن ل مانع من استخدام التقنية بجميع اأشكالها يف زيادةالتواصل بباقي اأفراد العائلة ممن يعيشون يف مدن اأو دولاأخرى«،‏ وتضيف:‏ ‏»دائماً‏ ما األزم بناتي واأفراد املنزل باللتزاممبوعد اجتماعنا العائلي لأنه الأصدق والأكرث حميمية«.‏17 16وعلى النقيض،‏ ترى رئيس قسم العناية املركزة يف مدينةامللك عبدالعزيز للسوؤون الصحية يف احلرس الوطني د.هالةالعامل،‏ اأن الشبكة العنكبوتية عامل جديد يغري اجلميعبالدخول اإليه واستكشافه،‏ لكن املشكلة اأنها قد جتر املتصفحاإىل الإدمان،‏ وبالتايل تخلق جيالً‏ يوجد معك جسدياً،‏ لكنقلبه وعقله خارج جدران الغرفة واملنزل واحلي،‏ مما يقوداإىل النعزالية.‏ويعود د.زيد الفضيل لتاأكيد اأن الإنرتنت وسيلة اأوىل لتكويناملعرفة،‏ وقوة اأي معرفة ومتانتها ل تكون اإل بالنسجامالذهني احلاصل،‏ ولهذا كان حرص النبي-‏ ‏صلى اهلل عليهوسلم-‏ على اأن تتم تربية الأبناء لسبع،‏ وتاأديبهم،‏ اأي تقومي‏سلوكهم لسبع،‏ وموؤاخاتهم لسبع،‏ اأي اأن يكون الوالدانقريبني ذهنياً‏ من اأبنائهما يف السبع الأخرية من مرحلةالنشوء،‏ حتى تتعمق العالقة بينهما بالشكل الذي يعززمن متانة بناء الإنسان يف مرحلته الأسرية الأوىل.‏من هنا ميكن القول اإن وسائل التقنية املتنوعةك»الفيسبوك«‏ و»التويرت«‏ و»املاسنجر«‏ ميكن يف احلدالبسيط بحسب طبيعة استخدامها لدينا اأن تشكل بوادراأوىل لبناء ‏صداقة،‏ اإذا تالمس الطرفان فيما بينهما قيماً‏متفقاً‏ عليها،‏ لكن السوؤال اجلوهري:‏ هل ميكن اأن تدوم هذهالصداقة؟ اأم اأنها قابلة للذوبان مع اأول تغري؟ لعلي اأميل اإىلالتصور الثاين،‏ واأجزم باأن اأي ‏صداقة ميكن اأن تنساأ عربذلك لن ميكنها الصمود طويالً‏ لكونها فاقدة لكيمياء الروحالتي تنساأ عرب اآليات التواصل اجلسدي من ‏سالم وابتسامةومالمح وجه ونسق بشري متكامل.‏ويضيف د.زيد الفضيل:‏ ‏»يجب اأن نعي اأن ما ميكن اأن يجذبالرعيل الأول يف اأي جمتمع،‏ ليس بالضرورة اأن يجذب منيليهم.‏ ولهذا كانت فحوى حكمة الإمام علي بالغة حني قال:‏‏»علموا اأولدكم،‏ فاإنهم خلقوا لزمان غري زمانكم«‏ اأي علينااأل نتصور باأن الأجيال الالحقة ‏ستكون على القدر نفسهمن الهتمام مبا اهتمت به الأجيال الأوىل.‏ من هذا املنطلقفاأن الجتماع الأسري اإن كان ميثل قدراً‏ من الهتمام لدىجيل الآباء يف الوقت احلايل،‏ فاإن الأمر نفسه ليس مرغوباً‏عند من األف النغماس يف عوامله الغيبية املجهولة،‏ وهوما ميكن مالحظته حالياً،‏ حيث مل يعد غريباً‏ اأن تشاهدجمموعة جمتمعة باأجسامها لكنها خمتلفة يف طرق تفكريهاوذهنياتها،‏ ولهذا جتد كثرياً‏ منهم يلجاأ اإىل الستفادة منتطور التقنية بالجتماع الذهني مع من مياثله من مكانهالذي هو فيه عرب ممارسة ‏»الشات«‏ واملحادثة الغيبية.‏ ويفتصوري اأن املرء ل يلجاأ اإىل ذلك،‏ ذكراً‏ كان اأم اأنثى اإل بسببفقدانه حاجاته النفسية والذهنية،‏ اأو نتيجة لالإحساس بحالةالتضارب النفسي املعاش بني واقع اجتماعي ذهني حمافظجداً‏ يرفضه،‏ وهدف يوؤمله،‏ فيه كثري من احلداثة والتحرر،‏يعمل على تخيله ومتنيه،‏ ويسعى لأن يعيشه.‏النتماء للمفهوم وليس العُرف!‏تراجع ‏سيطرة الأعراف والتقاليد اأمام جيوش من القناعاتاملغايرة التي تتفرع بني قومي ومِ‏ عْوج،‏ بعضه يف الأصل يعيدالنفس اإىل فطرتها الأوىل،‏ بعضها الآخر ينزع بها اإىل ماوراء املاألوف واملنطقي.‏ كانت حتكمنا حماكم غري مرئية منshutterstock

الإنترنت عالم واحد..‏ عوالم متعددة‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مالأحكام العرفية تضم جمموعة من البنود املتعارف عليهابني جمتمع ما،‏ ‏سواءً‏ كان ‏صغرياً‏ اأو كبرياً.‏ فمثالً‏ مل يكنمن الالئق اأن يحضر الصغري جملس الكبار،‏ بل وكان الأهليوبّخون اأبناءهم لو وجدوهم منصتني باهتمام حلديث ما،‏يف حني اأن ابنك اليوم يتحدث مع عمه وخاله الأكرب منعمر اأبيه بصراحة وبساطة يف املواضيع كافة على الأرجح.‏الدكتورة ‏س.‏ اأ.،‏ طبيبة معروفة متخصصة يف جمال معقّديف اأحد املستشفيات الكربى يف الرياس،‏ فضّ‏ لت عدمذكر اسمها الصريح،‏ الأمر الذي قد يلمح اإىل اأن قرارمواجهة العامل بحقيقة ما عن قناعاتنا واأفكارنا اأو طبيعتنااخلاصة،‏ اأمر ل يزال بعيد املنال!‏ تقول:‏ ‏»جتربتي اخلاصةتتلخص يف اأن تخصصي ومهنتي التي هي جنتي استحوذتعليّ‏ بالكامل،‏ حتى اأصبحت كمن يرتدي ثوباً‏ واحداً‏ طوالاأيام العام،‏ ل يستطيع الفكاك منه حتى ل يلومه الناس!‏ لقد‏سلّطت طبيعة عملي الضوء على جزء بسيط يف ‏شخصيتي.‏وتضيف:‏ عندما دخلت عامل الشبكة العنكبوتية باسميوبصفتي العتبارية،‏ دارت املناقشات والأحاديث يف جمالواحد،‏ هو مهنتي،‏ فكان يتحتم عليّ‏ ارتداء قناعي الرسميحتى يف ‏»الفيسبوك«!‏ عندها اأخذت قراراً‏ اأن اأقتحم الشبكةالعنكبوتية باسم مستعار ودون حتديد لوصفي املهنيوجتراأت بقبول اإضافة كل من يبعث بطلب ‏صداقة،‏ فقطلأمثّل نفسي دون جمامالت،‏ واأكون كما اأحب اأن اأكون دونحماذير!‏ اليوم بعد مرور ما يقارب السنة على جتربتياملثرية،‏ تعرفت على اأشخاص يف قمة الرقي،‏ تبادلنا النصحواحلوارات املفيدة،‏ منها على مستوى خاص،‏ ومعظمها علىمستوى عام.‏ مع مرور الوقت وجدت اإنسانة جديدة بداخليقد ‏صقلت ‏شخصيتها العالقة باأصدقاء ل يقيّمونها منخالل مركزها اأو حتى مرجعيتها الجتماعية،‏ لذا كانوا همالأصدق يف حكمهم على هواياتي ومهاراتي الكتابية،‏ التياأشبعوها نقاشاً‏ وتشجيعاً،‏ ومن ثم،‏ تطوير للذات.‏ما تعرضت له خالل هذه التجربة،‏ اأصبح اإيجابياً‏ اأكرثمنه ‏سلبياً،‏ لأين وضعت قوانني كي ل حتيد النفس عنالصواب ويلحقها الضرر.‏ بعد تنفيذ القرار،‏ اأخربت عائلتيالصغرية بتجربتي واأخفيت عنها اسمي املستعار.‏ اأناقش معاأختي تقدمي يف التجربة وما يجدُّ‏ عليها بصورة عامة فقط،‏فهي من يوقظ الرقيب يف قلبي ويقويه.‏ اأخرب اأصدقائي يفالشبكة العنكبوتية باأنهم جزء من عائلتي الصغرية.‏ اأترفععن الستمرار يف مواضيع ‏ساقطة،‏ اأو وضيعة،‏ اأو مثريةجلدل ل نفع منه،‏ لذا ل بد للشخص البالغ العاقل اأن يخطوخطوات جريئة نحو جتربة اجلديد.‏الشباب واجليل الرقميهل ‏صحيح توارت حرقة نار الفراق ونشوة اللقاء،‏ اإذا اتفقنا‏ضمنياً‏ على اأنه ليس هناك فراق فعلي ول لقاء حميمي؟راقب نفسك واأنت يف ‏سفر وترحال عن اأهلك والأصدقاء،‏‏ستجد اأن فرصة اللقاء بهم رمبا زادت عرب الوسائلالإلكرتونية اأكرث مما لو كنت موجوداً‏ معهم!‏ عالوة على اأنكمل تعد بحاجة اإىل اسرتاق النظر ومراقبة ‏سلوكيات الناساأو عقارب الساعة خالل ‏ساعات النتظار يف ‏صالة مطاراأو عيادة طبيب،‏ كل ما عليك،‏ هو اأن تدعم جهاز هاتفكالنقّ‏ ال بربامج تتيح لك التجوال باأعرق املكتبات،‏ اأو ممارسةاأحدث الألعاب الإلكرتونية بني يديك وبلمسة اأصبع!‏ واكتسباملحزون ‏صديقاً‏ روؤوماً،‏ واملسافر رفيقاً‏ اأميناً.‏shutterstock

بساطة متطلباتالتواصل الإلكترونيمن رداء منزليوشعر منكوش ليلغي الحذر منالرسائل القتحاميةوالممارسات الشاذةالرتبوية نوال السرتي تعلق على فائدة اأجهزة الهواتفالنقّ‏ الة املدعمة بالإنرتنت الالسلكي بتجربتها كاأم:‏ ‏»اأصبحاجليل اجلديد من الأطفال يسمى اجليل الرقمي،‏ نظراً‏ لأنهيستعمل النت منذ بدايات النمو،‏ وميثل الشباب الشريحةالكربى من مرتادي الإنرتنت,‏ اإل اأن الأطفالواملراهقني ما زالوا يف عمر مبكر جداً‏ علىاأن يُرتكوا دون اإشراف،‏ لذلك تقع مسوؤوليةتوجيه اجليل واإرشادهم على الأسرة اأولً،‏واملوؤسسات التعليمية ووسائل الإعالمثانياً.‏ لقد ‏شجعت اأبنائي على استخدامالإنرتنت والربيد الإلكرتوين ومواقعالشبكات الجتماعية،‏ ولكن حتت اإشرافنا،‏اأنا ووالدهم،‏ كما قمنا مبشاركة اأبنائنايف األعابهم الإلكرتونية،‏ وتبادلنا الرسائلومقاطع اليوتيوب،‏ ما جعلنا مطلعني على اأصدقائهم اجلددواأخبارهم الإلكرتونية عن كثب وبانتظام.‏املراقبة الذاتية والرسائل القتحاميةيف استبانة وزعت يف اأحد جممعات املرحلتني املتوسطةوالثانوية،‏ اتفقت املعلمات على وجود خماوف حقيقية جرّ‏ اءتساهل الفتيات يف نشر ‏صورهن وبعض مقاطع الفيديوالعائلية،‏ دون احليطة من اأي نتائج مسيئة لكيانهن الأسريوالجتماعي.‏ كما اأبدين امتعاضهن من الربيد العشوائي،‏اأو ما يسمى الرسائل القتحامية التي حتمل كثريًا دعاياتلأفالم،‏ وصور اإباحية دون معرفة املصدر.‏معلمة التقنية يف املختربات،‏ رمي زاد خان تقول:‏ ‏»اإنهاحددت لبنتها وقت حمدد ل يتجاوز ‏ساعتني لستخدامالإنرتنت،‏ على اأن يكون الدخول عن طريق جهاز واحدتستعمله العائلة جميعها،‏ واإدراج الواي فاي برقم ‏سري علىهذا اجلهاز فقط،‏ عالوة على اأنها من الأساس ربت ابنتهاعلى النفتاح والصراحة،‏ فباتت حتكي لها كل ما يرد اإىلالربيد وتخجل من مشاهدته.‏ اأما الفتاة اأو الفتى الذي ليخجل من املشاهدة،‏ فهذا املوقف يجب األّ‏ يشكل ماأخذاً‏‏ضد الشبكة العنكبوتية بقدر ما يكشف لنا عن بعض اخلللالرتبوي الذي وقعت فيه اأسرة ‏صغرية من حيث عدم تنشئةالأطفال على جتنب السوء والقفز خلف اأسواره وبواباتهاملشرعة،‏ عوضاً‏ عن الفضول للولوج اإليه.‏ وهذا ما حمّ‏ لالوالدين عبئاً‏ اإضافياً‏ تذمر بعضهم من ثقله،‏ وهو اإعادةالنظر يف اأساليب الرتبية،‏ ومن ثم اإعادة الرتبية نفسهابشكل اأو باآخر لإنقاذ ما ميكن اإنقاذه«.‏ويجيء يف التقرير السنوي الصادر عن هيئة التصالتواملعلومات السعودية لعام ‎2010‎م،‏ اأن الرسائل القتحاميةمتثل اإزعاجاً‏ وتهديداً‏ ملستخدمي خدمات التصالت وتقنيةاملعلومات على املستويني الوطني والعاملي،‏ واأصبحت تشكلخطراً‏ على مستقبل التعامالت الإلكرتونية،‏ واأمن املعلوماتواملستهلكني،‏ وجمتمعات الأعمال،‏ فضالً‏ عما تشكله تلكالرسائل من انتهاك خلصوصية الأشخاص،‏ واإمكانيةاستخدامها وعاءً‏ للرتويج لالإباحية،‏ والغش والتزييف واخلداعوالتضليل،‏ ونقل الفريوسات والأشكال الأخرى من املحتوياتاملرفوضة.‏ واستكمالً‏ للمراحل السابقة التي انتهت باإعداداملسودة الأوىل لوثيقة احللول املقرتحة للحد من مشكالتالرسائل القتحامية،‏ ووضع خطة العمل املقسمة اإىل تسعمبادرات،‏ مت اإعداد جمموعة من املواد التوعوية ونشرها،‏وتدشني موقع الربنامج على ‏شبكة الإنرتنت www.spam..gov.sa كما قامت الهيئة باإعداد ‏ضوابط للحد من الرسائلالقتحامية،‏ تشتمل على ‏ضوابط اإرسال الرسائل الإلكرتونية،‏وواجبات املرسل واملستقبل لتلك الرسائل وحقوقهما،‏ومهمات مقدمي اخلدمات املرخص لهم ومسوؤولياتهميف اململكة.‏ ومت اعتماد تلك الضوابط واإسدارها بقرارمن الهيئة.‏ كما اأعلنت موؤسسة التعليم يف الإنرتنت The)Internet Education Foundation (IEF عن تدشنيموقع Net Safety Tips On The Go كاأول موقع رقمي علىمستوى العامل متخصص يف توفري نصائح الأمن والسالمةواإرشاداتهما ملستخدمي الأجهزة النقّالة والهواتف الذكية،‏وذلك بدعم من ‏شركتيّ‏ جوجل وفرييزون لإطالق مبادرةمشروع يلبي تطلعات العائالت املهتمة بسوؤون اخلصوصيةوالأمن يف الأجهزة النقّ‏ الة من هواتف ذكية واألواح رقمية،‏‏سواءً‏ كانت بحوزتهم اأم بحوزة اأبنائهم.‏احلدث من جيبك..‏ اإىل ‏شاشات العاملنظراً‏ لأن ‏ساعات الإنرتنت مل تقتصر على اجللوس عندجهاز ثابت اأو متحرك يف املنزل،‏ ومل تنحصريف اأوقاتحمددة،‏ فاإن التصال بالإنرتنت من اأي مكان جمهول غريّ‏19 18sspc

الإنترنت عالم واحد..‏ عوالم متعددة‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎ممفهوم املصداقية والشفافية يف الصحافة ووسائل الإعالماأيضاً،‏ حيث مكّ‏ نت كل من بيده جهاز مزوّد بكامريا وبداخله‏صحايف مغمور،‏ اأن يحقق ‏سبقاً‏ ‏صحافياً،‏ اأو يحتفظ بدليلاإخباري ل ميكن اإنكاره!‏ يقول الرتبوي ممدوح السليماين:‏‏»يف كارثة ‏سيول جدة الأوىل...‏ مل اأتخيل نفسي اأبداً‏ اأن ماكنت اأفعله يف تويرت والفيس بوك له تاأثري كبري يف لفت انتباهالعامل اإىل مدى فداحة الكارثة«!‏ويضيف:‏ عندما كنت اأرسل تغريداتي لتويرت واأشرح واأحتدثعن مشاهداتي،‏ ومشاعري يف حدود 140 حرفاً،‏ كان الناسيتساءلون ماذا يحدث بالضبط؟ هل فعالً‏ الكارثة ‏ضخمةاإىل هذا احلد؟ ل اأدعي اأو اأنسب الفضل لنفسي،‏ هناك كرثفعلوا مثلي،‏ ولكن بالنسبة يل كانت جتربة جديدة متاماً.‏احلصانة وجرعات التطعيمتتم معاجلة اأكرث من 676901طلب حلجب مواقع اأو رفعاحلجب عن اأخرى يفمركز اأمن خدماتالإنرتنت باإدارة اأنظمةترشيح البيانات يفاململكة وتنظيمهاومراقبتها،‏ كاإحدىوسائل احلماية،‏ وقدتكون احلقيقةالقائلةباأن ل اأحد ميتلكاأن يتحكم يف الإنرتنت،‏ مثرية ظاهرياً،‏ولكنها ليست كذلك يف الواقع.‏ اإن ترك الأمور جتري علىعالّتها بشكل عام على املستوى العاملي،‏ ودون اإدارة،‏ اأنتجتيف احلقيقة اأساليب خمتلفة لإدارة الإنرتنت،‏ حيث مارستبلدان كرث ‏سلطات رقابية على ‏شكل الإنرتنت واأسلوبهاوتكاليف اإدخالها ملواطنيها،‏ وبطرق خمتلفة.‏shutterstockيف حني ل تزال النظرة العربية لأخالقيات الإنرتنت عندالغرب والوليات املتحدة نظرة مرتابة،‏ اإل اأنهم ‏سبقونا يفاتخاذ احتياطات اأمنية ‏ضد املواقع املسيئة اأخالقياً،‏ كما‏سبقونا يف الندماج بعامل التقنية واخرتاعاته واستخداماته.‏فما بني ما يطرحه موقع ‏»اأمريكا اأون لينAOL‏«‏ الشهريمن حمركات بحث اآمنة خاصة بالأجهزة العائلية التي يتاحاستخدامها من قبل جميع اأفراد العائلة،‏ متنع الوصول اإىلمواقع اإباحية خملّة حلماية البالغني وليس الأطفال فحسب،‏اإىل جانب تقدميهم لشريط اأدوات اآمن ميكن اإضافتهباأعلى ‏صفحة برنامج تشغيل متصفح الإنرتنت،‏ كما دشنتاأكرب مصدر معلومات عرب موقع Safety Clicks للعائالتاحلريصة على ‏صحة اأبنائها الذهنية والنفسية،‏ وعلىمستقبلهم الأخالقي واملعلوماتي.‏هويل هاوكينز Holy Hawkins التي تضطلع منذ خمسةعشر عاماً‏ مبسوؤولية تدشني اأساليب وممارسات حمايةلالأطفال على الإنرتنت ‏ضمن اإطار عملها كمديرة اإدارةلوائح واأنظمة احلماية لالأطفال يف موقع اأمريكا اأون لين،‏لحظت من خالل اأبحاثها اأن الناس اليوم ينامون ‏ساعتنياأو ثالث ‏ساعات كل ليلة اأقل مما كانوا يفعلون قبل عشر‏سنوات،‏ واأن اأكرب لعبة ‏ضخمة يف موقع األعاب مثل WoWجتمع 13 مليون لعب على ‏شبكة ‏»النت«،‏ واأن عملياتاملبيعات والتحويل النقدي لشراء البضائع عربالإنرتنت وصلت اإىل 18 مليون دولر عام‎2009‎م.‏ ومن هنا تاأتت من وجهةنظرها احلاجة اإىل التذكري باأهميةالأمن يف ‏»النت«‏ على نحو مطّ‏ ردبوساطة الإعالن عن يوم خاصلالحتفاء بالأمن على ‏شبكةالإنرتنت بدءاً‏ من ‎2011‎م.‏يف الوقت الذي يحاول فيهالعامل العربي النعتاق من مفهوم‏»اخلسوسية«‏ والنفتاح علىاجلانب املعاكس من الكرة الأرضية،‏جند اأن العامل الغربي نفسه مطالبوحريص على ترسيخ مفهوم اخلصوصية يف اأذهانالصغار والكبار على ‏شبكة الإنرتنت،‏ لكن الفرق يكمن يفنقطة حمورية األ وهي املبادرة!‏ فلقد اأدرك املجتمع الغربي،‏مبنظماته وجمعياته واأفراده،‏ مكامن اخلطر وبداأ جدياً‏ يفاتخاذ احتياطاته املضادة للتسرب اأو القتحام.‏بينما يظل املجتمع العربي اأسري فوسى واسطراباصطدامه الأول بعامل مكشوف ل ‏سقف له.‏ما يدعو للتفاوؤل بعيداً‏ عن الدور املنوط باخلدماتاملوؤسساتية املنظمة،‏ اأن وعياً‏ جديداً‏ بداأ بالتشكل فعالً‏لدى الشباب العربي،‏ وحتديداً‏ عام ‎2011‎م على وجهاخلصوص،‏ بالطبع هذا الوعي مل ينبت فجاأة،‏ بل هونتاج تاأمل وحتليل حجم الضرر الذي تسببت فيه الفوضىوالسلبية يف مواجهة العوملة،‏ لكننا ‏سنظل بحاجة اإىل فصولمتغرية ومراحل تدريجية حتى جنني الثمار.‏

قول في مقال21 20المرأة السعودية..‏منتخبة ومنتخَ‏ بةقضايا المراأة في المجتمعات الخليجية عامة،‏ وفي المجتمع السعودي خاصة،‏بداأت تاأخذ حقها من الهتمام ، وذلك اإثر القرار التاريخي لخادم الحرمينالشريفين،‏ الملك عبداهلل بن عبدالعزيز باأن تكون المراأة السعودية عضواً‏ فيمجلس الشورى،‏ ومُ‏ ‏شاركةً‏ في انتخابات المجالس البلدية.‏ اإن تلك القراراتنقلت المراأة السعودية نقلة فاقت التطلعات،‏ لتكون المراأة ‏شريكة للرجلبفضل قدراتها.‏ فاتن الشيخ تتطرق للدور والمكانة الذين حظيت بهما المراأةالسعودية في الآونة الأخيرة.‏حظيت املراأة السعودية يف عهدامللك عبداهلل بن عبدالعزيز،‏مبكانة كبرية،‏ وتبلور دورها يف العديدمن املجالت الجتماعية والعلميةوالقتسادية،‏ ما جعلها تصل اإىلمراكز قيادية مهمة يف املجتمع داعياً‏يف اأكرث من مناسبة اإىل دعم املراأةوتوجهاتها،‏ خصوصاً‏ وقد اأصبحت‏شريكاً‏ اأساسياً‏ يف تنمية املجتمعالسعودي،‏ فضالً‏ عن املستوى املتقدمالذي وصلت اإليه املراأة السعوديةعلمياً‏ وعملياً‏ وباجلهد الذي تبذلهيف ‏سبيل خدمة الوطن مع التزامهابتعاليم دينها احلنيف وعاداتهاوتقاليدها.‏وهناك العديد من السواهد التيتربز اهتمام ولة الأمر يف اململكةباملراأة السعودية وقضاياها وتعزيزدورها،‏ ويُعد ‏صندوق الأمري ‏سلطانبن عبدالعزيز لتنمية املراأة مناأبرز موؤسسات املجتمع املدين الذيقدَّ‏ م خدماته لكل ‏سرائح املجتمعالنسائي،‏ وقد جنح السندوق يفتبني اأول مركز من نوعه يف اخلليجلتنمية املراأة،‏ مببادرة من الأمريةجواهر بنت نايف،‏ حرم اأمري املنطقةالشرقية،‏ بغية تدريب املراأة وتاأهيلها

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مبناء على دراسات واأبحاث يشرفعليها اختساسيون واأكادمييونمن اململكة،‏ ومن اأهدافه اإبراز دوراملراأة ودفعها للمشاركة يف التنميةالوطنية اقتسادياً‏ واجتماعياً،‏وتاأهيلها لرتتقي باأدائها يف عملها،‏وتذليل العقبات التي تواجهها مبا يفذلك بحث جميع القرارات والأنظمةاملتعلقة باملراأة يف اململكة وحتديثها مبايتناسب مع متطلبات العصر.‏وقد كانت توجيهات القيادة السعوديةتلحظ اإحداث نقلة نوعية يف واقعاملراأة السعودية ويف وخمتلف املجالتالتي تستطيع خوضها ‏ضمن الضوابطالعامة،‏ والوسول بها اإىل اأقصىدرجات الإبداع لالرتقاء مبحتواهاالفكري واملعريف،‏ وتوعيتها بالقضايااملحلية والعاملية،‏ وما جامعة الأمريةنورة،‏ التي تُعد من اأكرب اجلامعاتالنسائية على مستوى العامل،‏ اإل خريدليل على مستوى الهتمام الذييوليه امللك عبداهلل للمراأة السعوديةودفعها للمشاركة يف احلركة التنمويةباململكة،‏ من واقع اأن املراأة السعوديةيف تقدير النظام الأساسي للحكم يفاململكة ينص يف مادته الثامنة علىاأن احلكم يقوم على اأساس العدلوالسورى واملساواة وفق الشريعةالإسالمية،‏ ولأن ‏سياسة امللك عبداهللبن عبدالعزيز ناأت بالتعامل مع قضايااملراأة بوصفها مواطنة مثلها مثلالرجل يف احلقوق والواجبات،‏ فقدعمل خادم احلرمني الشريفني علىاأن تكون املراأة السعودية هي يف الإطارالإسالمي كاملة الأهلية،‏ وتتمتعبحقوقها املشروعة،‏ وقد راعت خططالتنمية تعزيز دور املراأة،‏ وعزم الدولةيف املضي قدماً‏ وبخطوات حثيثة يفعملية تنمية املراأة السعودية.‏ فقداأصبح للمراأة السعودية مشاركاتفاعلة يف ‏»احلوار الوطني«‏ من خاللعقد املنتديات وورش التدريب ونشرثقافة احلوار يف الأسرة واملجتمع،‏ كمااستُحدثت اأقسام للنساء يف السلكالعسكري مثل اجلوازات والسجون،‏وكذلك قسم نسائي يف الدفاع املدينومكافحة احلرائق،‏ كما استخدمتاململكة يف اإطار ‏سياسة وزارة الرتبيةوالتعليم املتعلقة بتاأنيث الوظائفالقيادية التعليمية وفق الهيكلاجلديد للوزارة بعض العمادات يفاإطار فصل املهام لتسيري املهماتوحتديد املسوؤوليات لضمان ‏سرعةالإجناز،‏ وتوظيف النساء يف السلكنيالدبلوماسي والعسكري،‏ وهناك‏سعوديات يعملن يف ‏سفارات السعوديةيف اخلارج،‏ اإضافة اإىل مشاركة املراأةالسعودية يف معظم الوفود الرسميةلتمثيل اململكة يف املحافل الدولية.‏ويف عام 2007 م مت تعيني الأمريةالدكتورة اجلوهرة بنت فهد بن حممداآل ‏سعود مديرة جلامعة الأمرية نورةباملرتبة املمتازة،‏ ويف عام 2009 ممت تعيني نورة الفايز مبرتبة نائبوزير الرتبية والتعليم لسوؤون البناتبوسفها اأول ‏سعودية حتتل هذااملنصب العايل،‏ اأما هذا العام‎2011‎مفقد مت تعيني د.هدى بنت حممدالعميل مديرة جلامعة الأمرية نورةبنت عبدالرحمن باملرتبة املمتازة،‏ويف عام 2004 م ‏شاركت املراأة للمرةالأوىل يف انتخابات اأعضاء جمالسالإدارة يف الغرف التجارية يف جدة،‏ويف عام 2006 م مت انتخاب املهندسةنادية بوخرجي يف اأول جملس لإدارةهيئة املهندسني السعوديني.‏وقد متيَّزت املراأة السعودية يفجمال الطب والعلوم وقدمت عدداً‏من الخرتاعات املميزة،‏ ويف املجالالسياسي بداأ دور املراأة السعودية ياأخذطريقه اإىل منافذ غري مسبوقة بالنسبةاإليها،‏ ولكن ‏سبقها اإليها العديد منالنساء املسلمات،‏ وقد اأعطى الإسالمحق الشورى للمسلمني رجالً‏ ونساءً‏فقال تعاىل:{وشاورهم يف الأمر}،‏ويف تاريخ املسلمات فاإن اأم املوؤمننياأم ‏سلمة اأشارت على الرسول الكرمي،‏‏صلى اهلل عليه وسلم،‏ يف ‏صلح احلديبيةواأخذ مبسورتها،‏ ويف عهد خادماحلرمني الشريفني،‏ امللك عبداهلل،‏خطت املراأة السعودية خطوات مهمةنحو املشاركة السياسية،‏ ومت يف عام2005 م تعيني ‏ست مستشارات غريمتفرغات يف جملس السورى،‏ متتزيادتهن اإىل 12 مستشارة،‏ ويف هذاالعام اأعلن خادم احلرمني الشريفنيدخول املراأة السعودية كعضوة يفجملس الشورى ومنحها حق النتخابيف جمالس البلدية بوصفها مرشحةوناخبة،‏ وبذلك تكون املراأة السعوديةمشاركة يف ‏صنع القرار ذات املدلولالوطني.‏

23 22طاقة واقتصادصُ‏ ن ع في الصينالمحرِّك األساسي لالقتصاد العالمي

‏سبتمرب ‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‏أكتوبر ‎2011‎م هل استطاعت الصين خالل ‏سنوات قليلة الفوز في معركة القتصاد،‏ بتلبيةمتطلبات ‏سكان العالم الستهالكية،‏ بغض النظر عن اختالف ثقافاتهم؟!‏ اأمهو مجرد اإغراق للسوق بسلع ممهورة ب»صنع في الصين«؟نانسي اأبو حوسة تستعرض العوامل التي اأسهمت في نجاح التجربة الصينية،‏ومراحل الطفرة القتصادية من اإنتاج السلع الستهالكية اإلى اإنتاج المعرفة.‏‏»صُ‏ نع في الصين«‏ هي العالمة التجارية التي تشير اإلى كثيرمن السلع التي تتداولها معظم بلدان العالم على امتدادقاراته.‏ اإنها عالمة لكل ما هو ‏صيني ويتميز بالخصوصيةوالكفاءة.‏ واإذ اختلفت النظريات حول ما اإذا كانت طفرةالصين في القتصاد والتقنية هي ثمرة نظامها الشيوعي،‏ اأوتبني قادتها الحاليين الطرق الراأسمالية في اإدارة الأسواق،‏ذكر تقرير عن الصين ‏صدر نهاية عام ‎2009‎م عنموؤسسة ‏»تومسون رويترز«‏ البريطانية وعنوانه:‏ ‏»الجغرافيةالجديدة للعلم«،‏ اأن ‏»هذا النمو المذهل ‏سيدفع السيطرةالتاريخية لأمريكا الشمالية واأوروبا على العلوم اإلى التكيفمع نظام عالمي جديد«.‏يصعب على اأي نظام اإداري اأو قيادي اأن يسود العالم دوناأن يملك منظومة اجتماعية وراءه تستطيع اأن تحوِّل ظاهرةهذا الغزو القتصادي والفكري والجتماعي اإلى ثقافة،‏وتصبح الشعوب المتلقية معتمدة بشكل اأساسي على ماتمده بها مظاهر هذا الغزو.‏ ولكي تسود هذه الهيمنة يتطلبمن الحضارة الأقوى اأن تبدي ترابطاً‏ موؤسساتياً‏ فيما بينها،‏واأن تظهر احتراماً‏ حقيقياً‏ وتفهماً‏ لمعتقدات الآخرين.‏هكذا هم ‏شعوب الشرق الأقصى اإجمالً،‏ ولكن ما هو اأكثروضوحاً‏ هو ذكاء الشعب الصيني والبالغ عددهم حتى الآنمليارًا وثالثمة وستة وثالثين مليون نسمة وهم ل يضيقونذرعً‏ ا كما الشعوب الأخرى باأعدادهم وانتماءاتهم المتفاوتة،‏بل هم يتعدون تلبية احتياجاتهم المحلية اإلى تلبية جميع مانحتاج اإليه لستمرار عادات وتقاليد نمارسها خالل حياتنااليومية في جميع اأنحاء العالم.‏ وهنا نجد المصانع الصينيةتزخر بمنتجات متنوعة وكثيرة ل تمت اإلى بعضها بصلة،‏ففي حين تُصدِّ‏ ر المصانع الصينية للعالم العربي ‏سجادةالصالة الحريرية والمسبحة والبوصلة لمعرفة اتجاه القبلةوفانوس رمضان والعباءة والثوب،‏ تُصدّ‏ ر اإلى قارات اأخرىالنقيض تماماً،‏ كالأيقونات المسيحية والمسبحة الهندوسيةوالرموز البوذية وغيرها الكثير من التفاصيل التي يصعبمعرفتها من دون اهتمام فعلي بالشعوب الأخرى.‏ تساوؤلت

25 252424في بعض السلع الصينية تقليد يرقى لمستوى الإبداع في الصناعةتسعى الصين لفرضنفوذها الثقافي منخالل نشر مراكز لتعليماللغة الصينية،‏ والتعريفبالحضارة الصينية،‏وذلك في اأكثر من 51دولة في العالمعديدة طرحت بعد النتشار الواسع الذي حظيت به ‏صادراتالبضائع الصينية بسرعة كبيرة،‏ ومن الواضح اأن التجاروالمستهلكين فاجاأتهم طريقة تلخيص المصانع الصينيةلحاجات السوق الفائقة الخصوصية،‏ وكذلك السرعة فيالتكيف مع التغيرات الجتماعية المختلفة،‏ وما يواكبهامن طلبات في الأسواق الشرائية.‏ وبالرغم من الأزماتالسياسية والكوارث الطبيعية كالزلزل التي تضرب الصينمن وقت اإلى اآخر لم تمس ‏شعبية البضائع الصينية التييتزايد الطلب عليها بشكل تصاعدي ومستمر.‏العوامل التي ‏ساهمت في نجاح التجربةاإن التجربة الصينية جديرة بالتاأمل،‏ اإذتحوي بين ‏سطورها الكثير من الدروسالتي من الممكن اأن تاأخذ بها الدولالنامية،‏ فعلى الرغم من النعزال الثقافيالذي مرت به الصين اإبان الحكم الشيوعياإل اأنها احتفظت بهامش كبير من النفتاحالقتصادي.‏ وجاء قرار النفتاح على العالممتوازناً‏ وحاسماً.‏ ورفعت الحكومة ‏شعار‏»افهم تسُ‏ د«‏ للدعوة اإلى النفتاح التقنيوالجتماعي مع الحفاظ على قيم المجتمعالأصيلة من خالل البتكار وتنظيم الأولويات.‏ فاأدركالشعب الصيني اأن هذا هو اأسرع الطريق واأقصرهالنتشارهم وانتشار ثقافتهم في الوقت نفسه.‏ فانطلقوايستكشفون فضاء الثقافات الأخرى في كل مجال بحيويةوشجاعة،‏ وبكثير من الثقة والقدرة على استيعاب كلجديد وبشيء من المتابعة والتحليل،‏ تجاوزت الصينالكثير من الألغام الثقافية والعقبات الفكرية التي تَنتجُ‏عنها اأزمات حقيقية في وضع اآخر.‏مفهوم القرية الصينيةنظريات مختلفة تم طرحها حول اأسباب هذا النتشار،‏وخصوصاً‏ مع العتقاد السائد باأن الصينيين غير قادرينعلى التواصل مع ‏شعوب الحضارات الأخرى،‏ فعدا عنعائق اللغة يميل الصينيون عند السفر اأو الهجرة اإلىالعيش في محيط يشابه محيطهم في موقع راأسهم الأصليفي الصين،‏ اإذ يصعب السفر اإلى اأي بلد متعدد الإثنياتمن دون اأن يجد المسافر ما يسمى:‏ China Town اأوالقرية الصينية،‏ كما اأن معظم الصينيين ل يبدون اهتماماً‏في تعلم اأي لغة غير الصينية،‏ لذا يجد الزائر في الصين‏صعوبة في التواصل بغير اللغة الصينية.‏وفي نظرية ‏سائدة اأخرى هناك من استند اإلى ‏ضخامةالتعداد السكاني في الصين وصعوبة الكتفاء الذاتي منالمصادر القتصادية المتوافرة،‏ واأن هذه الطفرة هيمجرد فقاعة ‏صابون،‏ اإل اأن الصين استطاعت الحفاظ علىتلبية متطلبات ‏سوقها المحلية وتوسعت في نطاق ‏صادرتهاحتى وصلت اإلى منزلة المنافسة مع اأقوى الأسواق العالمية.‏وفي النظرية المضادة قال بعض الخبراء القتصاديين اإنتوسع الوجود الصيني في القارة السوداء هو استعمار غيرمباشر للمصادر والسلع الخام،‏ واإن هدف هذه المساعداتهو استغالل موارد اأفريقيا الطبيعية.‏ اإل اأن الصين نفتمراراً‏ وتكراراً‏ اأن يكون تصرفها استغاللياً‏ اأو قهرياً‏ فياأفريقيا.‏ الجدير بالذكر اأن الصين تستورد من اأفريقياالنفط وغيره من السلع الخام،‏ كما اأنها في المقابل تقومبتقديم قروض ذات ‏شروط تفضيلية بلغت قيمتها في العامالمنصرم 10 مليارات دولر.‏ وهذا ينفي النظرية السابقةلأن التعاون الحاصل تنتج معه منافع مشتركة.‏

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مالصناعات الثقيلة والألوف من البضائع المميزة،‏من بينها التوابل ومنتجات اللحوم والزهوروالفواكه والأشغال اليدوية وغيرها من المجالت.‏ومما ل ‏شك فيه اأنَّ‏ الصين اأصبحت تدريجيّاً‏ مالذاً‏للتجار المبتدئين كما هم التجار الكبار الباحثون عنالتبادلت التجارية الأكثر اإنتاجاً‏ والأقل تكلفة.‏تتخذ بعض العالمات التجارية الأوروبية المتخصصة في ‏سلع الرفاهية من الصين منصة لعرض منتجاتهااأما النظرية الأقرب لتفسير الواقع باأنه ل يمكن لأي ثقافةاأن تُقبل من ثقافات اأخرى ما لم تحمل بين طياتها الإبداعفي كل مجال،‏ وكثيرة هي مظاهر هذا الإبداع في التقليد فيالحياة الصينية،‏ ول يمكن حصرها في مقال.‏ والحقيقة اأنمن اأهم ما يميز التجربة الصينية هو السعي الدائم لبناءمنظومة متكاملة من السياسات في ‏شتى المجالت،‏ لأنالتركيز على الجوانب المختلفة من جوانب التغيير والتطويرهو الكفيل بزرع بذور النهضة الحقيقية.‏ وشيئاً‏ فشيئاً‏ازداد الطلب ولم تتوقف قائمة الصادرات عند الكمالياتوالأدوات الشخصية والمالبس وغيرها من الصناعات،‏ بلوصلت عالم الحاسب الآلي وجديد التقنية وشتى منتجاتل تكتفي الصين بالوعود الإحصائية باأنها‏سوف تكون القوة القتصادية العظمى فيالعالم بال منازع مع حلول ‎2050‎م،‏ فهي تسعىلفرض نفوذها الثقافي في ‏شتى المجالت،‏اإذ تسعى بشكل مستمر اإلى نشر مراكز تعليماللغة الصينية بما فيها التعريف بتاريخ الصينوحضارتها والتي تنتشر بسرعة هائلة في اأكثر مناإحدى وخمسين دولة حول العالم.‏ اأما الهدف الرئيسمن هذه المعاهد البالغ عددها حتى الآن 133 فهونشر اللغة الصينية،‏ وتوطيد العالقة الثقافية بين الصينوشعوب العالم من خالل الأنشطة الثقافية والتعليمية.‏ واإلىجانب ذلك تقدم الحكومة الصينية مساعدات اقتصاديةعلى ‏شكل خدمات اجتماعية للدول التي تفتقر لالستقرارالسياسي والقتصادي.‏ وتشير اإحصاءات وزارة التعليمالصينية اإلى اأنه ‏سوف يصل عدد دارسي اللغة الصينية اإلى120 مليون ‏شخص حول العالم بحلول عام ‎2015‎م.‏ هذاالنموذج القتصادي الصيني الذي يعد الأكبر في العالماأصبح معجزة قريبة الشبه من الطفرة اليابانية،‏ اإذ ‏سجلاحتياطي النقد الأجنبي في الصين رقماً‏ قياسياً‏ جديداً‏يتمتع الصينيون بحياة متوازنة تجمع بين العمل والترفيه

يتزايد الطلب بشكلتصاعدي ومتواتر علىاأنواع عديدة من السلعالصينية التي يلبيبعضها حاجات السوق،‏بينما بعضها الآخر يمثِّلاإغراءات تسويقيةحيث تجاوز ثالثة تريليونات دولر مع نهاية اإبريل الماضيبزيادة %25.3 عن العام السابق.‏الصين ومراحل الطفرةبداأت طفرة القتصاد الصيني مع انتهاء الثورة الثقافيةالكبرى في اأكتوبر ‎1976‎م،‏ فدخلت الصين عهداً‏ جديداً‏من التطور الجتماعي وبداأ تطبيق ‏سياسة النفتاح علىالعالم الخارجي،‏ ومنذ ذلك الحين ‏شهدت التنميةالجتماعية والقتصادية اإنجازات ملموسة جذبت انتباهالعالم.‏ بينما في الفترة الممتدة من اأوائل التسعينيات حتىعام ‎2000‎م استهدفت تحقيق مجموعة من السياساتلتوسيع عمليات الزدهار الصناعي وتوجيهالصادرات من خالل تخصيص كل ‏سوقدولية على حدة،‏ اإضافة اإلى تحديث البنيةالأساسية لالقتصاد من خالل توطيد المزيدمن التعاون التجاري والدبلوماسي.‏ وتنتهجالصين اليوم استراتيجية العتماد على الذاتمن خالل استغالل الطاقات البشرية والمواردالطبيعية المحلية،‏ وبذلك نمت مسوؤوليةالشركات واحتفظت الموؤسسات بمراكزهاالجتماعية والستراتيجية،‏ لعدم التخلي عنهانتيجة النمو المفاجئ الذي تصعب السيطرة عليه.‏يقوم مبداأ التنمية في الصين على الإخالص في العملوالتفاني في تحقيق الأفضل،‏ مما ل بد اأن يخلق نجاحاً‏ ثابتاً‏تحترمه باقي الشعوب باختالف اأعراقها،‏ وهذا ما جعلالصين قادرة على الستفادة من الظروف القتصاديةالسائدة لبناء اقتصاد محلّي متمكن.‏ بعد التنمية البشريةورفع كفاءة راأس المال البشري ياأتي استيعاب التقدمالتقني،‏ وتخطي مشكالته مع الوقت من خالل وجود اأداءمنضبط بالخطط المرسومة.‏اقتصاد الصين من ‏إنتاج السلع ‏إلىاقتصاد المعرفةلقد جاءت مخططات الحكومة الصينية لتاأمينالفرص المتساوية لجميع اأبناء ‏شعبها على اختالفعقائدهم ومذاهبهم التي تتنوع بين البوذية التي يدينبها الأغلبية،‏ ثم الإسالمية،‏ والمسيحية واأقليات توؤمنبعقائد مختلفة.‏ من هذا المنطلق تمَّ‏ بناء حلم جماعيمشترك بين الجميع،‏ وجرى رسم خطة عملية بعيدة عنالمزايدات والأوهام.‏ وعلى هذا تدرّبَ‏ الناس على تجاوزالختالفات العرقية والمذهبية،‏ واأصبح تزويد العالمبحاجاته الرئيسة هدفاً‏ عملياً‏ قابالً‏ للتحقيق.‏ ل يحاصرالصينيون اأنفسهم عند التعامل مع بعضهم بعضً‏ اومع الجنسيات الأخرى في المواجهة وافتعال مشاعرالتضارب بين النتماءات حتى في اأوقات الأزمات.‏ وفيزمن القرارات القتصادية المجحفة في اأثناء الحكمالشيوعي لم يلجاأ الشعب الصيني اإلى العنف واإنماالتزم ببساطة بالقوانين وابتكر حلولً‏ حولها.‏ وعندماتمت الإساءة اإلى ‏صورة الصين في بعض الموؤتمراتالسياسية والقتصادية كانت ردة فعل الصينيين حكومةوشعباً‏ هي العمل ثم العمل.‏لم تقف حدود فكر الإنسان الصيني عند تلك النقطةلعتقاده اأن العمل في حد ذاته ل يكفي لضمانالستمرارية،‏ ولكن مرة اأخرى في وجود البتكار27 27 26 26

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎ماليد العاملة في السوق الستهالكية،‏ وتكوَّن عدد ‏ضخممن التقنيين والمهندسين المختصين.‏ كما عمدتالحكومة الصينية اإلى ‏شراء براءات اختراع الكثير منالمنتجات الأجنبية واأبرمت اتفاقيات تبادل الخبرات فيالعديد من المجالت مع الدول السبّاقة في مجالتها.‏اأما فيما يتعلق باتفاقيات حماية حقوق الملكية الفكريةالتي خفَّفت من وطاأة الدعاءات القانونية الدائمة التيكانت تواجهها الصين نتيجة تقليد مئات الألوف منالمنتجات الستهالكية من الألعاب اإلى المالبس ومنالبرامج الإلكترونية اإلى مسامير المصانع وغيرهاالكثير من الأجهزة والأدوات التي ل حصر لها منالبضائع المقلدة.‏ فقد اتخذت الصين موقفاً‏ مسوؤولً‏لتحفيز اأنشطة حماية حقوق الملكية الفكرية،‏ وذلك منخالل التمسك باتباع القواعد الدولية وتحقيق التوازنفي المصالح بين اأصحاب حقوق الملكية الفكريةوالمستهلك.‏ واليوم قطعت الصين ‏شوطاً‏ كبيراً‏ فيحماية حقوق الملكية الفكرية بفضل الجهود الدوؤوبة منالمجتمع الصيني ككل.‏والشمولية في التخطيط الثقافي والسياسي والقتصادييكمن الستمرار.‏ وتجهل الكثير من الشعوب حقيقةالصناعة الصينية وقوتها ودقتها،‏ فالشركات الصينيةتمتلك ‏شتى القدرات لإنتاج الصناعات العديدة حسبالرغبة والسعر.‏ولقد اأدركت الصين اأنها ل تستطيع اأن تطلب من ‏شعبهاالنفتاح على الآخر ما لم يتم زرع بذور تلك الممارسةمنهجياً‏ في مراكز التعليم،‏ ووضعت ‏سياسات خارجيةتسمح بالتعايش وتشجع عليه عملياً‏ ومبنية على توجيهرسالة واضحة باأن تحقيق ذلك الحلم يحتاج اإلى نقلةعلى جميع المستويات.‏ ويعد قطاع التعليم والتدريبفي الصين اأحد اأهمّ‏ الأسباب التي مكَّ‏ نتها من الرقيوالتطور،‏ اإذ يتميز الشعب الصيني بتعدد قدراتهوكفاءاته والذي كان نتاج الهتمام بالتعليم والإنفاقالسخي على التدريب والبعثات الدراسية،‏ ما اأتاح وفرةالصين قوة ‏صناعية عظمىعدا عن مصادر الطاقة والمعادن والتي تسهم الصينفيها بحصص مرتفعة من الإنتاج العالمي لمصادرالطاقة كالفحم الحجري والبترول والغاز الطبيعي،‏تمتلك الصين اآبار بترول ومناجم حديد.‏ وللصين مركزثقل في بحوث البلورات وهندسة التعدين،‏ ما انعكسباإيجابية على التنمية الصناعية.‏ اأما ‏سهول الصين فهيغنية بالمواد العضوية التي اأسهمت في تطوير مجتمعزراعي من الدرجة الأولى،‏ وفي حين تواصل الصيناأبحاثها في الإنتاج الزراعي لسد حاجاتها الغذائية،‏ اأخذتالمبادرة العالمية للتركيز على اأبحاث في علم الأحياءالجزيئي،‏ والذي من المتوقع اأن يكون ذا اأثر كبير في فهمالجينات والبروتينات.‏وختاماً،‏ تقول الحكمة الصينيةالبالغة من العمر 2500عام:‏ ‏»اإن النصر ليس فيالفوز بمئة معركة،‏ بل فياإخضاع العدو من دونحرب اأبداً«.‏ وهكذاحققت الصين فوزاً‏مختلفاً‏ باأن تكونالمحرك الأساسيلالقتصاد العالمي في‏سنوات قليلة.‏

النانو29 28أناقة وتجميلاآخر ‏صيحة في عالم الموضة والتجميل جاءتمن مصمم مبتكر جداً‏ اإنه ‏»النانو«،‏ هذا ليساسماً‏ لأحد الأشخاص،‏ بل هو مقياس جديدفي الصناعة وعالم المال والتكنولوجيا،‏ قرراأن يقدم عروضه المبهرة في عالم الجمالوالأناقة من خالل مواد يتم تصنيعها بحجمدقيق لدرجة اأنها تصل اإلى واحد من المليار منالمتر،‏ وسرعان ما ‏ستصبح ‏»حمى النانو«‏ ‏آخر‏صيحة في عالم الأناقة،‏ فهل تنوون التسوقمعنا؟ روناء المصري تصحبنا في جولة تسوق،‏ولكنها جولة من نوع اآخر،‏ فهيا بنا.‏

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎م‏»ميجا ماركت«‏ و»نانو ماركت«‏رمبا تغريت مفاهيم التسوق مع مرور الزمن،‏ اإل اأنها‏ستتغري خالل السنوات القليلة املقبلة،‏ كيف؟ اإليكمالإجابة:‏ نعرف جميعنا معنى الأسواق الضخمة وامللقبةب»ميجا ماركت«،‏ حيث جتد كل ما تشاء من مواد وسلعاستهالكية وخدمات متكاملة وترفيهية،‏ لكن يف املستقبل‏ستصبح الصورة خمتلفة متاماً‏ عندما يتبدل احلال مناحلجم ‏»ميجا«‏ اإىل احلجم ‏»نانو«،‏ حيث اأصبح ذلك املجالاحلديث من العلوم مبنزلة العصا السحرية التي ميكنهاحتقيق الأمنيات باأقل الأسعار والتكاليف والإمكانات،‏لأنك اأولً‏ وقبل كل ‏شيء ترشد استخدامك للمواد اخلاممن خالل اجلزيئات النانوية املتناهية يف الصغر،‏والعجيب اأن كفاءة تلك الأحجام الدقيقة قد تزيد مئاتاملرات عن كفاءة الأحجام الكبرية،‏ وتتفوق عليها بسببحقيقة علمية اكتشفها العلماء حول طبيعة تلك الأحجامالصغرية،‏ تتلخص يف اأن املواد والعناصر نفسها تختلفيف خواصها الكيميائية والفيزيائية متامً‏ ا عندما تكون يفحجم النانو،‏ فيصبح ما كان مستحيالً‏ يف حجم اجلزيءالعادي متاحاً‏ يف حجم النانو.‏يبدو اأن احلكمة التي تقول:‏ ‏»اإن اهلل تعاىل يضع ‏سره يفاأضعف خلقه«‏ تتحقق على اأرض الواقع يف دنيا النانو،‏ فلقدقدمت لنا متاجر النانو العاملية ابتكارات قد تشكل اأهميةخاصة بالنسبة حلواء وجمالها لتمنحها مثلث الصحةواجلمال والصبا،‏ وقدمت للرجال املالبس النانوية مباهو معروف عن فوائدها يف التوفري واملحافظة على مايف اجليب،‏ ومن ثم فاملتسوقون من اجلنسني لن يكونوابحاجة اإىل تغيري تلك املالبس اأو حتى القلق بخصوصاتساخها اأو متزقها!‏ لكن ما السرُّ‏ احلقيقي وراء تلكالعصا السحرية؟السرُّ‏ يف السطور التالية:‏جتملي بالنانو!‏يا لدهشتي الكبرية عند اإجرائي لهذا البحث فقد اكتشفتاأن تكنولوجيا النانو كانت مستخدمة يف تصنيع موادالتجميل منذ اأكرث من اأربعني عاماً‏ مضت.‏ يف البداياتكانت باستخدام مواد تسمى ‏»ليبوزومات«،‏ وهي جزيئاتدقيقة موجودة يف الطبيعة داخل خلية كل واحد منا،‏وحتتوي على مواد دهنية تسمى ‏»الليبيدات«‏ ،LipidsShutterstock

باإمكانك الآن الحصولعلى معجون اأسنان منالفضة النانوية بالطبع‏سيعمل على التوغل فيالفراغات الدقيقة التيتعجز عنها اأفضل اأنواعفرش تنظيف الأسنانوكانت لها وظيفة جتميلية حمددة وهي اإضافة اللمعانوالعمل على حتسني امتصاص مواد التجميل وامتزاجهايف اجللد متاماً،‏ وعادة ما كانت تلك املوادموجودة يف اخللية على الغشاء اخللويحتى تسمح مبرور بعض املركبات خاللها،‏ومل يختلف استخدامها يف التجميل عنذلك،‏ فاأحياناً‏ جند بعض مرطبات البشرةمن الكرميات وهي مزودة بفيتاميناتمهمة مثل فيتامني E، فتعمل تلكاجلزيئات الدقيقة على توصيله بسالماإىل اجللد.‏ وكانت توؤدي تلك الوظيفة منخالل الإمساك باملواد املراد توصيلها للخلية،‏ متاماً‏ مثلمانضع الزيت على اخلل يف اأثناء اإعدادنا لطبق السلطة يفاملنزل،‏ فنجد اأن اإحداها قد تخلل اإىل الآخر ليصنع مايشبه املعلق،‏ ورمبا هذا الوصف جمرد اأمر تشبيهي قديقوم العلماء بتصويبه بدقة اأكرب،‏ لكنه يسهم يف نقلالصورة اإىل اأذهاننا،‏ لأن هذا ما يحدث عندما مت تغيري‏»الليبوزومات«‏ باجلسيمات النانوية والتي كانت على هيئةمعلق.‏قامت حمالت الرتويج ملستحضرات النانو على اأساستغلغل تلك املواد الدقيقة مبا حتمله من مواد مفيدة اإىلمسام اجللد وعلى اأعماق اأكرب بكثري نظراً‏ لصغر حجمهامن املواد املعتادة يف الأسواق،‏ الأمر الذي يتيح لها النفاذعرب اأضيق املسام والفراغات البينية،‏ ومن ثمَّ‏ اأمكن‏صناعة مستحضرات جتميل تعمل على ترطيب البشرةلعدد ‏ساعات اأطول،‏ وبطريقة تعالج بعض العيوب مثلالقضاء على البكترييا اأو امليكروبات الضارة التي قد توؤدياإىل ظهور احلبوب يف مناطق باجلسم مثل الوجه،‏ اأو حتىيف منع ظهور الشيخوخة من خالل حتسني خواص اجللد،‏اأو حتى من خالل مستحضرات جتميل حتمي البشرة منالأشعة الضارة للشمس،‏ اأو حتى من الأتربة وعوامل اجلواملتغرية من رطوبة وحرارة،‏ ما مينع جفاف البشرة،‏ اأواختالف خواصها،‏ ومن ثمَّ‏ يوؤخر ظهور اأعراض التقدم يفالعمر،‏ والسبب يكمن يف جناح تلك املواد الدقيقة يف غلقاملسام والحتاد بسهولة مع اجلزيئات الأخرى،‏ وميكنتشبيه الأمر باأحجار الطوب املرتاصة دون اأي جتاويفبسبب مواد البطانة التي توضع بينها،‏ ولكن،‏ هل هذا كل‏شيء؟ بالطبع ل،‏ هناك املزيد.‏النانو لشعر اأفضل!‏كيف ‏ستختار الشامبو يا ‏سيدي؟ بالنانو اأم ل؟هكذا ‏سيصبح السوؤال الذي ‏سيطرحه الباعة عند ‏شرائك‏شامبو اأو منظف الشعر،‏ ومنعم الشعر كذلك ‏»بلسم«،‏فلقد احتلت تقنية النانو منزلة كبرية وشهرة واسعة يفهذا املجال عندما قدمت احللول السحرية للشعر،‏ فمنيرغب يف ‏شعر اأملس فعليه استخدام جسيمات نانويةمعينة من خواصها ترك الشعر اأملس،‏ وبالطبع الفارقبينها وبني مثيالتها يف السوق،‏ هو اأن مفعولها اأطولبكثري،‏ ونتائجها ‏سريعة وفورية،‏ كما اأن لها فوائد جانبيةاأخرى مثل حماية الشعر من التعرض لأشعة الشمسالضارة اأو تغليف كل بصيلة من الشعر بحيث حتميها منShutterstockهذا الشخص يضع كرمياً‏ للحماية من اأشعة الشمس باحلجم العادي على نصف وجهه الأيسر،‏ ويبدوالكرمي باللون الأبيض،‏ غري اأنه يضع يف نصف وجهه الآخر كرمياً‏ اآخر مصنوعاً‏ بتقنية النانو،‏ ويبدوالكرمي ‏شفافاً‏ ل ميكن روؤيته،‏ ما يضيف اإىل مزاياه ميزة جديدة.‏Shutterstock31 30

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎معوامل الرطوبة واجلفاف والتقصف!‏اجلديد اأن جسيمات النانو،‏ اأيضاً،‏ تستطيع اإعطاء الشعرمظهرً‏ ا مموجاً‏ خالباً،‏ فباإمكان السيدات التحكم يفحجم التموجات املرغوبة ونوعها،‏ هل تريد التموج منالأطراف فقط؟ اأم بطول الشعر؟ والسر يف حجم النانومع التمتع بجميع املزايا السابقة.‏ولكن ما اجلسيمات املستخدمة يف تلك التقنية احلديثةلتصفيف الشعر،‏ ل تتعجبي يا حواء كثرياً،‏ فاأنت تضعنيمبحض اإرادتك وباختيارك السرياميك والفضة يفخصالت ‏شعرك!‏ بينما تتجملني بكرميات مصنوعةمن الذهب،‏ وثاين اأكسيد التيتانيوم،‏ والألومنيوم،‏واأكسيد اخلارصني،‏ والفضة اأيضاً!‏املستحضرات مل تنته بعد،‏ ولكن يبدواأن الفضة تلعب دوراً‏ كبرياً‏ يفعامل التجميل،‏ فباإمكانكالآن احلسول علىمعجون اأسنان من الفضةالنانوية،‏ بالطبع ‏سيعملعلى التوغل يف الفراغاتالدقيقة التي تعجز عنهااأعتى اأنواع فرش تنظيفالأسنان،‏ وكذلك احلالبالنسبة لصناعة فرشاة التنظيف،‏ ول تنسوا حديثنا عنالعناية بالشعر،‏ لذا اأصبح من املمكن اأن حتصلوا علىفرشاة واأمشاط نانوية من الفضة اأو اجلسيمات النانويةالأخرى،‏ وهناك بعض املستحضرات املهمة مثل منظفاتالبشرة،‏ لأن جسيمات النانو تعمل كمضادات ميكروبية،‏ومن ثمَّ‏ ميكنها تنظيف البشرة.‏اأما مزايا اجلسيمات النانوية يف التجميل فيمكنتلخيصها يف اخلواص التالية:‏• مضادات ميكروبية وبكتريية.‏• مضادات للشيخوخة.‏• مصدات لالأشعة الضارة والأتربة والغبار.‏• طبقات واقية من الرطوبة واحلرارة اأو اجلفاف.‏• اأغلفة ‏ضد التقصف واخلشونة واملواد الضارة.‏• متجانسات للبشرة واملسام تتخلل اجللد على اأعماقكبرية.‏• ذات مفعول يدوم مدة اأطول.‏تبدو تلك املزايا مثالية،‏ األيس كذلك؟ واإن كانت هذه هياحلال بالنسبة ملساحيق التجميل ومستحضراته،‏ ماذا اإذاً‏عن املالبس؟ ترى كيف تبدو ‏صورتها بالنانو هي الأخرى؟‏صيحة نانويةاإليكم اأحدث ‏صيحات املوضة يف عامل املالبس والأناقة،‏تاألقوا مبالبس تعمل على اأداء وظيفة اأو اأكرث،‏ باإمكانكالآن اأن ترتدي ‏سرتة اأو معطفاً‏ اأو قميصاً‏ مضاداً‏ للبكتريياوامليكروبات ول يلتصق بالأوساخ وامللوثات،‏ كما اأن البقعليس لديها اأية فرصة يف اللتصاق بالنسيج،‏ والأهم اأنهاأصبح باستطاعتك اأن تسري حتت املطر والرياح من دوناأن تعلق قطرة ماء واحدة اأو ذرة غبار واحدة مبالبسك،‏ولن حتتاج للمكواة اأو حتى للتجفيف اأو حتى لتنظيفShutterstockShutterstock

مع النانو ‏سنحصلعلى مالبس مضادةلسرطان الجلد،‏ومالبس جيدة التهويةتعمل كعازل حراري منالطقس الخارجيالبخار،‏ ولن حتتاج اإىل كل هذا العناء ومالبسك ل يلتصقبها اأي ‏شيء ول تبتل ول تتسخ!‏واإليكم الصيحة الأخرية،‏ مالبس متنع وسول اأشعةالشمس فوق البنفسجية اإىل جلدك اأي اأنها مضادةلسرطان اجللد،‏ ومالبس جيدة التهويةتعمل كعازل حراري من الطقس اخلارجي.‏اإذاً‏ وداعاً‏ ملالبس الفصول ‏»الشتويةوالصيفية«،‏ فلن حتتاج اإل لطقم اأو اثننيعلى الأكرث لرتتديه طوال العام مهماكانت الأجواء،‏ هذه هي مفاهيم الأناقةيف عصر النانو،‏ لكن كيف توصل العلماإىل تلك القفزات الهائلة يف عامل الأناقةواملالبس؟الإجابة ببساطة هي ‏سلسلة من الأبحاث اجلادة حولطبيعة املنسوجات وخصائصها وطرق معاجلتها يف اأثناءعمليات التصنيع،‏ وخاصةً‏ يف مرحلة التشطيب،‏ حيث تتماإضافة معلقات النانو اخلاصة جداً،‏ وعادة ما تكون منثاين اأكسيد التيتانيوم الذي ميكن اأن يكون يف حالة ‏»جلّ‏ »اأو حالة ‏»سائل«‏ وهو ما يعرف علمياً‏ باسم ،Sol- Gelوهناك مواد كربونية خاصة ميكن اإضافتها اإىل املراحلالنهائية من تصنيع املالبس واملنسوجات،‏ وطبقاً‏ للباحثحسام اأبو الفتوح،‏ الباحث باإحدى ‏شركات القطاعاخلاص يف مصر واملنتجة لهذا النوع من التقنيات والتيتعمل على تقدميها لالأسواق التجارية،‏ فاإن مدة تصلاإىل 24 ‏ساعة يجب اأن تلي املعاجلة النهائية باجلسيماتالنانوية لكي يتم احلصول على املزايا العديدة لتلكالتقنية،‏ كما اأن استخدام النانو ليس فقط يف املرحلةالنهائية من التصنيع،‏ بل ميكن اأن تتم جميع املراحلمن خالل مواد نانوية اأو مبجرد دخول مادة اأو اأكرث مناملواد النانوية يف مرحلة اأو اأكرث من مراحل التصنيع،‏وميكن احلصول على تلك املواد يف ‏صورة بخاخات يتمرش املالبس بها حتى نحصل على منتج ذي مواصفاتعالية وجودة خاصة جداً.‏فلنتحدث عن كل خاصية من تلك اخلواس،‏ وكيفيةاحلصول عليها،‏ يف البداية خاصية ‏سريان املاء من دوناأن يبتل النسيج،‏ هي اإحدى احليل القدمية التي يعرفها‏صناع النسيج وتتم باإحدى طريقتني:‏ اإما عن طريقتكوين طبقة خشنة السطح ذات طبيعة كارهة للماء،Hydrophobic واإما عن طريق معاجلة ‏سطح خشنمبواد خاصة متتاز بانخفاض يف مقدار الطاقة احلرة‏سطح اأملس‏سطح ذو طبيعة كارهة للماءمالبس كارهة للماء باأسطح من مواد نانوية للمنسوجات احلساسة‏سطح معالج بتقنية النانو‏سطح ذو كراهية ‏شديدة للماء‏سطح ممتص للماء‏سطح ممتص للماءمالبس غري منفذة للماء نهائياً‏ وشديدة الكره للماء باأسطح من مواد نانوية خاصة ومعاجلات خاصة‏صورة من نسيج متت معاجلته مبادة ثاين اأكسيد التيتانيوم النانوي ونسيج اآخر مندون معاجلة نانوية،‏ والفرق يوضح اأسباب عدم وصول الأشعة الضارة اإىل اجلسمبسبب طبيعة الطبقة النهائية وخواصها العاكسة للضوء الضار.‏املوجودة على ‏سطحها وهو الأمر املتوافر يف جسيماتالفلوروكربون النانوية والتي عادة ما متتزج باملنسوجاتالقطنية من دون اأن تتسبب يف حدوث اأي تاأثري يف الأقطانوخواصها.‏ اأما عن خاصية منع وصول الأشعة الضارة منالأشعة فوق البنفسجية والضوء املرئي،‏ فيمكن تبسيطذلك على النحو التايل:‏عادة ما تكون املواد واملركبات املانعة لالأشعة فوقالبنفسجية من اأسباه املوسصلات مثل ثاين اأكسيدالتيتانيوم،‏ واأكسيد اخلارصني،‏ واأكسيد الألومنيوم،‏واأكسيد السيلكيون وغريها،‏ على الرغم من اأن مفعول33 32

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎متلك املعاجلات ل يدوم،‏ ولكن يف احلجم النانوي فاإن اأكرثتلك املواد ‏شيوعاً‏ يف الستخدام هي مركبات ثاين اأكسيدالتيتانيوم واأكسيد اخلارصني،‏ ومن العجيب اأن اختالفاحلجم اأحدث فرقاً‏ كبرياً‏ يف قدرة تلك املواد على منعرسم يوضح حتويل الأسطح املعاجلة بالنانو للبقع اإىل كريات ل تلتصق بالسطحومن ثم يسهل التخلص منها،‏ بينما متتاز اأسطح املنسوجات العادية بالبقع مايتسبب يف اتساخها.‏يف الشكل 1 تبدو املواد املانعة لالأشعة فوق البنفسجية يف حجمها الطبيعي وهي تعمل على ‏صد الأشعةالضارة،‏ بينما تسمح للضوء املشتت من املنطقة املرئية بالوصول اإىل اجللد،‏ ما يوؤدي اإىل ابيضاضاجللد،‏ بينما يف الشكل 2 والذي يستخدم مواد نانوية تبدو الكفاءة اأعلى بحيث يتم منع الأشعة املرئيةوالأشعة فوق البنفسجية ما يحافظ على ‏سالمة اجللد.‏الأشعة يف منطقة الضوء فوق البنفسجي الأكرث تشتتاً‏وهي الأكرث ‏ضرراً‏ باجلسم من اخرتاق النسيج،‏ ويعودذلك ملساحة السطح الكبرية التي تتيحها تلك اجلسيماتالنانوية لصد الأشعة ومنع وصولها،‏ وبالطبع حتتاج تلكالكفاءة العالية اإىل تصميم خاص لأبعاد تلك اجلسيماتيف الصناعة.‏اأسرار الأناقة يف النظافةمن املعروف اأن النظافة مرادفة لالأناقة والتميز،‏ واإليكمطريقة احلسول على مالبس ‏ضد التساخ والأتربةوالقاذورات وضد البقع اأيضاً،‏ والسرُّ‏ يكمن يف املراقبةالدقيقة لأسطح النباتات التي تتخلص من املواد العالقةبها وتعمل على تنظيف نفسها ذاتياً،‏ ومبجرد دراسة طبيعةاأسطح اأكرث من 350 نباتاً‏ وخواصها،‏ استطعنا اأن نقوم بعملحماكيات لتلك الأسطح من خالل املواد النانوية،‏ الأمرالذي يحافظ على النظافة ويقلل من عملية التساخ،‏ ويعلقعلى ذلك الباحث حسام اأبو الفتوح،‏ بقوله:‏ ‏»اإن الأوساختبدو وكاأنها ‏سيل منهمر من الكريات الصغرية التي تتدحرجفوق مواد النانو التي متت معاجلة النسيج بها«.‏املركب الأكرث ‏شهرة واستخداماً‏ يف هذا املجال هومركبات الفضة واأكاسيد الفضة،‏ ملا هو معروف عنخواصها باأنها تعمل كمضادات للبكترييا وامليكروبات.‏الصورة يف النهاية تبدو مثالية األيس كذلك؟ل تنجرف وراء املوضةيف احلقيقة يكرث احلديث يف الأوساط العلمية عنخماطر استخدام النانو بشكل مباشر على اجللد،‏ مثلماهو احلال يف مساحيق التجميل ومستحضراته،‏ بالرغممن اأن غسيل الوجه والبشرة باملاء يخلص اجللدواملسام من قدر كبري من تلك املستحضرات،‏ اإل اأنحجمها الدقيق الذي يتوغل بشكل اأكرث عمقاً‏ يف البشرةقد ل يجعل الوسول اإليها ممكناً‏ بوساطة عملياتالتنظيف املتبعة عادة،‏ ومن ثمَّ‏ تراكمها يف البشرة قديوؤدي اإىل حدوث مضاعفات غري حمسوبة نتيجة عدمكفاية الدراسات العلمية حول طرق تفاعلها مع اجلسماأو اخلاليا احلية بشكل دقيق،‏ وبالرغم من اأن املعلوماتالواردة بهذا املقال مستقاة من مصادر بحثية لدورياتعلمية بريطانية،‏ واأمريكية واأوروبية،‏ وصينية،‏ حيثتقدمت وتطورت ‏صناعة النانو يف الصني كثرياً،‏ اإل اأنالدراسات حول تاأثريها البيئي والصحي ل تزال غريكافية.‏ورغم ذلك فالختيار بني اأيديكم..‏ اأي ‏سوق تفضلون؟ميجا ماركت..‏ اأم نانو ماركت؟وتتبقى لنا خاصية اأخرية وهي خاصية التعقيم،‏ حيثمتنع مالبس النانو الإسابة بامليكروبات من خاللمنع امتصاصها على ‏سطح النسيج،‏ وعادة ما يكون

من الرف اآلخر..‏‏»دكتور في المنزل«‏ لمهاتير محمدمذكرات صانع ماليزيا الحديثة35 34يحكي هذا الكتاب ‏»دكتور يف املنزل«‏ ‏)‏‎2011‎م(‏ ل ‏»مهاتري حممد«،‏ رئيس وزراء ماليزيا،‏ قصةواحد من اأهم الشخصيات السياسية يف العامل،‏ ‏شخصية ‏صنعت تاريخها وتاريخ بالدهاعلى السواء.‏ لقد استطاع مهاتري يف الثنتني والعشرين ‏سنة التي كان فيها رئيس وزراءماليزيا اأن يحوِّل بالده،‏ من زراعية راكدة اإىل قوة ‏صناعية جعلتها ‏ضمن كربيات الدولالتجارية يف العامل.‏ هذا الإجناز العظيم مل مير دون جدل ونقاش حول كيف مت ذلك.‏39 38متيَّز د.مهاتري حممد بروؤية غري عادية وبقبضةحديدية،‏ اأكسبته اأعداء اأكرث مما له من معجبنيومتحمسني،‏ من داخل ماليزيا وخارجها.‏ لقد وُصفمهاتري بالديكتاتور الطاغية والتنويري واملدافع عناملضطهدين يف العامل الثالث،‏ كما عُ‏ رف بدفاعهعن الإسالم املعتدل.‏ ويف كل منعطف ويف كل مرحلةجديدة يعيد مهاتري كتابة القواعد والأسس.‏يكشف هذا الكتاب عن جوانب غري معروفة يف حياته،‏اإنها جوانب خاصة وجريئة يف حياة الإنسان ورجلالدولة.‏ يسرد يف ‏شكل واضح ومقنع التاريخ السياسيملاليزيا احلديثة،‏ من وجهة نظر واحد من اأعظم‏صناعه.‏ من دون اعتذار ول دفاع اإمنا بالقوة،‏ كتابيقول لنا كيف حقق مهاتري ما حققه يف وقت قصري.‏يغطي الكتاب مراحل مهمة من حياة مهاتري،‏ منذاأن كان ‏صغرياً‏ اإىل وصوله ملنصب رئيس الوزراء،‏الذي حكم بالده ملدة 22 ‏سنة،‏ ثم اإحالته اإىلالتقاعد.‏ يف الكتاب نعرف اأن مهاتري يعد الزواجمساألة مثالية،‏ ويرى اأنه يف احلياة الزوجية لميكن جتنب اخلالفات،‏ غري اأنه ل ينبغي اأن يسببذلك اأي تفكك يف العالقات الزوجية.‏ يتحدث مهاتريعن حفاظه على الوقت،‏ وتشدده يف هذه املساألة.‏ ويففصل اآخر يذكر اأنه اشرتى الكثري من كتب تداولالعمالت،‏ من اأجل فهم اأفضل لآلياتها،‏ لعتقاده اأنتداول العمالت،‏ وليس القتصاد،‏ هو من يوؤثر يفالعملة املاليزية.‏ وسعى اإىل وقف التداول بالعملة،‏لكن هناك من نصحه بالعدول عن الفكرة،‏ لأنهامضرة باقتصادات البلدان النامية.‏ قال اإن العاملاأدان الضوابط التي فرضها على عملتهم،‏ يف حني قالعدد من القتصاديني،‏ اإن ذلك ل يتماشى مع النظامالتجاري املفتوح يف السوق.‏ واأشار اإىل توقع اخلرباءكوارث بالنسبة ملاليزيا.‏ لكنه اأصرَّ‏ على ‏ضبط العملة،‏بل وجد فيها اجلواب الصحيح لنهب الدول الصغريةمن جتار العملة يف الدول الغنية.‏‏»قد يكون ما ‏سلكناه تقليدياً«،‏ يقول مهاتري،‏ لكنه كانعمالً‏ جيِّداً،‏ حتى اإن ‏صندوق النقد الدويل اعرتف يفخامتة املطاف باأن عملنا كان جيِّداً،‏ بالرغم من اأنهم مليوصوا الدول الأخرى باأن تسلك طريقنا نفسه«.‏sspc

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎موقال مهاتري حممد اإنه مت العرتاف باأن ماليزيا فعلتالشيء الصحيح،‏ يف عدم اخلضوع لصندوق النقدالدويل.‏األهم الدكتور مهاتري عدداً‏ كبرياً‏ من الشخصيات،‏ مباحققه،‏ خالل قيادته لأهم املنعطفات يف تاريخ ماليزيا،‏كدولة واأمة حديثة.‏ تلك الأوقات التي عاشها مهاتريكانت مزيجاً‏ من التحدي الكبري والتغيري،‏ والأزماتوالفرص،‏ وواجه انتقادات موضوعية،‏ وبعضها كانقاسياً،‏ لكنه كان مستمراً‏ يف التحديث واإعادة ‏صياغةبالده.‏ياأخذ رئيس الوزراء،‏ الذي لفت الأنظار اإىل اإجنازاتهالهائلة،‏ القارئ يف رحلة غري معروفة،‏ ‏سوى بالنسبةلعدد قليل من خارج اأسرته.‏ يف اأكرث من 800 ‏صفحة،‏يتجول القارئ،‏ يقوده مهاتري امللهم،‏ يف غابة منالتفاصيل والعزم والإصرار والطموح الذي ل يعرفالستسالم.‏ ذكريات الطفولة،‏ اأهم الأحداث يفتاريخ املاليا يف النضال،‏ غروب ‏شمس الستعمارالربيطاين،‏ احلرب العاملية،‏ الستقالل،‏ نضالتهاملستمرة كسياسي،‏ اآماله واأحالمه واأيضاً‏ خماوفهالعظيمة،‏ كل ذلك يف الكتاب.‏يحكي الكتاب البديع قصة ماليزيا،‏ لكنه يف الوقتنفسه،‏ يسرد قصة مهاتري نفسه،‏ هذا الرئيسالذي يفتخر باأنه الديكتاتور الوحيد الذي تخلى عنالرئاسة وهو يف عز ‏صحته،‏ ترك الرئاسة وبلده يفمقدمة البلدان الصناعية،‏ التي كانت تستورد كل‏شيء تقريباً،‏ والآن اأضحت تصدر،‏ وتعيش يف رخاءوازدهار.‏يف هذا الكتاب نعرث على حكمة الآباء املوؤسسني ملاليزيا،‏الذين وضعوا النظام السياسي الذي مكَّ‏ ن البلد ‏سلمياً‏ودميقراطياً‏ من حل املشاكل،‏ والتغلب على التحديثاتالكامنة يف جمتمع معقد.‏قد ل تكون دميقراطية ماليزيا على غرار الدميقراطياتالليربالية يف الغرب،‏ ولكنها كانت خيار احلكوماتاملنتخبة من الشعب وحكومات الوليات،‏ يوضح مهاتري،‏ويضيف قائالً:‏ اإن العديد من املستعمرات السابقة،‏مل تكن قادرة على تبني الدميقراطية،‏ غري اأنه اليومويف ماليزيا ميكن للمرشحني من املعارضة الفوز،‏ واأنينجحوا مبا فيه الكفاية للسيطرة على حكومات الوليات،‏اإن مل يكن للحكومة املركزية.‏بلقيس اأحمد

دافئة األرضأكثر من الالزم!‏39 37 36 38Shutterstockعلوم وبيئة

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مهل تحتاج الأرض اإلى مقياس حرارة بين حين واآخر كما يحتاجالإنسان في حالت تقلب الطقس وتغير الفصول؟!‏ل بد لالأرض اأن تحافظ على حرارتها التي تتمثل في التيار المناخيالستوائي،‏ والتوزان المائي،‏ ونظام الأمطار،‏ كي ل تصاب كما نصاببارتفاع في درجة الحرارة،‏ ومن ثمَّ‏ نصاب بالحمى وتغزونا الهلوسات.‏اإن قطع الأشجار يغيِّر بشكل جذري حرارة الأرض التي نطمح اأنتظل بعافية دوماً.‏ محمد الأمير الباحث في علوم الأرض والبيئةيحدثنا عن التحولت في درجة حرارة الأرض،‏ وذلك من العصرالدافئ اإلى استحضار الإنسان للغابات والتحول في الأرض.‏يعتقد الكثيرون اأن اأثر ظاهرة الدفيئة لم يكتشف اإل منذ ‏سنواتقليلة،‏ وخصوصاً‏ بعد الدعاية الإعالمية التي اأبرزته كعامل حاسمفي الواقع البيئي.‏ اإل اأن هذا الأثر معروف منذ بداية القرنالتاسع عشر.‏يشكل الغالف الجوي لالأرض ما يشبه الغالف الزجاجي اأوالبالستيكي الذي يغلف البيوت الزراعية الزجاجية،‏ وبذلكيكوّن الدفيئة الطبيعية.‏ فهو يمرر اأشعة الشمس،‏ لكنه يحفظجزءاً‏ مهماً‏ من الحرارة المتراكمة عند ‏سطح الأرض.‏وبفضل الآثار المناخية لهذه الدفيئة الطبيعية اأمكن للحياةاأن تظهر.‏ اإل اأن النشاطات الصناعية البشرية المتزايدةوما يتبعها من اإطالق لغازات الفحم والميثانوغيرهما اإلى الجو بنسب خطيرة يطرحتساوؤلت كثيرة منها:‏ اإلى اأي حدنحن،‏ كبشر،‏ مسوؤولون عن الإخاللبتوازن المناخ؟ اإذا كانت بعضالوقائع تبدو اأكيدة،‏ فاإن تفسيرها ليزال دقيقاً‏ وصعباً.‏ فالمساألة ل ترتبطفي نهاية الأمر بعوامل محددة،‏ بل هي تتعلقبعوامل متداخلة قد تكون ل نهائية.‏ وكمثال فاإن قطع الأشجاريغير بشكل جذري التيار المناخي الستوائي،‏ ومعه التوازنالمائي ونظام الأمطار.‏ كما اأن ازدياد الغازات القادرةعلى امتصاص الأشعة تحت الحمراء ‏سيوؤدي اإلى تسخينالأرض من خالل زيادة فاعلية الدفيئة.‏ وهذا يطرحتساوؤلت عدة عن:‏ كم ‏سيكون حجم هذا التسخين؟ وكيف‏سيكون توزعه الجغرافي؟ وما اأثر ذلك في المسطحاتالمائية؟العصر الدافئيعيش العالم اليوم في ظروف مناخية متغيرة بشكلملحوظ عبر العصور.‏ ومن اأمثلة ذلك التغير الدوريفي تدفق الطاقة الشمسية الساقطة علىكوكب الأرض نتيجة لتغير مسار اأو ميلمحور دوران الكوكب،‏ وبالتالي تناوبالعصور الجليدية والدافئة خاللفترات تمتد بين 20000 و 100000‏سنة.‏ اإل اأن السوؤال المهم يتعلقبدرجة تاأثير النشاط الإنساني علىالمناخ في كوكب الأرض.‏ فقد ترافق العصرالدافئ الأخير الذي حل على كوكبنا بانفجار ‏سكاني هائلShutterstock

للنوع الإنساني،‏ الأمر الذي اأدى اإلى اإزالة متزايدة للغطاءالنباتي نتيجة تطوير الصناعة،‏ وخصوصاً‏ خالل القرنينالمنصرمين.‏ فمنذ اأقل من قرنين كان عدد ‏سكان العالم اأقلمن مليار نسمة،‏ وهو في الوقت الراهن 7 مليارات،‏ وخاللنصف قرن ‏سيصل عدد ‏سكان العالم اإلى عشرة ملياراتنسمة.‏ وسيترافق ذلك بالتاأكيد بتغير هائل في النظام البيئيلالأرض،‏ وبخاصة التغير في الغطاء النباتي وفي التركيبالكيميائي للغالف الجوي.‏ ومثل هذا التغير ‏سيوازي،‏ كمايرى معظم العلماء،‏ التغيرات الطبيعية التي تحدث خاللاآلف السنين،‏ اإنما ‏سيتم خالل فترات اأقصر بكثير.‏ فالفترةالتي كان يستغرقها النتقال من عصر جليدي اإلى عصردافئ خالل اآلف السنين كانت ‏ضرورية لإذابة الجليد ببطءولموازنة الأنظمة البيئية.‏ اأما النتقال السريع خالل بضعةقرون فيهدد عدداً‏ كبيراً‏ من الأنظمة البيئية بالزوال.‏استهالك الغاباتلقد استهلك الإنسان منذ نحو ثالثة اآلف ‏سنةالأخشاب في بناء بيوته وسفنه وفي طهو طعامه.‏ وجردالبحر المتوسط بشكل خاص من جزء كبير من ثروتهالنباتية.‏ وخالل قرون قليلة استهلكت اأوروبا معظمغاباتها.‏ وها نحن اليوم نقضي خالل عقود قليلة على ماتبقى من غابات استوائية في اإندونيسيا واأفريقيا والأمازون.‏والأخيرة تمتص وحدها بسبب كثافتها نسبة عالية جداً‏من الطاقة الشمسية ول تعيد اإلى الجو ‏سوى % 12 من هذهالطاقة.‏ وتستفيد المنطقة كثيفة الشجر بفضل البخر منانتظام حراري فعال يعدل درجات الحرارة،‏ ما يوؤدي اإلىاإطالقها كمية اأقل من الأشعة تحت الحمراء.‏ ويوفر البخرلها،‏ اإضافة اإلى ذلك،‏ غطاء كثيفاً‏ من الغيوم يخفف من‏ضياع الطاقة الحرارية نحو الجو.‏ وباختصار تستهلكالغابات الكثيفة كمية كبيرة من الطاقة الشمسية وتفقدحرارة بسيطة نسبياً‏ بالإشعاع.‏ وذلك على عكس المناطقالصحراوية تماماً.‏ وهذا يعني اأن اإزالة الغابات منالكوكب ‏سيوؤدي اإلى انخفاض عام في درجات الحرارة.‏اأما الغالف الجوي فهو اأكثر ارتباطاً‏ بالدفيئة.‏فمضاعفة الغازات الناتجة عن حرق الوقود الأحفوريفي الجو ‏ستوؤدي حتماً‏ اإلى تسخين الأرض.‏ وهذا الأثرالذي يسببه تغيير تركيب الغالف الجوي هو ما ندعوهبظاهرة البيوت الزجاجية اأو الدفيئة،‏ التي ترتكزعلى خاصية امتصاص الأشعة ما تحت الحمراء،‏ مايوؤدي اإلى حبس الحرارة في الطبقات الجوية القريبةمن ‏سطح الأرض..‏ وهكذا تنجم الدفيئة عن هذاالمتصاص.‏ وما يهمنا الآن هو كيف ‏سيوؤثر تضاعفنسبة هذه الغازات في الجو،‏ خالل القرن القادم،‏في الطقس؟ وما هي درجته اأو توزعه الجغرافي اأوتاأثيره في نظم المياه المحلية،‏ ناهيك عن اأن ارتفاعدرجات الحرارة ‏سينعكس مثالً‏ على الجليد،‏ ويوؤديبالتالي اإلى امتصاص اأكبر لطاقة الشمس وارتفاعاإضافي في درجات الحرارة.‏ اأما الغيوم فتلعب دوراً‏مزدوجاً‏ ومهماً‏ في الحاصل النهائي لالإشعاع الأرضي.‏ShutterstockShutterstock39 38 38

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مShutterstockخالل قرون قليلةاستهلكت اأوروبا معظمغاباتها.‏ وها نحن اليومنقضي خالل عقود قليلةعلى ما تبقى من غاباتاستوائيةفهي من جهة تبرد المناخبعكسها للطاقة الشمسيةللغيوم المنخفضة المحملةبالماء،‏ ومن جهة اأخرىتساهم بشكل واضح فيالدفيئة،‏ لأن الغيوم العاليةتمتص بشكل فعال الأشعة ما تحت الحمراء.‏ وهكذا نرىتعقيد مساألة انعكاس ارتفاع درجة الحرارة على الغيوم،‏الأمر الذي يبقي المساألة مفتوحة على ‏شتى الحتمالت.‏وعلينا األ ننسى اأن التغيير المناخي يرتكز،‏ اأيضاً،‏ علىالمحيطات العميقة،‏ والتي تتراوح فترات استجابتهاللموؤثرات بين قرن اأو اأكثر.‏ وهكذا نجد اأن التغير المناخيالناجم عن تدخل الإنسان ل يزال خاضعاً‏ لأمور كثيرة.‏ونستخلص من ذلك عدم قدرتنا على التوصل اإلىمعلومات حاسمة ودقيقة حول اأثر هذه الغازات في الجووكمياتها المتزايدة.‏ كما اأن معظم هذه الغازات ذات عمرطويل نسبياً‏ في الجو قبل تحللها،‏ ما يساعد على زيادةنسبة تركيزها ويوؤدي اإلى اإمكانية تاأثيرها المباشر فيالمناخ خالل قرن،‏ اأو عقد،‏ اأو بضع ‏سنوات.‏التحول الغذائيل ‏شك اأن مناخاً‏ اأكثر حرارة ‏سيوؤدي اإلى تاأثيرات واضحةعلى توزع النباتات والزراعات على الأرض.‏ فالحرارةتوؤثر مباشرة في الأيض عند النباتات،‏ اأي على التحولالغذائي عندها.‏ كذلك يمكن لتغير مناخي محتمل اأنيغير كمية المياه التي تبخرها الأرض والنباتات وبالتاليكمية المياه المتوفرة.‏ وهذا يقودنا اإلى البحث عن بعضالحلول الممكنة اأو الآراء التي قد تخفف على الأقل منالتخلخل البيئي ومن اأثر الدفيئة..‏ لكننا في الحقيقة لنملك ‏سوى القليل من الكلمات:‏ البساطة،‏ والأصالة،‏ وروحالوحدة مع الطبيعة.‏وعلى هذا،‏ فاإن دور الإنسان يجب اأن يتمثل خالل المرحلةالمقبلة في بحث جاد وحقيقي عن كل اإمكانية اأو قيمة تعيداإليه توازنه الطبيعي الذي فقده منذ زمن.‏

مركبات اإلكرتونيةيف معرض EVEXزاد العلومتويل اليابان اهتماماً‏ كبرياً‏ لالخرتاعات والكتشافات يف‏شتى املجالت.‏ يف اأكتوبر 2011، انطلق معرض تطويراملركبات الإلكرتونية ملدة ثالثة اأيام يف مدينة يوكوهاما.‏استقطب هذا احلدث الفريد من نوعه يف اليابان ما ل يقلعن 41 األف زائر من رجال الأعمال ومصممي السياراتوحمبي التكنولوجيا.‏‏ضم املعرض الكثري من املركبات املتطورة،‏ كان من اأبرزها‏سيارة اإيفي هيميكو.‏ تعمل هذه السيارة بالطاقة الكهربائيةوتصل ‏سرعتها اإىل 587 كلم/ساعة وتتسع لراكبني.‏ متتازالسيارة بفخامة مظهرها وجودة تصنيعها.‏ وكذلك اأدهشتدراجة باتورا الزائرين.‏ تسري الدراجة بسرعة 100 كلم/‏‏ساعة،‏ وقد ‏صممت كطريقة عملية واقتصادية لإيصالالوجبات السريعة للمنازل.‏sspc35 41 39 4038sspcكامريا بحجم عقلة الإصبعفاجاأت ‏شركة ثانكو اليابانية زوارها بكامريا ‏ضئيلة احلجم.‏تصب هذه الشركة اهتمامها على اإنتاج الإكسسواراتالإلكرتونية الغريبة.‏ تزن ميمي كام Meme-Cam اأحدعشر غراماً‏ فقط واأطوالها 30x27x27 ملليمرتاً.‏ برغم‏صغر حجمها اإل اأنها تتمتع مبواصفات ممتازة،‏ فيمكنهاالتقاط الصور بوضوح × 1200 1600 JPEG وفيديوهاتبصيغة × 640 480 .AVI تصل ‏سعة الذاكرة اإىل 32 جيجابايت وتُفرّ‏ غ عن طريق وصلها بالكمبيوتر.‏ تعمل بطاريتهاملدة 36 دقيقة،‏ ويتطلب ‏شحنها ‏ساعة واحدة.‏ كذلك ميكناستخدامها كمسجل للصوت.‏طالب يبتكرجرساً‏ ذكياً‏ابتكر الطفل الالمعلورانس روك ذو الثالثةعشر عاماً‏ جرساً‏ ذكياً.‏يحتوي اجلرس على‏سريحة تقوم بتحويلالرنة تلقائياً‏ اإىل الهاتفالنقال لساحب املنزلاإذا مل يفتح الباب خاللثماين ثوان.‏ لقد تبلورتلدى لورانس هذه الفكرةبعد عدم متكن والدته مناستالم بعض الطلبياتعند وجودها خارج املنزل.‏اأراد لورانس اأن يضع هاتفاً‏ بداخل اجلرس حتى يتمكن الطرفانمن احلديث عوضاً‏ عن الذهاب ملكتب الربيد لستالم الطلب،‏بهذه الطريقة الذكية ميكنها التحدث مع الطارق والتفاق علىوقت اآخر للقدوم.‏ حاز لورانس على 250 األف جنيه اسرتلينيبعد اأن طرح هذا الخرتاع يف الأسواق،‏ فهو ليس مساعداً‏ملحادثة الطارق فقط،‏ بل وسيلة خداع لكل من يحاول اقتحاماملنزل يف غياب ‏صاحبه.‏sspc

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مالسيارة الطائرة حلميرى النورتعددت املحاولت لخرتاع ‏سيارة تطري،‏ لكن ‏سيارة Transition هيالأوىل التي بلغت غايتها.‏ قام بالعمل على هذه الآلة خرباء من ‏شركةناسا بالتعاون مع ‏شركة.‏ ،EAA AirVenture ميكن للسيارة اأن تفردجناحيها وتبداأ بالتحليق خالل ثالثني ثانية من ‏ضبط الإعدادات.‏كل ما يحتاج اإليه السائق هو قيادتها كسائر السياراتاإىل اأقرب مطار والنطالق من مدرجاته.‏ تصل ‏سرعتهاالقصوى اإىل 600 كم/ساعة،‏ وتستمر بالتحليق ملسافة500 كيلو بارتفاع متوسط.‏ متتاز السيارة الطائرة باأنهااأكرث اأماناً‏ من الطائرات،‏ حيث ميكن الهبوط بسهولة حالاضطراب الطقس.‏يستطيع اأي ‏شخص احلصول عليها بشرط اأن يكون حاصالً‏على رخصة طريان خاصة تعطى بعد تدريب 20 ‏ساعةفقط.‏ برغم تكلفتها املرتفعة،‏ التي تصل اإىل ربع مليوندولر،‏ اإل اأن 100 زبون قد حجزوا ‏سياراتهم قبل نزولهايف الأسواق.‏ يهدف هذا املنتج اإىل تخفيف الزحام املروريوتقليل التلوث البيئي،‏ ومن املقرر عرض السيارة الطائرةيف الأسواق عام 2012، وسيتم قصر استخدامها يف املرحلةالأوىل على قوات الإنقاذ.‏ من املتوقع اأن تتاح للعامة بعدخمس ‏سنوات.‏sspcsspcكاسرب..‏ روبوت ‏صديق ملرضى التوحّ‏ د‏صمَّ‏ م خمرتعون ‏صينيون من جامعة Hertfordshire روبوتاً‏ جديداً‏ خمتصاً‏ مبساعدة اأطفال التوحّ‏ د.‏ ميتاز الروبوت كاسرب مبشابهتهالتامة لهيئة الأطفال،‏ وله طبقة من اجللد الصناعي.‏ يهدف ‏صانعو الروبوت اإىل اأن يفتح اأفقاً‏ جديداً‏ لعالج التوحد ويدخل بصيص اأملعلى الأطفال وذويهم.‏ متت برجمة الروبوت على اأن يكون ‏صديقاً‏ للطفل املصاب ويعلمه كيف يتواصل بطريقة اأفضل مع جمتمعه واأقرانه.‏يستطيع كاسرب اأن يبتسم ويضحك ويعبس،‏ واأيضاً‏ يستطيع نطق بعض الكلمات،‏ ما يساعد الطفل على اأن يعربِّ‏ عن مشاعره ويفهم تعابريوجوه الآخرين بطريقة اأفضل.‏ يعد هذا الروبوت من اأفضل الخرتاعات اجلديدة يف عامل الصحة.‏sspcsspc

السيراميك..‏من األوانيإلى العظام43 39 42 38Shutterstock

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎محين تعيد الطبيعة اكتشاف نفسها مرة واثنتين وثالثاً،‏ يجد الإنسان نفسهاأمام واحدة من اأمتع التجارب العلمية،‏ واأكثرها دهشةً‏ وثراءً.‏ كان هذا واقععالقة الإنسان بمادة السيراميك ‏»الخزف«‏ الذي اأعاد الإنسان اكتشافه اأكثرمن مرة،‏ باستخدامه استخدامات متنوعة اإلى حد التباين،‏ ونجاح تجربةالعتماد عليه في ‏صناعات واأغراض ‏شتى بامتياز،‏ ل يتوافر لكثير من عناصرالطبيعة وموادها اأحادية الستخدام،‏ حسبما ‏ستوضح لنا د.‏ وفاء اإسماعيل،‏ مايجعل هذه المادة المدهشة في قدرتها على التوغل في حياة الإنسان،‏ وتلبيةاحتياجاته المتعددة،‏ وتطوير استخداماتها عبر حضاراته المتعاقبة،‏ اأشبه ماتكون بملح الطعام.‏يف زمن مبكر بداأت عالقة الإنسان مبادة السرياميك ‏»اخلزف«،‏اأدرك خواصها التي جعلت خياره يقع عليها ليصنع منها اأوانيه وحتفه،‏بيد اأن الإنسان مع الوقت اأعاد اكتشاف هذا العنصر الطبيعي بالغالتاأثري الذي دخل يف ‏صناعات غاية يف الأهمية لالإنسان،‏ بل اأهمهاعلى الإطالق،‏ األ وهي ‏صناعة قوة الردع العسكرية،‏ اإذ استعملالسرياميك موؤخراً‏ بوصفه منتجاً‏ حيوياً‏ خمتلفاً‏ يف روؤوس الصواريخ،‏فضالً‏ عن الستفادة من خواصه يف اجلراحات الدقيقة وغريها.‏يحتل السرياميك ترتيباً‏ متقدماً‏ بني املواد التي تلعبدوراً‏ مهماً‏ يف اأولويات الصناعة بالدول املتقدمة.‏ وهومادة اأرضية غري عضوية تتكون من الكوارتز اأو السليكاوالكولينات،‏ وجمموعة من الطفالت واملصهرات.‏ هناك‏سرياميك غري تقليدي يطلق عليه السرياميك احليوي،‏يستخدم يف العالج البشري،‏ اإذ يستبدل بعظام اجلسماأو يرممها اأو يدعمها التي تتضرر من الأمراس اأواحلوادث،‏ اإذ يستعاض بالسرياميك يف الفكني والأيديواجلمجمة واملفاصل فتستحدث لها اأنسجة ‏سرياميكية‏شبيهة بالنسيج املفقود،‏ باعتماد تركيبة خاصة لكلجزء من اجلسم تالئم وضعيته واستخداماته.‏ وهيجراحات دقيقة من دون ‏شك،‏ فالأنسجة الصلبة يفتركيبتها تختلف عن تركيبه العظام،‏ لذا تكون عمليةالستعاضة بالسرياميك عن العظام املفقودة اأو املعطوبةعلى مستوى املايكرو،‏ من اأجل ملء فراغات دقيقة جداً،‏مبعنى اأنه عمل يتم على مستوى اخللية باملايكرسكوب.‏توجد خمس مدارس عاملية يف اسخدامات السرياميك،‏وتختلف كل واحدة منها بحسب تخصصها وخطهاالعلمي والبحثي والتطبيقي،‏ فهناك مدارس اأمريكيةواأملانية وهولندية ويابانية.‏ كما يوجد يف فرنسامعهد طبي متخصص ينتج الأجزاء التعويضية منالسرياميك ويبيعها كذلك يف املجر.‏ اأيساً‏ يدخلالسرياميك يف ‏صناعات ‏شتى منها ‏صناعة السياراتواملفاعالت الذرية،‏ وهي مهام يلزم لكل منها نوع حمددمن السرياميك.‏ارتباط تاريخياأثبت اكتشاف مادة السرياميك يف الآثار الفرعونية،‏جتذر حضور هذه املادة يف حياة اجلنس البشري،‏ اإذاأثبتت الدراسات اأن جراحي العظام اآنذاك استخدمواالسرياميك يف ترقيع العظام،‏ اأيضاً‏ توصل علماء الآثاروالإنرثبولوجيا اإىل اأن اإنسان اجليل الثاين اأو الثالثمن العصر احلجري،‏ اعتمد على هذه املادة يف ‏صناعةاأوانيه التي كانت عماد حياته البدائية القائمة علىاجلمع واللتقاط والصيد.‏ولقد اأثبتت التجربة البشرية مع هذا العنصر احليويقدرته على اأن يصبح قاسماً‏ مشرتكاً‏ بني كثري منالصناعات والستخدامات بعد معاجلته،‏ ما يجعل منهاستثماراً‏ مضموناً‏ على الصعيد القتصادي،‏ فضالً‏ عن

يحتل السيراميكترتيباً‏ متقدماً‏ بينالمواد التي تلعب دوراً‏مهماً‏ في اأولوياتالصناعة بالدولالمتقدمةقدرته املدهشة على التاأقلم مع جسم الإنسان،‏ يفحال استخدامه بديالً‏ لالأجزاء املعطوبة.‏ من هنااكتسب هذا العنصر اأهميته،‏ قدمياً‏ وحديثاً،‏واأسبح همزة وسل بني ماضي الإنسانوحاضره.‏وتوؤكد دلئل كثرية على اأن احلساراتالقدمية عرفت السرياميك واستخداماتهيف ‏شتى ‏سوؤون احلياة.‏ ليس يف مصر وحسب،‏بل اأيضاً‏ يف العراق وسوريا،‏ فكانت تصنع منهالكوؤوس واأدوات الشرب املختلفة،‏ كما كانت تتخذ منهحاويات حلفظ احلبوب،‏ فضالً‏ عن دخوله يف تصاميماملباين التي كانت يستخدم فيها ‏سرياميك بديع اأخاذ.‏وحتى الآن يعتمد على السرياميك يف واجهات املبايناحلديثة واحلمامات واملطابخ والأرضيات واجلدران يفكثري من دول العامل.‏نقلة كبرىموؤخراً‏ ‏شرعت التقنية احلديثة تطوع هذه املادة املدهشةخلدمة اأهداف ‏صناعية متطورة،‏ بعد اإدخال بعضالتحديثات عليها بصهرها واستنباط مواد جديدةمنها،‏ اأو خلطها مبواد اأخرى،‏ ما يتيح استخدامهايف اأغراض ‏شتى تصل اإىل العتماد عليها يف ‏صناعةقواعد الصواريخ التي تتطلب حتمل درجات حرارةعالية جداً،‏ اإذ توصل اليابانيون اإىل استخدام نوع منالسرياميك يتحمل درجات عالية جداً‏ من احلرارة تتيحله استيعاب الصدمة احلرارية،‏ ول ‏سيما ذلك النوع منالسرياميك الذي يدخل يف ‏صناعة روؤوس الصواريخ،‏اإذ اتضح علمياً‏ اأن توليفة السرياميك مع البالستيكيتولد عنها مركب جديد اأقوى منهما معاً‏ يتحمل درجةحرارة تصل اإىل 2000 درجة مئوية،‏ يف حني اأن اأقصىدرجة حرارة ميكن اأن يتحملها كل منهما على حدةتراوح بني 200 و‎600‎ درجة مئوية.‏ الأمرنفسه يتكرر بخلط السرياميك والأملونيومالذي ينتج منه مركب يتحمل حرارةتصل اإىل 2050 درجة مئوية،‏ يف حني اأنمعدن الأملونيوم وحده ينصهر عند 900درجة مئوية.‏وعليه ميكن تركيب مزيج ذي مواصفاتحمددة تخدم الغرض الذي يراد له،‏ فعلى‏سبيل املثال هناك الطوب الذي يحتويعلى خامات غري نقية نسبياً‏ حتتوي على اأكاسيد حديديجري حرقها عند درجة حرارة منخفضة،‏ وهناكعوازل الكهرباء التي ل بد من نقاء خاماتها بشكل تام،‏فال حتتوي على احلديد مطلقاً،‏ حتى ل تقوم بتوصيلالكهرباء ومن ثم فهي حتتاج اإىل درجات حرارة عاليةحلرق اأكاسيد احلديد اأو البوتاسيوم.‏ولقد كان عام ‎1963‎م فارقاً‏ يف تطور استخداماتالسرياميك،‏ بابتكار مادة السريوزيوم،‏ مركب منالسرياميك املخلوط بالبوليمار ‏»البالستيك«‏ الذياستخدم يف ‏صناعة العوازل الكهربائية واملواد املوصلةكهربائياً،‏ واأخرياً‏ املواد فائقة التوصيل الكهربائي يفنهاية الثمانينيات واأوائل التسعينيات.‏ وتدخل اأشباهاملوصالت يف جميع وسائل التسالت واحلاسوب،‏كما اأنتج ‏سرياميك على هيئة ‏شرائح واأفالم،‏ ‏ضمن مايسمى بسرياميك التقنية املتقدمة والأداء العايل.‏Shutterstockوعلى الصعيد الطبي ياأتي دور السرياميك احليوياملركب من فوسفات كالسيوم بنسبة %65 وموادعضوية بنسبة %35. كانت ثمة مشكلة تتمثل يف اأنفكرة بنوك العظام،‏ التي تضم عظام املوتى التي يتربعبها اأصحابها اأو ذووهم،‏ تنطوي على حماذير علميةودينية،‏ فضالً‏ عن اأن ترقيع العظام واإبدال التالف منهابعظام اآدمية ثبت فشله علمياً،‏ لأن اجلسم يلفظها بعدمدة.‏ وكان البديل تخليق مواد كيميائية لتغطية هذهالأغراس ومساعدة اجلسم على بناء عظام بديلةيقبلها اجلسم.‏ فكان اأن مت التوصل اإىل خلطة من بودرةالربوتني تستخدم حالياً‏ يف طب العظام والأسنان،‏حتقن هذه املادة حتت اجللد اأو يف العضالت،‏ بل يصلالأمر اإىل بناء جسور لتوصيل العظام ببعضها اعتماداً‏على هذه املادة.‏ تقوم فكرة دخول هذا املركب اإىل جسمShutterstock45 39 44 38

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مالإنسان على اأن اجلسم البشري هو اأكرب بركة لالأمالحمثل الكالسيوم والفوسفات اخلاص بالعظام يف العامل،‏وتوجد لدى الأحياء من الإنسان واحليوان غدة بي –تي – اإتش الصنبورية،‏ التي تتحكم يف التوازن بني هذهالأمالح.‏ فاإذا انخفضت نسبة الكالسيوم تعطي اأمراً‏بزيادته،‏ واإذا قل البوتاسيوم اأو زاد تفرز اأو تقلل مناإفرازها للبوتاسيوم حسب احلاجة.‏هذا الكتشاف لربكة الأمالح اأدى اإىل التفكري يفمساعدة جسم الإنسان بحقنه بالربوتني لإعادة بناءالتالف من عظامه طبيعياً‏ واآلياً.‏لقد احتاج هذا الأمر اإىل تضافر فريق من علماءمتخصصني يف السرياميك والكيمياء والطب والهندسةوالتحاليل الطبية والفيزياء،‏ اإذ يشرتط لكل بحث يفهذا املجال توقيع تسعة من العلماء يشرتكون يف كتابتهوصياغته.‏Shutterstockهكذا مل يكن السرياميك كيمياء اأو فيزياء اأو طباً‏فقط،‏ بل جمموعة هذه العلوم وهمزة الوصل بينها.‏فالإحصائيات تشري اإىل ازدياد الطلب على السرياميكاأثبت اكتشاف مادةالسيراميك في الآثارالفرعونية،‏ تجذرحضور هذه المادة فيحياة الجنس البشرياحليوي،‏ واحلاجة اإليه،‏‏سواء يف جمال الأسناناأو العظام،‏ اإضافة اإىلبراءات الخرتاع يفتطبيقات جديدة تخدمجميع اأنواع الزراعاتالطبية والرتقيع.‏ول تتوقف حماولت اإنتاج اأنواع جديدة من السرياميكاملخلق،‏ اإذ اأنتجت منه الثالجات الصديقة للبيئة التيتنظف نفسها بنفسها باستخدامها اأكسيد التيتايوم،‏كما جترى اأبحاث على السرياميك احليوي بشكل موسعلإنتاج نوع منه يستفاد به يف تعقيم غرف العمليات لهخاصية تفريغ الشحنات الكهربائية يف تلك الغرف،‏واأيضاً‏ يستخدم يف عزل اأسالك الفولت العايل.‏الأوسط ليست ‏سوى اأسواق لرتويج منتجات هذهالبلدان.‏ بالرغم من اأننا يف الوطن العربي منتلك مزاياجديرة بالهتمام يف هذا امليدان،‏ فنحن نتفوق بتوافرالأيدي العاملة الرخيصة واخلامات والطاقة،‏ ما يجعلالفرصة ‏سانحة لستثمار اخلامات املتوافرة بكرثةلدينا،‏ فنتمكن من الدخول اإىل قائمة مصدري هذهاملنتجات،‏ اأو على الأقل ننتج ما نحتاج اإليه منها.‏ينتشر خام السرياميك التقليدي املسمى ‏»كراموس«‏يف ‏صحراء املنطقة الشرقية مبصر،‏ كما تتوافر يفالصحراء نفسها مادة الفلدسبار،‏ التي يستعان بها يفحرق السرياميك.‏ وتعد الرمال املصرية من اأنقى اأنواعالرمال يف العامل لهذا الغرض.‏غياب ‏شرق ‏أوسطياإذا كانت اليابان وعدد من الدول الأوروبية مثل اإيطالياوفرنسا واملجر والصني تاأتي يف املرتبة الثانية بعدالوليات املتحدة واأملانيا وكوريا يف بحوث السرياميكوصناعته واإنتاجه،‏ فاإن املنطقة العربية والشرقShutterstock

قصة ابتكاريكاد يكون الباراسيتامول دواءً‏ لكل داء،‏ من مسكن لآلم الصداع واآلم العظام اإىل مسكن لالآلم النفسية كالكتئابوالقلق،‏ التي بالرغم من اأن لها اأدوية عالج خاصة،‏ اإل اأنه من املمكن اأن يقوم الباراسيتامول بالتاأثري يف اإنزمياتمعينة قد تلعب دوراً‏ يف التاأثري يف احلالة النفسية والتخفيف من اأمل الرفض الجتماعي يف ظروف معينة.‏بداأت قصة ابتكاره بخطاأ ‏صيديل،‏ فعندما ندرت اأشجار الكينا يف ثمانينيات القرن التاسع عشر،‏ بداأ البحث عنبدائل.‏ وبينما كان الأستاذ اأدولف كوسمال يدرس تاأثري مادة النفثالني املضادة للطفيليات يف جامعة ‏سرتاسبورغ،‏اأرسل مساعده لشراء النفتالني،‏ ولكن الصيديل اأخطاأ وناوله مادة الأسيتانيليد.‏ وعندما قام كوسمال بدراستهاكتشف مفعوله اخلافض للحرارة.‏ بعد ذلك توالت الدراسات حول الأسيتانيليد حتى طُ‏ رح يف الأسواق يف نهاية‏سنة ‎1880‎م ملنافسة خمفضات احلرارة التقليدية التي كانت موجودة حينها مثل حمض الساليسيليك.‏ويف ‏سنة ‎1956‎م،‏ طرح فريدريك ‏سترينز وشركاه اأقراص الباراسيتامول يف الأسواق الربيطانية حتت السم التجاري‏»بانادول«‏ لتسكني الأمل وعوارض احلمى،‏ وكان حاله كباقي الأدوية العالجية ل تُصرف اإل بوصفة طبية.‏ وكانت‏شهرته الدعائية يف اأنه لطيف على املعدة يف وقت كانت جميع املسكنات الأخرى حتتوي على مادة الأسربين وهومهيج معوي.‏ يف ‏سنة ‎1963‎م متت اإضافة الباراسيتامول اإىل دستور الأدوية الربيطاين،‏ بعد اأن اكتسب ‏شعبية واسعةكمسكن قليل التفاعل مع الأدوية الأخرى وقليل الأعراض اجلانبية.‏ واليوم يتم اإنتاج الباراسيتامول يف جميع اأنحاءالعامل بعد اأن انتهت ‏صالحية براءة اخرتاعه يف اململكة املتحدة وحتت اأسماء جتارية متعددة.‏39 47 38 46الباراسيتامولينتمي الباراسيتامول اإىل فئة الأدوية املسكنة غري املخدرة،‏ وتكمن اآلية عمله يف التاأثري يفجملة الأعصاب املركزية التي تُعد مسوؤولة عن عمليات رفع احلرارة واإحداث الشعور بالأمل،‏وذلك بتثبيط الإنزميات التي اأطلقتها الأعصاب وهذا ما يُفسر خصائص هذا الدواء يفخفض احلرارة وتسكني الأمل.‏ يتم استقالب الباراسيتامول بصورة اأساسية يف الكبد وليوؤثر يف غلق القنوات الشريانية اجلنينية كما تفعل مضادات اللتهاب،‏ لذلك فهو اآمنلالأطفال ول يسبب تغيرياً‏ يف املزاج،‏ كما يناسب املصابني بالقرحة املعدية والذين يُعانونتخرث الدم.‏يف دراسة قامت بها جملة اجلمعية الطبية الأمريكية راأت اأن الباراسيتامول هو اأحد اأكرثالأدوية املوجودة اأماناً،‏ اإل اأن اجلرعات الزائدة تُوؤثر ‏سلباً‏ يف اإنزميات الكبد.‏ كما يسببالستخدام املفرط منه %40 من اجلرعات الزائدة كلها،‏ والتي توؤدي تقريباً‏ اإىل مئة حالةوفاة تقريباً‏ يف السنة.‏ وعلى عكس الوليات املتحدة الأمريكية،‏ يُعدُّ‏ الباراسيتامول منتجاً‏دوائياً‏ يف اليابان،‏ وعليه فهو غري ‏صالح للصرف للمعاجلة الذاتية.‏ كما اأنه ل يُصرف مندون وصفة طبية من طبيب اأو اأحد العاملني بالرعاية الصحية،‏ وذلك مع اشرتاط توضيحمدة العالج والكمية.‏اأما اأطرف اأخبار الباراسيتامول فهي فرض العقوبات على املطاعم التي تستخدمه يفوجبات اللحوم.‏ اإذ يلجاأ اأصحاب املطاعم الشعبية اإىل ‏شراء الأغنام الكبرية يف السن نظراً‏لأسعارها املتدنية،‏ ومن ثم تُضاف حبتا بنادول لكل ذبيحة يف الطبخ،‏ وذلك لتذويب اللحوموجعلها لينة حتى يكاد يشعر الزبون باأنها ذبائح ‏صغرية يف السن.‏وبغض النظر عن اسمه التجاري،‏ يُعد الباراسيتامول اأو الأسيتامينوفني مسكناً‏ واسع الستخدام،‏ وليس له العديدمن الأعراض اجلانبية،‏ كما اأنه ل يحتاج اإىل وصفة طبية لكي يصرف يف الدول العربية مثل امللينات املعويةومضادات احلرقة يف املعدة وغريها.‏ وهو يُستخدم عموماً‏ لعالج الصداع والآلم اخلفيفة.‏ ويدخل الباراسيتامولمكوناً‏ اأساسياً‏ يف العديد من وصفات الربد والإنفلونزا.‏ ولكونه مُ‏ ‏ستخلصاً‏ من مادة القطران،‏ فاإن اجلرعاتاملفرطة منه تزيد من احتمالت التسمم الكبدي.‏

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎مفيلسوف وعامل رياضيات عربي،‏ عاش يف زمن اخلالفة العباسية،‏ وكان اأبوه اإسحاق بن الصباحاأمرياً‏ على الكوفة للخليفتني املهدي وهارون الرشيد.‏ قدَّ‏ ره اخلليفة املاأمون وقام بتعيينه يف ‏»بيتاحلكمة«،‏ وهو ما يشبه الصرح اجلامعي يف زمننا احلايل،‏ مت تشييده لرتجمة الكتب والرسائليف ‏سبيل نقل املعرفة والعلم ونشرهما من اليونانية اإىل العربية،‏ فكان الكندي بصحبة العديد مناأعالم العلم مثل اخلوارزمي والأخوة بنو موسى.‏ ومن تكريسه اجلهد لرتجمة الأعمال الفلسفيةاليونانية والبيزنطية،‏ اأتقن اللغات،‏ واستطاع الكندي بلورة نظرياته وتفسرياته ومقارنة ما توصلاإليه مبا ورد يف املخطوطات اليونانية والبيزنطية.‏ من اأهم رسائله يف التصنيف:‏ رسالة يف اأنواعاجلواهر الثمينة وغريها،‏ رسالة يف اأنواع السيوف واحلديد،‏ رسالة يف اأنواع احلجارة.‏قصة مبتكروله مصنفات ورسائل كثرية جداً‏ يف ‏شتى العلوم.‏ وهو اأوّل من رسَّ‏ خ فهم الفلسفة يف الإسالم وترجمالكثري من كتب الفلسفة وخلَّ‏ ‏صها.‏ كان عاملاً‏ باحلساب واملنطق وطبائع الأعداد والفلك،‏ كما كانمنكبّاً‏ على دراسة الهندسة،‏ واملوسيقا،‏ والقانون،‏ وعلم املعادن واجلواهر.‏ كذلك خاض الكنديجمال الفيزياء وعلم البصريات الهندسي،‏ وقام بصياغة العديد من النظريات احلسابية.‏ كمااأسهم مساهمة كبرية يف جمال الصيدلة،‏ اإذ يعزى اإليه الفضل يف اكتشاف التصنيف التنظيميللجرعات الواجب اإعطاوؤها للمريض.‏ ويف جمال الهندسة كان الكندي مهندساً‏ معمارياً‏ بارعاً،‏اإذ مت الإيعاز اإليه بحفر القنوات بني دجلة والفرات.‏يعقوب بن إسحاقالكندي ‏)‏‎873-805‎م(‏اأما يف املوسيقا فقد وضع الكندي ‏سلمً‏ ا موسيقيًا ما زال يستخدم يف املوسيقاالعربية حتى يومنا هذا،‏ كما اأضاف الوتر اخلامس للعود،‏ وكتب عن التاأثريالعالجي للموسيقا من ‏ضمن خمس عشرة اأطروحة يف علم املوسيقا.‏واشتهر باأنه موؤسس علم التشفري،‏ اإذ تُعد رسالته:‏ خمطوط يف فك رسائلالتشفري اإحدى اأكرث دراسات الكندي ‏سبقاً‏ لزمنها،‏ وهي موجودة حالياً‏ يفالأرشيف العثماين يف مدينة اإسطنبول الرتكية،‏ وهي اأقدم وصف موثق حولحتليل الشفرات،‏ اإذ كان للكندي الفضل يف توضيح اأساليب حتليل الشفراتوتطوير طرق ميكن بوساطتها حتليل وترية حدوث احلروف ومن ثمَّ‏ فكالشفرات.‏ترك الكندي اأبحاثه عن الضوء خللفه احلسن بن الهيثم،‏ اإذ خطّ‏ الأولرسومات عن حدوث الروؤية البصرية اإذا كان املحيط يسمح للضوء باملروركخط مستقيم،‏ وفسَّ‏ ر كيف يسمح الزجاج مبرور الضوء على نقيض الأجساماملعتمة،‏ وغريها من الدراسات عن انحراف الزوايا وحدوث اخلداعالبصري،‏ وانعكاس الضوء وانكساره.‏ ومن رسائله يف الفيزياء:‏ رسالة يفاختالف مناظر املراآة،‏ رسالة يف ‏سعار املراآة،‏ رسالة يف املد واجلزر.‏كان الكندي اأول مسلم يستعمل املنهج العلمي يف تفسري القراآن،‏ وبالرغممن اهتماماته املتنوعة يف الرياضيات والفلسفة،‏ كان اهتمامه الرئيس يف ربط كل العلوم بالدين.‏وبهذا املنهج الفكري برز الكندي بفلسفة مميزة يف التفكري تتمثل يف ربط العلوم ببعضها،‏ فالفلسفة من دون توحيد،‏ ول حساب من دون منطق،‏ ولذلك عمد اإىل توثيق مذكراته يف رسائلغزيرة وقام بتاأليف اأكرث من مائتني وخمسني كتاباً‏ طوال مسرية حياته التي امتدت زهاء 73عاماً،‏ وكانت تُعد جميعها مرجعاً‏ علمياً‏ للباحثني والدارسني يف اأوروبا يف اأثناء عصر النهضة.‏وترجمت اأعماله اإىل الكثري من اللغات اأهمها الالتينية.‏ ومن رسائله يف الفلسفة:‏ الفلسفة الأوىلفيما دون الطبيعيات والتوحيد،‏ كتاب احلث على تعلم الفلسفة،‏ رسالة يف األ تنال الفلسفة اإلبعلم الرياضيات.‏

اطلب العلمالتسخري الكوين للجنس البشري ليسمقتصراً‏ على املشاهد احلسية التي يراهااملرء بعينه املجردة،‏ بل يتعداه اإىل مشاهدمعنوية حتمل رموزاً‏ كثرية لالإنسان الذيحباه اهلل ملكة التاأمل.‏ هناك مشاهدكثرية حتدث يف عامل احليوان حتمل ما قديساعد الإنسان على فهم الكثري من معايناحلياة احلقيقية.‏على اإحدى القنوات الفضائية املهتمةالدُّ‏ بة واجلِ‏ راءبرصد حتركات احليوانات يف مواطنهاالأسلية رسدت اإحدى املُسوراتالأجنبيات مشهد دُ‏ بَّة اأم،‏ تقف مع جرائهاالصغار على جانب النهر،‏ وبينما تقفبسالم مع جرائها مير على اجلانب الآخرمن النهر دب ذكر يتضور من اجلوع ويرىاجلراء الصغرية وينوي التوجه اإليها،‏راأته الدُ‏ بَّة الأم وبغريزتها اأيقنت نيته يفالهجوم على جرائها.‏ كانت ‏شجاعة فبادرتبالهجوم،‏ حيث ‏سبحت يف النهر متجهةاإليه،‏ وما اإن وصلت حتى زاأرت بقوة ‏سمعت‏صداها املصورة التي رصدت املشهد منبعيد،‏ ‏ضربته بيدها واستمرت تزاأر باأعلى‏صوتها وتهاجمه اإىل اأن استسلم واستدارليعود من حيث اأتى.‏ كانت املعركة مركزةعلى الزئري اأكرث من الهجوم اجلسدي بنيالدب والدبة،‏ وانتصرت الدبة بصوتهاوهجومها.‏ وبعد برهة قصرية وبينما كانتاملصورة مستمرة يف رصد املشهد ملحتدباً‏ استبعدت جداً‏ اأن يكون هو الأول،‏ ولكنبعد الرتكيز عرفت اأنه هو،‏ فالرتقيطالذي على جسده كان مييزه،‏ ظهرت عليهمالمح ‏شراسة غري طبيعية وانتقام جبار،‏واستبعدت املصورة انتصار الدبة عليه هذهاملرة،‏ لأن عالمات غضبه كانت جاحمةوخميفة ، توجَّ‏ ه اإليها وراأته وبالقوة ذاتهانزلت اإىل النهر مرة اأخرى وهاجمته وبدورههاجمها واستمرت بالزئري وهي تضربهباإحدى يديها وتدفعه للعودة من حيث اأتى،‏اأخربت مصورة املشهد يف ذلك الوقت باأنالدب كان اأكرب حجماً‏ من الدبة واأقوى.‏ ظهرذلك من خمالبه التي بدت خميفة واأكربمن خمالبها،‏ ولكنها،‏ بالرغم من ذلك،‏هزمته ، وعاد الدب مرة اأخرى مهزوماً‏ ومليجروؤ على العودة مرة اأخرى.‏كان املشهد رائعاً،‏ اإذ خالف النتصاراملنطق بالعتماد على املقاييس واملوازيني،‏لكن القوة الداخلية التي يحملها الكائنتكون اأحياناً‏ اأضعاف اأضعاف ما يُظهر مماحباه اخلالق.‏اإن الأم بني جميع الكائنات قد تقتل نفسهامن اأجل اأولدها،‏ وهذا احلب يف اأعماقهااأقوى من اأن تسيطر عليه القوة البدنيةلأنه فطري،‏ قد تفعل اأي ‏شيء لتحميهموحتافظ عليهم،‏ واملشهد الذي رصدتهاملصورة تدخلت فيه العناية الإلهية مندون اأدنى ‏شك ليكون النصر ملن يحمل يفنفسه الشجاعة الكافية ملواجهة اأي خطربسالح احلس واملسوؤولية،‏ ما يعني اأن هذاالكون فيه حسابات كثرية ميكن اأن تقلب كلاملوازين التي يعتنقها العقل البشري.‏رانية عبد الرزاق394838

الملف المصوَّرعماد بو خمسنيمصوِّر فوتوغرايف وكاتب ‏سعودي،‏ من مواليد مدينة الدمام ‏سنة ‎1979‎م.‏حاصل على ‏شهادة البكالوريوس من جامعة امللك فهد للبرتول واملعادن،‏تخصص الهندسة املعمارية،‏ ‏سنة ‎2004‎م.‏ بداأ التصوير الفوتوغرايفبشكل احرتايف منذ ‏سنة ‎1997‎م.‏ ‏شارك يف العديد من املعارض الفنيةالفوتوغرافية العاملية واملحلية.‏ عضو يف اجلمعية السعودية للتصوير.‏مهتم بشكل اأساسي بتصوير الرتاث العمراين وتوثيقه يف اململكة العربيةالسعودية واخلليج العربي.‏

على مصاطب احللمتتاأتى الذكريات متشي الهوينى،‏نفتح لها اأبواب الزمنباباً..‏ باباً‏لنتلو على الصحبة ما قد مضى.‏بنقاء الأبيضوبغموض الأسودوبساطة الزمن اجلميل..‏املوغل يف البعيدتبقى الصور وحدها‏شاهداً‏ على كل التفاصيل.‏

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎محياتنا اليومالتجربة خيار حياة،‏ تصوغك ‏صوب الإيجابياأو السلبي.‏ هذه املصاألة ترتبط بشخصيتك،‏ وترتبطبنظرتك اإىل الفنجان الذي اأمامك.‏قلبك هو البوصلة،‏ وصوتك وردود فعلك هياملوؤشر الذي يعطي النتيجة.‏خيباتنا مع الآخرين من ‏صاأنها اأن تكون مرايااإيجابية،‏ تعكس اجلوهر الذي نكتنزه،‏ الأمر يشبهقطعة الأملاس،‏ التي تتحول ‏ضمن ‏سلسلة منالعمليات القاهرة اإىل ‏شيء يلمع فيضيء الظالم.‏اأنت تتحدث عن اجلور يف حياتك من هذا اأوذاك،‏ فلتشعل تلك الأملاسة يف قلبك،‏ ولتطلق وعداً‏‏صادقاً:‏ لن اأرضى باجلور لأحد.‏‏ضوء الأملاسة ‏سوف يقودك ‏صوب العدل،‏ قد لتستطيع اأن حتققه بشكل كامل،‏ ثمة ‏شركاء لك يفاألماسة اأممجرد مراآة عادية؟املنزل ويف العمل ويف الشارع،‏ لكن يكفي اأن تخففمن حدة هذا اجلور.‏نحن نتحدث عن احلكايات الصغيرة،‏احلكايات التافهة التي قد ل يتنبه لها الإنسان.‏اأنت يف طريقك اإىل منزلك،‏ تلوم قائد املركبةاملغرم باملخالفات،‏ ولكنك ل تنتبه اإىل نفسك اإذمتارس ذات املخالفات.‏ املبررات جاهزة اأنتمستعجل ومعذور،‏ اأما حكمك على الآخر،‏ فيكتنفهنوع من الإدانة:‏ هو جاهل ل يفهم.‏هذه ‏صورة من ‏صور احلكايات التافهة التيميكنك من خاللها اأن تستخدم ‏ضوء الأملاسة،‏ حتىحتاول ‏صياغة ذلك اخلط الشفاف املريح لقلبك.‏عندما تبادر باستنكار جور ‏سائق السيارة،‏وعدم الوقوع يف ذات اخلطاأ الذي وقع فيه،‏ اأنتتنتصر على اخليارات السهلة،‏ وتختار ردة الفعلالأرقى.‏هذه الأفعال املتحضرة،‏ ل تاأتي نتاج فعلفطري،‏ اإنها جتربتك وخرتك وخيباتك مع احلياة.‏هذه التجارب،‏ اأحلتها اإىل منجم اأملاس،‏ وترجمتمن خاللها عذاباتك بشكل يضيء عتمة الأشياء منحولك.‏‏سوف يداهمك الإحباط حتماً،‏ لأنك ‏ستشعر باأنداخلك الطيب،‏ يجعلك حتت ‏ضغط احللول الأسهل.‏اأن تصبح مثل الآخرين،‏ اأن تكون مراآة تبتلع الصوروتعيد تصديرها بكل ما فيها من ‏سلبية.‏هنا نلمس الفارق بني املراآة والأملاسة،‏ هو نفسهالفارق بني الشخص اليائس والشخص املتفائل.‏التفاوؤل ل تصنعه اأشياء منطقية متاماً،‏ وكذلكالإحباط ل تصنعه اأشياء منطقية اأيضاً.‏ نحنمن يعطي املعنى من خالل كيفية تفاعلنا وتعاملنامع خراتنا.‏ لحظ اأنك ‏سوف ترد على كل خيار‏ستاأخذه بسلسلة من التريرات،‏ وفقاً‏ ملا هو مكنوزيف جوفك.‏ كلنا يعاين هذا اجلوف.‏ وهومثل اأحياناً‏ يغدو مثل احلديقة املهملة،‏يحتاج اإىل اإعادة ترتيب وتهذيب.‏ احلديقةاملوجودة يف داخلنا،‏ متتلئ بالأشواك،‏ كمامتتلئ النفس باملرارة.‏ نزع الأشواك هواخلطوة الأوىل يف اإعادة ترتيب احلديقة.‏والشيءنفسه ينسحب على اإعادة حتويلاملرارة اإىل فعل اإيجابي.‏هذا السلوك الإيجابي،‏ نحتاج اإىل نقله اإىلاأبنائنا وبناتنا.‏ اأصعب حلظة اأن يستسلم جيلباأكمله لالإحباط.‏ معاجلة كل ذلك والتخلصمنه يتمثل يف اإعادة املحاولة مرة وثانية وثالثة.‏يف موروثنا الديني،‏ جند اأن مفهوم التوكل،‏ يعنياأن توؤدي عملك على اأساس اأن لك دوراً‏ يف عمارةهذه الأرض.‏ هذا الدور،‏ من الضروري اأن تقوم بهباإخالص وباإصرار.‏اإيقاع من الإيجابية يصل اإىل درجة التوجيهالنبوي لالإنسان اأنه اإذا قامت عليه القيامة ويف يديهفسيلة فليغرسها.‏ تلك هي قمة الإيجابية.‏ العامل يوشكعلى النتهاء،‏ لكن طاملا اأن لديك فسحة ملمارسةاإيجابية،‏ مل ل تقوم بها.‏ اإنه ‏ضوء الأملاسة الذي نفتقدهوينبغي اأن نحاول استعادته من وقت لآخر.‏فلنحاول اأن نفتح النوافذ،‏ حتى تضيء الأملاسةدواخلنا اجلافة،‏ فنصبح اأجمل.‏خالد السهيل

اإلنسان في حضنالتجربة57 64الحياة اليومية

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎مما من ‏شك في اأن التجارب تصنعنا،‏ بل اإن الذات االإنسانية ال تعدو فيمرحلة متاأخرة من مراحلها اأن تكون ركاماً‏ من التجارب االإنسانية،‏ السلبيةواالإيجابية،‏ التي على قدر تفاوت نسبة السلبي اإلى االإيجابي منها،‏ وعلىقدر موقف الفرد منها،‏ تتشكل ‏شخصيته ومواقفه من الحياة والناس،‏ علىنحو مغاير للآخرين،‏ وعلى قدر غلبة االإيجابي على السلبي اأو السلبي علىاالإيجابي في ‏شخصية االإنسان تتشكل توجهاته في الحياة:‏ من يحب,‏ ومنيكره,‏ وماذا يحب,‏ وماذا يكره,‏ وما الذي بوسعه اأن يفعله:‏ تفاصيل كثيرة ذاتعلقة بالخط البياني لنمو االإنسان وتشكله عبر تجاربه،‏ يضع اأيدينا عليهافريق القافلة في رحلة استكشافية عبر مراحل حياة الذات االإنسانية.‏تتبدل حياة الإنسان وتختلف ظروفه،‏ ويبقى هو نفسه تلك الذاتالمستكشفة التي تندهش من نفسها بنفسها.‏ ل يكتفي بتذوقتجاربه ومشاعره الطبيعية تجاه الأشياء،‏ فيضفي عليها منانطباعاته وخياله،‏ ما يكسب تجربته تكاملالً‏ تستجيب له نفسهبالرضا والرغبة في الستمرار،‏ اأو العكس.‏ وتمتلئ نفس الإنسانبهجة عندما تاأتي بداية تجاربه مرضية لأحاسيسه وخياله.‏ لكنالإنسان قد يتخلى حيناً‏ من الدهر عن التفكير العقالني ويلقيحبل الأمور على غاربها،‏ فتسرق التجارب وقته.‏ نعم قد يدركThink Stock

الكثير عن نفسه حينها،‏ لكن بعد فقدان الكثير.‏ولقد قدم لنا اأكثر من علم اإنساني وصفات لتجارب نافعةفي حياتنا،‏ بل اإن العلوم الطبيعية نفسها اأسهمت فيتحليل الذات الإنسانية واستكناه تجاربها وسلوكها،‏ فعلى‏سبيل المثال،‏ هذا علم الكيمياء،‏ يشرح لنا كيفية توافقالخاطبين،‏ اأيضاً‏ علم القتصاد يسهم اأحياناً‏ في مساعدتناعلى اإقامة بعض الحساباتالعلوم االإنسانيةوالطبيعية اأسهمت فيتحليل الذات االإنسانيةواستكناه تجاربها وسلوكهاودوافعهاوالتوازنات ذات الصلة بذواتناوعالقاتنا بالكون وبالآخرين.‏ول يعني هذا اأن بوسعنا اأننضبط كل ‏شيء في حياتنااأو نخضعه للعلم،‏ فاأحياناً‏تتضارب مشاعرنا واأحالمنااإثر اصطدامها بما نحصلعليه فعلياً،‏ فنفقد حاسة الصواب وتلتبس علينا الحقيقةوالأوهام.‏ ومهما كانت النتيجة مرة اأو حلوة،‏ فالنهايةهي عبارة عن تجربة تُضاف اإلى كتاب حياتنا المليءبالتجارب.‏القلب والعقل كفتا الميزان اللتان تدلن على نمطالشخصية،‏ وبهما تتفاوت التجارب من ‏شخص لآخر،‏ بهمانصبر ونواجه،‏ وبهما نتجاوز عتبة الرهبة من الوقوفعند التجربة الأولى،‏ اإذ مهما تكررت المواقف فال يتكررالصراع مع الذات في رحلة اإثبات الوجود بالقوة نفسها.‏اإن مقدار الوقت الذي تتطلبه كل تجربة حتى ننضجوتكتمل ‏شخصيتنا هو ما يميزها عن بقية التجارب التيتليها.‏ ولقد وضع علم النفس الجتماعي قواعد لأنماطالشخصية المختلفة من حيث كيفية مواجهتها للعوائقواإنهاء كل الأمورالمتعلقة بالتجربة التي تعيشها والنتقالاإلى التجربة التي تليها.‏ولعل اأهم التجارب الإنسانية التي يمر بها كل فردمن المنظور البشري هما تجربتا الرتباط العاطفي،‏والمرحلة التجريبية لتسلم العمل.‏ تكمن اأهمية هاتينالتجربتين في الجوانب الشرعية والتربوية المتعلقةبهما،‏ وما يتبعهما من جوانب اجتماعية،‏ مالية وقانونية.‏ولذلك ‏شرعت العادات والأعراف الجتماعية فترة زمنيةتختلف تسميتها من مجتمع لآخر،‏ ولكنها تتطابق فياأهدافها.‏ وهي اختبار توافق الذات مع الآخر،‏ ‏سواء فياختيار ‏شريك العمر اأو ‏شريك المال والعمل.‏ وللمرحلةالتجريبية في الزواج،‏ المتمثلة في فترة الخطوبة،‏والعمل اأثر ل يستهان به في مجالت الحياة كافة،‏ العمليةوالعاطفية،‏ اإذ تختزن نتائج هذه التجربة،‏ الإيجابية اأوالسلبية،‏ في العقل الباطن،‏ وعلى الفرد التعامل معهابنضج ووعي مهما كانت درجة فشلها.‏عاطفة حتت التجربة‏شعور الرهبة هو اأول ردود الفعل البشرية في اأثناء الفترةالتجريبية في ‏سنوات الزواج الأولى،‏ وفي معظم الأوقاتتلتبس مشاعر الخوف والريبة بمشاعر الدهشة والإعجاب.‏ويشعر المتزوجون بنشوة غريبة حول اأمور بسيطة جداً‏وروتينية ل يتجاوزونها ظناً‏ منهم اأنها الحب.‏ وعندما يبد أاالإدراك باستقبال الحقائق تبداأ مرحلة التقييم الحقيقيةالتي غالباً‏ ما تتزامن مع قدوم الأبناء اأو بعدهم.‏ وعلى قدرما تتفاوت نتائج التقييم الحقيقية عن الفترة التجريبيةالأولى تتباين الدروس الحياتية بين الإيجابية والسلبية.‏اأما بالنسبة لأداة هذا التقييم فهي الحواس التي تمتلكالقدرة على تجريد موضوعاتها وتكوين النطباعات العقليةالحقيقية،‏ فضالً‏ عن ذلك فهي تكشف لالإنسان عن الآخراأكثر مما تكشفه اآراء الآخرين ووجهات نظرهم،‏ اإل اأنالحواس غير كافية لأخذ القرار بالنفصال اإذا كانت نتيجةالتقييم ‏سلبية.‏هنا يجدر التنويه بحكمة الخالق ‏سبحانه و تعالى باأن ‏شرعالطلالق التجريبي ‏»الرجعي«،‏ وهو بوصفه مهلة ‏شرعيةيحمل في طياته قمة الحكمة في قوانين نص عليها القراآنلتلبي جميع الحاجات الفقهية.‏ ففي الطلالق التجريبيShutterstock59 66

التجربة وصناعة االإنسان‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎متتهياأ للزوجين الظروف المثالية لتقييم التجربة الإجماليةللزواج قبل حصول الطلالق الشرعي وما يتبعه من عواقبتزيد من الأمور تعقيداً‏ ويمنع ‏صاحبه من التفكير الإيجابيالسليم في محاولة لالإصالح وتحاشي اأبغض الحالل.‏ وهذاالتواصل بين الزوجين اللذين وقعت بينهما جسور التواصللن يتواصال اإل اإذا تهياأت الظروف لهما لمرحلة تجريبيةاأخرى،‏ وهذه الظروف هي استعداد كل زوج وقابليتهلتحسس اإيجابيات الآخر واإدراك معالم العالقة التي ربطتبينهما.‏املرحلة التجريبية يف العملمن المرحلة التجريبية في الحب ننتقل اإلى المرحلةالتجريبية في العمل،‏ التي على عكس المتوقع،‏ تستنزفطاقة معنوية هائلة تتخطى الطاقة المطلوبة في الزواجواأكثر.‏ اإل اأن مدى التفاني والإخالص والعمل يختلف من‏شخص لآخر.‏وبهذا نجد بعضنا يكد ويعمل ولكنه في الحقيقة بعيد عنالمتوقع منه،‏ نتيجة لإدراكه المتقوقع.‏ وهناك،‏ اأيضاً،‏ منيقضي هذه الفترة فقط لكونها اإجراء طبيعياً،‏ وفي هذهالحالة ل يتوقف ‏صاحب التجربة ليتاأمل ما يدور من حوله،‏وهو بذلك يحرم نفسه والآخرين من فرصة الحصولعلى التجربة الحقيقية.‏ وقد ينظر بعضهم اإلى الفترةالتجريبية بوصفها واجباً‏ ل بد من النتهاء منه من دونتركيز اأو تاأمل،‏ فيما ترى اآخرين يعيشون تحت الضغطول يتوقفون عن التاأمل وتحصيل الدروس.‏ واآخروننراهم يعيشون في الوسط يستمتعون بحياتهم يومياً‏ بعدالنهماك في العمل.‏ كل ذلك ل يُعد كفاية للحصول علىالنتيجة المرجوة من المرحلة التجريبية.‏ وهنا مجدداً‏يبرز دور علم نفس العملللمرحلة التجريبية فيالزواج والعمل اأثر اليستهان به في مجاالتالحياة كافةوعلم النفس الجتماعيفي تحديد اأنماطالشخصية وفقاً‏ تفاعلهامع مهام العمل المختلفةوتعاملها مع زمالء العملومروؤوسيها.‏وللمرحلة التجريبية قبل التثبيت في العمل ‏شقان رئيسان:‏اأحدهما قبل التثبيت وهو ما ينكب عليه علم نفس العملالتنظيمي،‏ من اأجل تعريف قدرات الفرد في مكان العملوتقييمه،‏ ومن ثمَّ‏ تحديد مهامه والأهداف المطلوب منهتحقيقها،‏ اإضافة اإلى تاأثير بيئة العمل فيه وكيفية تفاعله معاأساليب الإدارة،‏ ومدى تاأثير العوامل الخارجية في نسبةاإنتاجه.‏الشق الثاني يتعلق بمرحلة ما بعد التثبيت،‏ اأي بعد اأنيتعدى اأداء الفرد الحد الأدنى للقبول،‏ وتكمن اأهميةهذه المرحلة في تحديد موقع الفرد بالنسبة لهيكليةالعمل وفي السلم الوظيفي،‏ كما تساعد في تحديد نوعالحوافز التي يستجيب لها اأكثر،‏ والدعم الذي يحتاجاإليه،‏ اإضافة الى اأولوياته الشخصية وتاأثيرها فيتحقيق اأهداف الشركة،‏ وكذلك نوع المشاكل الصحيةوالنفسية التي قد تصيبه نتيجة ‏ضغط العمل المزمنالمرتبط بمتطلبات العمل.‏ كما يفسر هذا الشق اإفاداتالترقية وتحديد الموظفين الذين يحتاجون اإلى مزيدمن التدريب اأو التوجيه ومن يمتلكون الكفاءات المناسبةلملء الوظائف العليا.‏وتضع المرحلة التجريبية للعمل الموظف الجديد تحتاإشراف الهيئة الإدارية،‏ فيما تتم مراقبة ‏سلوكه الفرديوالعملي تحت اإشراف مديره المباشر،‏ الذي بدوره يراقباأداء الموظف ويثبت مدى ‏صالحيته للقيام بمهام الوظيفةالمكلف بها،‏ وما اإذا كان جديراً‏ بالستمرار فيها.‏ فبعدهذه المرحلة التجريبية يتم اإنهاء خدمات الموظف اأونقله اإلى وظيفة اأخرى تالئم قدراته الملحوظة.‏ وفيهذه المرحلة تحديداً‏ يُطابَق اأداء الموظف مع ‏شروطالموؤسسة التي تُشكل مرحلة تصفية ثانية بعد تقديمالسيرة الذاتية.‏ اأما بالنسبة للموظف نفسه فهو في اأثناءهذه التجربة يستشف من ‏صفاته الشخصية ما يساعدهعلى التعامل مع الآخرين وتخطي المشاكل والخالفات،‏‏سواء الناتجة من طبيعة العمل،‏ اأو لعلة اإدارية ما.‏ كمااأن لهذه المرحلة جانباً‏ تطويرياً‏ يساعد الموظف علىتطوير قدراته ومهاراته حتى تمكنه من تحمل المصوؤوليةوالإبداع وتطوير الذات،‏ والتاأكد من قدرته على تحملاأعباء الوظيفة العامة وما تتضمنه من حاجة اإلى معرفةاأصولها،‏ وشروطها واأحكامها،‏ وليعرف حقوقه وواجباتهالوظيفية،‏ وكذلك ليتسنى له فهم اأهداف الموؤسسة التييعملبهاليسهلعليهتنفيذها.‏وللفترة التجريبية قبل التثبيت في العمل اأسس موضوعيةتُعد الأعدل في اإعطاء الموظف حقه على اأساس العدالةالجتماعية والمدنية،‏ بعيداً‏ عن نظام الوساطة والمحسوبيةالبالي.‏ كما اأن الترقية الوظيفية في هذا النظام تخضعلتقييم الأداء السنوي وليس للتزلف الجتماعي وغيره منالمعايير غير السوية.‏ولهذا العدل في طرق اختيار الموظف الذي تتم ترقيتهوفق ‏شروط الكفاءة وحسن السيرة والسلوك،‏ الأثر الكبيرفي قيام الموظف باأداء واجباته باأمانة،‏ وعلى قدر عالمن المصوؤولية والمتناع عن استغالل الوظيفة لتحقيقالمصالح الشخصية.‏

61 68‏صندوق الذكرياتأسرار ومقتنياتبين الذكريات واالأسرار نقاط التقاء،‏ وبين المقتنيات واالستثمار نقاط التقاء،‏ وبين‏صبرنا وشغفنا بالحفاظ على كل اأثر ماضٍ‏ يمثل لنا ‏شيئاً‏ جميلً‏ في مرحلة ما من اأعمارناوحياتنا،‏ هناك اأيضاً‏ نقاط التقاء.‏ وبين كل هذه االأشياء هناك حنين ورغبة وسوؤال:‏ لماذاالذاكرة تحتاج دوماً‏ اإلى من يُذكرها؟!‏ عبير الفوزان تفتح ‏صندوقاً‏ بل اأسرار لتستدعيذاكرة من راأوا باأمِّ‏ اأعينهم كيف للذكريات اأن تتسرب من بين اأصابع الزمن!‏

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مالأحبة الذين فرقت بيننا وبينهم الأقدار مكانياً،‏ فبفضلالفيس بوك،‏ اأكر متلصص وباحث،‏ مل يعد الفراق موجعاً‏فبضغطة زر،‏ اأيضاً،‏ نستدعيهم،‏ ونستدعي اأخبارهم واأخبارمن تفصلنا بيننا وبينهم قارات.‏لقد اأصبح التواصل املتواتر،‏ من خالل التقنية،‏ يقتل لهفةالروؤية وشوق اللقاء،‏ فلم يعد لشعراء احلب دور يف حياةاملحبني،‏ ومل تعد قصائدهم مقتبسة يف رسائل الأحبة،‏ حتىالأفالم مل تعد قصص حب ملتهبة تنتهي باأمل اأو اأمل.‏ ومنثمَّ‏ مل يعد الأثر ذا اأهمية يف زمن الذاكرة احلديدية،‏ ومليعد الأثر ‏سراً!‏مقتنيات للذكرىيبداأ احلنني عند ملمس الأثر الكامن يف تلك املقتنيات،‏مثل:‏ كتاب مصاب باأنيميا الرفوف،‏ رزمة رسائل ذابلةبحروف على ورق مُ‏ ‏سطر مكتوبة بحر باهت،‏ زجاجة عطرقدمي فرّ‏ ت منه الرائحة،‏ األبوم ‏صور بالأبيض والأسود،‏قصاصات كُ‏ تبت يف مقهى،‏ بطاقات بريدية،‏ علبة ‏شيكولتهحديدية حتولت اإىل ‏صندوق ذكريات،‏ اأو اأشياء خمتلفةتخص اأناساً‏ اأحببناهم.‏يف زمن الذاكرة التكنولوجية بدءاً‏ من الفالش ميموري،‏والهاردسك،‏ مل يُعد لصندوق الذكريات مكان يف حياتنااليومية،‏ فالرسائل الورقية والصور املطبوعة على الورق،‏والورد املجفف املنسي بني ‏صفحات كتاب،‏ واملناديل املعطرةواملطرزة باأول احلروف من اأسماء الأحبة،‏ كل هذه التفاصيلالصغرة اختفت،‏ فاختفى معها ‏صندوق الذكريات.‏باختفاء ‏صندوق الذكريات ‏سقط اآخر معقل من معاقلالرومانسية.‏ فلم يعد البكاء على الأطالل وارداً‏ يف زمنالتقنية احلديثة،‏ ومل يعد اجترار ذكرى الأحبة مثراً‏للشجن.‏ لقد اأصبح الأحبة حاضرين رغم غيابهم،‏ فعلىقيد ‏ضغطة زر نستدعيهم،‏ بدءاً‏ من الصور القدمية التيننسخها مئات املرات ونحفظها يف ذاكرة التقنية،‏ اإىلكثيرون يحتفظون بهذه املقتنيات لتستدعي التذكر،‏ويقتنصون حلظة من الزمن احلاضر للعودة اإىل الزمناجلميل.‏ لذا كان يف حياة معظم الناس،‏ قدمياً،‏ ‏صندوقذكريات،‏ اأو ما يسمى ‏صندوق الأسرار الصغرة واجلميلة.‏يرثه،‏ اأحياناً،‏ اأبناوؤهم فيفرطون به،‏ وبالتفاصيل وبالذاكرةاجلميلة.‏لقد كانت الأسرار واملشاعر تُخبّاأ يف ‏صناديق متعددةالأحجام والأشكال،‏ فصناديق الذكريات عند ‏سكاناجلزيرة العربية واخلليج تختلف عنها يف بالد الشام،‏فبينما كانت ‏سحارة ‏»ومندوسا«ً‏ يف بالد اخلليج،‏ فهي يفبالد الشام ‏صناديق من خشب اجلوز والصدف،‏ وبينهم منكانت علب الشيكولته احلديدية والبديعة الشكل ‏صندوقاً‏لذكرياته واأسراره.‏ فقد كانوا يختارون اأجمل الصناديقلتحفظ ذكرياتهم.‏حراج بن قاسم..‏ ‏سوق الذكرياتيف الثمانينيات امليالدية كان يشعر عبد اهلل مبتعة ل تضاهيهامتعة عندما يذهب اإىل حراج بن قاسم الواقع يف اأقصىجنوب مدينة الرياض،‏ ليبحث بني السلع املستعملة املعروضةShutterstock

اأصبح الناس اأكثرحيطة من ذي قبل،‏فهم محاطون باالأسرارواالأرقام السرية بدءاً‏ منالهاتف النقال برقم ‏سري،‏والبريد االإلكتروني،‏وحتى بعض االأبواب التفتح اإال باأرقام ‏سرية.‏عن مقتنيات قدمية منكتب اأو حتف،‏ اأو ‏صندوقذكريات مليء بالرسائل اأوالصور.‏ اأو طوابع بريديةقدمية وعمالت متنوعة.‏ كانالبحث،‏ كما يقول،‏ ماتعاً،‏فغالباً‏ ما يكون البائع جاهالً‏مبحتويات السلعة التييبيعها،‏ ما يجعل املفاجاأةمضاعفة،‏ عندما يقلّب ماقد اصراه.‏ويبدو،‏ كما يقول،‏ اأن مسرحية ‏»اإل خمسة«‏ التي عرضت عام‎1963‎م من بطولة ماري منيب،‏ وعادل خري،‏ كانت دافعاً‏جلعله يبحث يف املقتنيات وبينها،‏ فرمبا وجد بني دفتي كتابقدمي خريطة للكنز والرثوة.‏ يف البداية كان هذا دافعه،‏ لكنبعد املداومة اكتشف اأن التنقيب يف الذكريات كنز اأثمن منالكنز املادي.‏ فعندما يتصفح الكتب املستعملة،‏ اأو يقراأما كُ‏ تب على بعض قطع الأثاث كعبارات موؤرخة على بابخزانة،‏ اأو تعليقات خلف ‏صور جمهولة يف اأماكن جمهولة،‏اإضافة اإىل املتعة،‏ فاإنه يكتشف اأن الناس البسطاء اأكرث‏صدقاً‏ عندما يوؤرخون الأحداث التي عايشوها.‏ لذا كان‏سوق السلع املستعملة مكانه املفضل للتلصص على ذكرياتالناس واأسرارهم.‏اأثر من املاضي.‏ ولقد ناقش املسلسل املحلي ‏»طاش ما طاش«‏الذي يُعرض يف رمضان هذه الظاهرة،‏ ظاهرة التخلي عنالقدمي يف زمن املاديات،‏ واأن من يرتبط عاطفياً‏ بالأثر هوالرابح يف النهاية.‏ لعل حلقة ذلك املسلسل التي بُنيت على‏شائعة املاكينات جعلت حتى الأكرث ماديةً‏ يفكر األف مرة قبلاأن يبيع ذكرياته ومقتنيات اأهله القدمية بثمن بخس.‏الذكريات يف 2011تقول ‏شاعرة فضلت عدم ذكر اسمها:‏ كنت اأجمع اأشياءكثرة،‏ بدءاً‏ من مفاتيح غرف الفنادق اإىل فواتر بعضاملقاهي التي جمعتني مع اأشخاص مهمني،‏ اإىل كتببطبعات اأوىل وقدمية.‏ اإىل رسائل كُ‏ تبت بخط اليد.‏ جمعتهذه الأشياء اإىل اأن بداأت اأشك يف اأنني مصابة بنوع مناملرض النفسي.‏ فلم اأستطع اأن اأفرط يف ورقة حتى ولو63 70Shutterstockالزئبق االأحمر..‏ مكمن الذكرياتانتشرت يف السعودية يف عام ‎2009‎م ‏شائعة مفادها اأنماكينات اخلياطة من عالمة ‏سينجر،‏ املُصنعة يف اأملانيامن عام ‎1879‎م وحتى ‎1900‎م حتتوي على مادة الزئبقالأحمر،‏ وهي مادة غر معروفة،‏ لكنها من الأهمية ماجعلت املاكينات القدمية واخلردة مطلوبة بشكل مُ‏ لّح،‏ وباأي‏سعر كان.‏ فسارع الكثر من الناس يف البحث بني مقتنياتالأمهات واجلدات عن هذه املاكينة التي ‏ستجلب الرثاء.‏وبدا الأمر غريباً‏ حيث اكتشف عدد من الناس اأنهم فرطوا يفذكرياتهم القدمية مقابل اجلديد.‏ وكم كانت خيبة بعضهمكبرة عندما اأصبح وجهاً‏ لوجه مع حقيقة اأنه ل ميلك اأيّ‏ماكينة خياطة قدمية الصنع،‏ يعتقد اأنها حتتوي على الزئبق الأحمر.‏كانت قصاصة ‏صغرة.‏ وبعد ‏سنوات قليلة اكتشفت اأننيحماطة بالذكريات اأكرث مما اأنا حماطة بحياتي الراهنة،‏لذا قررت التخلص من جميع اأشيائي،‏ واأحببت اأن يكونهذا التخلص يف جو احتفايل مرح،‏ فقمت بعمل مزادجمعت فيه ‏صديقاتي.‏ ومن املفارقة الغريبة اأنني وجدت منيصري ذكرياتي.‏ كان مبلغاً‏ جيداً‏ يوؤهلني لأن اأصري ‏شيئاً‏

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎معقد اأم كلثوم الذي بيع يف املزاد عام ‎2009‎م.‏كثير من الناسيحتفظون بمقتنياتقديمة لتستدعيالتذكر لديهم ،فيقتنصون لحظة منالزمن الحاضر للعودةاإلى الزمن الجميل.‏من ذكريات الآخرين من املشاهر.‏مزاد الذاكرةتُعد بونهامس،‏ وكريستز وسوذبي من اأكر دور املزاداتالعاملية التي تتاجر بالذاكرة،‏ وتزايد على املقتنيات يفمزادات عاملية،‏ فتحصد ‏سنوياً‏ مالينيالدولرات،‏ كوسيط بني البائع واملصري،‏مقابل مالمح اإنسانية للحياة جتلت يفمقتنيات خاصة جاهد مُ‏ الكها يف احلفاظعليها.‏ اإن لهذه املزادات روادها من كبارجامعي التحف والكتب العتيقة وكل ماهو مستعمل مرَّ‏ على اأشخاص بعينهم،‏ اأواأشخاص جمهولني اقتنوا اأشياء ذات قيمةفنية.‏ ويعد الزمن وطوله هو الفاصل يفقيمة السلعة على منصة املزاد.‏من الأشياء التي عُ‏ رضت يف هذه املزادات ولها قيمة عاطفيةكانت جموهرات لسيدة الغناء العربي اأم كلثوم،‏ ولعلاأغلى قطعة بيعت يف املزاد كانت عقداً‏ نادراً،‏ كمايقال،‏ من اللوؤلوؤ،‏ من عشرة ‏صفوف من الالآلئالهندية والفيروز،‏ تزينه من الأمامحلية ذهبية على ‏شكل طاووس.‏عقد اأم كلثوم يف الستينيات امليالدية يف دول اخلليج كان هوالهدية الرائجة التي يقدمها العريس لعروسه،‏ لكن اأولئكاللواتي فرطن بعقودهن اللوؤلوؤية وذكرياتهن مقابل اجلديدمن اأملاس وذهب اأبيض كانت خسارتهن فادحة.‏ تقول اإحدىمن حضرن يف مزاد جموهرات اأم كلثوم الذي اأقيم عام‎2009‎م يف دبي:»كنت اأتذكر اأمي يف اأواسط السبعينياتوهي ترتدي مثل هذه الالآلئ التي يزايد عليها املزايدون،‏الآن،‏ وكنت اأخجل منها،‏ لأنها ل تواكب موضة الزمن«!‏ملاذا نفرط يف الصندوق؟هل لأننا مل يعد لدينا اأسرار؟ اأم لأن اأسرارنا اأكر من اأنحتُ‏ فظ يف جمرد ‏صندوق؟ رمبا،‏ ‏سيكون متاحاً‏ ليد وعنيمتلصصة.‏ يبدو اأننا اأصبحنا اأكرث حيطة من ذي قبل،‏فنحن حماطون بالأسرار والأرقام السرية،‏ فهاتفك النقالبرقم ‏سري،‏ وبريدك برقم ‏سري،‏ وحتى بعض الأبوابل تفتح اإل باأرقام ‏سرية.‏ كما اأن ‏صورنا واأشياءنا الغاليةنضعها يف ‏»فالش ميموري«‏ بحجم نصف الإصبع اأو اأقل،‏وننقلها معنا اأينما ذهبنا!‏‏»الصندوق موجود«،‏ هكذا قالت جمموعة من طالباتجامعة الأمير ‏سلطان بالرياض،‏ وكل واحدة منهن تسلمن حقيبتها اأو ميدالية مفاتيحها اأو من ‏سلسال تعلقه يفرقبتها:‏ ‏»فالش ميموري«.‏ فهن مل يفرطن يف الصندوقحتى ولو كنَّ‏ قد فرطن يف ‏شكله املاضي.‏ فاأسرارهن تختبيءيف هذا الفالش الصغر الذي ‏صرثه اأبناوؤهن كما قالتاإحداهن وهي تضحك.‏sspcولقد فاق مبلغ هذا العقد ما توقعهاخلراء واملثمنون،‏ حيث بيع العقدمبليون وثالث مئة وثالثة وثماننياألف دولر اأمريكي.‏ الغريب اأنShutterstock

صورة شخصيةعبدالرحمن المال..‏عينان مغمضتان وآفاق مفتوحةاأن يفقد المرء بصره،‏ هذا ال يعني بالضرورةاأن تنغلق دونه دروب الحياة،‏ ويموت في نفسهاالأمل،‏ هذا ما برهن عليه،‏ وبقوّة،‏ الموؤرخعبدالرحمن بن عثمان بن محمد المل،‏الذي فقد حاسة البصر،‏ وهو لم يتجاوزبعد الخامسة من العمر،‏ اإثر اإصابته بالرمدالصديدي،‏ ما جعله يخوض معركة مع الحياةتخبرنا عن بعض فصولها ‏شمس علي،‏ كاشفةمن خللها،‏ كيف اأن فقدانه للبصر لم يفقدهحماسته واإصراره العميقين على مواصلة دربالتحصيل العلمي،‏ وممارسة ‏شغف الكتابة،‏اإضافة اإلى نظم الشعر.‏65 72كفيفة توقد له قنديلً‏يف ‏سبيل اأن يرهن املال على اإميانه العميق باإرادة الإنسان،‏ اختار اأن يُتِمّ‏ حفظالقراآن الكرمي يف ‏صباه املبكر على يد امراأة ‏صاحلة كفيفة،‏ وهو مل يتجاوز بعدالثانية عشرة من العمر،‏ فيما اأخذ مبادئ النحو والصرف والتجويد على يدالشيخ عبداملحسن احلوراين،‏ وهو اأحد خريجي الأزهر الذين مت استقدامهمللتعليم باململكة.‏ويف عام ‎1374‎ه،‏ متكّ‏ ن املال من اللتحاق باملعهد العلمي،‏ حيث اأمت فيه دراستهللمرحلة الثانوية عام ‎1381‎ه،‏ وخالل هذه الفرة تفجّ‏ رت يف داخله ينابيع الشعر.‏ولأنه مهجوس بتقطر الوقت والإفادة منه،‏ تطوّع يف اإجازة الصيف يف عقد حلقةلتعليم مبادئ العلوم الدينية،‏ وعلوم اللغة العربية للراغبني يف اللتحاق باملعهدالعلمي ومل يحالفهم احلظ لاللتحاق به.‏sspc

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎ماإرادة ال تعرف الياأسمل يكتف املال يشهادة املعهد العلميّ‏ ، والتي كانت مقنعة للكثرين يف ذلك الزمن،‏وباإرادة ل تعرف الياأس،‏ واصل مشواره التعليمي ليتمكّ‏ ن بذلك من احلصول علىليسانس اللغة العربية من كلية اللغة العربية يف الرياض،‏ وذلك يف عام ‎1385‎ه،‏ويف عام ‎1396‎ه توجه للقاهرة للدراسة بها ‏ضمن بعثة دراسية اأوفدتها اإىلهناك وزارة املعارف،‏ فعاد منها اإىل اأرض الوطن بدبلوم يف الربية اخلاصة.‏‏شغف املعرفةمل تكن الكتب املنهجية كافية لإرواء عطشه للمعرفة،‏ فقد ‏شغف املال باملطالعةمنذ نعومة اأظفاره.‏ تذوّق الشعر فحَ‏ فِ‏ ظَ‏ ه ونَظَ‏ مه.‏ كان ميضي ‏سحابة النهار،‏وشطراً‏ من الليل يف تفيوؤ ظالل الأدب الرفيع،‏ برفقة ثلة من جمايليه املهتمنيمبتابعة احلركة الفكرية،‏ يف رباط الشيخ اأبي بكر املال حيث كان الطلبةمواظبني على احلضور،‏ ما مهد له يف وقت لحق الطريق ملشاركة فاعلة يفالنادي الأدبي باملعهد العلمي،‏ والذي احتضن اأيضاً‏ بعض بواكره الشعرية،‏وقام بنشرها يف املجلة التي يصدرها النادي وقتها بعنوان ‏»هجر«،‏ والتيطبعت يف بروت عام ‎1375‎ه.‏حمطة عملية الفتةيف عام ‎1385‎ه وجهه ‏سماحة املفتي الشيخ حممد بن اإبراهيم اآل الشيخ املاللعمل ‏شرعي بوزارة الأوقاف،‏ ولأن النظر يف القضايا الشرعية ل ميت اإىل جمالتخصصه بصلة،‏ جهد يف حماولة اإقناع الشيخ بالعدول عن ذلك،‏ ومن ثم انخرطيف ‏سلك التدريس بوزارة املعارف،‏ بيد اأنه ‏سعى للحصول على تقاعد مبكر واأنفذقراره يف عام ‎1414‎ه ليتفرّ‏ غ للحياة العلمية خملصاً‏ للبحث والتاأليف،‏ وبعد‏سنوات طويلة عني رئيساً‏ لنادي الأحساء الأدبي يف بداية تاأسيسه،‏ لينتهى بهاملطاف حالياً‏ اأستاذاً‏ غر متفرغ يف جامعة امللك فيصل بالأحساء.‏من اأبرز موؤرخي االأحساءمتخضت املصرة الثقافية لعبدالرحمن املال عن عدد من املوؤلفات ‏شكّ‏ لت اأبرزاملراجع للباحثني واملهتمني بالتاريخ،‏ ف»تاريخ هجر«‏ كتابٌ‏ من جزاأين يف التاريخ،‏وهو عبارة عن دراسة حضارية ‏شاملة للحياة الطبيعية والعمرانية والقتصاديةوالسياسية يف اجلزء الشرقي من ‏شبه اجلزيرة العربية،‏ البحرين قدمياً،‏والأحساء والكويت والبحرين وقطر يف العصر احلديث،‏ ‏صدرت الطبعة الأوىلمنه ‏سنة ‎1410‎ه،‏ والطبعة الثانية ‏سنة ‎1411‎ه.‏ومل يلبث املال اأن اأردف كتابه الأوّل بكتاب ‏»تاريخ احلركات الفكرية واجتاهاتها يف‏شرق اجلزيرة وعمان«‏ ‏»مطبوع«‏ ‏سنة ‎1414‎ه،‏ وديوان ‏شعري بعنوان ‏»اأغاريد مناخلليج«‏ ‏سنة ‎1418‎ه،‏ وكتاب ‏»تاريخ الإمارة العيونية يف ‏شرق اجلزيرة العربية«‏عن موؤسسة جائزة عبدالعزيز ‏سعود البابطني لالإبداع الشعري،‏ عام ‎2002‎م.‏ومل يكتفِ‏ املال برصد اأحداث التاريخ واحلركات الفكرية ‏شرق الوطن،‏ بل واصلرصده واأصدره يف كتاب اآخر حول:»حركة التاأليف والنشر يف الإحساء واملنطقةالشرقية«،‏ وهو من مطبوعات مركز الرجمة والتاأليف والنشر بجامعة امللكفيصل ‏سنة ‎1422‎ه،‏ لرسّ‏ خ اسمه كواحد من اأهم املراجع التي ل يستغنى عنهايف قراءة تاريخ وفكر املنطقة.‏اإضافة اإىل ما ‏سبق ‏شارك املال يف تاأليف كتاب حول اآثار املنطقة الشرقية من‏سلسلة اآثار اململكة العربية السعودية،‏ اأصدرته وكالة الآثار واملتاحف بوزارةالربية والتعليم،‏ ول ينسى املال اأن يعود اإىل ذاته بني فرة واأخرى ليتفيّاأ ظاللواحات الشعر يف داخله،‏ فقد ‏صدر له عام ‎1426‎ه ‏»وجوه ومرايا«،‏ وهو ديوان‏شعري متت طباعته يف مطابع الكفاح،‏ الأحساء.‏اأهم البحوثبحث:‏ ‏»التصوير احلسي والوجداين يف ‏شعر املكفوفني«‏ مقدم لبرج النور يفالقاهرة.وبحث اآخر حمل عنوان:‏ ‏»الرسم بالكلمات عند املكفوفني«،‏ مقدم مللتقىاملنال ‎2004‎م مبدينة الشارقة للخدمات الإنسانية،‏ اإضافة اإىل بحث ‏»اخلليجالعربي واصراتيجية احلياة احلضارية املبكرة«،‏ مقدم للجمعية التاريخية السعوديةيف امللتقى املعقود يف الأحساء يف عام ‎1426‎ه قام بطباعته نادي اأدبي الأحساء.‏رائد يف كتابة املسرح السعودييعدُّ‏ عبدالرحمن املال من اأوائل من كتب املسرحية الشعرية يف اململكة العربيةالسعودية،‏ كما اأنه اأول من كتب املسرحية النرثية اإنشاءً‏ يف املنطقة الشرقية،‏وكانت من قبل تقتصر على النقل عن قصص الراث والوقائع التاريخية،‏ ولديهرصيد من املسرحيات التاريخية والجتماعية التي مت متثيل بعضها على مسارحمدارس يف املنطقة الشرقية.‏حضوره يف االإعلم املرئي واملقروءاأجريت معه جملة من اللقاءات الأدبية والجتماعية التي مت بثها عر قنواتحمطة التلفزيون السعودي ‏»القناة الأوىل«‏ والقناة الإخبارية،‏ وتلفزيون الشرقالأوسط ،)mbc( واإذاعات البحرين والكويت والقاهرة والإسكندرية،‏ ودارالإذاعة العربية السعودية بالرياض ‏»الرناجمني الأول والثاين«‏ مثل برنامجوللحديث ‏صلة،‏ اأرض اخلليج،‏ حديث السهرة،‏ وغرها.‏ ونشرت قصائده يف‏صحف وجمالت منها جملة اجلزيرة التي كانت تصدر بالرياض حتت اإشرافالأديب عبداهلل بن خميس،‏ ‏شارك ببعضها يف اأمسيات ‏شعرية،‏ اإضافة اإىلاإلقائه طائفة من املحاضرات التاريخية والأدبية يف عدد من املناسبات الثقافيةباجلامعات وبعض املوؤسسات الأكادميية.وعلى ‏سبيل املثال:‏ثالث حماضرات قام باإلقائها بجامعة امللك فيصل بقسميها يف الأحساء والدمام.‏‏سلسلة من املحاضرات يف احلياة الفكرية والسياسية بهجر مت اإلقاوؤها يف كليةالشريعة فرع جامعة الإمام بالأحساء،‏ ويف كلية اإعداد املعلمني،‏ ويف املراكزالصيفية،‏ ونادي املنطقة الشرقية الأدبي,وحماضرات حول الأدب السعودي‏شارك بها يف عدد من املواسم الثقافية خارج اململكة،‏ وحماضرة حول تاريخالأحساء ومصادره مت اإلقاوؤها بقصر املربع يف يوم الثالثاء ‎1425/11/2‎ه.‏ويذكر له تقييمه ومراجعته عدد من الدراسات والبحوث متت اإحالتها له منبعض اجلامعات واملوؤسسات العلمية والنوادي الأدبية.هذا اإىل جانب مشاركته يفجملة من احلوارات الفكرية والثقافية والجتماعية التي قامت بتنظيمها موؤسسةعبدالعزيز ‏سعود البابطني لالإبداع الشعري،‏ ‏ضمن اأنشطة مهرجاناتها يفالكويت وبروت وقرطبة،‏ وكذلك ما قامت به بعض املوؤسسات الفكرية والثقافيةباململكة من اللقاءات احلوارية،‏ والتي كان اآخرها اللقاء الذي عقده مركز امللكعبدالعزيز يف ‎1426/8/27‎ه بالأحساء بعنوان ‏»نحن والآخر«.‏

عبداهلل بن خميس..‏عالمة فارقةحتى الموتsspc67 74الثقافة واألدبمثل ملمح االأوطان،‏ يبقى هوؤالء محفورين في جدران الذاكرة،‏ ال يدرك اآثارهمالمحو،‏ وال يعتري اأحاديثهم النسيان،‏ الأنهم حين تحدثوا ملوؤوا الدنيا بما ينفعالناس،‏ فمكث في االأرض،‏ تقتات عليه عقول االأجيال،‏ تتواصى به،‏ وتتعهدهبالري والرعاية،‏ لينتقل من جيل اإلى جيل.‏ اأحد هوؤالء الكبار الذين ‏سطرواالتاريخ اأوالً،‏ ثم تربعوا في اأجمل ‏صفحاته،‏ المفكر الكاتب االأديب عبداهلل بنخميس،‏ الذي يحاول فريق القافلة في االأسطر االآتية رصد اأبرز ملمح حياتهالثرية،‏ المكتنزة عطاءً‏ واإبداعاً.‏

قامة اأدبية عربيةحصدت ‏شهاداتالرواد،‏ وترمقهااالأجيال الجديدةبالدهشة واالإكبارواالإعجابيرى بعض املثقفني اأن الراحلاأحد ثالثة عُ‏ رف عنهم التاأليفاملوسوعي،‏ اإىل جانب حمداجلاسر وحممد العبودي،‏ اإذاشتهر بغزارة اإنتاجه وتعددجمالته،‏ واأكدوا اأنه من حق ابنخميس على حمبيه،‏ اأن يُجمَ‏ عتراثه الثقايف املتنوع،‏ ويقدمللقراء من خالل موؤسسة ترعىاإنتاجه وتتيحه للجميع،‏ فتكونهناك مكتبة ‏شاملة لإنتاجه،‏ ينهل من معينها الباحثون،‏وتكون مقصداً‏ لكل من يريد الطالع على نتاج علم مناأعالم اململكة،‏ كان مع ‏صاحبَيه امتداداً‏ لأعالم الثقافةوالأدب من الرواد الذين جمعوا بني العلم الشرعي والتبحريف خمتلف جمالت العلم والأدب،‏ وقدموا لنا نتاجاً‏ غزيراً‏تعجز بعضُ‏ مراكز الدراسات والبحوث التي تضم عشراتالباحثني عن اأن تغطي بعض جوانبه.‏لقد جنح الراحل فوق كونه ‏شاعراً‏ مفوهاً،‏ واأديباً‏ متفرداً،‏وباحثاً‏ واسع الطالع،‏ وموؤلفاً‏ موسوعياً‏ ذا ثقل كبر،‏ يفاأن يصبح حالة اإبداعية نادرة احلدوث،‏ ومصدر اإلهاملرفقاء جيله من كبار الأدباء والكتاب العرب،‏ فها هو ذااأمني نخلة،‏ يبوح مبكنون ذاته جتاهه بعبارات بالغة املودةوالتقدير لشخص الراحل والإعجاب مبلكاته،‏ جتسدكثراً‏ من مكانته العالية،‏ رحمه اهلل،‏ ومنزلته الرفيعةوسط جمُ‏ ايليه،‏ وخَ‏ لَفهم،‏ يقول فيها:‏ ‏»لقد مسحت ربةُ‏الشعر ‏سيادتكم بزيت العبقرية،‏ ونضحته مباء اخللود،‏ ثمودعتك ‏شاعراً‏ كبراً.‏ نتعلم نحن الشعراء منك الصدقواجلراأة،‏ يف عامل الأدب العربي الذي اأصبح اليوم مومياءمكحولة الأجفان«.‏حالة اإبداعيةوفيما يحتفظ التاريخ بشهادة عبقة يف حق ابن خميس مثلتلك التي ‏سطرها يراع اأديب يف قامة اأمني نخلة،‏ ترك لناالراحل نفسه من املاأثورات،‏ واخلطرات،‏ ما يعمِّ‏ ق الشعوربتلك احلالة والهالة من الإبداع التي اأحاطت الراحل الشيخعبداهلل بن خميس الذي يقول:‏ ‏»الأديب احلق هو من امتزجدمه وروحه بربة وطنه،‏ وعاش مشكالته،‏ اآماله واأحالمه...‏وبالتايل تطلع اإىل معاجلة قضايا الوطن الكبر«،‏ ويقولاأيضاً:‏ ‏»الأديب ليس حراً‏ طليقاً‏ يف كل ما يقول ويكتب،‏ والأمةالعربية ما زالت تقاسي من الغزو الفكري ومن الضطهادوالفوارق الطبقية التي ينوء بها كاهل الأديب اأو املفكر«.‏ويالصق عبداهلل بن خميس تراب الواقع بقدميه بقوله اإنالأديب العربي ‏»اإذا مل يتفاعل مع اأمته لإيقاظها فهو اإنسانحامل والأحالم ل مكان لها على هذه الأرض«.‏وعبداهلل ابن خميس،‏ يف الوقت نفسه،‏ فارس احلرية وعاشقهاالذي يقول متاأسفاً:‏ ‏»اإن ثمة بالداً‏ عربية تدعي الثورية وتتغنىبالتقدمية،‏ بينما هي تغتصب الفكر وتخنق احلريات«.‏69 76sspcابن خميس ‏ضيفاً‏ يف اإحدى الندوات العربية.‏ابن خميس ممثالً‏ اململكة يف اإحدى املوؤمترات الثقافية.‏sspc

عبداهلل بن خميس .. الذي رحل‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎ماالإرثيصعب على ما اأجنزه الأديب عبداهلل بن خميس،‏ الذيغيبه املوت يف ‎2011/5/18‎م،‏ اأن يوؤول اإىل النسيان.‏فابن خميس،‏ مثل ‏شخصيات نادرة حفل بها التاريخاحلديث يف اململكة العربية السعودية،‏ حفرت اسمهااجلوانب يف حياته الجتماعية،‏ فنظم الشعر يف اأغلباملناسبات الوطنية والعربية والإسالمية.‏ وكانتاملساجالت الشعرية والإسالميات والفلسطينياتوشعر الطبيعة واملراثي من اأهم قصائده الشعرية.‏sspcاالأديب ليس حراً‏ طليقاً‏ فيكل ما يقول ويكتب،‏ واالأمةالعربية ما زالت تقاسي منالغزو الفكري ومن االضطهادوالفوارق الطبقية التي ينوءبها كاهل االأديب اأو المفكرعبداهلل بن خميسيف الصخر.‏ عانى الصعوبات وواجه التحديات،‏ يفجمتمع مل يكن يحفل برايات التنوير التي يحاول رفعهاابن خميس وجيله،‏ اأمام جمتمع كان يتشكل يف طورهالأول،‏ فجاء جيل ابن خميس لياأخذ بيده اإىل نور العلموتنوير العقل.‏نبوغ مبكر،‏ وسَبْحطويل في اآفاق الفكراالإنساني،‏ وذهنمشرع على جميعالتيارات واالتجاهاتمثَّل الراحل اململكةيف مناسبات عديدة.‏كما قدَّ‏ م العديد مناملحاضرات داخلاململكة وخارجها،‏واأسهم مبشاركات يفالإذاعة والتلفزيون.‏وبقي الشعر من اأهممدير جامعة امللك ‏سعود اأ.‏ د.‏ عبداهلل العثمان يكرمالراحل الشيخ عبداهلل بن خميس.‏ولأدب الرحالت يف حياة عبداهلل بن خميس وضعوموقع مهم،‏ اإذ قام برحالت يف ‏شبه اجلزيرةالعربية كاملة،‏ ما جعل بعض املهتمني يجزم ‏»اأنه ليوجد ‏صر يف اجلزيرة العربية مل تطاأه قدم عبداهللبن خميس«.‏ زار معظم البالد العربية من املحيطاإىل اخلليج،‏ اإضافة اإىل زيارته بعض البلدان يفاآسيا واأوربا واأمريكا الشمالية.‏ اأثرى املكتبة العربيةبعشرات الكتب،‏ وصال وجال يف الصحافة واملنتدياتواملوؤمترات داخل اململكة وخارجها.‏كتب الراحل عن تعليم املراأة يف وقت مبكر،‏ وكذلك‏شملت كتاباته اقتصاد البالد والرثوة النفطية،‏ كما‏شارك يف احلمالت اخلرية التي اأقيمت يف اململكةبشكل عام والرياض بخاصة لنصرة الفلسطينيني.‏

عبداهلل بن خميس..‏ بأقالمهميقول وزير الثقافة والإعالم،‏ الدكتور عبدالعزيز خوجة،‏ عنالراحل الكبر اإنه حتوَّل ‏»رمزاً‏ لتلك القيم العلمية والأدبيةالتي حتتفل بها اأجيال من املثقفني واملثقفات يف وطننا العربيالكبر«،‏ مصراً‏ اإىل اأن ابن خميس ‏»مكتبة يف رجل،‏ فراثهالعلمي الباذخ يعيد اإىل الأذهان اأسماء تلك الكوكبة العظيمةمن العلماء الأعالم يف تراثنا الأدبي والتاريخي واجلغرايف،‏مبا اأتاحه له اهلل من فسحة يف العلم،‏ وذاكرة ثرية وعت جليلاملروي،‏ ‏شعراً‏ ونرثاً،‏ فكان،‏ بحق جبالً‏ من العلم«.‏وتتحدث ابنة الراحل،‏ الكاتبة اأميمة اخلميس،‏ وريثة قلموالدها،‏ قائلة اإنه استطاع اأن يزيل الرزخ القائم بني احللموالواقع،‏ ‏»ليصر به حتى مشارف مدن مسورة مبادةالأسطورة،‏ حمققاً‏ بهذا كل ‏شروط القصيدة الكالسيكيةوالشاعر الفارس الذي يرصف قصائده مبادة النبلواأخالقيات الفطرة الصحراوية«.‏ وتقول:‏ ‏»لرمبا اختار جنم‏سعدي اأن اأكون مطوقة بهذا املناخ،‏ وهذه الفضاءات،‏ اأناأولد وحويل على مرمى النظر اأحرف ومفردات،‏ ويترعمالوعي على اجلدران التي ترصف فيها الكتب من الأرضحتى السقف،‏ ونكهة الأمسيات التي كان يقضيها اأبي واأميحتت ‏شجرة ياسمني يف احلديقة املنزلية،‏ وهما منهمكانيف مراجعة كتاب«.‏وعدَّ‏ الدكتور عبداهلل الوشمي الراحل قيمة ثقافية واأدبيةكبرى ‏»وتاأتي هذه القيمة من خالل املسارات املعرفيةوالإدارية التي تكوَّن من خاللها،‏ فهو ابن املوؤسسة الإداريةبوصفه وكيالً‏ ‏سابقاً‏ لوزارة املواصالت،‏ وهو ابن الإعالم،‏بوصفه ‏ضمن املوؤسسني ملساراته ‏صحافياً‏ واإذاعياً،‏ وهو ابنالقصيدة العربية الأصيلة بوصفه اأحد الشعراء البارزين،‏وهو ابن الإدارة الثقافية بوصفه اأول رئيس للنادي الأدبي،‏وهو ابن التاأسيس الثقايف بوصفه مثقفاً‏ فاعالً‏ على مستوىالأسرة،‏ اإذ جاءت اأسرته مميزة من حيث العطاء الفكري،‏وهو ابن التواصل السعودي العربي بوصف ‏صالته الثقافيةيف املجامع العربية،‏ وما زلت اأذكر اأحد زائرينا من املثقفنيالعراقيني،‏ وهو يقول اإنه يستمتع بالنمط العربي الفخم حنييستمع اإىل القصائد ملقاة بصوت الشيخ ابن خميس«.‏فيما اأكدت الكاتبة فاطمة العتيبي اأن ‏»ابن خميس مليرحل اأبداً‏ عن التاريخ الثقايف السعودي،‏ فالبن خميسفتحان مهمان:‏ اأولهما التنوير الإعالمي بتاأسيسه لصحيفة‏»الجزيرة«‏ واإميانه بالكلمة تاأثرها واتصافها بالشفافية،‏وثانيهما اهتمامه الكبر بالثقافة الشفاهية اخلاصةللصحراء عر اهتمامه بتوثيق الشعر الشعبي،‏ وهو بذلك‏سبّاق اإىل الحتفاء مبا تهتم به املنظمات الثقافية العامليةيف وقتنا احلاضر،‏ اإذ تُعد املحافظة على الثقافة واملوروثاخلاص دللة وعي وتنوير غر مسبوقني يحسبان لبنخميس ول ‏شك.‏ رحم اهلل التنويري ابن خميس،‏ ومثلهيرحل جسداً‏ ويبقى بيننا دائماً‏ ذكراً‏ وتاريخاً«.‏ويقول علي اخلشيبان اإن املجتمعات عندما تفقد اأدباءها‏»فهذا يعني فراغاً‏ يف املنظومة الثقافية والأدبية.‏ واإذاكان الفقيد بحجم عبداهلل بن خميس فاإن الفاجعةكبرة،‏ فالأدباء واملفكرون يشبهون النجوم يف السماءواختفاء اأحدهم ل ‏شك يعني ظلمة كبرة،‏ وهنا مفرقالطرق والفراغ يف املنظومة الأدبية«،‏ لفتاً‏ اإىل اأن الراحل‏»عرفه املجتمع ‏صوتاً‏ عذباً‏ من خالل اإنتاجه الفكري وتلكالسنوات التي حفر بها اسمه .اليوم نحن نفقد عبداهلل بن خميس ولكننا ل نفقداإنتاجه ومصرته الفكرية.‏ وما يستحقه منا هو اأن نتعلمكيف ‏صنع ابن خميس هذه املنظومة الرائعة من الفكروالأدب والتاريخ.‏ فهذا الرجل من العالمات البارزة فكرياً‏وثقافياً‏ يف هذا الوطن الكبر،‏ الذي ل ينسى وفاء اأبنائهالذين يقدمون الكثر من اأجله.‏ ولعل الشيخ اجلليل ابنخميس،‏ رحمه اهلل،‏ هو اأحد اأولئك الذين يستطيع اجليلاجلديد اأن يستخلص من ‏صرتهم الذاتية ومصرتهمالفكرية معاين الوطنية واملثابرة والإنتاج«.‏ويرى الدكتور عبدالرحمن الأنصاري اأن ابن خميس ‏»هواملوؤرخ وهو الباحث وهو الذي اأفاد من اأبحاثه كثراً‏ منالعلماء والباحثني،‏ ول جتد وسيلة من الوسائل اإل وللشيخعبداهلل بن خميس-‏ رحمه اهلل-‏ يد طوىل فيها،‏ لذلكنحس اأن ‏شخصية الشيخ ابن خميس ‏شخصية فارعةالطول لها دور كبر يف نشر الثقافة العربية السعودية بكلاأبعادها وبكل ما ميكن اأن تصبح عليه،‏ ولذلك ل جند71 69 78

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎مموؤلفاته• الأدب الشعبي يف جزيرة العرب ‏)الرياض،‏ مطابع الفرزدق،‏ عام‎1378‎ه.(‏• املجاز بني اليمامة واحلجاز.‏ ‏)صدر عن دار تهامة يف احللقة رقم 46 من‏سلسلة الكتاب العربي السعودي ‎1402‎ه/‏‎1981‎م يف جزء واحد(‏• معجم اليمامة ‏)صدر ‏ضمن ‏سلسلة ‏)املعجم اجلغرايف للمملكة العربيةالسعودية(.‏• راشد اخلالوي ‏)حياته،‏ ‏شعره،‏ حكمه،‏ فلسفته،‏ نوادره،‏ حسابه الفلكي،‏الرياض،‏ دار اليمامة،‏ عام ‎1392‎ه(‏• رُبى اليمامة ‏)ديوان ‏شعري(‏• الدرعية ‏)مطابع الفرزدق التجارية،‏ عام ‎1402‎ه(‏• الشوارد.‏ دار اليمامة للبحث والرجمة والنشر،‏ عام ‎1364‎ه.‏• على ربا اليمامة:‏ اأصداء من اجلزيرة العربية،‏ ديوانان يف جملد واحد،‏مطابع الفرزدق التجارية،‏ عام ‎1397‎ه.‏• من اأحاديث السمر،‏ قصص واقعية من قلب اجلزيرة العربية،‏ مطابعحنيفة يف الرياض عام ‎1398‎ه.‏• من جهاد قلم:‏ يف النقد،‏ مطابع الفرزدق التجارية عام ‎1402‎ه• اأهازيج احلرب،‏ اأو ‏شعر العرضة،‏ مطابع الفرزدق التجارية عام ‎1402‎ه.‏• نتائج حرب حزيران،‏ مطابع اجلزيرة،‏ الرياض.‏• بالدنا والزيت،‏ عن النادي الأدبي الرياض،‏ عام ‎1399‎ه.‏• ‏شهر يف دمشق،‏ عن مطابع الرياض،‏ ‎1375‎ه/‏‎1955‎م.‏باحثاً‏ اإل ويعود اإىل الشيخ عبداهلل يف اأعماله الكبرةوالتي ل نستطيع اإحصاءها«،‏ مصراً‏ اإىل اأنهم حنياأنصوؤوا جمعية التاريخ والآثار يف جامعة امللك ‏سعود‏»كان الشيخ عبداهلل بن خميس من الشخصيات التيدعمت هذه اجلمعية وكان ياأتينا ويلقي خطباً‏ كثرة،‏وكان مشجعاً‏ لالآثار بطريقة رائعة ومتميزة،‏ وكنا‏صغاراً‏ وكنا ‏شباباً‏ وكان يدعمنا هذا العلم الكبر يفاأبحاثنا ويف اأعمالنا«.‏ وقال الأنصاري اإن الراحل ‏»منالشخصيات التي كان لها دور كبر فيما عرف ب»طسموجديس«،‏ وكان من الذين يدافعون عن اأن ‏»طسموجديس«‏ كانت يف جند،‏ واأن طسم وجديس كان لها دوريف تلك املنطقة،‏ وكنا نحن الشباب ننظر اإىل ‏»طسموجديس«‏ على اأنها من الأساطر التي تروج قصصهايف هذه املنطقة،‏ وهذه الصورة يف تصوري كانت منالأساطر التي ل وجود لها فيما عرف بدولة كندة.‏ودولة كندة عندما تذكر ل تذكر ‏»طسم وجديس«‏ معاأن الفرة التي يتحدث املوؤرخون اأو الأسطوريون كانتيف تلك الفرة،‏ وملاذا اإذاً‏ مل تذكر ‏»طسم وجديس«‏ معوجود دولة كندة يف هذا الوقت،‏ لكن الشيخ ابن خميسكان مصراً‏ على وجودها وكنت اأقول اإن ‏»طسم وجديس«‏كانت موجودة ولكنها مل تكن اإل عن طريق موجود يفالتوراة قبيلة توشيم«،‏ لفتاً‏ اإىل اأن ابن خميس ‏»جمادلجيد وكنت اأتذكر له ‏صراعاً‏ مع الشيخ عبدالقدوسالأنصاري يف منطقة مرات،‏ وهل هي بفتح التاء اأو‏سكون التاء،‏ ولكنني اأفخر باأنني كنت موجوداً‏ يف زمنهذا اجلدل العلمي السليم،‏ ولذلك اأشعر اأن الشيخابن خميس-‏ رحمه اهلل-‏ كان ‏شخصية مرموقة ولهادورها يف احلركة الثقافية يف اململكة،‏ وما هذه الأعمالالكبرة التي هي جزء من اأعماله الطيبة اإل نوع مناأنواع الفخار الذي نفخر به«.‏

AFPجورج بازلتزوللفن ثوراتهأيضًا!‏النحات الأملاين جورج بازلتزAFP73 80AFPقد تبدو منحوتات االألماني،‏ جورج بازلتز،‏ ‏ساديةوهمجية،‏ فهو بل ‏شك قد نال العقاب الذي يستحق منذالستينيات الميلدية،‏ اإثر لوحته التي خدشت الحياء،‏وجعلت رجال الشرطة ينتزعونها من المعرض.‏ لقداآن له االأوان،‏ بعد مضي نصف قرن من الزمان،‏ اأنيراأف به عالم النقد،‏ ويصفح عنه كرائد من روادالمدرسة التعبيرية المحدثة في الفن.‏ ‏سارة بديرتقتنص له ‏صوراً‏ ومنحوتات من معرضه االأخير،‏ فهل‏سنصفق له اأم نقلب الصفحة؟!‏

‏سبتمرب / ‏أكتوبر ‎2011‎مجانب من معرض الفنان،‏ الذي اأقيم موؤخراً‏يف باريس،‏ ويضم نتاج ثالثني عاماً.‏AFPAFPلوحات مقلوبة تثر الستغراب،‏ واأخرى تزج به خلفالقضبان،‏ وثالثة تكبد عشاق الفن عناء السفر،‏ تلك هيطبيعة اأعمال الرسام والنحات الأملاين جورج بازلتز ذيالثالثة والسبعني عاماً.‏ قضى بازلتز خمسني عاماً‏ وهويحاول ‏صر اأغوار عامل الرسم،‏ وثالثني عاماً‏ وهو ينقبعن السر وراء جمال النحت.‏ كان ولعه الشديد بالفن،‏ منذاأن كان يف العشرينيات،‏ ‏سبباً‏ يف جعله خليفة بيكاسو واأكرنحات يف زمننا احلاضر.‏درس بازلتز خالل حياته الأكادميية ما كان له بصمةواضحة على اأعماله.‏ فمن دراسة علم الغابات،‏ اأجادفن التعامل مع اخلشب مبهارة،‏ ومن دراسة الغرافيكسوالفنون،‏ استطاع اأن يضفي ملساته بثقة على اأعماله.‏ل يخط بازلتز خطاً‏ دون اأن يكون وراءه معنى يفوق اخلطعمقاً‏ وجمالً.‏ كل املعاين التي تتضمنها اأعماله تدور حولفلسفة الوجود وكينونة الإنسان.‏ فرنى منحوتاته ملطخةباللون الأحمر القاين لتحكي اجتثاث روح البشر حتت ‏سياطالتعذيب،‏ ونرى املراأة تشابه يف تفاصيل جسدها تفاصيلاأشجار الغابات الفارعة،‏ لتعكس فلسفة انبثاق البشر منقلب الطبيعة.‏ وكذلك نرى لوحاته مقلوبة راأساً‏ على عقبلتحكي حال الضطراب الذي اأصاب العامل بعد احلاديعشر من ‏سبتمر.‏ اإن لوحة اأو متثالً‏ واحداً‏ من اإبداع يديبازلتز لكفيل بجلب اهتمام النقاد واأهل الفنون.‏راأى اأول اأعماله النور يف عام ‎1958‎م،‏ والذي حمل تباصرخطه الفني اخلاص.‏ وما هي اإل ‏سنوات قليلة حتى اأقيم اأولمعرض لأعماله.‏ اأتى هذا املعرض مبا مل يكن يف احلسبان،‏فعوضاً‏ عن اأن يتلقّى التهاين على اإجنازه،‏ رميت عليهالنتقادات من كل ‏صوب،‏ ما اأدى باحلكومة اإىل ‏سجنهللتحقيق يف الأمر.‏ لقد اأثار غضب اجلمهور وجود لوحتنيرسمت فيهما املراأة بجراأة،‏ لقد عجز غره عن فهم جوهراللوحتني وعمقهما فلم يروا فيهما ‏سوى البتذال.‏كان خللفية بازبتز الدينية التي نصاأ عليها اإيحاوؤها اجلليعلى فكره املتمثل يف فنِّه.‏ الدين،‏ والتاريخ واحلضارة لعبتدوراً‏ كبراً‏ يف مصرة اأسطورة الفن والنحت اخلالدة.‏هذه املصرة العريقة التي اأبهرت الكثر كان حريًّا بها اأنتكرم وجتمع يف مكان واحد.‏ يف ‏سبتمر ‎2011‎م،‏ خصصجانب من متحف باريس للفنون احلديثة لعرض اأعماله.‏لقي املعرض اإقبالً‏ كبراً‏ واهتماماً‏ اإعالمياً‏ واسعاً.‏ تكمنقيمة هذا املعرض يف كونه ممهداً‏ لفتتاح معرض املنحوتاتاخلاص به يف ‏شهر اأكتوبر،‏ من هذا العام والذي ‏سيستمراإىل منتصف ‏شهر يناير ‎2012‎م.‏ميتاز هذا املعرض املقام يف قلب العاصمة الفرنسية بضمِّ‏ هلنتاج ثالثني عاماً،‏ وهي حصيلة ما قام به جورج بازلتز منمنحوتات فنية.‏ من املتوقع اأن يستقطب هذا املعرض،‏ الذيينطق جهاراً‏ بلغة الفن،‏ اأنظار اخلاصة والعامة.‏ كل ما يفهذا املعرض ‏سيمثل مقولة بازلتز ‏»حقيقة اللوحة ل تكمنمبادية وجودها،‏ بل مبا يكمن وراء ذلك ويصعب روؤيته«.‏

39 75 38 82توماس ترانسترومرAFPحياته تفتح عينيها في الظلماتالصورة فجر الكلم،‏ هكذا كان يراها الفيلسوف الفرنسي غاستونباسلر،‏ وهكذا استشهد اأدونيس بها في ‏شعر توماس ترانسترومر الحائز،‏موؤخراً،‏ جائزة نوبل للآداب.‏ فبعد خمسين عاماً‏ توؤول جائزة نوبل للآدابالأحد مواطنيها،‏ ‏ضاربة بكل التكهنات عرض الحائط.‏ للشاعر اأن يكتبعن الشاعر،‏ لكن عندما يكون الشاعر مترجماً‏ فاإننا نفرد له مساحةللتحليق في ‏سماء الشعر والترجمة ‏.الشاعر والمترجم جهاد هديب يرىاأن ترانسترومر لونان من ‏ضوء يسيلن على ورقة مبتلة.‏مل يكن الشاعر السويدي توماس ترانصرومر احلائز نوبللالآداب لهذا العام غريباً‏ عن الثقافة العربية متاماً،‏ لقدكان الرجل على الأقل معروفاً‏ بني النخبة عر ترجمتني:‏من السويدية مباشرة بعنوان:‏ الأعمال الشعرية من ترجمةحسن حمادي عن دار بدايات الدمشقية ‎2005‎م،‏ مسبوقةباأخرى عن الإجنليزية،‏ رمبا لديوانه ‏»ليالً‏ على ‏سفر«‏ منترجمة ناصر كنانة عن املوؤسسة العربية للدراسات والنشر‎2003‎م.‏ لكن هذا النتشار قد اتسعت مساحته اإىل حدٍّ‏كبر مع تنافسه القاسي مع الشاعر العربي اأدونيس ‏)علياأحمد ‏سعيد(‏ على جائزة نوبل لهذا العام،‏ حتى كاأنَّ‏ الرجل– اأي ترانصرومر – قد اأخذ نهر ‏شعريته يتدفق اإىلالثقافة العربية لأول مرة عر ترجمات لقصائده التي اأعيد

AFPالكثر منها نقله اإىل العربية وعر ترجمات عنه فضالً‏ عماكتب حوله وحول ‏شعره.‏عر هذه الرجمات الشعرية،‏ يتلمس القارئ اإن هذاالغنى الذي يتوافر عليه ‏شعر ترانصرومر هو وليد معجمهاملحدود من املفردات،‏ مقروناً‏ بروؤية منفتحة على اإعادةكتابة املادة التاريخية بوصفها حدثاً‏ ودللة،‏ وكذلك علىمفردات املشهد الطبيعي اليومي والعادي وقد اأُعيد تاأثيثهابداأ ‏شعرترانسترومربالتدفق اإلىالثقافة العربية منالسويدية مباشرةمن خلل ترجمة‏صدرت عام ‎2005‎موفقاً‏ ملنطق اأسطوري،‏ اإذا جازالتوصيف،‏ يناأى بالأسطوري عنوظيفته الدينية وجعله دنيوياً‏متاماً.‏ ورمبا من هنا يتداخلاجلمعي بالفردي يف قصائدهالتي نادراً‏ ما يستخدم فيها اأنا‏»النحن«‏ ليرك لأنا ‏»الذات«‏ اأنتعيد ‏صياغة الصورة والتكوينيف املشهد الشعري،‏ يف ‏سياق ماميكن القول باأنه ‏سياسة ‏شعريةجتعل من الشعر بسيطاً‏ ويف املتناول،‏ وميكن لقارئٍ‏ فردٍ‏ يفعزلته اأن يتقاطع يف خميلة القراءة مع الشخص السارد يفالقصيدة،‏ فيصر الثنان واحداً.‏يركز معجم ترانصرومر حول الضوء والظل ومابينهما منتدرجات لونية تفضي اإىل األوان اأخرى هي اإما مظلمة واإمامضيئة.‏ اأيضاً‏ هناك الأشياء املتوافرة يف البيئة واملحيطالإنسانيني بوصفهما كائنات حيّة وجامدة تتعني يف القصيدة‏ضمن احليِّز اخلاص بها،‏ من دون اأنْ‏ تخرج عن كونهااإنسانية ويف متناول املخيلة على اإعادة تشكيلها.‏ومَ‏ ‏نْ‏ يالحظ ذلك التوزيع البصري للقصيدة على بياض‏صبيحة اإعالن فوز ترانصرومر بنوبل تصدرت دواوينه واجهة املكتبات.‏‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎مترانصرومر مع زوجته بعد تلقيه خر فوزه بجائزة نوبل.‏الصفحة يلمس اأن للضوء ‏صلة،‏ الضوء جلهة اأنه لون وفقاً‏للمعنى التشكيلي للكلمة،‏ فرانصرومر يكاد ل يكتب قصائدهبل يرسمها،‏ يجعل قارئ ‏شعره يتخيلها،‏ كما لو اأنَّ‏ عني الناظراإىل اللوحة هي ذاتها خميلة القراءة.‏ وهنا ليست القصيدة‏صوراً‏ متجاورة كما هي اللوحة التشكيلية،‏ بل ‏صور متتاليةتتجاور يف خميلة القارئ.‏ يبداأ الشاعر قصيدته بشطر اأواثنني متَّبعاً‏ عالمات الرقيم ثم يرك بياض النص فارغاً‏ مناأي كلمة،‏ ليتابع بعذ ذلك بناء مشهد اآخر،‏ وهكذا حتى يقفلقصيدته،‏ بحيث يبدو اأنها ‏»قفلَة«‏ ملا بداأ به القول الشعري لالقصيدة كلها،‏ وما بني املشهد الأول والأخر من القصيدةثمة مشاهد موازية ليست فائضة اإمنا تعمل على اإبراز تلكالعالقة بني املشهدين،‏ على نحو ما تفعل العناصر الأخرى يفالعمل التشكيلي التي ترز من مركز اللوحة،‏ اإذ تصنع حولهتناغماً‏ لونياً‏ وتكويناً‏ بصرياً‏ يجعل اإصبع الناظر اإىل اللوحةيكتشف فوراً‏ مركز اللوحة من فرط جاذبيته،‏ وللدللة علىذلك لياأخذ القارئ اأي قصيدة من القصائد املرجمة هناوليس بقصيدة نرث،‏ بل اأي قصيدة من الشعر احلرّ‏ .ل نزعة تاأملية باستثناءات قليلة يف ‏شعر ترانصرومر،‏ بلالقصيدة كلها،‏ مبنى ومعنى،‏ هي تاأمل يف العامل واإعادة‏صياغة لتاريخه،‏ ورغم بساطة القول الشعري لديه هنا اإل اأن‏شعره ينطوي على التماعات ‏شعرية اأخَّ‏ اذة يشفّ‏ عن غموضيقبل القسمة على التاأويل:‏« هذه اللحظةُ‏ تضرِّ‏ ج بالدم فيوضاً‏ تخرج من الأبدية،‏هذه اللحظة تنزف دماً‏ يف اخللود«.‏اإنه،‏ حقّاً،‏ ‏شعر يصيب املرء بالدوار ويجعله دائخاً‏ لقليلAFP من الوقت فيما يردد الكلمات ذاتها.‏

من قصائد ترانسترومرالضواحيرجالٌ‏ بثياب لها لونُ‏ اأرضٍ‏ بزغت من جمرى ماء.‏اإنّها مكانٌ‏ متنقِّ‏ لٌ،‏ يف ماأزقٍ‏ ، فال بالد اأو مدينة.‏‏شُ‏ يِّدَ‏ تْ‏ رافعاتٌ‏ تتاأرجح على الأفقتريدُ‏ اأنْ‏ تثب وثْبةً‏ كبرةً،‏ لكنَّ‏ الساعات كانتقُبالتها.‏اأنبوبٌ‏ من الكونكريت تبعرث حول الأكناف على ‏ضوءٍ‏بلغاتٍ‏ باردةٍ‏ .بعد موتذات مرةٍ‏ كانت هزّ‏ ةخلّفَ‏ تْ‏ ، وراءها اإىل الأمام منّا،‏ اأثر ذيْلٍ‏ يكادُ‏ يومِ‏ ‏ضُ‏ .اأبقَ‏ تْنا يف الداخل.‏ غَ‏ طّ‏ تْ‏ ‏صورَ‏ التلفزيون بثلج.‏استوطنت يف قطرات باردة على اأسالك الهاتف.‏اأحدُ‏ هم ما زال مبقدوره اأنْ‏ ميضي ببطءٍ‏ على زلّ‏ جةٍ‏ حتت ‏شمس الشتاءعر دُ‏ غْ‏ لٍ‏ حيث بضعة اأوراق تتشبّثُ‏ باأغصان تكسّ‏ رت.‏اإنها تشبه ‏صفحاتٍ‏ اقتُلِعَتْ‏ من دليل هاتف قدمي.‏اأسماءٌ‏ ابتلعها الرد.‏ما زال رائعاً‏ الإصغاء اإىل خفقة قلب.‏لكن غالباً‏ يبدو الظلّ‏ حقيقياً‏ اأكرث من اجلسد.‏ينظر الساموراي دون اهتماماإىل جوار درعٍ‏ ، ‏صفائحُ‏ ه من جِ‏ لْدِ‏ تنّنيٍ‏ اأسود.‏رنينثمّ‏ اإن الطائر املغرِّ‏ دَ‏ قد تباهى باأغنيته فوق عظام املوتى.‏وقفنا اأسفل ‏شجرةٍ‏ وشعرنا بالوقت يُغرِ‏ قُنا ويغرقنا.‏التقى فناءُ‏ الكنيسة بفناء املدرسة فاتسع كلٌّ‏ منهما يف الآخر مثل عاصفتني يف البحر.‏تنامى رننيُ‏ اأجراس الكنيسة اإىل اأربع رياح دفعتْها القوة الناعمةُ‏ لطائرات ‏شراعية.‏لقد غادرَتْ‏ يف اإثْرِ‏ ‏صمتٍ‏ هو الأكرث روعةً‏ على اأرضٍ‏بينما ‏سكونُ‏ ‏شجرةٍ‏ يخطو،‏ ‏سكون ‏شجرة يخطو.‏احتلَّت مصانع اأوتوماتيكية الصطبالت القدمية.‏‏صخورٌ‏ حادةٌ‏ كما الأشياء على ‏سطح القمر تُدَ‏ حرِ‏ جُ‏ظاللً.‏وهذه مواقع تظلُّ‏ تكر اأكرثمثل اأرض اصرُ‏ ِ يَتْ‏ بفضة يهوذا:‏ ‏»حقل خزّ‏ افٍ‏ لدفنالغرباء«.‏منتصف الشتاء‏ضوء اأزرقيشرقُ‏ من ثيابي.‏منتصف الشتاء.‏طرطقةُ‏ نُدفٍّ‏ من الثلج.‏اأُغلقُ‏ عينيَّ‏ .هناك عاملٌ‏ ‏صامتٌ‏ثمة طقطةٌ‏ اأيضاً‏حيث املوتىيُهَ‏ رَّ‏ بون عر احلدود.‏مشهد طبيعي بشموستبزغُ‏ الشمسُ‏ من خلف البيت.‏تقفُ‏ يف منتصف الطريقوتلقي علينا اأنفاساً‏مع ريحها احلمراء.‏اإنسْ‏ بورك ينبغي اأنْ‏ اأغادركِ‏ .اإمنا غداً‏‏سوف تكون هناك ‏شمسٌ‏ متّقدةيف الرمادي،‏ يف الغابة نصف امليتةحيث ينبغي اأنْ‏ نعمل ونحيا.‏ترجمة جهاد هديب39 77 38 84

‏سبتمرب/‏ اأكتوبر ‎2011‎ميستسيف هذا الباب المكرq‏س للسعر قديمه وحديثه في حلته الجديدة‏سعراء اأو اأدباء اأو متذوقي ‏سعر.‏ وينقسم اإلى قسمين،‏ في قسمه االأوليختار ‏سيف العدد اأبياتاً‏ من عيون السعر مع ‏سروì مختسرة عناأسباب اختياراته ووجه الجمال والفرادة فيها،‏ اأما الثاني فينتقي فيهالسيف مقطعاً‏ طويلً‏ اأو قسيدة كاملة من اأجمل ما قراأ من السعر..‏وقد يخس السيف الساعر ‏»القافلة«‏ بقسيدة من اآخر ما كتب..‏ اأو قد‏»القافلة«‏ قسيدة قسيدة لساعر لساعر معاسر.‏ معاسر.‏تختارديوان الأمس ديوان اليومالساديةفي والمازوخيةالعربي الشعربين قسائد االأمس وما فيها من ‏سادية السعراء ياأخذنا اأستاذالنقد االأدبي في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة،‏ الدكتورالساعر عبدالناسر هلل،‏ في جولة مغايرة،‏ حيث الحبالعذري وسور من المازوخية والسادية التي يمارسونها علىذواتهم بجنون.‏ وبين ديوان اليوم اختار لنا من قسائدهالجديدة ما يسي باالختلف عن االأمس البعيد.‏

ديوان الأمس ديوان اليومعندما قال القدماء اإن ‏»الصعر ديوان العرب«‏ كانوا يدركوناأنه اختزال لصوؤون حياتهم العامة واخلاصة،‏ وصجل اأفراحهمواأتراحهم وعالقاتهم الجتماعية،‏ ملا يتصم به الصعر منخصوصية فريدة واصتيعاب جتربة اإنصانية معقدة وصائكةتقوم اللغة باإجنازها وكصف هيئتها عر اإرصال يخصع حلركةالصعور،‏ فتتحول اللغة - يف منجز الصعرية - من فاعل مباصراإىل مفعول من اأهم ‏صماته التلقائية والعفوية والتدفق،‏ ومنهنا اعتمد الوعي النقدي احلديث – يف اإجراءاته - النسالصعري وثيقة نفصية اإىل كونه وثيقة جمالية.‏ترك ‏صعراء الغزل اأو احلب العذري - نصبة اإىل قبيلة‏»عذرة«‏ وهي اإحدى قبائل ‏»قصاعة«‏ التي كانت تنتصر يف‏صمال اإقليم احلجاز-‏ تراثًا ‏صعريًا متحور حول ذواتهمواأحاصيصهم واآلمهم النفصية والعاطفية املفرطة،‏ وكانتاحلياة من حولهم مناخاً‏ مالئماً‏ لهذا النزوع،‏ فلم تكن قاصيةكقصوة الصحراء واجلدب،‏ بل بها خصوبة ومناء وعالقاتقبلية مصتقرة،‏ فاحتفلوا بلذة احلب وعذابه،‏ ومل ينحازوااإىل الأغراس الصعرية الأخرى مثل املدح والفخر واحلماصةوالهجاء.‏امتالأت قصائد العذريني:‏ جميل بثينة،‏ جمنون ليلى،‏ كثرعزة،‏ بالقلق واخلوف والعذاب والفقد واحلرمان والصعوربالصطهاد والعجز،‏ فتجلت ‏صور ‏»الصادية«‏ و»املازوخية«‏ يف‏صعرهم وهي ظواهر نفصية.‏الصادية من البكاء اإىل الحتفال باملوت:‏الصادية تنصب اإىل املاركي دوصاد،‏ وهو من كبار الكتابالفرنصيني يف القرن الثامن عصر،‏ قامت فلصفته على التمردعلى نظام الكون الذي يبيح الصر.‏وتدل الصادية على انحراف ينحصر يف اصتمدادالصخس الصادي لذته مما يلحق الغر اأمل بدين ونفصي،‏ وقديكون الأمل الذي يحل بالصحية اأملاً‏ عصوياً‏ حاداً‏ من ‏صربوقتل،‏ وقد يكون نفصياً‏ من جتريح واإذلل واصتمتاع بعذابالآخر وهوانه.‏وقد جتلت الصادية،‏ بوصفها موقفاً‏ من العامل الذييصتقطب وعي املحب ومصاعره،‏ يف خطاب ‏»جمنون ليلى«‏لغراب البني الذي يحمل له الصوؤم،‏ والصر،‏ ونباأ الفراق،‏فيهيج يف نفس ‏»املجنون«‏ اللوعة والهجر والفراق:‏ولهذا يتلذذ قيس بن امللوح بعذاب ‏صحيته غراب البنيالذي كان ‏صبباً‏ يف بعده عن حمبوبته وحمل له الصر،‏ فلهالعذاب قبل املوت وبعد املوت:‏وعانيت قبل املوت حلمك مسدخاً‏على حر جمر النار يسوى ويطبخوال زلت يف ‏سر العذاب مخلداً‏وريسك منتوف ولحمك يسرñاأما الصاعر جميل بثينة فيتلذذ بعذاب حمبوبته - وهي‏صورة قليلة التجلي يف ‏صعر الغزل - لأن ‏»بثينة«‏ كانت ‏صببمرصه وعذابه،‏ فال ‏صر اأن يحقق عذابها توازناً‏ نفصيًاومزاجيًا عنده:‏فيا حسنها اإذ يغسل الدمع كحلهاواإذ هي تذري الدمع منها باالأناملوينتقل الصعور الصادي،‏ يف ظل الرغبات املفقودة وعدمالتحقق العاطفي،‏ من جنس مواز اإىل وجود اتصال الأجزاءاملقصومة ‏/احلب كما يصميه ابن حزم،‏ فلم يصلم من رغبةالتصفي منه بوصفه مصدر ‏صعادة وصقاء يف اآن،‏ فليته يجربالعذاب والهجر كما يكابده املحب:‏فيا ليت هذا احلب يعسق مرةفيعلم ما يلقى املحب من الهجرانتقل الصاعر من اإطار التلذذ بعذاب الآخر ‏/اجلنسالبصري اإىل مرحلة التصفي وممارصة الصادية ‏صد احلببوصفه مصدر تعذيب ومالمة وصهاد،‏ وكونه يصكل طبقة منالرغبات املكبوتة لصعورياً.‏مل يكتف الصاعر العذري مبوقفه الصادي جتاه من اأحبومن احلب نفصه،‏ ولكن ‏صد كل من مل يعنه على حتققهالوجداين مع حمبوبته،‏ فيمارس الصادية ‏صد احليوانوالطر،‏ كما يف قول جمنون ليلى وهو يخاطب ‏صرب القطاالذي مل يعره جناحه لكي يطر فله العذاب:‏79 78اأال يا غراب البني هيجت لوعتيفويحك خربÊ بما اأنت تسرñاأبالبني من ليلى فاإن كنت ‏سادقاً‏فل زال عظم من جناحك يفسخوال زال رام فيك فوق ‏سهمهفل اأنت يف عيس وال اأنت تفرñاأسرب القطا هل من معري جناحهلعلي اإىل من هويت اأطريواأي قطاة لم تعرني جناحهاعاست بسري واجلناì كسريلقد اأوقعت حرية ‏صرب القطا وقدرته على التحقق من

ديوان االأمس..‏ ديوان اليوم‏سبتمرب/‏ اأكتوبر ‎2011‎مخالل احلركة حيث يذهب حيث يصاء،‏ ويف املقابل يعاينالصاعر العجز وعدم القدرة على الوصول اإىل املحبوب،‏ ومنهنا تدركه نزعة احلقد والتصفي واأمنية العذاب له.‏املازوخية وŒلياتهااملازوخية نصبة اإىل الكاتب النمصاوي ‏»صاخر مازوñ‏«‏الذي تف يف وصف املواقف التي تتصم فيها املراأة بالقصوةواصتعبادها للحبيب اصتعبادً‏ ا مطلقً‏ ا.‏ واملازوخية تعني اأنيصتصعر الصخس باللذة مبا يعانيه من اآلم بدنية ونفصية،‏وقد جتلت هذه الظاهرة يف ‏صعر العذريني بكرثة تختلف عنجتليات الصادية،‏ لأن الصاعر املحب يوؤثر عذاب ذاته عنعذاب من يحب،‏ بل اإن املحب يرى حمبوبه كوناً‏ بكراً‏ يتمنىاأل يصيبه عطب اأو فناء.‏واملازوخية – يف الصعر العربي عمومً‏ ا ويف ‏صعر العذرينيخصوصً‏ ا - قد جتلت بصورة كبرة حتى وصلت اإىل حداملازوخية املرصية،‏ فالصعراء ل يريدون الوصل حتى ينعموابه،‏ ولكنهم يريدون الهجر ليتعذبوا به.‏ومن اأهم العوامل التى تخلق الصعور املازوخي عندالصاعر العذري عدم حتقق عالقته العاطفية مبن يحب علىاأن تتوج بالمتالك والتوحد اأو التماهي ‏/الزواج،‏ والصببيكون اجتماعياً‏ حيث متنع القبيلة زواج املراأة من الصاعرالذي يتصبب بها وحترم عليه،‏ ومن هنا تتفاقم حدة الصراعالنفصي للصاعر فيعذب نفصه لتصبيبه بها:‏يقول قيس بن امللوح متلذذاً‏ بعذاب حبه لليلى:‏فيا حبها زدÊ جوى كل ليلةويا ‏سلوة االأيام موعدك احلسرويصف العذاب الذي اعراه واأصابه باملرس،‏ غر اأنه مليزل هائماً‏ مصتطيباً‏ العذاب على الرغم من الإعياء والصقم:‏اإليك عني اأÊ هائم وسباأما ترى اجلسم قد اأودى به العطبوارتبطت املازوخية عند ‏صعراء الغزل العذري بالبكاء،‏ حيثيجد الصاعر لذته ومتعته فيه،‏ بوصفه مطهرً‏ ا عاطفيًا،‏ ف»املجنون«‏يبكي على نفصه من فرط قصوة ليلى ومن الصد والهجران:‏اأبكي لنفسي رحمة من جفائهاويبكي من الهجران بعسي على بعسيواإÊ الأهواها مسيئاً‏ ‏سناً‏واأقسي على نفسي لها بالذي تقسياأما ‏»كثر«‏ فلم يعرف البكاء قبل فراق ‏»عزة«‏ ومل يذق لذةعذابه اجلميل:‏ما كنت اأدري قبل عزة ما البكاوال موجعات القلب حتى تولتومن ‏صور املازوخية وثنائية القتل والصفاء ما ورد يف قولجمنون ليلى:‏اأال يا نسيم الريح لو اأن واحداً‏من الناس يبليه الهوى لبليتفلو خلط السم الزعاف بريقهامتسست منه نهلة ورويتلقد اصتخدم املجنون ثنائية القتل والصفاء،‏ حيث يرى اأنالداء الذي يلحق به املوت ويتصبب يف قتله هو نفصه الذي يصفيهمنهما،‏ لقد اأدمن العذاب رغبة يف املتعة واللذة العميقة،‏ فالتحققوالتوحد بل الرتقاء ل يحدث اإل يف ظل هذه املازوخية اخلاصةالتي ل تتحقق اإل عند اأصحاب التجلي العاطفي،‏ اأصحاب الصغفاملتوقد والروح الفائرة التي تتحقق يف وصال معذبها.‏السادومازوخيةاإذا كانت الصادية يف مفهومها وجتلياتها يف ‏صعر العذرينيهي التلذذ والصتمتاع بعذاب الآخر،‏ واملازوخية اأن يتلذذالصاعر بعذاب من يحب،‏ فاإن ‏صورة ثالثة جمعت النقيصنيمعاً‏ يف حالة واحدة وهي الصادومازوخية،‏ حيث يصتمتعالصاعر العذري ويتلذذ بعذاب نفصه وعذاب حمبوبته معه يفاآن،‏ كما ورد يف قول كثر عزة:‏اأال ليتنا يا عزة كنا لذي غنابعريين نرعى يف اخللء ونعزبكلنا به عر فمن يرنا يقلعلى حسنها جرباء تعدي واأجرباإذا ما وردنا منهلً‏ ‏ساì اأهلهعلينا فما ننفك نرمى ونسربلقد وجد الصعراء العذريون يف مواجهة العامل وجوداً‏ خاصًّ‏ ا،‏فلم يرق لهم كثراً‏ عذاب الآخر،‏ واصتمتعوا بعذاب ذواتهماملرهفة واأنني اأرواحهم التواقة اإىل التماهي مع املحبوب،‏فازدادت جدلية الأنا والآخر،‏ وهيمن على بنية خطابهم الصعري‏صمرا املتكلم واملخاطب،‏ وبنيتا املاصي واملصارع،‏ ما يصر اإىلاحلركية النفصية واحلركية التعبرية.‏

قصيدتاند.عبد الناصر هللتفسيرلو يمنحني الماء،‏تواشيح الماءأو يمنحني البحر العشقالكوني،‏أفسر:‏ما تمليه الدهشةوالغربة تحت الشمس.‏وجهي حقلأقرأ:‏تاريخ البهجة أحياناً‏عشق المرأة للنافذة وللزهر،‏وأحياناً‏ أقرأ:‏أرق الخطو،‏‏»وشخبطة«‏ الرمل،‏إذا اكتسب الرمل قيامتهوجهي ال يستعصيأزعم أن الضوء هو القانونالسري،‏وللماء لغاتتبدو لينةإذ يقرؤها القلب بشهقتهأو اعترك مع األلوان،‏إني منجذبوَ‏ لِهٌ‏ بالشجر وباألفقوالبحر إذا اهتاج لوحدتهوانصاع لرغوته الصخرإني منجذبأطرافي تختلس من الرعشة،‏قاموساً‏ للبرد وللغابللماء تواريخوالقلب لديه مواويل محبطةالنار لقاح للماءوالماء كتاب الطيرالكون رحيبيبدأ بالجرحوبامرأة ناحلةأو عرس بكارتهاالخطوة ميثاقأشرعة للموتواألرض تباهي الريح بورقة عشبإني حددت األرض بمعيار الرغبةوالسحب بخاصرة ضامرةقلت:‏الدهشة ميالدوالغربة تحت الشمسجنون غامض.‏81 80

ديوان االأمس..‏ ديوان اليوم‏سبتمرب/‏ اأكتوبر ‎2011‎مابتداءبين قصيدتك وبينيأول طيريخرج من رئة األرض،‏يشاكس ظل جناحيه،‏ويجتاح األفقامنحني غنوة طفلأو شكلني الكرة األرضيةقلت:‏للكرة األرضيةحال ومداروأنا مغترب بين الحال وبينيأنتخب األرض بجمروالبحر بشرنقةوالحب بجرحللكرة األرضية أسراريلبسها ليلونخيلوامرأة تتزيا بالوهج،‏الإخصابالمرأة هوسوالكرة األرضية تأويل للموتقالت:‏بين قصيدتك وبيني وهجالمد الجزر هو الإيحاءلديك،‏كتاباتك أشبه بالجرح العربيلكنك توجز أحياناً‏لست المغرم بالإيجازأنت احتدمت أعضاؤكتختصرين دالالت الشمستبتدئين اللغة العربيةبالرعشةوأنا أبتدئ اللغة العربيةبالنارفلسفة سأسميكأو جرحاً‏ يبدأ.‏ديوان الأمس ديوان اليوم

تاأتي روايات عبده خال انعكاساً‏ عنالواقع في قالب ‏سردي ‏شرس.اإذيجابه الشر باأنواعه الذي يحيطبالمهمشين والمقهورين.‏ ‏سماهرالضامن ترصد بروؤية نقديةالجانب االجتماعي في رواياتعبده خال.‏ كاشفة عن نقاطااللتقاء فيها.‏sspcروايات عبده خال..‏عالم مفتوح على المهمشينمتارس جتربة عبده خال السردية احلفر عميقاً‏ لكيترى وتكشف ما يجري يف الدواخل والبواطن..‏ فعلىامتداد تلك التجربة،‏ املمتدة من منتصف التسعينياتواإىل الآن،‏ تلبس خال دور الرائي للعاهات،‏ والكاشفعن التشوهات الجتماعية،‏ واملطارد للشرور كي ل تفراإىل العدم،‏ ‏»مناضل ‏شرس«..‏ قد يبدو هذا توصيفاً‏ لئقاً‏بعبده خال يف مثابرته السردية.‏اإبقاء الذاكرة اجلمعية طرية وغضة،‏ احلفاظ علىطزاجة الشعبي وحيويته يف مقابل الرسمي والسلطوي،‏يبدو غاية مقدسة للفعل السردي لدى خال،‏ تسجيلاأحداث تاريخية مر بها املجتمع املحلي خالل حتولته،‏ورصد مواقف الصراع بني املتنفذين واملهمشني،‏ ومتابعةيوميات البسطاء واملسحوقني..‏ دوائر ينغمس فيهافعل السرد اإىل احلدود القصوى حتى يغرق اأحياناً‏ يفالتصوير والتسجيل والرصد.‏على اأن النزلق باحلديث نحو هذا الجتاه قد يوؤدياإىل قدر كبر من الشطط يف التفصر النقدي،‏ وحتىيف احلكم على املنجز عندما توؤدي املقاربة النقدية هنارسالة مفادها اأن السرد هو جمرد ‏»رصد«‏ اأو ‏»تسجيل«‏اأو ‏»تصوير«‏ للواقع الجتماعي اأو التاريخي،‏ مبا يدفعلستحضار جدلية النعكاس اأو املراآوية التي حتكم عالقةالأدب عموماً‏ مبرجعه اخلارجي،‏ وهي عالقة قد اأسرفتالنظرية النقدية قدمياً‏ وحديثاً‏ ببحثها وجمادلتها..‏ ولبدهنا من التذكر باأن النظرية احلديثة مل تعد ترى يف الأدبانعكاساً‏ عن الواقع بقدر ما جتد فيه مقاربة تختلف درجةاأو حدة متاسها بذلك الواقع..‏ ومبا يشكل انزياحاً‏ بالنصالأدبي عن مرجعه اخلارجي بشكل اأو باآخر..‏اإننا يف الأدب،‏ حسب تودوروف،‏ ل نكون اإزاء واقع خام،‏واإمنا اإزاء اأحداث تقدم لنا على نحو معني..‏ كما اأنالوقائع التي يتاألف منها العامل التخييلي لكاتب ما ل تقدميف ذاتها،‏ بل من منظور معني وانطالقاً‏ من وجهة نظرمعينة..‏ ولذا ميكن هنا التساوؤل عن الكيفية التي يصفبها النص الأدبي العامل..‏ بعبارة اأخرى ميكن طرح قضية‏صدقه:‏ فالقول باأن النص الأدبي يعود اإىل واقع،‏ واأنهذا الواقع ميثل مرجعه اأو يصور واقعه،‏ يعني اأننا نقيمبالفعل عالقة ‏صدق بينهما،‏ واأننا نخول لأنفسنا اإخضاعاخلطاب الأدبي لمتحان احلقيقة..وهذا ما ل يشكل غايةلهذه املقاربة ول تعتنقه بقدر ما تسعى لختبار درجةمتاس هذه التجربة بواقعها الجتماعي والكيفية التي تعر83 90

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎مالمشروع السرديلخال يبدو منظماً‏ومرتباً‏ وغيراعتباطي،‏ فهو يمتلكتصوراً‏ واضحاً‏ لمايريد اأن يصل اإليهمن خلل ممارستهالسرديةبها عن تلك العالقة،‏ والتي هي بالنتيجة عالقة موؤكدة،‏وثيقة،‏ ل ‏سبيل اإىل اإنكارها اأو جتاهلها،‏ كما يرى الناقدعبداهلل اإبراهيم،‏ لكنها يف الوقت نفسه عالقة ‏شائكةومعقدة وغامضة ومتعددة املستويات،‏ ومتباعدة،‏ ويتعذروضع قانون لضبطها وتفصرها وكشف اأواصرها..‏ليس من الصعب على املتتبع للتجربة السردية لعبده خالمنذ بداياته يف ‏»املوت مير من هنا«‏ اأن يستشرف خطمصرته الروائية،‏ لقد كان جلياً‏ اأن خال يوظف ‏سرديتهلتالوة نشيد الإنسان املهمش السفلي يف ‏صراعه ‏ضدقوى الهيمنة بكافة متظهراتها:‏ القتصادية والدينيةوالسياسية والجتماعية..‏ برمزية عالية يف حينها،‏ وواقعيةتالية بلغت حد التوحش يف بعض اأعماله كنباح،‏ ومدن تاأكلالعشب،‏ وفسوق..‏ وقد توج كفاحه مبجابهة حدية يف روايتهالأخرة احلائزة البوكر ‏»ترمي بشرر«..‏اإن توظيف تعبرات ‏»الكفاح«‏ و»املجابهة«‏ و»التوحش«‏ ليساعتباطياً‏ هنا اأبداً،‏ اإذ الرواية املحلية ولدت يف فضاءجاهز للتنافس الأيديولوجي،‏ بتعبر حممد العباس،‏وترعمت كشكل من اأشكال املواجهة التنويرية ‏ضد قوىتسعى لختطاف املجتمع وجتيره يف قوالبماضوية وسد منافذ احلياة واحلداثةالجتماعية يف طريق مصرته بدعوىالفضيلة وسواها من الشعارات..‏ ممايجعل الرغبة املعلنة يف التجربة الروائيةلأداء الدور التجابهي والكفاحي ‏ضد تلكالقوى رغبة مفهومة ومررة.‏من هنا جاءت العديد من التجارب الروائيةاملحلية رداً‏ اجتماعياً‏ اإبداعياً‏ يسعى ملجادلةالقيم التي تتشدق وتتشبث بها تلك القوى،‏ولعلي ل اأبالغ كثراً‏ حني اأزعم باأن عبده خال كان مناأشرس هوؤلء املناضلني الذين حملوا همّ‏ الكائن املسحوقواملهمش واملسلوب الإرادة واحلقوق،‏ والذاكرة اجلمعية‏ضدّ‏ تزييفها وطمر تراثها وتاريخها القريب فضالً‏ عنالبعيد.‏يف بداياته كانت تستفزه احلالة الطبقية،‏ وتراتبيةالعالقات يف املجتمع الزراعي الإقطاعي كما يف ‏»املوتمير من هنا«،‏ مبا ميتلئ به فضاوؤه من تسخر للكادحنيوالبسطاء،‏ وغنب حلقوقهم حلساب ‏»السيد«‏ الأوحد الذيمثله ‏»السوادي«‏ يف تلكالرواية كرمز لقوى الشروالتسلط والهيمنة..‏‏صور متالحقة وتفاصيلكثيرة يلتقطها السردحلياة الكادحينيواملغلوبني يف هذه الروايةباأسلوب اأقرب للرمزواإن مل تكن تلك الصوريف النهاية غريبة علىمنت عايش تلك العالقاتيف املجتمعات الزراعيةاجلنوبية حتديداً،‏خصوصاً‏ اأنه الكاتب الذي يتحدر منقرية جنوبية يعرف ناسها جيداً‏ معنى الكدح وشظفالعيش،‏ والذي يزيده جروت املتنفذين ‏شظفاً‏ ووحشية.‏واصل خال يف اأعماله الالحقة ك»مدن تاأكل العشب«‏و»نباح«‏ نقد بنية التسلط وتعريضها ملزيد من الكشفوالفضح،‏ وكمن يتدرج يف نبش مكامنالعطب والتشوهات،‏ انتقل لتدوينالتباسات مرحلة تاريخية ‏شرسة مرت بهااملنطقة العربية عموماً‏ بني اخلمسينياتوالسبعينيات،‏ وما تناسل عنها من حروبوشعارات وصراعات وخيبات وانتكاسات،‏بدءاً‏ باملرحلة الناصرية والعدوان الثالثيوحرب اأكتوبر وحلم الوحدة العربية،‏ومروراً‏ بحرب اخلليج وغزو الكويت يفالتسعينيات،‏ وكل ما خلفته هذه الأحداثاملفصلية الكرى يف حياة الأفراد والبسطاءيف جمتمعه الصغر،‏ ل ‏سيما اأولئك الذينيصطلون بدمار احلروب ويتجرعونويالتها وماآسيها حتى دون اأن يسهموا فيها من قريب اأوبعيد..‏ فالبسطاء يتحملون وزر قرارات الساسة والزعماءوحماستهم،‏ ويدفعون ثمن الشعارات التي يرفعها هوؤلء.‏وخال اإذ تشغله الصراعات السياسية واحلروبواملناكفات احلزبية يف البيئة املحلية،‏ التي قلما تعرضتالروايات ملفاعيل تلك املرحلة والأحداث فيها،‏ اإل اأنه لينشغل بها من اخلارج،‏ اأو ل تعنيه احلروب والصراعاتكاأحداث تاريخية بقدر ما يركز على اأبعادها الجتماعية،‏Shutterstock

وعلى التفاصيل التي ل يراها الكبار،‏ ول يتنبه لها اأحديف غمرة النشغال باإطالق الصواريخوتسير الدبابات والطوافات..‏ املنشغلونبالسياسة والأيديولوجيات الكبرى،‏والكتاب الذين يوؤرخون للحروب يروونهاكتواريخ واأرقام،‏ كمن يلتقط ‏صورةمن برج ‏سماوي فال يظهر اإل قشرتهااخلارجية.‏ اأما السرد هنا فروي احلربكما يعيش تفاصيلها الأفراد يف القرىالصغرة والأزقة واملنازل..‏ كما تتشتتوجتوع وتعرى بسببها العائالت املعدمةاأساساً،‏ والتي مل يكن ينقصها احلروبوالدمار واملعارك الأيديولوجية لتزيدمعاناتها احلاضرة والقائمة اأصالً..‏ والتي مل تكن،‏اأيضاً،‏ بحاجة للحروب والأيديولوجيات بقدر حاجتهاللتنمية والرعاية املوؤسسية..‏ففي ‏»مدن تاأكل العشب«‏ يعايش السرد ماأساة ‏»يحيى«‏الذي تدفعه والدته ملغادرة القرية مكرهاً‏ ومكرهة،‏ وهو‏صبي للتو يفارق الطفولة ليسعى يف مدينة ‏»جدة«‏ جالباً‏رزق العائلة املنكوبة بفقد عائلها وبالفقر واجلهل..‏وتاأتي احلرب لتعيق عودة يحيى لقريته،‏ وتعيق لقاءهبعائلته واأمه التي حترقها عقدة الذنب فتبذل ما متلكوما ل متلك اأمالً‏ يف استعادة ابنها الذي انقطع به طريقالسفر املرهق والقاتل..‏ ولينتهي بها العوز والرغبة يفالوصول لبنها بالضطرار لتزويج اأجمل بناتها لأحداجلنود الغرباء الأجالف،‏ والذي كان طامعاً‏ يف ‏صباهاوصغر ‏سنها،‏ ولتختنق حكاية حب وليدة بني العروسالصغرة واأحد اأبناء قريتها.‏يتكرر مفعول احلرب بتقطيع اأصر العالقات الجتماعيةيف ‏»نباح«‏ عندما تضطر كثر من العائالت اليمنية اإىلمغادرة السعودية اإبان الغزو العراقي للكويت،‏ وانحيازاحلكومة اليمنية جلانب ‏صدام حسني ‏ضد التحالفالدويل،‏ وطلب الرئيس اليمني من مواطنيه املقيمنييف اململكة مغادرتها والعودة لليمن،‏ ما حدا بكثرمنهم لالستجابة وترك مصدر الرزق والعودة حليثاملصر املجهول ومكابدة بناء حياة جديدة.‏ وهكذا توقعاحلروب هوؤلء الأفراد يف ماآزق مل يحسبوا لها حساباً،‏اإذ هم مل يختاروا احلرب اأساساً‏ ومل يخروا بصشأنها.‏يستجيب والد ‏»وفاء«‏ حبيبة بطل الرواية مع من استجابلطلب الرئيس اليمني ويغادر اإىل اليمن،‏ ويبقى قلبالبطل معلقاً‏ بها،‏ لتبداأ هنا مرة اأخرى رحلة بحثجديدة،‏ خمتلفة كثراً‏ بطبيعة احلال عن رحلة البحثعن يحيى،‏ فالزمان واملكان هنا وطبيعة الشخصياتخمتلفة..‏ وقد وسع السارد هنا دائرة الصراع موزعاً‏فضاء الأحداث بني جدة واليمن..‏ ولأن البطل كانحمرراً‏ ‏صحفياً‏ فقد تسنى له يف اإحدى رحالت بحثهاأن يذهب ‏ضمن وفد ملوؤمتر اإعالمي فيلتقي ‏شخصياتعربية عدة من جنسيات خمتلفة لتكون فرصة ‏سانحةلعرض الأصوات ووجهات النظر والختالفات الكثرةواجلدل حول القضايا املصرية كما يسمونها..‏ وليعرثالبطل على حبيبته اأخراً‏ وقد حولتها عصابات الدعارةاإىل فتاة هوى تبيع جسدها لأي عابر..‏ وهي ظاهرةتعرفها اأغلب املجتمعات التي تعرضت للحروب،‏ عندماتفقد النساء العائل ويبحن وجهاً‏ لوجه مع اجلوع،‏ فيبعناأجسادهن ليطعمن اأطفالهن وليرثى جتار احلروبوسماسرتها.‏ لقد غصت ‏»نباح«‏ بكثر من هوؤلء مثلاجلحش،‏ وتوفيق عبداهلل الذي ‏صار يحتكر بعض السلعويروج لها على اأنها من مقومات حماية احلياة يف فرةاحلرب كاللصق،‏ والأقنعة الواقية من الغازات السامة.‏ومل يفت السارد يف ‏»نباح«،‏ وهي التي ترصد مرحلةالتسعينيات،‏ اأن يتتبع منصاأ موجة التطرف الديني اجلديدة85 92Shutterstock

‏سبتمرب/‏ ‏أكتوبر ‎2011‎مالمتتبع للتجربةالسردية لعبده خالمنذ بداياته في‏»الموت يمر من هنا«‏اأن يستشرف خطمسيرته الروائية،‏لقد كان جلياً‏ اأنخال يوظف ‏سرديتهلتلوة نشيد االإنسانالمهمش السفليالتي تزايدت مع عودة الشباب الذين رحلوا للجهادبقصصهم الغرائبية حول كراماتهمومعجزات معاركهم.‏ويحكي خال عن هذه الفئة،‏ اأيضاً،‏ يفرواية ‏»فسوق«،‏ بشخصية ‏»حممود«‏ عاشقجليلة الذي رفضه والدها عندما جاءهطالباً‏ يدها للزواج بحجة اأنه ‏»جمنس«‏وليس قبلياً‏ اأصيالً..‏ وبعداأن قبضت عليه الهيئةمعها بتهمة الختالءاملحرم،‏ حتول هو اإىلجماهد من جماهدياأفغانستان ثم العراق،‏وانسحبت هي اإىل حالةمن التدين املَرَ‏ ‏ضي الذي انتشر كثراً‏خالل السنوات الأخيرة،‏ والذي ل يعرعن العقيدة الصافية بقدر ما هو اإفرازناجم عن حالت الكبت والستالب.‏يف ‏»فسوق«‏ تنسحب النرة الأيديولوجيةالعالية يف روايات خال التي تعايشفترات واأزمنة احلروب..‏ كما تخفتحدة اجلدل الوجودي الذي متتلئ بهرواية ‏»الطني«،‏ ليغوص خال هنا يف عمقالعالقات الجتماعية..‏ العائلة واحلب،‏والزواج،‏ والقبلية،‏ والرجال والنساء.‏يقترب خال هنا من حلظته الزمنيةوواقعه حتى تتسمى الأشياء باأسمائها،‏دون مالبسة اأو مواربة..‏ ويزيد حدةاجلراأة فيوجه نقداً‏ لذعاً‏ وغر مهادنللسلطة الدينية املطلقة..‏ واتخذ خال منحكاية قبض الهيئة على جليلة وحممودمدخالً‏ ملجادلة كثر من ‏سياسات الهيئةوحجم السلطة املمنوح لهم،‏ على لسانالضابط اأمين الذي فصل من عمله بعداأن خالف اإرادتهم وعمل مبا تقتضيهقناعته.‏ ولعل هذا النقد اجلريء كان‏سبباً‏ من اأسباب الشهرة التي حازتهارواية ‏»فسوق«‏ اأكرث من ‏سواها.‏يواصل خال نقد التشوهات والعاهات الجتماعية يفروايته الأخيرة ‏»ترمي بشرر«‏ احلائزة جائزة البوكرللرواية العربية،‏ وقد كرس اسمه فيها ككاتب مناضلل يتهيب النبش يف اأكرث املناطق عتمة..‏ من اإساءةاستغالل السلطة اإىل التعدي على اأموال البسطاءواأمالكهم وحتى اأقدارهم ومصائرهم.‏ والقوانني التيتطبق مبكاييل خمتلفة بناء على الأسماء والألقاب،‏والأموال الفاسدة التي تصري كل ‏شيء حتى الأجسادوالضمائر واملصائر..‏ ومتايز الطبقات الجتماعيةبني فقر مدقع وغنى فاحش مهول،‏ وانحسار الطبقةاملتوسطة التي ل وجود لها يف هذهالرواية كما بداأت تنحسر يف الواقع..‏وكما اعتاد خال يف معاصرته للحظتهالزمنية ومعايشة واقعه،‏ فقد اأدخل يفنسيج الرواية اأحداثاً‏ واقعية عديدةما زالت الذاكرة الجتماعية طازجةبها،‏ كانهيار اأسواق الأموال وما رافقهمن هزات اقتصادية طالت كافة فئاتاملجتمع.‏اإنه ملن الالفت اأن املتابعة الدياكرونيةللمنجز السردي لعبده خال تكشف عنتدرج تاريخي معني ومدروس،‏ كمنيحمل خمزوناً‏ هائالً‏ من احلكي والوقائعوالأحداث ويضع له خطة زمنية واضحةلتدوينها وكتابتها حسب تسلسل حدوثهايف الواقع املعاش.‏قد تنتهي بي هذه املقاربة للقول باأناملشروع السردي خلال يبدو منظماً‏ومرتباً‏ وغير اعتباطي،‏ فهو ميتلكتصوراً‏ واضحاً‏ ملا يريد اأن يصل اإليه منخالل ممارسته السردية..‏ فالسرد لديهواقعة اجتماعية،‏ تقارب الواقع وتصوغهمن وجهة نظر كاتبه الذي يبني يف نصهعامله اخلاص،‏ ويرينا العامل من زاويةتختلف،‏ رمبا،‏ عن الزاوية التي ننظرمنها..‏ وهو بهذا املعنى وسيلة حتريكوتغيير للواقع مبا هو روؤية مغايرةوخمتلفة لهذا الواقع،‏ فتسمية اخللل،‏وتتبع الشرور،‏ ورصد الوقائع ليس ملجردالتسجيل ونقل ‏صورة الواقع الجتماعيبصورة فوتوغرافية،‏ بل هو تسجيل موقف الذات الكاتبةورفضها ملثل تلك الظواهر والتشوهات التي عشعشتيف عمق املكون الجتماعي املحلي،‏ ولبد من اإلقاءاأحجار كثرة حترك املياه الراكدة.‏

قول آخرقد يبدو اأنه من املستحيل األ متر بنا نسخة رديئة عن لوحة لفانغوخ معلقة يف غرفة انتظار يف مكان ما،‏ اأو قميص يحمل رسمةلفريدا كاهلو،‏ اأو حتى علبة معدنية مطبوع عليها اأحد املناظرالتي رسمها مونييه.‏وهكذا مل يعد غريباً‏ اأن نرى اأعمالً‏ ملن يعدون اأعالماً‏ يف عاملالفن الطليعي،‏ وقد حتولت واجهة لبعض السلع استهالكية،‏وكتش.‏ اأتذكر اأن املرة الأوىل التي تعرفت فيها على مصطلح‏»كتش«‏ كانت يف اأثناء قراءتي لرواية ميالن كونديرا « كائنل حتتمل خفته«.‏ ورغم اأن الكتش ليس اأمراً‏ بالغ الأهمية يفالرواية،‏ لكنني اأتذكر اأنني توقفت عنده كثراً،‏ حماولة معرفةمعناه اأولً،‏ ثم قلقت من اأن اأكون من مستهلكي هذا ‏»الكتش«.‏الكتش كما يعرفه معجم اأكسفورد هو:‏ فن،‏ جسم اأو تصميم‏صنف اأنه فقر فنياً،‏ بسبب املبالغة يف تزيينه،‏ اأو بسبب املبالغةيف تصوير املشاعر.‏ لكن كونديرا يعرفه يف معرض ‏شرحهملصطلح الكتش اأنه:‏ الإنكار املطلق لالنحطاط.‏فناالنحطاطيف البداية بدا ‏صعباً‏ اأن اأعرف ما هو الكتش،‏ وما هو ‏سواه،‏لكن قبل ‏سنوات ليست بالكثرة،‏ ‏شاهدت لقاء اأجري مع الفنانالأمريكي جيفري كونز على هامش املعرض الذي اأقيم لأعمالهيف قصر فرساي عام ‎2008‎م.‏يف عام ‎1988‎م اأي قبل 20 ‏سنة من ذلك اللقاء،‏ عرض كونزمنحوتة من البورسلني ملايكل جاكسون يحمل ‏شامبانزي.‏ ليسغريباً‏ اأن يعتر اأي ‏شخص يعتقد بامتالكه ثقافة فنية،‏ اأيًا كانت‏سعتها اأن هذا كتش ‏»فن رديء«‏ لكن كانت ‏صدمتي عند روؤيتيلهذا اللقاء،‏ اأن يصنف جيفري كونز فنه ككتش.‏وصف جيفري كونز لأعماله بالكتش،‏ كان ‏صادماً‏ بالنسبة يل،‏لكنه اأيضاً‏ فتح اآفاقاً‏ اأخرى لفهم النحطاط اأو البتذال،‏ وتقديراملعاين التي يحملها.‏ فالنحطاط اأو الرخص والتفاهة،‏ هو جزءمن ثقافة الشعوب،‏ والقدرة على التعبر عنه،‏ هي فعالً‏ فن.‏ اإناعتبار بعض اأشكال الكتش فناً،‏ ل يعني اأن الفن الطالئعي ليسفناً‏ بالتايل،‏ بل قد تكون العالقة بني الفن الطالئعي والكتش،‏هي عالقة تشبه مفهوم الني واليانق يف الثقافة الصينية.‏فالثنان مكمالن لبعضهما اأو حتى اإنهما وحدة واحدة،‏ واأحياناً‏جند اأن اأحدهما جزء من الآخر.‏كما ذكرت ‏سابقاً،‏ فاإن وجود فن طالئعي هو اأمر مرتبطومتالزم مع وجود الكتش،‏ فال ميكن اإطالقاً‏ اأن يتم تصنيفاأحدهما دون وجود الآخر ‏»وبضدها تتمايز الأشياء«.‏ لكنما يبدو غريباً‏ هو اأن تتبادل تلك الأضداد الأدوار.‏ ففي حنيليس غريباً‏ اأن ترى لوحة ذا ليدي اأوف ‏شالوت جلون ويليمواتيرهاوس كخلفية جلهاز كمبيوتر اأو جوال … نرى اأناأعمالً‏ لفنانني معاصرين اأو فناين البوب غر ‏شعبية اإطالقاً،‏يف مفارقة رهيبة ومثرة للسخرية.‏ اإن معرفة ‏شريحة ‏ضخمةمن الناس لسم واأهم اأعمال ليوناردو دافنشي،‏ يبدو اأمراً‏غريباً‏ اأمام تراجع اأعمال اآندي وارهول املليئة برمزيات الثقافةاملعاصرة،‏ لتبقى حمصورة بني نخبة ‏ضيقة من الناس،‏ وجدراناملعارض الفنية اخلاصة.‏اإن العديد من نقاد الفن يرون اأن قيمة الكتش،‏ تكمن يف كميةالسخرية التي حتملها تلك الأعمال،‏ قد يكون هذا الأمر هواأحد الأشياء التي دعت بالكتش ليتحول لفن نخبوي،‏ فيمايتحول الفن الطالئعي لكتش،‏ من خالل استخداماته،‏ و حتويلهلثقافة استهالك اإنتاجاته مطبوعة على اأكواب،‏ وداخل اإطاراتاللوحات يف معارض البيع لشركات الأثاث و التحف املتعددةاجلنسيات.‏ اإن مباشرة الفن الطالئعي كمنتج بصري يحويعناصر جمالية ‏شائعة قد تكون ‏سبباً‏ يف استحالة هذا الفنملادة استهالكية ل اأكرث.‏ يف املقابل حتتاج اأن تعرف الرمزيةالتي تغلف الكثر من عناصر فن الكتش،‏ لتستدرك مقدارالسخرية التي حتويها تلك الأعمال.‏يف ‏سبب اآخر لهذا التحول يف مكانة ‏»الفنيني«‏ هو الشغفاملستمر للعديد من اأفراد الطبقة املتوسطة يف انتهاج ‏سلوكالطبقة الغنية،‏ لذا يسعى كثر من اأفراده يف اقتناء ‏»الفن«‏ حتىلو كانت نسخاً‏ رديئة،‏ كجزء من هذا السعي،‏ حيث اإن التعاطيمع الفن هو رفاهية تخلق الفرق بني الكادح،‏ واملتنعم.‏ يف املقابلمتارس الطبقة الغنية ‏سلوكاً‏ مماثالً،‏ و قد يكون معاكساً،‏ يف‏سعيها هي الأخرى لالإبقاء على هذا الفرق الذي يفصلها عنبقية املجتمع،‏ بالتوجه لقتناء ودعم الكتش كنوع من التمايز.‏اإن الصوؤال الذي يجدر طرحه هنا:‏ اإىل متى ‏ستظل الصورةمقلوبة؟ وهل يجدر بنا نحن اأيضاً‏ اأن نقلب املسميات،‏ حيث يصراأي فن طالئعي كتشاً،‏ ويتحول الكتش لفن طالئعي؟!‏اأروى احلضيف87 86

‏»الحرير«‏ ملف‏سبتمرب ‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎م الحريرليس من اليسري اأن متسك يف التاريخ باأول خيط احلرير وقداختباأ دود القز على اأغصان ‏شجر التوت هنا وهناك.‏ فهذاالنسيج الذي ‏صنع يف احلضارة طريقاً،‏ ويف االأناقة ذوقاً‏ رفيعاً‏تعددت عواصمه،‏ تنوعت االأنامل الذي حتيك من األوانه،‏ التيتبتسم للشمس،‏ ملبساً‏ وسجاداً‏ ومتكاأ.‏ترك احلرير يف كل مكان قصة وحكاية:‏ من دمشق اإىل الصني،‏ومن الشعر اإىل تلك املساحات الساحرة التي ‏شغفت باحلرير،‏اأو ‏شغف بها،‏ تيهاً‏ وجماالً.‏يجمع فريق القافلة يف هذا العدد بعض حكايات احلريروقصصه التي ‏شغل بها الناس.‏الملفShutterstock

شجرة التوت..‏وصانعة الحريرالأصاطر الصينية وحدها اصتاأثرت بصر تاريخ خروج دودة القز،‏‏صانعة احلرير،‏ اإىل العامل،‏ واكتصاف دورها الطبيعي يف ‏صناعة اأثمننصيج يف العامل.‏ اإذ ترجع الأصطورة تاريخ اكتصاف دودة القز اإىلعام 2700 ق.م على وجه التقريب،‏ واأن املصادفة قادت زيلتس زوجةالإمراطور هواجندي،‏ اإىل اكتصاف ‏صر الدودة العجيبة التي تتغذى علىثمار اأصجار التوت وتنتج هذه اخليوط الرفيعة القوية التي اكتصف،‏ فيمابعد،‏ ‏صالحيتها لصناعة نصيج ذي ‏صفات خاصة.‏وبعيداً‏ عن التفاصيل الكثرة التي قد تفتقر اإىل التوثيق،‏ فالثابت تاريخياً‏اأن احلرير اكتصف يف الصني اأولً.‏ وحافظ الصينيون على اأصرار دودةاحلرير من العامل اخلارجي،‏ ملا يربو على ثالثة اآلف عام،‏ قبل اأن تعرفهذا الصر الصر اأي دولة اأخرى.‏sspcزيلتس زوجة الإمراطور هواجنديواحلرير الطبيعي نوعان،‏ حرير مزروع اأو مصتزرع،‏ وحرير بري.‏ ينتجالأول دود احلرير الذي يربى على ورق التوت،‏ وميكن غالباً‏ اصتزراعاحلرير بصورة جتارية.‏ وتنتج معظم اأنواع احلرير الفاخر من دودزاحف اأو يصاريع اأو يرقات عثة تصمى دود القز.‏ ودودة القز عثة كبرةبيصاء ذات اأجنحة خمططة بالصواد،‏ ويبلغ قياس العثة من نهايتياجلناحني خمصة ‏صنتيمرات،‏ كما اأن جصم العثة قصر واأرجلها‏صخمة نصبياً.‏89 88اأما احلرير الري،‏ ويصمى حرير التوصة،‏ فيصتخرج من دود احلريرالذي يتغذى باأوراق البلوط،‏ وتنمو هذه الديدان حتى تصل اإىل اأحجامكبرة خصوصاً‏ يف الصني والهند.‏ ويصعب تبييس حرير التوصةلأن لونه الطبيعي بني اأو اأصفر غامق،‏ كما اأنه اأقل ملعاناً‏ من احلريرالطبيعي،‏ ويصتخدم حرير التوصة نصيج حصو يف املنصوجات،‏ ويخلطغالباً‏ مع األياف اأخرى.‏Shutterstock

ملف ‏»الحرير«‏‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مأسرار الحرير الصينيمصانع نصيج احلرير يف الصني‏صناعة احلرير هي كغرها من الصناعات الصينية الأصبه بغزو يقسمصاجع القتصاد العاملي نتيجة تفصيلها على الصناعات املحليةوما يرتب عليه من عوامل اجتماعية.‏ وتتوافر لدى ‏صناعة احلريرالصيني ‏صتى عوامل التقدم التقني يف تطوير الأنوال الكهربائية،‏ مااأدى اإىل اختصار التكلفة والزيادة املتصاعدة يف نصب واردات احلريرالصيني،‏ وكذلك الوقت القياصي يف تنفيذ اأصعب املنصوجات احلريريةتعقيداً.‏ كما للصني اليوم اأيصاً‏ نصيبها يف تصدير الأنوال الكهربائيةدون الصتغناء عن املهارات التقليدية املحلية ملراعاة تصدير منتجاتحريرية تغطي ‏صتى اأنواع الطلبات.‏ول تزال واردات املنصوجات احلريرية الصينية يف انتصار اأكرث حتىوصلت نصبة الزيادة املصجلة اإىل %23 بني عامي 2008 و‎2010‎‏،‏ بالرغممن ‏صياصات فرس الصرائب من قبل العديد من احلكومات.‏ وحتى معوجود هذه التحديات للحد من الصادرات الصينية ل ميكن الصتغناءعن اصتراد ماليني الأطنان من خيوط احلرير الصينية لتدين اأصعارهامقارنة بتكلفة التكرير يف البلد املصتورد.‏وبفصل وبفصل ‏صياصات ‏صياصات التجارة الليرالية يف الصني الصني وثباتها القتصادي القتصادي اأصبح اأصبحمن املصتحيل املصتحيل الصتغناء الصتغناء عنها،‏ اإذ يوفر الإنتاج الصيني الصيني من احلرير‏صتى طبقاته من الرخيس اإىل الأثمن اأنواعاً‏ منه.‏ ويصكل النصاجوناملصلمون من الصينيني النصبة الأعلى كونهم موجودين اأصالً‏ يف اأماكناإنتاجه.‏ ويتصمن العديد من اأصماء العائالت الصينية األقاباً‏ ترتبطمبهن تكرير خيوط احلرير العديدة وحياكتها ونصجها.‏ ويف الياباناأقامت احلكومة الصينية جمعيات يتم توجيهها من وزارة الصناعةلرويج احلرير الصيني ويف الوقت نفصه احلفاظ على مهن نصجاحلرير يدوياً.‏مدينة الحرير ‏«الكويت»‏هو من اأهم املصاريع العقارية واأصخمها يف الوطن العربي،‏ مت الإعالنعنه عام ‎2006‎م وبداأ العمل فيه مع نهاية ‎2009‎م.‏ ‏صوف يصتغرق اإنصاءاملدينة بالكامل 25 ‏صنة تقريباً.‏ تقع ‏»مدينة احلرير«‏ الكويتية يف مدينةالصبية يف املنطقة الصمالية للكويت،‏ ومتتد على مصاحة 250 كيلومراً‏مربعاً.‏ وكان الهدف الرئيس وراء هذا املصروع هو اإيجاد بنية حتتيةتصتوعب النمو الصكاين لدولة الكويت مع اإيجاد فرس عمل للصباب،‏اإصافة اإىل تصكيلها عامالً‏ جاذباً‏ لالصتثمارات املحلية والأجنبية.‏تصم مدينة احلرير ‏»برج مبارك الكبر«‏ الذي ‏صيصبح اأعلى برج يفبارتفاع 1001 مر ( )250 طابقاً(،‏ وصوف يُزوَّد باأحدث التقنياتالعاملاملعمارية املقاومة للمناñ الصحراوي.‏ الصحراوي.‏ تتاألف املدينة من اأربعة اأجزاءرئيصة رئيصة هي:‏ املدينة املالية،‏ املدينة الرفيهية،‏ املدينة الثقافية واملدينةومن املخطط له اأن تُصبح تُصبح تُصبح تُصبح املدينة املركز املايل والتجاري البيئية.‏والصياحي والصياحي والصياحي اإقليمياً‏ وصوف وصوف وصوف تبلغ تكلفة بنائها 25 مليار دينار كويتي )100مليار دولر(‏ متتد على مراحل التنفيذ.‏مدينة احلرير اأصخم اأصخم مصروع مصروع واجهة بحرية يف العامل،‏ اإذ يتزامن وتُعداإنصاوؤها اإنصاوؤها مع مصروع مصروع اإنصاء اإنصاء ميناء بوبيان اجلديد املحاذي للحدود والإيرانية.‏ وصوف وصوف يتم اعتماد اأصس اأصس العمارة العراقيةالراثية يف تصميم تصميم املدينة.‏ اخلليجيةShutterstockShutterstock

AFPوَ‏ لِ‏ بَ‏ ا .. سُ‏ هُ‏ مْ‏ فِ‏ يهَ‏ ا حَ‏ رِيرٌ..‏يكفي احلرير ‏شرفاً‏ ومكانةً‏ اأن مييِّزه اهلل،‏ ‏سبحانه وتعاىل،‏ من بني ‏سائراملنسوجات ويجعله من ثياب اأهل اجلنة،‏ يف قوله تبارك وتعاىل:‏ ‏{چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ}‏ ‏»فاطر اآية:‏33«، ويف قوله:‏ ‏{ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی یی ی ئج ئح}‏‏»احلج اآية:‏ 23«. ذكر اأيضاً‏ يف القراآن الكرمي من ثياب اأهل اجلنةالسندس والإسترق،‏ وذهب الزجاج اإىل اأنهما نوعان من احلرير،‏ مايقصر ثياب اجلنة،‏ وفق راأي الزجاج،‏ على احلرير حصراً.‏ بيد اأنلبس الرجل احلرير يف اجلنة،‏ مشروط باأل يكون قد لبسه يف الدنيا،‏كما اأتت به السنة النبوية املطهرة،‏ اإذ ‏صحَّ‏ عن النبي،‏ ‏صلى اهلل عليهوسلم،‏ اأنه قال:‏ ‏»من لبس احلرير يف الدنيا مل يلبسه يف الآخرة«‏ متفقعلى ‏صحته من حديث عمر بن اخلطاب،‏ رضي اهلل عنه.‏ وعن علي،‏كرَّ‏ م اهلل وجهه،‏ قال:‏ اأخذ النبي،‏ ‏صلى اهلل عليه وسلم،‏ حريراً‏ فجعلهيف ميينه،‏ واأخذ ذهباً‏ فجعله يف ‏شماله،‏ ثم قال:‏ ‏»اإن هذين حرام علىذكور اأمتي«.‏ وقال ‏صلى اهلل عليه وسلم يف حلة من احلرير:‏ ‏»اإمنا هذهلباس من ل خالق له«.‏وتكتمل روعة،‏ حرير الآخرة،‏ لباس اأهل اجلنة،‏ حني نسمع اإجابة ‏صوؤالخطر لرجل اأعرابي جاء النبي،‏ ‏صلى اهلل عليه وسلم،‏ فَ‏ قَ‏ الَ‏ : يَا رَسُ‏ ولَ‏اهللَّ‏ ِ، اأَخْ‏ رِ‏ ‏ْنَا عَ‏ نْ‏ ثِيَابِ‏ اأَهْ‏ لِ‏ اجلْ‏ َ نَّةِ‏ ، اأَتُخْ‏ لَقُ‏ خَ‏ لْقً‏ ا،‏ اأَوْ‏ تُنْسَ‏ جُ‏ نَسْ‏ جً‏ ا؟ فَ‏ ‏ضَ‏ حِ‏ كَ‏بَعْضُ‏ الْقَ‏ وْمِ‏ ، فَ‏ قَ‏ الَ‏ رَسُ‏ ولُ‏ اهللَّ‏ ِ ‏صَ‏ لَّى اهللَّ‏ ُ عَ‏ لَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ : ‏»مَ‏ ا يُضْ‏ حِ‏ كُ‏ كُ‏ مْ‏ مِ‏ نْ‏جَ‏ اهِ‏ لٍ‏ يَسْ‏ َ اأ لُ‏ عَ‏ املِ‏ ‏ًا؟«‏ فَ‏ َ اأ كَ‏ بَّ‏ رَسُ‏ ولُ‏ اهللَّ‏ ،ِ ‏صَ‏ لَّى اهللَّ‏ ُ عَ‏ لَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ ، ‏سَ‏ اعَ‏ ةً‏ ثُمَّ‏قَ‏ الَ‏ : ‏»اأَيْنَ‏ السَّ‏ ائِلُ‏ عَ‏ نْ‏ ثِيَابِ‏ اأَهْ‏ لِ‏ اجلْ‏ َ نَّةِ‏ ؟«،‏ قَ‏ الُوا:‏ هَ‏ ا هُ‏ وَ‏ ذَ‏ ا يَا رَسُ‏ ولَ‏ اهللَّ‏ ِ،قَ‏ الَ‏ : ‏»ل،‏ بَلْ‏ تَشَ‏ قَّ‏ قُ‏ عَ‏ نْهَ‏ ا ثَمَ‏ رُ‏ اجلْ‏ َ نَّةِ‏ «.الزيتون،‏ وبعض املواد الكيميائية،‏ ثم تغسل باملاء عدة مرات حتى تعودللون الأبيض الناصع،‏ والثاين الصباغة،‏ وتتم يف اأحواض ‏ساخنة متزجفيها الأصبغة املطلوبة،‏ وهي الأسود بالنسبة للكسوة اخلارجية للكعبةاملشرفة،‏ والأخضر لكسوتها الداخلية.‏يف مرحلة لحقة يصنع النسيج،‏ بتحويل الشِّ‏ لل احلريرية اإىل اأكوامتتم تسديتها على ماكينة السداء،‏ بتجميع اخليوط الطولية للنسيجبعضها اإىل جانب بعض على اأسطوانة تعرف مبطواة السداء،‏ ثم متررالأطراف الأوىل بهذه اخليوط داخل اأسالك الأمشاط اخلاصة باأنوالالنسيج وتسمى مرحلة اللقي،‏ اأما اخليوط العرضية اللُّحمة للنسيجفتلف على بَكَ‏ ر خاص تثبت داخل مكوك،‏ يتحرك داخل اخليوط الطويلةليكوّن املنسوج.‏الحرير المكرَّم..‏ ثوب الكعبةمكانة رفيعة احتلها نسيج احلرير،‏ اآسر الأذواق،‏ باختياره كسوة للكعبةاملشرفة التي تتجاوز تكلفتها عشرين مليون ريال،‏ وتصنع من احلريرالطبيعي اخلاص واخلالص،‏ داخل مصنع خمصص لها مبكة املكرمة.‏ويقام يف موسم حج كل عام احتفال ‏سنوي داخل مصنع كسوة الكعبةاملشرفة،‏ يتم فيه تسليمها اإىل كبر ‏سدنة بيت اهلل احلرام،‏ ثم تسليمهااإىل الرئيس العام لصوؤون املسجد احلرام واملسجد النبوي الشريف.‏تبداأ مراحل تصنيع الكسوة بالصباغة،‏ حيث يزود قسم الصباغةباأفضل اأنواع احلرير الطبيعي يف العامل،‏ ويتم تاأمينه على هيئة كرات منخيوط احلرير،‏ مغطاة بطبقة من الصمغ الطبيعي،‏ جتعل لون احلريرمييل اإىل الصفرار،‏ وتزن الكرة ‏»الشلة«‏ نحو مئة جرام،‏ وتطول خيوطهانحو ثالثة اآلف مر تقريباً،‏ بارتفاع ‎76‎‏سم،‏ وتتم ‏صباغته على جزاأينهما:‏ اإزالة الصمغ،‏ وتتم يف اأحواض ‏ساخنة حتتوي على ‏صابون زيتثم تاأتي مرحلة التصميم،‏ وفيها يُعد املصمم دراسات للزخارفواخلطوط يف الفن الإسالمي،‏ ثم توضع تصميمات مدروسة ترسمرسماً‏ دقيقاً‏ يف املساحة املطلوبة ويتم تلوينها وحتبرها،‏ وتشملالتصميمات الزخارف والكتابات املطرزة على احلزام والستارة،‏وكذلك تصميم الزخارف النسجية املنفذة على اأقمشة اجلاكارد،‏للكسوة اخلارجية اأو الداخلية.‏ وتبقى مرحلة الطباعة،‏ ويف هذا القسميتم اأولً‏ جتهيز املنسج،‏ وهو عبارة عن ‏ضلعني متقابلني من اخلشباملتني يُشد عليهما قماش خام للبطانة،‏ ثم يثبت عليه قماش حرير اأسود‏سادة غر منقوش،‏ وهو الذي يطبع عليه حزام الكسوة،‏ وستارة بابالكعبة املشرفة.‏ جميع املطرزات والطباعة تتم بوساطة الشابلونات،‏ اأوالسلك ‏سكرين،‏ اأي الشاشة احلريرية،‏ ثم ينقل التصميم املراد طباعتهعلى بالستيك ‏شفاف بلون اأسود معتم ليصبح فيلم نيجاتيف،‏ ثم يصورهذا الفيلم وينقل على حرير الشابلون،‏ ثم يطبع وينقل التصميم علىالقماش مئات املرات.‏تصنع كسوة الكعبة املشرفة من احلرير الطبيعي اخلالص املصبوغ91 90

ملف ‏»الحرير«‏‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مAFPالعمل على حزام كصوة الكعبة املصرفةباللون الأصود املنقوس عليه بطريقة اجلاكار عبارة:‏ ‏»ل اإله اإل اهللحممد رصول اهلل«،‏ و»اهلل جل جالله«،‏ و»صبحان اهلل وبحمده ‏صبحاناهلل العظيم«،‏ و»يا حنان يا منان«،‏ كما يوجد حتت احلزام على الأركان‏صورة الإخالس مكتوبة داخل دائرة حماطة بصكل مربع من الزخارفالإصالمية،‏ ويبلغ ارتفاع الثوب 14 مراً،‏ ويوجد يف الثلث الأعلى منهذا الرتفاع حزام الكصوة بعرس 95 ‏صم،‏ مكتوب عليه بعس الآياتالقراآنية وحماط باإطارين من الزخارف الإصالمية،‏ ومطرز بتطريزبارز مغطى بصلك فصي مطلي بالذهب،‏ ويبلغ طول احلزام ‎47‎م،‏ ويتكونمن 16 قطعة.‏تصتمل الكصوة على ‏صتارة باب الكعبة املصنوعة من احلرير الطبيعياخلالس،‏ ويبلغ ارتفاعها ‎7.5‎م،‏ وبعرس اأربعة اأمتار،‏ مكتوب عليهااآيات قراآنية وزخارف اإصالمية،‏ ومطرزة تطريزاً‏ بارزاً‏ مغطى باأصالكالفصة املطلية بالذهب.‏ تبطن الكصوة بقماس خام،‏ كما توجد ‏صت قطعاآيات حتت احلزام،‏ وقطعة الإهداء،‏ واأحد عصر قنديالً‏ موصوعة بنياأصالع الكعبة.‏ يبلغ طول ‏صتارة باب الكعبة ‎7.5‎م بعرس اأربعة اأمتار،‏مصغولة بالآيات القراآنية من الصلك الذهبي والفصي.‏ وبالرغم مناصتخدام اأصلوب امليكنة،‏ اإل اأن الإنتاج اليدوي ما زال يحظى بالإتقانواجلمال الباهر،‏ حيث يتفوق يف الدقة والإتقان واللمصات الفنية املرهفةواخلطوط الإصالمية الرائعة.‏تحريم لبس الحرير للرجالاإن من الربية الإصالمية الفصيلة اأن تبدو على طبيعة الرجل قوتهوصالبته،‏ وعلى املراأة اأنوثتها ونعومتها.‏ كما اأمر الإصالم باأن تتم تربيةالصبيان بعيداً‏ عن مظاهر الرف،‏ وذلك حتى يكون الرجل قادراً‏ علىالكفاح يف معرك حياته اليومية وحتى ميادين اجلهاد يف ‏صبيل اهلل اإذااقتصى الأمر.‏ ولصكل احلرير وملمصه ونعومته ما يصفي الكثر منخيوط احلرير على اأنوال مصنع كصوة الكعبة املصرفةAFPالرقة،‏ ولذا حرَّ‏ م الإصالم لبس احلرير على الرجال،‏ كما حرَّ‏ م لبسالذهب للرجال لالأصباب نفصها،‏ ولكنه اأباحهما للمراأة ملا فطرت عليهمن حب للزينة.‏عن عبد اهلل بن زرير اأنه ‏صمع علي بن اأبي طالب،‏ رصي اهلل عنه،‏ يقول:‏اإن نبي اهلل،‏ ‏صلى اهلل عليه وصلم،‏ اأخذ حريراً‏ فجعله يف ميينه واأخذذهباً‏ فجعله يف ‏صماله ثم قال:‏ ‏»اإن هذين حرام على ذكور اأمتي«.‏ ‏صحيح‏ص اأبي داود لالألباين.‏وعن نافع اأن عبد اهلل بن عمر اأخره اأن عمر بن اخلطاب راأى حلة‏صِ‏ رَ‏ ‏َاءَ‏ من حرير فقال:‏ يا رصول اهلل،‏ لو ابتعت هذه احللة للوفد وليوماجلمعة،‏ فقال رصول اهلل،‏ ‏صلى اهلل عليه وصلم:‏ ‏»اإمنا يلبس هذه من لخالق له يف الآخرة«.‏ رواه البخاري.‏وعن عمر واأنس وابن الزبر واأبي اأمامة،‏ رصي اهلل عنهم،‏ عن النبي،‏‏صلى اهلل عليه وصلم،‏ قال:‏ ‏»من لبس احلرير يف الدنيا مل يلبصه يفالآخرة«.‏ متفق عليه.‏

الحرير..‏ هدايا الملوكما اإن تقلب ‏صفحات التاريخ وخصوصاً‏ تلك التي جُ‏ بلت بزهو امللوكوافتخارهم حتى جتد احلرير قد احتل مكانته،‏ فكان له نصيب بني اأروقةالقصور وحياة احلكام،‏ فلطاملا كان ذلك الساحر ينسج عر نعومتهنوايا طيبة تخاطب الود عر اإهدائه وتبادله لإبداء ‏صفاء النية.‏كانت الهدايا التي تُقدَّ‏ م اإىل امللوك والأمراء تتجاوز مفهومها املاديوحتى قيمتها املعنوية لتكون جزءاً‏ من تلك الأعراف الدبلوماسية،‏ حيثتصب النوايا وتوطد العالقات الشخصية منها والعامة.‏ وكان احلريرمنذ القدم اأشبه بذلك الدرب الرقيق الذي امتد بني الشرق والغربحماكياً‏ حضارات نابضة بالسحر والغرائب حتى قيل اإنه يف الشرقالقدمي كان الأمراء وذوو اليسر تُخاط لهم ثياب حريرية خاصة تُزيَّنبالذهب لإظهار مكانتهم،‏ وكانت تسمى بالروكار،‏ وتنسج يف الشامالقدمية منذ الألف الرابع قبل امليالد.‏ لقد نسجت تلك الثياب الفاخرةمن احلرير والديباج النفيس وارتداها امللوك والسالطني واأكرثهم‏شُ‏ هرة يف ذلك الوقت.‏ اأما العرب قبل الإسالم فقد كانت الثياباحلريرية بالنسبة لهم مصدراً‏ للفخر ل يلبسها اإل امللوك والأمراءوالسادة من ذوي املكانة،‏ حتى كان لثيابهم حصة من قصائد املديح،‏فقد ذكر ‏شاعر املعلقات لبيد بن ربيعة يف مدحه اأحد ملوك الغساسنةثيابه احلريرية حني قال:‏حتسر الديباج عن اأذرعهمعند ذي تاج اإذا قال فعلفاحلرير مالزم حلياة البالط امللكي منذ القدم،‏ وهذا ما جعله دوماً‏يف مقدمة الهدايا التي تقدم لذوي املنصب واجلاه،‏ لأنه جزء مناحلياة امللكية.‏وما زال احلرير حتى اليوم على راأس قائمة الهدايا التي تقدم للروؤساءوامللوك،‏ فنجد الصني املنتجة الأوىل لأجود اأنواع احلرير قد اعتمدته عرحقب التاريخ هديةً‏ رمزية للهوية الصينية،‏ فقد اأهدى الرئيس الصينيهو جني تاو للرئيس الأمريكي باراك اأوباما لوحة من احلرير املطرزلصورة عائلة الرئيس الأمريكي.‏يف حني كان نصيب الأمر وليام حفيد ملكة بريطانيا وعروسه كيتملتون من هدايا احلرير قطعة من احلرير الصناعي قدمتها جماعةهندية مدافعة عن حقوق احليوان.‏ وذلك تعبراً‏ عن مدى القسوة التيتنطوي عليها ‏صناعة احلرير الطبيعي يف الهند.‏الدامسكو في سوريامتيَّزت دمشق منذ القدم بصناعة النسيج وبخاصة ‏صناعة احلرير.‏ولقد تعددت الآراء حول تسمية دمشق،‏ فمنهم من يقول ‏سُ‏ ميت دمشقامللكة اإليزابيث يف يوم زفافها ترتدي الفستان احلريري املنسوج يف دمشقsspcلأنهم دمشقوا يف بنائها،‏ اأي عجّ‏ لوا.‏ ومنهم من يعود اإىل اأصل كلمة‏»دامسكوس«‏ املشتقة من كلمة ‏»دامسكو«‏ الالتينية التي تعني احلريرالطبيعي،‏ وهو ما متيَّزت به دمشق منذ قرون طويلة.‏ اأما ‏شهرة احلريرالسوري فقد بلغت املستوى العاملي منذ زمن بعيد،‏ ما دعا امللكةالريطانية اإليزابيث الثانية اإىل اتخاذ الدماسكو املصنوع يف دمشقكاأساس لثوب زفافها يف عام ‎1947‎م.‏ ولقد نفذ قماش فستان زفافامللكة يف اأحد معامل النسيج يف دمشق،‏ وهو من الروكار الدمشقي،‏وتزينه ‏صورة عصفورين يقبالن بعضهما،‏ ولقد انتشرت هذه النقشةبعد ذلك على اأقمشة عديدة.‏يعود تاريخ احلرير يف ‏سوريا اإىل العصور الوسطى عندما كانت الشاماآخر حمطة تقع على طريق احلرير القادم من الصني اإىل بالد الرافدينوبادية الشام التي كانت مركزاً‏ جتارياً‏ متقدماً‏ بني جميع الجتاهات.‏لقد كانت القوافل احلريرية تستغرق يف مصرتها ‏سنوات عديدة لتصلببضائعها املتنوعة اإىل الأسواق،‏ كانت دمشق من املحطات الأكرث حيوية،‏ما جعل طريق احلرير العاملي عر تدمر هو الطريق الأكرث ‏سهولة واأمناً،‏ول ‏سيما جتارة احلرير التي تشابه التجارة بالذهب يف زمننا احلايل.‏ومن ثمَّ‏ انتشرت زراعة التوت واشتهر احلرير السوري ملنافسته احلريرالصيني جودة واإتقاناً،‏ ومن ثمَّ‏ مت اإدخال ‏صناعة احلرير اإىل اأوروبا عنطريق اخلالفة الإسالمية يف الأندلس.‏يف القرن الثامن عشر اأصيبت جتارة احلرير بنكسة اقتصادية بعدفرض احلكومة العثمانية ‏ضرائب باهظة على الصادرات من احلريرفكسد ‏سوقها،‏ حتى اقتصرت التجارة يف احلرير على الأنوال فقط.‏وتوالت النكسات بعد زلزال عام ‎1822‎م وانتشار وباء الطاعون والكولرايف عام ‎1832‎م،‏ ما قضى على عدد كبر من احلرفيني يف ‏صناعةاحلرير وحياكته،‏ وتراجعت ‏صناعته حتى بلغت احلد الأدنى لها بعد93 92

ملف ‏»الحرير«‏‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مالأنوال اجلديدة كانت ثورة يف عامل ‏صناعة احلريراحلرب العاملية الأوىل وارتفعت اأصعاره.‏ يف زمننا احلايل ونتيجة لرتفاعاأصعار اليد العاملة،‏ تراجعت تربية دودة احلرير يف معظم البالد املنتجةله وتركزت يف بالد الصرق الأقصى،‏ حيث ما زالت العمالة الرخيصة‏صائدة،‏ كما كان لراجع اللباس التقليدي املصنوع من احلرير الصايفالدور الكبر يف تراجع احلاجة اإىل نصيج احلرير،‏ اإصافة اإىل دخولعصر الأنوال الآلية وهبوط قيمة حياكة احلرير.‏الحرير اليابانيبعد احتفاظ الصينيني بصر ‏صناعة احلرير ملدة ثالثة اآلف ‏صنة انتقل‏صرهم اإىل اليابان يف القرن الثالث قبل امليالد من خالل هجرة ‏صنّاعاحلرير اإليها نتيجة الكوارث الطبيعية التي ‏صربت الصني يف تلك الفرة.‏واليابان هي يف طليعة اأكرث الدول تقدماً‏ يف ‏صناعة نصيج احلرير،‏ ول تزالتصدِّ‏ ر املنصوجات احلريرية عالية اجلودة لصناعاته املختلفة من مالبسواأقمصة الصتائر والأثاث،‏ وذلك بالرغم من ازدهار بدائل احلرير الطبيعيمن اليابان اأيصاً‏ مثل الرايون والبوليصر يف الأصواق.‏ كما تهتم احلكومةاليابانية بتجارة احلرير بصكل كبر واأقامت من اأجله احتاداً‏ وجلنة هدفهماحماية جتارة احلرير الياباين من املنافصة ويف الوقت نفصه حتصني اأحوالالقرويني وتعزيز زراعة ‏صجر التوت وتزكية اإنتاجه يف املناطق الريفيةبهدف تنمية عدة مصادر اقتصادية متتد من اإنتاج احلرير.‏يف مطلع القرن العصرين قام املخرع الصهر ميصيو ‏صوزوكي بتاأصيس‏صركة ‏صوزوكى لالأنوال وتصبّب يف حدوث ثورة ‏صناعية يف ‏صناعة النولاملتعدد الأذرع وصهل الصتخدام.‏ وتوالت براءات اخراعاته ملدة اأربعني‏صنة متتالية وصعت اليابان يف الصدارة يف تصنيع اآلت النول املعقدةوتطويرها.‏صناعة الحرير في الهندتُعد ‏صناعة نصيج احلرير يف الهند على راأس الصناعات الهندية بواقع%28 من جمموع الصادرات بالرغم من ‏صراصة املنافصة التصديريةمع الصني وصعف القدرة الصرائية حملياً،‏ وتركز ‏صناعة احلريريف املدن اجلنوبية كحيدر اأباد بالرغم من وجود مصدر دودة القز يف‏صمال الهند وحتديداً‏ من جبال اأصام.‏ وعن طريق التجار الهنود الذينيصافرون عر طريق احلرير انتقلت ‏صناعة احلرير بصكلها النفيس اإىلالدول العربية عن طريق رهبان ومتكنوا من نقل بيوس فراصة احلريراإىل بالد الرافدين والصام.‏ومبا اأن جتارة احلرير يف زمننا احلايل تتطلب طريقة لثبات الأرباح العالية،‏مت التفاق غر املعلن على خفس التكاليف من خالل اصتغالل العمالةالرخيصة الرخيصة جداً،‏ وهو ما ‏صهل ‏صهل انتصار انتصار اإنتاج احلرير من الهند.‏ اإل اأنهذا الصتغالل الصتغالل ما زال يثر حفيظة العديد من جمعيات حقوقالإنصان الإنصان وحماية الأطفال ومنع عملهم نتيجة اصتغالل اصتغاللوالريفيني والأطفال يف مصانع مصانع مصانع مصانع تتطلب العمل الفقراءملدة 12 ‏صاعة ‏صاعة ‏صاعة على الأقل مقابل اأجور زهيدة جداً.‏ اإل اأن هذا احلال ليس ليس قصراً‏ قصراً‏ على اإنتاج احلريربل اإنه منتصر منتصر يف ‏صتى ‏صتى الصناعات الصناعاتفقط،‏الصادرة الصادرة من الهند،‏ اإل اأن عمليات تكرير احلرير اخلام وحتويلها اإىل نصيج نصيجخيوطاإىل العمل مع الديدان امليتة حتتاجوالتعرس والتعرس والتعرس لأبخرة معاجلة كيميائياً‏ يف غرف رطبة ومن ثمَّ‏ النصج النصج على النول،‏ مايعرِّ‏ ‏س ‏س الأطفال للحروق واللتهابات اأكرثمن غرهم،‏ عدا عن العنف املعنوي.‏Shutterstock

معجم الحريرتعدَّ‏ دت الأسماء لنسيج متيَّز بالنعومة،‏ ول يتوافر اإل يف اأصقاع بعيدة من الأرض،‏ ورغم ذلك خلب لب العربي منذالقدم،‏ ومتنى اأن يكون فراشه ولباسه من احلرير،‏ فجاءه الوعد القراآين متوافقاً‏ مع اأحالمه واأمنياته.‏احلرير قماش يتميَّز بالنعومة،‏ يستخرج من دودة القز،‏ وله اأسماء عديدة منها:‏الديباج:‏الإستربق:‏السندس:‏اإبريسم:‏الدمقس:‏ثوب من حرير،‏ حيث ‏سداه وحلمته من حرير اأيضاً،‏ وميتاز باأنه غليظ ومنه يُصنع ثوب الكعبة،‏والديباج كلمة فارسية،‏ ولها اأصل عربي وهو دبج اأي نقش وزين.‏وهو اأغلظ من الديباج،‏ ولقد ذُكر يف القراآن كملمح للنعيم فهو ثياب اأهل اجلنة.‏وهو نوع من احلرير،‏ لكنه اأرق احلرير،‏ وذكر يف القراآن،‏ حيث ذكر اأن السندس بطانة االستربق.‏وهو خيط احلرير الذي تصنعه دودة القز.‏اأو الربوكار الدمشقي،‏ وهو قماش حريري المع يستخدم يف نسيجه خيط من الذهب اأو الفضة اأويستخدم اخليطان معاً.‏بين الحرير الطبيعي والحرير الصناعييُستخدم احلرير يف ‏صناعة ‏شتى اأنواع املالبس والستائر واملفروشاتاملنزلية،‏ ولقد اعتمد الناس على الألياف الطبيعية يف ‏صناعة الأنسجةحلياكة املالبس وغرها حتى اأواخر القرن التاسع عشر،‏ وحتديداً‏يف عام ‎1885‎م عندما ‏سجل الفرنسي هيلر ‏شاردونيه براءة اأولاخراع لالألياف الصناعية واأطلق عليها اسم احلرير الصناعي.‏ ويفعام ‎1924‎م مت تغير اسمه رسمياً‏ اإىل ‏»الرايون«‏ ويصنع من الأليافالسليلوزية للقطن اأو لب اخلشب.‏Shutterstockاحلرير الطبيعي هو اأحد الألياف الطبيعية التي تشمل القطن والصوف،‏ويرتبط طول ليف احلرير بحجم ‏شرنقة دودة القز،‏ ولذلك هو غالٍ‏ويشبه الكنز املكنون.‏ ومن العالمات التي متيز احلرير الطبيعي هيعدم انكماشه عند تعرضه للبلل،‏ وزيادة ملعانه وبريقه مع مرور الزمنعلى حياكته.‏ على العكس من احلرير الصناعي املصنوع من لب اخلشباأو القطن والذي ينكمش عند تعرضه للبلل وينطفىء بريقه مع الغسيل،‏كما اأنه ‏سريع التلف.‏ولتفادي الوقوع يف فخ الفرق بني احلرير الطبيعي والرايون نقومبخطوات حسية يسهل تطبيقها،‏ وهي:‏ اأولً‏ باللمس،‏ فاحلرير الطبيعييصدر ‏صوتاً‏ يشبه حفيف الأشجار،‏ واأما الرايون فال يصدر ‏صوتًا.‏ثانيًا بحرق قطعة ‏صغرة جداً‏ من زوائد القماش الداخلية،‏ فاإن ‏شابهترائحتها رائحة الشعر املحرق فهو حرير اأصلي،‏ اأما اإن ‏صدرت رائحةكرائحة الورق املحرق فهو حرير ‏صناعي.‏واليوم يستخدم احلرير الطبيعي بخلطه مع باقي اخلامات الطبيعيةوالأنسجة الصناعية للحصول على خواص مميزة للمنسوجات،‏ جتعلهاراقية ويف الوقت نفسه على قدر عالٍ‏ من قوة التحمل.‏دودة القز مصدر خيوط احلريرمن الربيع إلى الخريف خيط من حريريف فصل الربيع يبداأ منتجو احلرير يف العامل بربية دودة القز،‏ متاماً،‏كمهنة الرعي،‏ حيث يطلق الرعاة اأغنامهم اإىل املراعي يف فصل الربيع.‏لكن ما مييِّز دودة القز اأنها ل تتغذى اإل على اأوراق ‏شجرة التوت،‏ ففيالصني،‏ مثالً،‏ تقوم اأكر الشركات املصنعة للحرير املوجودة يف مقاطعةجيانسغو الصينية بزراعة اأشجار التوت عايل اجلودة على مساحة تصلاإىل 3000 هكتار،‏ وتطلق الدود بني اأوراقها واأغصانها،‏ ما يوؤهلها اأنتنتج ‏سنوياً‏ اأكرث من 2000 طن من ‏شرانق احلرير الذي يُنسج،‏ اأو يُصدربعضه،‏ كشرانق،‏ اإىل بعض الدول الأوروبية حلله وغزله.‏عندما يعلن اخلريف تباصره على مزارع اأشجار التوت تكون دودةالقز قد كفت عن الرعي واستكانت يف ‏شرنقتها احلريرية،‏ فيبد أاموسم احلصاد لدى منتجي احلرير،‏ وذلك بجمع الشرانق التيينسجون منها خيوط احلرير.‏ مير خيط احلرير الذي يصل طولهيف الشرنقة الواحدة من 800 اإىل 1400 مر مبراحل عدة،‏ من اأولShutterstock95 94

‏»الحرير«‏ ملف‏سبتمرب ‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مShutterstockالتفافه على الدودة،‏ اإىل جمعه كصرنقة،‏ وغليّه يف املاء،‏ ومن ثمَّ‏حله على املغازل.‏ يختلف خيط احلرير من واحد لآخر حصب طريقةحلّه والآلت املصتخدمة يف ذلك،‏ فبعس الدول الأوروبية مثل اأملانياواإيطاليا تنتج اأكرث اأنواع خيوط احلرير رقة،‏ وذلك بفصل اأنواع منمغازل احللّ‏ املتطورة لديها،‏ بينما البلدان العربية،‏ كصوريا ومصر،‏تنتج اأنواعاً‏ اأكرث ‏صماكة.‏ اإن خيط احلرير يقاس بوحدة الدينير،‏وهناك ثالثة عيارات منه،‏ فالعيار الدقيق يكون بني 9 و‎15‎ دينيراً،‏والعيار املتوصط بني 18 و‎30‎ دينيراً،‏ بينما العيار الصميك اأكرث من30 دينيراً.‏اإذا كانت الصني تُعد من اأكر الدول اإنتاجاً‏ للحرير اخلام،‏ فاإن اليابانهي الدولة التي بفصلها ازدهرت مصانع احلرير،‏ حيث قامت بتصديراأفصل اأنوال نصيج احلرير اإىل اخلارج،‏ ومن ثمَّ‏ ازدهرت ‏صناعة احلريريف البالد الأخرى مثل اإيران،‏ ومصر،‏ وصوريا التي بلغت ذروة اإنتاجهاللحرير يف الصتينيات امليالدية،‏ لكن هذه الصناعة بداأت تراجع بعد اأن متتغير ‏صجرة التوت بصجرة الزيتون.‏ اأما يف اإيران التي تُعد من اأهم الدولاملنتجة للصجاد املغزول من احلرير،‏ فتقوم بعس العائالت بربية دود القزيف منازلهم،‏ كما يقومون بحلّه على مغازل تقليدية،‏ فالصجاد احلريري ليتطلب ذلك اخليط الرقيق الذي تصتهدفه دور الأزياء الأوروبية ملالبصها.‏

برامج حريرية!‏هل احلرير جمرد خيوط تنسج لتكون اأزياءً‏ اأو ‏سجاداً‏ اأو اأثاثاً؟ هليتجاوز احلرير اإىل اأبعد من ذلك،‏ اإىل حدود التقنية مثالً؟!‏لسم ‏سيلك،‏ كما هو يف اللغة الإجنليزية اأو احلرير،‏ اإغراء يحمله ماخلف السم من اجلودة والنعومة،‏ لذا كانت الرامج احلاسوبية حتملاسم ‏سيلك لتقييم اجلودة.‏برنامج ‏سيلك لإدارة اجلودة التقنية لتطبيقات احلاسوب،‏ وهو برنامجمعرف به جتارياً‏ كعالمة مسجلة،‏ اختار عالمة احلرير كدللة علىالنسيابية التي تعني ‏سهولة التطويع والستخدام.‏ يقوم برنامج ‏سيلكباإدارة اصراتيجية تهتم باستخدام اجلودة العالية يف كل تطبيقاتاأي برنامج يتم تدشينه للحاسوب وجميع العمليات املتعلقة به،‏ كمايُستخدم يف تطوير فاعلية الرنامج ومرونته وتقييم وضعه التنافسيمقارنة بالسوق.‏ ومبا اأن عمليات التقييم التي يقوم بها برنامج ‏سيلكهي اإلكرونية،‏ فاإن نتائج تقييمه يتم استقبالها بشكل رحب اأكرث منالتقييم البشري،‏ وذلك يشجع العاملني على تقدمي الأفضل والعمل‏ضمن فريق واحد،‏ وبذلك يتوافر جو عمل ذو قيمة مضافة لتحقيقاأهداف املشروع.‏SilkTest® برنامج تقييمي ‏سريع يعمل على تقييم مالءمة اأي برنامججديد لالستخدام الواسع،‏ اأي قدرته على حتقيق اأهدافه من خاللخصائصه التقنية حتديداً،‏ ومالءمته مع اأهداف تصميمه،‏ ويتميزبرنامج ‏»سيلك تست«‏ بقدرته على تقييم ‏»عامل العوائد من الستثمار«‏وحتسينه.‏ كما يساعد املهندسني والقائمني على تطوير اأي برنامج علىحتديد العيوب التقنية والتطبيقات الصعبة على املستهلك العادي ومنثمَّ‏ تقييم التعديالت ومالءمتها مع الرنامج ككل.‏ ويتميز ‏»سيلك تست«‏بخاصية الربط مع ‏شبكة الإنرنت،‏ ومن ثمَّ‏ يتم تعديل الرنامج نفسهليالئم اأنظمة التشغيل املستخدمة يف كل حاسوب ومن ثمَّ‏ زيادة الإنتاجوالفائدة املستدامة.‏Silk4J and Silk4Net وهما برناجمان قائمان على التقييم من جهةاملالءمة مع تفضيالت املستهلك من حيث اجلودة يف النسجام واملطابقةمع املتطلبات اإىل اأقصى درجة من املمكن اأن يحققها الرنامج املنتج.‏SilkPerformer® برنامج تقييمي اأعمق من كل ما ‏سبقه من حيثحتليل الكفاءة والفاعلية مهما بلغ ازدحام التطبيقات وكرثتها.‏ ويُعدمبداأ ‏»جناح طويل الأمد من خالل تغطية جميع التفاصيل«‏ هو مبداأ هذاالرنامج وما يفرض اأن يحققه من اإدارة جودة التطبيقات مهما بلغتدقتها وتشعبها وحتسني مستوى العمليات الإنتاجية واخلدمية.‏يرتكز مفهوم برنامج ‏سيلك على نظام اإلكروين يتضمن جمموعة منالأدوات الإحصائية والعمليات الإدارية الأوتوماتيكية املبنية على توجهاتفكرية ميكن حتقيقها من خالل فلسفة اإدارية واضحة وممارسات عمليةتقوم مبقارنة اأداء الرنامج احلايل ونسبة عيوبه التي ميكن حتسينهاليكون اأكرث فاعلية وكفاءة لتحقيق اأهدافه.‏ ول ينحصر برنامج ‏سيلكيف اإطار الإدارة فقط،‏ بل يتعداها اإىل تقييم اجلودة يف انخفاض ‏شكاوىاملستهلكني والنجاح يف تنمية املبيعات وخفض التكاليف.‏يتاألف برنامج ‏سيلك من خمسة برامج ثانوية جميعها تصب يف ‏سياقوضع خطوط عريضة تدل وترشد املرجمني لتحقيق التطوير املطلوب،‏وكذلك على التطبيقات الإضافية التي حتسّ‏ ن استخدام الرامج وكذلكتبسيط جميع العمليات داخله لتحقيق السهولة يف الستخدام من قبلاملستهلكني احلاليني واملرتقبني يف املستقبل.‏SilkCentral® Test Manager هو برنامج تقييمي ‏شامل يعمل علىتقييم خصائص الرامج التقليدية من خالل كشف الختالل يفاجلودة واإبراز اخلصائص اجليدة وتبيني الصفات املميَّزة،‏ ومن ثمَّ‏رسم خريطة افراضية جلعل الرنامج ذا جودة اأعلى اأو اأكرث بساطةاأو اأكرث تشعباً‏ وعمقاً.‏ كما يستخدم الرنامج يف املرحلة ما قبل التدشنييف الأسواق،‏ ما يساعد على احلد من حالت الفشل بناءً‏ على معطياتمنطقية واضحة،‏ ويتم استخدامه من قبل املرجمني ومطوري الرامجومديري الإنتاج.‏الحرير الصخرييُشار اإليه بالعربية باحلرير الصخري،‏ اأو الصخر احلريري،‏ وهو مناملعادن التي تتكون من ‏سِ‏ ليكات املغنيزيوم يف الدرجة الأوىل.‏ يُعرفعاملياً‏ باسم الأسبَستوس ويعرف اأيضاً‏ بالإيترنيت.‏ ‏شاع استخداماحلرير الصخري مع نهاية الثالثينيات من القرن املاضي يف عزل املباينواملنصاآت احلرارية ويف ‏صناعة املالبس املقاومة للحرارة واللهب.‏ كمالقي رواجاً‏ كبراً‏ كعازل حراري يستخدم لالأنابيب الناقلة للسوائل عاليةاحلرارة.‏ ليس من املستغرب استخدامه يف ‏صناعة ‏سيارات الإطفاءوكوابح السيارات وكذلك كمادة عازلة لالأسالك واللوحات الكهربائية.‏يف عام ‎1986‎م اأصدرت منظمة العمل الدولية التفاقية رقم 162 يفدورتها رقم 92 التي تعرف باسم ‏»احلرير الصخري«،‏ وتضمنت حظراستخدام هذا املعدن بجميع اأشكاله والستعاضة عنه مبواد ومنتجاتاأخرى اأقل ‏ضرراً.‏ ويف عام ‎1993‎م ‏صدر قانون يف اأملانيا يقضي بحظراستخدام الأسبستوس كمادة بناء يف اأملانيا،‏ ويف عام ‎2005‎م ‏صدر قانونبحظره يف ‏شتى دول الحتاد الأوروبي.‏يكمن خطر احلرير الصخري يف استنشاق غباره من قبل املتعاملنيبه اأو القاطنني يف مبانٍ‏ استُخدم فيها.‏ ومن اأخطر مضاعفاته الإصابةبسرطان الأغشية الرئوية،‏ وقد فتكت هذه الأنواع من السرطان بعشراتالعمال الذين عملوا يف ورش بناء استُخدم فيها احلرير الصخري.‏97 96

ملف ‏»الحرير«‏‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مsspcsspcملح وسكر..‏رسم على الحريريعد الرسم على احلرير من الفنون التي تتطلب دقة وملسة عاليةالإتقان،‏ نظراً‏ لطبيعة قماش احلرير الرقيق واحلساس وعايلالتكلفة.‏ يستخدم الرسم على احلرير يف جمالت متعددة:‏ ففيالأزياء يستخدم يف الفساتني النسائية والأوشحة وربطات العنقواملناديل الصغرة والقمصان.‏ اأما يف جمال الإكسسواراتاملنزلية ويستخدم يف لوحات احلائط والوسائد الوثرة وغرها.‏للرسم على احلرير ‏ست تقنيات معروفة ومنتشرة وهي:‏ الرسمعلى احلرير بامللح اأو السكر،‏ والرسم على احلرير بتقنية حتديداملساحات،‏ والرسم على احلرير من دون حتديد املساحات،‏ وتقنيةالرسم العشوائي،‏ والرسم على احلرير باستخدام الشمع،‏ وتقنيةالرسم باستخدام املواد الكيماوية.‏كما يختلف الرسم على احلرير عن الرسم على الأقمشة املختلفةمبجموعة من الأدوات اخلاصة،‏ فلقماش احلرير اأطر خشبيةاأشبه بالنول الذي يتم ‏شده،‏ تكبره وتصغره.‏ كما توجد األوانخاصة لهذا النوع من الرسم الرفيع الذي يتميز بكثافته.‏ ويتمتثبيت الرسومات مبواد مثبتة خاصة اأو بطريقة الكي بالبخارالتقليدية.‏لوحة رسمت على احلرير حتمل اأسماء الطيور وهي من الراث الفني الصينيلوحة السالحف اخلضراء للفنانة هيلني غولدبرغ

الحرير في قصائد الشعراءالدمقس والديباج والصترق والصندس اأصماء عديدة للحرير،‏ تختلفباختالف اأنواع احلرير بني الرقيق والصميك.‏ فالصندس هو اأرق احلرير،‏ولقد ذُ‏ كر يف القراآن لباصاً‏ لأهل اجلنة.‏ اأما الدمقس فهو احلرير الالمعالذي يصر الناظر اإليه،‏ ولقد ‏صبَّه امروؤ القيس ‏صحم بعره الذي نحرهللعذارى يوم دارة جلجل بالدمقس،‏ يقول:‏فظل العذارى يرمتني بلحمهاوسحم كهداب الدمقس املفتلاإن احلرير يف عني الصاعر اجلاهلي الذي تعود خصونة العيس يف طالقةالصحراء ترف ما بعده ترف،‏ لذا كان احلرير باأصمائه العديدة يفقصائدهم ‏صاهداً‏ على املجون والرف واحلياة امللكية.‏ فعندما نفتسعن مفردة احلرير يف اأبياتهم الصعرية جندها تصاحب املراأة،‏ احلبيبة،‏واملعصوقة.‏عندما اأُهدر دم الصاعر اجلاهلي املنخل اليصكري جزاء تغزله ببنتالنعمان بن املنذر كان احلرير والدمقس ‏صاهدين على جمونه،‏ يقول:‏ولقد دخلت على الفتاة اخلدر يف اليوم املطريالكاعب احلسناء ترفل يف الدمقس ويف احلريرواإن كان الدمقس تردد يف قصائد اجلاهليني،‏ فاإن الديباج،‏ وهو احلريرالأكرث ثقالً،‏ تردد يف الصعر اجلاهلي وحتى العباصي،‏ يقول امروؤ القيسيف اإحدى القصائد املنصوبة اإليه:‏تعلق قلبي بطفلة عربيةتنعم بالديباج واحللي واحلللواإن كانت فتاة امرئ القيس تنعم بالديباج،‏ فاإن املتنبي يف قصيدتهالصهرة يف مدح ‏صيف الدولة احلمداين ‏»فديناك من ربع واإن زدتناكربا«‏ يقول:‏فبوركت من غيث كاأن جلودنابه تنبت الديباج والوسي والعسبافلقد ‏صبَّه جزيل عطاء ‏صيف الدولة بالغيث الذي يكصوهم ترفاً‏ وديباجاً.‏لقد تغرَّ‏ اأصلوب احلياة يف العصر اجلاهلي اإىل العباصي.‏ ففي اجلاهليكان الرف احلريري الذي تنعم به النصاء مصوغاً‏ للتغزل،‏ بينما يفالعصر العباصي غاية الفرد الوصول لهذا الرف.‏اأما يف الصعر احلديث فيطول ذكر احلرير،‏ ولعل حممود درويس هو مناأصبغ على احلب ترف احلرير حتى لو كان حافياً‏ يف الطرقات،‏ يقول يفقصيدة ‏صماء منخفصة:‏هنالك حب يسري على قدميه احلريريتني‏سعيداً‏ بغربته يف السوارع،‏حب ‏سغري فقري يبلله مطر عابرفيفيس على العابرينطريق الحرير في الصينللحرير والصني تاريخ يعود اإىل 3000 ‏صنة قبل امليالد،‏ اأتقن خاللها الصينيون‏صتى طرق اصتخدامه وتطريزه واأخراً‏ ‏صناعته،‏ واأدركوا قيمته اإىل حد اأنهمكانوا يصرونه مقابل وزنه بالأحجار الكرمية.‏ لذا مل يكن من املصتغرب اأن تكونالصني هي املصدر الرئيس ملزارع دود القز وقماس احلرير لفرة زمنية متتداإىل قرون.‏ وما لبث اأن ازدهرت جتارة احلرير وكرثت حركة القوافل املتجهةمن الصرق اإىل الغرب،‏ لتمر يف طريقها مبصارات ما لبثت اأن ازدهرت مع طفرةاحلرير وحملت اصمه ويصبح من اأقدم الطرق التجارية ‏صهرة يف العامل القدمي.‏وطريق احلرير هو من ‏صمن املصارات التجارية التي تربط الصنيباأواصط اآصيا وصمال اأفريقيا واأوروبا،‏ حيث اصتهرت معظم املصاراتالتي تصلكها القوافل التجارية من الصني واإليها بطريق احلرير.‏ لذا فاإنطريق احلرير هو كنية لصبكة من الطرق الفرعية التي تصب يف طريقنيكبرين،‏ اأحدهما ‏صمايل ‏)كانت تصلكه القوافل خالل الصيف(‏ والآخرجنوبي ‏)كانوا يصلكونه خالل الصتاء وتراكم الثلوج يف الصمال(.‏كان لطريق احلرير بُعد ثقايف واجتماعي تتعدى مهمته احلاجة اللوجصتية،‏ اإذ اإنهجتاوز املنفعة القتصادية اإىل اآفاق اإنصانية اأعمق،‏ فانتقلت عره الأديان دخولً‏وخروجاً،‏ وصناعة الورق،‏ والعديد من الأمناط والنظم الجتماعية.‏ ومل تندثراأهمية طريق احلرير كلياً‏ اإل بعد افتتاح قناة الصويس مع نهاية عام ‎1869‎م،‏ ففيحينها اتصل املصار التجاري البحري الآتي من اآصيا اإىل اأوروبا من دون احلاجةاإىل طريق بري.‏ حصل طريق احلرير على اصمه عام 1877 من قبل عامل جغرايفاأملاين يدعى رايصتوفني.‏99 98واإن كان الإصترق بطائن مالبس اأهل اجلنة وهو اأغلظ من الديباج،‏ فاإنالصعراء وظفوه يف مدائحهم،‏ فهاهو اأبو متام ميدح احلصن بن وهب فيقول:‏‏سايف االأدË كاأ‰ا األبستهمن ‏سندس بُرداً‏ ومن اإستربقلقد تردد الديباج والإصترق واحلرير والصندس يف قصائد الصعراءالعرب القدماء مادحني ومتغزلني بهذا النصيج الذي ميثل ترف الدنياونعيم اجلنة.‏Shutterstock

ملف ‏»الحرير«‏‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مShutterstockالصéاO الإيراÊبساط من الريح والحريرعندما يُذكر احلرير يُذكر الصجاد الإيراين كاأروع التحف املنصوجةمن احلرير،‏ اإذ تتداخل اخليوط احلريرية فيه بدقة متناهية وعقدعديدة يف الصنتمر الواحد لتخرج لنا لوحة منفردة البهاء.‏ اإن للصجادالإيراين الذي ميتاز باأنه اأرقى اأنواع الصجاد واأعالها ‏صعراً،‏ حكايةتُروى حول تراث اأجيال تعاقبت ملئات الأعوام على اإبقاء هذه الصناعةيف الصدارة.‏ لقد عُ‏ رث يف اإيران على اأول ‏صجادة حيكت يدوياً‏ يف العامليف اإحدى مقابر العصر الأخميني التي تعود اإىل 400 عام قبل امليالد.‏يطلق على هذه القطعة اصم ‏»بازيريك«،‏ ويعتقد اأنها كانت تصتخدمكصرج للخيل.‏ تطورت ‏صناعة الصجاد الإيراين واصتهرت عر العصور.‏يف عصر ما قبل الإصالم،‏ ذاع ‏صيت ‏صجاد بهارصتان املطعَّم بخيوطالذهب والفصة والأحجار الكرمية،‏ ويف العصر الإصالمي وصعتالزخارف الإصالمية بصمتها عليه.‏ اأما يف عصرنا احلاصر فقدمتازجت عراقة املاصي باأصالة احلاصر،‏ ومل تبق دولة اإل واأغراهااحلصول على هذا الصجاد الفاخر.‏للصجاد الإيراين عصاقه وهواة متابعة مصتجدات تصنيعه،‏ ولذلكجنده يحتل موقعاً‏ دائماً‏ يف معارس الفنون والراث.‏ نرى هذا الفنيجوب العامل وينتقل من متحف فيكتوريا واألرت يف لندن،‏ اإىلاملتحف الإصالمي يف اإصطنبول والقاهرة،‏ وصولً‏ اإىل ‏صوق واقف يفقطر.واأُفتتح،‏ موؤخراً،‏ مزاد علني يف بريطانيا لبيع ‏صجادة اإيرانيةتعود ملكيتها لأول قاسٍ‏ اإيراين لصوؤون املواصالت قبل 350 عاماً.‏يختس الصجاد الإيراين مبيزة احلفاظ على لونه،‏ فجميع الألوانمصتخلصة من مصادر طبيعية،‏ كورق النبات،‏ وبتالت الأزهار،‏ وقصورالفواكه،‏ والربة احلمراء،‏ وبعس املصادر احليوانية.‏ اأما احلريراملصتخدم فيُعد من اأجود اأنواع احلرير يف العامل ويجلب من منطقةجماورة لبحر قزوين معروفة بكرثة يرقات العث.‏ اإن موقع اإيران اجلغرايفوتوافر املوارد الطبيعية بها ‏صاعداها على الصتمرار يف العتماد املحلييف هذه الصناعة.‏تتميز بعس القطع بنوع املجوهرات الداخلة يف ‏صنعها كالياقوت والزمرد.‏ويختم الصجاد عادة بعالمة حتمل اصم العائلة املصنعة له.‏ واأبرز املدناملصنعة هي:‏ تريز،‏ اأصفهان،‏ نائني،‏ كاصان،‏ كرمان،‏ اأراك وقم.‏

فتيات الجيشا..‏بين الحرير والتاريخاحلرير بصحره بصحره بصحره بصحره عوامل اجلمال والرفاهية،‏ واختصر واختصر واختصر واختصر بنعومته ترجمالرقي،‏ وبقي خياراً‏ مثالياً‏ للوصف للوصف للوصف للوصف للوصف عر نوافذ اأصطورية اأصطورية اأصطورية اأصطورية اأصطورية خمملية،‏ دللتاقتنائه داعبت دوماً‏ خميلة النصاء النصاء النصاء حتى احتل موقعاً‏ اأثراً‏ يف وفكرةنفوصهن.‏ نفوصهن.‏ وكصائر وكصائر النصاء النصاء كانت املراأة اليابانية غر بعيدة عنه،‏ فقدعُ‏ رف عنها توقها اإىل ذلك املنصوج املنصوج الرقيق يف زيها التقليدي املصمى املصمىبالكيمونو،‏ حيث عُ‏ دَّ‏ احلريرالنصيج الأمثل له.‏ShutterstockShutterstockاأن ذلك احلرير كان ذا خصوصية خصوصية مع كيمونو فتيات اجليصا اجليصااإلالباحثات عن الصهرة الصهرة الصهرة الصهرة الصهرة الصهرة الصهرة واجلمال يف عامل الفن الياباين اليابانياتفيبدو كيمونو اجليصا اجليصا اجليصا اجليصا اجليصا منصاباً‏ منصاباً‏ منصاباً‏ منصاباً‏ منصاباً‏ بحريره،‏ ورهافة طياته،‏ وزخم القدمي،‏على اأجصاد اأجصاد اأجصاد اجليصاوات اجليصاوات اجليصاوات املتواريات بخفة خلف ترجهن األوانه،‏الصاخب.‏ الصاخب.‏ الصاخب.‏ وعُ‏ دَّ‏ ذلك الثوب ثروة مبفهومها املادي والرمزي،‏ يصل يصل يصل ثمنه،‏ اأحيانًا،‏ اإىل اأكرث من عصرة عصرة عصرة الآف دولر،‏ فقديورث الكيمونو بني اأجيال فتيات اجليصا اجليصا لقيمته الفنية كماواجلمالية العالية.‏الكيمونو املصنوع املصنوع املصنوع املصنوع من احلرير بالعديد من الطبقات يُخاطلتصل،‏ لتصل،‏ لتصل،‏ اأحيانًا،‏ اإىل اثنتي عصرة عصرة عصرة طبقة،‏ تصكل تصكل تصكل معاً‏ من التناصق التناصق التناصق التناصق التصميمي،‏ التصميمي،‏ التصميمي،‏ التصميمي،‏ كما كانت تصدل تصدل تصدل تصدلتوليفةواأذياله طويالً‏ لتبدو الفتيات كفراصات كفراصات كفراصات وهن اأكمامهرقصاتهن رقصاتهن الرفيهية،‏ لتظهر الفتاة بهذايوؤدينالثوب ‏صحرها ‏صحرها وفنها املجبول مبالمح اأنثوية حتاكيفنية فريدة.‏ وللكيمونو اأمناط عديدةثقافةيحدِّ‏ دها،‏ اأحيانًا،‏ املوصم،‏ املوصم،‏ فتزين تلك الأثواباحلريرية باأزهار الربيع وفراصاته،‏ وفراصاته،‏ ونوارس ونوارسالصيف،‏ الصيف،‏ واأصجار واأصجار الصنوبر الصنوبر والقيقب،‏ التي توحيمبراصيم مبراصيم اخلريف والصتاء.‏ والصتاء.‏اأما تاريخ تصميم تصميم هذا الثوب التقليدي فيعوداإىل تاأثره مبالبس مبالبس هانفو الصينية الصينية التقليديةالتي انتقلت اإىل اليابان عر الأصفار الأصفار بنيالبلدين،‏ والتي كانت واحدة من اأكرثالتاأثرات للثقافة الصينية الصينية يف اليابان يفالقرن اخلامس اخلامس للميالد.‏ ومن املعروفاأن الفصل الفصل يف الكتصاف الكتصاف الأول للحريرللصني للصني يف عام 2700 ق.م،‏ على يديعودالإمراطور الصيني اأجندي،‏ حيث بقي‏صر ‏صناعة احلرير يف الصني ثالث مئةعام منذ اكتصافه،‏ حتى خباأت اإحدىاأمرات اليابان بيوس دودة القز يف ‏صعرها وصربته اإىل بلدها،‏ حينهابداأت ‏صناعة احلرير تنتصر يف اليابان وبخاصة يف املناطق ‏صديدةالرودة،‏ حتى غدت ثاين بلد على مصتوى العامل يف اإنتاج ذلك النصيجالصاحرالذي كان اأصاس ‏صناعة الكيمونو.‏ وعر مراحل زمنية وحقبتاريخية عديدة تطورت مالمح الكيمونو احلريري الياباين،‏ اإل اأنه وبعداأن ‏صرب زلزال كانتو اليابان عام 1923 اأدى حجم الدمارالذي خلفهاإىل انتصار الفقر،‏ واأصبح من يلبس الكيمونو احلريري عرصة للصرقةوالهجوم من اللصوس،‏ فاأصدرت قوانني متنع ارتداء الكيمونو بنيموظفي الدوائر واملوؤصصات العامة،‏ ومنذ ذلك الوقت انحصر ارتداءذلك الزي احلريري،‏ لكن بالرغم من اعتماد املالبس الغربية احلديثةعند نصاء اليابان حالياً‏ اإل اأن الكيمونو املصنع من احلرير ما زال،‏ حتىالآن،‏ ذا مكانة اجتماعية وثقافية يف اليابان.‏101 100Shutterstock

ملف ‏»الحرير«‏‏سبتمرب / اأكتوبر ‎2011‎مSilk فلمcم ƒg مDƒ‏⁄‏ ا◊رير!‏باإيقاع هادئ من الريف الفرنصي ونفحات بصاتني ورد الليلي الناعمة،‏تدور اأحداث فلم ‏»احلرير«‏ التي اصتقت اأحداثها من رواية كتبها الإيطايلاأليصاندرو باريكو الصادرة عام ‎1996‎م.‏تدور اأحداث الفلم والرواية ‏»حرير«‏ يف منتصف القرن التاصع عصر،‏ اإذحتكي قصة الصاب هريف جونكور الذي ترعرع يف حصن عائلة حتلمباأن ترى ابنها ‏صابطاً‏ يف اجليس الفرنصي.‏ يكر الصاب ويرتبط بهيلنيالتي اأحبها،‏ وتكر اأحالمه بعيداً‏ عن اجليس وخدمته.‏ حيث يصبح جمعبيس دودة القز املنتجة للحرير واملتاجرة به ‏صغفه الأول،‏ لكن لصوءاحلظ ينتصر داء البيرين يف املزارع ويقصي على البيس،‏ وهكذا ياأخذ‏صغف احلرير بجونكور بعيداً‏ عن زوجته ووطنه.‏يعر الصاب البحار واجلبال والوديان ليصل اإىل اليابان التي يندراأن تخطئها قدم اأوروبي يف ذلك الوقت.‏ ما جعل هريف يقصي اأصهراً‏طويلة قبل اأن يعود بعد اأيام قالئل اإىل فرنصا حامالً‏ ‏صناديق من البيساملجمد.‏ تدفع به هجرته ‏صبه الدائمة اإىل اليابان للتعرف على الفتاةهاراكي اليابانية ويهاجر بقلبه اإليها.‏ تعلم زوجته هيلني بالأمر،‏ لكنهاتبقيه طي الكتمان،‏ وينتهي بها اأمل غدر زوجها اإىل مالزمة الفراس مندون اأن يعلم اأحد ما اأملَّ‏ بها.‏ يعود جونكور اإىل فرنصا ليطبب زوجته،‏ويف تلك الأثناء،‏ تصله رصالة باليابانية تنبس حباً‏ وصوقاً‏ من دون توقيعمرصلها.‏ ياأخذه احلنني الذي يلف الكلمات اإىل حزم حقائبه للعودةحلبيبته اليابانية،‏ لكن وفاة زوجته قطعت خطة ‏صره.‏يفاجاأ بعد حني اأن الرصالة التي اأخذت بلب عقله مل تكن ‏صوى رصالة منزوجته املكلومة تُعرِّ‏ فيها عن حزنها،‏ وتتمنى له حياة اأفصل يف هجرتهجصده وقلبه اإىل عامل احلرير الوهمي.‏ مل يدم حب جونكور للفتاةاليابانية ومل تلبث بيوس القز اأن تلفت جميعها.‏تقوم بدور هيلني ممثلة هوليوود املتاألقة كرا نايتلي ،Keira Knightleyويقوم بدور جونكور املمثل الأمريكي مايكل بت .Michael Pitt الفلم مناإخراج الفرنصي فرانصيس جراد .François Girardمس∏سπ Mرايرمصلصل تلفزيوين كويتي مت عرصه يف ‏صهر رمصان ‎2007‎م.‏ كتبتاملصلصل للتلفاز الدكتورة فوزية الدريع مقدمة برنامج ‏صرة احلبالصهر واخلاس بحل املصاكل العاطفية و الجتماعية.‏ تناول املصلصلقصايا املجتمع الرجوازي ورحلة البحث الدائم عن الصعادة احلقيقيةوما يرافقها من مغريات الطمع واجلصع،‏ كما قام املصلصل باإلقاءالصوء على الأمراس النفصية وصن الياأس وغرها من املصاكلالنفصية والجتماعية املتعددة التي يتم اإنكارها يف جمتمعاتنا،‏ اإصافةاإىل متاهات النحالل الأخالقي بني الأصر الرثية والطبقة الجتماعيةالتي تتمتع باملال والصلطة والنفوذ.‏ وحظي املصلصل بنصبة متابعة لفتةمن قبل املصاهد اخلليجي،‏ كما ‏صاهم يف اإحداث نقلة نوعية يف تطويرالدراما الكويتية نحو طرح املواصيع بصفافية عالية.‏ وصارك فيه عددمن جنوم الدراما الكويتية ومن بينهم الفنانان الكبران حممد املنيعولطيفة املجرن.‏‏’إfقاP Üاàcالëريراأطلقت الباحثة مايا الكاتب نداءً‏تصتنجد فيه من ينقذ احلريرالصوري من خالل كتابها اجلديد:‏‏»احلرير الصوري ‏صورة لإرثثقايف حي«.‏ من خالل ‏صتة فصولمصحوبة بصور جذابة،‏ تصتعرس الكاتبة تاريخ احلرير واأصبابتراجع ‏صناعته،‏ وتقرح حلولً‏ للحكومات والتجار،‏ مرفقة حديثهاباإحصائيات دقيقة مل يصبق اأن جمعت.‏ احلرير يف نظر مايا هوموروث تاريخي وحصاري على ‏صوريا اأن حتافظ عليه،‏ اإصافةاإىل اأن ‏صوريا هي الدولة الوحيدة التي ل تزال متلك ‏صرانقدود احلرير،‏ عالوة على توافر املناñ املالئم له.‏ اإن تعزيز هذهالصناعة يحدّ‏ من نصبة البطالة،‏ حيث يوفر عمالً‏ لصكان الريف،‏وينقل الأفراد من عقلية املصتهلك اإىل املنتج.‏ احلرير هو واجهةجمالية وثقافية ميكنها اأن تلعب دوراً‏ كبراً‏ يف اصتقطاب التجاروالصياح اإىل ‏صوريا.‏

AFPAFPاآندي وارهولsspc102 لوحة من الدوالرات بطلها الحريررمبا لن تصدِّ‏ ق اأن لوحة حريرية نُفذت يف عام ‎1962‎م قد بيعت عام ‎2009‎م يف مزاد ‏سوذبي مببلغ ‏ضخم وصل اإىل 43 مليوندوالر،‏ بينما اللوحة عبارة عن 200 دوالر فقط،‏ ومستنسخة من فئة الدوالر الواحد.‏تبدو املفارقة غريبة بعض الشيء،‏ اإذ كيف 200 دوالر مستنسخة تباع مببلغ 43 مليون دوالر؟!‏اإن لوحة ‏»ورقة فئة 200 دوالر«‏ للفنان االأمريكي اآندي وارهول تُعد من اللوحات املعاصرة،‏ ولقد راهن اخلرباء على اأن هذهاللوحة لن تصل اإىل نصف هذا املبلغ الذي وصلت اإليه،‏ لكن يبدو اأن االأسلوب الذي نُفذت به هذه اللوحة كان ‏سبباً‏ يف جعلهاتصل اإىل هذا الرقم الفلكي،‏ حيث نفذت باأسلوب الطباعة باحلرير ‏»السيلك ‏سكرين«،‏ وهو اأسلوب بديل عن الطباعة باالإستنسل،‏حيث يضمن الدقة التامة يف العمل،‏ ولقد كان عمل وارهول يف املئتي دوالر اإبداعاً‏ طباعياً،‏ وذلك من خلل الشاشة احلريرية،‏حيث كان عمله يف ذروة االإتقان بالنسبة الأوائل الستينيات امليلدية.‏

ملف ‏»الأحمر«‏نوفمرب / ديسمرب ‎2008‎مأول اإلبداع خطوات احلمضيات..‏صغيرة تساعد فيالوقاية من البرد

جملة ثقافية تصدر كل ‏شهرينعن اأرامكو السعودية‏سبتمرب - اأكتوبر 2011املجلد 60 العدد 5‏ص . ب 1389 الظهران 31311اململكة العربية السعوديةwww.saudiaramco.com