test 0 wsatea

More documents

Recommendations

Info

الوسطية 6 دراسات الوسطية ثقافة االستبداد فينظر كيف تعملون االستبداد واالستعباد من كربى املشاكل االنسانية عرب جميع مراحل تاريخها،‏ إن مل نقل إنها معضلتهم األوىل يف حياتهم.‏ وهي ال ترتبط بجيل أوزمن أومكان.‏ بل تنموعند الغفلة وترتعرع يف كل حضارة،‏ وزمان.‏ ومن مقاصد رسالة األنبياء األوىل التي اشرتكت فيها جميع امللل،‏ محاربة االستبداد،‏ والوقوف يف مرض االستعباد.‏ فكلهم عليهم الصاة من ريب والسام،‏ كان شعارهم الخالد:‏ ال إله إال الله.‏ أي ال استبداد ألحد عى أحد.‏ وال استعباد ملخلوق كيفا كان مقامه ورتبته،‏ ومها علت جالته أونزلت يف الناس مكانته.‏ وباالستقراء التام لآليات القرآنية،‏ أن هذه غاية ومقصد كل نبي،‏ ومطلوب كل رسول.‏ فهل متت رسول أونبي مل يكن مطلوبه فيمن بعثه الله تعاىل إليهم:‏ اعبدوا الله ما لكم من إله غره.‏ ويف بواكر االسام وعهد البرشية بهذا الدين الخالد،‏ لخص ربعي بن عامر املقصد األعظم للرسالة املحمدية.‏ فقال فيا صح القول عنه:«‏ نحن قوم ابتعثنا الله تعاىل لنخرج من شاء من عبادة العباد إىل عبادة رب العباد،‏ ومن ضيق الدنيا إىل سعة الدنيا واآلخرة،‏ ومن جور األديان إىل عدل اإلسام«.‏ معاناة املصلحن مع االستبداد:‏ وإذا أجلت النظر يف الحركات االصاحية عند املسلمن أوعند غرهم،‏ فإنك واجد من العقبات التي قرروا أن ينهضوا بأعبائها،‏ مقاومتهم لاستبداد،‏ وبحثهم عن حرية الناس وإنسانيتهم.‏ ومن املؤلفات العظيمة يف بابنا:‏ * طبائع االستبداد ومصارع االستعباد:‏ عبد الرحان الكواكبي.‏ * أقوم املسالك يف معرفة أحوال املالك:‏ خر الدين التوني.‏ * جذور االستبداد قراءة يف أدب قديم:‏ د.‏ عبد الغفار مكاوي.‏ * الطاغية:‏ د.‏ إمام عبد الفتاح إمام.‏ * الدكتاتورية:‏ موريس ديفرجيه.‏ * املحنة العربية:‏ الدولة ضد األمة:‏ د.‏ برهان غليون.‏ وميكننا أن نضيف إىل هذه املؤلفات ما كتبه أمئة االسام عن الحرية،‏ ومنهم مقاصدي الزيتونة الطاهر بن عاشور؛ ومقاصدي القروين العامة عال الفايس رحمها الله تعاىل.‏ االستبداد ثقافة سامة:‏ االستبداد ثقافة لها صور وتجليات،‏ واملرض واحد،‏ والداء العضال القاتل مشرتكة سمومه.‏ تكون هذه الثقافة يف األرسة،‏ حيث استبداد األب بزوجه،‏ أوبأبنائه.‏ وتكون يف العمل حيث استعباد رب العمل العال عنده.‏ وتكون يف العاقات االجتاعية بن الناس بعضهم مع بعض.‏ وتكون يف الحكم حيث استبداد الراعي برعيته.‏ وهذا األخر هوالذي تركز عليه األضواء،‏ ويلتفت إليه،‏ ويظاهر الناس ويتوحدون ضده.‏ النفس االنسانية وجذور االستبداد:‏ وتحمل النفس االنسانية استعداد قويا وجامحا لي تتسلط عى اآلخرين وتستعبدهم وتستبد بهم.‏ وانظر عندما اكتوى قوم بنار استبداد الفرعون،‏ وبدأوا يجأرون إىل الله تعاىل أن يرفع عنهم ما أصابهم وما ابتلوا به،‏ كيف أن الله عز وجل نبههم إىل نفوسهم وما تحمله من جينات االستبداد.‏ وكيف ميكن أن يهلك الله تعاىل الفرعون،‏ ثم بعد ذلك تأخذون أنتم مكانه يف الفرعنة واالستبداد.‏ إذ شهوة االستعاء والسيطرة والعلوكامنة يف النفس االنسانية،‏ تنتظر فرصتها للظهور.‏ قال تعاىل وهوأصدق القائلن:«‏ قَالُوا أُوذِينَا مِنْ‏ قَبْلِ‏ أَنْ‏ تَأْتِيَنَا وَمِنْ‏ بَعْدِ‏ مَا جِ‏ ئْتَنَا قَالَ‏ عَىَ‏ رَبُّكُمْ‏ أَنْ‏ يُهْلِكَ‏ عَدُ‏ وَّكُمْ‏ وَيَسْ‏ تَخْلِفَكُمْ‏ يفِ‏ األْ‏ ‏َرْضِ‏ فَيَنْظُرَ‏ كَيْفَ‏ تَعْمَلُونَ‏ ‏«)األعراف:‏‎129‎‏(.‏ فأكدت اآلية عى الحقائق اآلتية:‏ * إن االستبداد إذاية للكرامة اإلنسانية:«‏ قَالُوا أُوذِينَا«.‏ * إن املستبد عدوللبرش:«‏ أَنْ‏ يُهْلِكَ‏ عَدُ‏ وَّكُمْ‏ «. * وأن املستبد واالستبداد حياته قصرة،‏ ومهلكه وشيك:«‏ أَنْ‏ يُهْلِكَ‏ عَدُ‏ وَّكُمْ‏ «. * وأكدت اآلية ما هوأعظم من ذلك،‏ وهوأن ما طلبوا رفعه من األذى،‏ قد أخذ بأبصارهم وبصائرهم عز وجل إىل النظر يف أنفسهم«‏ فَيَنْظُرَ‏ كَيْفَ‏ تَعْمَلُونَ‏ «.
7 الوسطية إنها حكاية إعادة إنتاج اإلذاية واالستبداد.‏ وهي التي يجب أن تعملوا من أجلها،‏ وأن تحصنوا جيلكم واألجيال القادمة بحصانات منيعة من أن تعود حياته من جديد إليه،‏ فيتغول فيكم وبينكم.‏ ‏»فَيَنْظُرَ‏ كَيْفَ‏ تَعْمَلُون«:‏ هل ستعملون بعد هاك االستبداد عى وفق الرشد والسداد،‏ أم تأخذون مكانه،‏ وتسلكون الطريق التي سلكها قبلكم،‏ وتترصفون كا ترصف سلفكم اليء؟؟ وكذلك كان،‏ فقد مات فرعون مرص،‏ ومع ذلك مل ينقطع نسله منذ األزمنة الغابرة،‏ ألن األمم التي استضعفت وكانت تنوح وتبي،‏ مل تنظر لنفسها كيف ستعمل إذا هلك عدوها.‏ وكأنها كان ترتبص بأخذ مكانه،‏ ال برسالة القضاء عليه ديانة وحسبة.‏ ثقافة االستبداد والتسعات األربع:‏ إذا حلقت بعيدا تجد أن هذه الثقافة التي أشاعها حكام مستبدون يف العامل االسامي قد أُرشبنا إياها،‏ ورضعنا من ثديها،‏ ومل نفكر يف التخلص منها واالنفطام عنها.‏ صفاقة بلقاء:‏ يف كل االستحقاقات االنتخابية السابقة يف العامل العريب واإلسامي كانت التسعات األربع محط تنذر وسخرية وتنكيت عاملي.‏ يف كل تلكم االستشارات كانت وزارات الداخلية العربية تخرج عى شعوبها لتؤكد لهم من غر حياء أن القائلن نعم تجاوزت نسبتهم:‏‎٪99.99‎‏.‏ نسبة مل يحصل عليها رب العزة يف عاه من خلقه.‏ حتى قال أصدق القائلن:‏ * ‏»وَلَكِنَّ‏ أَكْثَ‏ َ النَّاسِ‏ الَ‏ يَشْ‏ كُرُونَ‏ ‏«)البقرة:‏‎243‎‏(.‏ * ‏»وَ‏ إِنْ‏ تُطِ‏ عْ‏ أَكْرَ‏ َ مَنْ‏ يفِ‏ األْ‏ ‏َرْضِ‏ يُضِ‏ لُّوكَ‏ عَنْ‏ سَ‏ بِيلِ‏ اللَّهِ«)األنعام:‏‎116‎‏(.‏ * ‏»وَلَكِنَّ‏ أَكْثَ‏ َ النَّاسِ‏ الَ‏ يُؤْمِنُونَ‏ ‏«)هود:‏‎17‎‏(.‏ * ‏»وَمَا أَكْثَ‏ ُ النَّاسِ‏ وَلَوحَرَصْ‏ تَ‏ مبِ‏ ‏ُؤْمِنِنَ«)يوسف:‏‎103‎‏(.‏ يف آيات عديدة تتضمن عدم حيازة الذات اإللهية اإلجاع عليها،‏ بل وال النصف من رضا البرشية،‏ بل أقل من ذلك كله،‏ اختاروا بنسبة عالية عدم اإلميان بخالقهم.‏ ثم إن بعض البرش امتطى صهوة الكذب،‏ زاعا حصوله عى نسبة مل يحصل عليها رب العزة يف عاه مع خلقه.‏ وإنه لعجب ممن يرفون عى أنفسهم،‏ يريدون امتطاء من سبقهم من الخراصن.‏ التغير ال يحتاج إىل التسعات األربع:‏ ال يحتاج إنجاح املطالب إىل إظهار اإلجاع الكاذب،‏ والذي هوأضحوكة يف العامل كله.‏ فإنهم يعرفون من خال مؤسسات الرصد وعلاء االجتاع والنفس واملخابرات..‏ وغرها من املؤسسات العلمية أن التغير واملطالب ال تنهض بها إال فئة صغرة يف كل األمم.‏ ولهذا السبب قال اإلمام أحمد:«‏ من ادعى اإلجاع فقد كذب«.‏ وقال صى الله عليه وسلم:«‏ إِنَّ‏ ‏َا النَّاسُ‏ كَاإلْ‏ ‏ِبِلِ‏ الْمِ‏ ئَةِ،‏ ال تَكَادُ‏ تَجِ‏ دُ‏ فِيهَا رَاحِلَةً«)مُتَّفَقٌ‏ عَلَيْه(.‏ فالرواحل إنا هم بنسبة‎٪1‎ أوأقل كا ذكر املصطفى صى الله عليه وسلم.‏ والتغير وتحقيق املطالب واملشاريع ال يحصل ب‎٪99.99‎ أوب‎٪100‎ أبدا،‏ أبدا.‏ وحتى تعرف هذا جيدا،‏ متعن يف الحقائق التالية من خال : نسبة املشاركن يف الثورات التي عرفها العامل:‏ الدولة الثورة الفرنسية الثورة البلشفية الثورة اإليرانية الثورة املرصية الثورة السورية نسبة املشاركة ٪1 من الشعب ٪7 من الشعب ٪10 من الشعب ٪18 من الشعب ٪20 من الشعب فالحاجة إىل األعداد وتضخيمها ضد الطبيعة البرشية والتاريخية،‏ وإن األقلية هي التي تصنع األحداث وتغر املجرى.‏ فا تجعلوا العامل يضحك عى من أخذ مشعل الداء من الحكام،‏ وريض بتسلمه،‏ وهواليوم يصيح مدعيا محاربته.‏ كيف نعرف املستبد واالستبداد؟ لذلك إذا رأيت مُنْكِرا لاستبداد،‏ فانظر إىل أعاله وترصفاته،‏ هل هومن طينة من يؤمنون بالعدل لهم ولآلخرين،‏ وممن يقولون به ويعملون له ويقفون عنده.‏ أم هومن طينة من يتكلم بالكام وال يعمل مبعتقده أومبنطوق لسانه إال إذا تعلق به.‏ إذا أردت أن متيز بن املستبد وغره،‏ وتتبن من ينكر االستبداد قناعة وإميانا.‏ وبن من ينكره تذمرا لحظيا لخويصة نفسه فقط.‏ فتبن الفرق ساعتئذ.‏ وإذا أردت أن تعرفه جيدا،‏ فانظر إىل ترصفه مع زوجته،‏ ومع أبنائه،‏ وأصدقائه،‏ ومحيط عمله.‏ أنظر ترصفاته يف الراء والراء،‏ ثم قارن واكتشف،‏ هل كان يتذمر من االستبداد ألنه اكتوى به،‏ ومل يبال إذا اكتوى اآلخرون.‏ فاعلم ساعتها أنه مرشوع استبداد كامن،‏ وإن تذمر اليوم،‏ فهوخلية استبدادية نامئة.‏ وإين من جهتي وتجاريب قد رأيت أقواما يتحدثون عن املعاين والقيم والحق والعدل إذا كانوا يف صف الطالبن لها.‏ فإن تحول املكان،‏ وكانوا مؤمتنن عى أداء هذه املعاين ألقوا بها يف مهب كل ريح.‏ النصارى وحسم داء االستبداد:‏ أما النصارى فقد حسموا مشكلتهم مع االستبداد،‏ وأوجدوا ألنفسهم دواء قضوا به عليه،‏ وحصنوا جاعتهم من رشه،‏ ووفروا ألنفسهم مناخا راشدا،‏ ومتنعوا بالحسنة الجميلة.‏ وقد أشاد بهم الحديث الرشيف الصحيح الثابت إشادة بالغة يف هذا املقام.‏ وال زلنا نحن نتعر يف خيبات أذيال مصارع االستعباد.‏ ففي صحيح مسلم:«‏ قَالَ‏ الْمُسْ‏ تَوْرِدُ‏ الْقُرَيشِ‏ ُّ ، عِنْدَ‏ عَمْرِوبْنِ‏ الْعَاصِ‏ : سَ‏ مِعْتُ‏ رَسُ‏ ولَ‏ اللهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ ، يَقُولُ‏ : ‏»تَقُومُ‏ السَّ‏ اعَةُ‏ وَالرُّومُ‏ أَكْرَ‏ ُ النَّاسِ‏ » فَقَالَ‏ لَهُ‏ عَمْرٌو:‏ أَبْرصِ‏ ْ مَا تَقُولُ‏ ، قَالَ‏ : أَقُولُ‏ مَا سَ‏ مِعْتُ‏ مِنْ‏ رَسُ‏ ولِ‏ اللهِ‏ صَ‏ ىَّ‏ اللهُ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَ‏ لَّمَ‏ ، قَالَ‏ : لَنِ‏ ْ قُلْتَ‏ ذَلِكَ‏ ، إِنَّ‏ فِيهِمْ‏ لَخِصَ‏ االً‏ أَرْبَعًا:‏ إِنَّهُمْ‏ ألَ‏ ‏َحْلَمُ‏ النَّاسِ‏ عِنْدَ‏ فِتْنَةٍ،‏ وَأَرسْ‏ ‏َعُهُمْ‏ إِفَاقَةً‏ بَعْدَ‏ مُصِ‏ يبَةٍ،‏ وَأَوْشَ‏ كُهُمْ‏ كَرَّةً‏ بَعْدَ‏ فَرَّةٍ‏ وَخَيْ‏ ‏ُهُمْ‏ لِمِسْ‏ كِنٍ‏ وَيَتِيمٍ‏ وَضَ‏ عِيفٍ‏ ، وَخَامِسَ‏ ةٌ‏ حَسَ‏ نَةٌ‏ جَمِيلَةٌ‏ : وَأَمْنَعُهُمْ‏ مِنْ‏ ظُلْمِ‏ الْمُلُوكِ‏ ‏«)مسلم:‏ بَابُ‏ تَقُومُ‏ السَّ‏ اعَةُ‏ وَالرُّومُ‏ أَكْرَ‏ ُ النَّاسِ‏ ، حديث رقم 2898(. إنكار االستبداد رشيعة:‏ هذه الثقافة االستبدادية يف الحرص عى اإلجاع أوادعائه أوالعمل وإن بالقهر من أجله فسادٌ‏ يجب أن نرفضه يف كل وقت وزمان.‏ ألن فكر االستبداد ال يريد من الناس إال يكونوا نسخا مكرورة للرأي الذي قرره املستبد،‏ بل يريد من الناس أن ال يقولوا وال يفكروا إال يف قول ورأي واحد،‏ فا يخالفوا أويبدوا رأيا معاكسا.‏ فكرُ‏ الفرعون رمز االستبداد،‏ هو:«‏ مَا أُرِيكُمْ‏ إِالَّ‏ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ‏ إِالَّ‏ سَ‏ بِيلَ‏ الرَّشَ‏ ادِ«)غافر:‏‎29‎‏(.‏ الفرعون يقول:‏ ليس لكم رأي إال رأيي،‏ رأيي هوالرشد:«وَمَا أَهْدِيكُمْ‏ إِال سَ‏ بِيلَ‏ الرَّشَ‏ ادِ«،‏ ورأيكم هوالغي،‏ فتجنبوه.‏ ومخالفة رأيي تستوجب العقوبة.‏ وإذا امتلكنا الشجاعة إلنكار استبداد الكبار،‏ وهذا عمل مربور.‏ فإنه يجب أن ال نجن عن إنكار استبداد الصغار.‏ ألن االنحراف ملة واحدة يجب إنكاره من أي معن صدر.‏ فإذا تعاركنا مع أسد مستبد،‏ فا نغفل عن شبل مثله يف االستبداد،‏ فقد يأخذ غدا مكانه.‏ وإذا رأيت مستبدا صغرا،‏ فاحذر أن يصر يوما كبرا.‏
Page 1 and 2: 1 الوسطية
Page 5: 5 الوسطية الباغية م
Page 9 and 10: 9 الوسطية وصفها بام
Page 11 and 12: 11 الوسطية عى قضية ا
Page 17 and 18: 17 الوسطية وفيا يي ن
Page 19 and 20: 19 الوسطية والجزائر
Page 21 and 22: 21 الوسطية صى الله ع
Page 23 and 24: قال عليه الصالة وال
Page 25 and 26: الوسطية 25 ركن األسر
Page 27 and 28: 27 الوسطية بوضع برنا
Page 29 and 30: ‏"أعالم الوسطية ال
Page 31 and 32: 31 الوسطية بالقراءة:
Page 33 and 34: 33 الوسطية االجتاعي
Page 35 and 36: بيان حول القمة اإلس
Page 39 and 40: الجزائر عقد املنتد
Page 41 and 42: باكستان تقرير عن دو
Page 43 and 44: السلط ويف بداية الل
Page 45 and 46: 45 الوسطية صلة الله
Page 47 and 48: 47 الوسطية األمين ال
Page 49 and 50: عقد يف مقر منتدى ال
Page 51 and 52: أطلق املركز القرآي
Page 53 and 54: من الجهاز الهضمي وا
Page 55 and 56: مصطفى السباعي يرثي
Page 57:
سابقة رمضانية إجاب
show all

test 0 wsatea

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?