test 0 wsatea

1 

الوسطية

الوسطية 2 

دراسات الوسطية

3 

الوسطية


دراسات الوسطية 

يف تارخييّة اخلطاب اإلسالمي 

ال بُدّ‏ ابتداءً‏ من حترير 

مفهوم « التارخيية«‏ 

الذي حيمله عنوان هذه 

احملاولة،‏ ومن توسّ‏ ه 

يف دائرة دالليّة حتقق 

التوظيف األمثل له.‏ 

ونحن نلك يف ضوء اإلجابة عى عدد محدود من 

األسئلة،‏ أن نتبنّ‏ مقصدنا يف هذه املسألة،‏ وأن 

نكون ظاهرين عى مجمل جوانبها.‏ 

فمن املخاطِ‏ ب ؟ ومن املخاطب؟ وما الرشوط 

املوضوعية التي تكتنف كاّ‏ منها لحظة الخطاب؟ 

وما درجة تواؤم اسلوب الخطاب مع منطلقاته 

ومع مقاصده؟ وما الجوهري الباقي من ذلك 

كلّه إىل يومنا هذا؟ وكيف ميكن لنا اإلفادة منه 

يف واقعنا؟..‏ كُلَّ‏ أولئك مداخل لإلحاطة بتاريخية 

الخطاب اإلسامي،‏ وهي كفيلة،‏ فيا نزعم،‏ بإضاءة 

معامله وبيان اسرتاتيجياته وتوكيد صابته أومبدئيته 

وتجلية«‏ رفقه ومرونته يف آن...‏ 

إنّ‏ يف مباحث التفسر وما أنجز فيه من مئات 

األسفار،‏ وال سيا املتعلق بأسباب النزول،‏ ويف 

مباحث فقه السُّ‏ نة وما اشتملت عليه من رضوب 

استخاص األحكام،‏ ويف أخبار الدول وتراجم الخلفاء 

والعلاء وأصحاب املقاالت،‏ وما احتمله ذلك كله 

من ألوان الخطاب ألدلّة متظاهرة عى اشتباك 

الخطاب بالواقع،‏ وعى تشكّله مبقتضاه،‏ وإنّ‏ لنا 

أن ننظر إىل الخطاب اإلسامي،‏ منذ أوائل البعثة 

الرشيفة إىل لحظتنا هذه يف إطار مزدوج من 

حديث املصطفى عليه صلوات الله وسامه:‏ « 

أمِرتُ‏ أن أخاطب الناس عى قدر عقولهم«‏ ومن 

القاعدة الباغية التي تؤكد أهمية مطابقة الكام 

ملقتى الحال«،‏ إذ بها معاً‏ ترتجّح كفاية الخطاب،‏ 

وإمكان أن يحقق غاياته.‏ 

إن ما ال ريب فيه أن مخاطبة الناس عى قدر 

عقولهم إنّ‏ ا تكون عى وجهها الصحيح حن يطّلع 

املخاطب عى موارد ومصادر هذه العقول،‏ وعى 

منابتها وما أخرج شطأها وآزره من ذلك،‏ وإن بنا 

أن نتأمل رسائل رسولنا الكريم إىل ملوك األرض،‏ 

وما توافر فيها من دراية بأقدار العقول.‏ وأن نرى 

إىل ما كان من أوّل وزير اعام اسامي – وهوجعفر 

بن أيب طالب ريض الله عنه)*(.‏ حن بسط يف موجز 

بليغ من الخطاب حقائق الدين الجديد للنجايش 

ملك الحبشة،‏ وبأي رفقٍ‏ وأناةٍ‏ كان ذلك،‏ ثمّ‏ إىل 

ما كان من ربعي بن عامر يف فسطاط الفرس 

حن جهر باملهمّة املقدسة والخطاب األعى:‏ جئنا 

لنخرجكم من عبودية العباد إىل عبودية رب العباد،‏ 

ومن جور األديان إىل عدل اإلسام..‏ 

وإن ما تفرّد به رسول الله صى الله عليه 

وسلم،‏ ورمبا كان ذلك واحدة من معجزاته أنه كان 

يخاطب القبائل بلغاتهم عى ما بينها من اختاف،‏ 

وأنه كان يبسط حقائق اإلسام لألعرايب مبا يرسله يف 

األرض مؤمناً،‏ يف الوقت الذي يتنزل فيه عى لسانه 

من الحكمة ما يحارُ‏ له كبار الفاسفة واملفكرين.‏ 

ولعلّ‏ ما عرفه العرب املسلمون،‏ لدى انسياحهم 

يف األمصار من ألوان املخاطبات لشعوب مختلفة 

األلسنة والعقائد واآلداب ثمّ‏ ما كان من اختاف 

املسلمن أنفسهم وانشعاب مذاهبهم،‏ أن يكون قد 

أمدّ‏ هم بعد كتابهم وسنة نبيهم مبناهج يف النظر 

وطرائق يف املناظرة جعلتهم سادة األرض يف قوّة 

الحجاج ومتانة الخطاب،‏ وأن يكون فيهم أمثال 

الجويني صاحب « الكافية يف الجدل«‏ والغزايل 

صاحب ‏»املنتخل يف الجدل«‏ واآلمدي صاحب 

‏»أبكار اإلفطار«‏ وغرهم كثر،‏ وأن من آثار ذلك 

يف األندلس أن يحظر آباء الكنيسة،‏ أيام محاكم 

التفنيش البغيضة عى أحد من رجاالتها أن يحاور 

موريسكيّا حتى ولوكان حاّ‏ راً‏ ينقل املاء،‏ ذلك أنّ‏ 

سويّة الخطاب عنده ما تنوء به عقول أولئك 

اآلباء،‏ وان ما تحدر إليه من حضارة ‏»إقرأ«‏ و«‏ 

انظروا«‏ أطول باعاً‏ من أن تحيط به جهالة تلك 

العقول املظلمة،‏ األمر الذي جعل ‏»جوستاف 

لوبون«‏ يتمنى لوان راية محمد صى الله عليه 

وسلم رفرفت عى أوروبا كلها وان لوغمرها نور 

اإلسام.‏ 

وملا كان الخطابُ‏ ، أي خطاب،‏ موجهاً‏ إىل بنية 

نفسية وعقلية صاغها التاريخ والبيئة يف آن،‏ فإن 

أول واجبات املشتغلن بالخطاب أن يقرأوا هذه 

البيئة قراءة مستوفية مستوثِقةً‏ ، وان يصوغوا يف 

ضوء ذلك خطابهم.‏ 

وإنّ‏ يف كل بيئة عقائد وأعرافاً‏ ومقوالتٍ‏ وأدبيات 

وواقعاً‏ إنسانياً‏ مختلِف األنصبة من السعادة 

أوالشقاء.‏ فمن أراد أن يكون مسموع الخطاب،‏ 

فإن عليه أن يراعي ذلك كله.‏ وأن يفيد من تجارب 

األُمّة يف ذلك.‏ ولقد يكون من تحصيل الحاصل هنا 

أن نقول إننا اليوم يف أمسّ‏ الحاجة إىل تجديد علم 

الكام،‏ ومباحث مقارنة األديان والثقافات،‏ وإن ما 

نُاحظه آسفن أننا قلّا نعر يف أوساطنا الثقافية 

عى قامات ماثلة للجويني والغزايل والبروين 

وابن خلدون،‏ وأن مناهجنا التعليميّة قارصة عن 

ان تخرّج مثل هؤالء األفذاذ،‏ ولوال رجال يف حجم 

ابن عاشور ومالك بن نبي وطه عبدالرحمن،‏ وعدد 

قليل آخر يف املرشق العريب لقلنا عى األمّة العَفَاءُ،‏ 

ولطوّحنا أيدينا استيئاساً‏ من انعدام صناع الخطاب 

الجديرين بتاريخ هذه األمّة الحضاري..‏ 

وإذا كان واضحاً‏ لقارئ هذه الورقة أننا نجمل 

وال نفصّ‏ ل،‏ ونومئ وال نتقرّى،‏ ونشر وال نتحرّى،‏ 

فإن بنا اآلن ان ننعطف إىل أُنوذج من الخطاب 

اإلسامي كتب يف مرحلة مظلمة من تاريخنا 

واشتمل عى التعليم النبوي الرشيف مبخاطبة 

الناس عى قدر عقولهم،‏ وعى مقتى القاعدة

5 

الوسطية 

الباغية مبطابقة الكام ملقتى الحال،‏ وتلك هي 

‏»الرسالة القربصية«‏ لشيخ اإلسام ابن تيمية الذي 

كان أرسلها إىل « رساجواس«‏ ملك قربص،‏ بادئاً‏ إياها 

بقوله:‏ ‏»بسم الله الرحمن الرحيم،‏ من أحمد بن 

تيميةَ‏ إىل رسجواس عظيم أهل مِلته ومن تحوط 

به عنايته من رؤساءِ‏ الدين وعُظاء القسّ‏ يسن 

والرهبان واألُمراء والكتّاب واتباعهم.‏ 

كانت قربص – يف اللحظة التاريخية للرسالة القربصّ‏ ية 

– قلعةً‏ من قاع الصليبين،‏ مُفتّحةَ‏ األبواب 

ملغامري الفرنجة وشذّاذ آفاقهم،‏ وكانت تُشَ‏ نُّ‏ منها 

الغارات عى شواطئ الشام طوال القرن الرابع 

عرش والخامس عرش للمياد )1(، وكان من نتائج 

إحداها أن أُرسِ‏ عدد من املسلمن بأيدي القبارصة،‏ 

وأن تعرضوا أللوان من التعذيب،‏ األمر الذي دفع 

شيخ اإلسام إىل توجيه خطاب إىل ملك قربص نراه 

مثاالً‏ لتاريخية الخطاب اإلسامي من جهة،‏ وصورة 

من عبقرية ابن تيمية وقدرته عى صياغة رسالة 

متعددة الدالالت من جهة أخرى.‏ 

يقول شيخ اإلسام يف مستهل رسالته:‏ « أما بعد،‏ 

فإنّا نحمد اليكم الله الذي ال إله إالّ‏ هوإلهُ‏ 

إبراهيم وآل عمران،‏ ونسأله أن يصي عى عباده 

املصطفن وأنبيائه املرسلن،‏ ويخصُّ‏ بصاته وسامه 

أويل العزم الذين هم سادة الخلق وقادة األُمم،‏ 

الذين خُصّ‏ وا بأخذ امليثاق،‏ وهم نوح وابراهيم 

وموىس وعيى ومحمد«.‏ 

كا يقول يف هذا اإلستهال الذي نرى فيه ظاالً‏ 

من معنى اآلية الكرمية من سورة األنبياء)‏‎2‎‏(‏ : « 

وإن هذه أمتكم أمّةً‏ واحدة وأنا ربكم فاعبدون«‏ : 

‏»كا نسأله أن يخصّ‏ برشائف صاته وسامه خاتم 

املرسلن وخطيبهم إذا وفدوا عى ربّهم،‏ وإمامهم إذا 

اجتمعوا،‏ شفيع الخائق يوم القيامة،‏ نبيّ‏ الرحمة 

وبني امللحمة،‏ الجامع محاسن األنبياء،‏ الذي 

برشّ‏ به عبدُ‏ الله وروحه وكلمته التي ألقاها إىل 

الصّ‏ دّ‏ يقة الطاهرة البتول التي مل ميسّ‏ ها بَرشَ‏ ٌ قط.‏ 

مريم ابنة عمران.ذلك مسيح الهدى عيى بن 

مريم،‏ الوجيهُ‏ يف الدنيا واآلخرة،‏ املقرّبُ‏ عند الله،‏ 

املنعوت بنعت الجال والرحمة«.‏ 

ونحن نرى شيخ اإلسام،‏ بعد أن تفيأ معنى ‏»األمّة 

الواحدة«،‏ مبا هي إطارٌ‏ جامع ألتباع رسل الله 

الكرام،‏ يؤكد القيمة العليا واملكانة املثى اللتن 

يتبوأها سيدنا املسيح عليه السام وأمّه املصطفاة 

يف اإلسام.‏ 

وعى أن ابن تيمية مبا هوعامل وداعية ميي بعد 

ذلك يف ألوان من املقارنة بن العقائد والرشائع 

يف اليهودية والنرصانية واإلسام،‏ تستغرق قريباً‏ 

من نصف حجم الرسالة،‏ إالّ‏ أنّه يعود إىل منطق 

اإلستهال السابق فيقول:‏ « ونحن قوم نحب الخر 

لكل أحد،‏ ونحب أن يجمع الله لكم خر الدنيا 

واآلخرة،‏ فإن أعظم ما عُبدَ‏ الله به نصيحة خلقه،‏ 

وبذلك بعث الله األنبياء واملرسلن،‏ وال نصيحة 

أعظم من النصيحة فيا بن العبد وبن ربّه،‏ فإنّه 

ال بُد للعبد من لقاء الله،‏ وال بُدّ‏ أن الله يحاسبُ‏ 

عبده،‏ كا قال الله تعاىل:‏ « فلنسألنّ‏ الذين أّرسل 

إليهم ولنسألنّ‏ املرسلن«)‏‎3‎‏(.‏ 

وبعد أن يذكّر ابن تيمية رسجواس ملك قربص 

بوصايا املسيح،‏ ومن قَبْلَه ومن بَعْدَ‏ هُ‏ من املرسلن،‏ 

ومبا تأمر به من عبادة الله والتجرّد للدار األخرة،‏ 

يُعلمهُ‏ أنّه قد كان خطر له أن يجيء إىل قربص « 

ملصالح يف الدين والدنيا«.‏ 

ثمّ‏ نراه يشر إىل موقفه من األرسى النصارى الذين 

أخذهم التتار من القدس،‏ إذ أراد قازان ملك 

التتار اطاق أرسى املسلمن واستبقاءهم فقال له 

شيخ اإلسام : « بل جميع من معك من اليهود 

والنصارى الذين هم أهلُ‏ ذمّتنا،‏ فإنّا نفكّهم،‏ وال 

نَدَع أسراً،‏ ال من أهل امللّة وال من أهل الذمة«.‏ 

ثمّ‏ ، وبعد أن يذكر وقائع بعينها تتعلق بالنصارى 

من سرة النبي عليه الصاة والسام،‏ كاملباهلة مع 

وفد نجران وكرسالته عليه صلوات الله وسامه 

إىل قيرص ملك الروم،‏ وكهجرة املسلمن األوائل إىل 

الحبشة بعد اشتداد وطأة الكفّار عليهم،‏ ينتهي 

إىل القول بأن سرة النبي صى الله عليه وسلم « 

كانت:‏ أنّ‏ من آمن بالله وكتبه ورسله من النصارى 

صار من أُمته،‏ له ما لهم،‏ وعليه ما عليهم،‏ وكان 

له أجران : أجرٌ‏ عى إميانه باملسيح،‏ وأجرّ‏ عى 

إميانه مبحمد«)‏‎4‎‏(.‏ 

ومع ما يف هذه الرسالة من إلتاس أسباب 

التفاهم مع ملك قربص،‏ قصْ‏ داً‏ إىل أن يرفق مبن 

عنده من أهل القرآن،‏ وإىل أن ميتنع من تغير 

دين واحد منهم،‏ فهويؤكد يف تضاعيفها أن « هذا 

الدين ‏)اإلسام(‏ يف إقبال وتجديد«‏ وأنه « ناصحٌ‏ 

للملك وأصحابه«‏ وأنّ‏ ‏»كُلّ‏ من أسلف إىل املسلمن 

خراً‏ ومال إليهم،‏ كانت عاقبته معهم حسنة 

بحسب ما فعله من الخر«.‏ 

كان صاحب هذا الخطاب / الرسالة مزيجاً‏ من 

الفقيه والكاّمي والفيلسوف ورجل اإلصاح 

والسيايس وهوإىل ذلك أحد مجددي اإلسام الذي 

يأتون عى مفارق القرون وكان املخاطب ملكاً‏ 

نرصانياً‏ مملّكاً‏ يف قلعة للفرنجة تناجز املسلمن 

وتقتل منهم وتأرس..‏ وكان مقصد الخطاب فكّ‏ 

أرسى املسلمن أوتخفيف عذاباتهم.‏ 

وتاريخية هذا الخطاب بادية للمتوسم،‏ عى الرغم 

من توفّره عى قواعد اإلسام وحقائقه ومن 

اشتاله ضمنياً‏ عى يقن مكن بإقبال هذا الدين 

وتجدّ‏ ده وخلود رسالته..‏ 

ولقد ذهب ابن تيمية رحمه الله بعيداً‏ يف عبارته 

التي يصف بها املسيح عليه السام بأنه عبدالله 

وروحه وكلمته ألقاها إىل مريم،‏ إذ الفرق بن 

‏»روحه«‏ كا جاء يف الرسالة وبن « وروح منه«‏ كا 

جاء يف كتاب الله كبر،‏ وميكن قراءة ‏»وروح منه«‏ يف 

سياق واحد مع قوله تعاىل يف سيدنا آدم:‏ ‏»ونفخنا 

فيه من روحنا«‏ وذلك ما يستحيل يف عبارة ابن 

تيمية غفر الله له،‏ وهي مسألة تحتاج بحثاً‏ قامئاً‏ 

بذاته.‏ 

ومها يكن األمر فقد كانت الرسالة القربصية 

خطاباً‏ سياسياً‏ ‏»دبلوماسياً«‏ مشتبكاً‏ برشطي الزمان 

واملكان،‏ ولكنها كانت يف الوقت نفسه خطاباً‏ 

اسامياً‏ واضح املامح نضرها كأنا انبعث لتوّه من 

زمن الوحي،‏ ولعلّ‏ ذلك أن يوجهنا إىل رؤية للزمان 

تتداخل فيها آناؤه وال تتواىل،‏ ويستدير كاستدارته 

يوم تنزّل الذكر الحكيم عى نبيّ‏ الرحمة.‏ ولعلّه 

أن يوجهنا كذلك إىل أن نجهر بهذه الرؤية،‏ غر 

هيّابن وال وجلن،‏ كا يجهر الغربيون – ميشيل 

فوكويف نظام الخطاب مثاً‏ – بأن خطابهم ممتد 

منذ ما قبل طاليس إىل ما بعد سوسر.‏ 

كام نرشّ‏ حه لتوسّ‏ م املتوسمن.‏ 

‏)وبالله وحده التوفيق(.‏ 

املراجع:‏ 

1. قربص والحروب الصليبية،‏ سعيد عاشور،‏ مكتبة 

النهضة املرصية 1957 م 

2. األنبياء،‏ آية )92( 

3. سورة األعراف،‏ اآلية رقم )6(. 

4. الرسالة القربصية،‏ دار ابن حزم،‏ بريوت،‏‎1987‎‏،‏ 

ص)‏‎47‎‏(،‏ عناية عبدالله دمج 

)*( لصاحب هذه الكلمة بحث مقدم إىل مؤمتر أدباء 

العرب املنعقد يف الجزائر عام 1984 بعنوان ثقافتنا 

القومية واألمنوذج األمريييك فيه تفصيل لسفارة جعفر 

الطيار يف الحبشة.‏



ثقافة االستبداد 

فينظر كيف تعملون 

االستبداد واالستعباد من كربى املشاكل االنسانية 

عرب جميع مراحل تاريخها،‏ إن مل نقل إنها 

معضلتهم األوىل يف حياتهم.‏ وهي ال ترتبط بجيل 

أوزمن أومكان.‏ بل تنموعند الغفلة وترتعرع يف كل 

حضارة،‏ وزمان.‏ 

ومن مقاصد رسالة األنبياء األوىل التي اشرتكت فيها 

جميع امللل،‏ محاربة االستبداد،‏ والوقوف يف مرض 

االستعباد.‏ فكلهم عليهم الصاة من ريب والسام،‏ 

كان شعارهم الخالد:‏ ال إله إال الله.‏ 

أي ال استبداد ألحد عى أحد.‏ 

وال استعباد ملخلوق كيفا كان مقامه ورتبته،‏ ومها 

علت جالته أونزلت يف الناس مكانته.‏ 

وباالستقراء التام لآليات القرآنية،‏ أن هذه غاية 

ومقصد كل نبي،‏ ومطلوب كل رسول.‏ 

فهل متت رسول أونبي مل يكن مطلوبه فيمن بعثه 

الله تعاىل إليهم:‏ اعبدوا الله ما لكم من إله غره.‏ 

ويف بواكر االسام وعهد البرشية بهذا الدين 

الخالد،‏ لخص ربعي بن عامر املقصد األعظم 

للرسالة املحمدية.‏ فقال فيا صح القول عنه:«‏ 

نحن قوم ابتعثنا الله تعاىل لنخرج من شاء 

من عبادة العباد إىل عبادة رب العباد،‏ ومن 

ضيق الدنيا إىل سعة الدنيا واآلخرة،‏ ومن جور 

األديان إىل عدل اإلسام«.‏ 

معاناة املصلحن مع االستبداد:‏ 

وإذا أجلت النظر يف الحركات االصاحية عند 

املسلمن أوعند غرهم،‏ فإنك واجد من 

العقبات التي قرروا أن ينهضوا بأعبائها،‏ 

مقاومتهم لاستبداد،‏ وبحثهم عن حرية الناس 

وإنسانيتهم.‏ ومن املؤلفات العظيمة يف بابنا:‏ 

* طبائع االستبداد ومصارع االستعباد:‏ عبد 

الرحان الكواكبي.‏ 

* أقوم املسالك يف معرفة أحوال املالك:‏ خر 

الدين التوني.‏ 

* جذور االستبداد قراءة يف أدب قديم:‏ د.‏ عبد 

الغفار مكاوي.‏ 

* الطاغية:‏ د.‏ إمام عبد الفتاح إمام.‏ 

* الدكتاتورية:‏ موريس ديفرجيه.‏ 

* املحنة العربية:‏ الدولة ضد األمة:‏ د.‏ برهان 

غليون.‏ 

وميكننا أن نضيف إىل هذه املؤلفات ما كتبه 

أمئة االسام عن الحرية،‏ ومنهم مقاصدي 

الزيتونة الطاهر بن عاشور؛ ومقاصدي القروين 

العامة عال الفايس رحمها الله تعاىل.‏ 

االستبداد ثقافة سامة:‏ 

االستبداد ثقافة لها صور وتجليات،‏ واملرض 

واحد،‏ والداء العضال القاتل مشرتكة سمومه.‏ 

تكون هذه الثقافة يف األرسة،‏ حيث استبداد 

األب بزوجه،‏ أوبأبنائه.‏ وتكون يف العمل حيث 

استعباد رب العمل العال عنده.‏ وتكون يف 

العاقات االجتاعية بن الناس بعضهم مع بعض.‏ 

وتكون يف الحكم حيث استبداد الراعي برعيته.‏ 

وهذا األخر هوالذي تركز عليه األضواء،‏ ويلتفت 

إليه،‏ ويظاهر الناس ويتوحدون ضده.‏ 

النفس االنسانية وجذور االستبداد:‏ 

وتحمل النفس االنسانية استعداد قويا وجامحا لي 

تتسلط عى اآلخرين وتستعبدهم وتستبد بهم.‏ 

وانظر عندما اكتوى قوم بنار استبداد الفرعون،‏ 

وبدأوا يجأرون إىل الله تعاىل أن يرفع عنهم ما 

أصابهم وما ابتلوا به،‏ كيف أن الله عز وجل نبههم 

إىل نفوسهم وما تحمله من جينات االستبداد.‏ 

وكيف ميكن أن يهلك الله تعاىل الفرعون،‏ ثم بعد 

ذلك تأخذون أنتم مكانه يف الفرعنة واالستبداد.‏ إذ 

شهوة االستعاء والسيطرة والعلوكامنة يف النفس 

االنسانية،‏ تنتظر فرصتها للظهور.‏ 

قال تعاىل وهوأصدق القائلن:«‏ قَالُوا أُوذِينَا مِنْ‏ 

قَبْلِ‏ أَنْ‏ تَأْتِيَنَا وَمِنْ‏ بَعْدِ‏ مَا جِ‏ ئْتَنَا قَالَ‏ عَىَ‏ رَبُّكُمْ‏ 

أَنْ‏ يُهْلِكَ‏ عَدُ‏ وَّكُمْ‏ وَيَسْ‏ تَخْلِفَكُمْ‏ يفِ‏ األْ‏ ‏َرْضِ‏ فَيَنْظُرَ‏ كَيْفَ‏ 

تَعْمَلُونَ‏ ‏«)األعراف:‏‎129‎‏(.‏ 

فأكدت اآلية عى الحقائق اآلتية:‏ 

* إن االستبداد إذاية للكرامة اإلنسانية:«‏ قَالُوا 

أُوذِينَا«.‏ 

* إن املستبد عدوللبرش:«‏ أَنْ‏ يُهْلِكَ‏ عَدُ‏ وَّكُمْ‏ «. 

* وأن املستبد واالستبداد حياته قصرة،‏ ومهلكه 

وشيك:«‏ أَنْ‏ يُهْلِكَ‏ عَدُ‏ وَّكُمْ‏ «. 

* وأكدت اآلية ما هوأعظم من ذلك،‏ وهوأن 

ما طلبوا رفعه من األذى،‏ قد أخذ بأبصارهم 

وبصائرهم عز وجل إىل النظر يف أنفسهم«‏ فَيَنْظُرَ‏ 

كَيْفَ‏ تَعْمَلُونَ‏ «.

7 


إنها حكاية إعادة إنتاج اإلذاية واالستبداد.‏ وهي 

التي يجب أن تعملوا من أجلها،‏ وأن تحصنوا 

جيلكم واألجيال القادمة بحصانات منيعة من أن 

تعود حياته من جديد إليه،‏ فيتغول فيكم وبينكم.‏ 

‏»فَيَنْظُرَ‏ كَيْفَ‏ تَعْمَلُون«:‏ هل ستعملون بعد هاك 

االستبداد عى وفق الرشد والسداد،‏ أم تأخذون 

مكانه،‏ وتسلكون الطريق التي سلكها قبلكم،‏ 

وتترصفون كا ترصف سلفكم اليء؟؟ 

وكذلك كان،‏ فقد مات فرعون مرص،‏ ومع ذلك مل 

ينقطع نسله منذ األزمنة الغابرة،‏ ألن األمم التي 

استضعفت وكانت تنوح وتبي،‏ مل تنظر لنفسها 

كيف ستعمل إذا هلك عدوها.‏ وكأنها كان ترتبص 

بأخذ مكانه،‏ ال برسالة القضاء عليه ديانة وحسبة.‏ 

ثقافة االستبداد والتسعات األربع:‏ 

إذا حلقت بعيدا تجد أن هذه الثقافة التي أشاعها 

حكام مستبدون يف العامل االسامي قد أُرشبنا 

إياها،‏ ورضعنا من ثديها،‏ ومل نفكر يف التخلص منها 

واالنفطام عنها.‏ 

صفاقة بلقاء:‏ 

يف كل االستحقاقات االنتخابية السابقة يف العامل 

العريب واإلسامي كانت التسعات األربع محط تنذر 

وسخرية وتنكيت عاملي.‏ يف كل تلكم االستشارات 

كانت وزارات الداخلية العربية تخرج عى شعوبها 

لتؤكد لهم من غر حياء أن القائلن نعم تجاوزت 

نسبتهم:‏‎٪99.99‎‏.‏ 

نسبة مل يحصل عليها رب العزة يف عاه من خلقه.‏ 

حتى قال أصدق القائلن:‏ 

* ‏»وَلَكِنَّ‏ أَكْثَ‏ َ النَّاسِ‏ الَ‏ يَشْ‏ كُرُونَ‏ ‏«)البقرة:‏‎243‎‏(.‏ 

* ‏»وَ‏ إِنْ‏ تُطِ‏ عْ‏ أَكْرَ‏ َ مَنْ‏ يفِ‏ األْ‏ ‏َرْضِ‏ يُضِ‏ لُّوكَ‏ عَنْ‏ سَ‏ بِيلِ‏ 

اللَّهِ«)األنعام:‏‎116‎‏(.‏ 

* ‏»وَلَكِنَّ‏ أَكْثَ‏ َ النَّاسِ‏ الَ‏ يُؤْمِنُونَ‏ ‏«)هود:‏‎17‎‏(.‏ 

* ‏»وَمَا أَكْثَ‏ ُ النَّاسِ‏ وَلَوحَرَصْ‏ تَ‏ مبِ‏ ‏ُؤْمِنِنَ«)يوسف:‏‎103‎‏(.‏ 

يف آيات عديدة تتضمن عدم حيازة الذات اإللهية 

اإلجاع عليها،‏ بل وال النصف من رضا البرشية،‏ 

بل أقل من ذلك كله،‏ اختاروا بنسبة عالية عدم 

اإلميان بخالقهم.‏ 

ثم إن بعض البرش امتطى صهوة الكذب،‏ زاعا 

حصوله عى نسبة مل يحصل عليها رب العزة يف 

عاه مع خلقه.‏ 

وإنه لعجب ممن يرفون عى أنفسهم،‏ يريدون 

امتطاء من سبقهم من الخراصن.‏ 

التغير ال يحتاج إىل التسعات األربع:‏ 

ال يحتاج إنجاح املطالب إىل إظهار اإلجاع الكاذب،‏ 

والذي هوأضحوكة يف العامل كله.‏ فإنهم يعرفون من 

خال مؤسسات الرصد وعلاء االجتاع والنفس 

واملخابرات..‏ وغرها من املؤسسات العلمية أن 

التغير واملطالب ال تنهض بها إال فئة صغرة يف كل 

األمم.‏ 

ولهذا السبب قال اإلمام أحمد:«‏ من ادعى 

اإلجاع فقد كذب«.‏ وقال صى الله عليه 

وسلم:«‏ إِنَّ‏ ‏َا النَّاسُ‏ كَاإلْ‏ ‏ِبِلِ‏ الْمِ‏ ئَةِ،‏ ال تَكَادُ‏ تَجِ‏ دُ‏ فِيهَا 

رَاحِلَةً«)مُتَّفَقٌ‏ عَلَيْه(.‏ 

فالرواحل إنا هم بنسبة‎٪1‎ أوأقل كا ذكر 

املصطفى صى الله عليه وسلم.‏ والتغير وتحقيق 

املطالب واملشاريع ال يحصل ب‎٪99.99‎ أوب‎٪100‎ 

أبدا،‏ أبدا.‏ 

وحتى تعرف هذا جيدا،‏ متعن يف الحقائق التالية 

من خال : 

نسبة املشاركن يف الثورات التي عرفها العامل:‏ 

الدولة 

الثورة الفرنسية 

الثورة البلشفية 

الثورة اإليرانية 

الثورة املرصية 

الثورة السورية 

نسبة املشاركة 

٪1 من الشعب 





فالحاجة إىل األعداد وتضخيمها ضد الطبيعة 

البرشية والتاريخية،‏ وإن األقلية هي التي تصنع 

األحداث وتغر املجرى.‏ فا تجعلوا العامل يضحك 

عى من أخذ مشعل الداء من الحكام،‏ وريض 

بتسلمه،‏ وهواليوم يصيح مدعيا محاربته.‏ 

كيف نعرف املستبد واالستبداد؟ 

لذلك إذا رأيت مُنْكِرا لاستبداد،‏ فانظر إىل أعاله 

وترصفاته،‏ هل هومن طينة من يؤمنون بالعدل 

لهم ولآلخرين،‏ وممن يقولون به ويعملون له 

ويقفون عنده.‏ أم هومن طينة من يتكلم بالكام 

وال يعمل مبعتقده أومبنطوق لسانه إال إذا تعلق به.‏ 

إذا أردت أن متيز بن املستبد وغره،‏ وتتبن من 

ينكر االستبداد قناعة وإميانا.‏ وبن من ينكره 

تذمرا لحظيا لخويصة نفسه فقط.‏ 

فتبن الفرق ساعتئذ.‏ 

وإذا أردت أن تعرفه جيدا،‏ فانظر إىل ترصفه مع 

زوجته،‏ ومع أبنائه،‏ وأصدقائه،‏ ومحيط عمله.‏ أنظر 

ترصفاته يف الراء والراء،‏ ثم قارن واكتشف،‏ هل 

كان يتذمر من االستبداد ألنه اكتوى به،‏ ومل يبال إذا 

اكتوى اآلخرون.‏ فاعلم ساعتها أنه مرشوع استبداد 

كامن،‏ وإن تذمر اليوم،‏ فهوخلية استبدادية نامئة.‏ 

وإين من جهتي وتجاريب قد رأيت أقواما يتحدثون 

عن املعاين والقيم والحق والعدل إذا كانوا يف صف 

الطالبن لها.‏ فإن تحول املكان،‏ وكانوا مؤمتنن عى 

أداء هذه املعاين ألقوا بها يف مهب كل ريح.‏ 

النصارى وحسم داء االستبداد:‏ 

أما النصارى فقد حسموا مشكلتهم مع االستبداد،‏ 

وأوجدوا ألنفسهم دواء قضوا به عليه،‏ وحصنوا 

جاعتهم من رشه،‏ ووفروا ألنفسهم مناخا راشدا،‏ 

ومتنعوا بالحسنة الجميلة.‏ 

وقد أشاد بهم الحديث الرشيف الصحيح الثابت 

إشادة بالغة يف هذا املقام.‏ وال زلنا نحن نتعر 

يف خيبات أذيال مصارع االستعباد.‏ ففي صحيح 

مسلم:«‏ قَالَ‏ الْمُسْ‏ تَوْرِدُ‏ الْقُرَيشِ‏ ُّ ، عِنْدَ‏ عَمْرِوبْنِ‏ 

الْعَاصِ‏ : سَ‏ مِعْتُ‏ رَسُ‏ ولَ‏ اللهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ ، 

يَقُولُ‏ : ‏»تَقُومُ‏ السَّ‏ اعَةُ‏ وَالرُّومُ‏ أَكْرَ‏ ُ النَّاسِ‏ » فَقَالَ‏ 

لَهُ‏ عَمْرٌو:‏ أَبْرصِ‏ ْ مَا تَقُولُ‏ ، قَالَ‏ : أَقُولُ‏ مَا سَ‏ مِعْتُ‏ 

مِنْ‏ رَسُ‏ ولِ‏ اللهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ ، قَالَ‏ : لَنِ‏ ْ 

قُلْتَ‏ ذَلِكَ‏ ، إِنَّ‏ فِيهِمْ‏ لَخِصَ‏ االً‏ أَرْبَعًا:‏ إِنَّهُمْ‏ ألَ‏ ‏َحْلَمُ‏ 

النَّاسِ‏ عِنْدَ‏ فِتْنَةٍ،‏ وَأَرسْ‏ ‏َعُهُمْ‏ إِفَاقَةً‏ بَعْدَ‏ مُصِ‏ يبَةٍ،‏ 

وَأَوْشَ‏ كُهُمْ‏ كَرَّةً‏ بَعْدَ‏ فَرَّةٍ‏ وَخَيْ‏ ‏ُهُمْ‏ لِمِسْ‏ كِنٍ‏ وَيَتِيمٍ‏ 

وَضَ‏ عِيفٍ‏ ، وَخَامِسَ‏ ةٌ‏ حَسَ‏ نَةٌ‏ جَمِيلَةٌ‏ : وَأَمْنَعُهُمْ‏ مِنْ‏ 

ظُلْمِ‏ الْمُلُوكِ‏ ‏«)مسلم:‏ بَابُ‏ تَقُومُ‏ السَّ‏ اعَةُ‏ وَالرُّومُ‏ 

أَكْرَ‏ ُ النَّاسِ‏ ، حديث رقم 2898(. 

إنكار االستبداد رشيعة:‏ 

هذه الثقافة االستبدادية يف الحرص عى اإلجاع 

أوادعائه أوالعمل وإن بالقهر من أجله فسادٌ‏ يجب 

أن نرفضه يف كل وقت وزمان.‏ 

ألن فكر االستبداد ال يريد من الناس إال يكونوا 

نسخا مكرورة للرأي الذي قرره املستبد،‏ بل يريد 

من الناس أن ال يقولوا وال يفكروا إال يف قول ورأي 

واحد،‏ فا يخالفوا أويبدوا رأيا معاكسا.‏ 

فكرُ‏ الفرعون رمز االستبداد،‏ هو:«‏ مَا أُرِيكُمْ‏ إِالَّ‏ مَا 

أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ‏ إِالَّ‏ سَ‏ بِيلَ‏ الرَّشَ‏ ادِ«)غافر:‏‎29‎‏(.‏ 

الفرعون يقول:‏ ليس لكم رأي إال رأيي،‏ 

رأيي هوالرشد:«وَمَا أَهْدِيكُمْ‏ إِال سَ‏ بِيلَ‏ الرَّشَ‏ ادِ«،‏ 

ورأيكم هوالغي،‏ فتجنبوه.‏ 

ومخالفة رأيي تستوجب العقوبة.‏ 

وإذا امتلكنا الشجاعة إلنكار استبداد الكبار،‏ وهذا 

عمل مربور.‏ فإنه يجب أن ال نجن عن إنكار 

استبداد الصغار.‏ ألن االنحراف ملة واحدة يجب 

إنكاره من أي معن صدر.‏ 

فإذا تعاركنا مع أسد مستبد،‏ فا نغفل عن شبل 

مثله يف االستبداد،‏ فقد يأخذ غدا مكانه.‏ 

وإذا رأيت مستبدا صغرا،‏ فاحذر أن يصر يوما 

كبرا.‏



جون لوك ورسالة التسامح..‏ فحص وتحليل 

من الواضح والثابت أن رسالة لوك تنتمي إىل جمال 

التسامح الديني،‏ وتتصل من ناحية املوضوع بنطاق 

الدين املسيحي،‏ وتتحدد أطروحتها بصورة رئيسة 

يف ضرورة الفصل التام بني مؤسسة السلطة الدنيوية 

ومؤسسة الكنيسة الدينية،‏ والكشف عن حدود سلطة 

احلاكم املدني من جهة،‏ وحدود سلطان الكنيسة من 

جهة أخرى.‏ 

يف سنة ‎1689‎م نرش الفيلسوف اإلنجليزي جون 

لوك ‏)‏‎1704-1632‎م(‏ باللغة الاتينية كتابه 

الوجيز ‏)رسالة يف التسامح(،‏ صدر يف مدينة 

خودا الهولندية مبتابعة وإرشاف من صديقه 

فيليب فان ملربوش ‏)‏‎1712-1633‎م(،‏ وكان يف 

األصل عبارة عن إجابة موسعة لسؤال منه 

وجهه إىل صديقه لوك،‏ يطلب فيه رأيه حول 

التسامح املتبادل بن املسيحين.‏ 

سلم لوك الرسالة إىل صديقه ملربوش وعاد إىل 

موطنه،‏ وبطلب منه صدرت الرسالة يف كتاب 

من دون أن تحمل اسمه،‏ وعرفت الرسالة ومل 

يعرف صاحبها،‏ وظلت عى هذا الحال إىل ما 

قبل وفاة لوك بشهر واحد،‏ حن رصح بهذا 

األمر يف حاشية وصيته حسب رواية الدكتور 

عبدالرحمن بدوي.‏ 

بعد عودته إىل إنجلرتا،‏ علم لوك أن نسخة من 

الرسالة وصلت إىل التاجر اإلنجليزي وليم بوبل 

وأنه بصدد ترجمتها إىل اإلنجليزية ونرشها،‏ 

مع ذلك اتخذ لوك موقف الصمت،‏ وفضل 

عدم التدخل حتى ال ينكشف أمره.‏ 

وترجمت الرسالة وصدرت يف كتاب باإلنجليزية 

سنة ‎1689‎م،‏ ومل يدون عليه اسم املرتجم،‏ 

وبعد أن لقيت الرسالة رواجا،‏ وقيل أنها 

نفدت خال شهور قليلة،‏ وصدرت يف طبعة 

ثانية سنة ‎1690‎م.‏ 

وما إن عرفت الرسالة يف املجال األورويب حتى 

تتابعت ترجاتها،‏ فقد ترجمت إىل الفرنسية 

واألملانية واإليطالية والهولندية،‏ وتأخرت 

ترجمتها إىل العربية لسنة ‎1987‎م،‏ أنجزها 

الدكتور عبدالرحمن بدوي،‏ وقام برتجمتها 

عن األصل الاتيني وراجعها عى الرتجمتن 

اإلنجليزية والفرنسية،‏ وضمنها مقدمة موسعة

9 


وصفها باملستفيضة،‏ وهي تعادل حجم الرسالة،‏ 

إىل جانب تعليقات عى املن يف الهامش.‏ 

وبهذا الجهد يكون الدكتور بدوي قد قدم 

إسهاما مها يف التعريف بهذه الرسالة 

هواألبرز يف املجال العريب،‏ ويف دعم وتدعيم 

موقف التسامح عند لوك،‏ وبات اسمه حارضا 

يف كل حديث يتعلق بهذه الرسالة يف املجال 

العريب املعارص.‏ 

ويف سنة ‎1997‎م صدرت ترجمة ثانية للرسالة،‏ 

أنجزتها الباحثة املرصية الدكتورة منى أبوسنة،‏ 

راجعها وقدم لها الدكتور مراد وهبة،‏ صدرت 

ضمن املرشوع القومي للرتجمة يف مرص.‏ 

من الواضح والثابت أن رسالة لوك تنتمي 

إىل مجال التسامح الديني،‏ وتتصل من ناحية 

املوضوع بنطاق الدين املسيحي،‏ وتتحدد 

أطروحتها بصورة رئيسة يف رضورة الفصل 

التام بن مؤسسة السلطة الدنيوية ومؤسسة 

الكنيسة الدينية،‏ والكشف عن حدود سلطة 

الحاكم املدين من جهة،‏ وحدود سلطان 

الكنيسة من جهة أخرى.‏ 

وعن هذه األطروحة يرى لوك أن الدولة 

هي جاعة من الناس،‏ تكونت لغرض وحيد 

هواملحافظة عى خراتهم املدنية وتنميتها،‏ 

وأنها مقصورة عى رعاية شؤون هذه الدنيا،‏ 

وال ينبغي بأي حال من األحوال أن متتد إىل 

نجاة النفوس،‏ ومتس أي يشء يتعلق بالحياة 

اآلخرة.‏ 

أما الكنيسة فهي يف نظر لوك،‏ جاعة حرة 

مؤلفة من أناس اجتمعوا بإرادتهم لعباده 

الله علنا،‏ عى النحوالذي يرونه مقبوال عنده،‏ 

ويكون كفيا بتحصيلهم للنجاة،‏ ويجب أن 

تنحرص كل قوانن الكنيسة داخل هذه الحدود،‏ 

ويف هذه الجاعة ال ميكن فعل يشء يتعلق 

بامتاك خرات مدنية،‏ وال يجوز استخدام 

القوة هنا ألي سبب كان،‏ لكون أن القوة هي 

كلها من اختصاص الحاكم املدين.‏ 

وعن الحدود الفاصلة بن هاتن الجاعتن 

أواملؤسستن،‏ يرى لوك وبنوع من القطع 

والجزم والتشدد أن هذه الحدود عى كا 

الجانبن ثابتة وال ميكن تغيرها،‏ ومن يخلط 

بن هاتن الجاعتن املختلفتن كل االختاف يف 

األصل والغاية والجوهر،‏ إنا يخلط بن الساء 

واألرض،‏ بن أمرين ها يف غاية البعد والتضاد.‏ 

وعند النظر يف هذه الرسالة فحصا وتبرصا،‏ 

ميكن اإلشارة إىل املامح والعنارص واملاحظات 

اآلتية:‏ 

أوال:‏ إن من عنارص أهمية هذه الرسالة أنها 

حملت يف عنوانها تسمية التسامح،‏ وتفردت 

بهذه التسمية،‏ وجاءت ولفتت االنتباه إىل هذا 

املفهوم،‏ وجعلته يف دائرة الضوء،‏ وصنعت له 

ذاكرة،‏ وحفرت له تاريخا،‏ وكونت له إرثا،‏ 

وشكلت له وجودا،‏ وسجلت له أثرا ظل باقيا 

وممتدا وعابرا بن األمكنة واألزمنة.‏ 

كا أن هذه الرسالة مثلت نصا مها يف 

موضوعه،‏ وسدت فراغا حيويا،‏ وبات من 

املمكن القول إن الفكر األورويب الحديث أنتج 

نصا يف التسامح،‏ ميكن الرجوع له،‏ واالستناد 

إليه،‏ واالنطاق منه،‏ والبناء والرتاكم عليه،‏ 

نصا أصبح يؤرخ له يف تاريخ تطور الفكر 

األورويب الحديث.‏ 

وتأكدت هذه املاحظة وتجلت يف االهتام 

املبكر بهذه الرسالة،‏ التي تتابعت ترجاتها 

باللغات األوروبية املختلفة،‏ وأول ما استوقف 

االنتباه فيها هوعنوانها،‏ الذي جاء ومثل يف 

وقته مطلبا ملحا،‏ وعرب عن حاجة رضورية،‏ 

شعر بها وتلمسها الواعون واملتنورون 

األوربيون يف ذلك العرص،‏ سواء املنتمن إىل 

العلم الديني أواملنتمن إىل العلم املدين.‏ 

وأظن أن هذه الرسالة لوحملت عنوانا آخر 

غر عنوان التسامح،‏ لكان حظها من االهتام 

أقل،‏ وملا لفتت االنتباه يف وقتها وما بعد 

وقتها،‏ ألن األعال تعرف بأسائها،‏ وأول ما 

يستوقف االنتباه فيها هوأساؤها،‏ والتسامح 

كان اسا يستوقف االنتباه كثرا يف عرصه،‏ وما 

زال يستوقف االنتباه حتى يف عرصنا الراهن،‏ 

فهوالذي قادنا لهذه الرسالة،‏ وجعلنا نجدد 

االهتام بها بعد ما يزيد عى ثاثة قرون.‏ 

ثانيا:‏ يف هذه الرسالة قدم لوك رؤية معتدلة 

ومتوازنة وبعيدة عن التحيز الديني والسيايس،‏ 

فلم يظهر أنه كان متحيزا ملؤسسة السلطة 

عى حساب مؤسسة الكنيسة،‏ أوأنه كان 

متحيزا ملؤسسة الكنسية عى حساب مؤسسة 

السلطة،‏ وإنا كان متحيزا ملؤسسة السلطة 

ومدافعا عنها يف مجالها الدنيوي،‏ وضمن نطاق 

صاحياتها وحدودها يف تنمية الخرات املدنية،‏ 

وحسب القوانن املرشعة لها،‏ ومتحيزا كذلك 

ملؤسسة الكنيسة ومدافعا عنها يف مجالها 

الروحي،‏ وضمن نطاق صاحياتها وحدودها يف 

تحصيل النجاة،‏ وحسب القوانن املرشعة لها.‏ 

وال شك أن الخلفية الفلسفية واملجال الفلسفي 

الذي ينتمي له لوك ويعرف به،‏ قد أسهم 

يف اعتدال هذه الرؤية ويف توازنها،‏ وحتى يف 

بلورتها وتنضيجها،‏ وتجليتها باملستوى الذي 

ظهرت عليه.‏ 

فقد حاول لوك يف هذه الرسالة أن يقدم رؤية 

حول قضية معقدة وحساسة وخطرة تتصل 

باملجالن الديني والسيايس،‏ رؤية جاءت بعيدا 

عن فكرة املصلحة ال من جهة مؤسسة السلطة 

وال من جهة مؤسسة الكنيسة،‏ ويتأكد هذا 

املوقف من عدم كتابة اسمه عى الرسالة 

حتى ال يعرف بها،‏ وال تعرف به،‏ وتكتم عى 

هذا األمر ما يقارب عقدا ونصف العقد،‏ ومل 

يفصح عنه إال مع اقرتاب أجله.‏ 

وأظن أن هذا االعتدال والتوازن يف الرؤية،‏ من 

العوامل التي أسهمت يف رواج هذه الرسالة 

ومتابعتها يف عرصها وما بعده،‏ والعناية بنرشها 

وترجمتها،‏ واإلحتفاء بها باللغات األوروبية 

املختلفة.‏



وهذا ما يحدث عادة مع الرؤى واألفكار الحجة يف نظر بدوي ال دليل عليها،‏ فليس 

التي تتسم باالعتدال والتوازن،‏ فهي أقدر من الروري أن يكون من ينكر وجود إله 

من غرها عى البقاء يف التاريخ كا يربهن ينكر كذلك الوعود والعقود والقسم وحسن 

النية)‏‎2‎‏(.‏ 

التاريخ نفسه.‏ 

ثالثا:‏ ظهر لوك يف هذه الرسالة ملتزما وما لفت االنتباه إىل هذا التعلق بالجانب 

باإلميان الديني،‏ ومدافعا عن التجربة الدينية،‏ الديني يف رسالة لوك،‏ كون أن لوك فيلسوف 

ومتمسكا بالتعاليم األخاقية،‏ كا لوأنه مفكر ويف عداد الفاسفة الكبار يف تاريخ الفلسفة 

ديني وينتمي إىل الفكر الديني،‏ أما الرسالة األوروبية الحديثة،‏ وحن تحدث الباحث 

فهي أقرب إىل مجال الفكر الديني،‏ أوأنها األمريي وليم كي رايت ‏)‏‎1956-1877‎م(‏ يف 

تقف عى تخومه،‏ وال تتفارق معه أوتعانده كتابه ‏)تاريخ الفلسفة الحديثة(‏ الصادر سنة 

‎1941‎م،‏ عن موجز سرته متهيدا للحديث عن 

وتخاصمه.‏ 

ومن أوضح تجليات هذه الحالة،‏ موقف أفكاره،‏ ختم كامه بالقول:‏ وعرف لوك بوجه 

لوك من عدم التسامح مع امللحدين ومنكري عام بأنه فيلسوف العرص العظيم)‏‎3‎‏(.‏ 

وجود الله،‏ املوقف الذي رشحه بقوله:‏ ‏)ال رابعا:‏ إن األطروحة التي دعا إليها لوك يف 

يجوز أبدا التسامح مع من ينكرون وجود الفصل التام بن املؤسسة املدنية املتمثلة 

الله،‏ ذلك أن الوعود واملواثيق واألقسام التي يف السلطة ومجالها الدنيوي،‏ وبن املؤسسة 

هي روابط املجتمع اإلنساين،‏ ال حرمة لها وال الدينية املتمثلة يف الكنيسة ومجالها الروحي،‏ 

اعتبار عند امللحد،‏ ألن استبعاد الله حتى هذه األطروحة هي التي حصلت وتحققت 

لوكان بالفكر فإنه يحل كل يشء،‏ وفضا عن يف العامل األورويب،‏ وأسهمت يف إنقاذ الدولة 

ذلك فإن من باإلحاده يقوض ويحطم كل األوروبية الحديثة،‏ وأخرجتها من محنة الفن 

دين،‏ ال ميكنه باسم الدين أن يطالب بحق والحروب الدينية،‏ كا أسهمت كذلك يف إنقاذ 

مؤسسة الكنيسة،‏ وأعادت التوازن الديني 

التسامح معه()‏‎1‎‏(.‏ 

هذا املوقف توقف عنده وناقشه معظم والسيايس يف العاقة بن السلطة والكنيسة.‏ 

الذين نظروا ودرسوا آراء لوك تجاه الدين هذه األطروحة اتخذت من التسامح حكمة 

واإلميان الديني،‏ وتجاه التسامح والتسامح وفضيلة،‏ مبدأ وأساسا،‏ وجهة ومسارا،‏ بقصد 

تعطيل ومنع استعال القوة واإلكراه يف فرض 

الديني.‏ 

وحن تتبع الدكتور عبدالرحمن بدوي اآلراء عى الناس،‏ ويف العاقات بن الجاعات 

املاحظات املسجلة عى رسالة لوك،‏ أشار يف الدينية املتعددة،‏ وهكذا يف العاقات بن 

خامتة تقدميه إىل ماحظتن ال غر،‏ املاحظة الجاعات الدينية والجاعات املدنية،‏ ودعت 

األوىل تعلقت بهذا املوقف من لوك تجاه يف مقابل ذلك إلضافة قاعدة العدالة يف 

عدم التسامح مع امللحدين،‏ وترتب عليه التعامل مع اآلخرين املختلفن إىل جانب 

اعتبار البعض أن التسامح الذي يدعوإليه لوك العمل باإلحسان واملحبة.‏ 

ومن هذه الجهة،‏ تكون هذه األطروحة 

هوتسامح قارص ومحدود.‏ 

ومن جهته رأى الدكتور بدوي أن تربير لوك قد حققت نجاحا يذكر لها ويسجل يف هذا 

يف عدم التسامح مع امللحدين،‏ لكون أن من الشأن،‏ وباتت تعرف به ومتتاز،‏ ما جعل هذه 

ال يؤمن بالله ال عهد له،‏ وال يوثق به،‏ هذه األطروحة تصبح يف دائرة التذكر،‏ النجاح الذي 

دعم مفهوم التسامح،‏ ودفع به إىل الواجهة.‏ 

خامسا:‏ حرص لوك خطاب التسامح يف املجال 

الديني،‏ وتحدد يف نطاق التسامح الديني 

املسيحي،‏ وعرفت رسالته بهذه الصفة،‏ 

وانحرصت بهذا املوضوع وتحددت به،‏ وأفصح 

لوك عن هذا األمر يف مفتتح رسالته،‏ ومنذ 

السطر األول بقوله:‏ ‏)سألتني أيها الرجل النبيل 

‏-يقصد صديقه فليب فان ملربوش-‏ عن رأيي 

يف التسامح املتبادل بن املسيحين،‏ وإين أجيب 

بإيجاز أن هذا فيا يبدويل هواملعيار األعى 

للكنيسة الحقة()‏‎4‎‏(.‏ 

هذا الحرص والتحديد تكشف بسهولة عند 

كل من نظر يف هذه الرسالة ودرسها وبحث 

فيها،‏ وأصبح أمرا موضع اتفاق بن الكتاب 

والباحثن،‏ أوروبين وغر أوروبين،‏ ال يجادلون 

عليه وال يختلفون.‏ 

ومن هذه الجهة،‏ انتقص الدكتور كال 

عبداللطيف من هذه الرسالة يف كتابه الوجيز 

‏)العرب والحداثة السياسية(‏ الصادر سنة 

‎1997‎م،‏ إذ رأى أن هذه الرسالة بهذا اللحاظ 

قد اتصفت باملحدودية،‏ معتربا أنها تصلح أن 

تشكل مقدمة أولية يف سياق بلورة مفهوم 

التسامح،‏ ويرى أن هذه املحدودية قد تجوزت 

الحقا بتوسيع داللة املفهوم يف أدبيات فلسفة 

األنوار،‏ وتقلصت معها الشحنة الداللية الدينية 

للمفهوم كا تجلت يف رسالة لوك،‏ لحساب 

داللة أخاقية ميتافيزيقية أوسع)‏‎5‎‏(.‏ 

وكان واضحا ومفهوما ملاذا اعتنى لوك وركز 

عى قضية التسامح الديني،‏ باعتبارها القضية 

التي مثلت يف عرصه أخطر معضلة واجهت 

املجتمعات األوروبية،‏ إذ شهدت حروبا دامية 

وعنيفة وصفت بالحروب الدينية،‏ كحرب 

الثاثن عاما التي عارصها لوك وحصلت بن 

الكاثوليك والبورتستانت يف أملانيا خال الفرتة 

املمتدة ما بن )1648-1618(. 

لهذا فإن لوك كان محقا حن اعتنى وركز

11 


عى قضية التسامح الديني،‏ لكن الذي مل 

يكن مفهوما هوأن لوك مل يوضح ملاذا هذا 

الحرص والرتكيز عى التسامح الديني؟ وملاذا 

مل يتطرق أويقرتب ال من قريب وال من بعيد 

من األقسام األخرى للتسامح؟ 

فهل يف نظر لوك أن التسامح ينحرص ويتحدد 

يف املجال الديني فحسب!‏ أم أن التسامح يف 

نظره ليس إال نوعا واحدا يتحدد يف التسامح 

الديني،‏ وليس هناك أنواع أخرى وال أقسام 

متعددة!‏ 

يف حن أن الدكتور عبدالرحمن بدوي أول ما 

لفت االنتباه إليه يف مقدمته لرسالة لوك،‏ ومنذ 

السطر األول هواإلشارة إىل أنواع التسامح،‏ فقد 

افتتح مقدمته بالقول:‏ التسامح أنواع،‏ فمنه 

ديني،‏ ومنه سيايس،‏ ومنه اجتاعي،‏ ومنه 

أخاقي وغر ذلك،‏ لكن الذي يعنيه هوالكام 

عن التسامح الديني ألنه موضوع رسالة لوك.‏ 

بدوي الذي تنبه لهذا األمر،‏ مع ذلك مل 

يساءل لوك أويسجل عليه ملاذا أغفل وأهمل 

وبصورة مطلقة الحديث عن األقسام األخرى 

للتسامح،‏ وال حتى مجرد اإلشارة إليها،‏ وكان 

من األوىل لبدوي أن يثر النقاش حول هذه 

املاحظة،‏ ويقدم تفسرا ممكنا لها،‏ أويطرح 

نقدا عليها.‏ 

ولوكان لوك من طبقة رجال الدين وينتمي 

إىل مؤسسة الكنيسة،‏ وكتب ما كتب يف رسالته،‏ 

ألصبح مفهوما ملاذا حصل الحرص والرتكيز عى 

التسامح الديني من دون االلتفات إىل األقسام 

األخرى!‏ لكن لوك يعد من طبقة رجال 

الفاسفة ومن كبار هذه الطبقة يف عرصه،‏ 

وهذا ما أثار االنتباه إىل هذه املاحظة،‏ 

وضاعف من التأكيد عليها.‏ 

سادسا:‏ عرفنا أن موضوع الرسالة يتصل 

باملجال الديني املسيحي،‏ ويتعلق مبفهوم 

التسامح الديني،‏ والسؤال ماذا عن اإلسام 

واملوقف منه بوصفه دينا عامليا وقد عرف 

عنه احتكاكه املتواصل ولقرون عدة مع 

املسيحية يف مجتمعاته ويف مجتمعاتها؟ 

هذا سؤال جاد ويف غاية األهمية،‏ وينبغي 

طرحه وإثارة النقاش حوله،‏ وأظنه مل يطرح 

من قبل،‏ فهل حر اإلسام يف رسالة لوك 

أم كان غائبا،‏ وإذا كان حارضا فا هي صورته 

ومتثاته؟ 

هذه املاحظة كنت قد تنبهت لها حن 

طالعت الرسالة،‏ وبقيت متتبعا لها،‏ قاصدا 

تكوين املعرفة بها،‏ ووضعها يف دائرة الفحص 

والتحليل.‏ 

وبعد الفحص والتدقيق وجدت بعض 

اإلشارات،‏ 

أوال:‏ وردت كلمة ‏»مسلم«‏ وتكررت أربعة 

مرات،‏ ثاث مرات من دون ال التعريف،‏ 

ومرة واحدة مع ال التعريف،‏ ووردت كلمة 

‏»اإلسام«‏ مرة واحدة فقط،‏ ووردت كلمة 

‏»القرآن«‏ مرة واحدة كذلك يف نهاية الرسالة.‏ 

ثانيا:‏ وردت كلمتان لها عاقة بعامل االجتاع 

اإلسامي،‏ ها:‏ كلمة ‏»السلطان العثاين«،‏ 

وكلمة ‏»الرتيك«‏ بصيغة املفرد،‏ وكلمة ‏»األتراك«‏ 

بصيغة الجمع.‏ يف إشارة إىل أن صورة املسلم 

كا وردت يف الرسالة قد تحددت من ناحيتي 

املثال واالجتاع يف املسلم الرتيك عى عهد 

الدولة العثانية.‏ 

ثالثا:‏ يف حالتن وردت كلمة ‏»مسلم«‏ وجاءت 

عطفا ومتصلة بكلمتي ‏»وثني ويهودي«،‏ 

وها:‏ يف الحالة األوىل وردت عى هذا النحو:‏ 

‏)وماذا إن بدا ألمر وثني أومسلم أن الدين 

املسيحي باطل وإهانة لله؟ أفا يحق له إذن 

مبقتى هذه الحجة أن يستأصل املسيحين 

بنفس الطريقة؟()‏‎6‎‏(.‏ 

ويف الحالة الثانية وردت بهذا النحو:‏ ‏)ال يجوز 

استبعاد وثني أومسلم أويهودي من الدولة 

بسبب دينه،‏ إن اإلنجيل ال يأمر بيء كهذا(‏ 

.)7( 

وميكن تحديد مامحها وصفا 

وتوصيفا،‏ حسب الرتجمة 

العربية التي أنجزها الدكتور 

بدوي عى النحو اآليت:‏ 

رابعا:‏ إن الخطاب يف جميع هذه الحاالت التي 

وردت فيها كلات ‏»مسلم،‏ املسلم،‏ اإلسام،‏ 

الرتيك،‏ األتراك«‏ كان موجها حرصا وتحديدا إىل 

الجاعة املسيحية،‏ فالخطاب عنها ولها،‏ ومل 

يكن موجها أبدا إىل اإلنسان املسلم أوالجاعة 

املسلمة،‏ أوإىل الطرف اآلخر املختلف.‏ 

وحاصل الكام يف هذه املاحظة،‏ أن يف خطاب 

الرسالة وردت إشارات لها عاقة بعامل اإلسام،‏ 

لكنها إشارات جاءت عابرة ومحدودة،‏ وخلت 

من الكام والبيان،‏ وال تقدم صورة عن عامل 

اإلسام،‏ وال تكشف عن رؤية لوك تجاه عامل 

اإلسام.‏ 

الهوامش 

‎1‎ جون لوك،‏ رسالة يف التسامح،‏ ترجمة:‏ 

عبدالرحمن بدوي،‏ بغداد:‏ مركز دراسات 

فلسفة الدين،‏ ‎2006‎م،‏ ص‎114‎ 

‎2‎ جون لوك،‏ املصدر نفسه،‏ ص‎60‎ 

‎3‎ وليم كيل رايت،‏ تاريخ الفلسفة 

الحديثة،‏ ترجمة:‏ محمود سيد أحمد،‏ 

القاهرة:‏ املجلس األعىل للثقافة،‏ ‎2005‎م،‏ 

ص‎157‎ 

‎4‎ جون لوك،‏ رسالة يف التسامح،‏ ص‎65‎ 

‎5‎ كامل عبداللطيف،‏ العرب والحداثة 

السياسية،‏ بريوت:‏ دار الطليعة،‏ ص‎37‎ 

‎6‎ جون لوك،‏ رسالة يف التسامح،‏ ص 102 

‎7‎ جون لوك،‏ رسالة يف التسامح،‏ ص‎120‎



13 

الوسطية



15 

الوسطية


16 

لقاء العدد 

اجلبهة اإلسالمية لإلنقاذ هي مشروع إسالمي وطين 

حاوره:‏ قسم الحوارات يف مجلة الوسطية 

أكد االستاذ مدين مرزاق زعيم جيش اإلنقاذ اإلسامي السابق يف الجزائر أن الجبهة اإلسامية 

لإلنقاذ هي مرشوع إسامي وطني،‏ يحمله يف العقول والقلوب،‏ كلّ‏ أبناء الجبهة الصّ‏ ادقن،‏ وهي 

قضيّة سياسيّة عادلة،‏ يُناضل من أجلها ودفاعا عنها،‏ رجال الجبهة الثّابتن،‏ وهي تجربة إساميّة 

فريدة..‏ جاءت يف ظرف استثنايئ.‏ 

وأضاف مرزاق يف حديث خاص ملجلة ( الوسطية(‏ أن التهم املوجهة للحركة هي نفس التّهم 

التّي وجّهتها فرنسا االستعاريّة،‏ آلبآئنا املجاهدين عندما رفضوا الذّل والهوان،‏ وانتفضوا ضدّ‏ 

الظّلم والطّغيان،‏ وحَملوا السّ‏ اح دفاعا عن أنفسهم وأعراضهم،‏ وسعيا لتحرير وطنهم واسرتجاع 

سيادتهم..‏ فكانوا بالنّسبة إليها خارجن عن القانون مارقن،‏ وقطّاع طرق مجرمن،‏ وفاّقة 

إرهابيّن،‏ وعى هذا األساس وبهذه الذّريعة الكاذبة،‏ أباحت لوحوشها وزبانيّتها،‏ قتل مليون 

ونصف املليون من الشّ‏ عب الجزائري املسلم،‏ أما التّخريب والحرق والتّعذيب،‏ فحدِّ‏ ث وال حَرج..‏ 

والحديث بالحديث يذكر،‏ والقرارات واألحداث بأمثالها تُعرف وتُقاس.‏

17 


وفيا يي نص الحوار:‏ 

الوسطية//‏ جبهة االنقاذ أين هي اليوم وما 

هي أهم أهدافها وما هودورها اليوم يف 

املشهد الجزائري؟ 

مرزاق:‏ بسم الله الرّحمن الرّحيم..‏ الجبهة 

اإلسامية لإلنقاذ،‏ هي مرشوع وقضيّة..‏ هي 

تجربة وذكرى..‏ هي أمل وأمل.‏ هي مرشوع 

إسامي وطني،‏ يحمله يف العقول والقلوب،‏ كلّ‏ 

أبناء الجبهة الصّ‏ ادقن.‏ 

وهي قضيّة سياسيّة عادلة،‏ يُناضل من أجلها 

ودفاعا عنها،‏ رجال الجبهة الثّابتن.‏ 

وهي تجربة إساميّة فريدة..‏ جاءت يف ظرف 

استثنايئ،‏ كانت األنظمة األحاديّة الشّ‏ مولية،‏ 

تسيطر فيه سيطرة كاملة،‏ عى البلدان 

العربية اإلساميّة،‏ وكانت التّيارات املعارضة 

بكل أطيافها،‏ قد يئِست من إمكانيّة حدوث 

تغير،‏ عى املدين القريب واملتوسط..‏ غرأنّ‏ 

الجبهة فاجأت الجميع،‏ ونزلت باملرشوع 

اإلسامي الوطني إىل السّ‏ احة السياسيّة،‏ ويف 

وقت قيايس،‏ استطاعت أن تُقنع عموم الشّ‏ عب 

الجزائري بطرحها الرصّ‏ يح الصّ‏ ادق..‏ وألنها منه 

وتعرفه،‏ راهنت عى إميانه ونخوته،‏ وقرّرت 

الذّهاب إىل االنتخابات ألوّل مرة،‏ رغم املخاطر 

واملؤامرات وقلّة التّجربة..‏ وبينا كان اإلخوة 

يف التّنظيات اإلساميّة األخرى يرون يف القرار،‏ 

انتحارا سياسيّا ومُغامرة غر محسُ‏ وبة العواقب 

والتّداعِيات،‏ كان التّيار العلاين يرى يف ذلك 

فرصة سانحة للنّظام الحاكم لتقزيم التّيار 

اإلسامي،‏ وإظهاره كأقليّة قليلة يف املجتمع 

الجزائري..‏ إال أنّ‏ الشّ‏ عب املسلم،‏ كان قد اتّخذ 

قراره وحسم أمره،‏ فقلب الطاولة عى الجميع،‏ 

وصوّت باألغلبيّة الغالبة،‏ عى رجال الجبهة 

اإلساميّة لإلنقاذ ومرشوعها اإلسامي..‏ فكان 

بعد ذلك الذّي كان،‏ وأصبحت قضيّة الجبهة 

وتجربتها الفتيّة،‏ قضيّة عربيّة وإساميّة،‏ داع 

صِ‏ يتها يف جهات العامل األربع.‏ 

والجبهة ذكرى مؤثّرة،‏ التزال عالقة يف ذاكرة 

ووجدان،‏ كل من عرفها وعاش أيّامها وأحداثها.‏ 

وهي أمل قوي،‏ يحدُ‏ وأصحاب النيّات الحسنة 

واإلرادات الصّ‏ ادقة واملساعي الحميدة،‏ 

للمساهمة يف إصاح شؤون الدّ‏ ولة،‏ وإنقاذ 

الجزائر من األزمة نهائيّا،‏ بالعمل السيّايس 

السّ‏ لمي الهادف،‏ والتّعاون مع كلّ‏ الغيورين يف 

شتّى مواقِعهم،‏ لحاية الباد والعباد من كل 

األخطار التي تتهدّ‏ دها.‏ 

وهي أمل شديد يكاد يكون قاتا،‏ تُغذِّيه 

ذكريات حزينة،‏ ومآيس كبرة،‏ وجراح عميقة،‏ 

تسبّب فيها مرىض بجنون السّ‏ لطة،‏ ملا انقلبوا 

عى اختيّار الشّ‏ عب وأوقفوا املسار االنتخايب،‏ 

ودفعوا بالباد والعباد إىل مستنقع الدّ‏ ماء 

والدّ‏ موع والخراب والدّ‏ مار،‏ فتحَارَب أبناء 

الوطن الواحد،‏ وقتل بعضهم بعضا...‏ 

والجبهة اليوم شتات بن الداخل والخارج،‏ 

متثلها أربعة هيئات،‏ أفرزتها املحنة القاسية 

التي مرت بها،‏ وهي : القيادة التاريخية..‏ 

القيادة التي أفرزها مؤمتر باتنة..‏ القيادة 

التي أفرزها الصدام املسلح..‏ وقادة الجبهة 

يف الخارج،‏ وقد سبق وأكدنا هذه الحقيقة،‏ 

يف لقاء عقدناه سنة ‎2001‎م،‏ حره ممثلون 

رسميون،‏ عن الهيئات القيادية املذكورة أعاه،‏ 

خرجنا منه مبوقف إعرتايض،‏ عى تنظيم مؤمتر 

للجبهة يف الخارج،‏ يف غياب الهيئات القيادية 

الحقيقية،‏ وكتبنا تبعا لذلك رسالة،‏ حاولنا 

إيصالها إىل الشيخن يف السجن،‏ هذا بعض ما 

جاء فيها : « ال شك أنّكم تدركون قبل غركم،‏ 

أنّ‏ وضع الباد الحسّ‏ اس وخطورة املرحلة،‏ ال 

يسمحان بالعفوية واالرتجال،‏ يف اتّخاذ مواقف 

من أيّ‏ مبادرة سلبا أوإيجابا،‏ قبل الدّ‏ رس 

الدّ‏ قيق،‏ واالستشارة الواسعة،‏ مع االستخارة 

الصّ‏ ادقة..‏ وإنّ‏ مؤمتر الجبهة املحتمل،‏ الذي 

نسمع عنه،‏ ومل يؤخذ رأينا فيه،‏ فضا عى 

أنّ‏ القامئن عى تنظيمه،‏ ال ميثلون يف قيادة 

الجبهة شيئا،‏ فهم من تخىّ‏ عنها وشوّه 

سمعتها،‏ وتنكّر لها عن قصد تعمّده،‏ أوخطأ 

جُرّ‏ إليه..‏ لكن الذي ال شكّ‏ فيه،‏ أنّهم فعلوا 

ذلك والجبهة أحوج ما تكون لوفائهم.‏ 

وعليه فإنّ‏ مسؤوليتنا التّاريخية،‏ أمام 

التّضحيات الجسام التي دفعها الصّ‏ ادقون،‏ 

تفرض علينا أن نحدّ‏ د موقفنا،‏ من هذا العمل 

الذي يفرّق الجبهة وال يجمعها،‏ ويضعفها 

وال يقوّيها،‏ ويزيد يف آالم أبنائها وال يضمّد 

جراحهم.‏ 

وحتّى ال نسمح بالتّاعب مرّة أخرى مبصر 

األمّة وتطلّعاتها،‏ فإنّنا نطلب من السّ‏ اعن 

لتحقيق هذه الفكرة أن يتّقوا الله وال يعاندوا،‏ 

ويرتكوا األمر ألهله،‏ ويجمعوا أمرهم عى حقّ‏ 

ويأتونه صفّا..‏ وإال فإنّنا من مثل هذا العمل 

براء وله باملرصاد.‏ 

وألنّ‏ أبناء الجبهة اليوم شتات يف الدّ‏ اخل 

والخارج،‏ فإنّ‏ الهروب إىل األمام والقفز عى 

الحقائق،‏ والبرص أعمى،‏ يوشك أن يُردي 

بصاحبه يف هاوية ال قرار لها.‏ 

فحريّ‏ ملن يرنوإىل الحقّ‏ ، ويريد البناء ال الهدم،‏ 

أن يعمل عى تقوية الرّوابط بن الهيئات 

الرسمية،‏ التي انتهى إليها األمر يف عزّ‏ املحنة،‏ 

وحلكة الفتنة،‏ واملتمثّلة يف الشيوخ السّ‏ جناء،‏ 

وقيادة الجيش اإلسامي لإلنقاذ،‏ والشّ‏ يوخ 

املفرج عنهم،‏ والهيئة التنفيذية بالخارج،‏ 

يضاف إىل ذلك إطارات الجبهة الذين ثبتوا 

عى الحقّ‏ ، ومل يولّوا عى أعقابهم ينكصون.‏ 

إنّ‏ تقوية هذه الرّوابط وتحصينها وترصيصها،‏ 

لهواألساس األمثل يف الوقت الرّاهن،‏ والقاعدة 

األصلب،‏ أليّ‏ عمل قويم،‏ ينشده ذولبّ‏ سديد 

ورأي حصيف ».



الوسطية//‏ هنالك من يقول أنّ‏ جبهة االنقاذ 

صارت جزءاً‏ من املايض ما هوتعليقكم؟ 

مرزاق:‏ نعم..‏ الجبهة جزء من املايض،‏ ألنّها 

صنعت أحداثا كبرة ال تُنى،‏ وإن شئت 

فقل : بل صنعت التّاريخ وتركت بصات ال 

متُ‏ حى..‏ الجبهة أيّها الناس حيّة يف قلوب الذّين 

يؤمنون بها وهم كُرُ‏ ، وحيّة يف ذاكرة الذّين 

تأثّروا مبرشوعها وتجربتها وهم أكر،‏ وهي 

حارضة يف حياة كل الجزائريّن،‏ الذّين عاشوا 

أحداث الخامس من أكتوبر سنة ‎1988‎م،‏ إىل 

يوم النّاس هذا..‏ وبعيدا عن الغرور والتّضليل 

أقول،‏ وأنا يف كامل قواي العقليّة : لوكان 

حزب فرنسا،‏ الذّي يختبئ مُتحصّ‏ نا،‏ داخل 

دواليب الدّ‏ ولة الجزائريّة،‏ ميلك أدىن شك بأنّ‏ 

الجبهة قد انتهت،‏ وأصبحت من املايض كا 

يقولون،‏ ما تردّدت السّ‏ لطة لحظة واحدة،‏ 

يف فتح املجال السيّايس،‏ أمام كل الجزائريّن 

ومعهم رجال الجبهة..‏ لكنّهم يعلمون يقينا،‏ 

أن عودة الجبهة يعني نهاية الكذب والتّزوير،‏ 

ونهاية سيطرة األقليّة التّغريبيّة،‏ التّي متثّل « 

حزب فرنسا »، عى األغلبيّة الوطنيّة اإلساميّة،‏ 

التّي ترفع شعار العلاء والشّ‏ هداء « اإلسام 

ديننا،‏ والعربيّة لغتنا،‏ والجزائر وطننا ». 

الوسطية:‏ ما هي التّهم املوجّهة إليكم من 

الحكومة الجزائريّة؟ 

مرزاق:‏ هي نفس التّهم التّي وجّهتها فرنسا 

االستعاريّة،‏ آلبآئنا املجاهدين عندما رفضوا 

الذّل والهوان،‏ وانتفضوا ضدّ‏ الظّلم والطّغيان،‏ 

وحَملوا السّ‏ اح دفاعا عن أنفسهم وأعراضهم،‏ 

وسعيا لتحرير وطنهم واسرتجاع سيادتهم..‏ 

فكانوا بالنّسبة إليها خارجن عن القانون 

مارقن،‏ وقطّاع طرق مجرمن،‏ وفاّقة إرهابيّن،‏ 

وعى هذا األساس وبهذه الذّريعة الكاذبة،‏ 

أباحت لوحوشها وزبانيّتها،‏ قتل مليون 

ونصف املليون من الشّ‏ عب الجزائري املسلم،‏ 

أما التّخريب والحرق والتّعذيب،‏ فحدِّ‏ ث وال 

حَرج..‏ والحديث بالحديث يذكر،‏ والقرارات 

واألحداث بأمثالها تُعرف وتُقاس.‏ 

الوسطية:‏ كيف هي عاقتكم مع حكومة 

الجزائر اليوم؟ 

مرزاق : عاقتنا مع الحكومة،‏ هي عاقة 

الشّ‏ عب املظلوم املقهور،‏ الذّي يتُوق إىل الحريّة 

واألمن والسّ‏ ام،‏ ويسعى للتّعلّم والتّقدّ‏ م 

واالزدهار،‏ مع نظام مُنغلِق مُستبد،‏ كغره من 

األنظمة العربيّة وبلدان العامل الثالث،‏ مازال 

يرى هذا الشّ‏ عب قارصا صغرا،‏ اليحقّ‏ له أن 

يقرّر مصره كا يشاء،‏ ويختار لقيّادته من 

يريد..‏ وهذه النظرة للشعوب،‏ ليست غريبة،‏ 

فالحقيقة يجب أن تقال،‏ إن الحكام من طينة 

شعوبهم،‏ وكا نكون يوىل علينا،‏ ومتى نغر 

مابأنفسنا،‏ تتغر مجتمعاتنا،‏ فيتغر والة أمورنا،‏ 

وعندها يغر الله حال أمتنا،‏ وهوعى ذلك 

قدير وعى غره أقدر..‏ نسأل الله الصاح 

والفاح..‏ أمّا عاقتُنا ببعض مؤسّ‏ سات الدّ‏ ولة 

يف الجزائر،‏ فهي مقبولة عى العموم،‏ خاصّ‏ ة 

قيّادة األجهزة األمنيّة،‏ التّي اعتربها عاقة 

جيّدة إىل حدّ‏ الساعة..‏ ولعِلمِكم فقد بادر 

رئيس الجمهوريّة يف خطوة جريئة،‏ هدم بها 

جدار املنع واإلقصاء،‏ ودعانا رسميّا إىل رئاسة 

الجمهوريّة،‏ للمُشاركة يف الحوار حول تعديل 

الدّ‏ ستور،‏ وتقديم املُقرتحات املطلوبة،‏ وقد تمّ‏ 

ذلك بعون الله وتوفيقه،‏ مبعيّة مئة وخمسن 

شخصيّة وُجِّهت لها الدّ‏ عوة..‏ ونسأل الله عز 

وجل نحن أبناء الجبهة،‏ أن يرحم ضعفنا 

ويجمع شَ‏ ملنا،‏ ويسهل علينا تنظيم مؤمتر 

جامع،‏ تفتح فيه األبواب لكلّ‏ الذّين حرموا 

ومنعوا من العمل السيّايس،‏ بسبب وقف 

املسار االنتخايب يف الجزائر سنة 1991 م،‏ وما 

وقع بعد ذلك من أحداث أليمة..‏ ألنّنا نعتقد 

جازمن،‏ أنّ‏ الجرح لن يندمل،‏ وأنّ‏ باب األزمة 

لن يغلق،‏ وخطرها يبقى قامئا يرتصّ‏ د،‏ مامل 

نكمِل خطوات املصالحة الحقيقيّة،‏ بتصفيّة 

تركة سنوات املحنة،‏ وفتح املجال السيّايس 

أمام كل الجزائريّن،‏ يف إطار الدّ‏ ستور واحرتام 

القوانن،‏ وعندها فقط،‏ نكون قد أغلقنا ملف 

املأساة الوطنيّة نهائيّا...‏ اللّهم يرّ‏ وأعن.‏ 

الوسطية:‏ ما هي أسباب حملِكم للسّ‏ اح يف 

عاقتكم مع الحكومة؟ ما هي الدّ‏ وافع التّي 

دفعتكم لحمل السّ‏ اح يف الجزائر؟ 

مرزاق:‏ لقد سبق يل وتكلّمت عن الدّ‏ وافع 

واألسباب واملُابسات،‏ التّي دفعتنا إىل الفرار من 

جحيم النّظام الحاكم وظلمه،‏ ثمّ‏ حمل السّ‏ اح 

دفاعا عن أنفسنا وأعراضنا،‏ وكتبت مُوضّ‏ حا 

ومُبيّنا : « أيّها النّاس..‏ لقد عِشنا مع شعبنا،‏ 

أعوام الدّ‏ عوة إىل الله صابرين محتسبن،‏ مل 

يكن لنا فيها من غاية إال طاعة الله ورضاه،‏ 

ووعظ النّاس وإرشادهم،‏ وهدايتهم إىل رصاط 

الله املستقيم..‏ فاتُّهِمنا بالبطان،‏ وجُررنا املرّة 

بعد املرّة،‏ إىل مخافر الرشّ‏ طة والدّ‏ رك ومكاتب 

التّحقيق،‏ ليُلقى بنا يف غياهب السّ‏ جون،‏ ظُلا 

وعُدوانا،‏ بغر ذنب اقرتفناه،‏ أوجُرم أتيناه،‏ إال 

أن جَهَرنا بالحقّ‏ وقلنا ربّنا الله..‏ ورغم الزّور 

والبُهتان والطُّغيان..‏ مل نَرُ‏ ، ومل نرفع السّ‏ اح يف 

وجه أحد،‏ رغم أنّ‏ القهر قد أفتى،‏ والجور 

وقَّع لردع الغاصبن املعتدين.‏ 

وبالصّ‏ رب تجمّلنا..‏ فصربنا،‏ وصربّ‏ نا،‏ واصطربنا 

.. إىل أن أذِن الله وجاء عهد االنفتاح 

والتعدّ‏ دية،‏ فاستبرشنا خرا،‏ وصدّ‏ قنا كِذبة 

اللّعبة الدّ‏ ميقراطية،‏ وانخرطنا يف العمل 

السيّايس،‏ واحتكمنا إىل صناديق االقرتاع،‏ 

مُنتهجن األساليب السّ‏ لميّة،‏ طمعا يف تحقيق 

الحلم املفقود،‏ وإقامة الدّ‏ ولة اإلساميّة..‏ 

الدّ‏ ولة اإلساميّة التّي مل تكن تعني ألغلبنا،‏ 

غر تجسيد املرشوع املجتمعي،‏ الذّي ضحّى 

من أجله اآلباء واألجداد،‏ ولخّصه شعار ابن 

باديس الخالد..‏ اإلسام ديننا..‏ والعربيّة لغتنا..‏

19 


والجزائر وطننا..‏ وأكدّ‏ ه وفصّ‏ ل فيه شهداء 

ثورة نوفمرب املجيدة،‏ بحرصهم وإرصارهم عى 

إقامة دولة جزائريّة مستقلة وذات سيّادة،‏ 

دميقراطيّة واجتاعيّة،‏ ضمن إطار املبادئ 

اإلساميّة.‏ 

ولقد شهدتم وشهِد العامل..‏ كيف صفع 

الشّ‏ عب الجزائري املسلم السيّد،‏ دُعاة املسخ 

والتّغريب والتّبعيّة لفرنسا االستعاريّة،‏ وأشهر 

البطاقة الحمراء يف وجوههم..‏ وكيف وقف 

إىل جانبنا عن طواعيّة ورىض،‏ ونارصنا وقَبِل 

املرشوع الذّي عرضناه عليه،‏ يف ثاث محطّات 

فاصلة..‏ البلديّات..‏ الواليات..‏ الربملان..‏ 

وبينا كنّا ننتظر مع شعبنا استام السّ‏ لطة،‏ 

كا نصّ‏ عى ذلك الدّ‏ ستور وفصّ‏ لته قوانن 

الجمهوريّة،‏ وجدنا أنفسنا بن عشيّة وضحَاها،‏ 

وبقوّة الحديد والنّار،‏ خارج اللّعبة السياسيّة..‏ 

فا برملان..‏ وال حكومة..‏ وال حزب..‏ وال دار..‏ 

وال دوار..‏ 

وبقوّة الحديد والنّار،‏ وتواطؤ الدّ‏ ول العُظمى،‏ 

وتحت شعار حاية الدّ‏ ميقراطيّة والنّظام 

الجمهوري،‏ تربّعت عى سدة الحكم،‏ األقليّة 

القليلة املنهزمة يف االنتخابات،‏ لتتحكّم يف رقاب 

شعب ال يريدها،‏ وترهن مصر وطن مبساحة 

شبه قارّة،‏ كان مرشّ‏ حا ليتبوّأ مكانة رائدة عى 

املستوى القارّي والعاملي...‏ 

وباالنقاب عى إرادة الشّ‏ عب،‏ والتّنكر لنتائج 

الصّ‏ ناديق الشّ‏ فافة،‏ واالنتخابات التيّ‏ شهدوا 

بعظمة لسانهم أنّها حرّة ونزيهة..‏ انهارت 

دولة القانون..‏ وانقطع حبل الثّقة بن الحاكم 

واملحكوم،‏ وعمّت الفوىض،‏ واختلط الحابل 

بالنّابل،‏ واصطدم الحقّ‏ بالباطل،‏ ومُلِئت 

املخافر والسّ‏ جون واملحارش..‏ وكان طبيعيّا 

أن تطغَى بعدها لغة الرّصاص والقنابل..‏ 

فكان النّهب والحرق والتّنكيل..‏ وكان املفقود 

واملقتول والقاتل..‏ 

وكغرنا من أبناء الشّ‏ عب املقهور املحقور،‏ 

التحقنا بالجبال مُكرَهن،‏ مُرغَمن غر مُخيَّ‏ ين،‏ 

دفاعا عن أنفسنا وأعراضنا،‏ وعى ضوء ما جاء 

يف كتاب ربّنا وسنّة نبيّنا : 

﴿ أُذِنَ‏ لِلَّذِينَ‏ يُقَاتَلُونَ‏ بِأَنَّهُمْ‏ ظُلِمُوا وَ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ 

عَىَ‏ نَرصْ‏ ‏ِهِمْ‏ لَقَدِيرٌ‏ * الَّذِينَ‏ أُخْرِجُوا مِنْ‏ 

دِيَارِهِمْ‏ بِغَرْ‏ ِ حَقٍّ‏ إِالَّ‏ أَنْ‏ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ‏ 

وَلَوْالَ‏ دَفْعُ‏ اللَّهِ‏ النَّاسَ‏ بَعْضَ‏ هُمْ‏ بِبَعْضٍ‏ لَهُدِّ‏ مَتْ‏ 

صَ‏ وَامِعُ‏ وَبِيَعٌ‏ وَصَ‏ لَوَاتٌ‏ وَمَسَ‏ اجِ‏ دُ‏ يُذْكَرُ‏ فِيهَا 

اسْ‏ مُ‏ اللَّهِ‏ كَثِرًا وَلَيَنْرصُ‏ ‏َنَّ‏ اللَّهُ‏ مَنْ‏ يَنْرصُ‏ ‏ُهُ‏ إِنَّ‏ 

اللَّهَ‏ لَقَوِيٌّ‏ عَزِيزٌ‏ ﴾. 

وانتصارا لشعبنا : ﴿ وَمَا لَكُمْ‏ الَ‏ تُقَاتِلُونَ‏ يفِ‏ 

سَ‏ بِيلِ‏ اللَّهِ‏ وَالْمُسْ‏ تَضْ‏ عَفِنَ‏ مِنَ‏ الرِّجَالِ‏ وَالنِّسَ‏ اءِ‏ 

وَالْوِلْدَ‏ انِ‏ الَّذِينَ‏ يَقُولُونَ‏ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ‏ هَذِهِ‏ 

الْقَرْيَةِ‏ الظَّالِمِ‏ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ‏ لَنَا مِنْ‏ لَدُ‏ نْكَ‏ وَلِيًّا 

وَاجْعَلْ‏ لَنَا مِنْ‏ لَدُ‏ نْكَ‏ نَصِ‏ رًا ﴾.. 

وطاعة لربّنا : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آَمَنُوا مَا لَكُمْ‏ 

إِذَا قِيلَ‏ لَكُمُ‏ انْفِرُوا يفِ‏ سَ‏ بِيلِ‏ اللَّهِ‏ اثَّاقَلْتُمْ‏ إِىلَ‏ 

األْ‏ ‏َرْضِ‏ أَرَضِ‏ يتُمْ‏ بِالْحَيَاةِ‏ الدُّ‏ نْيَا مِنَ‏ اآلْ‏ ‏َخِرَةِ‏ فَاَ‏ 

مَتَاعُ‏ الْحَيَاةِ‏ الدُّ‏ نْيَا يفِ‏ اآلْ‏ ‏َخِرَةِ‏ إِالَّ‏ قَلِيلٌ‏ ﴾.. 

الوسطية:‏ ما هي املعطيات التّي جعلتكم 

تُحجِ‏ مون عن الخيّار العسكري والذّهاب 

للخيّار السّ‏ لمي؟ 

مرزاق//‏ إنّ‏ الحرب التّي أرضموها،‏ ودفعونا 

عى إثرها قرا إىل حمل السّ‏ اح،‏ مل تكن 

مجرّد نزهة يف الجبال،‏ أوتصوير فلم سنايئ 

هوليودي،‏ كا يُروّج بعض القاعدين املخلفن..‏ 

فقد واجهنا خالها مصاعب وعقبات اعرتضت 

سبيلنا،‏ وركبنا مخاطر وأهواال هدّ‏ دت حياتنا،‏ 

وتحمّلنا فتنا هجمت علينا كقطع اللّيل املظلم،‏ 

ورغم ذلك كلّه،‏ حاولنا جهدنا،‏ وحرصنا ما 

استطعنا عى الوقوف عند حدود الله،‏ والعمل 

بهدي رسول الله « انطلقوا باسم الله،‏ وبالله،‏ 

وعى ملّة رسول الله،‏ وال تقتلوا شيخا فانيّا،‏ 

وال طفا صغرا،‏ وال امرأة،‏ وأصلحوا وأحسنوا،‏ 

إنّ‏ الله يحبّ‏ املحسنن ». 

... وواصلنا السّ‏ ر عى نهج الحقّ‏ املبن،‏ شهرا 

بعد شهر،‏ وعاما بعد عام،‏ كان زادنا خالها 

تقوى الله،‏ وعبادتنا القيّام والصّ‏ يام،‏ والذّكر 

عى كلّ‏ األحوال،‏ وكان جهادنا أمرا مبعروف 

ونهيا عن منكر،‏ وردع ظامل ونُرصة مظلوم...‏ 

ثمّ‏ فُوجِ‏ ئنا بجاعة من املغالن املنبثّن،‏ خرجوا 

عى األمّة بفتاوى ضالّة مُضلِّلة،‏ وسلوكات 

مُنحرِفة،‏ ومواقف ال متتّ‏ إىل اإلسام بصلة،‏ 

تنكّروا للمشايخ والعلاء،‏ وفهموا خطأً‏ مقاصد 

الفقهاء،‏ فاستباحوا حرُمات املسلمن،‏ وأباحوها 

بذلك لكلّ‏ عدومرتبّص اليؤمن بيوم الحساب،‏ 

وعاثوا يف األرض فسادًا،‏ وتحالفوا مع أعداء 

األمّة من حيث يعلمون أواليعلمون،‏ ومالوا 

عليها ميلة واحدة،‏ يقتلون النّاس ذبحا وتفجرا،‏ 

ويأخذون أموالهم سلبا ونهبا،‏ ويعتدون عليهم 

تعذيبا وتنكيا وترشيدا..‏ وكان علينا لزاما،‏ أن 

نواجه الكلّ‏ مبفردنا،‏ فتوكلنا عى الله النبايل 

مبا يصيبنا،‏ حاية للشعب ودفاعا عن أنفسنا 

وأعراضنا..‏ حتى إذا رأينا شحّا مُطاعا،‏ وهوى 

مُتّبعا،‏ وإعجاب كلّ‏ ذي رأي برأيه،‏ وتحوّل 

النّهي عن املنكر إىل منكر أعظم،‏ والجهاد إىل 

اعتداء وانتهاك للحرمات،‏ وأصبح الخطر يتهدّ‏ د 

الدّ‏ ين يف قداسته وحقيقته،‏ والشّ‏ عب يف وجوده 

وعرضه وكرامته،‏ والوطن يف استقاله ووحدته 

وسيّادته..‏ حصلت لدينا قناعة،‏ تؤكّد بأنّ‏ 

االستمرار يف هذه الطّريق،‏ مع هذه املعطيات 

الجديدة وتداعيّاتها،‏ سيقرب الجهاد بأيدي أبنائه،‏ 

ويقصم ظهر الحركة اإلساميّة،‏ ويشوّه صورة 

اإلسام ملدّ‏ ة طويلة..‏ فكان ال بّد لنا من تفكر 

عميق،‏ واستخارة صادقة،‏ واستشارة جادّة،‏ 

بُغية إيجاد حلّ‏ ينقذ األمّة،‏ ويفرّق النّاس 

بعده بن الحقّ‏ والباطل،‏ ومييّزون الخبيث من 

الطّيب،‏ ويضع حدا لألهوال والكوارث،‏ التّي 

كادت أن تأيت عى األخر واليابس...‏ عنذئذ 

لجأنا إىل الله نستخره ونستهديه ونستعن 

به،‏ فأمدنا كرما منه وتفضّ‏ ا،‏ بالشّ‏ جاعة 

الاّزمة،‏ والغرة الكاملة،‏ فأعلنا املوقف الحازم



الحاسم،‏ وصدعنا بكلمة الحقّ‏ ومل نخف يف 

الله لومة الئم،‏ ووقفنا يف وجه القريب قبل 

البعيد،‏ والصّ‏ ديق قبل العدّ‏ و،‏ وتصدّ‏ ينا لكلّ‏ 

خائن ومُنحرف وظامل،‏ وفتحنا بابا للفرج كان 

مُقفا،‏ ورسِ‏ نا عى طريق السّ‏ لم واملصالحة 

والوئام،‏ متوكّلن عى الله ربّ‏ األنام،‏ الذي 

قال يف مُحكَم التّنزيل وسورة األنفال ﴿ وَ‏ إِنْ‏ 

جَنَحُوا لِلسَّ‏ لْمِ‏ فَاجْنَحْ‏ لَهَا وَتَوَكَّلْ‏ عَىَ‏ اللَّهِ‏ إِنَّهُ‏ 

هُوالسَّ‏ مِيعُ‏ الْعَلِيمُ‏ * وَ‏ إِنْ‏ يُرِيدُ‏ وا أَنْ‏ يَخْدَ‏ عُوكَ‏ 

فَإِنَّ‏ حَسْ‏ بَكَ‏ اللَّهُ‏ هُوالَّذِي أَيَّدَكَ‏ بِنَرصْ‏ ‏ِهِ‏ 

وَبِالْمُؤْمِنِنَ‏ * وَأَلَّفَ‏ بَنْ‏ َ قُلُوبِهِمْ‏ لَوأَنْفَقْتَ‏ مَا 

يفِ‏ األْ‏ ‏َرْضِ‏ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ‏ بَنْ‏ َ قُلُوبِهِمْ‏ وَلَكِنَّ‏ 

اللَّهَ‏ أَلَّفَ‏ بَيْنَهُمْ‏ إِنَّهُ‏ عَزِيزٌ‏ حَكِيمٌ‏ ﴾.. وبفضل 

الله وتوفيقه،‏ ثمّ‏ صِ‏ دق الرّجال والرّجال،‏ وصرب 

الشّ‏ عب املكلوم،‏ الذّي تحمّل فاتورة الحرب 

والنّزال..‏ كان التّفاوض..‏ وكانت الهُدنة..‏ وكان 

الوئام..‏ فكان السّ‏ ام.‏ 

الوسطية:‏ شاركتم يف مؤمتر منتدى الوسطيّة 

األخر يف العاصمة األردنيّة عاّ‏ ن،‏ ما 

هوتعليقكم عن املؤمتر وكيف ترون إسهاماته 

يف خدمة قضايا األمّة؟ 

مرزاق:‏ بعد عوديت من املؤمتر،‏ سألني 

بعض اإلخوة،‏ عن املنتدى ومن يرشف عى 

إدارة شؤونه،‏ فكتبت هذه السطور : « مل 

أكن أعرف عن املنتدى العاملي للوسطيّة،‏ 

إالّ‏ القليل الذّي قرأته يف املوقع اإللكرتوين 

املتواضع..‏ وألنّ‏ العرب قالت قدميا « ليس 

الخرب كاملُعاينة »، فقد كان عيّ‏ لزاما،‏ أن 

انتظر اليوم املوعود،‏ واملؤمتر املشهود،‏ والفرصة 

الثّمينة،‏ التّي أتاحها لنا،‏ األخ الكريم والسيّد 

الفاضل،‏ األستاذ مروان الفاعوري،‏ أحسن الله 

إليه وإىل جميع املُرشفن عى املنتدى،‏ تأطرا 

وتنظيا ورعاية ومتوينا..‏ ألعرف الحقيقة من 

الخيال،‏ وأخبار اليقظة من أضغاث األحام.‏ 

ومل يطل بنا اإلنتظار،‏ حتى حلّ‏ موعد انعقاد 

املؤمتر،‏ وانتقلت إىل اململكة األردنيّة الشقيقة،‏ 

التّي فتحت لنا ذراعيها ترحيبا واستقباال،‏ 

وليس هذا بجديد عليهم،‏ فقد علم الناس،‏ أنّ‏ 

الضيّافة عربيّة وأنّ‏ الكرم عريب..‏ 

ويف صبيحة اليوم األوّل من أشغال املؤمتر،‏ تبنّ‏ 

يل الخيط األبيض من الخيط األسود،‏ وقامت 

الحجّة دامغة،‏ بالربهان السّ‏ اطع،‏ والدّليل 

القاطع،‏ قوال وعما..‏ فقد اجتمعت كوكبة 

من رجال الدّ‏ عوة والفكر واإلصاح،‏ جاءوا من 

مختلف البلدان اإلساميّة،‏ ليتدارسوا قضايا 

األمّة وهمومها،‏ يف جوأخوي مَهيب،‏ وبأسلوب 

حواري حضاري،‏ وطرح علمي مُمنهج،‏ ونربة 

رصيحة صادقة..‏ عندها قطعت الشّ‏ ك باليقن،‏ 

وأدركت أنّ‏ املنتدى العاملي للوسطيّة،‏ هوفضاء 

واسع رحب،‏ للحوار البناء،‏ والفكر الهادف،‏ 

والدّ‏ عوة الصادقة..‏ وأكر من هذا،‏ فهويفتح 

الباب واسعا،‏ أمام كل الخيّ‏ ين الغيورين من 

أبناء األمّة،‏ مها كانت مدارسهم وانتاءاتهم،‏ 

برشط واحد ووحيد،‏ هواعتاد املنهج 

الوسطي،‏ الذّي وصف به الله يف كتابه،‏ خر 

أمّة أُخرجت للنّاس..‏ 

﴿ وَكَذَٰلِكَ‏ جَعَلْنَاكُمْ‏ أُمَّةً‏ وَسَ‏ طًا لِّتَكُونُوا شُ‏ هَدَ‏ اءَ‏ 

عَىَ‏ النَّاسِ‏ وَيَكُونَ‏ الرَّسُ‏ ولُ‏ عَلَيْكُمْ‏ شَ‏ هِيدً‏ ا ﴾.. 

الوسطية:‏ شاركتم يف مؤمتر عن ( املرجعيّة 

الدينيّة بن التّقديس والتّهميش،‏ املراجعات 

املطلوبة(‏ برأيكم،‏ ما هي املرجعيّة الحقيقية 

ألبناء األمّة؟ وما هي ساتها؟ 

مرزاق:‏ ال يخفى عى املهتمّن بقضايا األمّة 

اإلساميّة،‏ أنّ‏ املرجعيّة الدينيّة،‏ قد تعدّ‏ دت 

وتنوّعت،‏ بتعدّ‏ د وتنّوع املذاهب والفرق 

اإلساميّة،‏ األمر الذي أغرق األمّة يف رصاعات 

داخليّة مُدمّرة،‏ رصاعات ذهبت بوقار العلاء،‏ 

ونالت من هيبة الدّ‏ عاة والعقاء،‏ وشكّكت 

يف أغلب املصادروالنّصوص،‏ وسفّهت كثرا 

من الفتاوى واألحكام،‏ وجعلت فئة كبرة 

من األجيال املتأخّرة،‏ التهتم كثرا مبا وصل 

إليها من الرتّ‏ اث اإلسامي الكبر،‏ بل تنظر 

إليه بشئ من الرّيبة والاّمباة..‏ وأمّا الفئات 

األخرى،‏ فإمّا تقدّ‏ سه وراثة بسبب تنشئتها 

األرسيّة،‏ أومتجّده متسّ‏ كا بهويتها واحرتاما 

لتاريخها..‏ وقلّة قليلة،‏ أكرمها الله باإلميان 

القوي والفهم الصحيح والوعي الكبر،‏ تحاول 

جاهدة،‏ أن تنهض باألمّة من جديد،‏ وتعمل 

عى ترجمة حقيقة اإلسام،‏ كا جاء به محمّد 

صىّ‏ الله عليه وسلم،‏ أخاقا وأقواال وأفعاال،‏ 

يف حياة الفرد واألرسة،‏ واملجتمع والدّ‏ ولة..‏ لكن 

الجدل العقيم،‏ والخافات املُفتعلة،‏ والرصّ‏ اعات 

الخاطئة،‏ تقف حاجزا منيعا وعقبة كؤودا،‏ 

أمام الجهود املبذولة،‏ والتّضحيات املقدّ‏ مة...‏ 

إنّ‏ التّجارب املرتاكمة،‏ التّي عاشتها ومرّت بها 

األمّة اإلساميّة،‏ بأفراحها وأتراحها،‏ بحُلوها 

ومُرّها،‏ بانتصاراتها وهزامئها،‏ تخاطبنا باللّسان 

الفصيح الرصّ‏ يح قائلة : أيّها املسلمون..‏ 

يامن تؤمنون بإله واحد التُرشكون به شيئا،‏ 

وتقرؤون قرآنا واحدا اليأتيه الباطل من بن 

يديه وال من خلفه،‏ وتتّبعون رسوال واحدا 

أجمع األوّلون واآلخرون عى أمانته وصدقه،‏ 

وتصلون إىل قِبلة واحدة،‏ التختلفون عليها،‏ 

وتحجّون إىل بيت واحد،‏ تجتمعون فيه بلباس 

واحد،‏ وتلهج ألسنتكم بتلبيّة واحدة،‏ الفرق 

بينكم والفضل إالّ‏ بالتّقوى،‏ الرّجل واملرأة،‏ 

األبيض واألسود،‏ األورويب واإلفريقي،‏ األمريي 

واآلسيوي،‏ « فكلّكم آلدم وآدم من تراب »، ﴿ 

يَا أَيُّهَا النَّاسُ‏ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ‏ مِنْ‏ ذَكَرٍ‏ وَأُنْثَ ‏ٰى 

وَجَعَلْنَاكُمْ‏ شُ‏ عُوبًا وَقَبَائِلَ‏ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ‏ أَكْرَمَكُمْ‏ 

عِنْدَ‏ اللَّهِ‏ أَتْقَاكُمْ‏ ۚ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ عَلِيمٌ‏ خَبِرٌ﴾..‏ 

أيّها املسلمون..‏ لن تنجحوا ولن تقوم لكم 

قامئة،‏ إال مبا نجح به محمّد صى الله عليه 

وسلم وصحبه،‏ يف تبليغ رسالة القرآن،‏ وإقامة 

دولة اإلسام..‏ وحدّ‏ وا مصادركم ولويف حدّ‏ ها 

األدىن،‏ واجتمِعوا عى القواسم املشرتكة بينكم 

ولويف عددها القليل،‏ وحدّ‏ دوا األهداف التّي 

تلّم شملَكم،‏ وتوحّد جهودكم،‏ ولوكانت هدفا 

واحدا وحيدا..‏ أيّها املسلمون..‏ لن تنجحوا 

ولن تقوم لكم قامئة،‏ إال مبا نجح به محمّد

21 


صى الله عليه وسلم وصحبه،‏ يف تبليغ رسالة 

القرآن،‏ وإقامة دولة اإلسام..‏ وحدّ‏ وا مصادركم 

ولويف حدّ‏ ها األدىن،‏ واجتمِعوا عى القواسم 

املشرتكة بينكم ولويف عددها القليل،‏ وحدّ‏ دوا 

األهداف التّي تلّم شملَكم،‏ وتوحّد جهودكم،‏ 

ولوكانت هدفا واحدا وحيدا..‏ أيّها املسلمون..‏ 

لن تنجحوا ولن تقوم لكم قامئة،‏ إال مبا نجح 

به محمّد صى الله عليه وسلم وصحبه،‏ يف 

تبليغ رسالة القرآن،‏ وإقامة دولة اإلسام..‏ 

وحدّ‏ وا مصادركم ولويف حدّ‏ ها األدىن،‏ واجتمِعوا 

عى القواسم املشرتكة بينكم ولويف عددها 

القليل،‏ وحدّ‏ دوا األهداف التّي تلّم شملَكم،‏ 

وتوحّد جهودكم،‏ ولوكانت هدفا واحدا وحيدا..‏ 

ولقد سبق يل أنا العبد الضعيف،‏ وطرحت 

أسئلة ملحة،‏ يف هذا الشّ‏ أن وقلت : عجبا ألمرنا 

نحن املسلمن،‏ كيف نقبل مبغالطات كبرة يف 

ديننا وال نفعل شيئا لتصحيحها ؟ ملاذا يسكت 

كبار العلاء،‏ والتتحرّك الجامعات واملجمّعات 

العلميّة منها والفقهيّة ؟ أين الكتاب،‏ أين 

الباحثون،‏ أين املحقّقون ؟َّ...‏ هل يستقيم يف 

رؤوس العقاء من علائنا،‏ عند أهل السّ‏ نة 

والجاعة مثا،‏ بأن صحيح اإلمام البخاري 

رحمه الله،‏ هوأصحّ‏ كتاب بعد كتاب الله 

؟ وهم يعلمون جميعا،‏ أنّ‏ كتاب زاد املسلم 

فيا اتفق عليه البخاري ومسلم،‏ أصح منه،‏ 

واملتفق عليه من الكتب الستة،‏ أصح منها..‏ 

وهل يعقل أن يقول الشّ‏ يعة أنّ‏ كتاب الكايف 

هواألصحّ‏ بعد كتاب الله ؟ وهل يقبل أن 

يقول اإلباضيّة أنّ‏ مسند ابن الربيع هوالكتاب 

الثّاين بعد القرآن ؟ وقِس عى هذا،‏ وستجد 

لكلّ‏ فرقة كتابها الصّ‏ حيح بعد الذّكر الحكيم...‏ 

إنّ‏ عمليّة توحيد املصادر وتحديدها،‏ تسهلّ‏ 

عمليّة الفرز وانتخاب كبار العلاء ومعرفتهم،‏ 

واالثنان معا،‏ ونعني مصادر التّلقي وهيئة 

كبار العلاء،‏ سيمثّلون املرجعيّة العليا لكلّ‏ 

املسلمن،‏ أينا كانوأ وحيثا وُجدوا...‏ 

واآلن تصوّروا معي،‏ مانستطيع فعله،‏ بوجود 

هذه الوسائل التّقنية الرّقميّة،‏ إذا وظفناها 

توظيفا مثاليا،‏ يف جمع كلّ‏ الكتب الصّ‏ حيحة،‏ 

بعد كتاب الله الذّي حفظه جلّ‏ وعا من أيّ‏ 

تحريف...‏ بالتّأكيد سنتحصّ‏ ل عى ما يى : 

أ – املتّفق عليه من سنّة الرسولﷺعند كلّ‏ 

املذاهب والفرق اإلساميّة.‏ 

ب – املتّفق عليه من سنّة الرسولﷺ عند 

أغلب املذاهب والفرق اإلساميّة.‏ 

ج – املتّفق عليه من سنّة الرسولﷺ عند 

أكرب املذاهب والفرق اإلساميّة،‏ السنّة 

والشّ‏ يعة.‏ 

د – ثمّ‏ يأيت املتّفق عليه من سنّة الرسولﷺ 

عند أهل السّ‏ نة والجاعة،‏ وكذلك بالنّسبة 

لغرهم.‏ 

وهكذا إىل أن نصل إىل كتاب اإلمام البخاري 

رحمه الله وأسكنه فسيح جنّاته.‏ 

كا نستطيع أن نفعل باملِثل لكتب تفسر 

القرآن،‏ وأيضا أمّهات كتب الفقه اإلسامي،‏ إىل 

أن نتحصّ‏ ل عى مختلف املصادر التّي تجتمع 

عليها األمّة حسب الرتّ‏ تيب..‏ وال أشك أبدا أنّ‏ 

مَجمَعا علميّا فقهيّا رشعيّا،‏ عى هذا املستوى،‏ 

يضم يف هيئته كلّ‏ الطّوائف من كبار العلاء،‏ 

ويعتمد عى املصادر املتّفق عليها،‏ يعجز 

أن يكون املوجه العام،‏ لكل املسلمن عى 

اختاف مذاهبهم وفرقهم،‏ أويعجزأن يقوم 

بدور الحكم بينهم عندما يختلفون..‏ هذا 

وللموضوع بقيّة،‏ نرشح فيها ونفصل،‏ وندلل 

فيها وناصل..‏ ستأيت إن شاء الله يف أوانها.‏ 

الوسطية:‏ هل القوّة أوالسّ‏ اح هوالسبيل 

األمثل ملعالجة قضايا األمّة؟ 

مرزاق:‏ لوأن الله العيّ‏ القدير،‏ أراد لهذا 

الدّ‏ ين أن ينترص بقوّة السّ‏ اح،‏ لكان قد اختار 

لتبليغ رسالته،‏ مقاتا متمرسا رشسا،‏ وكلّفه 

بتكوين خايا من املقاتلن الشّ‏ جعان،‏ ثم بناء 

جيش جرار عرمرم،‏ يفعل به ما فعل « جنكيز 

خان »، يأخذ األرايض ويحتلّ‏ األوطان،‏ ويَسبي 

الجواري ويسلب األموال،‏ وميلك العامل بإبادة 

اإلنسان..‏ لكن الرّحمن الرّحيم،‏ كان يريد 

هداية النّاس وصاحهم،‏ حتّى يعيشوا يف أمن 

وأمان ومحبّة وسام..‏ فتوجه بنوره إىل عقول 

النّاس يضيئها،‏ وبالذكر إىل قلوبهم يطمئنها،‏ 

وبالتنزيل إىل أرواحهم يقويها،‏ واختار لهم 

الصّ‏ ادق األمن،‏ وزينه بخلُق عظيم،‏ وأرسل إليه 

الرّوح األمن،‏ بكتاب عريب مُبن،‏ قال له يف 

أوّل سورة نزلت ﴿ اقْرَأْ‏ بِاسْ‏ مِ‏ رَبِّكَ‏ الَّذِي خَلَقَ‏ 

* خَلَقَ‏ اإلْ‏ ‏ِنْسَ‏ انَ‏ مِنْ‏ عَلَقٍ‏ * اقْرَأْ‏ وَرَبُّكَ‏ األْ‏ ‏َكْرَمُ‏ * 

الَّذِي عَلَّمَ‏ بِالْقَلَمِ‏ * عَلَّمَ‏ اإلْ‏ ‏ِنْسَ‏ انَ‏ مَا لَمْ‏ يَعْلَمْ‏ 

﴾.. فكان اإلسام رسالة الكلمة والقلم،‏ ودين 

العلم واألخاق،‏ ودعوة الحقّ‏ والهداية..‏ ثم 

أيّده الله بصحب يعرفهم ويعرفونه،‏ أمرهم 

بالسّ‏ مع والطّاعة لله ورسوله،‏ يف املنشط 

واملكره ويف العر والير،‏ وبالصّ‏ رب عى 

الباء وتحمّل األذى،‏ فكانوا كالجبال الرّوايس 

يف صربهم وإميانهم،‏ وخال ثاثة عرش سنة 

كاملة،‏ مل يرفعوا فيها ساحا عى أحد،‏ رغم 

الطغيان ومن طغى،‏ والظّلم ومن ظلم..‏ ومع 

ذلك،‏ أنزل الله قرآنا يُتى إىل يوم القيّامة،‏ 

يف حقّ‏ بعض املشتكن واملحتجن منهم ﴿ أَمْ‏ 

حَسِ‏ بْتُمْ‏ أَنْ‏ تَدْ‏ خُلُوا الْجَنَّةَ‏ وَلَاَّ‏ يَأْتِكُمْ‏ مَثَلُ‏ 

الَّذِينَ‏ خَلَوْا مِنْ‏ قَبْلِكُمْ‏ مَسَّ‏ تْهُمُ‏ الْبَأْسَ‏ اءُ‏ وَالرَّ‏ ‏َّاءُ‏ 

وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ‏ الرَّسُ‏ ولُ‏ وَالَّذِينَ‏ آمَنُوا مَعَهُ‏ 

مَتَى نَرصْ‏ ُ اللَّهِ‏ أَالَ‏ إِنَّ‏ نَرصْ‏ َ اللَّهِ‏ قَرِيبٌ‏ ﴾.. فمن 

قال إذا،‏ أنّ‏ السّ‏ اح هوأحسن وسيلة،‏ ملعالجة 

قضايا األمّة ؟ بل الحق كل الحق يف اإلسام،‏ 

أن الساح،‏ هوآخر وسيلة يلجأ إليها،‏ كالطّاق 

الذي هوأبغض الحال إىل الله،‏ واليّ‏ الذي 

هوآخر الدواء للعاج...‏ هذا والله أعى وأعلم..‏ 

بقي سؤاالن مهاّ‏ ن،‏ سأكتب ردا عليها،‏ مبقال 

خاص،‏ يف القادم من األيّام إن شاء الله..‏ أمّا 

الحوار،‏ ففي اإلجابات التّي كتبناها بركة...‏ 

تقبلّوا منّي أحى تحية وأطيب سام،‏ مع 

فائق التّقدير واالحرتام..‏ أخوكم ومُحبّكم،‏ 

مدين مزراق


22 

مقاالت 

املواطن...وعمليات التغريب 

يشَ‏ هدُ‏ هذَا العرصُ‏ تحَوالت إجتاعَية وثقافَية 

وسياسَ‏ ية وتربَوية نتيجة لثورة تكنولوجيا 

املعلومات وأنفتاح العامل عى بعضة البعض 

نظرًا لتقدم وسائل النقل واألتصاالت 

السلكية والاسلكية واألقار الصناعية 

واملحطات الفضائية والشبكات العنكبوتية 

‏»اإلنرتنت«،والتي أصبحت يف متناول اليد 

للصغر والكبر،‏ وهي توفر الوقت والجهد 

عى املستفيد من خدماتها بكل ير وسهولة 

يف ظل هذا التطور املشهود والكم الهائل من 

املعلومات املتدفقة بدأنا نشاهد تنكرا صبيانيا 

وهجمةً‏ عدائية من قبل البعض تجاه تراثنا 

القومي والحضاري واإلنساين وتجاه منظومة 

القيم واألخاق التي ترشبناها جيا بعد جيل 

ويؤمن بها السواد األعظم من أبناء األمة 

العربية تهدف هذه الهجمة الرشسة يف أبعادها 

املتشعبة إىل تغريب املواطن العريب داخل 

وطنه عن مقوماتِ‏ مصدر إعتزازه ومبعث 

قوتهوعنوان أستقاله وكربيائه وذلك عن 

طريق دس السم يف الدسم تارة ويف التشكيك 

مبا يؤمن به تارة أخرى وبإيقاع الفتنة بن 

أبناء األمة العربية الواحدة حاملة الرسالة 

وأصحاب أول مرشوع تنويري قُدم للبرشية 

يف العصور املظلمة من تاريخها,‏ وذلك من 

خال متزيق منظومة القيم وزحزحة مفاهيم 

األمة الواحدة ليسهل بعد ذلك اقتاعها من 

جذورها واإلنقضاض عليها ورشذمتها إىل أشاء 

وأشباه دول متاحكة متفرقة.‏ 

أمام هذا الواقع األليم املعاش,‏ البد من 

صحوة جديدة يقودها حملة الفكر العريب 

والعلاء األجاء املتنورون وأصحاب الضائر 

الحية للتصدي لهذه الهجمة وذلك عن طريق 

توعية األمة بهذه املخاطر وبث روح الوحدة 

والعزة والكربياء واألنفة مباضيها,‏ امليء 

وحارضها املرشق,‏ ومستقبلها الزاهر,‏ وهذا 

يتطلب أيضاً‏ مأسسة لعملية الرتبية الوطنية,‏ 

تبدأ من البيت,‏ وتنتقل إىل املدرسة ثم إىل 

الجامعة بعدها إىل مواقع العمل,‏ فالشعوب 

بحاجة بعد لقمة العيش إىل الرتبية وهذا ما 

يجمع عليه أهل الصن يف أمثالهم القائلة ( 

بعد لقمة العيش أول حاجة للشعوب هي 

الرتبية(.‏ قد تكون جذور الرتبية مرة املذاق,‏ 

وشاقة,‏ ولكنني أجزم بأن مثارها ستكون حلوة 

يف املستقبل املأمول,‏ إن بعض حاوتها الثبات 

عى املبادئ والحياة الفضى واإلعتزاز باإلنجاز 

العريب وتحمل املسؤولية بكل ثقة وإقتدار,‏ 

ألن رشف الدفاع عن هذه املبادئ والوطن ال 

ميكن أن تحمله إال النفوس الكبرة,‏ املؤمنة,‏ 

الواثقة واملطمئنة إىل تاريخها املجيد وحضارتها 

العريقة.‏ أننا ورثة رسالة خالدة,‏ وأبناء صحابة 

أجاء,‏ فاضت أرواحهم الزكية وهي تبرش 

اإلنسانية بالفجر الجديد,‏ وتعمل عى مسافة 

الزمن عى نرش مبادئ العدل والخر والسام 

واملساواة واألخاق الفاضلة.‏ 

إن الوهن الذي أصابنا يف هذا العرص هونتاج 

قلة يف جرعات الرتبية الوطنية الجادة لذلك 

البد من نفض الغبار عن كواهلنا مرة ثانية 

لنعود كا كنا خر أمة أخرجت للناس تأمر 

باملعروف وتنهى عن املنكر،‏ وكم هوجميل أن 

يحيى اإلنسان وميوت دفاعا عن وطنه وقيمه 

ورسالته فليس مثة مكان أغى وأسمى من 

هذا الوطن.‏

قال عليه الصالة والسالم : 

‏»ثالثة ال ترد دعوتهم,‏ الصائم حتى يفطر واإلمام 

العادل ودعوة املظلوم«‏ رواه أمحد.‏ 

23 


أطل علينا مرةً‏ أخرى شهرُ‏ رمضان املبارك,‏ 

وهوشهرٌ‏ يزهوبفضائله عى سائر الشهور,‏ 

شهرُ‏ الصرب واملصابرة,‏ شهرٌ‏ ترمضُ‏ فيه الذنوب 

وتُحرَقُ‏ وال يبقى لها أثر,‏ شهر العبادة والعمل 

الديني والدنيوي,‏ شهرٌ‏ ميتاز عى غره من 

الشهور مبزايا عظيمة وفضائل عدة,‏ جعلت 

منه أفضل شهورِ‏ السنة.‏ ولحكمةٍ‏ معينة ميّز 

اللهُ‏ تعاىل بن خلقه زماناً‏ ومكاناً‏ ففضَّ‏ ل بعض 

األمكنة عى بعض فكانت مكة درّة األماكن,‏ 

وفضَّ‏ ل شهر رمضان عى غره فكان كالشمس 

بن الكواكب.‏ 

قال تعاىل:‏ « شَ‏ هْرُ‏ رَمَضَ‏ انَ‏ الَّذِيَ‏ أُنزِلَ‏ فِيهِ‏ 

الْقُرْآنُ‏ هُدً‏ ى لِّلنَّاسِ‏ وَبَيِّنَاتٍ‏ مِّنَ‏ الْهُدَ‏ ى 

وَالْفُرْقَانِ‏ ..... ‏»البقرة/‏‎185‎‏,‏ فهوموسم الخر 

والطاعات والعبادات واألجر الوفر,‏ شهر العتق 

من النار والتوبة واملغفرة وتكفر الذنوب 

والسيئات,‏ قال عليه الصاة والسام:‏ ‏»الصلوات 

الخمس والجمعة إىل الجمعة ورمضان إىل 

رمضان مكفرات ملا بينهن إذا اجتنبت الكبائر«‏ 

رواه مسلم.‏ شهر األجر والثواب والجود والكرم 

واإلحسان,‏ ففي الحديث القديس:‏ « كل عمل 

ابن آدم له إال الصوم فإنه يل وأنا أجزي به « 

رواه البخاري.‏ 

وهوشهر الصيام والصرب والقيام وتاوة القرآن,‏ 

شهر تفتح فيه أبواب الجنات وتضاعف 

فيه الحسنات وتجاب فيه الدعوات 

وترفع فيه الدرجات وتغفر فيه 

السيئات,‏ قال عليه الصاة 

والسام:‏ ‏»ثاثة ال ترد 

دعوتهم,‏ الصائم 

حتى يفطر 

واإلمام العادل ودعوة 

املظلوم«‏ رواه أحمد.‏ 

شهر فيه ليلة خر من ألف شهر,‏ 

قال تعاىل:‏ ‏»لية القدر خر من ألف شهر«‏ 

القدر/‏‎3‎‏,‏ وقال عليه الصاة والسام:‏ ‏»إن هذا 

الشهر قد حركم,‏ وفيه ليلة خر من ألف 

شهر من حُرمَها فقد حَرِم الخر كله,‏ وال يُحرَم 

خره إال محروم«‏ ابن ماجة.‏ شهر املبادرة 

إىل التوبة والعمل الصالح والتعاون عى الرب 

والتقوى,‏ فينبغي لكل مسلم املسارعة فيه إىل 

الطاعات وترك السيئات كباراً‏ وصغاراً,‏ رجاالً‏ 

ونساءاً,‏ إال أن للمرأة فيه خصوصية,‏ فاملرأة 

املؤمنة الواعية الذكية هي التي تستثمر أجواء 

رمضان يف تغير وتعديل مسار حياتها وحياة 

أرستها واستغال جميع أوقاته يف مرضاة الله 

تعاىل,‏ ومن رحمة الله تعاىل بالنساء أنهن 

مأجورات يف كل أعالهن من رعاية وتربية 

وغرها إذا أطعن الله واحتسن األجر عنده.‏ 

يذكر ابن رجب رحمه الله تعاىل أنه كان يف 

مكة امرأة متعبدة إذا أمست قالت:‏ يانفي 

الليلة ليلتك ال ليلة لك غرها فاجتهدت,‏ فإذا 

أصبحت قالت:‏ يا نفس اليوم يومك ال يوم 

لك غره فاجتهدت.‏ 

وما يثر األىس يف النفس أن من النساء من 

تهدر الكثر من أوقات رمضان يف أمور ال 

تٌؤجَر عليها وال تعود عليها بالثواب أوالفائدة,‏ 

كالزيارات الصباحية لتضييع جزء من النهار 

أوإدمان الهواتف ومواقع التواصل االجتاعي 

أومشاهدة التلفاز أوالنوم وغرها.‏ 

وبعض النساء يضيعن معظم أوقاتهن يف 

إعداد الطعام للصامئن معتقداتٍ‏ أن يف ذلك 

ثوابا عظيا – ومع اإلقرار بحصول الثواب



– إال أنهن يفوتن عى أنفسهن بركة ساعات 

رمضان خاصة ساعة الغروب والسحر وأوقات 

االستجابة,‏ وحتى ال تضيع هذه األوقات الثمينة 

فإن هناك عدة أفكار مقرتحة ممكن للمرأة 

املسلمة االستفادة منها لتضاعف حسناتها 

ويُحسب رمضان لها ال عليها ومنها:‏ 

استثار ساعات املكث يف إعداد الطعام 

‏)اإلفطار والسحور(‏ باستحضار نية إفطار 

وخدمة الصامئن استناداً‏ ملا روي عن أنس 

ريض الله عنه قال:‏ ‏»كنا مع النبي صى الله 

عليه وسلم يف السفرمنا الصائم ومنا املفطر 

فنزلنا يوماً‏ منزالً‏ حاراً,‏ فسقط الصُ‏ وَّم,‏ فقام 

املفطرون فربوا األبنية وسقوا الركاب,‏ فقال 

النبي صى الله عليه وسلم:‏ ذهب املفطرون 

اليوم باألجر«‏ رواه مسلم,‏ ما يدل عى أن 

للقائم عى الصائم أجر عظيم,‏ فا بالك إذا 

كان هذه القائم صامئاً‏ أيضاً,‏ كاملرأة الصامئة 

التي تقوم عى زوجها وأوالدها وبيتها دون 

إرسافٍ‏ أوترف اجتاعي,‏ وعليها استحضار نية 

الخدمة طاعة لله تعاىل لتكون عبادة تضاف 

إىل الصيام فيضاعف أجرها.‏ 

أن تجتهد باستغال ساعات رمضان بالغنيمة 

الباردة وهي كرة الذكر والتسبيح والدعاء 

وهي تعمل سواء داخل البيت أوخارجه 

فتجمع بن الحُسنَين استحضار النية وكرة 

الدعاء والذكر,‏ والبعد عن فضول الكام.‏ 

رضورة عدم اإلرساف يف إعداد الطعام والرشاب 

والحلوى واالكتفاء بصنف واحد يومياً‏ حفاظاً‏ 

عى الصحة وحرمة رمضان والفوز بحسنة 

االقتصاد.‏ وميكن للمرأة مساعدة نفسها بإعداد 

جدول غذايئ يومي تراعي فيه الرتشيد وعدم 

التبذير,‏ وإلبعاد امللل والروتن عن األرسة 

ميكن تجديد أصناف املأكوالت بإضافة نكهات 

جديدة للطعام الزائد وبذلك تحفظ الوقت 

واملال,‏ فاملرأة هي املسؤولة األوىل عن املنزل,‏ 

يقول عليه الصاة والسام:‏ ‏»كلكم راعٍ‏ وكلكم 

مسؤولٌ‏ عن رعيته ..... واملرأة راعية يف بيت 

زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها«‏ متفق عليه.‏ 

يف حالة وجود فائض طعام يستحسن 

التصدق به وعدم مأل الحاويات بأصناف 

الطعام الصالح,‏ فكم من أرسة فقرة ال تجد 

قوت يومها,‏ وحبذا لوكان التصدق يومياً‏ 

لنوال أجر إفطار الصائم.‏ 

ميكن للمرأة أثناء العمل املنزيل االستاع 

لتاوة القرآن الكريم والحرص عى متابعة 

الربامج الدينية الرمضانية فيا يهم املرأة يف 

رمضان.‏ 

املواظبة عى أداء الصلوات يف أوقاتها وعدم 

االنشغال باألعال املنزلية عى حساب الصاة,‏ 

وكذلك املواظبة قدر اإلمكان عى صاة 

الرتاويح ‏)قيام ليل رمضان(‏ سواء يف البيت 

أواملسجد علاً‏ أن صاة املرأة يف املسجد 

للرتاويح لها منافع ال ميكن تحصيلها يف املنزل 

إذا التزمت أوامر الرشع وإال فالبيت خرٌ‏ لها 

لقول الرسول صى الله عليىه وسلم:‏ ‏»صاة 

املرأة يف بيتها أفضل من صاتها يف حجرتها ، 

وصاتها يف مخدعها أفضل من صاتها يف بيتها«‏ 

رواه أبوداود,‏ فالرتاويح من السنن التي تعطي 

شهر رمضان روحانية خاصة,‏ مع التذكر بحث 

جميع أفراد أرستها عى أداء الصلوات فهي 

الركن األول قبل الصيام.‏ 

الحرص عى اإلكثار من الصدقات املفروضة 

والتطوعية قدر املستطاع علاً‏ أن الصدقة ال 

تقترص عى املال وزكاته,‏ فهي جائزة بكل 

ما ينتفع به اإلنسان,‏ فلها التصدق مبا لديها 

من مابس ال تستخدمها أوأحذية أوأواين 

بعد تنظيفها وإخراجها للفقراء أوالجمعيات 

الخرية,‏ ذلك أن للصدقة يف رمضان أجرين,‏ 

أجر الصدقة وأجر فضل الزمان الذي أُخرجت 

فيه ‏)فضل شهر رمضان(.‏ 

املحافظة عى صاة النوافل كالضحى وغرها 

واملواظبة عى تاوة القرآن الكريم وتدبره,‏ 

ويف حالة العذر الرشعي القيام بالعبادات التي 

ال يشرتط لها الطهارة مثل الدعاء والتسبيح 

واالستغفار وخدمة الصامئن والقيام بأعال 

الرب وصلة الرحم التي تتأكد يف رمضان,‏ يقول 

عليه الصاة والسام:‏ ‏»إذا مرض العبد أوسافر 

كتب الله تعاىل له من األجر مثل ما كان 

يعمل صحيحاً‏ مقياً«‏ رواه البخاري.‏ 

عدم تأخر رشاء مستلزمات العيد إىل آخر 

شهر رمضان حتى ال تضيع بركة استغال 

العرش األواخر منه بالتسوق ومكابدة زحام 

هذه األيام,‏ والحرص عى عدم اإلرساف يف 

املشرتيات وعدم املبالغة يف حلوى العيد وما 

تعارف عليه الناس من الزينة سواء يف الشهر 

املبارك أويف العيد,‏ مع التأكيد أن ال يشء مينع 

من إظهار الفرح واالبتهاج باملواسم الدينية 

الخرّ‏ ة رشيطة عدم املبالغة والوقوع بالحرام,‏ 

فإظهار الفرح جائز أما املبالغة فيه فمنهيٌّ‏ 

عنها.‏ 

عى املرأة أن تكون حكيمة ملتزمة بتعاليم 

دينها يف كل األوقات واألزمان,‏ فقوة األرسة 

من قوة املرأة امللتزمة مبسؤولية أمانة الرتبية 

والحفاظ عى األرسة دون إفراط أوتفريط,‏ 

وأن تكون مصدرراحة لزوجها لتأدية فروضه 

بطأمنينة وعوناً‏ له عى أداء رسالته وتحمل 

مسؤوليته وحثه عى صلة الرحم يف هذا 

الشهر املبارك,‏ فتذكره ما ني وتعينه عى ما 

وعى وأن تكون مصدر سعادة لجميع أفراد 

أرستها,‏ فإن يف ذلك سعادتها يف الدنيا واآلخرة.‏ 

أن تتجنب إضاعة فضيلة رمضان مبتابعة 

امللهيات من الربامج واملسلسات التلفزيونية,‏ 

وهذا ال مينع التسلية الهادفة مبتابعة الربامج 

الثقافية والدينية وانتقاء الهادف من 

املسلسات االجتاعية وعليها مراقبة أفراد 

األرسة عن كثب خاصة املراهقن يف مشاهداتهم 

التلفزيونية ومواقع االنرتنت وتطبيقات 

األلعاب الهاتفية.‏ 

ونصيحتي للمرأة أن تبادر باألعال الصالحة 

وتسعى الستغال أوقات وساعات رمضان 

كلها,‏ فمن مل تستغل وقتها يف رمضان لن 

تستغله أبداً.‏


ركن األسرة المسلمة 

) المرأة في اإلسالم ( 

غالباً‏ ما نجد يف ظل التشابكات الفكرية 

أن لكل طرف يف خصومة ما له نصيبه من 

التهم املشارة إليه ولعل أبرز املواضيع التي 

تطرح عى الطاوالت املستديرة موضوع املرأة 

وحرياتها وحقوقها يف اإلسام وقد أثرت 

كثر من الشبهات حول تلك املسألة،‏ وألجل 

الوقوف عى حقيقة املدعي والخروج بكلمة 

فصل وسط فإننا نحتاج أن نعمل مقارنة بن 

موقف اإلسام من املرأة وموقف غره منها 

فإن األلوان يظهر متايزها عندما نضع أحدها 

بجانب اآلخر.‏ 

فلوأخذنا نظره عابرة عن موقف األفكار غر 

املسلمة عن املرأة لوجدنا العجب العجاب 

ومن غر أن نسمي املذاهب واألديان فلسنا 

يف صدد املسميات،‏ أذكر جملة من املواقف 

الفكرية وما قيل عن املرأة...‏ فبعضهم 

يرى أن أصل املرأة متاع من أمتعة الحياة 

املختلفة،‏ وبعضهم يراها األصل يف كل رش.‏ 

ومثلها بعضهم املرض واملوت وذهبت القبائل 

العربية يف الجزيرة العربية إىل أنها تدور بن 

العار وبن كونها وعاء تستفرغ به الشهوات 

فهي سلعة تباع وتشرتى كأي سلعة أخرى 

واستمرت هذه النظرة املادية حتى يف عرص 

اإلنفتاح املعارص فأصبحت املرأة ليست سوى 

جسد متجرد عن أي أمور حسية أومعنوية ما 

ترك آثاراً‏ سلبية يف تلك املجتمعات لعل الكثر 

منها مل يدرك بعد...‏ 

وسيأيت الكام عنها تبعاً.‏ 

أما موقف اإلسام للمرأة فهويف حقيقته 

عكس ما قال وعكس ما روج له فمن وقت 

طويل ونحن نسمع الخطب الرنانة واملقاالت 

الطويلة أن اإلسام قد اضطهد املرأة وسلبها 

حريتها وجعلها كأداة أوتوماتيكية تؤدي 

واجبات وإلتزامات تجاه الرجل يف بيته وأوالده 

ليس إال.‏ 

وعى غرار ما ذكر آنفاً‏ فسأذكر جملة من 

الحقائق حول موقف اإلسام تجاه املرأة:‏ 

1- إن من أوائل السور القرآنية سورة إسمها 

سورة النساء.‏ 

2- والثانية سورة مريم وهي أم عيى ‏)عليه 

السام(.‏ 

3- اهتم القرآن بتفصيل أحكام املرأة وحقوقها 

تفصياً‏ دقيقاً،‏ ففصل أحكام مراثها ومقدار 

حقها وجعل لها موردين من الرزق ثابتن 

وها حقها يف الرتكة ووجوب اإلنفاق عليها 

من قبل وليها زوجاً‏ كان أوأباً‏ أوإبناً‏ أوسلطاناً.‏ 

4- فصل أحكام طهارتها من حيض ونفاس 

اهتاماً‏ منه بجانبها الصحي والوقايئ وفصل 

أحكام زواجها ومهرها وأوجب رضاها يف 

الزواج وعالج مشاكلها الزوجية ووجهها 

نحوحياة أرسية مثى.‏ 

5- أتاح لها حق العمل باملهنة التي 

تحسن صنعتها برشط أن ال يؤدي 

ذلك إىل التجاوز عى شخصها 

ورشفها واستغال 

أنوثتها فرفيدة 

األسلمية أول ممرضة يف اإلسام.‏ 

وجعل عمر بن الخطاب إمرأة تسمى املالية 

مسؤولة عن السوق وشاركت النساء املسلات 

يف الدفاع عن املدينة املنورة يف غزوة أحد 

وهناك عدد من النساء العاملات ال يحى 

من اللوايت اشتهرن بالعلم ورواية الحديث 

والتفسر والفقه واملناظرات وسائر العلوم 

األخرى،‏ فاإلسام عندما أعطى للمرأة حريتها 

يف كل هذا فإنه وضع أمام ذلك كله رشط أن 

ال يتعدى عى حريتها وشخصيتها وكرامتها ألن 

الحفاظ عى شخص ميثل نصف املجتمع ويلد 

لنا النصف اآلخر جدير بكل هذا اإلهتام.‏


ركن األسرة المسلمة 

للوصول اىل املراتب العليا وتطهر النفس،‏ 

فهوال يتكرر إال كل عام..‏ ومن يدري هل 

سندركه مرة أخرى؟ أم يكون هذا هواللقاء 

األخر الذي ننعم به؟ إنه الشهر الذي قال 

ربنا عز وجل عنه:‏ ‏}شَ‏ هْرُ‏ رَمَضَ‏ انَ‏ الَّذِي أُنْزِلَ‏ 

الضمر..‏ تلك الشفافية التي يستشعرها الصائم،‏ 

فهي الزاد الذي يتزود به املسلم عى الصيام 

والقيام وتزيد من قدرته عى التعبد يف الشهر 

الفضيل،‏ وتبعده عن الوهن والضعف الذي 

يصيبه من ضغوطات الحياة الذي أصبحت 

االسرة املسلمة واغتنام الشهر الفضيل 

يفرح املسلمون بقدوم الشهر الكريم،‏ 

ألنه من أعظم نعم الله تعاىل عى عباده 

املؤمنن،‏ فهوشهر تتنزل فيه الرحات،‏ وتغفر 

فيه الذنوب والسيئات،‏ وتضاعف فيه األجور 

والدرجات،‏ ويعتق الله فيه عباده من النران،‏ 

قال النبيّ‏ صى الله عليه وسلّم:‏ ‏»إذا دَخَلَ‏ 

رَمَضَ‏ انُ‏ فُتِّحَتْ‏ أبوابُ‏ الجنَّة،‏ وَغُلِّقَتْ‏ أبوابُ‏ 

جَهَنَّم،‏ وَسُ‏ لْسِ‏ لَت«)متفق عليه(.‏ 

وللمرأة املسلمة دور كبر يف إعطاء األيام 

الرمضانية رونقاً‏ خاصاً‏ مل لها من مزايا عى 

صنع التغير يف ارستها من خال اإلرشاف 

والتنظيم عى اغتنام فرصة الشهر الفضيل 

فِيهِ‏ الْقُرْآنُ‏ هُدىً‏ لِلنَّاسِ‏ وَبَيِّنَاتٍ‏ مِنَ‏ الْهُدَ‏ ى 

وَالْفُرْقَانِ‏ فَمَنْ‏ شَ‏ هِدَ‏ مِنْكُمُ‏ الشَّ‏ هْرَ‏ فَلْيَصُ‏ مْهُ‏ 

وَمَنْ‏ كَانَ‏ مَرِيضً‏ ا أَوعَىَ‏ سَ‏ فَرٍ‏ فَعِدَّ‏ ةٌ‏ مِنْ‏ أَيَّامٍ‏ 

أُخَرَ‏ يُرِيدُ‏ اللَّهُ‏ بِكُمُ‏ الْيُرْ‏ َ وَال يُرِيدُ‏ بِكُمُ‏ الْعُرْ‏ َ 

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّ‏ ةَ‏ وَلِتُكَربِّ‏ ‏ُوا اللَّهَ‏ عَىَ‏ مَا هَدَ‏ اكُمْ‏ 

وَلَعَلَّكُمْ‏ تَشْ‏ كُرُونَ‏ } ‏]البقرة:‏ 185[. 

فلقد كان الصحابة يتطلعون إليه،‏ قبل أن يحل 

بستة أشهر كاملة،‏ يدعون الله عز وجل أن 

يبلغهم رمضان وليلة القدر التي هي خر من 

ألف شهر والعبادة فيها تتجاوز الثانن عامًا،‏ 

غر أن اإلستعداد لهذا الشهر الفضيل يختلف 

من شخص آلخر،‏ فالبعض يبتهجون ألنه 

اتيحت لهم فرصة إدراك هذا الشهر الكريم 

الذي هوشهر التوبة واملغفرة والعتق من النار 

فيجهزون أنفسهم ويعدونها للعبادة والطاعة 

والتزود من الهدى والتقوى،‏ فيا آخرون ال 

يرون يف رمضان إال شهر تسلية وتكاسل عن 

العمل وأكل ورشب،‏ ويضيعوا فرصة رمبا ال 

تأتيهم مرة أخرى.‏ 

ولألرسة املسلمة الحريصة عى إغتنام بركة 

الشهر الفضيل بعض النصائح العملية التي 

تساعد األرسة عى حسن استقبال شهر الصيام:‏ 

- استحضار النية لكل فرد من أفراد األرسة 

للخروج بأقى زاد ممكن من الشهر الفضيل،‏ 

والتوبة قبل أن يحل شهر رمضان،‏ من كل 

الذنوب،‏ صغرها وكبرها،‏ ما كان منها يف حق 

الله،‏ وما كان منها يف حق العباد،‏ 

- تهيئة النفس عى التقوى ‏-كا يقول األستاذ 

سيد قطب - رحمه الله-‏ هي شفافية يف 

جزء ال يتجزء من حياتنا اليومية.‏ 

- التسامح والتجاوز عن هفوات اآلخرين 

يعيد للقلوب مشاعر املودة الصافية،‏ ومشاعر 

الرحمة،‏ والتجاوز عن الزلل،‏ والتاس العذر 

بعد العذر ملن يشاركنا الحياة.‏ 

- اإلستعداد البناء بن أفراد العائلة إلدارة 

الوقت واغتنامه يف التعبد وتاوة القرآن،‏ وذلك

27 


بوضع برنامج تعبدي واقعي لكل عرشة أيام 

حتى نصل ألقى درجة يف العرش األواخر 

من رمضان..‏ تلك الليايل املباركة التي نرتقب 

فيها ليلة القدر.ليتحول الشهر الفضيل إىل خر 

وبركة لألرسة.‏ 

- مراعاة امليزانية املالية يف اإلستعداد للشهر 

الفضيل،‏ وعدم تحميل العائلة فوق طاقتها 

من األعباء املالية يف تقديم الوجبات الباهظة 

التكاليف للدعوات الرمضانية عى موائد 

اإلفطار،‏ وللزوجة الدور الكبر يف تنظيم 

ميزانية الشهر الفضيل،‏ وخاصة أن بعض 

التجار يستغلون الشهر الفضيل برفع أسعار 

السلع الرورية التي البد منها هداهم الله 

ولوأنهم استغلوا هذا الشهر بالتسهيل عى 

املسلمن لرزقهم الله أضعاف ما يجنونه من 

اإلستغال البشع إلخوانهم املسلمن.‏ 

- الشعور مبعاناة الفقراء واملحتاجن،‏ وأال تجعل 

األرسة من شهر رمضان مأكلة ومرشبة،‏ إذ أن 

كرة الطعام والرشاب تقي القلب وتضعف 

الجسم عن القيام بعبادة الشهر الفضيل،‏ 

وخاصة واألمة اإلسامية تعيش يف ضنك الترشد 

من بادها هربا من ظلم اإلنسان لإلنسان،‏ 

فاملسلمن جسد واحد وعى كل مسلم الشعور 

مع أخيه املسلم يف كافة أرجاء العامل،‏ وال 

ننى شكر الله عى نعمة األمن واألمان يف 

بلدنا الغايل العزيز عى قلوبنا أدام الله قيادته 

الهاشمية الرشيدة الحريصة عى توفر الحياة 

السعيدة لشعبها بقدر استطاعتها.‏ 

- عى اصحاب رؤوس األموال من 

أرباب األرس التي أكرمها الله بالرزق الوافر 

بإخراج زكاة أموالهم يف هذا الشهر الفضيل 

ألن األجر مضاعف لهم،‏ والشعور بغرهم من 

أخوانهم املسلمن وإدخال الرور عى قلوبهم،‏ 

واإلهتام بأعال الخر الواسعة واملتنوعة من 

مسابقات قرآنية ونشاطات علمية هادفة،‏ 

فاملنتدى العاملي للوسطية جزى الله القامئن 

علية بإدارة املهندس مروان الفاعوري،‏ 

ورئيسة القسم النسايئ يف املنتدى السيدة 

سوسن املومني عى إقامة املسابقة القرآنية 

الخامسة وتكريم الفائزين من الحفظة لكتاب 

الله العزيز يف الشهر الفضيل،‏ أعز اإلسام 

واملسلمن بكل من له باع خر بالنهوض 

باإلسام،‏ باإلضافة إىل ما يقوم به املنتدى 

من مؤمترات علمية هادفة واستضافة العلاء 

األفاضل بهدف مناقشة هموم املسلمن 

ودحض الشبهات عن دين اإلسام العظيم 

وتوضيحه بالصورة الواضحة املرشقة بأنه دين 

أىت إلسعاد البرشية وليس كا يصوره البعض 

بأنه اإلرهاب بعينه متناسن بأن بعض األفراد 

ممن يحملون مسمى اإلسام يشوهون اإلسام 

بأفكارهم املتطرفة البعيدة كل البعد عن 

اإلسام وساحته وهؤالء الميثلون اإلسام فهم 

ميثلون أنفسهم فقط.‏ 

- عى األرسة املسلمة بذل الجهد لرتبية 

أبناءها عى اسس اميانية يف الشهر الفضيل،‏ 

فا يبقى الوالدان مشغولن يف العبادة وترك 

ابنائهم يجلسون أمام التلفاز والسهر عليه 

حتى ساعات الفجر،فعليهم إرشاك ابناءهم يف 

العبادات الرمضانية،‏ واصطحابهم إىل املسجد،‏ 

وتخصيص وقتًا ملدارسة آية أوحديث،‏ 

وإرشاكهم يف املسابقات الرمضانية.‏ 

‏-التعاون بن أعضاء األرسة يف الخدمة 

واملساهمة يف أعباء ومسئوليات موائد الشهر 

الفضيل،‏ حتى تستطيع النساء يف األرسة من 

مارسة العبادات الرمضانية بنشاط.‏ 

‏»اللهم بلغنا رمضان،‏ وأعنا عى الصيام 

والقيام،‏ وفرج هموم املسلمن يف كل مكان 

بربكة الشهر الفضيل«‏



‏"أعالم الوسطية الدكتور طه جابر العلواني " رحمه الله 

29 


ولد الشيخ طه جابر العلواين يف العام 

1935, يف مدينة الفلوجة,‏ مبحافظة األنبار يف 

العراق,‏ وتلقَّى فيها تعليمه االبتدايئ,‏ والتحق 

باملدرسة الدينية اآلصفية,‏ التي أنشأها الشيخ 

الهام عبد العزيز سامل السامرّايئ,‏ وتخرَّج 

منها مع كوكبة من العلاء:‏ ياسن الخطيب,‏ 

وخليل الفياض,‏ وعبد امللك السعديّ‏ , وانتقل 

لبغداد ليكمل تعليمه عى نخبة من املشايخ 

األعام:‏ أمجد الزهاوي,‏ ومحمد القزلجي,‏ 

وقاسم القيي,‏ ومفتي العراق فؤاد اآللويس,‏ 

وأجيز بالعلوم الرشعية عام 1953, وانتقل 

إىل السليانية فرتةً‏ لانتفاع من مشايخها 

وعلومهم,‏ وعمل إماماً‏ وخطيباً‏ ببغداد,‏ مبسجد 

حسيبة الباججي.‏ 

وانتقل إىل مرص ليكمل يف األزهر الرشيف 

دراسته:‏ فحصل ثانيةً‏ عى الشهادة الثانوية,‏ 

فالليسانس واملاجستر ثمَّ‏ الدكتوراه.‏ 

وماَّ‏ وسَّ‏ ع مداركه الفكريَّة,‏ األحداث 

الجسام,‏ وتعدُّ‏ د التيارات السياسية,‏ يف العراق 

ومرص,‏ وما اكتسبه من خربات العمل أستاذاً‏ 

للفقه يف الكليَّة العسكرية,‏ وكلية الدراسات 

اإلسامية ببغداد,‏ ونشاطات دعوية,‏ وسَّ‏ عت 

آفاق ثقافته.‏ 

عمل بعد الدكتوراه بجامعة محمد 

بن سعود بالرياض لعرشة أعوام استاذاً,‏ 

ومستشاراً‏ ملؤسسات أخرى,‏ وانتقل بعدها 

للواليات املتحدة األمريكية,‏ ليشارك يف تأسيس 

املعهد العاملي للفكر اإلساميّ‏ , مع كوكبةٍ‏ 

من األساتذة األكادمييّن,‏ كالشهيد إساعيل 

الفاروقي,‏ وجال الربزنجي,‏ وعبد الحميد 

أبوسليان؛ بهدف تجديد الخطاب الدينيّ‏ , 

والرشوع مبرشوع ‏»إسامية املعرفة«,‏ فكان 

عضوا مؤسسً‏ ا ملجلس أمناء املعهد،‏ وترأس 

املعهد لألعوام 1988- 1996. 

أزمةَ‏ األمّ‏ ة 

أزمةٌ‏ فكريَّةٌ‏ محضةٌ‏ 

وللشيخ العلواين نشاطات علمية وفكرية 

كثرة،‏ وهوعضويف كثر من املجامع العلمية 

الدولية،‏ فكان عضوًا مؤسسً‏ ا لرابطة العامل 

اإلسامي،‏ واملجمع امللي لبحوث الحضارة 

اإلسامية باألردن،‏ ومجمع الفقه اإلسامي 

الدويل بجدة.‏ 

وكان رئيساً‏ مؤسساً‏ ملجلس الفقه اإلسامي يف 

أمركا الشالية،‏ ورئيس التحرير املؤسس ملجلة 

‏»إسامية املعرفة«،‏ والرئيس املؤسس لجامعة 

العلوم اإلسامية واالجتاعية بفرجينيا،‏ لتكون 

مجاالً‏ تطبيقيَّاً‏ ملرشوعه,‏ والرشوع يف عمليَّة 

تجديد الفكر عملياً؛ وشغل منصب أول أستاذ 

كريس للربنامج املشرتك يف الدراسات اإلسامية,‏ 

الذي تقدمه عرش جامعات أمركية يف واشنطن 

العاصمة،‏ وغر ذلك كثر.‏ 

تتأسس كتابات الشيخ العلواين عى منهجيَّةٍ‏ 

ناقدةٍ,‏ بلغت عمقَ‏ الرتاث اإلسامي,‏ بل وبعض 

آثار الرتاث اإلنساينِّ‏ كالغريبّ‏ اليوناينّ‏ والروماين 

والحديث,‏ والدينيّ‏ كاليهودي,‏ ومل تغادر جهودُه 

النقديَّةُ‏ الواقعَ‏ , الذي تعيشه األمَّةُ,‏ باحثاً‏ عن 

أسباب أزماتها؛ فبلغ نتيجةً‏ تؤكِّدُ‏ أنَّ‏ ‏»أزمةَ‏ 

األمّة أزمةٌ‏ فكريَّةٌ‏ محضةٌ«,‏ وهي محاوالت 

فكريَّة,‏ ميكن وصفها ‏»بالتفكيكيِّة«؛ لكنَّه مل 

يلبث أن وصف لها العاج الازمَ,‏ ملا يخرجها 

من أزمتها,‏ يف إطار جهوده,‏ التي ميكن وصفها 

‏»بالرتكيبيَّة«.‏ 

تلك الجهود التفكيكية والرتكيبية,‏ أصَّ‏ ل لها 

العلواين-ومعه زماؤه وتامذته-‏ يف مشوع



‏»إساميَّة املعرفة«,‏ التي يراد منها تحديد 

القواعد األساسية,‏ التي تنبني عليها مبادئ 

الدين الحنيف,‏ لتكون:‏ 

أوالً:‏ ضابطاً‏ منهجيَّاً‏ للمجال املعريفّ‏ اإلساميّ‏ , 

يحفظ اإلسام وجوهره,‏ يف إطار الدراسات 

الفكرية,‏ التي تعتمد التفكَّر الجدير بالوصف 

باإلساميِّ‏ . 

ثانياً:‏ دلياً‏ ومرشداً,‏ للتنشئة اإلساميَّة,‏ وبناء 

الشخصيَّة املسلمة,‏ نفسيَّاً‏ وعلميَّاً.‏ 

وبناءً‏ عى نتائج البحث الفكريّ‏ يف مرشوع 

إساميّة املعرفة,‏ أكَّد رضورة إعادة تشكيل 

العلوم الحديثة,‏ وفقاً‏ لشبكة املبادئ األساسية 

اإلسامية,‏ وتأسيساً‏ عى منظومة اإلسام 

القيميَّة,‏ مبختلف مستوياتها:‏ الكليَّة,‏ والحاكمة,‏ 

واملولِّدة؛ وبذلك ميكن اعادة االعتبار للرؤية 

اإلسامية,‏ وجعلها منطلقاً‏ معرفيَّاً,‏ يرسم 

للعلوم والدراسات مداخلها املنهاجية,‏ وليحدِّ‏ د 

لها مجاالتها املعرفية,‏ ويصف أدواتها,‏ فتسهم 

يف تصويب واقع األمَّة املأزوم,‏ وبناء مستقبلها 

من الشهود الحضاريّ‏ . 

وتتلخص أبرز املحدِّ‏ دات الفكريَّة,‏ للشيخ 

طه العلواينّ,‏ يف:‏ 

1. الجمع بن القراءتن,‏ قراءة الوحي وقراءة 

الكون,‏ تأسيساً‏ عى أمرٍ‏ الله تعاىل اإلنسانَ‏ 

بالقراءتن,‏ واكتشاف ناظم منهجيٍّ‏ بن:‏ الوحي,‏ 

والكون,‏ فكاها يوصل إىل اآلخر,‏ يف إطارٍ‏ 

تكاميٍّ‏ توافقيٍّ‏ سننيّ‏ , يحقِّق الهدى اإلنساينّ.‏ 

2. االنضباط باملرجعيَّة القرآنية,‏ فا جدوى 

من املحاوالت الفكرية لتفكيك أزمة األمة 

فضاً‏ عن تركيبها,‏ ما مل تُنَ‏ عى هديَ‏ القرآن 

املجيد؛ فهوالخطاب العامليّ‏ الوحيد,‏ املعادل يف 

منهجيته لحركة الكون وسننه.‏ 

3. تحديد معامل فقه املراجعات,‏ وربط آثار 

الرتاث الفقهي بأصوله وببيئته:‏ الزمانية,‏ 

واملكانية,‏ ليكون ارتباط املايض بالحارض 

وباملستقبل موافقاً‏ للمنهج العامليّ‏ , وما يحقِّق 

عامليَّتَه؛ فالفقه املوروث ال يُسَ‏ لَّم بصحَّة 

أحكامه يف واقعنا,‏ دونا نقد وتحليل,‏ يؤسس 

لها العقل املنضبط باملرجع,‏ ومبقاصده.‏ 

4. العامليَّة:‏ وتنطلق من إقرار التعدُّ‏ د سنَّةً‏ , 

واستيعابه,‏ يف دعوةٍ‏ تعود بالنفع لكافَّةِ‏ أطرافها 

من الناس,‏ فالعاملية عامل دافع إلخراج الناس 

من العبودية إىل الحرية,‏ بعبادة ربِّ‏ العباد.‏ 

ترك الشيخ طه العلواين آثاراً‏ كثرةً,‏ لعلَّ‏ 

أبرزها:‏ 

‎1‎‏.املحصول يف علم أصول الفقه:‏ وهودراسة 

وتحقيق لكتاب اإلمام األصويل الناظر املفرِّ‏ 

فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن 

الرازي,‏ الذي قدَّ‏ م فيه,‏ دراسات عديدة,‏ المس 

منهجية اإلمام,‏ فكان مبثابة فهم لشخصية 

اإلمام,‏ ومنهجيته,‏ التي تامس آثاره املتعدِّ‏ دة 

تخصصاتها.‏ 

‎2‎‏.نحوالتجديد واالجتهاد ‏»مراجعة يف املنظومة 

املعرفية اإلسامية:‏ الفقه وأصوله«:‏ ويدعوفيه 

لتأسيس علم املراجعات,‏ بجعل الرتاث مادَّةً,‏ 

الكتشاف منهجيّة,‏ تامس صاحيَّته املستمرَّة,‏ 

يف إطار مراجعات الفقه وأصوله,‏ وعلم 

املقاصد,‏ وعلوم السنّة,‏ وسواها؛ باالنضباط 

بهدي القرآن,‏ ليكون حاكاً‏ عليها.‏ 

‎3‎‏.معامل يف املنهج القرآين:‏ وميثل محاولةً‏ 

للتأسيس العلمي املنهجي,‏ باعتاد القرآن 

مرجعاً,‏ وبجعل خطاب القرآن مؤسساً‏ لبناء 

الثقافة,‏ بكلِّ‏ معاملها ومكوِّناتها ومستوياتها,‏ 

وباالنضباط مبقتضيات العاقة بن:‏ الوحي,‏ 

والنبوّة,‏ والعقل؛ وضبط املسافات,‏ التي رسمها 

منهج التوحيد بينها؛ مبا يؤسِّ‏ س معامل الرؤية 

الكونية اإلسامية املعرفية,‏ املؤسسة لكلِّ‏ ما 

يرسم معامل الحضارة.‏ 

‎4‎‏.نحومنهجية معرفية قرآنية:‏ ميثِّل جهداً‏ 

معرفيَّاً,‏ ملامسة القواعد األساس التي يرسمها 

منهج التوحيد,‏ بوضع رشوط القراءة التدبرية,‏ 

لاستهداء مبوجهات القرآن املعرفية بعد 

معرفتها,‏ ومامسة معامل املنهجية التوحيدية,‏ 

وتحديد دور العقل املسلم يف نسجها,‏ باستلهام 

قواعد العاقة بن:‏ الغيب,‏ واإلنسان,‏ والكون؛ 

وبيان األبعاد املفاهيمية ‏»للعلم«,‏ ‏»والقراءة«,‏ 

وما يتّصل بصفات الخطاب العامليِّ‏ . 

‎5‎‏.مقدمة يف إسامية املعرفة:‏ محض محاولةٍ,‏ 

يتجاوز فيها العقل املسلم,‏ تجاوز أزمة األمة,‏ 

ليحقِّق الجمع بن القراءتن,‏ وما يؤسس 

للمعرفة املنهجية,‏ يف إطار اإلقرار بوجود وحدةٍ‏ 

بنائية للقرآن املجيد,‏ تؤسس ملعرفة إنسانية,‏ 

وطبيعية,‏ الرتباطيها بغايات ومقاصد ترتبط 

بالبعد الغيبي.‏ 

‎6‎‏.الخصوصية والعاملية يف الفكر اإلسامي 

املعارص:‏ يعالج مواضيع مهمة,‏ بكشف 

املسافات القيمية,‏ بعد بيان حقيقة:‏ التعدديَّة,‏ 

والتنوع,‏ والخصوصية,‏ والعاملية,‏ وثنائية األنا 

واآلخرين,‏ بتفعيل الرؤية الكلية املعرفية 

اإلساميّة.‏ 

‎7‎‏.مقاصد الرشيعة:‏ يكشف عا ميكِّن من بناء 

فقه,‏ ينبني عى مراعاة األولويات,‏ وتأصيل 

أسس من مقاصد العقيدة,‏ ملقاصد الرشيعة,‏ 

تستلهم من الخطاب القرآين والنبوي,‏ وما 

تؤسسان له من معامل الرؤية الكلية املعرفية 

اإلسامية,‏ ومراعاة ما أسَّ‏ س له املعنيون 

بالدراسات املقاصدية.‏ 

‎8‎‏.إصاح الفكر اإلسامي:‏ وشكَّل قراءةً:‏ 

لخصائص الخطاب اإلسامي,‏ وأسباب األزمة 

الفكرية,‏ والعقل املأزوم,‏ ومعوقات اإلصاح,‏ 

لتحديد معامل املرشوع اإلصاحي,‏ الذي 

يراعي:‏ املرجع القرآين املنشئ,‏ القادر عى 

تجديد الفكر,‏ بتمكينه من تبوُّء مكانته,‏ يف 

حلِّ‏ أزمات اإلنسانية,‏ وتلبية حاجاتها,‏ ومتكن 

الفكر من الحضور«‏ بالفاعليَّة,‏ وليس بالقولبة 

فيا كان من نتاجات العقل املسلم,‏ وسدِّ‏ 

أبواب الفقه,‏ وسلب العقل مكانته,‏ وال يف 

االستاب من العقل الغريب,‏ بالتسليم لنتاجاته,‏ 

وعدِّ‏ ها نهائيات,‏ ال ميكن تجاوزها.‏ 

‎9‎‏.الجمع بن القراءتن:‏ ويكون الجمع بن:‏ 

قراءة القرآن,‏ وقراءة الكون؛ فثمة أمران

31 


بالقراءة:‏ األوىل القراءة للكتاب باسم الله 

تعاىل,‏ والقراءة الثانية قراءة الخلق,‏ وقصَّ‏ ة 

اإلبداع الرباين وغاياته ومقاصده منها:‏ 

استهداءً‏ للمرشد,‏ وفاعليةً‏ يف املجال.‏ 

‎10‎‏.ابن تيمية وإسامية املعرفة:‏ ويعدُّ‏ قراءة 

مبسَّ‏ طةً‏ لقراءة آثار ابن تيمية,‏ ومراعاة عوامل 

تكوينه النفي,‏ واإلعداد العلمي له,‏ مبراعاة 

الظروف املحيطة به,‏ والقضايا التي استدعت 

منه قراءةً‏ وحكاً,‏ يوافق املرجعيَّة اإلسامية,‏ 

وإن خالف مَنْ‏ انحرت به أدواته,‏ عن 

إحداث قراءةٍ‏ معرفية ميكن وصفها باإلسامية.‏ 

‎11‎‏.نحوإعادة بناء علوم األمة االجتاعية 

والرشعية:‏ هومحاولة لبناء منهجية,‏ تصوِّب 

مسارات العلوم,‏ التي تعنى بها األمة,‏ نقليةً‏ 

كانت أوعقلية,‏ بتأسيسها عى:‏ الرؤية الكلية 

املعرفية,‏ التي يؤسس القرآن املجيد معاملَها,‏ 

ويحدِّ‏ دُ‏ ابعادَها,‏ مبا يراعي:‏ ثاثية املقاصد 

العليا:‏ التوحيد,‏ التزكية,‏ والعمران,‏ فيكون 

القرآن حاكاً‏ ملسارات العلم,‏ ومرشداً‏ للعقل 

يف رسمها,‏ مبراعاة جدلية:‏ الوحي والعقل.‏ 

‎12‎‏.التوحيد والتزكية والعمران:‏ ويرسم مجاالت 

الفاعليَّة التعبُّديَّة لإلنسان,‏ فكلُّ‏ ما يقوم به 

اإلنسان خليفةُ‏ األرض هو:‏ عبادة,‏ أوتزكية,‏ 

أوعمرانٌ‏ , كلُّها متثِّلُ‏ فاعليَّةً‏ عباديةً,‏ مبراعاة 

التوحيد بوصفه:‏ حقيقةً,‏ ومنهجاً,‏ وحركةً‏ , 

تنظمها النيَّةُ,‏ يف إطار االبتاء واملسؤولية,‏ 

مبا يؤسِّ‏ س للفاعليَّة الحضاريَّة,‏ التي:‏ من 

أوّل ساتها:‏ خلوص اإلميان,‏ ومتابعةِ‏ املنهج,‏ 

وفاعلية الحركة,‏ ومن ثمَّ‏ تكون أماراتها:‏ 

سكينة النفس,‏ وأمنُ‏ املجتمع اإلنساينّ,‏ وصاحُ‏ 

البيئة بَّراً‏ وبحراً.‏ 

‎13‎‏.أدب االختاف يف اإلسام:‏ االختاف يف أصله 

داءٌ‏ أصاب األمةَ‏ ويصيبها,‏ يف أمور الدين,‏ ويف 

قضايا الدنيا,‏ والضابط لاختاف,‏ والقادر عى 

إذابته:‏ القرآن,‏ مبا فيه من عوامل الهدى إىل 

الحقِّ‏ , وإىل الحال التي هي أقوم؛ ومل يحرص 

اإلسام عى أمر بعد توحيد الله تعاىل,‏ بقدر 

ما عني بوحدة األمة,‏ وحفظ بيضتها.‏ أمَّا 

آداب االختاف فهي تقوم عى إحسان الظنِّ‏ 

باآلخر,‏ وبإمكانية مدِّ‏ الجسور بالحوار إليه,‏ 

وبأنَّ‏ حساب املخطئ ومصره إىل الله تعاىل,‏ 

وهووحده املعني بنصب املوازين والحساب,‏ 

يوم القيامة.‏ 

‎14‎‏.أبعاد غائبة عن فكر ومارسات الحركات 

اإلسامية املعارصة:‏ ويعنى برورة بناء 

الحركات اإلسامية نفسها,‏ عى أبعاد يحدّ‏ دها 

القرآن املجيد والسنة املطهرة,‏ تخصُّ‏ تقديم 

اإلسام,‏ وتبنِّ‏ صبغته,‏ فا بدَّ‏ أن تراعيها 

الحركات اإلسامية يف:‏ صبغتها,‏ ويف حركتها,‏ 

ويف تقديم اإلسام والدعوة إليه,‏ ويف عاقاتها 

مع الحركات,‏ التي تصطبغ بصبغات أخرى 

مخالفة؛ ما يعن بالتايل يف إحداث فاعليةٍ,‏ 

تخدم اإلسام وال تشوّهه.‏ 

‎15‎‏.ال إكراه يف الدين ‏»إشكالية الردة واملرتدين 

من صدر اإلسام إىل اليوم:‏ عالج الكتاب أمراً‏ 

يأيت يف إطار املراجعات العملية,‏ التي يطبق 

فيها الشيخ طه العلواين,‏ ما سطَّره يف إطار 

رسم منهجية اإلصاح الفكري؛ فالكتاب يجيب 

عى تساؤالتٍ‏ هامَّة,‏ منها:‏ هل رشع الله تعاىل 

عقوبةً‏ دنيوية حدَّ‏ اً‏ عى مَنْ‏ يغرِّ‏ اعتقاده من 

البرش؟ وهل قتل النبيُّ‏ عليه الصاة والسام 

بالردَّةِ‏ مجردةً‏ عن وجود اساب أخرى للقتل؟ 

وهل قتل املرتدِّ‏ حكم أجمع عليه العلاء؟ 

أم القتل منرصف لغر ذلك؟ وقد أثار الكتاب 

يف حينه ضجَّةً‏ بن العلاء,‏ لكنَّه ما لبث أن 

تحوَّل إىل تجربةٍ‏ جريئة يف املراجعات,‏ أنصفها 

العلاء,‏ وعدُّ‏ وها اقتحاماً‏ جريئاً,‏ وسبقاً‏ 

محموداً.‏ 

‎16‎‏.الوحدة البنائية للقرآن املجيد:‏ ويأيت يف 

إطار سلسة من ‏)الدراسات القرآنية(‏ تستهدف 

إعادة تقديم القرآن إىل األمة املسلمة,‏ 

والبرشية كافة؛ كتاباً‏ هادياً‏ ومبرشاً‏ ونذيراً‏ 

ومخرجا من الفن ومنقذاً‏ من الضالة,‏ يف 

وقت تكاثر الخطوب,‏ وتداعت فيه األمم عى 

اإلسام واملسلمن،‏ وبحثاً‏ عن طريق خاص،‏ 

وال طريق لخاص اإلنسانية إال هذا القرآن؛ 

الذي ميثل وحدةً‏ بنائية,‏ تؤكِّد أنَّه ال يأتيه 

الباطل من بن يديه وال من خلفه,‏ وأنَّه ال 

يقبل االختاف فيه,‏ لوحدة مصدره,‏ ووحدة 

مقاصده.‏ 

‎17‎‏.نحوموقف قرآين من النسخ:‏ معالجة 

جادة وجريئة،‏ اشتملت عى منهجية يحتاجها 

املبتدئ يف الدراسات القرآنية والنقلية،‏ وال 

يستغني عنها املنتهي ‏)وإن نفع العلم بدرايته 

ال بروايته،‏ وأصل الفساد الذي دخل عى 

بعض العلاء نجم عن تقليد سابقيهم من 

املتقدمن من غر بحث عا صنفوه،‏ وال طلب 

للدليل عا ألفوه،‏ ومن ذلك الكام يف ‏)الناسخ 

واملنسوخ(‏ فإن كثرين منهم قد أقدموا عى 

القول يف ‏)الناسخ واملنسوخ(‏ وأوردوا كثرا 

من التخليط والعجائب والعظائم,‏ التي ينزه 

القرآن عنها كا ذكر ابن الجوزي وغره.‏ 

وهذه الدراسة قد عملت عى حاية القرآن 

الكريم,‏ من ذلك التخليط وتنزيهه عن كثر 

ما قيل يف هذا الشأن,‏ بتحقيق علمي دقيق 

قائم عى القرآن الكريم،‏ وما دار حوله من 

ثوابت السنة املطهرة،‏ فلعله ينهي الجدال يف 

هذه القضية الخطرة,‏ ويرشد إىل سبيل الهدى 

فيها.‏ 

‎18‎‏.لسان القرآن ومستقبل األمة القطب:‏ ويأيت 

يف إطار سلسلة دراسات قرآنية,‏ تهدف لألخذ 

بأيدي القارئن إىل فهم معانيه وإدراك مقاصده؛ 

للوصول إىل منهج قويم لحسن التعامل معه 

والكشف عن كنوزه،‏ سائلن الله العي القدير 

أن ينفع بها،‏ ويجعل منها إحدى وسائل تهيئة 

سبل الرشد لهذه األمة.‏ 

‎19‎‏.ابن رشد الحفيد:‏ حمل ابن رشد مثل همِّ‏ 

الشيخ العلواين,‏ الذي أمثر كتاب أدب االختاف 

يف اإلسام,‏ ولكن من زاوية أخرى,‏ الحظ



خالها انشغال الفقهاء يف عرصه بالجزئيات,‏ 

دون التفات يذكر إىل تقرير األدلة وبيان 

املدارك الفقهية،‏ وأن تقرير جمهرتهم ملسائل 

الفقه شابه الكثر من التداخل والخلط،‏ فرأى 

بثاقب نظره أن تناول الفقه بتلك الطريقة 

عزل الفقه عن أصوله ومصادره،‏ وأن العناية 

بتناول الفقه عطَّلَ‏ ملكة االجتهاد،‏ فقرر أن 

يكتب بداية املجتهد ونهاية املقتصد مبنهج 

مغاير هومنهج الفيلسوف الفقيه,‏ للفت أنظار 

الفقهاء إىل فلسفة الفقه,‏ ليؤثر يف أساليب 

تعاملهم مع الفقه وأدلته,‏ فركَّز عى أسباب 

االختاف,‏ منبهًا إىل زوايا النظر يف األدلة.‏ 

‎20‎‏.أزمة اإلنسانية ودور القرآن يف الخاص منها:‏ 

فثمَّةَ‏ أزمةٍ‏ إنسانية,‏ ويقدِّ‏ م لها الحلَّ‏ األمثل 

القرآن املجيد,‏ ما يؤكِّد عامليَّته,‏ بناءً‏ عى 

أقوميَّته,‏ وأنَّه كتاب هادٍ‏ لإلنسانيَّة,‏ معنيُّ‏ بها 

بقيمه,‏ وليس هوحكر عى األمة,‏ وال ينحرص 

بحاكميته وأحكامه.‏ 

‎21‎‏.العراق الحديث بن الثوابت واملتغرات,‏ 

ج‎1‎‏:‏ فهناك ثوابت ومتغرات يف الواقع العراقي 

الراهن،‏ أوأن زلزال االحتال مل يبق شيئا 

ثابتا ميكن للعراقين كافة أن يلتفوا حوله؟ 

هل ميكن تحديد هذه الثوابت ورصدها 

يف خضم هذه الفوىض الفكرية أوالسياسية 

والعسكرية واالجتاعية؟ خاصة بعد تلك 

املحاوالت السابقة والراهنة,‏ لتزوير تاريخ 

العراق والتاعب به،‏ واملحاوالت املستمرة 

لتخريب ذاكرته أم أن ذلك أصبح بعيد املنال؟ 

كيف أعاد القرآن املجيد إنتاج تاريخ البرشية 

والنبوات والرساالت التي جاءتها؟ وتطهره من 

وضعه يف حالة الصدق،‏ وتطهره من سائر 

عمليات التزوير كلية كانت أوجزئية؟ وهل 

متكن االستفادة بهذا املنهج القرآين يف إعادة 

كتابة تاريخ العراق وتنقية هذا التاريخ من 

سائر ما أضيف إليه أوحذف منه،‏ أوحُرِّفَ‏ 

فيه؟ 

‎22‎‏.العراق الحديث بن الثوابت واملتغرات 

الجزء الثاين:تناول أهم لثوابت واملتغرات يف 

لوقع لعراقي وكيفية تحديدها واالستفادة منها:‏ 

فا املراد مبصطلح ‏»أهل السنة والجاعة«‏ 

وهل يعد نقيضا مصطلح ‏»الشيعة«؟ وهل 

هناك أدلة رشعية من لكتاب والسنة,‏ 

تحث عى استعال مصطلحي:‏ ‏»أهل السنة 

والجاعة«‏ و»الشيعة«؟ حديث افرتاق األمة 

املسلمة,‏ وهاكها جميعا إال الفرقة الناجية,‏ 

وأثره يف فرقة املسلمن؟ وكيف نشأ حزب 

البعث؟ وما أفكاره ومذهبيته وفلسفته؟ وما 

العاقة بن فلسفة ‏»حزب البعث«‏ يف العراق 

وفلسفته يف سوريا؟ من املستفيد من عزل 

العراق عن محيطه العريب واإلقليمي؟ كيفية 

سعي العامل لتجاوز النزاعات املفرقة،‏ وكيف 

نستفيد من هذه الدروس،‏ ونوذج لهذه 

املساعي ‏»االتحاد األورويب«‏ املتعدِّ‏ د اللغات 

واملصالح واألديان وبالرغم من ذلك متت 

الوحدة األوروبية؟ فهل نأمل يف وجود وحدة 

عربية؟!‏ 

‎23‎‏.يف فقه األقليات:‏ وهي دراسة تعنى 

باألحكام التي تخصُّ‏ األقليات املسلمة,‏ يف 

البلدان غر املسلمة,‏ ليحمي وجودها,‏ ويحفظ 

كرامتها,‏ ويصون حقوقها,‏ ويلبي حاجاتها,‏ 

وفقاً‏ ملقاصد القرآن املجيد,‏ ومبا يفعِّل دورهم 

يف التوحيد والتزكية والعمران.‏ 

‎24‎‏.حاكمية القرآن:‏ يضع مفهوم ‏»الحاكمية 

اإللهية«‏ يف سياق فهم يشر إىل رضورة االهتام 

بتأصيل مفهوم ‏»حاكمية القرآن«.‏ ذلك أن 

مفهوم ‏»الحاكمية اإللهية«‏ خال العقود القليلة 

املاضية جرى تداوله بأشكال مختلفة من 

مدارس فكرية متنوعة،‏ وبعضهم تناوله باعتباره 

واحدا من أهم مقاصد الرشيعة،‏ وميكن أن 

يعترب أصا يفرع عليه أحكاما وفروعا إىل غر 

أنواع التناول,‏ التي مل تزد املفهوم إال غموضا.‏ 

ومن املتعذر أن يُلّم مبفهوم الحاكمية اإللهية 

دون التعرض إىل شبكة املصطلحات أواملفاهيم 

الفرعية التي يستدعيها هذا املفهوم عند 

النظر فيه ومحاولة تحليله،‏ والتي يعتمد عليه 

يف تركيبه،‏ وال بد من توضيح نفسه ضمنها،‏ 

ومن هذه املفاهيم مفهوم الدين،‏ ومفهوم 

العبادة،‏ ومفهوم الحكم مبعانيه املختلفة 

سواء أكان رشعيا أوترشيعيا أوعرفيا،‏ ومفهوم 

األلوهية والخلق،‏ والعبودية،‏ والدنيا واآلخرة،‏ 

والحال والحرام،‏ واملطلق والنسبي،‏ والعام 

والخاص..‏ وغر ذلك من أمور تتعذر اإلحاطة 

بجوانب املفاهيم املختلفة بدون اإلملام بها 

وتصنيفها.‏ 

‎25‎‏.التعددية أصول ومراجعات بن االستتباع 

واإلبداع:‏ يأيت يف إطار اهتام املعهد العاملي 

للفكر اإلسامي لبحث إشكالية التعددية:‏ 

الحزبية,‏ والطائفية,‏ والعرقية يف العامل العريب،‏ 

والتي عقدت حولها ندوة يف واشنطن يف نوفمرب 

1993. والكتاب هوالبحث الذي افتتح به د.‏ 

طه جابر العلواين أعال هذه الندوة,‏ كورقة 

عمل تفتح الطريق أمام الباحثن واملفكرين،‏ 

وتضع أمامهم القضايا املحورية ونقاط االرتكاز 

واالنطاق نحومزيد من الفهم والتأصيل 

لقضايا التعددية يف العامل العريب.‏ ويتناول 

الكتاب تفنيد املقوالت التي شاعت يف البيئات 

الغربية العلمية والسياسية,‏ التي تنفي الصلة 

بن اإلسام وبن الحرية والتعددية،‏ وعاقة 

هذه املقوالت بالرتاجع الحضاري العريب.‏ 

ويوضح أصول التعددية يف القرآن الكريم،‏ 

مؤكدا أن التعددية كمفهوم غريب ميثل جزءاُ‏ 

من منظومة مفاهيمية متكاملة نشأت ونت 

داخل النسق الفكري الغريب الليربايل،‏ ويف إطار 

املرجعية املركزية الغربية املهيمنة،‏ ويطرح 

الكتاب مفهوم التنوعية اإلسامية القامئة عى 

أن الله تعاىل قد خلق الكون متنوعا.‏ ويوضح 

الكتاب من املنظور املعريف واملنهجي,‏ كيف 

يتم ذلك التعامل مع هذا التنوع الطبيعي 

واإلنساين يف إطار رؤية موحدة ومتجانسة.‏ 

‎26‎‏.أصول الفقه منهج بحث ومعرفة:‏ محاولة 

ميرة مبسطة لتعريف املتخصصن بالعلوم

33 


االجتاعية واإلنسانية من أولئك الذين مل 

تتح لهم فرصة دراسات أصولية متعمقة بهذا 

العلم,‏ كأهم منهج بحث أبرزه العقل املسلم 

يف عصور إبداعه وازدهاره.‏ وقد رأى املعهد أن 

يقدم هذا البحث يف مستهل سلسلته الجديدة 

أبحاث علمية ليكون مبتناول هؤالء املثقفن 

وطاب املعرفة اإلسامية.‏ 

‎27‎‏.خواطر يف األزمة الفكرية واملأزق الحضاري 

لألمة اإلسامية:‏ تجتاز األمة,‏ مرحلة من 

العجز وفقدان التوازن إزاء تراكات تكاثفت 

عرب األجيال.‏ ويف محاولة لفهم مظاهر هذه 

األزمة يقدم الدكتور طه جابر العلواين 

خواطره حولها،‏ متتبعا محاوالت اإلصاح,‏ يف 

املرحلة التاريخية السابقة وأسباب فشلها،‏ 

وراصدا لواقع املسلمن اليوم،‏ ومظاهر ازمتهم 

وكيفية الخروج منها وحلها،‏ ومؤكدا عى 

رضورة املراجعة الفكرية وإصاح مناهج الفكر 

وبلورة منهاجية جديدة،‏ ومحددا ما يجب ان 

تقوم به قوى التغير اإلسامي للخروج من 

هذه األزمة والخطوات العملية لذلك.‏ 

‎28‎‏.حوار مع القرآن تجربة ذاتية ودعوة 

للتدبر:‏ ينطلق الكتاب من اعتقاد الشيخ 

العلواين,‏ بأنَّ‏ الحوار سمة العرص,‏ وحريٌّ‏ 

بالقرآن االنطاق إليه يف حوار,‏ يتلمَّس فيه 

حاً‏ ملشكات األمة,‏ فالقرآن ليس كتاباً‏ كباقي 

الكتب,‏ فهويتحدَّ‏ ث إىل املسلم ويامس قلبه 

وعقله,‏ ويحايك فطرته؛ فهي دعوةٌ‏ مبنيَّة عى 

تجربة عاشها الشيخ العلواين مستأنساً‏ بحوار 

القرآن املجيد.‏ 

‎29‎‏.نحوموقف قرآين من إشكالية املحكم 

واملتشابه:‏ يطرح الكتاب مفهوماً‏ جديداً‏ 

للمحكم واملتشابه,‏ يتأسس عى نفي ثنائية 

‏»الوضوح والغموض«‏ يف القرآن املجيد,‏ فالقرآن 

بنِّ‏ ٌ يف ذاته,‏ مبنِّ‏ ٌ لسواه,‏ مصداقاً‏ لقوله تعاىل:‏ 

‏»تبياناً‏ لكلِّ‏ يشء«.‏ 

‎30‎‏.إشكالية السنة:‏ يف إطار محاولة اكتشاف 

موقع السنة املطهرة الصحيحة من القرآن,‏ 

ومدى صاحيتها لاستقال بالترشيع أوالبيان 

والتفصيل.‏ 

وللشيخ العلواين كتب أخرى,‏ منها:‏ تحقيق 

كتاب ‏»النهي عن االستعانة واالستنصار يف 

أمور املسلمن بأهل الذمة والكفار«‏ للعامة 

مصطفى الوارداين,‏ ‏»مشكلتان وقراءة فيها«‏ 

مع املستشار طارق البرشي,‏ ‏»إصاح الفكر 

اإلسامي:‏ مدخل إىل نظام الخطاب يف الفكر 

اإلسامي املعارص«,‏ ‏»خواطر يف األزمة الفكرية 

واملأزق الحضاري لألمة اإلسامية«,‏ ‏»األزمة 

الفكرية ومناهج التغير:‏ اآلفاق واملنطلقات«,‏ 

‏»مدخل إىل فقه األقليات«,‏ ‏»نحومنهجية 

معرفية قرآنية:‏ محاوالت بيان قواعد املنهج 

التوحيدي للمعرفة,‏ ‏»أزمة اإلنسانية ودور 

القرآن الكريم يف الخاص منها«،‏ ‏»التعليم 

الديني بن التجديد والتجميد«,‏ ‏»نحوإعادة 

بناء علوم األمة االجتاعية والرشعية«,‏ 

‏»مفاهيم محورية يف املنهج واملنهجية«,‏ ‏»معامل 

يف املنهج القرآين«,‏ ‏»اإلمام فخر الدين الرازي 

ومصنفاته«,‏ ‏»تفسر سورة األنعام«,‏ ‏»االجتهاد 

والتقليد يف اإلسام«,‏ وأخرى قيد الطبع,‏ 

أبرزها:‏ ما جاء يف إطار املنهج التحليي لتفسر 

سور القرآنية,‏ واكتشافها موضوعيَّاً.‏ 

وافاه األجل يف 4 مارس 2016, خال رحلةٍ‏ 

عاجيَّة,‏ إىل الواليات املتحدة األمريكية,‏ ليدفن 

فيها مبقربةٍ‏ اشرتاها,‏ ليدفن فيها ذووالصلة به؛ 

سائلن الله أن يتقبَّله يف الصالحن,‏ وأن يجعل 

ما قدَّ‏ مه من خدمةٍ‏ للدين دامت ما يقارب 

سبعن عاماً.‏ 

كتب رحمه الله تعاىل مقاالً‏ مميزاً‏ عى موقعه 

الشخيص يصف فيه نفسه،‏ وكان بعنوان « أنا 

مسلم«،‏ وما جاء فيه:‏ 

أ،ا مسلم،‏ أُقدِّ‏ س العدلَ‏ ، وأمجِّدُ‏ الحريَّة،‏ وأكرِّمُ‏ 

اإلنسانَ‏ … وأرفق بالضعيف،‏ وأُذَكِّرُ‏ القويَّ‏ 

بالذي هوأقوى منه.‏ 

أنصح األغنياء بأنّ‏ يؤدوا حقوق الفقراء يف 

األموال،‏ وأدعوالفقراء أن يعرفوا أن أغنياءَهم 

مستخلَفون مبال الله فيهم 

أحب الخر،‏ وأدعوإىل الربّ،‏ وأرفض الرشَّ،‏ 

وأرفض العنف،‏ وأحب الرفق،‏ واتشبثُ‏ 

بالهدى،‏ وأصون الحق.‏ 

أحارب الباطل،‏ وأنهي عن الفساد،‏ وأريد 

اإلصاح ما استطعت،‏ أبغض الحروب،‏ وأعشق 

السام،‏ أحب الحياء،‏ وأسعى لجعلها حياة 

طيبة.‏ 

أهاب املوت،‏ لكنني أؤمن بأنَّه جر البد أن 

أمشيه؛ ألصلَ‏ إىل دار البقاء من دار الفناء،‏ 

وأرجوحسن الخامتة،‏ واستعيذ بالله من سوئها.‏ 

أحب الجنة،‏ وأبغض النار،‏ أحب األمن،‏ 

وأبغض القلق،‏ وأكره الكراهية،‏ ولست 

بفاحش،‏ وال بسبَّاب،‏ وال مبهلك.‏ 

ميتد نسبي إىل آدم وحواء؛ فآدم أيب،‏ وحواء 

أمي،‏ وكل البرش أخواين وأخوايت.‏ 

ال أحقر أحدً‏ ا منه،‏ ال أسلمه،‏ وال أخذله،‏ بل 

أعمل عى هدايته،‏ وإنارة الطريق بن يديه،‏ 

واألخذ بيديه إىل الجنَّة،‏ والحيلولة بينه وبن 

السقوط يف النار.‏ 

أحب الكون وأنتمي إليه،‏ وأحب كل جراين 

فيه:‏ من شجر،‏ أوحجر،‏ أونبات،‏ أوحيوان،‏ 

أوجبال،‏ أوبحار.‏ 

والله ‏)جلَّ‏ شأنّه(‏ منها خلقني وفيها يعيدوين 

ومنها يخرجني تارة أخرى،‏ فإليها أنتمي،‏ 

وبعمرانها أنادي،‏ وإعاء الحق فيها مطلبي،‏ 

وشمولها بالسام واألمان غايتي،‏ ومجاهدة 

نفي وغري-ليعم السام ويسود األمان-‏ 

وسيلتي وغايتي،‏ فإليه أدعووإليه مآب.‏ 

السام غايتي،‏ واألمان مطلبي،‏ واإلرهاب 

عدوي،‏ والرصاع خصمي،‏ واألمن والطأمنينة 

مطلبي.‏ 

فهل عرفتني؟ 

وهل تعرف يل عى هذه األرض نظرًا أوشبيهًا؟


بيانات المنتدى

بيان حول القمة اإلسالمية يف اسطنبول 

الحمد لله رب العاملن والصاة والسام عى أرشف املرسلن وآله وصحبه أجمعن وبعد.‏ 

فقد انتهت قبل أيام يف مدينة اسطنبول الرتكية أعال منظمة التعاون اإلسامي،‏ وأصدرت 

املنظمة بيانها الختامي ملؤمترها يف الدورة الثالثة عرشة تحت عنوان ‏»الوحدة والتضامن 

من أجل العدالة والسام«.‏ 

وبهذه املناسبة الكرمية نعلن مباركتنا وتأييدنا ووقوفنا وتضامننا مع مقررات املنظمة 

ومتمنن ملعايل األمن العام الحضور املميز والدور الكبر الذي أعطى املنظمة مكانتها 

يف جمع كلمة املسلمن ومواجهة ما يتعرض له العامل اإلسامي من أذى وكيد،‏ سائلن 

املوىل عز وجل أن يوفق القامئن عى املنظمة ملا فيه خدمة ديننا وامتنا اإلسامية 

والعربية،‏ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العاملن.‏ 

35 

الوسطية


بيانات المنتدى

37 

الوسطية


نشاطات 

االئمة موريتانيا 

وفق توجيهات االمن العام للمنتدى املهندس 

مروان الفاعوري األمن العام للمنتدى العاملي 

للوسطية ويف نطاق اسرتاتيجية املنتدى الرامية 

إىل صناعة الوسطية من خال توظيف الخطبة 

يف تحريك الخطاب الوسطي وتوجيه املفاهيم 

وترتيب األولويات،‏ وحيث أن اإلمام هو املسؤول 

عن توصيل رسالة اإلسام صافية نقية،‏ تطلب 

األمر تكوين األمئة عى فنيات الخطبة،‏ وتقنيات 

التواصل نظم املنتدى يف موريتانيا دورة تكوينية 

‏»دور الخطبة يف نرش الفكر الوسطي ومناهضة 

التطرف«.‏ 

حفل افتتاح الدورة شارك به األستاذ سيد محمد 

الصواف مستشار وزير الشؤون اإلسامية والشيخ 

محمد األمن امحود رئيس اإلتحاد الوطني لألمئة 

واألستاذ بن عمر يل ممثل املنتدى والشيخ هداية 

الله مصدوم البخاري 

• تم تنظيم الدورة بالتعاون مع االتحاد الوطني 

لألمئة يف موريتانيا يوم السبت‎2016/03/26‎ يف 

فندق شنقيط باس – انواكشوط-‏ موريتانيا.‏ 

• املستفيدون:‏ شارك يف الدورة 40 إماما خطيبا 

للجمعة 

نشاطات الفروع 

دورة تكوينية ‏»دور الخطبة يف نرش الفكر الوسطي ومناهضة التطرف«‏ 

• وكانت وقائع الدورة كام ييل:‏ 

• الجلسة اإلفتتاحة:‏ 

• تاوة آيات من الذكر الحكيم من طرف الطيب 

ابراهيم أحد كبار القراء يف موريتانيا 

• كلمة املنتدى قدمها األستاذ بن عمر يل ممثل 

املنتدى،‏ عرف فيها باملنتدى إنشاء وأهدافا 

واسرتاتجيات،‏ و وضع الدورة يف إطارها املوضوعي،‏ 

مبينا أهميتها والنتائج املتوخاة منها،‏ تلتها كلمة 

رئيس اآلتحاد الوطني لألمئة قي موريتانيا،‏ مثّن 

فيها التعاون مع املنتدى يف تنفيذ األنشطة املتعلقة 

باألمئة وأعطى نصائح قيمة لألمئة وحملّهم مسؤوية 

نرش الوسطية ومحاربة األفكار املتطرفة الهدامة.‏ 

• هذا وقد حر الجلسة السيد الشيخ سيبد 

محمد ولد الشواف مستشار وزير الشؤون 

اإلسامية والتعليم األصى باإلضافة إىل ضيف كريم 

من املدينة املنورة وهو الشيخ هداية الله مخدوم 

البخاري كان يف زيارة ملوريتانيا إلجراء مسح 

لحاجيات املساجد واملحارض يف الباد . 

• قدم السيد سيد محمد ولد الشواف مستشار 

الوزير محارضة بعنوان دور اإلمام الخطيب يف 

املحاافظة عى سكينة املجتمع،‏ استطرد فيها 

مهام االمام ودوره يف اإلصاح وتوجيه املجتمع 

نحو اإلعتدال والوسطية وبعد مناقشتها مناقشة 

مستفيضة توقفت الجلسة السرتاحة املشاركن.‏ 

• بعد جلسة االسراحة قدم األستاذ بن عمريل 

مدير الدورة مجاالت فنية يف ثاث ورقات هي:‏ 

• فنيات صناعة الخطبة : تناولت:‏ مراحل اإلعداد،‏ 

وبناء الخطبة،‏ وطريقة األلقاء،‏ وضانات الفاعلية 

والتأثر.‏ 

• منوذج خطبة رسول الله صى الله عليه وسلم 

األوىل يف اإلسام،‏ والدروس الفنية والرتبوية 

املستفادة منها.‏ 

• تقنيات الخطبة يف مجال التواصل لنر الفكر 

الوسطي:‏ من خال عنارصه األربعة:‏ 

• املرسل وهو املخطيب 

• املستقبل وهو الجمهور املستمع 

• الرسالة وهي املحتوى الوسطي الذي تحمله 

• القناة:‏ وهي الوسيلة التي تنفذ عربها الرسالة 

• ونوقشت رشوط وضوابط كل عنر واملعوقات 

املرتبطة به بشكل يجعل الخطبة تصل إىل القلوب 

بطؤيقة تؤدي إىل تعديل املسلكيات نحو االعتداء 

والوسطية.‏ 

• إلقاء خطب تطبيقية من قبل بعض املشاركني 

أمام زمائهم للنقاش عى ضوء الفنيات والتقنيات 

املقدمة يف الدورة 

ويف نهاية الدورة عبأ املشاركون اسبيانات التقويم،‏ 

واقرتح بعضهم طبع أعال الدورة يف شكل دليل 

تكوين الخطباء.‏

الجزائر 

عقد املنتدى العاملي للوسطية فرع الجزائر 

ندوة باملدينة السياحية بني عباس بوالية 

بشار تحت عنوان املجتمع املدين و دوره يف 

التنمية االجتاعية حيث عرف ا.‏ إبراهيم 

بدر باملنتدى العاملي للوسطية و نشاطاته 

عرب مختلف الدول عرب عاملنا االسامي 

. كا تناول يف مداخلته دور الجمعيات يف 

العمل املشرتك يف الفضاءات املتاحة لاسهام 

يف التنمية املحلية و االجتاعية للمجتمع 

العبايس 

املجتمع املدين و دوره يف التنمية االجتاعية 

تونس 

كيف نفكك 

اإلرهاب 

39 


فرع تونس يقيم ندوة بعنوان « كيف 

نفكك اإلرهاب – املدخل الرتبوي « 

عقد املنتدى العاملي للوسطية / فرع تونس 

بالتعاون مع الرابطة التونسية لألدباء 

واملفكرين ندوة بعنوان « كيف نفكك 

اإلرهاب – املدخل الرتبوي « يف العاصمة 

تونس يوم السبت 2016/4/2. 

الندوة اشتملت عى جلستن،‏ الجلسة األوىل 

تحدث فيها عدد من املشاركن املفكرين 

منهم االستاذ محمد ابو هال رئيس الرابطة 

التونسية لادباء واألستاذ هشام قريسة 

رئيس جامعة الزيتونة واالستاذ سامي 

ابراهيم عضو فريق كيف نفكك اإلرهاب 

مبركز البحوث والدراسات اإلقتصادية 

واإلجتاعية واألستاذ حافظ سايس من كلية 

اآلداب والعلوم اإلنسانية بالقروان.‏ 

الجلسة الثانية شارك فيها الشاعر 

عبداللطيف علوي واألستاذ الطاهر العارم 

مندوب حاية الطفولة بسوسة وتم نقاش 

عام.‏ 

وخال الجلستن تناول املشاركون اإلرهاب 

ومفهومه وتأثره عى املؤسسة الرتبوية 

واألطفال واملدارس والجامعات وأساليب 

نقبه ومكافحته بأسلوب فكري وعلمي.‏ 

وتوصل املشاركون اىل عدة توصيات 

وخاصات قُدمت كخاصة ملنظمي الندوة 

لتساهم كمؤرش يف عقد ندوات توضح 

مخاطر الفكر املتطرف يف فرع املنتدى – 

تونس والعامل اإلسامي.‏ 

شارك بالندوة من الحضور أكر من 120 

شخص من الجنسن وأقيمت بعد الندوة 

وليمة غداء عى رشفهم.‏ 

وكان رئيس فرع تونس القى كلمةترحيبية 

باملشاركن يف بداية اللقاء قدم فيه رشحاً‏ 

عن املنتدى واهدافه ونشاطاته.‏


40 

نشاطات 

كردستان 

عقد املنتدى العاملي للوسطية فرع كوردستان ندوة 

فكرية يوم االثنن ٩-٥-٢٠١٦ حره جمع كبر 

يف محافظة حلبجة تضمنت فقرتن الفقرة االوىل 

تقديم و تعريف قصر من طرف شروان الشمراين 

مدير املنتدى و الثانية محارضة لاستاذ الدكتور 

محسن عبدالحميد بعنوان ‏)العلاء والبحث عن 

الوسطية واالعتدال ‏(أعقبتها أسئلة و نقاشات من 

الحارضين .. 

العلماء والبحث عن الوسطية واالعتدال 

كردستان 

عقد املنتدى العاملي للوسطية - فرع كوردستان 

كونفرانسا علميا للخطباء والدعاة واهل العلم 

الرشعي،‏ يوم االحد املوافق 2016-4-3 ، يتضمن 

اربع كلات :- 

1- رضورة الوسطية ... 

2- خطورة التطرف عى املجتمع ‏..د.محسن 

عبد ا لحميد 

3- دور العلاء يف االعتدال واالنفتاح بن االمس 

واليوم،د.عثان محمد غريب .. 

4- الدعوة اىل الله يف ضؤ املنهج الوسطي،أ.سامل 

الحاج..‏ 

يستغرق املؤمتر ثاث الساعات،‏ ويأيت يف اطار 

نشاطات املنتدى إلستصال التطرف الفكري الديني 

يف املجتمع و جعل الرؤى واضحة أمام اهل 

االختصاص للتصدى للجاعات و االطراف التي 

تيء اىل االسام وتشوه صورته..‏ 

مؤتمراً‏ علميا للخطباء والدعاة واهل العلم الشرعي

باكستان 

تقرير عن دورة دور الخطبة 

يف نرش الفكر الوسطي 

ومناهضة التطرف والغلو 

41 


عقد املنتدى العاملي للوسطية فرع باكستان صباح 

اليوم األحد /2016/4 3 مبقره بالعاصمة الباكستانية 

إسام آباد دورة بعنوان ‏»دور الخطبة يف نرش الفكر 

الوسطي ومناهضة التطرف والغلو«‏ وقد أتت 

هذه الدورة استكاال لسلسة دورات وندوات دأب 

املنتدى العاملي للوسطية عى عقدها من أجل 

محارصة الفكر املتطرف الذي يجايف حقيقة اإلسام 

ويحجب عن أعن الناس تلك الساحة التي ترك 

النبي صى الله عليه وسلم الناس عليها ويقدمه 

لآلخرين مسخًا مشوّها،‏ وقد استهدفت هذه 

الدورة خطباء املساجد؛ إحدى الفئات املجتمعية 

التي تلعب دورا محوريا يف التوعية عرب اإلرشاد 

من خال املنرب الذي كان يف عهد النبي صى الله 

عليه وسلم منرب للعلم واملعرفة والثقافة والوعظ 

واإلرشاد.‏ 

هذا وقد افتتح الدورة رئيس فرع املنتدى 

األستاذ الدكتور محمد طاهر منصوري مرحبا 

باملشاركن الذين بلغ عددهم 20 خطيبًا ، تم 

اختيارهم بعناية فائقة؛ لتمثيلهم ألهم التجمعات 

السكانية يف باكستان ، كا كان املحارضون من قادة 

الفكر والعلم واملعرفة يف املجتمع الباكستاين ، حيث 

جاء يف طليعتهم األستاذ الدكتور محمد عُبيد الله 

خان األستاذ بكلية الرشيعة بالجامعة اإلسامية و 

خطيب مسجد النور بوزارة الخارجية الباكستانية،‏ 

واألستاذ الدكتور حبيب الرحمن - خطيب مسجد 

فصيل ورئيس قسم التدريب بأكادميية الرشيعة 

بالجامعة اإلسامية ، واألستاذ الدكتورمحمد طاهر 

منصوري – رئيس فرع املنتدى العاملي للوسطية 

بباكستان.‏ 

وقد حاور املشاركن يف الجلسة األوىل الدكتور عُبيد 

الله خان مستفيدا من خرباته املرتاكمة يف مجال 

الدعوة للساحة واالعتدال مبيّنا للمشاركن ما 

يجب الرتكيز عليه عند توجيه الخطاب يف منابرنا 

لتغدوا منارات تحصّ‏ ن املجتمعات اإلسامية من 

موجات الغلو والتطرف التي اجتاحت عامل اليوم 

من باب قوله تعاىل « وَاتَّقُواْ‏ فِتْنَةً‏ الَّ‏ تُصِ‏ ينَ‏ َّ 

الَّذِينَ‏ ظَلَمُواْ‏ مِنكُمْ‏ خَاصَّ‏ ةً‏ « األنفال‎22‎‏،‏ كا ركّز 

يف محاوراته عى حثّ‏ املشاركن لتخرّ‏ أفضل 

أساليب الخطاب متكأً‏ عى قوله تعاىل « ادْعُ‏ إِىلَ‏ 

سَ‏ بِيلِ‏ رَبِّكَ‏ بِالْحِكْمَةِ‏ وَالْمَوْعِظَةِ‏ الْحَسَ‏ نَةِ‏ وَجَادِلْهُمْ‏ 

بِالَّتِي هِيَ‏ أَحْسَ‏ نُ‏ إِنَّ‏ رَبَّكَ‏ هُوَ‏ أَعْلَمُ‏ مبِ‏ ‏َنْ‏ ضَ‏ لَّ‏ عَنْ‏ 

سَ‏ بِيلِهِ‏ وَهُوَ‏ أَعْلَمُ‏ بِالْمُهْتَدِينَ‏ ‏«النحل‎125‎ كا حثّهم 

عى االستعانة بوسائل اإلقناع الحديثة التي تعتمد 

عى حسن املنطق ومراعاة واقع حياة اليوم حتى 

يستبن سبيل الرشاد . 

ويف ختام محاوراته أمّل يف املشاركن اتباع النهج 

النبوي الرشيف يف التلطّف باملخاطبن استجابة 

لوحي الله « فَقُوال لَهُ‏ قَوْال لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ‏ يَتَذَكَّرُ‏ أَوْ‏ 

يَخْىَ‏ « فاملخاطبون مها تجاوزوا يف املعايص 

واآلثام فهم ليسوا أسوء من فرعون،‏ والخطيب لن 

يبلغ درجة نبي الله موىس عليه السام،‏ فالرفق 

الرفق . 

ويف الجلسة الثانية ركز الدكتور حبيب الرحمن عى 

أولويات الخطيب التي تتمثل يف كونه بلسا ملا 

يُستجد من أدواء مجتمعية عاجلة متطرقا للتطرف 

الذي يُعدُّ‏ األشد قتامة وظلمة يف املجتمعات 

املعارصة داعيا لاستعانة بقاعدة األمر باملعروف 

والنهي عن املنكر بضوابطها الرشعية ، متطلعا 

لوسطية تتمركز يف كل حركة وسكنة للمسلم ، 

بحيث تتجسّ‏ د يف فكره وعباداته ومعاماته وأخاقه 

متخذا من القرآن الكريم والسنة النبوية نرباسا 

ومحرتما ألقوال املجتهدين رغم تباينها . 

وقد تابع األستاذ الدكتور محمد طاهر منصوري 

أعال هذه الدورة راجيا أن تسهم يف نرش الفكر 

الوسطي الذي يُعدُّ‏ ركنا ال استغناء عنه يف مجال 

الدعوة من أجل إصاح مجتمعاتنا ليعم فيها 

األمن والسام كل ربوعها ، كا ختم بكلمته الدورة 

ليؤكد للمشاركن أهمية محاربة التطرف والغلو 

الذي يتخذ من الدين سُ‏ لّا لتسميم الفكر وإبعاد 

املجتمعات عن هدي الله ورسوله.‏ 

كا أرشف عى اختتام الدورة بإهداء دروع املنتدى 

للمشاركن تقديرا لدورهم وتشجيعا لهم لتبني 

هذا املنهج الذي امتدحه الله تعاىل يف كتابه 

العزيز بقوله:‏ « وَكَذَلِكَ‏ جَعَلْنَاكُمْ‏ أُمَّةً‏ وَسَ‏ طًا لِّتَكُونُواْ‏ 

شُ‏ هَدَ‏ اء عَىَ‏ النَّاسِ‏ وَيَكُونَ‏ الرَّسُ‏ ولُ‏ عَلَيْكُمْ‏ شَ‏ هِيدً‏ ا « 

البقرة ، 143 كا تم إهداء املشاركن أهم الكتب 

التي تعزز دور املنهج الوسطي .


42 

نشاطات 

نواكشوط ‏-موريتانيا 

عقد يوم السبت 2016/5/14 يف العاصمة املوريتانية نواكشوط اعال الندوة الدولية بعنوان « اثر العنف 

والرصاعات املسلحة عى املجتمعات«‏ والتي نظمها املنتدى العاملي للوسطية بالتعاون مع املركز املوريتاين 

للبحوث والدراسات االنسانية حيث ناقش املشاركون فيها عدداً‏ من أوراق العمل . 

وقد ألقى يف ممثل املنتدى العاملي للوسطية يف عان الدكتور مازن هاشم بالنيابة عن األمن العام 

للمنتدى املهندس مروان الفاعوري افتتاح الندوة فعاليات الندوة كلمة حيث قال فيها ‏»أن للحرب تأثر 

غر مبارش عى النساء واألطفال ألنها تقلل إىل حد كبر من النمو الطبيعي لألطفال نتيجة إلغاق املدارس 

واملستشفيات وتدمر البني التحتية والقدرات االقتصادية لألطراف املتحاربة إضافة إىل فقدان الثقة 

واألمان واالطمئنان والثقة بالنفس نتيجة للرعب والخوف الذي يتعرضون له يف زمن الحرب«.‏ 

وأضاف ‏»أن ما يثر القلق يف الوقت الراهن هو انتشار ظاهرة مشاركة األطفال يف النزاعات املسلحة 

حول العامل و ذلك يف مخالفة واضحة و رصيحة لقواعد و مبادئ القانون الدويل اإلنساين«‏ مشرا يف هذا 

الصدد إىل بروز حالة أخرى يحتاج فيها الطفل للحاية بشكل خاص و ‏»هي االحتال الحريب كاالحتال 

االرسائيي لفلسطن وما يحدث من اعتداءات من جانب قوات االحتال عى املدنين ما جعل وضع 

األطفال يف األرايض املحتلة بالغ الخطورة ليس عى حياتهم فقط بل عى حقوقهم كاملة«.‏ 

كا طالب برورة ‏»تحسن البنية القانونية والترشيعية املحلية للدول ووضعها موضع التنفيذ إليقاف 

املارسات الاأخاقية والانسانية تجاه املرأة والطفل«‏ مشددا عى أهمية ‏»وجود منظات مجتمع مدين 

فاعلة تعمل عى إيجاد ثقافة مجتمعية جديدة تعمل عى تغير الصورة النمطية السلبية تجاه املرأة«.‏ 

أفتتحت الجلسة االوىل والتي ترأسها الدكتور محمد سيد أحمد فال ‏)بويايت(‏ رئيس مركز مبدأ و الذي أكد 

‏»أن املنخرطن يف العنف ينطلقون من تعارض يف الرؤى واالديولوجيات واختاف املصالح ويشكلون عائقا 

أمام التنمية وهو ما يحتم البحث باستمرار عن حل جذري لهذه الحروب والرصاعات املسلحة«.وتضمنت 

الجلسة ثاثة أوراق عمل قدمها كل من الدكتور عبدالجليل سامل من تونس بعنوان«النزاعات املسلحة:م 

فهومها،دوافعها،مظاهرها،خطورتها«‏ ‏،والدكتور أحمد كايف من املغرب وكانت ورقته حول«العنف واإلرهاب 

وأثرها عى األرسة«‏ واختتمت الجلسة األوىل بكلمة الدكتور البكاي عبداملالك من موريتانيا حول ‏»الفرقة 

والتجزئة وأثرها يف نشوء النزاعات املسلحة«‏ 

والجلسة الثانية ترأسها الشيخ الطالب أخيار ولد 

مامن وتضمنت عدداً‏ من أوراق العمل وبدأت 

بورقة الدكتور الحسن ولد مدو ‏»دور وسائل 

اإلعام يف النزاعات«‏ والذي بن أهمية وسائل 

اإلعام يف ظل الظروف الراهنية التي تتعرض لها 

أمتنا العربية واإلسامية مؤكداً‏ عى أهمية توعية 

ابناءنا حول خطورة االرهاب وكيفية تجنبه.‏ 

‏»دور املؤسسات الرتبوية والدينية يف النزاعات 

‏»هي عنوان الورقة التي قدمها الدكتور أبو بكر 

أحمد من موريتانيا مبيناً‏ من خالها ان املؤسسات 

الرتبوية 

‏–املدارس والجامعات-‏ ومنابر املساجد لها الدور 

االسايس يف الحد من النزاعات وذلك ألنها تخاطب 

عقول ابنائنا بشكل مبارش.‏ 

واختتمت الجلسة بكلمة الدكتور بن عمريل والتي 

كانت بعنوان«دور الوسطية االعتدال يف الحد ن 

النزاعات«.‏ 

وتحدث يف الجلسة األخرة كل من الدكتورة أمل 

الرفوع من االردن والدكتور محمد املهدي والدكتور 

املختار داهي من موريتانيا.‏ 

ويف الجلسة النقاشية للندوة والتي حرها عدد 

غفر يتجاوز ال 120 شخص من االعامين 

والشخصيات االجتاعية املختلفة أجاب املحارضون 

عى االسئلة املطروحة من قبل الحضور.‏

السلط 

ويف بداية اللقاء عزف السام امللي وأي من الذكر 

الحكيم و ألقى عميد شؤون الطلبه الدكتور نضال 

العسيي كلمة ترحيبية . 

وقال وزير االعام االسبق الدكتور نبيل الرشيف،‏ 

الذي قال ان تطورا جذريا طرأ عى املفاهيم 

االساسية لاعام يف السنوات القليلة املاضية.«بعد ان 

كان يعرف بانه رسالة ومرسل ومستقبل،‏ مشرا إىل 

ان هذا التعريف مل يعد صالحا اليوم الن الذي كان 

يستقبل اصبح مرسا وغادر موقع انتظار املعلومة.‏ 

وبن ان التقنيات الحديثة بوجود الشبكة 

العنكبوتية ‏)االنرتنت(‏ احدثت نقلة هائلة يف 

املفاهيم االعامية،‏ وان ما مييز االعام الحديث 

هي التفاعلية واالنية والاجاهرية،‏ إذ يعرف 

الفرد ما يحصل يف العامل مبارشة،‏ ومل يعد هناك 

وسيلة واحدة تخاطب جاهر اليصال معلومة 

لهم،‏ ويجب علينا ان نتعامل مع الواقع االعامي 

الجديد،‏ وان تدخل املؤسسات االعامية ضمن 

وسائل التواصل،‏ ليكون اتصالها مع عدد كبر من 

املتابعن،‏ وتكون تشاركية ليكون لها دور مؤثر يف 

متتن الجبهة الداخلية.‏ 

وقال وزير الرتبية والتعليم السابق الدكتور محمد 

الوحش،‏ ‏»ال شك ان الخطر الخارجي عى اي امة 

يكون اضعف من الخطر الداخي املتمثل باالنقسام 

والتفرقة وحتى االرسة يف البيت الواحد يخى عليها 

من الخاف الداخي«.‏ 

واشار إىل ان االشاعات واالخبار الكاذبة غر 

املسؤولة،‏ هي ما تثر البلبلة بن صفوف املواطنن 

لذلك علينا ان نستقي املعلومة من مصادرنا 

دور املؤسسات االعامية والرتبوية يف متتن الجبهة الداخلية من التطرف 

الرسمية الصحيحة التي ال تظلل املواطن.‏ 

وأكد ان محافظتنا عى جبهتنا الداخلية متاسكة،‏ ونرش الوعي واالفكار الوسطية يف مناهجنا الدراسية 

سواء يف املدارس او الجامعات،‏ من خال الندوات التثقيفية والرتكيز فيها عى العنرص االهم وهم الشباب،‏ 

اضافة اىل وسائلنا االعامية املعتمدة واملساجد التي هي رديف قوي لاعام.‏ 

وبن رئيس جامعة عان االهلية الدكتور صادق حامد،‏ ان الجامعات اخذت عى عاتقها الكثر من القضايا 

املهمة التي تهم الشباب بشكل خاص،‏ اليصال الوطن اىل القمة،‏ خاليا من االفكار املتطرفة التي تدعو اىل 

العنف والقتل،‏ مبينا ان االردن هو قلب االمة العربية وما فيها من واحة امن وطأمنينة الخواننا العرب،‏ 

وهذا مل يكن لوال االلتفاف حول القيادة والقيادة حول الشعب.‏ وقال االمن العام للمنتدى العاملي 

للوسطيه املهندس مروان الفاعوري،‏ ان ما مييز هذا البلد هو القيادة الحكيمة يف تعاطيها مع لغة الحوار 

يف حل الكثر من املشكات،‏ مطالبا بتعميم ونرش ثقافة الحوار عى صعيد الفرد واالرسة،‏ الننا اذا رسخنا 

هذا املبدأ يف الفرد نكون كسبنا بعد فرتة مجتمعا حواريا ممتدا،‏ وهذه االلية ال ميكن ان تكون من غر 

بذل جهد كبر داخل املؤسسات التعليمية.‏ 

وأدار اللقاء د.‏ هاين العابد مفتي البلقاء 

وكان احيا عربيات رئيس املنتدى يف بداية اللقاء طلب من الحضور وقفه وقراءة سورة الفاتحه عى ارواح 

شهداء الوطن وقد شكر جامعة عان االهليه عى مد جسور التعاون مع مؤسسات املجتمع املدين يف 

السلط ورحب باملحارضين والضيوف وأكد عى أهمية عقد مثل هذه اللقاءات ملا لها من أثر كبر يف 

توعية ابناء املجتمع من االخطار املحدقه به 

43 

اسم الدولة 

الخطاب الديني 

يف ظل التحديات 

املعارصة 

متر كل أمة من األمم بحاالت 

من القوة والضعف،‏ وتتواىل 

عليها هجومات األعداء 

هجمة تلوى األخرى،‏ سواء 

كانت مادية أو معنوية،‏ و 

تتفاوت آثارها حسب نوع 

الساح املستخدم وحسب حال األمة من قوة أو 

ضعف وحسب هدف العدو.‏ 

وبعد كل هجمة يحاول املسلمون أن يستعيدوا 

قوتهم . إما برد العدوان أو مل الشمل من جديد ، 

حتى أيقن العدو الكافر بأن قوة املسلمني تكمن 

يف عقيدتهم،‏ وما يحملوه من أفكار ومفاهيم . لذلك 

أخذ الغرب يغزو العامل اإلسامي غزواً‏ علميا وثقافياَ‏ 

وهو ما اصطلح عليه بالعوملة الفكرية والثقافية . 

وأتخذ لذلك الجمعيات التبشريية والثقافية باسم 

العلم واإلنسانية ، وأعدت لذلك برامج ومخططات 

عميقة ومتواصلة عىل املدى البعيد لغرس أفكار 

وقيم جديدة يف املسلمني . 

فكان لزاما علينا إعادة النظر يف بيان حقيقة 

الخطاب الديني الدعوي لتطويره وتجديده ، وذلك 

ببيان حقيقة الخطاب الديني اإلسامي وخصائصه 

، ومحاولة تحديد املنطلقات والخلفيات الفكرية 

والسياسية لهذا الخطاب ، واألدوات املستخدمة 

لتنفيذه يف الباد العربية واإلسامية ، ومحاولة إلقاء 

الضوء عى الجهود الغربية لتطوير وتغير الخطاب 

الديني اإلسامي وإخراجه عن مضمونه الحقيقي . 

وسأحاول أن أركز عى مرحلة التسعينيات يف 

الجزائر وبداية مل الشمل والنهضة باملرجعية الدينية 

ثم مرورا مبا يسمى الربيع العريب ومحاولة غرس 

معتقدات وأفكار جديدة وبلورتها ( إساميا ) حتى 

تظهر يف ثوبها اإلسامي ، فينخدع بها دعاة النهضة 

والعودة إىل عرص السلف وتبين الزائف منها 

والصحيح . 

وكمدخل للكلمة نعرف معنى الخطاب فأقول : 

الخطاب لغةً‏ : جاء يف لسان العرب أن ‏)الخطاب 

هو مراجعة الكام ، وقد خاطبه بالكام مخاطبة 

وخطابا...‏ واملخاطبة مفاعلة من الخطاب . 

ووردت مادة ‏)خطب(‏ يف عدة مواضع من القرآن 

الكريم،‏ قال تعاىل:‏ ‏﴿وَشَ‏ دَ‏ دْنَا مُلْكَهُ‏ وَآتَيْنَاهُ‏ الْحِكْمَةَ‏ 

وَفَصْ‏ لَ‏ الْخِطَابِ‏ ﴾ ‏)ص:‏‎20‎‏(،‏ وقال جل شأنه:‏ ﴿ 

وَعِبَادُ‏ الرَّحْمَنِ‏ الَّذِينَ‏ ميَ‏ ‏ْشُ‏ ونَ‏ عَىَ‏ األْ‏ ‏َرْضِ‏ هَوْناً‏ وَ‏ إِذَا 

خَاطَبَهُمُ‏ الْجَاهِلُونَ‏ قَالُوا سَ‏ اَ‏ ماً﴾‏ ‏)الفرقان:‏‎63‎‏(،‏ وقال 

سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿وَاصْ‏ نَعِ‏ الْفُلْكَ‏ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَالَ‏ 

تُخَاطِ‏ بْنِي يفِ‏ الَّذِينَ‏ ظَلَمُواْ‏ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ‏ ﴾ هود:‏‎37‎ 

تعريف الخطاب اصطاحاً:‏ وعرف بأنه ‏)كل نطق 

أو كتابة تحمل وجهة نظر محددة من املتكلم أو 

الكاتب،‏ وتفرتض فيه التأثر عى السامع أو القارئ،‏ 

مع األخذ بعن االعتبار مجمل الظروف واملارسات 

التي تم فيها(‏ من كتاب ‏»تأويل الخطاب الديني 

يف الفكر الحدايث الجديد«‏ ألحمد عبد الله الطيار 

ومفهوم الخطاب لدى األصولين هو معنى الحكم 

الرشعي ‏)خطاب الشارع املتعلق بأفعال العباد 

باالقتضاء أو بالوضع أو التخير(‏ 

فنفهم منها أن الخطاب عموما هو محاولة تبليغ 

مفهوم ما ، بلغة يفهمها املتلقي مع مراعاة 

املستوى العلمي والجغرايف والتديني 

فأصل الخطاب الديني أن مصدره الوحي الذي 

أنزل عى الرسل وبعث به األنبياء عليهم الصاة 

الوسطية


والسام ، إال أن هذا املصطلح ( الخطاب الديني ) 

خاصة بعدما قرن بكلمة ( التجديد ) وما صاحبها 

من خاف األثرين والتجديدين ، بن من يرون 

التمسك بنفس الخطاب وبن من يرون رضورة 

التجديد ، خاصة بعد ما تحدثت الواليات املتحدة 

األمريكية عن رضورة تجديد الخطاب الديني مبا 

يناسب املنهج الغريب بعد أحداث الحادي عرش 

من سبتمرب ، فعلت كلمة الطرفن حتى ظن 

املستمع واملتابع أن األمر عى قسمن فقط ال 

ثالث لها وظن الفريق األول أنه انتصار لألصول 

وظن الفريق الثاين أنه انتصار للمقاصد ، وغفل 

الطرفان عن وسطية األمر وهي األصل يف اإلبقاء 

عى األصول ومحاولة تجديد مناهج التبليغ . 

و إذا أطلق هذا اللفظ يف وقتنا فإنا يعنى به 

الخطاب اإلسامي النرصافه له يف اآلونة األخرة مع 

أنه يشمل كل األديان الساوية 

44 

نشاطات 

يحمله الخلف العدول الذين ينفون عنه تأويات 

الجاهلن وتحريفات الغالية وانتحاالت املبطلن.‏ إه 

مصادر الخطاب الديني 

للخطاب الديني مصدران مصدر تلقي ومصدر 

فهم واستيعاب فاألول الوحي والثاين هو اللسان 

العربية 

فالوحي مبصادره هي : 

1- القرءان الكريم : وهو كتاب الله عي سيدنا 

محمد صى الله عليه وآله وسلم ، ونقل إلينا بن 

دفتي املصحف باألحرف السبعة نقا متواترا ، وهو 

كام الله عز وجل األصل املقطوع به عند جميع 

املسلمن،‏ وهو املصدر األول للترشيع ، قال تعاىل:‏ 

‏﴿إِنَّ‏ هَذَا الْقُرْآنَ‏ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ‏ أَقْوَمُ‏ وَيُبَرشِّ‏ ُ 

الْمُؤْمِنِنَ‏ الَّذِينَ‏ يَعْمَلُونَ‏ الصَّ‏ الِحَاتِ‏ أَنَّ‏ لَهُمْ‏ أَجْراً‏ 

كَبِراً﴾‏ ‏)اإلرساء:‏‎9‎‏(.‏ 

2- السنة النبوية : وهي كل ما جاءنا عن النبي 

حمل معلوم عى معلوم الشرتاكها يف العلة ) 

فهذه هي املصادر املتفق عليها عند جمهور 

العلاء،‏ وهي مبجموعها تشكل األساس األول الذي 

يقوم عليه الخطاب اإلسامي،‏ وهناك مصادر أخرى 

مختلف عليها بن العلاء،‏ مثل املصالح املرسلة،‏ 

واالستحسان،‏ وسد الذرائع،‏ ومذهب الصحايب،‏ 

والعرف وهذه تبقى جزء من املصادر ويختلف يف 

حجيتها العلاء . 

5- اللسان العريب : ومل أخصص اللغة العربية 

ألن القرءان نزل بلسان عريب ولو أن أكره بلغة 

قريش ، لذلك تركت اللسان يتحدث بدال من 

اللغة ، فالعربية هي لغة اإلسام واملرتجم ألفكاره 

و املبسط ألحكامه ، وهي أساس إعجاز القران،‏ 

ونحن متعبدون بلفظه،‏ قال الله تعاىل:﴿‏ إِنَّا 

جَعَلْنَاهُ‏ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ‏ تَعْقِلُونَ‏ ﴾ ‏)الزخرف:‏‎3‎‏(،‏ 

وهي رشط أسايس من رشوط النظر واالجتهاد،‏ ألن 

والتجديد سنة كونية وفريضة دينية ورضورة من 

رضورات العرص التي ال غنى عنها،‏ مصداقا لقول 

الرسول صى الله عليه وسلم:‏ ‏»إن الله يبعث لهذه 

األمة عى رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها«‏ 

رواه أبوداود ، فالكل معني باإلبداع والتجديد يف 

تخصصه ، والخطاب الديني له أهله وهم السادة 

العلاء والفقهاء 

يقول الدكتور بدران بلحسن : التجديد قانون من 

قوانن االجتاع االنساين،‏ وسنة ماضية يف األمة،‏ 

يتجدد خطابها الديني ومارساتها الدينية،‏ وتتجدد 

كل احوالها.‏ ألن الثابت هو الدين أم التدين 

والخطاب الديني واملارسات الدينية فيطرا عليها 

املرض والتخلف واالنحراف،‏ وتحتاج إىل التجديد 

لرتجع غى اصولها الرشعية.‏ وما حديث ‏)يبع الله 

عى رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه األمة دينا(‏ 

ما هو ببعيد عن صناع وتسكيل الوعي بالتجديد.‏ 

والتجديد يكون وفق اصول الرشع والرؤية 

التوحيدية االسامية الحضارية وليس وفق ما متليه 

امريكا او غرها،‏ وليس وفق من يرى الجمود عى 

املارسات الرتاثية التي انتهت.‏ ألن هذا الدين 

صى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير 

وهي املصدر الثاين للترشيع واالستدالل بها 

كاالستدالل بالقران ، قال الله تعاىل:‏ ‏﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ‏ 

يفِ‏ يشَ‏ ْ ءٍ‏ فَرُدُّوهُ‏ إِىلَ‏ اللّهِ‏ وَالرَّسُ‏ ولِ‏ إِن كُنتُمْ‏ تُؤْمِنُونَ‏ 

بِاللّهِ‏ وَالْيَوْمِ‏ اآلخِرِ‏ ذَلِكَ‏ خَرْ‏ ٌ وَأَحْسَ‏ نُ‏ تَأْوِياً﴾‏ 

‏)النساء:‏‎59‎‏(،‏ ويكون الرد بعد وفاة الرسول بإتباع 

سنته من بعده،‏ قال تعاىل:‏ ﴿ وَمَا آتَاكُمُ‏ الرَّسُ‏ ولُ‏ 

فَخُذُوهُ‏ وَمَا نَهَاكُمْ‏ عَنْهُ‏ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ‏ إِنَّ‏ 

اللَّهَ‏ شَ‏ دِيدُ‏ الْعِقَابِ‏ ﴾ ‏)الحرش:‏‎7‎‏(،‏ وعن املقداد بن 

معد يكرب عن الرسول قال:‏ ‏)إين أوتيت الكتاب 

وما يعدله،‏ يوشك شبعان عى أريكته أن يقول:‏ 

بيني وبينكم هذا الكتاب فا كان فيه من حال 

أحللناه،‏ وما كان فيه من حرام حرمناه،‏ إال وانه 

ليس كذلك(‏ رواه ابن حبان . 

3- اإلجاع:‏ أما إجاع الصحابة ريض الله عنهم 

حجة باتفاق ألنه قامت األدلة القطعية عى 

حجيته ، وكذا إجاع علاء كل عرص من بعدهم . 

4- القياس:‏ ‏)وهو إثبات مثل حكم معلوم يف معلوم 

آخر الشرتاكها يف علة الحكم عند املثبت(أو هو ( 

النصوص الرشعية جاءت من عند الله بلفظها،‏ 

ولهذا كان من الواجب أن تكون اللغة العربية هي 

التي يقوم عليها الخطاب الديني،‏ ويجب مزجه 

باللغة العربية ، فالله سبحانه وتعاىل اختار اللسان 

العريب وعاء للدين ملا فيه من مزايا وخصائص 

متتاز بها عن األلسنة األخرى ، والقرآن هو معجزة 

لرسولنا و دليل عى صدق نبوته،‏ وبالتايل هو 

دليل عى صدق اإلسام،‏ وإعجازه ليس مقصورا 

عى العرب دون غرهم،‏ بل جاء التحدي للعاملن 

جميعا،‏ قال الله تعاىل:﴿‏ قُل لَّنِ‏ ِ اجْتَمَعَتِ‏ اإلِنسُ‏ 

وَالْجِ‏ نُّ‏ عَىَ‏ أَن يَأْتُواْ‏ مبِ‏ ‏ِثْلِ‏ هَذَا الْقُرْآنِ‏ الَ‏ يَأْتُونَ‏ مبِ‏ ‏ِثْلِهِ‏ 

وَلَوْ‏ كَانَ‏ بَعْضُ‏ هُمْ‏ لِبَعْضٍ‏ ظَهِرًا﴾‏ ‏)اإلرساء:‏‎88‎‏(،‏ ونحن 

نعلم يقينا أن اإلعجاز يف القرآن يف كيفية صياغة 

هذا الفكر الراقي بهذه اللغة التي ال يرقى إىل 

صياغتها برش مها بلغ من الفصاحة . 

خصائص الخطاب الديني 

للخطاب الديني خصائص ومميزات متيزه عن غره 

كالخطاب السيايس مثا ومنها : 

1- أنه خطاب ضمن رسالة عاملية بعث بها النبي

45 


صلة الله عليه وسلم جاءت تخاطب البرشية بغض 

النظر عن أعراقهم وأجناسهم وألوانهم واختاف 

ألسنتهم،‏ لذا تجد الخطاب القرءاين يكرر ‏)يابني 

آدم(‏ يف عدة مواضع و)يا أيها الناس(‏ مع تخصيص 

آيات للمؤمنن واملسلمن ، ويف مواضع للناس كافة،‏ 

قال تعاىل:‏ ‏﴿وَمَا أَرْسَ‏ لْنَاكَ‏ إِالَّ‏ كَافَّةً‏ لِلنَّاسِ‏ بَشِ‏ راً‏ 

وَنَذِيراً﴾‏ ‏)سبأ:‏ من اآلية‎28‎‏(‏ وقال تعاىل:‏ ‏﴿وَمَا 

أَرْسَ‏ لْنَاكَ‏ إِالَّ‏ رَحْمَةً‏ لِلْعَالَمِنَ﴾‏ ‏)األنبياء:‏‎107‎‏(.‏ وأحيانا 

يوجه للكفار خاصة يف قوله تعاىل:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ‏ 

اعْبُدُ‏ واْ‏ رَبَّكُمُ‏ الَّذِي خَلَقَكُمْ‏ وَالَّذِينَ‏ مِن قَبْلِكُمْ‏ 

لَعَلَّكُمْ‏ تَتَّقُونَ‏ ﴾ ‏)البقرة:‏‎21‎‏(.‏ 

2- أنه خطاب شامل لكل مناحي الحياة العقدية 

والتعبدية واملعاماتية ، خطاب عقائدي مثل قوله 

تعال:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ‏ اعْبُدُ‏ واْ‏ رَبَّكُمُ‏ الَّذِي خَلَقَكُمْ‏ 

وَالَّذِينَ‏ مِن قَبْلِكُمْ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تَتَّقُونَ‏ ﴾ ‏)البقرة:‏‎21‎‏(،‏ و 

السيايس،‏ قال الله تعاىل:﴿‏ وَأَنِ‏ احْكُم بَيْنَهُم مبِ‏ ‏َآ 

أَنزَلَ‏ اللّهُ‏ وَالَ‏ تَتَّبِعْ‏ أَهْوَاءهُمْ‏ وَاحْذَرْهُمْ‏ أَن يَفْتِنُوكَ‏ 

عَن بَعْضِ‏ مَا أَنزَلَ‏ اللّهُ‏ إِلَيْكَ‏ ﴾ ‏)املائدة:‏‎49‎‏(،‏ و 

االقتصادي،‏ قال الله تعاىل:‏ ‏﴿وَأَحَلَّ‏ اللّهُ‏ الْبَيْعَ‏ 

وَحَرَّمَ‏ الرِّبَا﴾‏ ‏)البقرة:‏‎275‎‏(،‏ واجتاعي الذي يعالج 

مشاكل األرسة واملجتمع،‏ قال تعاىل:‏ ‏﴿وَلْيَسْ‏ تَعْفِفِ‏ 

الَّذِينَ‏ الَ‏ يَجِ‏ دُ‏ ونَ‏ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ‏ اللَّهُ‏ مِن 

فَضْ‏ لِهِ﴾‏ ‏)النور:‏‎33‎‏(،‏ وقال الله تعاىل:‏ ‏﴿وَالَ‏ تَقْرَبُواْ‏ 

الزِّىنَ‏ إِنَّهُ‏ كَانَ‏ فَاحِشَ‏ ةً‏ وَسَ‏ اء سَ‏ بِياً﴾‏ ‏)اإلرساء:‏‎32‎‏(.‏ 

3- يحقق السعادة الدنيوية واألخروية : 3- قال 

تعاىل:‏ ‏﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدً‏ ى فَمَنِ‏ اتَّبَعَ‏ هُدَ‏ ايَ‏ 

فَاَ‏ يَضِ‏ لُّ‏ وَالَ‏ يَشْ‏ قَى وَمَنْ‏ أَعْرَضَ‏ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ‏ 

لَهُ‏ مَعِيشَ‏ ةً‏ ضَ‏ نكًا وَنَحْرشُ‏ ‏ُهُ‏ يَوْمَ‏ الْقِيَامَةِ‏ أَعْمَى﴾‏ 

‏)طه:‏‎123،124‎‏(،‏ وقال عز وجل:‏ ‏﴿وَعَدَ‏ اللَّهُ‏ الَّذِينَ‏ 

آمَنُوا مِنكُمْ‏ وَعَمِلُوا الصَّ‏ الِحَاتِ‏ لَيَسْ‏ تَخْلِفَنَّهُم يفِ‏ 

األْ‏ ‏َرْضِ‏ كَاَ‏ اسْ‏ تَخْلَفَ‏ الَّذِينَ‏ مِن قَبْلِهِمْ‏ وَلَيُمَكِّنَنَّ‏ 

لَهُمْ‏ دِينَهُمُ‏ الَّذِي ارْتَىَ‏ لَهُمْ‏ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ‏ 

خَوْفِهِمْ‏ أَمْنًا يَعْبُدُ‏ ونَنِي الَ‏ يُرشْ‏ ‏ِكُونَ‏ يبِ‏ شَ‏ يْئًا وَمَن كَفَرَ‏ 

بَعْدَ‏ ذَلِكَ‏ فَأُوْلَئِكَ‏ هُمُ‏ الْفَاسِ‏ قُونَ‏ ﴾ ‏)النور:‏‎55‎ . 

4- خطاب نهضوي تأثري موحد : أنه خطاب 

وحدوي تأثري ، يقوم عى جمع الناس عى كلمة 

واحدة باختاف أجناسهم وألوانهم وألسنتهم ، 

ليكونوا أمة واحدة تربطهم عقيدة اإلسام،‏ واعترب 

الروابط األخرى من أمر الجاهلية ، قال الله تعاىل:‏ 

‏﴿إِنَّ‏ ‏َا الْمُؤْمِنُونَ‏ إِخْوَةٌ‏ فَأَصْ‏ لِحُوا بَنْ‏ َ أَخَوَيْكُمْ‏ وَاتَّقُوا 

اللَّهَ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تُرْحَمُونَ‏ ﴾ ‏)الحجرات:‏‎10‎‏(،‏ وقال الله 

تعاىل:‏ ‏﴿وَ‏ إِنَّ‏ هَذِهِ‏ أُمَّتُكُمْ‏ أُمَّةً‏ وَاحِدَ‏ ةً‏ وَأَنَا رَبُّكُمْ‏ 

فَاتَّقُونِ‏ ﴾ ‏)املؤمنون:‏‎52‎‏(،‏ فرابطة العقيدة ال تتقطع 

باختاف النسب،‏ ورابطة النسب تتقطع باختاف 

العقيدة.‏ 

مرتكزات الخطاب الديني 

يرتكز الخطاب الديني عى أساسيات ال ميكن إلغاء 

أي جزء منها ألن التكامل ال يصلح إال بوجودها 

جميعا وهي : 

1- املُخاطِ‏ ب : وهو من يبلغ الرسالة.‏ 

2- املخاطب ‏:وهو املتلقي الذي توجّه له الرسالة 

ويستقبلها ويستوعبها.‏ 

3- محتوى الرسالة : ومضمونها ما يريد املُرسل أن 

يوصله إىل اآلخرين ، وهو اساس الخطاب الديني 

4- وسيلة االتصال : فالخطاب يكون شفويا أو مكتوبا 

، وقد تستغل وسائل اإلعام املرئية أواملسوعة ، أو 

حتى الوسائل التكنولوجية الحديثة كشبكة اإلنرتنت 

اإللكرتونية،‏ أو املساجد واملدارس القرءانية والزوايا 

وغرها من الوسائل . 

فإذا تكاملت هاته الوسائل الشك أنه سيكون 

للخطاب تأثر وفاعليه يف املتلقي إذا تم النظر يف 

فحوى الخطاب الديني ورضورة تجديده ليتاىش 

مع متطلّبات العرص ويناهض الفكر التعصّ‏ بي 

والتطرّيف السائد يف وقتنا ، وبدوره ميكنه بعد 

االستيعاب أن يبلغه لغره ملا وقر يف قلبه . 

تحديات الخطاب الديني ومعوقاته 

1- اإللحاد:‏ أو الادين وهو من أكرب التحديات 

التي تُواجَّه الخطاب الديني خاصة وأنها موجهة 

للشباب والنشأ . 

2- : وصم الدين بالتطرف : وزرع الخاف العرقي 

واملذهبي والعقدي بن املخاطبن بتهييج مواطن 

النزاع وتضخيم مواطن الخاف بغرض نرش الفُرقة 

والتشتت والتمزق.‏ 

3- غرس فكرة التخلف والرجعية لدى الشباب وكأن 

من مل يصنع صاروخا نوويا ال يعد متقدما ، حتى 

ارتبط الحديث عن التقدم مرهونا بامتاك القنبلة 

النووية وكأن الطاقة النووية هي مدار العامل مع 

الطاقة الشمسية أقل منها تأثرا وأكر منها فائدة . 

4- أزمة التشدّ‏ د والتعصّ‏ ب بن املسلمن : ال ميكن 

للخطاب الديني أن يرقى يف منطقتنا العربية إىل 

مستوى تحصن الشعوب من أمراض التطرّف 

والتعصّ‏ ب الديني واملذهبي املتعصب ، والتشدّ‏ د 

الفكري،‏ ورفض اآلخر،‏ والشحن الطائفي،‏ وتغذية 

الرصاعات الداخلية بل هي يف ازدياد مستمر 

بسبب التيارات السياسية التي تستغل الدين 

للخاف وبهذا يستمر وجودها ونفوذها . 

آليات تطوير الخطاب الديني 

قد تكون مشكلة الخطاب الديني اليوم يف الخلل 

يف معادلة الدعوة والعمل اإلسامي ، والظن أن 

اإلبقاء عى الوسائل القدمية يف الدعوة وإيصال 

املفاهيم هو املنهج األمثل ، والتوهم بأن الوسائل 

من الثوابت واملقدسات التي ال يجوز تطويرها 

أو حتى مراجعتها ودراسة جدواها ، يف حن لو 

نظرنا يف أساليب الدعوة يف زمن النبي صى الله 

عليه وسلم والقرون املاضية نجدها قد تجددت 

بتجدد األحداث والثقافات واألفكار بسبب اإلطاع 

يف ثقافات اآلخرين . فجمع املصحف وتدوين السنة 

واليف الكتب يف الحديث واملخترصات يف الفقه 

واألصول واملنظومات املتعددة التخصصات كله من 

أساليب تجديد الخطاب مبا يناسب العرص دون 

الخروج عن األصول ودون تغير للثوابت الحقيقية 

التي ذكرناها يف بداية املحارضة . 

ونأيت باختصار شديد عى أهم الوسائل التي 

تساعد عى إنجاح الخطاب الديني 

1- اختيار الزمان واملكان املناسبن : ملا لها من 

تأثر واضح يف توجيه الخطاب ، وإن غفل املخاطب 

عن هذين الجانبن الهامن سوف يفشل فشاً‏ 

ذريعاً‏ يف الوصول إىل عقول وقلوب املخاطبن ، 

وسوف يكون خاطبه سقياً‏ عقياً‏ ، ولنا يف رسول 

الله صى الله عليه وسلم القدوة الحسنة يف تغير 

خطابه بن مكة واملدينة . 

2- مراعاة مقتى حال املدعو : 

لقد كان الرسول صي الله عليه وسلم يتخول 

الناس باملوعظة مخافة السامة فعَنْ‏ أَيبِ‏ وَائِلٍ‏ قَالَ‏ 

)) كَانَ‏ عَبْدُ‏ اللَّهِ‏ يُذَكِّرُ‏ النَّاسَ‏ يفِ‏ كُلِّ‏ خَمِيسٍ‏ ، فَقَالَ‏ 

لَهُ‏ رَجُلٌ‏ : يَا أَبَا عَبْدِ‏ الرَّحْمَنِ‏ لَوَدِدْتُ‏ أَنَّكَ‏ ذَكَّرْتَنَا 

كُلَّ‏ يَوْمٍ‏ ، قَالَ‏ : أَمَا إِنَّهُ‏ ميَ‏ ‏ْنَعُنِي مِنْ‏ ذَلِكَ‏ أَينِّ‏ أَكْرَهُ‏ 

أَنْ‏ أُمِلَّكُمْ‏ ، وَ‏ إِينِّ‏ أَتَخَوَّلُكُمْ‏ بِالْمَوْعِظَةِ‏ كَاَ‏ كَانَ‏ النَّبِيُّ‏ 

صَ‏ ىَّ‏ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ‏ السَّ‏ آمَةِ‏ 

عَلَيْنَا (( 

وكان يحذر أصحابه الذين يطيلون يف العبادة 

حتى تشق عى الناس ، من فتنتهم عن دينهم 

)) فعَنْ‏ جَابِرٍ‏ قَالَ‏ كَانَ‏ مُعَاذٌ‏ يُصَ‏ يِّ‏ مَعَ‏ النَّبِيِّ‏ 

صَ‏ ىَّ‏ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ ثُمَّ‏ يَأْيتِ‏ فَيَؤُمُّ‏ قَوْمَهُ‏ فَصَ‏ ىَّ‏ 

لَيْلَةً‏ مَعَ‏ النَّبِيِّ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ الْعِشَ‏ اءَ‏ ، ثُمَّ‏ 

أَىتَ‏ قَوْمَهُ‏ فَأَمَّهُمْ‏ فَافْتَتَحَ‏ بِسُ‏ ورَةِ‏ الْبَقَرَةِ‏ فَانْحَرَفَ‏ 

رَجُلٌ‏ فَسَ‏ لَّمَ‏ ، ثُمَّ‏ صَ‏ ىَّ‏ وَحْدَ‏ هُ‏ وَانْرصَ‏ ‏َفَ‏ . فَقَالُوا لَهُ‏ 

: أَنَافَقْتَ‏ يَا فُاَ‏ نُ‏ ؟!.‏ قَالَ‏ : الَ‏ وَاللَّهِ‏ ، وَآلَ‏ تِنَ‏ َّ رَسُ‏ ولَ‏ 

اللَّهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ فَألَ‏ ‏ُخْربِ‏ ‏َنَّهُ‏ ، فَأَىتَ‏ رَسُ‏ ولَ‏ 

اللَّهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ فَقَالَ‏ : يَا رَسُ‏ ولَ‏ اللَّهِ‏ 

إِنَّا أَصْ‏ حَابُ‏ نَوَاضِ‏ حَ‏ نَعْمَلُ‏ بِالنَّهَارِ‏ ، وَ‏ إِنَّ‏ مُعَاذًا صَ‏ ىَّ‏ 

مَعَكَ‏ الْعِشَ‏ اءَ‏ ، ثُمَّ‏ أَىتَ‏ فَافْتَتَحَ‏ بِسُ‏ ورَةِ‏ الْبَقَرَةِ‏ . فَأَقْبَلَ‏ 

رَسُ‏ ولُ‏ اللَّهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ عَىَ‏ مُعَاذٍ‏ فَقَالَ‏ 

يَا مُعَاذُ‏ أَفَتَّانٌ‏ أَنْتَ‏ اقْرَأْ‏ بِكَذَا وَاقْرَأْ‏ بِكَذَا قَالَ‏ : 

سُ‏ فْيَانُ‏ فَقُلْتُ‏ لِعَمْرٍو : إِنَّ‏ أَبَا الزُّبَرْ‏ ِ حَدَّ‏ ثَنَا عَنْ‏ جَابِرٍ‏ 

أَنَّهُ‏ قَالَ‏ اقْرَأْ‏ وَالشَّ‏ مْسِ‏ وَضُ‏ حَاهَا ، وَالضُّ‏ حَى وَاللَّيْلِ‏ 

إِذَا يَغْىَ‏ ، وَسَ‏ بِّحْ‏ اسْ‏ مَ‏ رَبِّكَ‏ األْ‏ ‏َعْىَ‏ . فَقَالَ‏ عَمْرٌو:‏ 

نَحْوَ‏ هَذَا ((. 

وكان سيدنا عي ريض الله عنه يويص )) مبخاطبة‏ 

الناس عى قدر عقولهم (( 

3- لغة الخطاب : للغة : 

عاملية الرسالة املحمدية تقتي عاملية الخطاب 

الديني وبذلك يجب عى الداعية أن يعرف العامل 

بعقائده ، وثقافاته ، وتاريخه ، وحارضه ، ومشكاته 

، وتطلعاته ، وفهم الكيفيات واآلليات التي يتم 

من خالها تشكيل الرأي العام ، ورشوط تغره ، 

والتأثر عليه ، كأمور ال بد منها لتحديد املداخل 

الحقيقية للخطاب ، قال تعاىل )) وما أرسلنا من 

رسول إال بلسان قومه ليبن لهم (( فاللغة هي 

املفتاح األول والوسيلة البليغة يف إيصال املعاين 

السامية للدين اإلسامي


46 

نشاطات 

نشاطات المنتدى العالمي للوسطية 

اجتماع دوري لمسؤولي الفروع 

عقد يف مقر املنتدى العاملي للوسطية اجتاع ملناقشة نشاطات فروع 

املنتدى يف عموم البلدان اإلسامية والعربية.‏ 

ويف بداية اللقاء رحّب األمن العام للمنتدى املهندس مروان الفاعوري 

بالضيوف متمنياً‏ لهم النجاح واملوفقية يف خدمة دينهم ووطنهم.‏ 

وأكد الفاعوري عى قضية تفعيل نشاطات فروع املنتدى واإلهتام 

بالجانب اإلعامي بكافة أشكاله وبالذات مواقع التواصل اإلجتاعي.‏ 

وبنّ‏ الفاعوري أن نشاطات املنتدى ينبغي أن تامس الواقع املجتمعي يف 

البلدان اإلسامية والعربية من أجل إظهار اهتام املنتدى بقضايا األمة 

املختلفة.‏ 

من جانبهم عرض ممثلوا الفروع بعض نشاطاتهم خال الفرتة املاضية.‏ 

وأكدوا عى قضية التفاعل بن املنتدى وعموم الفعاليات السياسية 

والثقافية يف بلدانهم.‏ 

ويف ختام اإلجتاع متنى املهندس مروان الفاعوري عى الحضور رضورة 

تفعيل نشاطات املنتدى مبا يعود بالخر عى البلدان اإلسامية و 

العربية،‏ ومبا يعكس تفاعل املنتدى مع قضايا األمة املتنوعة خدمة 

لديننا وبلداننا اإلسامية و العربية 

زار وفد من/‏ مركز الزهاوي للدرسات الفكريه من السليانية-‏ العراق 

الشقيق املنتدى العاملي للوسطية يوم الخميس املوافق . 2016/5/12 

واطلع الوفد عى النشاطات الفكرية والثقافية التي يقوم املنتدى بها.‏ 

ووأبدى الوفد الزائر غعجابه باالفكار واالعال التي يقوم بها املنتدى 

من خال نرش ثقافة اإلعتدال وتصويب املفاهيم الخاطئة حول اإلسام 

الحنيف وكذلك من خال برامج مكافحة التطرف والغلو واإلرهاب التي 

يقوم بها املنتدى لتحصن الشباب من آفات العرص،‏ وكان يف استقبال 

الوفد كل من الدكتور زيد احمد املحيسن املنسق العام للعاقات 

الخارجية والتعاون الدويل والسيد عمر الخرابشة وحمد الله النسور من 

دائرة العاقات العامة ودائرة املشاريع.‏

47 


األمين العام المهندس مروان الفاعوري 

يقدم التهاني لرئيس الجامعة األردنية 

زار املهندس مروان الفاعوري األمن العام للمنتدى العاملي 

للوسطية ومعايل الشيخ عبدالرحيم العكور والدكتور 

عبدالرحيم معايعة والدكتور زيد املحيسن صباح اليوم 

الثاثاء 2016/4/26 رئيس الجامعة األردنية األستاذ الدكتور 

عزمي املحافظة وقدموا له التهاين مبناسبة تعيينه رئيساً‏ 

للجامعة.‏ 

وتم خال اللقاء بحث سبل تعزيز العاقات الثنائية بن 

الجامعة واملنتدى يف املجاالت الفكرية والثقافية والتوعوية.‏ 

األمين العام للمنتدى يلتقي عميد كلية 

الشريعه بجامعه قطر الدكتور يوسف 

صديقي 

إلتقى املهندس مروان الفاعوري األمن العام للمنتدى 

العاملي للوسطية يوم األربعاء 2016/5/11 باألستاذ الدكتور 

يوسف محمود الصديق عميد كلية الرشيعة والدراسات 

اإلسامية يف جامعة قطر،‏ وجرى خال اللقاء بحث سبل 

التعاون ما بن الجامعة واملنتدى يف املجاالت الفكرية 

والثقافية،‏ وحر اللقاء الدكتور زيد أحمد املحيسن 

املنسق العام للعاقات الخارجية والتعاون الدويل 

األمين العام المهندس مروان الفاعوري 

يقدم التهاني لرئيس الجامعة األردنية 

التقى املهندس مروان الفاعوري أمن عام املنتدى العاملي 

للوسطية صباح اليوم مبقر املنتدى يف العاصمة عان 

بسعادة األستاذ ياسن أقطاي نائب أمن عام حزب 

العدالة الرتيك.‏ 

ويف بداية اللقاء رحّب املهندس الفاعوري بضيفه الكريم 

متمنياً‏ له ولرتكيا استمرار التطوير والنجاح.‏ 

وجرى خال اللقاء مناقشة مجمل القضايا الفاعلة عى 

الساحتن اإلسامية والعربية.‏ 

ومتت مناقشة السبل العملية لتطوير التعاون املشرتك بن 

املنتدى وحزب العدالة.‏ 

مذكرة تفاهم بين المنتدى ومركز 

العدالة الفلسطيني 

جرى يف مقر املنتدى العاملي للوسطية حفل توقيع 

مذكرة تفاهم مشرتك بن املنتدى واملركز العاملي للعدالة 

واإلنسانية الفلسطيني.‏ 

ووقع املذكرة عن املنتدى األمن العام املهندس مروان 

الفاعوري،‏ فيا وقعها عن مركز العدالة الفلسطيني معايل 

الدكتور عي خشّ‏ ان رئيس املركز.‏ 

وتم اإلتفاق عى تحقيق األهداف املشرتكة ونرش ثقافة 

الوسطية واإلعتدال والتسامح ونبذ التطرف واإلرهاب 

وترسيخ قيم الحوار وقبول اآلخر وتعزيز ثقافة حقوق 

اإلنسان والرتكيز عى الدور الهام للمرأة والشباب يف بناء 

املجتمع وتعزيزها.‏


48 

نشاطات 

زار املنتدى العاملي للوسطية يوم الخميس 2016/5/19 كل من الدكتور الخر محمد عبد الباقي مدير عام املركز النيجري 

للدراسات العربية رئيس فرع املنتدى يف نيجريا والدكتور عبدالحي إيرو الباحث يف الجامعة العاملية االسامية يف إسام أباد.‏ 

وجرى خال اللقاء بحث سبل تعزيز العاقات الثقافية والفكرية بن الجانبن واستمع الضيفن اىل ايجاز عن أعال املنتدى 

والربامج التي يقوم بها يف محاربة التطرف واإلرهاب وتحصن الشباب من ثقافة التكفر واالرهاب،‏ وقد أعجب الضيوف 

باملستوى الرفيع الذي وصل اليه املنتدى.‏ 

شارك املهندس مروان الفاعوري األمن العام للمنتدى 

العاملي للوسطية يف أعال مؤمتر القمة اإلسامي 

الذي تعقده منظمة التعاون اإلسامي يف اسطنبول 

ممثاً‏ عن املنتدى العاملي للوسطية،‏ وسيحر املؤمتر 

ملوك ورؤساء الدول اإلسامية والعربية وممثلن عن 

املنظات اإلسامية واإلقليمية والدولية.‏ 

عبد الفتاح مورو يف عمان 

زار الشيخ عبد الفتّاح مورو املفكر اإلسامي الكبر وعضو املجلس التنفيذي للمنتدى العاملي للوسطية 

عان خال الفرتة من 12-11 2016 5/ / والتقى بعدد من أعضاء املنتدى وخال الزيارة قام بتسجيل 

مجموعة من الحلقات الفكرية والثقافية والرمضانية لعدد من املحطات الفضائية واإلذاعية املحلية 

من أجل بثها خال شهر رمضان الفضيل وما يجدر ذكره بأن املفكر اإلسامي مورو هو محامي و 

قايض وأحد القادة التاريخين لحركة 

النهضة التونسية ويشغل حالياً‏ نائباً‏ 

لرئيس مجلس النواب التوني وله 

رؤية حديثة وخطاب عرصي معتدل 

وله حضور ويلقى فكرة القبول من 

قبل الشباب ورجال الفكر واملثقفن 

ويشارك يف كافة املؤمترات التي يعقدها 

املنتدى العاملي للوسطية يف عان.‏

عقد يف مقر منتدى الوسطية للفكر والثقافة اجتاع 

ملناقشة التحضرات الازمة ملسابقة القرآن الكريم 

التي سيعقدها املنتدى يوم األحد القادم املوافق 

.2016/4/24 

ويف بداية اإلجتاع أكدت السيدة سوسن املومني – 

رئيسة قطاع املرأة يف املنتدى – عى رضورة تحشيد 

الجهود الازمة إلنجاح املسابقة وخدمة القرآن الكريم.‏ 

يذكر أن هذا اإلجتاع هو اللقاء الثاين ألعضاء لجنة 

التحكيم للمسابقة القرآنية السنوية الخامسة التي 

تدخل ضمن فعاليات منتدى الوسطية للفكر والثقافة 

نشاطات قطاع المرأة 

بدء المسابقة القرآنية الخامسة للقرآن 

الكريم في منتدى الوسطية 

بدأت صباح اليوم األحد املوافق 2016/4/24 اختبارات املسابقة القرآنية السنوية الخامسة يف مقر املنتدى العاملي للوسطية.‏ 

وحول املسابقة أكد املهندس مروان الفاعوري أمن عام املنتدى أن املسابقة تقع ضمن حرص املنتدى عى رعاية الشباب 

وتقرير هويتهم الحضارية.‏ 

وبن الفاعوري ان الغاية الرئيسية هي اكساب الشباب قيم الحق والعدل وتوجيههم اىل منهج الوسطية فكراً‏ واعتقاداً‏ 

وسلوكاً‏ واملستمد من ديننا اإلسامي الحنيف.‏ 

يُذكر أن االختبارات لهذا اليوم ستكون للمستوى االول واملقرر فيه حفظ عرشة أجزاء من القرآن الكريم ولجميع الفئات 

العمرية ولكا الجنسن ‏)ذكور واناث(.‏ 

الجدير بالذكر انه تم تشكيل لجان تحكيم مؤهلة وعى درجة عالية من الكفاءة تعمل ضمن أسس واضحة ودقيقة 

لتحقيق العدل بن جميع املتسابقن.‏ 

علاً‏ بأن هذه املسابقة هي املسابقة السنوية الخامسة ويقدم فيها املنتدى جوائز مالية متنوعة حسب مستوى 

املشاركن يف املسابقة.‏ 

49 

الوسطية


50 

نشاطات 

نتائج املسابقة القرآنية 

السنوية الخامسة للعام 

‎1437‎ه ‏-‏‎2016‎م

أطلق املركز القرآين يف منتدى الوسطية للفكر 

والثقافة مسابقته القرآنية الرمضانية للعام 

الخامس عى التوايل وبالتعاون مع وزارة الرتبية 

والتعليم وقد تقدم للمنافسة )545( متسابقاً‏ 

من الجنسن ولكافة األعار ومن مختلف 

محافظات اململكة،‏ وقد كانت لهذا العام عى 

أربعة مستويات؛ وتم تشكيل لجان تحكيم من 

شخصيات مؤهلة وعى مستوى عالٍ‏ من الكفاءة 

والخربة يف هذا املجال إلختيار الفائزين برئاسة 

الفاضلة إميان الصفدي بتاريخ ، 2016/4/18 وبعد 

فحص جميع املتسابقن وفق ضوابط ومعاير 

محددة ودقيقة؛ تم عمل تصفية نهائية للمؤهلن 

منهم.‏ 

عقدت اللجنة إجتاعاً‏ بتاريخ 2016/4/30 بحضور 

رئيستها ورئيسة لجان املرأة يف املنتدى السيدة 

سوسن املومني وذلك من أجل إقرار النتائج 

وكانت عى النحو التايل:‏ 

فاز عن املستوى األول ‏)عرشة أجزاء(:‏ 

1. شذى صالح أحمد الربابعة _ محافظة عجلون.‏ 

2. عامر حسن أحمد بواعنة _ محافظة إربد.‏ 

3. عائشة ‏»محمد خر«‏ أحمد الرشبجي _ عان.‏ 

فاز عن املستوى الثاين ‏)خمسة أجزاء(:‏ 

‎1‎‏-تسنيم حسن أحمد املناصر البيادر ‏_مدرسة أم 

حبيبة الثانوية_عان.‏ 

‎2‎‏-أساء محمد سامي الهنداوي _ السلط.‏ 

‎3‎‏-بكر صديق حامد قرقش – مدرسة أكادميية 

الحفاظ_عان.‏ 

فاز عن املستوى الثالث ‏)ثاثة أجزاء(:‏ 

‎1‎‏-هديل فريد طالب أبو نبوت_مدرسة سعيد 

عاء الدين ‏_عان.‏ 

‎2‎‏-ليث سعد الدين محمود ذيب_مدرسة اإلتحاد 

الثانوية للبنن_عان.‏ 

‎3‎‏-دميا عبدالرؤوف شحادة شاهن_مدارس امللك 

عبدالله الثاين للتميز_الزرقاء.‏ 

فاز عن املستوى الرابع ‏)جزء عم(:‏ 

‎1‎‏-هيا هاشم رفيق الوزير_‏ مدرسة نور الشياء 

األساسية_عان.‏ 

‎2‎‏-سارة محمد ‏»محمد رشاد«‏ خاطر_‏ مدرسة 

الصفوة_‏ عان.‏ 

‎3‎‏-لينا حمزة محمد ياسن_‏ مدرسة خديجة أم 

املؤمنن ‏_الزرقاء.‏ 

وسيتم تكريم الفائزين يف حفل خاص يقام من 

أجل ذلك يوم 15 رمضان املوافق 2016/6/20. 

باإلضافة إىل توزيع جوائز ترضية للمتميزين الذين 

مل يحالفهم الحظ يف الفوز يف املراتب املقررة.‏ 

‏*هذا وقد تم توزيع هدايا رمزية لجميع 

املشاركن الصغار يف املسابقة لتشجيعهم وتحفيزهم 

ملزيد من اإلهتام بالقرآن العظيم.‏ 

51 

الوسطية


الركن الطبي 

شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن,‏ ذلك 

الشهر الفضيل الذي أوجب الله تعاىل فيه 

عى املسلمن الصيام . 

قال الله تعاىل:)‏ يا أيها الذين امنوا كتب 

عليكم الصيام كا كتب عى الذين من 

قبلكم لعلكم تتقون(‏ 

ميثل هذا الشهر بعض الخصوصية لدى مرىض 

داء السكر,‏ حيث انه من األحداث الهامة التي 

تصيب مرىض داء السكري بالقلق والخوف 

ويلح عليهم ذلك السؤال الهام,‏ هل ميكنني 

الصيام دون مشاكل صحية؟ 

كم هي عديدة نعم الله علينا,‏ ومن هذه 

النعم مقدرة الجسم عى املحافظة قدر 

االمكان عى ثبات مستوى سكر الدم بالرغم 

من تفاوت حاالت الجسم وذلك عن طريق 

تكامل العديد من الوظائف الفسيولوجية 

والتي يعترب الكبد املنسق األسايس لها.‏ ولكن 

قد يضطرب مستوى السكر بالدم يف أثناء 

شهر رمضان وذلك لألسباب التالية:‏ 

1( تغر نظام وطبيعة األكل 

2( تهاون بعض املرىض يف تناول أدويتهم 

حسب املواعيد التي حددها الطبيب املعالج 

3( عدم االلتزام بالجرعات املوصوفة للمريض 

4( التوقف أوتغير العاج املوصوف وذلك 

بحجة تأثر الصيام عى املريض أواملريضة 

ومقدرته عى تحمل العاج.‏ 

5( عدم مراعاة الحرص يف طبيعة الطعام الذي 

يتم تناوله يف أثناء اإلفطار.‏ 

ولكن من هم املرىض الذين يباح لهم اإلفطار 

يف أثناء الصيام:‏ 

تنقسم األسباب التي تبيح االفطار ملرىض داء 

السكري إىل أسباب رشعية غر طبية مثل 

نزول دم الحيض يف النساء وأسباب طبية ميكن 

اجالها يف االيت:‏ 

1( مرىض داء السكر املصابون بالحاض 

الكيتوين للدم Keto-acidosis( )Diabetic 

2( مرىض داء السكر املصابون بالسكر املتذبذب 

)Brittle DM( 

3( داء السكر املصاحب للحمل والذي ال 

تستطيع معه الحامل الصيام 

4( مرىض داء السكر الذين يعانون من أمراض 

أخرى تستلزم املتابعة الدقيقة والعاج يف 

أوقات محددة.‏ 

5( مرىض داء السكر املتقدمون يف العمر 

والذين يعانون من تدهور الحالة الصحية 

وغر القادرين عى الصيام.‏ 

النظام الغذايئ يف رمضان 

يخطئ الكثر من مرىض السكر يف احتسابهم 

شهر رمضان عذرا يبيح تناول كل األطعمة 

باختاف أنواعها , فقد ناحظ بعض املرىض 

يكر من تناول الحلويات والعصائر املركزة 

وغرها من األطعمة ذات السعرات الحرارية 

املرتفعة.‏ 

ينصح مرىض داء السكر خال شهر رمضان 

باتباع اآليت:‏ 

1( االلتزام بالنظام الغذايئ وعدم التعديل فيه 

إال بعد استشارة الطبيب املعالج.‏ 

2( مراعاة التنسيق بن الجرعات الدوائية 

وموعد تناولها وطبيعة الطعام الذي يتناوله 

املريض.‏ 

3( مراعاة التناسق بن الجرعات الدوائية 

والنشاط الحريك للمريض.‏ 

النظام العاجي للمريض 

1( مرىض السكر املعتمدون عى الحمية 

الغذائية:‏ 

أ(‏ يتابع املريض أواملريضة الحمية الغذائية 

املتبعة بالتنسيق مع الطبيب املعالج 

ب(‏ الحرص عى عدم اإلكثار من تناول 

املواد السكرية البسيطة رسيعة االمتصاص

من الجهاز الهضمي والتي تتوفر بكرة يف 

الحلويات التي تقدم يف رمضان 

ت(‏ تنسيق مواعد تناول الوجبات والبعد عن 

تناول الطعام بصورة مفتوحة بعد اإلفطار.‏ 

ث(‏ ينبغي الرتكيز عى أن رضر الطعام قد ال 

يرتبط بكمية الطعام بل يف اغلب األحيان 

بنوعية الطعام . فاألطعمة السكرية والتي 

تحتوي أيضا عى الكثر من الدهنيات 

املشبعة وعى قلة مقدارها فهي ضارة جدا 

مثل الهريسة والبقاوة والفطائر واملكرات.‏ 

ج(‏ ينبغي أن يحرص مرىض داء السكر من 

النوع األول املعتمد عى األنسولن عى تناول 

وجبة خفيفة بن الفطور والسحور.‏ ميكن 

لهوالء املرىض تناول تلك الوجبة قبل الذهاب 

لصاة الرتاويح.‏ 

ح(‏ ينبغي عى مرىض داء السكر الذين يعانون 

من زيادة الوزن,‏ االلتزام بنظامهم الغذايئ 

وذلك إلنقاص وزنهم.‏ 

2( مرىض السكر املعتمدون عى األدوية 

الخافضة للسكر:‏ 

القاعدة العامة التي ينبغي اتباعها خال 

شهر رمضان بالنسبة ملرىض السكري الذين 

يتناولون االدوية الخافضة للسكري هي البعد 

عن تناول االدوية طويلة املفعول واستخدام 

االدوية متوسطة اوقصرة املفعول وذلك 

لتجنب حدوث نوبات انخفاض السكري.‏ 

أ(‏ يسمح ملرىض السكري الذين يتناولون 

االدوية الخافضة للسكر بالصيام ما مل يكن 

هناك مانع طبي أورشعي.‏ 

ب(‏ ينصح بتغر األدوية طويلة املفعول مثل 

مجموعة الجليبنكاميد ( )Glibenclamide 

ومن أمثلتها عقار الداونيل )Daonil( باألدوية 

األخرى متوسطة املفعول مثل مجموعة 

الجيلكازايد )Gliclazide( ومن أمثلتها عقار 

الداميكرون )Dimicron( أواألدوية قصرة 

املدى مثل مجموعة الجليبيذايد )Glipizide( 

ومن أمثلتها عقار املينيدياب .)Minidiab( 

ت(‏ ميكن تناول مجموعة املتفورمن 

)Metformin( ومن أمثلتها عقار الجلوكوفاج 

,)Glucophage( حيث ميكن تناول تلك 

املجموعة بعد اإلفطار والسحور وذلك وفق 

إرشادات الطبيب اواالدوية االخرى مثل 

مجموعة الجليتازون )Glitazone( ومن امثلتها 

عقار االفنديا )Avandia( . 

ث(‏ ميكن ملرىض السكر استخدام األدوية 

الحديثة ذات التأثر قصر املدى ورسيعة 

املفعول مثل مجموعة امليتاقلينايد 

اوالريباقلينايد Repaglinide( )Metaglinide or 

ومن امثلتها عقار نوفونورم)‏Norm )Novo 

وعقار ستارلكس )Starlix( حيث تعمل هذه 

املجموعة يف خال 10-5 دقائق من تناولها 

وتستهدف ضبط مستوى السكر بعد تناول 

الطعام 

ج(‏ ميكن ملرىض السكر أيضا تناول األدوية 

التي متنع امتصاص الجلوكوز من األمعاء مثل 

مجموعة االكروبوز)‏Acrobose‏(‏ ومن امثلتها 

عقار جلوكوباى )Glucobay( وإن كان لهذه 

املجموعة بعض اآلثار الجانبية التي قد تحد 

من استخدامها مثل اضطراب الجهاز الهضمي.‏ 

ح(‏ ميكن للمريض مناقشة تفاصيل برنامجه 

الدوايئ مع الطبيب املعالج وذلك وفق حالة 

املريض أواملريضة.‏ 

3( مرىض داء السكر املعتمدون عى األنسولن:‏ 

متثل هذه الرشيحة - مرىض داء السكري-‏ 

الذين يحتاجون نظرة خاصة عند مناقشة 

نظامهم الدوايئ.‏ 

أ(‏ ينصح باستعال نظام الجرعتن يف رمضان,‏ 

تأخذ الجرعة األوىل عند اإلفطار والجرعة 

الثانية عند السحور.‏ يف حالة صعوبة هذا 

53 

الوسطية


الركن الطبي 

النظام ميكن للمريض تناول حقنة االنسولن 

عند االفطار وتناول االدوية الفموية عند 

السحور ولكن ينبغي تقييم هذا النظام من 

حيث موافقته للمريض وفعالية ضبط مستوى 

السكري.‏ 

ب(‏ يستخدم األنسولن قصر املدى Regular( 

)insulin ( األنسولن الصايف-‏ العبوة ذات 

الخط األصفر(‏ إضافة لألنسولن متوسط املدى 

NPH( )Insulin ( األنسولن املعكر-‏ العبوة 

ذات الخط األخر(‏ عند اإلفطار.‏ 

ت(‏ يستخدم األنسولن قصر املدى Regular( 

)insulin يف الجرعة الثانية,‏ عند السحور 

ث(‏ ال يستخدم األنسولن متوسط أوطويل 

املدى يف الجرعة الثانية خوفا من انخفاض 

السكر يف نهار رمضان.‏ 

ج(‏ ميكن استخدام االنسولن ممتد املدى مثل 

االغرالقن )Glaragine( اوالديتمر)‏Detemir‏(‏ 

حيث متتاز هذه النوعية بثبات مستوى 

االمتصاص اضافة اىل قلة معدل نوبات انخفاض 

السكر بسبب هذ النوعية من االنسولن 

ح(‏ يجب مراعاة الجرعات وتنسيق الجرعة مع 

النشاط الحريك.‏ 

خ(‏ رضورة املتابعة الدورية 

د(‏ عند الشعور بأي من أعراض انخفاض 

السكر ( الدوخة,‏ ارتعاش األيدي,‏ تسارع 

رضبات القلب,‏ التعرق,‏ تشويش الرؤية,....(‏ 

ينبغي مراجعة اقرب مركز رعاية أولية أوأي 

من أقسام الطوارئ أوالطبيب املعالج.‏ يف حالة 

زيادة شدة تلك األعراض اوتهيج املريض 

واضطراب قدراته الذهنية ينبغي الحرص 

عى تناول أوإعطاء املريض سكريات سهلة 

االمتصاص مثل السكر الطبيعي أوالعسل ( 

8-6 ماعق من السكر مذابة يف نصف كوب 

ماء أوالحليب ترشب بكميات قليلة وياحظ 

تحسن األعراض(‏ أوالفاكهة السكرية مثل 

التمور ونقل املريض ألقرب مركز رعاية أولية 

أواقرب مستشفى.‏ 

ذ(‏ توقيت حقن األنسولن:‏ تأخذ الجرعة األوىل 

من األنسولن للمرىض الصامئن بعد أذان 

املغرب وبعد تحليل الصيام ( ميكن تناول 

كوب من املاء و‎3-2‎ مترة أونصف كوب من 

الشوربة ) حيث يفضل أداء صاة املغرب ومن 

ثم البدء بتناول طعام اإلفطار.‏ 

تعطى الحقنة الثانية من األنسولن بن الساعة 

2-1 صباحا,‏ حيث ميكن للمريض تناول أي من 

السكريات يف حالة إحساسه بأعراض انخفاض 

ا لسكر 

وقبل دخول وقت الصيام.‏ 

عند تناول االنسولن ينبغي ان يحسب توقيت 

الحقنة بحيث يدخل وقت اقى فعالية 

لانسولن قصر املدى املتناول ضمن وقت 

االفطار.‏ 

مع متنيايت للجميع بالصحة والعافية 

وتقبل الله منا ومنكم صيام الشهر الفضيل 

جدول يوضح توقيت وتسلسل االحداث منذ رفع اذان المغرب وتعاطي حقنة األنسولين 

وحتى وقت السحور واالمساك

مصطفى السباعي يرثي نفسه 

مرثية رائعة للشاعر األديب مصطفى السباعي يرثي نفسه وهوعلى 

فراش الموت قالها ثم مات بعدها رحمه اهلل 

55 


أهاجك الوجد أم شاقتك آثار 

وما لعينك تبيك حرقة وأىس 

عىل األحبة تبيك أم عىل طلل 

وهل من الدهر تبيك سوء عرشته 

هيهات يا صاحبي آىس عىل زمن 

أوأذرف الدمع يف حِ‏ بِّ‏ يفارقني 

فام سبتني قبل اليوم غانية 

أَمَت يف الله نفساً‏ ال تطاوعني 

وبعت لله دنيا ال يسود بها حق 

وإمنا جزعي يف صبية درجو 

قد كنت أرجوزمانا أن أقودهم 

واليوم سارعت يف خطوي إىل كفن 

بالله يا صبيبتي ال تهلكوا جزعاً‏ 

تركتكم يف حمى الرحمن يكلؤكم 

وأنتم يا أهيل الحي صبيتكم 

أفدي بنفيس أُماً‏ ال يفارقها هم 

فكيف تسكن بعد اليوم من شجن 

وزوجة منحتني كل ما ملكت 

عشنا زماناً‏ هنيئاً‏ من تواصلنا 

وإخوة جعلوين بعد فقد أيب 

أستودع الله صحباً‏ كنت أذخرهم 

امللتقى يف جنان الخلد إن قبلت 

كانت مغاين نعم األهل والدار؟!‏ 

وما لقلبك قد ضجت به النار 

مل يبق فيه أحباء وسامر 

مل يوف حقاً‏ ومل يهدأ له ثار 

ساد العبيد به واقتيد أحرار 

أويف اللذائد واآلمال تنهار 

وال دعاين إىل الفحشاء فجار 

يف املكرمات لها يف الرش إرصار 

وال قادها يف الحكم أبرار 

غُفْلٍ‏ عن الرش مل توقد لهم نار 

للمكرمات فا ظلم وال عار 

يوماً‏ سيلبسه بر وفجار 

عىل أبيكم طريق املوت أقدار 

من يحمه الله ال توبقه أوزار 

أمانة عندكم هل يهمل الجار 

وتنهار حزناً‏ حني أنهار 

يا لوعة الثكل ما يف الدار ديار 

من صادق الود تحنان وإيثار 

فكم يؤرق بعد العز إدبار 

أباً‏ آلمالهم روض وأزهار 

للنائبات لنا أنس وأسامر 

منا صاة وطاعات وأذكار

56 

الوسطية العدد 

مسابقة إجابة 

رمز ) الخامس)‏ السؤال إجابة رمز • ) 

( العارش السؤال أسفل 

يف املخصص املكان يف تعبئتها بعد اإلجابات وترسل املشاركة،‏ أراد ملن كاملة عنها اإلجابة األمر يتطلب أسئلة،‏ عرشة املسابقة تتضمن 2016/2/1. 

تاريخ قبل وذلك عان-األردن(‏ 11941 الربيدي الرمز ‏)ص.ب:‏‎1241‎ املجلة عنوان إىل وإرسالها الصفحة،‏ والفائز 

دوالراً،‏ 150 األول الفائز نح ميُ‏ حيث مستويات،‏ بثاثة الفائزة اإلجابات عى السحب يتم دوالراً.‏ 

50 الثالث والفائز دوالراً،‏ 100 الثاين السنة:‏ 

يف رمضان شهر صيام فرض لقد األول:‏ السؤال الهجرة 

من الخامسة د-‏ الهجرة من الرابعة ج-‏ الهجرة من الثالثة ب-‏ الهجرة من الثانية أ-‏ : 

هوسيدنا ولد الله لرزقه أيام ثاثة الطعام عن صام الذي النبي إن الثاين:‏ السؤال السام 

عليه زكريا د-‏ السام عليه موىس - ج السام عليه محمد ب-‏ السام عليه عيى أ-‏ م 

هويوم:‏ 

املسلمون صامه رمضان من يوم أول إن الثالث:‏ السؤال م 624 شباط 27 املوافق ه 2 رمضان )1( اإلثنن ب-‏ م 624 شباط 26 املوافق ه 2 رمضان )1( األحد أ-‏ م 624 آذار 1 املوافق ه 2 رمضان )1( األربعاء ث-‏ م 624 شباط 28 املوافق ه 2 رمضان )1( الثاثاء ت-‏ : 

هي األنبياء من اثنن باسم ختمت التي السورة الرابع:‏ السؤال البينة 

د-‏ الحجرات ج-‏ األعى ب-‏ العلق أ-‏ الكريم:‏ 

القرآن يف ‏)الله(‏ الجالة لفظ ذكر لقد الخامس:‏ السؤال مرة 

2800 د-‏ مرة 2699 - ج مرة 2750 ب-‏ مرة 2700 أ-‏ هو:‏ 

اليوم نقرأه الذي املصحف يف هي كا الكريم القرآن سور رتب الذي السادس:‏ السؤال عليه 

الله الله)صى رسول محمد د-‏ عنه الله ريض عفان بن عثان - ج عنه الله ريض الخطاب بن عمر ب-‏ عنه الله ريض أبوبكر أ-‏ وسلم(‏ 

هو:‏ 

الرحمن عرش له اهتزّ‏ صحايب السابع:‏ السؤال العوام 

بن الزبر د-‏ الحارث بن الحارث - ج معاذ بن سعد ب-‏ عبادة بن سعد أ-‏ هي:‏ 

زفافها ليلة يف الكافرين من سبعةً‏ قتلت صحابية الثامن:‏ السؤال عوف 

بن الحارث بنت أمامة د-‏ الحارث بنت حكيم أم ج-‏ األسلمية كعب بنت رفيدة ب-‏ الحارث بنت ميمونة أ-‏ هو:‏ 

أحبك أن أمرين الله إن وسلم-‏ عليه الله صى – الرسول عنه قال صحايب التاسع:‏ السؤال عنه 

الله ريض أبوبكر د-‏ عنه الله ريض الصامت بن عبادة - ج عنه الله عمروريض بن املقداد ب-‏ عنه الله ريض األسود بن املقداد أ-‏ الكريم:‏ 

رمضان شهر خصائص من العارش:‏ السؤال صحيح 

ذكر ما كل د-‏ الشياطن مردة فيه تُصفد - ج الحسنات فيه تضاعف ب-‏ الكريم القرآن أ-نزول

سابقة رمضانية 

إجابات مسابقة العدد 

رمز إجابة السؤال السادس ( ) 

( ) رمز إجابة السؤال األول رمز إجابة السؤال السابع ( ) 

( ) رمز إجابة السؤال الثاين رمز إجابة السؤال الثامن ( ) 

رمز إجابة السؤال الثالث ( ) رمز إجابة السؤال التاسع ( ) 

( ) رمز إجابة السؤال الرابع رمز إجابة السؤال العارش ( ) 

رمز إجابة السؤال الخامس)‏ ) معلومات املتسابق 

57 


اسم املتسابق من أربعة مقاطع ......................................... 

رقم الهاتف مع رمز الدولة والبلد ...................................... 

العنوان الربيدي ................................................................

test 0 wsatea

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?