أوراق عمل المؤتمر السادس

fatimakhalaf
  • No tags were found...

أوراق عمل مؤتمر الإسلام العظيم والمرأة في نسخته السادسة تحت عنوان (الإسلام سياسة وسلام- الحِراك السياسي للمرأة المسلمة) والذي أقيم في البحرين بتاريخ 3 شعبان 1433هـ الموافق 23 يونيو 2012م

أوراق العمل


عمل

أوراق الالمؤتمر


الورقة األولى

‏"مفهوم السلمية في بعديه:‏ النظري والعملي إسالميًّا"‏

إعداد:‏ األستاذة فاطمة جعفر الحمران

3 20 ص


الورقة الثانية

‏"الحضور السياسي للمرأة المسلمة في البحرين"‏

إعداد:‏ األستاذة رملة عبد الحميد حسين

ص


21 34

مالحظة:‏ األفكار الواردة في هذه األوراق ال تعبر بالضرورة عن رأي المجلس اإلسالميّ‏

العلمائيّ‏

2


الورقة األولى

" مفهوم السلمية في بعديه:‏ النظري والعملي إسالميًّا"‏

إعداد:‏ األستاذة فاطمة جعفر الحمران

السيرة الذّاتية لمقدمة ورقة ‏)مفهوم السلمية في بعديه:‏ النظري والعملي إسالميًّا(‏

األستاذة فاطمة جعفر عبد هللا أحمد الحمران

مبلغة،‏ كاتبة ومدرسة في العديد من الحوزات العلمية،‏ ومنها:‏ حوزة السيد الغريفي،‏ وحوزة دار السالم.‏

مديرة حوزة اإلمام الباقر ‏)عليه السالم(-‏ قسم النساء.‏

لها العديد من األبحاث،‏ ومنها:‏

شباب بين الوعي والجهل.‏

اإلمامة بين النص والشورى.‏






3


ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

مفهوم السلمية في بعديه:‏ النظري والعملي إسالميًّا

المقدمة

خصَّ‏ المولى ‏)عزَّ‏ وجلَّ(‏ نبيَّه بصالته وسالمه،‏ وصالة مالئكته،‏ وأمر المؤمنين بالصَّالة عليه مقرونة بالسَّالم

والتسليم،‏ فقال:‏ ‏﴿إِنَّ‏ هللاه وه مهاله ئِ‏ هكتههُ‏ يُصهلُّونه عهلهى النَّبِيِّ‏ يها أهيُّهها الَّذِينه آمهنُوا صهلُّوا عهلهيْهِ‏ وه سهلّ‏ ‏ِمُوا تهسْلِيمًا

هللا ‏)ص(:‏ ‏"أال أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم،‏ أفشوا السالم بينكم".‏

رغم أنَّنا أ ‏َّمة الرسول ‏)صلَّى هللا عليه وآله(،‏ واألولى بإفشاء السَّالم إال أننا نجد العالم اإلسالمي في نزاعات مستمرة،‏

ال تخلو من الحروب المتفرقة وقد كثرت في اآلونة األخيرة لذلك ارتأى المجلس اإلسالمي العلمائي أن يجعل شعاره

ه ‏)اإلسالم سياسة وسالم(‏ عدالة،‏ كرامة،‏ أُخ ‏َّوة.‏

السَّالم لغة:‏

ورد في معجم مقاييس اللغة البن فارس ما يلي:‏

‏)سلم(‏ السّين والالم والميم معظم باب من الصحة والعافية.‏

فالسالمة أن يسلم اإلنسان من العاهة.‏

وهللا عزَّ‏ وج ‏َّل هو ‏)ال ‏َّسالم(‏ لسالمته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء.‏

‏﴿وه هللاُ‏ يهدْعُو إِلهى دهارِ‏ السَّالهمِ‏ ...﴾ فالسَّالم هو هللا ج ‏َّل ثناؤه...‏ وداره الجنة...‏ ومن بابه اإلسالم،‏ وهو االنقياد التام.‏

وفي المعجم الوسيط،‏ قريبًا من هذا المعنى وهذا اللفظ:‏

أسلم:‏ انقاد...‏ وأخلص الدين ل...‏ ودخل في دين اإلسالم..‏ ودخل في السّلم..‏ وال ‏َّسالم اسم من أسمائه تعالى...‏

‏)السَّالمة(‏ البراء من العيوب.‏ مادة برء.‏

والسَّالم هو تحية اإلسالم...‏ بل تحية أهل الجنة...‏ وهي قولنا ‏)السَّالم عليكم(‏ والتحية فيها مستحبة استحبابًا مؤكدًا،‏ أما

ردها فهو واجب شرعًا وعق ‏ًال،‏ بمثلها ‏)وعليكم ال ‏َّسالم(‏ أو بأحسن منها بأن تزد ‏)ورحمة هللا وبركاته(‏ وما أشبه.‏

وهي سواء للزائر الداخل...‏ أو للمودّع الخارج،‏ فالتحية ال ‏َّسالم...‏

والسالم هو عالمة انتهاء الصَّالة والخروج من الحضرة المقدسة هلل تعالى،‏ والتي دخلتها بتكبيرة اإلحرام استئذانًا فال

بد من السَّالم عند االنتهاء والخروج،‏ فتسلم على الوسيلة إلى هللا وهو الرسول ‏)ص(‏ وآله األطهار،‏ وتسلّم على نفسك

تحية من هللا،‏ وتسلّم على المالئكة من حولك،‏ فيكون كل ما أنت فيه سال ‏ًما وهدو ‏ًء واطمئنانًا.‏

والقرآن الكريم نصَّ‏ على ال ‏َّسالم تصري ‏ًحا وتلمي ‏ًحا:‏

ومن ضمن التلميح:‏

التعايش السّلمي مع بقية الناس غير المسلمين من الطوائف والجماعات بالبر والقسط،‏ مع اختالف عقائدهم.‏

‏"الناس صنفان:‏ إمَّا أخ لك في الدين أن نظير لك في الخلق".‏

﴾ )1( ، وقال رسول

، )2(

لعام 1433

)1

)2

السّلم وال ‏َّسالم الضمني في القرآن:‏

تشجيعه على التعامل مع اآلخرين على أساس السّلم وال ‏َّسالم ونبذ العنف والقتال

عهنِ‏ الْجهاهِلِي هن﴾‏ )3( .

معاني تحمل في باطنها معنى السّلم وال ‏َّسالم..‏ بعيدة عن االنتقام..‏

‏﴿خُذِ‏ الْعهفْوه وه أْمُرْ‏ بِالْعُرْ‏ فِ‏ هوأهعْرِ‏ ‏ْض

- 1

- 2

- 3

األحزاب/‏

يونس/‏

األعراف/‏

.56

.25

.199

4


ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

﴿

تشمل قبول عذرهم دون محاسبة وتدقيق.‏

وه اله تهسْتهوِي الْحهسهنهةُ‏ وه اله السَّيّ‏ ‏ِئهةُ‏ ادْفهعْ‏ بِالَّتِي ه هِي أهحْسهنُ‏ فهإِذها الَّذِي بهيْنهكه وه بهيْنه ُ عهدها وه ةٌ‏ كهأهنَّهُ‏ وه لِيٌّ‏ حهمِي ‏ٌم﴾‏ )4( .

إنَّ‏ اإلسالم ال يؤمن مطلقًا بمفهوم أو المعاملة السيئة أو إيقاع الظلم أو استخدام القسوة ببني اإلنسان...‏

﴿

السّلم وال ‏َّسالم في حركة النب ‏َّوات:‏

بعد المطالعة نتوصل:‏ إنَّ‏ دعواتهم وحركاتهم لم تكن قائمة على الحروب والقتل والعنف بل كان يتجلَّى فيها كل معان

السّلم وال ‏َّسالم.‏

دعوة موسى ‏)ع(‏ لفرعون من خالل قوله تعالى:‏ وه قهاله مُوسهى يها فِرْ‏ عهوْ‏ نُ‏ إِنّ‏ ‏ِي ره سُولٌ‏ مّ‏ ‏ِن رَّ‏ بِّ‏ الْعهالهمِينه * حهقِيقٌ‏ عهلهى

أهن الَّ‏ أهقُوله عهلهى هللاِ‏ إِالَّ‏ الْحهقَّ‏ قهدْ‏ جِ‏ ئْتُكُم بِبهيّ‏ ‏ِنهةٍ‏ مّ‏ ‏ِن رَّ‏ بّ‏ ‏ِكُمْ‏ فهأهرْ‏ سِلْ‏ ه مهعِي بهنِي إِسْره ائِي هل

ولقد جاهد سنين طوال وواجه صنوف وألوان العذاب والتشريد والقتل وهو يدعو بني إٍسرائيل إلى االستعانة

بالصبر...‏

‏﴿قهاله مُوسهى لِقهوْ‏ مِهِ‏ اسْتهعِينُوا بِاهللِ‏ وه اصْبِرُ‏ واْ...﴾‏ )6( .

لم يواجه الظلم بالظلم،‏ وال العنف بالعنف،‏ بل بالصبر والسَّالم.‏

في مورد آخر:‏ اذْههبها إِلهى فِرْ‏ عهوْ‏ نه إِنَّهُ‏ طهغهى * فهقُواله لههُ‏ قهوْ‏ الً‏ لَّيّ‏ ‏ِنًا لَّعهلَّهُ‏ يهتهذهكَّرُ‏ أهوْ‏ يهخْشهى

قوال له قوال ليّنًا يدخل إلى قلبه وإلى عقله،‏ فلعل هذه الكلمة الليّنة تجعله يتذكر ويخشى.‏

ورسول هللا ‏)ص(‏ خير قدوة في الرفق مع الناس ودعوتهم إلى دين هللا ‏)الرفق لم يوضع على شيء إال زانه و ال نزع

من شيء إال شانه(.‏

ومن المعلوم والمؤكَّد أ ‏َّن جميع األنبياء دعوا إلى الرفق وكذلك األديان السماوية،‏ لكن اإلسالم وضح معالم الرفق

وأكمل نواقصه وبه قام اإلسالم واقترن اسمه،‏ فالمسلم من سلم الناس من يده ولسانه.‏

من قبل سنين الدعوة شجع رسول هللا ‏)ص(‏ فكرة إنشاء لجنة من أجل السَّالم والعدل قبل اإلسالم بل جعل األمر واقعًا

عمليًّا،‏ فكانت لجنة مؤلفة من ممثلي كل قبيلة من بني عبد المطلب وبني أسد وبني زهرة وبني تميم وغيرهم،‏ وكان

من أهداف الحلف:‏

التقليل من خطر الحرب.‏

حماية طرق المسافرين.‏

مساعدة الفقير.‏

منع القوي من السيطرة على الضعيف.‏

نصرة المظلوم.‏

وكذلك دعوة نبي هللا سليمان لملكة سبأ بلقيس ‏)السّلمية(.‏ قهالهتْ‏ يها أهيُّهها المهَله ُ إِنّ‏ ‏ِي ه أُلْقِي إِلهيَّ‏ كِتهابٌ‏ كهرِ‏ يمٌ‏ * إِنَّهُ‏ مِن

سُلهيْمهانه وه إِنَّهُ‏ بِسْمِ‏ هللاِ‏ الرَّ‏ حْمهنِ‏ الرَّ‏ حِ‏ يمِ‏ * أهالَّ‏ تهعْلُوا عهلهيَّ‏ وه أْتُونِي مُسْلِمِي هن﴾‏ )8( .

. )7( ﴾

. )5( ﴾

﴿

﴿

-1

-2

-3

-4

-5

)1

)2

وبحثنا ينقسم إلى فصلين:‏

السّلمية في األحكام الفقهيَّة:‏ مقتطفات من كلّ‏ عنوان إال الجهاد.‏

السّلمية في منهجية أهل البيت ‏)ع(:‏ ونقتصر على بعض المعصومين

حياتهم الشريفة.‏ وإال فإنَّ‏ ال ‏َّسالم هو اإلسالم كله.‏

‏)عليهم السَّالم(،‏

من الجنبات وبعض

فصلت/‏

األعراف/‏

األعراف/‏

.34 النمل/‏ - 4

.105 ،104 - 5

.128 - 6

- 7 طه/‏‎43‎‏،‏ .44

،29 .31 ،30

- 8 5


ِ

ِ

الفصل األول

السّلمية في األحكام الفقهيَّة

كتاب الجهاد

أوًلا : تعريف الجهاد في اللغة واًلصطالح الفقهي:‏

الجهاد لغة:‏ بذل الوسع الجهد:‏ بالفتح،‏ النصب والمشقَّة.‏

الجُهد:‏ بالضم،‏ الطاقة.‏

شرعًا:‏ القتال إلعالء كلمة اإلسالم وإقامة شعائر اإليمان.‏ بذل المال والنفس إلعالء كلمة اإلسالم.‏

6


)1

)2

)3

)1

)2

)3

)1

الجهاد في مصطلح الفقهاء:‏

بذل النفس والمال في البدأة بقتال طوائف ثالث من األعداء:‏

الحزبيون من الكفار.‏

البغاة على اإلمام المعصوم أو من ن ‏َّصبه.‏

أهل الذّمة إذا أخلوا بشرائطها.‏ ‏)القتال االبتدائي(‏

يقول السيد الخوئي فيمن يجب قتاله،‏ طوائف ثالث:‏

الكفار المشركون غير أهل الكتاب،‏ فإنه يجب دعوتهم لإلسالم،‏ فإن قبلوا وإال وجب جهادهم.‏

أهل الكتاب من الكفار،‏ وهم اليهود والنصارى والصابئة والمجوس يجب قتالهم حتى يسلموا أو يعطوا

الجزية.‏

البغاة وهم طائفتان:‏

أ.‏ الباغية على المعصوم ‏)ع(‏ فإنه على المؤمنين أن يقاتلوهم حتى يفيئوا إلى أمر هللا وطاعة اإلمام ‏)ع(.‏

ب.‏ الطائفة الباغية على الطائفة األخرى من المسلمين،‏ فإنه يجب على سائر المسلمين أن يقوموا باإلصالح

بينهما،‏ فإن ظلت الباغية على بغيها قاتلوها حتى تفيء إلى أمر هللا.‏

الجهاد الدفاعي:‏

في اللغة:‏ نحَّاه وأبعده،‏ ودفع عنه األذى حماه منه،‏ دافع عنه مدافعة حامى عنه وانتصر له.‏

في اصطالح الفقهاء ينقسم إلى قسمين:‏

عبارة عن دفاع المسلمين إذا هجم عليهم عدو،‏ ويخشى منه على بيضة اإلسالم وحومة الدين وحوزة

المسلمين ومجتمعهم.‏

فيجب الدفاع ببذل النفوس واألموال،‏ بأية وسيلة ممكنة من طرق الدفاع،‏ وهو واجب كفائي أو عيني حتى تندفع

الهجمة.‏

)2

الدفاع عن النفس:‏ إنه يجب على كل إنسان عقال وشرعًا وفطرة أن يدفع عن نفسه وحريمه وأمواله ما

استطاع.‏

فلو هجم مهاجم قاصد بسوء من قتل أو جرح أو تجاوز عرض،‏ محاربًا أو ل ‏ًّصا أو غيرهما وجب الدفع ولو انجر إلى

جرحه أو قتله،‏ وليس له االستسالم واالنظالم.‏

والجرح والقتل مع

والعصا ويجب في الدفاع مراعاة األسهل فاألسهل،‏ فيدفعه باإلخطار والصياح والدفع باليد مالحظة الترتيب.‏



)1

)2

-

-

قسم الفقهاء الدفاع الشرعي من حيث طبيعة الشيء الواجبة صيانته والمحافظة عليه إلى قسمين:‏

دفاع شخصي:‏ وهو دفاع اإلنسان عن نفسه أو ماله أو عرضه ضد كل ما يتهدده من أخطار،‏ سواء كانت

تلك الجهة كافرة أو مسلمة،‏ حصل التعرض في بالد الكفار أو المسلمين.‏

دفاع نوعي عام:‏ هو دفاع اإلنسان عن دينه أو مجتمعه أو وطنه اإلسالمي أو عزة اإلسالم والمسلمين.‏

أمين اإلسالم الطبرسي:‏ وجوب دفاع أهل كل منطقة ضد العدو الذي يخشى منه على أساس اإلسالم وأصله.‏

العالمة الحلي:‏ الجهاد الدفاعي،‏ فإنه يجب مطلقًا ما دهم المسلمين عددو يخشى منه على بيضة اإلسالم وجب

على المسلمين كافة النفور إليهم ودفعهم...‏


صاحب جواهر الكالم:‏ لو أراد الكفار محو اإلسالم ودرس شعائره وعدم ذكر محمد ‏)ص(‏ وشريعته فال

إشكال في وجوب الجهاد.‏

وكذا الشهيد الثاني في مسالك األفهام.‏ وكذا كاشف الغطاء ‏)ذات األربعة أقسام الدفاعية(.‏

-

-

-1

-2

خالصة التقسيم

ابتدائي:‏ مع الكفار والمشركين من بعد دعوتهم لإلسالم،‏ وفيه نظر...‏

دفاعي:‏

أ-‏ عن بيضة اإلسالم لو ناله خطر يهدده.‏ وتعرض وجوده وأرواح المسلمين للخطر.‏

ب-‏ دفاع اإلنسان عن نفسه،‏ وعن كل حرمة تصان كاألعراض واألرواح واألموال لو تعرضت للهتك من

قبل العدو.‏

)1

)2

)3

)4

ثانياا:‏ شروط الجهاد وقوانينه الشرعية:‏

الدفاعي:‏

على المسلمين الدفاع بشرط المكنة من المقاومة والصمود.‏

إحراز النصر ليس شرطًا لوجوب الدفاع.‏

العصا.‏

الدفع باليد الصياح يجب في الدفاع مراعاة األسهل فاألسهل،‏ الدفع باإلخطار يمكن للحاكم اإلسالمي استخدام نفوذه إلجبار المسلمين على المشاركة،‏ ألن إسالمية اإلنسان ومواطنيته

تلزمانه بوظائف في ظل نظام قائم ودولة مستقرة.‏

واجب مع مختلف األعداء الذين يهددون البالد اإلسالمية،‏ حتى لو كان العدو مسلمًا فاسقًا طالبًا للرئاسة

راغبًا في الدنيا.‏

يهدف للحيلولة دون محو اإلسالم وزوال المجتمع اإلسالمي واستغاللهم وأنفسهم وأموالهم وأعراضهم.‏




)5

)6

)1

)2

نظرية الشيخ شمس الدين في الدفاع عن النفس:‏

الدفاع عن النفس يشمل الدفاع عن الحياة وعن القطع والجرح واإليالم ‏)الدفاع عن الذات(‏ ويشمل الدفاع عن العرض

والمال،‏ ألنه ما يقوّ‏ م الوجود المعنوي واالعتباري واالجتماعي لإلنسان.‏

العنف ضد الحركة اإلسالمية،‏ يتصور على أنحاء:‏

أن يستعمل العنف المسلح ضدها من دون أن يصدر عنها أي عنف ضد الخصم وأي استفزاز له،‏ ويستعمل

الخصم العنف ضد الحركة اإلسالمية لمجرد أنها تدعو إلى اإلسالم وإلى تطبيق الشريعة اإلسالمية

باألسلوب السلمي والعمل التنظيمي.‏ فعنف الخصم ضدها عدوان محض وظلم واضح وبغير بغير حق.‏

فالحكم في هذه الصورة:‏

أ.‏ لو أمكن الدفاع بأسلوب آخر غير العنف المسلح وال يؤدي إلى القتل والجرح تعين ذلك،‏ وصار استعمال

العنف المسلح غير مشروع.‏

ب.‏ أن يقع القتل والجرح إذا اضطر إليهما،‏ وانحصر الدفاع على خصوص المعتدي دون غيره من الناس.‏

فإذا علم أن الدفاع بالعنف المسلح يؤدي إلى قتل وجرح سائر الناس اللذين ال عالقة لهم باالعتداء أو إتالف ممتلكاتهم

أو تشريدهم من ديارهم أو شيء من ذلك،‏ فالظاهر عدم مشروع الدفاع بالعنف المسلح في هذه الحالة.‏

ج.‏ أن ال يتسبب الدفاع بالعنف المسلح في إحداث فتنة وفي اإلخالل بالنظام العام لحياة المجتمع،‏ فلو علم أو

غلب على الظن تسببه في شيء منهما فالظاهر عدم مشروعية الدفاع بهذا األسلوب،‏ لما علم من الشرع من

وجوب سد جميع أبواب الفتنة واإلخالل بالنظام.‏

أن يستعمل العنف ضد الحركة اإلسالمية ألنها تتبع في عملها أسلوبًا يستفز الخصم ويتسبب في استعمال

العنف ضدها.‏ ولبيان الحكم لدينا مقامان:‏

7


-

-

.1

.2

.1

.2

.3

)1

-

أ.‏ البحث في مشروعية استعمال األسلوب الذي يستفز الخصم في الرد بالعنف،‏ هذا مما ال شك فيه في الجملة

حرمة التسبب في دفع الغير الرتكاب الحرام وعليه اتفاق الفقهاء والكتاب والسنة.‏

ب.‏ البحث في مشروعية الدفاع من قبل الحركة اإلسالمية بالعنف المسلح ضد الخصم المستفز،‏ والظاهر جواز

الدفاع عن نفسها في الجملة وإن كانت آثمة بعملها الذي أدى إلى العدوان عليها،‏ ويجوز الرد بالعنف المسلح فو ‏ًرا:‏

إذا كان الخصم غير مسلم.‏

إذا كان مسلم فيجب السعي لوقف القتال وإصالح ذات البين فال يشرع الدفاع بالقتال قبل فشل مساعي الصلح

ثم يكون الدفاع مشروعًا.‏

االستنتاج

إنَّ‏ الجهاد االبتدائي خاص بالكفار والمشركين ‏)أهل الكتاب(.‏ بينما الجهاد الدفاعي،‏ مع مختلف األعداء الذين

يخاف منهم على محو اإلسالم وهتك حرمات المجتمع اإلسالمي.‏

الحرص الشديد في كال الجهادين على حفظ األمان والسلم األهلي،‏ ويدور معه مدار وجود وعدم.‏

إنَّ‏ الجاد الدفاعي أولى بالتشريع من الجهاد االبتدائي،‏ ألنه القدر المتيقن باإلجماع.‏

ثالثاا:‏ وقفة أمام الجهاد الدفاعي ومتعلقاته:‏

ما يسمَّى بحق الدفاع الشرعي:‏ الضمانات الالزمة لتأمين إمكانية استفادة ذي الحق من حقّه،‏ أي له سلطة

وقائية،‏ تمكنه من خاللها دفع الخطر الذي يهدده وصد الحاالت العدوانية التي يتعرض لها.‏

هذا ال يختلف فيه،‏ وإنما االختالف في تشخيص الصغريات والموضوعات الخارجية مثل:‏ تشخيص نوع

الحق،‏ دائرة الحق،‏ أصل ثبوت الحق،‏ عدم ثبوت الحق،‏ كون العدوان الواقع هل كان مشروعًا أم غير

مشروع؟

الدفاع الشخصي:‏ عن النفس والمال والعرض واألهل مقابل السرّ‏ اق وقطاع الطرق،‏ هذا الدفاع ال يعدّه

الفقهاء مصداقًا من مصاديق الجهاد رغم وجود بعض الروايات تعتبر المقتول في هذا الحال شهيدًا.‏ إال أ ‏َّن

الفقهاء ال يعدّونه شهيدًا إال عند الدفاع عن الدين في مقابل هجوم الكافرين أو المشركين أو المسلمين الباغين

الفاسقين،‏ فالقدر المتيقن من الجهاد الدفاعي والذي رأي الفقهاء قوال وعمال هو التصدي لغزو الكفر لبالد

المسلمين بغرض اسئصال شأفة اإلسالم والمسلمين والقضاء عليهم وعلى عقائدهم وشعائرهم وشريعة محمد

‏)ص(.‏ هذا الدفاع هو بالقطع واليقين فرد من أفراد الجهاد في سبيل هللا.‏

)2

)3

)1

)2

)3

إنَّ‏ تقريب العزة لإلسالم إن كان أم ‏ًرا يجب القتال ألجله،‏ فالقتال بدافع المحافظة على عزة اإلسالم أولى

وأحرى بالوجوب،‏ ألن حفظ ما هو كائن أوجب وأهم من الحصول على ما لم يكن.‏

أمثلة:‏ الحفاظ على الشعائر الدينية أولى من المطالبة بالحقوق السياسية.‏

رابعاا:‏ الجهاد الدفاعي في سيرة الفقهاء:‏

أ.‏ النضال العسكري:‏

لم يكتف الفقهاء بدراسة أحكام الجهاد والدفاع بل دخلوا بأنفسهم ميادين القتال دفاعًا عن البالد اإلسالمية وعزة

المسلمين.‏

شن الشيخ جعفر كاشف الغطاء حملة تعبئة عامة في الوسط العلمائي استهدفت الدفاع عن المدن المقدّسة في

النجف األشرف وكربالء زمان الحمالت الوهابية الباغية الفاسقة.‏

عندما شن الروس هجماتهم ضد إيران،‏ فقد أصدر كاشف الغطاء عام ‎1228‎ه.‏ ق.‏ أم ‏ًرا يدعو فيه لجهاد

الكفار اللئام ودفعهم عن شريعة سيد األنام ‏)ص(.‏ وكذلك أصدر كال من الطباطبائي والكيالني،‏ فتوى

مشابهة.‏

في زمن الحركة الدستورية ‏)المشروطة(‏ فقد عززت روسيا في سنة ‎1327‎ه.ق قواتها المسلحة إلى الشمال

من إيران،‏ ومارست ضغوطا شديدة سنة ‎1329‎ه.ق.‏ على أهالي تلك المناطق،‏ وقد تزامن هذا مع الحملة

8


ِ

أ.‏

ب.‏

ج.‏

د.‏

االستعمارية اإليطالية على ليبيا،‏ فأصدر الشيخ عبد هللا الماندراني والسيد إسماعيل الصدر وشيخ الشريعة

األصفهاني واآلخوند كاظم الخراساني:‏

وجوب التعاضد واالجتماع.‏

وضع حد لالعتداءات األجنبية.‏

يحرم السكوت والسكينة ما لم ترتفع الغائلة الكبرى.‏

هو جهاد كبدر وحنين.‏

عندما شن الحلفاء األوروبيون على الدولة العثمانية وأعاثوا في مدن إيران والعراق فسادًا،‏ أصدر فقهاء

الشيعة والسنة فتاوى بالجهاد ودفع المعتدين.‏

أما الجهاد لتحرير فلسطين،‏ فقد أصدر الفقهاء سيول من الفتاوى اآلمرة بالجهاد:‏

الشيخ كاشف الغطاء.‏

السيد اإلمام الخميني.‏

السيد محسن الحكيم.‏

السيد هادي الميالني.‏

السيد شهاب الدين المرعشي.‏ وغيرهم كثير.‏

)4

)5

-

-

-

-

-

ب.‏

الدفاع السلمي ‏)المقاومة السياسية(:‏

النجفي في الجواهر في بيان حكم الجهاد ‏)نعم،‏ قد يمنع الوجوب بل يقال بالحرمة لو أراد الكفار ملك بعض

بلدان اإلسالم أو جميعها في هذه األزمنة من حيث السلطنة مع إبقاء المسلمين على إقامة شعار اإلسالم وعدم

تعرضهم في أحكامهم بوجه من الوجوه ضرورة عدم جواز التغرير بالنفس من دون إذن شرعي بل الظاهر

اندراجه في النواهي عن القتال في زمن الغيبة مع الكفار في غير ما استثني،‏ إذ هو في الحقيقة إعانة لدولة

الباطل على مثلها(.‏

)1

)2

-

-

-

-

)3

)4

)5

)6

اإلمام الخميني في تحرير الوسيلة ج‎1‎ ص‎462/461‎‏،‏ وكذا المشكيني:‏ ذهبا إلى وجوب الدفاع ضد

االستيالء السّياسي واالقتصادي لَلعداء،‏ والمفضي لجعل المسلمين أسرى سياسيًّا واقتصاديًّا ووهنهم...‏

وهذا الوجوب يشمل مختلف األساليب والطرق وأنواع المقاومة مثل:‏

تحريم االتجار ببضائعهم/‏ ترك مختلف أشكال المراودة/‏ المعاملة ِ السّياسية والتجارية معهم/‏ المقاومة المنفية

‏)السلبية(‏ مثل:‏

ترك شراء األمتعة/‏ ترك المعاملة معهم مطلقا.‏

يحرم على رؤوساء الدول الروابط والمناسبات،‏ وبطلت عقودها.‏

يجب على المسلمين إرشادهم وإلزامهم بتركها.‏

االستيالء االقتصادي ‏)فتوى تأميم النفط(‏ آية هللا الخونساري.‏

لقطع يد المستعمرين البريطانيين ‏)فتوى حرمة استعمال التتن والتنباك(‏ الميرزا الشيرازي.‏

االستيالء الثقافي ‏)فتوى تحريم األلبسة واألقمشة األجنبية(‏ السيد محمد كاظم اليزدي.‏

خلع ثياب المذلة وارتداء ثياب العزة.‏ اآلخوند الخراساني.‏

التحرز في الحركات/‏ السكنات/‏ الكيفيات/‏ الملبس/‏ المطعم/‏ المشرب/‏ السلوك/‏ الخزي.‏

صاحب الرياض:‏ إذا وقع الضرر بكثرة السواد وجب على أولياء المجانين واألطفال إحضارهم في جيش

اإلسالم.‏

فتوى تحريم انتخاب الملك فيصل في العراق:‏

بعد اندحار القوات البريطانية في العراق،‏ فقد قررت انجلترا ترشيح الملك فيصل؛ ليتسنى لها إبرام اتفاقية معه

إلبقائها في العراق.‏ وقد حرم كثير من الفقهاء تلك االنتخابات واشتراك الشعب فيها.‏ وقد إثر ذلك أبعد الفقهاء عن

إيران وهم الخالصي/‏ األصفهاني/‏ النائيني.‏

9


ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

)7

)8

)9

الحكم بكفر االنتماء للحزب الشيوعي:‏

فحرم اإلمام الحكيم االنتماء إليه،‏ للحد من نفوذ الكفار والعقائد اإللحادية.‏

عند دخول اإلنجليز العراق،‏ وجعله محمية تحت ظل االنتداب البريطاني،‏ قام الشيخ محمد تقي الحائري

الشيرازي قائد ثورة العشرين،‏ وخليفته شيخ الشريعة األصفهاني بإرسال كتاب إلى الرئيس األمريكي

‏)وِلسن(،‏ يطالبان فيه مساندته في دعم العراقيين بإقامة دولة عربية مستقلة إسالمية،‏ يرأسها ملك مسلم مقيد

بمجلس تشريعي.‏

والحماية على العراق يقرره المجلس الوطني بعد مؤتمر الصلح.‏

وأصدر الشيخ محمد تقي الشيرازي إلى العراقيين كافة قبيل انطالق الثورة بشهر واحد حثهم على:‏

أ.‏ االتحاد على جمع الصفوف.‏

ب.‏ الحفاظ على األرض.‏

ج.‏ مؤيدًا المظاهرات واالحتجاجات السلمية.‏

محذرً‏ ا:‏ أ.‏ إياكم واإلخالل باألمن.‏ ب.‏ التخالف والتشاجر مع بعضكم البعض فإنه مضر بقصدكم.‏ ج.‏ المحافظة على

جميع الملل والنحل في نفوسهم وأموالهم وأعراضهم.‏

تبني الشيخ شمس الدين هذه النظرية اآلتية:‏

أ.‏ إنّ‏ العمل السّياسي السلمي الواعي القائم على الحكمة والموعظة الحسنة على المستوى الشعبي،‏ وتعبئة

الجماهير.‏

ب.‏ التعاون مع القوى ذات األهداف المشتركة ولو بصورة جزئية.‏

يؤديان إلى الحضور السّياسي،‏ وإلى اعتراف المجتمع والنظام والقوة السّياسية األخرى في جميع أنحاء العالم.‏

العمل السّياسي السّلمي:‏ قد يكون بطيئًا في تحقيق النتائج،‏ ويقتضي بذل الجهود الكبيرة والتضحيات الكثيرة،‏ ولكن

بالتأكيد سيؤدي إلى نتائج أكثر ثباتًا،‏ وأسلم عاقبة.‏

السيد فضل هللا:‏ أسلوب الهدوء يتبنى سياسة النفس الطويل،‏ لوجود خطوات عملية لتربية األفراد والجماعات؛ من

أجل القاعدة الشعبية الصلبة،‏ في هدوء وسالم؛ ليتسنّى للعاملين تعميق المفاهيم واألفكار األصيلة في ذهنية األمَّة،‏

فتواجه التحديات من مواقع العمق والقوة،‏ ال من مواقع الضعف والسطحية.‏

لذلك:‏ العنف ال يساعد على الوصول إلى النتائج السّليمة المطلوبة.‏ لماذا؟

ألنّه:‏ أ.‏ يشغل الساحة عن عملية البناء الذاتي التغييري.‏

ب.‏ ويعطّل عملية النمو فيما يثيره من أجواء الحماس واالنفعال.‏

ج.‏ عرضة لالهتزاز،‏ ألنَّ‏ ذلك يجعلها في موقع الخطر من قبل الخصم التي يحاول ضربها بقسوة للتخلص منها.‏

هل يشر ع استعمال العنف ضد األنظمة الحاكمة غير اإلسالمية.‏

ألنهم لم يطبقوا الشريعة اإلسالمية؟

شمس الدين:‏ إنَّ‏ هؤالء الحكام وأعوانهم مسلمون في ظاهر الحال،‏ ولذا حقن اإلسالم دماءهم،‏ ومخالفتهم لإلسالم

‏"باعتبار نظامًا سياسيًّا للمجتمع"‏ من جهة كونهم يتولون الحكم على أساس نظام غير إسالمي،‏ من حيث أساس

ومصدر شرعية ذلك النظام،‏ ومن حيث القوانين التي ينفذها،‏ ليس سببًا كافيًا للحكم بكفرهم المجوز شرعًا لجهادهم.‏

ولو سلمنا جدالً‏ بكفر هؤالء الحكام،‏ فال دليل على مشروعية جهادهم بالقتل والقتال؛ ألجل إقامة حكومة إسالمية مع

وجود المندوحة للتوصل إلى ذلك العمل اإلسالمي ‏)السلمي(،‏ والدعوة إلى هللا بالحكمة والموعظة الحسنة.‏

الغنوشي:‏ دعوة اإلسالم إلى الجهاد ال تعني دعوته إلى العنف،‏ فللجهاد في اإلسالم أشكال متعددة تتناسب والظروف

الموضوعية التي يفرضها واقع الحال،‏ فهناك جهاد بالكلمة وليس أدل على ذلك حين اعتبر من أعلى مراتب الجهاد

‏)كلمة حقٍّ‏ عند سلطان جائر(،‏ ولهذا فإنَّ‏ المظاهرات واالحتجاجات والمواجهة مع مختلف األنظمة العربية بحسب

هذا التقييم هي أعمال جهادية،‏ ألنَّ‏ قوانين المنع والطوارئ الظالمة،‏ واعتقال الناشطين السياسيين،‏ وزجّهم في

السجون،‏ وهم يدافعون عن المال العام عمل جهادي،‏ ألنهم بذلك يدافعون عن حقوقهم المشروعة التي منحهم هللا

وسرقتها األنظمة منهم.‏

خامساا:‏ وظيفة التشخيص وبيان الحكم:‏

10


ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

.1

.2

.3

.4

.5

الشيخ جعفر السبحاني:‏ ليكون الحاكم الشرعي مؤهال لحمل مسؤولياته وكفو ‏ًءا ألداء صالحياته يجب توافر سلسلة

شروط كشرط أساسي لمقام الحكومة والرئاسة:‏

حسن الوالية والقدرة على اإلدارة.‏ أكفأ من غيره على اإلدارة.‏ وأقدر من غيره على الوالية والقيادة.‏ بحيث

يتمكن من لهمّ‏ شعث المسلمين وجمع شملهم،‏ يدفع بهم نحو الحضارة المدنية والتقدم ما يسميه السياسيون اليوم

‏)بالنضج العقلي والرشد السّياسي(.‏

التفوق في الدراية السياسية:‏ أن يكون الحاكم متفوقًا على غيره في السّياسة،‏ أوسع من غيره في االطالع

على مصالح األمة،‏ وأعرف من غيره بأمورها وحاجاتها.‏

أن تبلغ رؤيته السّياسية واالجتماعية درجة يستطيع معها أن يقود األمة سياسيًّا واجتماعيًّا نحو األمام.‏

يسلتزم هذا منه أن يكون ملمًّا باألوضاع السّياسية،‏ عارفًا بما يجري على الساحة الدولية ليحفظ األمة من

الخطر.‏

اإلمام الصادق ‏)ع(:‏ ‏"العالم بزمانه ال تهجم عليه اللوابس".‏

11

-

-

في الحديث المروي عن اإلمام الحسين ‏)ع(:"مجاري األمور بيد العلماء باهلل األمناء على حالله وحرامه".‏

وروي عن موالنا ولي العصر ‏"وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا

حجة هللا عليهم".‏

في كتاب الفقيه والسلطة واألمة يتحدث عن صالحية الفقيه:‏ فهو صاحب قرار الصلح والحرب،‏ والمسؤول عن

تحصين الثغور،‏ وتأمين القوة الجاهزة لدفع األداء...‏ وهو المسؤول عن أمن نفوس الناس وأموالهم وأعراضهم.‏

السيد فضل هللا:‏ يشترط فيه المعرفة بشؤون زمانه وعصره،‏ بالنحو الذي يساعده على األداء السياسي الحكيم

واإلدارة الرشيدة.‏ وللفقيه المجتهد الوالية والسلطة على إدارة شؤون الناس العامة أي بما يحفظ مصالحهم السّياسية

واالقتصادية واالجتماعية واألمنية ونحوها.‏

كالم ال بدَّ‏ منه:‏

هل أن تشخيص وجوب الدفاع من الشؤون ذات الطابع الحكومي المطاط،‏ الذي ترك فيه االختيار للحاكم الشرعي،‏

ليرى فيه رأيه من المصالح والمفاسد،‏ فنظره هو المعيار؟ أم من الشؤون ذات الطابع الشرعي،‏ الذي ال مجال فيه

لنظر الحاكم إال بالعنوان الثانوي ‏"كوجود مصلحة ضرورية التحصيل تقتضي تعطيل الحكم الشرعي ألجلها"؟

أو هو من العنوانين المتكثرة والمتزاحمة؟ بين حرمة إعانة الجائر وجوب التصدي للكافر.‏

الجواب:‏

هل إنها ‏)المسألة(‏ تنطوي على مصلحة ثابتة يتولى الشارع إحرازها بنفسه.‏

أم مصلحة متغيرة بتغير الظروف واألحوال،‏ فقد تثبت في زمان وتنتفي في آخر.‏ ولهذا لم يتول الشارع أمرها

وأحالها على الحاكم الشرعي ليقدّر المصلحة وفقا للظروف الموضوعية المحيطة به.‏

فلو كان الحاكم ثابتًا قد تكون في زمان المصلحة منتفية.‏

النتيجة:‏

.1

.2

ناسب أن ال يحدد الشارع حكمًا محدَّدًا لمفروض األسئلة ويترك التحديد للحاكم الشرعي ليتخذ الموقف الذي

يتالءم وظروف الحدث.‏ فيكون من األحكام الحكومية ال الشرعية.‏

ما يؤيد ذلك:‏ هو ما مر من سيرة الفقهاء،‏ فتارة يقرّ‏ ون النضال العسكري وتارة يقرون النضال السياسي،‏

والمداهنة.‏

سادساا:‏ من فلسفة الدفاع في اإلسالم.‏

سابعاا:‏ منع استخدام القوة في اإلسالم:‏

إنَّ‏ األصل والقاعدة األولية في اإلسالم هو عدم استخدام القوة والال عنف بل السّلم وال ‏َّسالم،‏ أما القتال والحرب

والدفاع والجهاد فهي االستثناء،‏ وال مسوّ‏ غ في نظر اإلسالم مهما كانت الظروف،‏ فهو لم يأذن بالحرب إال دفعًا

للعدوان...‏ مشروطة بشروط كثيرة والتي منها:‏ فتوى شورى المراجع.‏

أوال:‏ اآليات الكريمة:‏ ‏)مناقشة قتال الناس من أجل توحيدهم(‏


ِ

ِ

شرع اإلذن بالجهاد في السنة الثانية للهجرة،‏ بعد أن استمرت الدعوة السلمية 15 عامًا.‏

‏﴿أُذِنه لِلَّذِينه يُقهاتهلُونه بِأهنَّهُمْ‏ ظُلِمُوا وه إِنَّ‏ هللاه عهلهى نهصْرِ‏ هِمْ‏ لهقهدِيرٌ‏ ‏}الحج/‏‎39‎‏{‏ الَّذِينه أُخْرِ‏ جُوا مِن دِيهارِ‏ هِمْ‏ بِغهيْرِ‏ حهقٍّ‏

إِالَّ‏ أهن يهقُولُوا ره بُّنها هللاُ...﴾‏ )9( ، هذه آيات الجهاد،‏ ال تدعو إلى فرض الدعوة،‏ بل إنها تجيز للمسلمين القتال في

حاالت محدودة واستثنائية:‏

-

-


﴿

﴿

-

-

-

-

.1

.2

-

-

-

-

أ.‏ الدفاع عن النفس...‏

ب.‏ قتال الذين أخرجوا من ديارهم.‏

ج.‏ قتال الذين يصدون عن اإليمان واإلسالم.‏

لم ترد آية واحدة تدعو إلى نشر الدعوة بالقوة والحرب بل العكس صحيح.‏

ادْعُ‏ إِلِى سهبِيلِ‏ ره بّ‏ ‏ِكه بِا لْحِ‏ كْمهةِ‏ وه الْمهوْ‏ عِظهةِ‏ الْحهسهنهةِ‏ وه جهادِلْهُم بِالَّتِي ه هِي أهحْسه ‏ُن﴾‏ )10( .

والعقيدة أساسًا من األمور الباطنية،‏ واآلية كأنها تقرّ‏ ر أ ‏َّن المؤمن يهتدي بأحد هذه األساليب الثالثة.‏ والعقيدة

ال تقبل الفرض.‏

أما األصل في دعوة الناس إلى توحيد هللا وتطويعهم إلى العبودية فهو قتالهم فيما لو رفضوا التوحيد وأعاقوا دعوته

إال أن هذا ال يعني أن نجرّ‏ د سيوفنا بوجه العالم كله،‏ ألن ذلك م ‏َّما يجافي روح الدين من ناحية،‏ وغير ممكن من ناحية

أخرى.‏

وهذا ليس من تكليفنا الشرعي أن نجرد سيوفنا ونقاتل البشرية التي ال تؤمن بما ندعو إليه.‏

منتظري:‏ يعني ذلك أن نقاتل نصف سكان األرض،‏ مليارات البشر،‏ مع أن استبقاءهم وذب النشاط الثقافي فيهم ربما

يوجب تنبه الكثير منهم وانجذابهم نحو اإلسالم.‏

اله إِكْره اهه فِي الدّ‏ ‏ِينِ...‏ ‏)البقرة/‏‎256‎‏(:‏

الجهاد ال النتشار الدعوة بل لحرية انتشارها.‏

لم يرغم ‏)ص(‏ الناس على اإلسالم،‏ ألن هللا لو شاء لهدى الناس جميعًا.‏

‏﴿وه لهوْ‏ شهاء ره بُّكه آلمهنه مهن فِي األهرْ‏ ضِ‏ كُلُّهُمْ‏ جهمِيعًا أهفهأهنته تُكْرِ‏ هُ‏ النَّاسه حهتَّى يهكُونُواْ‏ مُؤْمِنِي هن﴾‏ ‏)يونس/‏‎99‎‏(.‏

الجهاد آخر حل:‏ آخر حل في النزاعات الدولية،‏ فتقدم الحلول السلمية والتحكيم وقبلهما لزوم الدعوة وإقرار جو

التفاهم كل ذلك يدل على أنه ليس أول حل،‏ بل هو آخر حل في أفق السلم من منظار اإلسالم.‏

ولهذا أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة هو األسلوب األول واألساس في القرآن للدعوة.‏

ولذا يسمى القرآن بكتاب الحوار،‏ ألنه يحمل وثيقة رائعة من وثائق الحوار الديني،‏ الذي يتعلق بكل قضايا العقيدة،‏

معتمدًا األساليب المتنوعة.‏

إنَّ‏ قيمة الحوار في القرآن أنه:‏

أ.‏ لم يحدد لإلنسان موضوعات الحوار،‏ فال مقدسات في مفرداته.‏

ب.‏ لم يحدد له اإلنسا هن المحاور،‏ فال مشكلة مع أي إنسان كان أو موضوع كان.‏

تارة نجده مع هللا واألنبياء.‏

تارة نجده مع هللا وإبليس.‏

تارة نجده مع األنبياء وأقوامهم.‏ كالنبي إبراهيم والنمرود وكموسى وفرعون.‏

ويعني هذا:‏ ال حظر على شخصية في الحوار أو موضوع فيه.‏

فقد نقل لنا التاريخ اإلسالمي الكثير من مجلس الحوار بين علماء المسلمين وعلماء األديان األخرى وأصحاب األفكار

المضادة لإلسالم في جو رائع من أجواء الحرية الفكرية،‏ كالمؤتمر الذي عقده الخليفة العباسي المأمون لإلمام الرضا

‏)ع(‏ فقد اجتمع فيه علماء النصارى والمجوس،‏ وغيرهم من أهل الملل والنحل،‏ حيث كان الحوار المتبادل يمثل وثيقة

تاريخية تدل على مدى ما يمثله اإلسالم من سعة ورحابة صدر في مجال الدعوة واإليمان.‏

حلقات فكرية يديرها اإلمام الصادق ‏)ع(‏ في المسجد الحرام فيجتمع إليه زنادقة ذلك العصر ومالحدته،‏ كابن المقفع

وابن أبي العوجاء،‏ وأبي شاكر الديصاني،‏ فيناقشونه في وجود هللا وحاكميته بأسلوب يغلب عليه طابع التحدي،‏

فيواجههم بالحجة القوية والبرهان القاطع والكلمة الطيبة الحسنة.‏

12

- 9

- 10

الحج/‏

النحل/‏

.40 ،39

.125


ِ

ِ

ثانياا:‏ السنة الشريفة:‏

السيرة الجهادية:‏ في بداية الدعوة،‏ يجيء المسلمون لإلذن بالقتال فلم يأذن لهم ويأمرهم بالصبر.‏ وكان المنطلق

لحروب رسول هللا ‏)ص(:‏

أ.‏ للرد بالمثل في مهاجمة المسلمين.‏

ب.‏ لنقض العهد من قبل العدو.‏

وال يوجد مورد واحد بهدف الحرب أو لنشر الدعوة بالقوة.‏

كان سالح رسول هللا ‏)ص(‏ والذين آمنوا معه في حقبة الجهاد السلمي في مواجهة عدوانية مع مشركي قريش

الصمود المكون من قوة اإليمان والمطاولة في الصبر،‏ حتى أذن هللا لهم بالهجرة.‏

أثبتت السيرة النبوية أن أول خيار كان يطرقه رسول هللا ‏)ص(‏ هو المعاهدات

قال تعالى

والصلح تجنبًا للحرب،‏ كما فعل مع الحبشة وكفار قريش في صلح الحديبية.‏

السّلم يتضح بجالء في صلح الحديبية:‏

شروط قريش كانت قاسية إال أ ‏َّن الصلح تم:‏

أ.‏ عدم االعتراف بالرسول والمرسل.‏

ب.‏ الملتحق بالمشركين ال يرد.‏

ج.‏ الملتحق بالمسلمين يرد

قبل رسول هللا ‏)ص(‏ شروط قريش وتم الصلح بينهما،‏ علمًا بأنه وأصحابه كانوا يتمتعون بالقوة،‏ استجابة للوحي،‏

وحرصًا على ال ‏َّسالم واقتضاء للمصلحة.‏ قفل ‏)ص(‏ راجعًا بعد إبرام الصلح،‏ في الطريق نزلت عليه سورة الفتح ‏﴿إِنَّا

فهتهحْنها لهكه فهتْحًا مُّبِينًا﴾‏ ‏)الفتح/‏‎1‎‏(.‏

‏﴿وه الصُّلْحُ‏ خهيْرٌ‏ ﴾ )11( ،

-

-

)1

)2

)3

)4

)5

)6

)7

)8

)9

)10

)11

من وصاياه في الجهاد ‏)الغزوات(:‏

في الحديث عن الصادق ‏)ع(:‏ "... ال تغدروا وال تغلوا وال تمثلوا وال تقطعوا شج ‏ًرا...‏ وال تقتلوا شي ‏ًخا فانيًا وال صبيًا

وال امرأة،‏ وأيَّما رج ‏ٍل من أدنى المسلمين وأقصاهم نظر إلى أحد من المشركين فهو جار حتى يسمع كالم هللا،‏ فإن

سمع كالم هللا فإن تبعكم فأخوكم في دينكم،‏ وإن أبى فاستعينوا باهلل عليه وأبلغوه إلى مأمنه".‏

الضوابط السلمية ال 16 في الجهاد:‏

يجب على الجيش اإلسالمي إذا ما التقى بالعدو أن يشرح لهم حقائق اإلسالم ويدعوهم إليه بشكل ناصع ال

غموض فيه وتقديم األدلة للخصم من أجل إرجاعه،‏ ثم إنذاره وتخويفه.‏

حرمة القتال في األشهر الحرم.‏

عدم البدء بالقتال.‏ قال اإلمام علي ‏)ع(‏ لجنده في صفين ( ال تقاتلوهم حتى يبدؤوكم ...(

تحريم الفرار من الزحف ووجوب الثبات.‏

أن يكون القتال خالصًا لوجه هللا،‏ ال رياء وال طمع وال انتقام،‏ قال اإلمام علي ‏)ع(‏ لبعض قادته ‏)وال يحملنكم

شنآنهم على قتالهم(.‏

الطاعة والنظام حين يحمى وطيس المعركة.‏

حرمة قتل األسرى.‏

حرمة التعرض للنساء.‏ قال علي ‏)ع(‏ : ‏)وال تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن أعراضكم(.‏

حرمة قتل المكره.‏

حرمة قتل الذمّي.‏

حرمة قتل األطفال والشيوخ.‏

13

- 11 النساء/‏ .128


ِ

ِ

)12

)13

)14

)15

)16

حرمة التمثيل والتنكيل.‏

حرمة القتل بالسم.‏

حرمة قتل ملقي السالح،‏ قال اإلمام علي ‏)ع(:‏ ‏)ال يطعن في غير مقبل وال يقتل مدبرً‏ ا وال يجهز

على جريح ومن أغلق بابه فهو آمن(.‏

حرمة إتالف الممتلكات والتخريب االقتصادي ‏)وال تقطعوا شجرة مثمرة وال تحرقوا زر ‏ًعا وال

تعقروا البهائم(.‏

استجابة دعوة السلم من قبل األعداء،‏ قال تعالى:‏ ‏﴿وه إِن جهنهحُواْ‏ لِلسَّلْمِ‏ فهاجْنهحْ‏ لههها وه تهوه كَّلْ‏ عهلهى هللاِ﴾‏

‏)األنفال/‏‎61‎‏(،‏ ووجوب االستجابة لالستجارة وطلب األمان وه إِنْ‏ أهحهدٌ‏ مّ‏ ‏ِنه الْمُشْرِ‏ كِينه اسْتهجهاره كه فهأهجِ‏ رْ‏ هُ‏ حهتَّى

يهسْمهعه كهالهمه هللاِ﴾‏ ‏)التوبة/‏‎6‎‏(.‏

﴿


-

-

-

﴿

ب.‏ السيرة األخالقية:‏

أسلوب الدعوة عند رسول هللا قائم على استراتيجية السّلم.‏

عنه ‏)ص(:"من عالمات المؤمن إفشاء السَّالم وإطعام الطعام والصالة بالليل والناس نيام".‏

وحين سئل عن خير أخالق أهل الدنيا واآلخرة ‏"إفشاء السَّالم في العالم".‏

وكل أنواع األذى وصنوف العذاب يقابلها بالتوجيه القرآني:‏

‏﴿فهاصْفهحْ‏ عهنْهُمْ‏ وه قُلْ‏ سهاله مٌ‏ فهسهوْ‏ فه يهعْلهمُو هن﴾‏ ‏)الزخرف/‏‎89‎‏(.‏

‏﴿فهاصْفهحِ‏ الصَّفْحه الْجهمِي هل...﴾‏ ‏)الحجر/‏‎85‎‏(‏

ثُمَّ‏ بهدَّلْنها مهكهانه السَّيّ‏ ‏ِئهةِ‏ الْحهسهنهةه حهتَّى عهفهواْ...‏ ‏)األعراف/‏‎95‎‏(‏

يوم فتح مكة،‏ حيث قوي العضد واشتد الساعد وبرزت شوكته على أولئك الغالظ الجفاة،‏ أمر المنادي ينادي:‏

اليوم يوم المرحمة،‏ اليوم تصام الحرمة.‏ باألمن للجميع.‏

عودته من غزوة ذات الرقاع.‏

سماحه للنصارى واليهود باإلقامة في المدينة وهم أكثر الناس عداوة.‏

دعاؤه ‏)ص(:‏ ‏"اللهم أصلح ذات بيننا،‏ وألف بين قلوبنا،‏ واهدنا سبل ال ‏َّسالم".‏

-1

-2

-3

ِ السّلمية في فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

من األمور المهمَّة التي لها عالقة بترسيخ السّلم وال ‏َّسالم فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر،‏ ولم يوجبها

المولى جل وعال إال من أجل إحالل السّ‏ ‏ِلم والسَّالم في البالد وذلك من خالل ردع أهل المعاصي عن معاصيهم.‏

وتجب هذه الفريضة بشروطها:‏

حسن النية.‏ واإلخالص.‏

ال يحق لنا النهي إال عن المنكرات العلنية المجاهر بها.‏

تجب مع األمن من الضرر والحرج الشديد الذي يصعب تحمله.‏

ِ السّلمية في آلية األمر والنهي:‏ لو تعدى عن المقدار الالزم في دفع المنكر فتضرر فاعل المنكر أثم المعتدي

ووجب الضمان،‏ وكذا لو كان المنع عن المعصية يتم بأخذ سالحه.‏ فأخذه وأتلفه أو يتم بلوي يده فلواها

وكسرها...‏

لو كان بعض مراتب القول أقل إيذاءً‏ من بعض مراتب القلب تعين وجوبها.‏

وهذا التدرج في تطبيق الفريضة قائم على منهج اللين وال ‏َّسالم البعيدين عن العنف لتؤدي الفريضة دورها

بصورة أكمل وبأقل قدر من الضرر واإلهانة واإليذاء.‏

-

-

-

14


ِ

ِ السّلمية في القصاص والديات

تهتَّقُو هن﴾‏ )12( .

)1

)2

)3

.1

.2

.3

)4

قوله تعالى ‏﴿وه لهكُمْ‏ فِي الْقِصهاصِ‏ حهيهاةٌ‏ يهاْ‏ أُولِيْ‏ األهلْبهابِ‏ لهعهلَّكُمْ‏

للحدود والقصاص األثر الكبير في إحالل السالم في المجتمع،‏ ألنها رداعة مانعة الرتكاب الجرائم العنيفة

واإلرهابية.‏

وااللتزام بها يوجب صيانة المجتمع ومنعه من االنحراف وجعله معافى سويًّا.‏

فالقصد منها:‏ حقن الدماء،‏ وكف العدوان على األرواح.‏ وهو أحد أسباب العيش اآلمن.‏

حق الحياة:‏ كل إنسان له حق الحياة،‏ ال يحق ألي شخص آخر أن يسلب هذا الحق منه.‏ فإن كان القتل عمدًا:‏ أوجب

لولي المقتول القصاص.‏ وجعل له حق العفو إنْ‏ أراد.‏ فإن كان القتل خطأ وشبهة أوجب لولي المقتول الدية.‏

واإلسالم حبّب العفو سواء كان في النفس أو في الطرف.‏ وأكد االستحباب للمعتدي النادم والتائب لما فيه من تأنيب

للضمير.‏ ويتأكد االستحباب إذا استسلم للقصاص لما فيه من كسر للنفس واإلقدام على تحمل المشقة.‏

- واإلسالم جعل للولي الخيار في العفو عن القاتل وليس له الرجوع فيما لو اختاره،‏ ألن حقه قد سقط بالعفو.‏

السّلمية في كتاب النكاح والطالق

حرمة التدليس:‏ ألنَّ‏ الشرع أراد لهذه العالقة أن تكون حميمية مبنية على الثقة والصراحة ولن تكون كذلك

بالغش والكذب.‏

إباحة الشرط:‏ فتح الشرع هذا الباب لتجميع واحتواء الميول واالتجاهات المختلفة والمزدوجة بين الطرفين،‏

بشرط أن ال يخالف مقتضى العقد.‏ وليكون الشرط صمام أمان للعيش بسالم دون مشاكل واحتراب.‏

تأدية حق الفراش:‏ حق مشترك لكليهما لحصانة حياتهما،‏ فلو تنصل أحدهما جاز لآلخر المطالبة.‏

عالج النشوز:‏

تقديم العظة والنصيحة.‏

الهجر في المضجع.‏

جاز الضرب بشروط.‏

عالج نشوز الزوج:‏

أ.‏ جاز للزوجة أن تتولى بنفسها عملية الوعظ والتحذير.‏

ب.‏ إن لم ينفع جاز رفع أمرها للحاكم الشرعي.‏

التسريح بإحسان:‏ بعد استنفاد جميع الحلول للرجوع بالعالقة الزوجية،‏ جاء الدين يشرع الطالق ليكون حال

توافقيًا،‏ بدل أن يعيشا تحت سقف من المشاكل والمنازعات وعدم الرضا.‏ وهذا حل سلمي بدل الهجران

والغيبة الطويلة.‏

الفصل الثاني

مفهوم السِّلمية ببعديه النظري والعملي في حياة أهل البيت ‏)ع(‏

15

- 12 البقرة .179


أوال:‏ السِّلمية في نهج أمير المؤمنين اإلمام علي بن أبي طالب ‏)ع(‏

المفاهيم الحربية في نهج البالغة:‏

اإلسالم سالم ومحب ة،‏ عبادة وعمل،‏ ينأی عن الحرب والقتل،‏ ويوغل فی التسامح ومعانقة اإلنسانية.‏ رسم فی

دستوره،‏ القرآن الكريم،‏ أطُرَ‏ الدولة الحنون،‏ تحضن أقطار الدنيا من المشرق إلی المغرب،‏ تعاليمُها سمحاء تفيض

نورً‏ ا،‏ وتثمر خيرً‏ ا،‏ يأتيها رزق ربها رغدًا،‏ أرادها صورة منقولة عن جنة الخلد.‏ هذه الدولة الحنون تحد ثها العوامل

الشريرة،‏ قادها شياطين اإلِّ‏ نس لينحرفوا بها عن جاد ة الحق،‏ ويحتاج تقويمها إلی القوَّ‏ ة،‏ فتولد الحرب بين ظالمة

قاهرة،‏ ودفاعية عادلة،‏ ذات عزَّ‏ ة وتمنُّع،‏ تنافحُ‏ عن العقيدة واإلِّ‏ نسان واألوطان.‏ لم يفرض اإلِّسالم درأ الحرب

بالحرب،‏ بل واجهها فی كثير من مراحلها بالكلمة المحاورة معتمدًا النصيحة والمفاوضة،‏ وأحيانًا يرفع شعار

الالعنف مستخدمًا المهاجرة،‏ والدعاء والتهجد...‏ أما إذا شكلت الحرب خطرً‏ ا علی وجود اإلِّ‏ سالم فالجهاد

استراتيجية رادعة .

جمهورية الحكمة ص 307

تقرير الحرب فی نهج البالغة

قال اإلمام علی ‏)عليه السالم(:‏ ‏)إن الحرب شرها ذريع،‏ وطعمها فظيع(‏ الحربُ‏ دماء ودمار،‏ عدوَّ‏ ة الحياة،‏ فرضها

اإلِّ‏ نسان الوحش علی اإلِّ‏ نسان األخالق.‏ إن سكت المظلوم،‏ أريقت دماؤه وإن قاوم أراق الدماء.‏ وبما أن الدماء

الطاهرة يجب أن تصان فال بدَّ‏ من مواجهة المعتدی،‏ فتقع الحرب هادفة إلی إبادة الظالم،‏ فيعيش المظلوم،‏ لذلك قال

اإلمام علی ‏)عليه السالم (: ربَّ‏ حرب أعود من سلم(‏ ألنها تردع الفساد وتقلع بذور الشر وتحمی الحياة من

الضياع.‏

فی الكون خطان:‏ الخير والشر.‏

األول يهدف إلی السعادة والسالم والعدل والحرية والمساواة والمحبَّة...‏

أما الثانی فيهدف إلی الشقاء والحرب والظلم واإلستعباد والطبقية والبغض...‏ وليس من طبع الخير أن يثير

الحروب،‏ إنما تفرض عليه دفاعًا عن الوجود اإلِّ‏ نسانی.‏ فی هذه المواقف ‏)الحرب أعود من السلم(‏ .

ونهی اإلمام عن مثيرات الحروب الخلف واللجاج قال : ‏)الخُلف مثار الحروب(‏ .

وفی موضع آخر قال : ‏)اللجاج مثار الحروب(‏ فاإلِّ‏ مام تحلَّی بأخالق اإلِّ‏ سالم واشتهر بالزهد فكان صوامًا قو امًا،‏

بكا ءًا من خشية هللا.‏ لكن زهده لم يمنعه من الدفاع عن الدين الجديد،‏ وقد فَقِّهَ‏ تشريعاته الحربية.‏ وخاض معاركه

16


الخالدة:‏ بدرً‏ ا وأحدًا والخندق وخيبر...‏ وكان بطل هذه الحروب صنع النصر بذی فقاره.‏ إن نتائج معركة بدر تؤكد

هذه الحقيقة.‏ عقد ابن هشام في ‏)سيرة النبی(‏ فصالً‏ ذكر فيه قتلی بدر من المشركين مع تسمية قاتليهم.‏ نستخلص

منه أن اإلمام عليًا قتل بمفرده أو بالمشاركة،‏ اثنين وعشرين رجالً‏ من أصل خمسين مشركًا صرعوا يوم بدر.‏

ويرتفع هذا العدد إذا اعتبرنا عدد القتلی سبعين مشركًا .

جمهورية الحكمة ص 307

و 308

أخالق الحرب فی نهج البالغة

وضَّاءةُ،‏ واضحة،‏ تؤلف شرعة إنسانية بنودها العدل والرحمة واالشفاق،‏ يغمرها العمل الصادق.‏ مع الخطوة

األولی يرتفع الدعاء:‏ ‏)اللهمَّ‏ إليكَ‏ نُقِّلت األقدام،‏ وأتعبت األبدان،‏ وأفضيت القلوب،‏ ورفعت األيدی،‏ وشخصت

األبصار...(‏ .

ولما عزم علی لقاء القوم بصفين قال:‏ ‏)اللهمَّ‏ رب السقف المرفوع إن أظهرتنا علی عدوَّ‏ نا فجنِّبنا البغی،‏ وسد دنا

للحق،‏ وإن أظهرتهم علينا،‏ فأرزقنا الشهادة،‏ واعصمنا من الفتنة(‏

وله أيضًا عند لقاء العدو:‏ ‏)اللهمَّ‏ أنت عصمتی وناصری،‏ ومانعی اللهمَّ‏ بك أصول وبك أقاتل(.‏ الدعاء الحربی عند

اإلمام استعانة بالخالق،‏ ال حبًّا بالنصر بقدر ما هو طلبُ‏ للهداية تجنبًا للبغی وسدادًا فی طريق الحق،‏ وتقبالً‏ للعمل

الجهادي .

التزم اإلمام بالمبادیء اإلِّسالمية،‏ ولو أدَّی به ذلك االلتزام إلی خسارة المعركة.‏ إن انتصار المبادیء أهم من

النصر المادی،‏ فانتصار العسكر آنی وزائل إذا أخال من العقيدة اإلِّ‏ نسانية أو الدينية.‏ إنَّ‏ الفوز بالوالية أو الحكم هو:‏

‏)متاع أيام قالئل يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب فی حين تؤلف المبادیء دستورً‏ ا حيًا

تتوالد بذوره جيالً‏ بعد جيل.‏ إن كربالء،‏ غدت أسطورة تجسِّد ثورة الحق المطلق عبر التاريخ مع أن اإلمام الحسين

‏)عليه السالم(‏ لم ينتصر عسكريًا .

لقد رسم اإلمام علی فی نهجه المبادیء اإلِّ‏ سالمية للحرب،‏ فهو ال يبغی النصر بالوسائل الملتوية،‏ كان يرفض

األساليب الرخيصة ‏)الماكيافلية(‏ وظلَّ‏ فی تعاطيه مع الحرب بطالً‏ يعطف ويشفق،‏ ويتصرف بوحی األيمان

والعدالة،‏ يمنح خصمه فرصة للتوبة ومعاودة النفس

إن تجربته في صفين عندما أباح الماء لجيش العدو،‏ ظل ت تجربة متفردة فی التاريخ.‏ لقد سبق معاوية بجيشه إلی

الماء وأقام حصارً‏ ا حوله،‏ ومنع جند اإلمام منه.‏ وقال سأدعكم تموتون عطشًا،‏ فانبری مالك االشتَر مع أربعة آالف

17


فارس،‏ وزحزح الشاميين عن المشرعة واستولی عليها.‏ لكن اإلمام لم يبادل القوم سيئة بسيئة،‏ بل جمع رجاله وقال

لهم اشربوا ودعوا القوم يشربون.‏

قال جورج جرداق:‏ ‏»أما فی ساحة القتال حيث يتجالد إخوان الحرب بالسيوف،‏ ويتداعسون بالرماح،‏ وحيث يكرون

ويفر ون وال نجاة لبعض إال بفناء بعض فإن ‏)العفو زكاة الظفر(‏ كما يقول ابن أبی طالب.‏ وهو ال يريد إال من أهل

العفو مهما كان من أمر أعدائك ومقاتليك:‏ ‏)خذ علی عدو ‏ِّك بالفضل فإنه أحلی الظفرين«‏ و»إذا قدرت علی عدو ك

فاجعل العفو عنه شكرً‏ ا للقدرة عليه(.‏ وقد عمل هو نفسه بهذا النظر طوال أيامه.‏ فغداة موقعة الجمل عفا عن كل

من حمل عليه سالحًا وأراد قتله.‏ وفی أيام صفين عفا عم ن أرادوا له أن يموت عطشًا فأحياهم بالماء وهم عدو ه.‏

وعفا كذلك عن خصمه اللدود عمرو بن العاص وقد أصبح تحت سيفه.‏ وساعة ضربه ابن ملجم الضربة القاضية

طلب إلی بينه أن يعفوا عن قاتله.‏ كل ذلك تبريرً‏ ا لقوله في صفة اإلِّ‏ نسان الكريم؛ ‏)الذی يعفو ويعطي من حرمه

ويصل من قطعه(.‏

المصدر السابق 312

بدء المعركة

بعد اإلِّ‏ عداد للحرب المفروضة،‏ ومظاهرة المسير إلی ساحة القتال إلِّ‏ رهاب العدو،‏ نهی اإلمام عن بدئها وكان يترك

مباشرتها للخصم حتی يبوء بإثمها.‏ قال لعساكره قبل لقاء العدو بصفين:‏ ‏)ال تقاتلوهم حتی يبدؤوكم ؛ فإنكم بحمد

هللا علی حُجَّة،‏ وترككم إياهم حتی يبدؤوكم حجة أخری لكم عليهم...(‏ هذه الخاصَّة نثرها اإلمام فی مواعظه

وإرشاداته الحربية،‏ قال البنه الحسن ‏)ال تدعون إلی مبارزة فإن دعيت إليها فأجب،‏ فإن الداعی إليها باغٍ،‏ والباغي

مصروع(‏ وقال لمعقل بن قيس الرياحي حين أنفذه إلی الشام ‏)اتق هللا الذی ال بدَّ‏ لك من لقائه،‏ وال منتهی لك دونه،‏

وال تقاتلنَّ‏ إال مَنْ‏ قاتلك...‏ وال تدن من القوم دُنوَّ‏ من يريد أن ينشب الحرب.‏ وال تباعد منهم تباعد من يهاب

البأس...‏ وال يحملن كم شنآنهم علی قتالهم قبل دعائهم واإلِّ‏ عذار إليهم(‏ لو التزم كل فريق بأقوال اإلمام لما وقعت

حرب بين البشر.‏ إذ كيف تقع،‏ ولم تبدأ.‏ ‏)المصدر السابق 314(

معاملة الجرحی واألسری

كان اإلمام علي ‏)عليه السالم(‏ يردد علی مسامع قواده وجنده قبل كل معركة : ‏)ال تجهزوا علی جريح وال تتبعوا

فارً‏ ا وال تقتلوا أسيرً‏ ا ) وأوصی عسكره قبل لقاء العدو بصفين : ‏)فال تقتلوا مدبرً‏ ا،‏ وال تصيبوا معورً‏ ا،‏ وال تجهزوا

علی جريح،...(‏ . ‏)المصدر السابق ص 315(

18


هذه التشريعات اإلِّسالمية , تميزت بالفرادة،‏ وخالفت ما تعارف عليه العالم القديم،‏ فالحضارة اليونانية:‏ اعتبرت

األسير عبدًا وأقرَّ‏ ت بيعه وقتله.‏ كلمات اإلمام تحولت فيما بعد إلی مبادیء استلهمها العالم المعاصر،‏ واعتمدتها

الدول فی دساتيرها العامة،‏ مفاخرة بنصوصها ومضامينها قوالً‏ ال عمالً‏ ، ألن الدول االستعمارية تستخدم أخس

الطرف لبلوغ أهدافها.‏ تمارس الغدر،‏ وتقتل األسری والجرحی وتستخرج الفار من مأواه وقد اعتزل الحرب،‏

وتأخذ األب بجرم االبن علی سن ة العصابات الهمجية.‏ إن الدول ‏)المتحضرة(‏ تلجأ إلی اإلِّ‏ بادة الكلية،‏ تقتل األطفال

والنساء واألبرياء.‏ وال تخجل من رفع شعارات اإلِّ‏ نسانية،‏ وتأسرها ضمن إطار مزخرف من ألفاظ جوفاء تتالشی

مع الصدی.‏ فی حين ختم اإلمام حياته مجسدًا وصاياه عمالً‏ فذًا مازال نموذجًا إنسانيًا رائعًا.‏ عندما أوصی بأسير

اغتال اإلمامة فی محرابها.‏ قال لولديه الحسن والحسين ‏)عليه السالم(‏ عندما ضربه ابن ملجم:‏ ‏)احبسوا هذا األسير،‏

وأطعموه،‏ واسقوه وأحسنوا إساره(.‏

كراهية الغدر

رفض اإلمام علي الغدر فی الحرب،‏ ورك ز علی الجهاد والمواجهة،‏ فغاية الجهاد رضی هللا،‏ والعاقبة الحسنة.‏

والحرب فی نهج البالغة شجاعة وإقدام وممارسة وعلم وأخالق ال غدر وال خيانة ‏)وهللا ما معاوية بأدهی منِّی،‏

ولكنه يغدر ويفجر،‏ ولوال كراهية الغدر لكنت من أدهی الناس،‏ ولكن كل غدرة فجرة،‏ ولكل فجرة كفرة،‏ ولكل

غادر لواء يعرف به يوم القيامة،‏ وهللا ما استغفل بالمكيدة وال استغمز بالشديدة(‏ الدهاء المقرون بالغدر والخيانة

مرفوض في اإلِّ‏ سالم،‏ ألن الدين يهدف إلی العزة في الدنيا،‏ والمغفرة في اآلخرة.‏

المصدر السابق ص 315

النهي عن سب العدو

سمع اإلمام بعض أصحابه يسب ون أهل الشام فخاطبهم قائالً‏ : ‏)إنی أكره لكم أن تكونوا سب ابين.‏ ولكنكم لو وصفتم

أعمالهم وذكرتم حالهم،‏ كان أصوب في القول،‏ وأبلغ في العذر،‏ وقلتم مكان سبِّكم إياهم : اللهمَّ‏ احقن دماءَنا

ودماؤهم،‏ وأصلح ذات بيننا وبينهم،‏ وأهدهم من ضاللتهم...(‏

فالشتائم كالوقود تلقی في النار،‏ تزيد أوارها حتی تلتهم الحياة أرضًا وبشرً‏ ا.‏ ويظهر اإلمام خبيرً‏ ا بشؤون االجتماع

السياسي فيوجه أتباعه إلی وصف أعمال األعداء وكشفهم.‏ ألن األعمال السيئة تخزي أصحابها،‏ وتعريهم أمام

التاريخ،‏ فيسقطون من مجتمع اإلِّ‏ نسانية.‏

المصدر السابق 316

19


هداية األعداء

انطالقًا من أخالق اإلِّسالم،‏ التزم اإلمام علي بتوجيه النصيحة لألعداء حتى يردَّهم إلی رحاب الدين.‏ أخذ توجيهات

رسول هللا وأدخلها في تعاليمه الحربية.‏ فأتت أقوالهما متشابهة.‏ قال النبي محمد ‏)صلی هللا عليه وآله وسلم(:‏ تألَّفوا

الناس وتأن وهم وال تُغيروا عليهم حتى تدعوهم،‏ فما علی األرض من أهل بيت مدر وال وبر إالَّ‏ تأتونی بهم مسلمين،‏

أحب إلی من أن تأتونی بنسائهم وأوالدهم وتقتلوا رجالهم(.‏ لذلك خاطب اإلمام علی أتباعه ‏)ولكنكم لو قلتم اللهم

احقن دماءَنا ودماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم وأهدهم عن ضاللتهم(.‏ لقد أحبَّ‏ الخير للناس حبه لنفسه،‏ وهب

حياته لإلِّسالم،‏ وجاهد لنشره،‏ وتفانی في هداية الناس استجابة لقول الرسول الكريم ‏)يا علی لئن يهدي هللا بك رج ‏ًال

خير لك مما تطلع عليه الشمس(.‏ دأب علی هداية الناس،‏ في المواقف الحرجة وتحت األسنة،‏ كان يدعو أخصامه

إلی اإلِّ‏ سالم ويأنف من قتلهم كان يتمنی لو اهتدوا إشفاقًا عليهم.‏ ألن قتلهم علی يد اإلمام يذهب بهم إلی النار،‏

فيخسرون الحياة الدنيا واآلخرة.‏ أكد فكرته فی مناسبات مختلفة ‏)وهللا ما دفعت الحرب يومًا إال وأنا أطمع أن تلحق

بي طائفة،‏ فتهتدي بي،‏ وتعشوا إلی ضوئی وذلك أحب إلي من أن أقتلها علی ضاللها(.‏ أية إنسانية تتضوع من هذه

العبارات،‏ إنسانية تحب الخير لألعداء،‏ وتضن بدمائهم،‏ وترأف بهم أن يموتوا علی ضاللتهم.‏ لذلك لجأ إلی الوسائل

السلمية والمفاوضات،‏ وبعث الرسل حقنًا لدماء المسلمين وأبی األعداد الحرب إبان تبادل الرسل لرأب الصدع،‏

وإقامة الحجة والجنوح للسلم ‏.)المصدر السابق ص

و‎317‎‏(‏ 316

من مظاهر السلمية لإلمام أمير المؤمنين ‏)ع(‏

في القضاء

مظهر آخر من مظاهر السلمية لإلمام أمير المؤمنين ‏)ع(،‏ عندما قام أحد المسلمين بالسرقة و جيء به إلى أمير

المؤمنين

‏)ع(‏ لينفذ فيه حكم هللا،‏ سأله قائالً‏ : كم تحفظ من القرآن؟ فقرأ آية قرآنية.‏ فقال علي ‏)ع(:‏ ‏)قد وهبت يدك بسورة

البقرة(‏

يجب أن أقطع يدك ولكني عفوت عنك بسورة البقرة؛ هذا االمتياز ليس بغير محله،‏ هذا االمتياز بسبب سورة البقرة

و القرآن.‏

أمير المؤمنين ومن خالل مالحظة األصول والقيم والمعايير،‏ ذلك المكان ذلك هو الشخص الذي تمرس الفسق

والفجور .

20


بسبب فسقه وفجوره يضربه الحد الشرعي،‏ وال يحابي مهما كانت عالقته بهذا الشخص،‏ أما هنا فمن أجل القرآن

يصرف النظر عن حد السرقة.‏ هذا هو أمير المؤمنين،‏ يعني يتحرك %100 على أساس المعايير والقيم اإللهية

و ليس شيئًا آخر.‏

‏)اإلمام علي في فكر الخامئي ص 37(


سلميته في الحروب المفروضة عليه

أ-‏ علي ( ع ) في يوم الجمل:‏ عندما صار النصر والظفر يوم الجمل حليف اإلمام علي ‏)ع(‏ وجيء لعائشة،‏

جاء علي فقرع الهودج برمحه وقال:‏ يا شقيراء بهذا أوصاك رسول هللا؟ فقلت عائشة:‏ يا ابن أبي طالب ملكت

فاصفح وظفرت فاسجح.‏

فقال أمير المؤمنين وهللا ما أدري متى أشتفي غيظي؟ أحين أقدر على االنتقام فيقال لي:‏ لو عفوت أم حين أعجز من

االنتقام فيقال لي:‏ لو صبرت!!‏ بلى أصبر فإن لكل شيء زكاة،‏ وزكاة القدرة والمكنة:‏ العفو والصفح.‏ ثم التفت ‏)عليه

السالم(‏ إلى محمد بن أبي بكر وقال:‏ شأنك بأختك فال يدنو منها أحد سواك.‏ ‏)اإلمام علي من المهد إلى اللحد ص

)272

ب

ج



يعلمنا عليه السالم درسًا في غاية السلمية في التعامل مع الخصم.‏

سلميته في صفين.‏

قصته مع غالمه الذي لم يحبه:‏ دعا اإلمام غالمًا له مرارً‏ ا فلم يجبه فخرج فوجده على باب البيت فقال:‏ ما

حملك على ترك إجابتي؟ قال : كسلت عن إجابتك وأمنت عقوبتك . فقال ‏)ع(:‏ الحمد هلل الذي جعلني ممن يأمن خلقه

امض فأنت حر لوجه هللا.‏

االرتفاع إلى مستوى علي في مثل هذه الظروف:‏

علينا أن نرتفع إلى مستوى موقف علي ‏)ع(‏ الذي رأى أن المصلحة اإلسالمية تفرض عليه أن يعاون الذين تقدموه

بالنصح و المشورة و الرعاية ال تنازالً‏ عن حقه،‏ ألنه ال يملك أن يتنازل عنه ولكن ‏)ألسلمن ما سلمت أمور

المسلمين و لم يكن بها جور إال علي خاصة(‏ وقوله في كتابه ألهل مصر،‏ وعليكم أن تتذكروه دائمًا لتعرفوا كيف

21


يعلمنا علي ‏)ع(‏ إذا وقفنا بين مصلحة اإلسالم العليا وبين خصوصياتنا وال أقول نلغيها،‏ وأن نراعي المصلحة

اإلسالمية العليا ‏)فما راعني إال انثيال الناس على ‏)فالن(‏ يبايعونه فأمسكت يدي(‏ أي وقفت حياديًا ‏)حتى إذا رأيت

راجعة الناس قد رجعت عن اإلسالم يريدون محق دين محمد ‏)ص(‏ فخشيت إن أنا لن أنصر اإلسالم و أهله أن

أرى فيه ثلمًا أو هدمًا تكون المصيبة به علي(‏ الحظوا كلمة ‏)المصيبة(‏ ‏)أعظم من فوت واليتكم هذه التي هي متاع

أيام قالئل يزول منها مازال كما يزول السراب و كما ينقشع السحاب فنهضت حتى زاح الباطل و زهق و اطمأن

الدين و تنهنه(.‏

علي)‏ ع ) في فدك:‏ علي ‏)ع(‏ لم يطالب بفدك على الرغم من أنها حقًا لفاطمة ‏)ع(‏ وقال:‏ ‏)ما أصنع بفدك وغير فدك

والنفس مظانها في غد جدث؟(‏ كان يفكر باإلسالم ال يفكر في نفسه،‏ كان يعطيهم الرأى والمشورة على الرغم من

أنهم سلبوا حقه في الخالفة،‏ فهذا هو علي ‏)ع(‏ لقد نصر اإلسالم بسيفه كما نصره بعقله وفكره،‏ ونصر اإلسالم

ببصره ووعيه وانفتاحه،‏ فال تستغرقوا في داخل أنفسكم وفي داخل عصبياتكم و لكن انظروا إلى اآلفاق التي

تعيشون في داخلها ومتى تنطلق العواصف ومتى ينطلق النسيم العليل،‏ لذلك حاذروا أن تضيفوا عاصفةً‏ إلى

العواصف التي تريد أن تجتاحنا،‏ ال تضيفوا زلزاالً‏ عصبيًا يضاف إلى الزالزل التي تهز األرض من تحت أقدامنا،‏

علينا أن نصبر كما صبر الرسول ‏)ص(‏ وأن نصبر كما صبر علي ‏)ع(‏ وكما صبر الحسن والحسين واألئمة ‏)ع(‏ و

كما صبر إمامنا ‏)عج(‏ في هذه الغيبة الطويلة،‏ ولنكن الصابرين الواعين المنفتحين،‏ ولنكن كما جاء في الحديث ‏)ال

يقدم رجالً‏ وال يؤخر أخرى حتى يعلم أن ذلك هلل رضًا(‏ فال تفكروا برضا عصبياتكم ولكن فكروا برضا ربكم و

إيمانكم وإسالمكم ‏)ورضوان من هللا أكبر(.‏

الندوة الجزء 3 ص

143

ثانيًا:‏ السلمية في نهج السيدة الزهراء ‏)ع(‏

حين صادرت السلطة فدك وجعلتها في ميزانية الدولة لتضعيف جانب أهل البيت ‏)ع(‏ عن طريق الضغط

االقتصادي.‏ وخرجت السيدة تطالب بفدك،‏ فهي لم تذهب إلى دار األول ليقع الحوار بينها وبينه فقط،‏ بل اختارت

المكان األنسب وهو المركز اإلسالمي يوم ذاك ومجمع المسلمين وهو المسجد،‏ و اختارت الزمان المناسب ليكون

22


-1

-2

المسجد غاصًا بالناس على اختالف طبقاتهم من المهاجرين واألنصار،‏ وخرجت في جماعة من النساء و كأنها في

مسيرة نسائية وعلقوا سترً‏ ا لتجلس في المسجد.‏

خطبت خطبة ارتجالية منظمة منسقة بعيدة عن االضطراب في الكالم،‏ و منزهة عن المغالطة والمراوغة والتهريج

والتشنيع،‏ عن كل ما ال يالئم شخصيتها وعظمتها الفذة ومكانتها السامية.‏ تدل خطبتها على جانب عظيم من ثقافتها

الدينية التي كانت تتمتع بها عليها السالم وعلى أخالقها العالية في مواجهة الخصم.‏ كانت السيدة عليها السالم مسلحة

بسالح الحجة الواضحة والبرهان القاطع والدليل المقنع لما لها من الفصاحة والبالغة وحالوة البيان وعذوبة

المنطق وقوة الحجة ومتانة الدليل وتنسيق الكالم والتركيز على الهدف وتنوع البحث.‏

و أهم ما نستفيده من وراء دور السيدة عليها السالم اآلتي:‏

األسلوب السلمي الحضاري الذي استعملته عليها السالم وهو أسلوب الحوار فهي ابنة القرآن،‏ سواء في

مطالبتها بفدك أو بالخالفة والوالية الكبرى لزوجها،‏ و هو أسلوب العظماء األقوياء المثقفين الكبار.‏ ولم تلجأ إلى

أسلوب العنف والقوة بأن أخذت رجال من بني هاشم والمؤيدين لها و استولوا على فدك بالقوة وطردوا عمال

الدولة.‏

بعد ما تحدث عن مسألة فدك طافت على المهاجرين واألنصار لتذكرهم بحق علي عليه السالم ثم جمعت

نساء المهاجرين واألنصار في بيتها،‏ وتحدثت إليهم حديثا قاسيا عن أزواجهن،‏ ثم أوصت أن تدفن ليال كجزء من

االحتجاج.‏

و ينقل عنها أنها كانت تتحدث مع علي عليه السالم في حقه عن الخالفة،‏ و في حقها من فدك،‏ ولكنها وجدت أن

الموقف العام ال يتحمل أكثر مما صنعت،‏ و مما صنع اإلمام علي عليه السالم من خالل اإلعالن عن حقهما

اإلسالمي أمام المسلمين،‏ قررت عليها السالم السكوت،‏ لكنه ليس السكوت السلبي المهزوم عن حقها،‏ إنما سكتت

لتعبر عن موقفها الرافض و لقد أدركت األمة المعنى الكبير لسكوت الزهراء عليها السالم،‏ مما اضطر الخليفتان أن

يأتيا إليها تحت تأثير الضغط االجتماعي ليسترضياها.‏

-3

كانت الزهراء عليها لسالم ال تعيش االنفعاالت كما كان علي عليه السالم ال يعيش االنفعاالت،‏ كان علي

مخلص لإلسالم ألنه جعل كل حياته هلل و لإلسالم،‏ و كانت فاطمة مخلصة لإلسالم ألن حياتها كانت في خدمة

رسول اإلسالم وفي خدمة اإلسالم ولهذا فإنهما وازنا المرحلة ووازنا الموقف ولم يتحركا من خالل االنفعاالت.‏

23


ما نتوصل إليه هو التالي:‏ إن قضية أن تطالب بحقك ليست قضية مطلقة،‏ بل هي من القضايا التي تحتاج فيها أن

تدرس طبيعة المشاكل التي يمكن أن تثيرها مطالبتك بحقك،‏ أو المشاكل التي تحدث من خالل عدم مطالبتك بحقك،‏

فال يكفي أن يكون لك حق لتحارب من أجله،‏ بل ال بد أن تختار الوقت الذي تطالب فيه بحقك،‏ وأنت تختار الساحة

التي تحرك حقك فيها،‏ وأن تدرس الظروف المحيطة التي يمكن لها أن تستقبل حقك.‏

\ الندوة ج 2

فاطمة من المهد إلى اللحد

\

في رحاب أهل البيت

بتصرف \

ثالثًا:‏ السِّلمية في نهج اإلمامين الباقر والصادق عليهما السالم

24


- 1

- أ

المتتبع لحراك اإلمامين الهمامين محمد الباقر وجعفر الصادق عليهما السالم يكتشف أنهما عليهما السالم قارعا

حكام عصرهما الجائرين باستخدام األسلوب السِّلمي وحققا ضدهم أروع صور النصر والظفر،‏ فاألئمة عليهم السالم

قاوموا وواجهوا أنظمة أزمنتهم الجائرة بأساليب متعددة ولم يوجد إمام من األئمة قعد أو سكت عن الظلم والطغيان،‏

‏"فالدين اإلسالمي ال يجيز ليس فقط لإلمام المعصوم بمقامه الشامخ ومسؤوليته العظمى بل حتى للمؤمن الصادق

اإليمان أن يتوافق مع نظام الظلم والجور القائم،‏ ويكي ف نفسه بحيث يخنع ويرضى بذلك الواقع الفاسد بل يجب عليه

مطلقًا أن يقاوم.‏

نعم التفاوت يقع في شكل المقاومة،‏ فمرة تكون علنية وبالسيف والدم والنار،‏ ومرة تكون وفيها ما فيها من ضرب

الطرف المقابل على أم رأسه وتمريغ أنفه في التراب وصرف الناس من حواليه وسوق قوى المجتمع ضده ولكن

بصورة مستترة وخفية ‏)منهج التقية(،‏ ومن دون سل السيوف وإراقة الدماء.‏

وسبب ذلك أن مقتضيات الزمان لها تأثير في بلورة شكل المقاومة،‏ ولكن يجب االلتفات إلى هذه النقطة وهي أن

مقتضيات الزمان ال يمكن أن يكون لها من التأثير بحيث أنها تمنع التوافق مع الظلم في زمان وتجيزه في زمان

آخر،‏ كال،‏ فإن التوافق مع الظلم ال يجوز في أي زمان وأي مكان وبأي صورة من الصور،‏ وتأريخ األئمة عمومًا

يحكي عن حالة المقاومة المستمرة التي كانوا يعيشونها.‏

وعندما تذكر المقاومة في جو التقية فليس المقصود منها السكون وانعدام التحرك،‏ واالكتفاء بالمعارضة القلبية،‏

فالتقية هي:‏ ‏"تجنب بطش السلطات الظالمة وذلك عن طريق المقاومة الخفية،‏ والدفاع المستتر عن النفس"‏ وبتعبير

آخر:‏ التقية اتخاذ درع واقية من أجل توجيه أشد الضربات إلى العدو،‏ وتلقي أقل ما يمكن من ضرباته،‏ وليست

التقية رفع اليد عن المقاومة كال وحاشا"‏ .

وقد تعددت مظاهر األسلوب السلمي ووسائله وأدواته عند اإلمامين عليهما السالم،‏ فما هي أبرز معالم السلمية عند

اإلمامين الباقر والصادق عليهما السالم هذا ما سنتناوله في هذا المحور:‏

استخدام أسلوب كلمة الحق في محافل الحكام الظالمين ومجالسهم،‏ وكلمة الحق واحدة من أبلغ وسائل الجهاد

ولكن بأسلوب سلمي راق،‏ ورد عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله أنه قال:‏ ‏"أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان

جائر"،‏ وفي حياة اإلماميين الباقرين عليهما السالم أمثلة عديدة لهذا النوع السلمي من الجهاد والمقاومة نذكر منها:‏

‏"أحضر هشام بن عبد الملك اإلمام محمد الباقر عليه السالم إلى مجلسه في الشام،‏ وأملى على حاشيته طريقة

مواجهة اإلمام عليه السالم لدى وروده،‏ وهي أن يبتدئ الخليفة بإلقاء سيول التهم على اإلمام عليه السالم ثم تليه

حاشيته،‏ وكان يستهدف من ذلك أمرين،‏ أولهما:‏ إضعاف معنويات اإلمام عليه السالم وخلق حالة من االنهيار

النفسي فيه،‏ والثاني:‏ محاولة إدانة االمام عليه السالم في مجلس يضم زعيمي الجبهتين ‏)جبهة الخالفة وجبهة

25


– ب

– 2

– 3

اإلمامة(،‏ ثم نقل هذه اإلدانة عن طريق أبواق البالط كالخطباء ووعاظ السالطين والجواسيس وبذلك يسجل لنفسه

انتصارً‏ ا على خصمه.‏

يدخل اإلمام عليه السالم مجلس الخليفة،‏ وخالفًا لما اعتاده الداخلون من السالم على الخليفة بإمرة المسلمين،‏ يتوجه

إلى كل الحاضرين،‏ ويشير إليهم جميعًا ويقول:‏ ‏"السالم عليكم"،‏ ودون أن ينتظر اإلذن بالجلوس يأخذ مكانه في

المجلس،‏ وهذا الموقف من اإلمام عليه السالم أضرم نار الحسد والحقد في قلب هشام،‏ فبدأ هشام على الفور يقول

لإلمام عليه السالم:‏ " يا محمد بن علي ال يزال الرجل منكم قد شق عصا المسلمين ودعا إلى نفسه وزعم أنه اإلمام

سفهًا وقلة علم"‏ واستمر يوبخ اإلمام عليه السالم.‏

وبعد هشام أخذ أفراد بطانته يرددون مثل هذه التهم والتوبيخ،‏ واإلمام عليه السالم ساكت في كل هذه المدة ومطرق

بوقار ينتظر فرصة اإلجابة،‏ وحين أفرغت البطانة ما في كنانتها وخيم السكوت على المجلس نهض اإلمام عليه

السالم وتوجه إلى الحاضرين وبعد أن حمد هللا وأثنى عليه وصلى على نبيه،‏ خاطب المجلس بعبارات قصيرة

قارعة بين تفاهة هذه البطانة وانقيادها البهيمي كما بين فيها مكانة أهل البيت عليهم السالم وفق معايير إسالمية،‏

واستخف بكل ما يحيط بالخليفة وحاشيته من هيل وهيلمان ومكانة وسلطان،‏ فقال عليه السالم:‏ ‏"أيها الناس!‏ أين

تذهبون؟ وأين يراد بكم؟ بنا هدى هللا أولكم،‏ وبنا يختم آخركم،‏ فإن يكن لكم ملك معج ل،‏ فإن لنا ملكًا مؤجالً‏ ، وليس

بعد ملكنا ملك،‏ ألنا أهل العاقبة.‏ يقول هللا عز وجل:‏ والعاقبة للمتقين"‏

في رواية أن اإلمام الباقر والصادق عليهما السالم حجا بيت هللا حتى إذا بلغا المسجد الحرام،‏ واأللوف من

الناس محتشدين في المسجد،‏ وبحضور هشام بن عبد الملك،‏ وقف اإلمام الصادق عليه السالم وبمحضر من أبيه

عليه السالم يوضح لهم المفهوم الشيعي عن أهل البيت ويقول لهم بكل صراحة،‏ بأنهم هم الذين يتمتعون بهذه

الصفات والخصوصيات،‏ وهم أصحاب الزعامة الروحية واالجتماعية في المجتمع وهم وارثوه الحقيقيون،‏ فقال

عليه السالم رافعًا عقيرته:‏ ‏"الحمد هلل الذي بعث محمدًا بالحق نبيًا،‏ وأكرمنا به،‏ فنحن صفوة هللا على خلقه،‏ وخيرته

من عباده،‏ فالسعيد من تبعنا،‏ والشقي من عادانا وخالفنا".‏

استخدام حلقات الدروس والتعليم كوسيلة للمعارضة،‏ وهذا األمر ظهر بوضوح في حركة اإلمام الصادق عليه

السالم العلمية فكما هو معلوم فإن العلوم الفقهية والفكرية التي يلقيها اإلمام الصادق عليه السالم تختلف عما كان

ينشره الفقهاء والعلماء التابعيين للجهاز الحاكم وهذا االختالف لم يكن اختالفًا فكريًا عقائديًا فحسب،‏ بل كان اختالفًا

يعبر عن محتوى هجومي معارض ولكن بأسلوب سلمي محض.‏

رفض الثورات التي تقوم على أساس المصالح الشخصية وإعالن البراءة منها،‏ وأبرز ما نقله التاريخ في ذلك

هو موقف اإلمام جعفر الصادق عليه السالم حين رفض رفضًا قاطعًا المشاركة في الثورة التي نشبت إلسقاط الحكم

األموي والتي قادها العباسيون

26


الخاتمة

كان المستضعفون في األرض وال سيما اتباع أهل البيت ‏)ع(‏ يتعرضون للضغط واالضطهاد وما زالوا كذلك.‏ ولذا

فإن تاريخهم مليء بالضحايا والشهداء الذين يقتلون ويطاردون،‏ ولقد كان مذهب التشيع وال يزال هدفا لألقالم

المسمومة والقنوات اإلعالمية المشبوهة في كل عصر فضالً‏ عن الحكومات الجائرة.‏ وباإلضافة إلى الفتاوى التي

صدرت من فقهاء السوء التي تحكم بإهدار دماء الشيعة و إباحة أموالهم وأعراضهم ونسبت إليهم الكفر والشرك

والعديد من االفتراءات واألكاذيب.‏

وأدى ذلك إلى إحراق مكتباتهم وهدم مساجدهم وهتك حرماتهم وتشريدهم عن أوطانهم وقطع أخبارهم وآثارهم.‏ وما

زال الضغط والرقابة المشددة وكل مظاهر سوء المعاملة على مطبوعاتهم ومجالسهم الحسينية ومدارسهم

ومساجدهم ومكتباتهم وشخصياتهم.‏

إال أن أملهم متعلق بالسالم العالمي المنشود،‏ بمن تخضع له جميع الدول والشعوب في العالم وتنقاد له كافة الملل

والنحل بمن له إشراف على العالم وإحاطة بالعباد والبالد أال وهو المرتقب الموعود اإلمام محمد ابن الحسن القائم

المؤمل ‏)عج(.‏

فأول موقف له عليه السالم بعد ظهوره من الغيبة نقال من بحار األنوار ج 52، روي عن اإلمام محمد الباقر ‏)ع(‏

حول القائم ‏)ع(‏ بأنه وبعد أن يسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرً‏ ا به ينادي:‏ ‏)يا أيها الناس إنا نستنصر هللا ومن

أجابنا من الناس فأنا أهل بيت نبيكم محمد ‏)ص(‏ و نحن أولى الناس باهلل وبمحمد ‏)ص(‏ وأسألكم بحق هللا وحق

رسوله و بحقي فإن لي عليكم حق القربى من رسول هللا ‏)ص(‏ إال أعنتمونا و منعتمونا ممن ظلمنا فقد أخفنا وظلمنا

و طردنا من ديارنا وأبنائنا و بغي علينا ودفعنا عن حقنا وافترى أهل الباطل علينا،‏ فاهلل هللا فينا ال تخذلونا

وانصرونا ينصركم هللا...(‏

‏)الحسين والمهدي أوجه االرتباط و الشبه بين اإلمامين ص 254(

فمما ال شك فيه أن في عصر اإلمام المهدي ‏)ع(‏ تزول عن الناس جميع المخاوف ويسود األمن واألمان جميع الكرة

األرضية ويعيش البشر في جو من السالم واالطمئنان والراحة وهدوء البال.‏ ألن اإليمان حينما يتركز في القولب

على أثر المناهج التربوية التي يطبقها اإلمام في المجتمع بذلك تنتفي الجرائم التي تقع بسبب ضعف اإليمان.‏

باإلضافة إلى أن الناس يصلون إلى مراتب عالية من التكامل وعلو النفس والشرف بحيث يجلون أنفسهم ويترفعون

عن ارتكاب الجريمة.‏ وأن األمن واألمان في عصره عليه السالم ال يختص بالبشر بل يشمل الحيوان حتى فيما

بينها،‏ فاإلنسان ال يخاف من الحيوان والحيوانات الضعيفة ال تخشى الحيوانات القوية ويسود بينهما روح التآلف.‏

27


و أخيرا قيام دولته عليه السالم على أساس العدل،‏ قال اإلمام الباقر عليه السالم ‏)إذا قام قائم أهل البيت عليهم السالم

قسم بالسوية وعدل بالرعية(‏ فال يتحقق السالم واألمن بين الناس إال إذا تحقق العدل وهي السياسة الربانية التي

تخلق بها أهل البيت عليهم السالم ومنهم قائمهم المهدي الذي ينشر العدل في أرجاء المعمورة،‏ وورد عن اإلمام

علي)ع(‏ ‏)خير السياسات العدل(.‏

‏)جولة في حكومة اإلمام المهدي للشيخ نجم الدين الطبسي(‏

عن اإلمام الرضا ‏)ع(‏ أنه قال ‏)إذا خرج أشرقت األرض بنور ربها و وضع الميزان بالعدل بين الناس فال يظلم

أحد أحدا(،‏ وعن اإلمام الباقر أنه قال:‏ ‏)إذا قام قائم أهل البيت قسم بالسوية وعدل بالرعية(،‏ عن أمير المؤمنين

‏)ع(:‏ ‏)ولو قد قام قائمنا .... واصطلحت السباع والبهائم حتى تمشي المرأة بين العراق والشام و ال يهيجها السبع وال

تخافه(،‏ وعنه أيضًا ‏)ويستقيم أمره ويحكم بين الناس حتى ترعى الشاة مع الذئب في مرعاة واحد و تلعب الصبيان

والعقرب وال يضرهم ويذهب الشر ويبقى الخير(.‏ قال اإلمام الباقر عليه السالم في حديثه عن األمن واألمان في

عصر اإلمام المهدي عليه السالم:‏ ‏)وتخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ال يؤذيها أحد...(.‏ وقال

اإلمام الباقر ‏)ع(‏ ‏)ويعطي الناس عطايا مرتين في السنة،‏ ويرزقهم في الشهر رزقين و يسوي بين الناس حتى ال

ترى محتاجا إلى زكاة(،‏ وعن اإلمام الصادق )... وتطول األعمار وتحمل األشجار وتضاعف البركات(،‏ و أخيرا

عن رسول هللا ‏)ص(‏ ‏)أذا كان خروج القائم ... فعند ذلك تفرح الطيور...‏ يمد األنهار...‏ وتفيض العيون وتنبت

األرض ضعف أكلها(.‏

‏)الحسين والمهدي ص

224 و 225 و 226

بتصرف(‏

والحمد هلل رب العالمين

28


29


ِ

ِ

ِ

الحضور

في المسلمة للمرأة السّ‏ ‏ِياسي

إعداد:‏ األستاذة رملة عبد الحميد حسين

البحرين

السيرة الذاتية لمقدمة ورقة " الحضور السّ‏ ‏ِياسي للمرأة المسلمة في البحرين

األستاذة رملة عبد الحميد حسين

االسم:‏ رملة عبد الحميد عبد رب النبي حسين )690005296(.

المؤهالت الدراسية:‏

"






حاصلة على شهادة الثانوية العامة بالقسم العلمي من مدرسة الحد الثانوية للبنات بالبحرين عام ‎1988‎م.‏

حاصلة على درجة البكالوريوس آداب في التاريخ من جامعةة الملةك سةعود بالريةاض،‏ بتقةدير امتيةاز مةع

مرتبة الشرف عام ‎1992‎م.‏

حاصلة على دبلوم عال في التربية من جامعة البحرين بامتياز مع مرتبة الشرف عام ‎1994‎م.‏

حاصلة على درجة الماجستير تاريخ من جامعة الكويت بامتياز ‎2006‎م بأطروحةة بعنةوان ‏"البحةرين مةا

بين م دراسة لَلوضاع السّياسية والثقافية واالجتماعية واالقتصادية".‏

دبلوم التنمية السّياسية من معهد التنمية السّياسية البحرين عام ‎2007‎م.‏

1939 -1919


الخبرات العملية:‏

1994-1

2000-2

- ‎2000‎م عملت معلمة تاريخ بمدرسة الحد الثانوية للبنات.‏

- ‎2002‎م تفرَّ‏ غةةت مةةن العمةةل،‏ وذلةةك لدراسةةة الماجسةةتير بكليةةة الدراسةةات العليةةا بجامعةةة الكويةةت فةةي

برنامج التاريخ.‏

– ‎2008‎م المعلمة األولى للمواد االجتماعية واإلنسانية في مدرسة جد حفص الثانوية للبنات.‏

- ‎2010‎م اختصاصية مناهج تاريخ وتربية للمواطنة للمرحلة الثانوية بإدارة المناهج.‏

مايو ‎2011‎م مديرة مساعدة بمدرسة الحد اإلعدادية الثانوية للبنات.‏

‎6‎‏-مايو اكتوبر‎011‎ ‎2‎م توقيف عن العمل.‏

2003-3

2008-4

- 2010-5

-

30


م‎2‎ أ-‏

ِ

ِ

ِ

كتوبر‎011‎ -

العودة إلى الوزارة دون عمل وتحت مسمى وظيفي ‏"متدرب".‏

7

االهتمامات واألنشطة االجتماعية:‏

-2004 ‎2006‎م /

2004


عضةو فةةي جمعيةة الوفةاق الةةوطني اإلسةالمية م : عضةةو فةي الةةدائرة السّياسةةية

رئيسة دائرة شؤون المرأة ‎2008‎م / أمين سر شورى الوفاق ‏-‏‎2010‎م / عضةو شةورى

الوفاق

االنخراط في العمل اإلسالمي في قرية الدير منذ عشرين عامًا،‏ ورئيسية مشروع ألف امرأة لبنةاء مركةز

إسالمي ثقافي لنساء وأطفال القرية.‏

من مؤسّسي جمعية الهدى اإلسالمية بقرية الدير.‏

من مؤسّسي صندوق الدير الخيري ‏)جمعيةة الةدير الخيريةة حاليًةا(‏ ورئيسةة اللجنةة اإلعالميةة فةي الةدورة

الحالية.‏

عضو لجنة المؤتمرات باإلدارة النسوية بالمجلس العلمائي.‏

كاتبة في صحيفة الوسط البحرينية ‏)مقال أسبوعي-‏ كل أربعاء-‏ في صفحة قضايا(.‏

رئيسة اللجنة النسائية لمرشحي الوفاق في الدائرة السادسة ‏)الدير وسماهيج(‏ في المحرق.‏

المشاركة بتقديم العديد من ورش العمل في مختلف المدارس والمؤسَّسات والمراكةز الدينيةة واالجتماعيةة

في البحرين.‏

تقديم أوراق عمل في المؤتمرات داخل وخارج البحرين

2008

- 2006

- 2010 ‎2012‎م.‏









31


ن﴿إِ‏

ِ

ِ

كذل

الحضور السّ‏ ‏ِياسي للمرأة المسلمة في البحرين

إعداد:‏

األستاذة رملة عبد الحميد حسين

للمرأة القرآني الخطاب أوَّ‏ الً‏ :

ِ ه

لم يكن خطاب القرآن الكريم موجَّه لفئة واحدة محددة،‏ بل شمل أصنافًا متعدّ‏ ‏ِدة من المخاطهبين،‏ ففي كلّ‏ موضع

وقضية يوجّ‏ خطابه لصنف من الناس،‏ إذ لكلّ‏ خطاب هدف ومقصد،‏ فهناك خطاب موجَّه للناس عامَّة كقوله تعالي:‏

يهشهأْ‏ يُذْهِبْكُ‏ ‏ْم أهيُّهها النَّا ‏ُس وه يهأْ‏ ‏ِت بِآخهرِ‏ ي هن وه كها هن هللاُ‏ عهلهى ذهلِ‏ هك قهدِيرً‏ ا﴾.‏ )13(

وهناك خطاب موجَّه لَلنبياء والمرسلين ‏)عليهم السالم(،‏ ومن ذلك قوله ‏)عزَّ‏ وج ‏َّل(‏ في شأن نبي هللا نوح ‏)عليه

وقوله سبحانه

السَّالم(:‏ ‏﴿وه نهادهى نُو ‏ٌح رَّ‏ بَّهُ‏ فهقها هل ره بِّ‏ إِ‏ ‏َّن ابُنِي مِ‏ ‏ْن أههْلِي وه إِ‏ ‏َّن وه عْده هك الْحه ‏ُّق وه أهن هت أهحْكه ‏ُم

وتعالى في شأن نبي هللا عيسى ‏)عليه السَّالم(:‏ ‏﴿إِذْ‏ قها هل هللاُ‏ يها عِيسى ابْ‏ هن مهرْ‏ يه هم اذْكُ‏ ‏ْر نِعْمهتِي عهلهيْ‏ هك وه عهلهى وه الِدهتِ‏ هك إِ‏ ‏ْذ

أهيَّدتُّ‏ هك بِرُ‏ وحِ‏ الْقُدُ‏ ‏ِس تُ‏ هكلّ‏ النَّا هس فِي الْمههْ‏ ‏ِد وه كههْالً‏ وه إِ‏ ‏ْذ عهلَّمْتُ‏ هك الْكِتها هب وه الْحِ‏ كْمهةه وه التَّوْ‏ ره اةه وه اإلِنجِ‏ ي هل وه إِ‏ ‏ْذ تهخْلُ‏ ‏ُق مِ‏ هن الطّ‏ ‏ِي ‏ِن

كهههيْئهةِ‏ الطَّيْ‏ ‏ِر بِإِذْنِي فهتهنفُ‏ ‏ُخ فِيهها فهتهكُو ‏ُن طهيْرً‏ ا بِإِذْنِي وه تُبْرِ‏ ى ‏ُء األهكْمههه وه األهبْره هص بِإِذْنِي وه إِ‏ ‏ْذ تُخْرِ‏ ‏ُج الْمهوتهى بِإِذْنِي وه إِ‏ ‏ْذ كهفهفْ‏ ‏ُت

بهنِي إِسْره ائِي هل عهن هك إِ‏ ‏ْذ جِ‏ ئْتههُ‏ ‏ْم بِالْبهيّ‏ ‏ِنها ‏ِت فهقها هل الَّذِي هن كهفهرُ‏ واْ‏ مِنْهُ‏ ‏ْم إِ‏ ‏ْن ههذها إِالَّ‏ سِحْ‏ ‏ٌر وقوله تعالى في شأن النَّبيِّ‏

محمَّد ‏)صلَّى هللا عليْه وآله وسلَّم(:‏ ‏﴿يها أهيُّهها الرَّ‏ سُو ‏ُل بهلّ‏ مها أُنزِ‏ هل إِلهيْ‏ هك مِن رَّ‏ بّ‏ وه إِن لَّ‏ ‏ْم تهفْعه ‏ْل فهمها بهلَّغْ‏ هت رِ‏ سهالهتههُ‏ وه هللاُ‏

يهعْصِ‏ مُ‏ هك مِ‏ هن النَّا ‏ِس إِ‏ ‏َّن هللاه اله يههْدِي الْقهوْ‏ هم الْكهافِرِ‏ ي هن﴾.‏ )16(

كما أ ‏َّن هناك خطابًا للمؤمنين والصالحين،‏ ويتضح في قوله سبحانه وتعالى:‏ ‏﴿يها أهيُّهها الَّذِي هن آمهنُواْ‏ اسْتهعِينُواْ‏

بِالصَّبْرِ‏ وه الصَّالهةِ‏ إِ‏ ‏َّن هللاه مه هع الصَّابِرِ‏ ي هن﴾.‏ )17(

وخطاب القرآن الكريم ألهل الكتاب وغيرهم من المشركين في قول هللا ‏)عزَّ‏ وج ‏َّل(‏ في شأن أهل الكتاب:‏ ‏﴿قُلْ‏ يها أههْ‏ هل

الْكِتهابِ‏ تهعهالهوْ‏ اْ‏ إِلهى كهلهمه ‏ٍة سهوه اء بهيْنهنها وه بهيْنهكُ‏ ‏ْم أهالَّ‏ نهعْبُده إِالَّ‏ هللاه وه اله نُشْرِ‏ هك بِ‏ ‏ِه شهيْئًا وه اله يهتَّخِ‏ ذه بهعْضُنها بهعْضاً‏ أهرْ‏ بهابًا مّ‏ ‏ِن دُو ‏ِن للاّ‏ ِ

)18(

فهإِن تهوه لَّوْ‏ اْ‏ فهقُولُواْ‏ اشْههدُواْ‏ بِأهنَّا مُسْلِمُو هن﴾.‏

وباستقراء الخطاب القرآني نجده يدعم المساواة بين النساء والرجال،‏ فهناك ما ال يقل عن ثالثين آية في القرآن الكريم

توضح ذلك منها:‏ ‏﴿يها أهيُّهها النَّا ‏ُس إِنَّا خهلهقْنهاكُم مّ‏ ‏ِن ذهكه ‏ٍر وه أُنثهى وه جهعهلْنهاكُ‏ ‏ْم شُعُوبًا وه قهبهائِ‏ هل لِتهعهاره فُوا إِ‏ ‏َّن أهكْره مهكُ‏ ‏ْم عِنده هللاِ‏ أهتْقهاكُ‏ ‏ْم

إِنَّ‏ هللاه عهلِي ‏ٌم وقوله تعالى:‏ ‏﴿مهنْ‏ عهمِ‏ هل صهالِحًا مّ‏ ‏ِن ذهكه ‏ٍر أه ‏ْو أُنثهى وه هُ‏ هو مُؤْ‏ مِ‏ ‏ٌن فهلهنُحْيِيهنَّهُ‏ حهيهاةً‏ طهيّ‏ ‏ِبهةً‏ وه لهنهجْزِ‏ يهنَّهُ‏ ‏ْم

أهجْره هُم بِأهحْسه ‏ِن مها كهانُواْ‏ لذا ذ ‏َّم سبحانه االستهانة بأمر البنات أبلغ الذم،‏ فقال تعالى:‏ ‏﴿وه إِذها بُشّ‏ أهحهدُهُ‏ ‏ْم

بِاألُنثهى ظه ‏َّل وه جْهُهُ‏ مُسْوه دًّا وه هُ‏ هو كهظِي ‏ٌم * يهتهوه اره ى مِ‏ هن الْقهوْ‏ ‏ِم مِن سُو ‏ِء مها بُشّ‏ بِ‏ ‏ِه أهيُمْسِكُهُ‏ عهلهى هُو ‏ٍن أه ‏ْم يهدُسُّهُ‏ فِي التُّره ا ‏ِب أهاله

سهاء مها ومن هنا نجد أنَّه ال يوجد مقياس للتَّفضيل لذهكه ‏ٍر على أنثى،‏ وال ألنثى على ذهكر إال بالتقوى كما

ِ هر

الْحهاكِمِي هن﴾‏ )14( ،

مُّبِي ‏ٌن﴾‏ )15( ،

ِ هك

ِ هر

ِ ‏ْغ

يهعْمهلُو هن﴾‏ )20( ،

ِ ‏ُم

خهبِي ‏ٌر﴾‏ )19( ،

يهحْكُمُو هن﴾‏ )21( ،

-

13

14

15

16

17

18

19

20

21

سورة النساء:‏

.133

45. سورة هود:‏ -

-

سورة المائدة:‏

.110

سورة المائدة:‏ -

.67

سورة البقرة:‏ -

.153

-

سورة آل عمران:‏

.64

-

-

-

سورة الحجرات:‏‎13‎‏.‏

سورة النحل:‏‎97‎‏.‏

سورة النحل:‏

.58 - 59

32


ِ

ِ

ِ دّ‏

ِ جهالِ‏

﴿

ِ ‏ِه

ِ دّ‏

*

*

رأينا في قوله ‏)جلَّ‏ وعال(:‏ لّ‏ ‏ِلرّ‏ نهصيِ‏ ‏ٌب مّ‏ ‏ِمَّا تهره هك الْوه الِدها ‏ِن وه األهقْره بُو هن وه لِلنّ‏ ‏ِسهاء نهصِ‏ ي ‏ٌب مّ‏ ‏ِمَّا تهره هك الْوه الِدها ‏ِن وه األهقْره بُو هن

)22(

مِمَّا قه ‏َّل مِنْهُ‏ أه ‏ْو كهثُ‏ هر نهصِ‏ يبًا مَّفْرُ‏ وضًا﴾.‏

القرآن الكريم تعمَّد في إظهار المرأة بصورتها الواقعية دون تزييف أو إجحاف بحقّ‏ ‏ِها،‏ فقد أظهر القدّ‏ ‏ِيسات

والصّ‏ ‏ِيقات والمؤمنات،‏ إذ أهجه ‏َّل سارة،‏ فهي تسمع صوت المالئكة عندما أخبروا إبراهيم ‏)عليه السالم(،‏ وبشَّروه

بغالم،‏ فقالت:‏ ‏﴿قهالهتْ‏ يها وه يْلهتهى أهأهلِدُ‏ وه أهنهاْ‏ عهجُو ‏ٌز وه ههذها بهعْلِي شهيْخًا إِ‏ ‏َّن ههذها لهشهيْ‏ ‏ٌء عهجِ‏ ي ‏ٌب﴾‏ )23( ، فخاطبت المالئكة هذه

المرأة وليس إبراهيم:‏ ‏﴿قهالُواْ‏ أهتهعْجهبِي هن مِ‏ ‏ْن أهمْ‏ ‏ِر هللاِ‏ ره حْمه ‏ُت هللاِ‏ وه بهره كهاتُهُ‏ عهلهيْ‏ ‏ُك ‏ْم أههْ‏ هل الْبهيْ‏ ‏ِت إِنَّهُ‏ حهمِيدٌ‏ مَّجِ‏ يدٌ﴾.‏ )24(

كذلك األمر عندما يذكر أم موسى في القرآن الكريم،‏ فترى اآلية الكريمة تخاطب تلك المرأة الجليلة بقوله تعالى:‏

‏﴿وه أهوْ‏ حهيْنها إِلهى أُمّ‏ مُوسهى أه ‏ْن أهرْ‏ ضِ‏ عِي ‏ِه فهإِذها خِ‏ فْ‏ ‏ِت عهلهيْ‏ ‏ِه فهأهلْقِي ‏ِه فِي الْيهمّ‏ وه هال تهخهافِي وه هال تهحْزه نِي إِنَّا ره ادُّوهُ‏ إِلهيْ‏ ‏ِك وه جهاعِلُوهُ‏ مِ‏ هن

الْمُرْ‏ سهلِي هن﴾.‏ )25(

وفي القرآن الكريم حديث مريم ‏)عليها السالم(،‏ فعندما يأتي على ذِكرها يكون بعظمة منقطعة النَّظير،‏ لقوله تعالى:‏

‏﴿إِذْ‏ قهاله ‏ِت الْمهآلئِكهةُ‏ يها مهرْ‏ يه ‏ُم إِ‏ ‏َّن هللاه يُبهشّ‏ ‏ِرُ‏ ‏ِك بِكهلِمه ‏ٍة مّ‏ ‏ِنْهُ‏ اسْمُهُ‏ الْمهسِي ‏ُح عِيسهى ابْ‏ ‏ُن مهرْ‏ يه هم وه جِ‏ يهًا فِي الدُّنْيها وه اآلخِ‏ ره ةِ‏ وه مِ‏ هن

الْمُقهرَّ‏ بِي هن﴾‏ )26( ، ثم يقول القرآن الكريم في ذِكْرِ‏ ه للصّ‏ ‏ِيقة فاطمة الزهراء ‏)عليها السالم(:‏ ‏﴿إِنَّا أهعْطهيْنها هك الْكهوْ‏ ثه هر﴾.‏ )27(

وفي ذِكر السيدة حواء ‏)عليها السالم(‏ يؤكد القرآن الكريم على أن المسؤولية مشتركة بينها وبين آدم ‏)عليه السالم(،‏

وال تتحملها حواء ‏)عليها السالم(‏ وحدها كما تشيعه القراءات المسيحية،‏ بل يتحمالنها معًا،‏ ففي سورة البقرة يقول

تعالى:‏ ‏﴿وه قُلْنها يها آده ‏ُم اسْكُ‏ ‏ْن أهن هت وه زه وْ‏ جُ‏ هك الْجهنَّةه وه كُاله مِنْهها ره غهداً‏ حهيْ‏ ‏ُث شِئْتُمها وه اله تهقْره بها ههذِ‏ ‏ِه الشَّجهره ةه فهتهكُونها مِ‏ هن الْظَّالِمِي هن

فهأهزه لَّهُمها الشَّيْطها ‏ُن عهنْهها فهأهخْره جههُمها مِمَّا كهانها فِي ‏ِه وه قُلْنها اهْبِطُواْ‏ بهعْضُكُ‏ ‏ْم لِبهعْ‏ ‏ٍض عهدُ‏ ‏ٌّو وه لهكُ‏ ‏ْم فِي األهرْ‏ ‏ِض مُسْتهقه ‏ٌّر وه مهتها ‏ٌع إِلهى

حِ‏ ينٍ‏ فهتهلهقَّى آده ‏ُم مِن رَّ‏ بّ‏ كهلِمها ‏ٍت فهتها هب عهلهيْ‏ ‏ِه إِنَّهُ‏ هُ‏ هو التَّوَّ‏ ا ‏ُب الرَّ‏ حِ‏ ي ‏ُم﴾.‏ )28(

ونالحظ أن األوامر والنواهي جاءت آلدم وحواء ‏)عليهما السالم(‏ بالتساوي،‏ وجاءت بصيغة المثنى:‏ وه كُاله ‏ِمنْهها

ره غهداً‏ حهيْ‏ ‏ُث شِئْتُمها وه اله تهقْره بها ههذِ‏ ‏ِه الشَّجهره ةه فهتهكُونها مِ‏ هن الْظَّالِمِي هن﴾.‏

ونالحظ أ ‏َّن الشيطان قد تسبب في إخراجهما معًا،‏ وجاء حديث القرآن الكريم أيضًا بصيغة المثنى؛ ليؤكد أ ‏َّن

المسؤولية تلحق االثنين معًا:‏ ‏﴿فهأهزه لَّهُمها الشَّيْ‏ هطا ‏ُن عهنْهها فهأهخْره جههُمها مِمَّا كهانها كما أنهما توجَّها للتَّوبة،‏ بقوله تعالى في

سورة األعراف:‏ ‏﴿قهااله ره بَّنها ظهلهمْنها أهنفُسهنها وه إِن لَّ‏ ‏ْم تهغْفِ‏ ‏ْر لهنها وه تهرْ‏ حهمْنها لهنهكُونه ‏َّن مِ‏ هن الْخهاسِرِ‏ ي هن﴾‏ )29( ، في المقابل لم يُغفِل

القرآن الكريم ذِكر المترفات من نساء مصر وأسوء النساء زوج لوط،‏ وزوج نوح ‏)عليهما السالم(:‏ ‏﴿ضهره هب هللاُ‏ مهثه ‏ًال

لّ‏ ‏ِلَّذِي هن كهفهرُ‏ وا اِمْره أهةه نُوحٍ‏ وه اِمْره أهةه لُو ‏ٍط كهانهتها تهحْ‏ هت عهبْدهيْ‏ ‏ِن مِ‏ ‏ْن عِبهادِنها صهالِحهيْ‏ ‏ِن فهخهانهتهاهُمها فهله ‏ْم يُغْنِيها عهنْهُمها مِ‏ هن هللاِ‏ شهيْئًا وه قِي هل

ادْخُ‏ هال النَّا هر مه هع الدَّاخِ‏ لِي هن﴾.‏ (30(

يرى بعض الكتاب أ ‏َّن الخطاب القرآني وضع المرأة في المكاسب التي منحت للرجل كقوله تعالى:‏ زُ‏ يّ‏ لِلنَّا ‏ِس حُ‏ ‏ُّب

الشَّههوه اتِ‏ مِ‏ هن النّ‏ ‏ِسهاء وه الْبهنِي هن وه الْقهنهاطِي ‏ِر الْمُقهنطهره ةِ‏ مِ‏ هن الذَّهه ‏ِب وه الْفِضَّ‏ ‏ِة وه الْخهيْ‏ ‏ِل الْمُسهوَّ‏ مه ‏ِة وه األهنْعها ‏ِم وه الْحهرْ‏ ‏ِث ذهلِ‏ هك مهتهاعُ‏

الْحهيهاةِ‏ الدُّنْيها وه هللاُ‏ عِندههُ‏ حُسْ‏ ‏ُن أو قوله تعالى:‏ ‏﴿نِسهآؤُكُمْ‏ حهرْ‏ ‏ٌث لَّكُ‏ ‏ْم فهأْتُواْ‏ حهرْ‏ ثهكُ‏ ‏ْم أهنَّى شِئْتُ‏ ‏ْم وه قهدّ‏ ‏ِمُواْ‏ ألهنفُسِكُ‏ ‏ْم

...﴿

ِ هن

﴿

،﴾...

الْمهآ ‏ِب﴾‏ )31( ،

-

-

22

23

24

25

26

27

سورة النساء:‏‎32‎‏.‏

72. سورة هود:‏

73. سورة هود:‏ -

-

سورة القصص:‏

.7

-

سورة آل عمران:‏

سورة الكوثر:‏‎1‎‏.‏

.46

-

-

28

29

30

وقد جاء في تفسير الميزان في تفسير للعالمة محمد حسين الطباطبائي:‏ ‏"والجملة ال تخلو من داللة على أن ولد فاطمة ‏)عليها السالم(‏ ذريته ‏)صلَّى هللا عليه

وآله وسلَّم(،‏ وهذا في نفسه من مالحم القرآن الكريم،‏ فقد كثَّر هللا تعالى نسله بعده كثرة ال يعادلهم فيها أي نسل آخر مع ما نزل عليهم من النوائب،‏ وأفنى

جموعهم من المقاتل الذريعة".‏

سورة البقرة:‏

.35-37

-

-

سورة األعراف:‏‎23‎‏.‏

سورة التحريم:‏‎10‎‏.‏

أحمد صبحى منصور،‏ الدين السياسي ونقد الفكر الديني،‏ الحوار المتمدن،‏ العدد:‏

.13 / 1 / 2011 - 3245

-

31

سورة االنعام:‏

.14

33


لقب

ٍ

ِ ‏ِر

وفي هذا تجنّ‏ على الدّ‏ ‏ِين اإلسالمي،‏ فاآلية المباركة األولى

وه اتَّقُواْ‏ هللاه وه اعْلهمُواْ‏ أهنَّكُم مُّالهقُوهُ‏ وه بهشّ‏

بصدد تعداد ما يعشقه اإلنسان الذَّكر،‏ ويصرفه عن الغاية التي خلق من أجلها،‏ وال يعني أ ‏َّن النساء من أجله خلقت،‏

وقد وصف القرآن الكريم األوالد فهل أن ذلك إساءة لَلوالد،‏ إنما تحذير لإلنسان من أ ‏َّن حبه ألوالده قد

يدعوه لتجاوز حدوده الشرعية.‏

أمَّا اآلية الثانية،‏ فهو للتشبيه بين المرأة واألرض في جانب اإلنتاج،‏ وفي هذا السياق ال يعني تشبيه المرأة بالغزال

والرجل باألسد على أنهم

من هذا كله نجد أ ‏َّن هناك مبادئ عامَّة وإجماليَّة في الخطاب القرآني للمرأة جميعها تؤكّ‏ ‏ِد على:‏

القول بأ ‏َّن المرأة كائن غير مرغوب فيه،‏ أو شخص ضعيف بدون مسؤولية حقيقية تفرض اإلرادة واالختيار

أمرً‏ ا ال محل له في الفكر اإلسالمي.‏

المرأة إنسان أن تكون أنثى.‏

التكامل بين الجنسين ال يؤدي إلى التماثل المطلق بينهما في كل شيء.‏

ليست العالقة بين المرأة والرجل عالقة صراع وقتال،‏ إنما عالقة إنسانية تكاملية.‏

التعبير بتفضيل بعضنا على بعض تكليف،‏ وليس تشريفًا.‏

الشريعة اإلسالمية ليست

الْمُؤْمِنِي هن﴾‏ )32( ،

بالفتنة )33( ،

ذهكهرية.‏ )35(

بهائم.‏ )34(

-1

-2

-3

-4

-5

-6

للمرأة السّ‏ ‏ِياسيَّة الكفاءة ثانيًا:‏

انطالقًا من قوله تعالى:‏ ‏﴿وه الْمُؤْ‏ مِنُو هن وه الْمُؤْ‏ مِنها ‏ُت بهعْضُهُ‏ ‏ْم أهوْ‏ لِيهاء بهعْ‏ ‏ٍض يهأْمُرُ‏ و هن بِالْمهعْرُ‏ و ‏ِف وه يهنْههوْ‏ هن عه ‏ِن الْمُنكه ‏ِر وه يُقِيمُو هن

الصَّالهةه وه يُؤْ‏ تُو هن الزَّ‏ كهاةه وه يُطِيعُو هن هللاه وه ره سُولههُ‏ أُوْ‏ لهئِ‏ هك سهيهرْ‏ حهمُهُ‏ ‏ُم هللاُ‏ إِ‏ ‏َّن هللاه عهزِ‏ ي ‏ٌز ومن قول الرسول ‏)صلَّى

هللا عليه وآله(:‏ ‏"كلكم راعٍ‏ وكلكم مسؤول عن رعيته"‏ كانت المرأة المسلمة على مر التاريخ تكرس صورة إنسانية

على قدر كبير من الوعي والتأثير،‏ فقد ظهرت في كثير من المواقع مالكة لناصية نفسها،‏ بليغة في حجتها،‏ مؤثرة في

حضورها،‏ واعية بواقعها،‏ فهي ال تسعى إلى اإلعالء من صورة المرأة في مقابل صورة الرجل،‏ بل حفاظًا على

كيان األسرة والمجتمع ساعية؛ من أجل حقها االجتماعي والسياسي والوجودي،‏ ففي بيت النبوة ومعقل الرسالة نجد

أم المؤمنين خديجة ‏)عليها السالم(‏ زوج الرَّ‏ سول ‏)صلَّى هللا عليه وآله(‏ تجاهد بكل مالها في سبيل الرسالة،‏ ثم بنت

النبي الكريم فاطمة ‏)عليها السالم(‏ التي يرضى هللا لرضاها،‏ ويغضب لغضبها تمَل الدنيا احتجاجًا،‏ وتنزل للمسجد

تخطب في الرجال قبل النساء،‏ وهكذا عقيلة الطالبين زينب ‏)عليها السالم(‏ ودورها الخالد في ثورة كربالء والتي

مازال صبرها يشحذ همم األباة،‏ ويستلهم من عزيمتها األحرار،‏ والسيدة فاطمة المعصومة ‏)عليها السالم(،‏ هي من

قررت الرحيل من المدينة المنورة إلى مدينة قم المقدسة،‏ وهي رحلة طويلة ببعدها الزمني والجغرافي وما يعتريها

من صعوبات وإمكانية التعرض للخطر،‏ ولم تكن ‏)عليها السالم(‏ امرأة في رحلة،‏ بل هي من تمتلك عصا القيادة فيها.‏

وكذلك األخريات من المؤمنات،‏ فخولة بنت ثعلبة تجادل رسول هللا ‏)صلَّى هللا عليه وآله(‏ تلتمس ح ‏ًّال ألمرها،‏ وهنا

يأتي أمر هللا تعالى في االستماع إلى حجتها وقبولها وفقًا لقوله تعالي:‏ ‏﴿قهدْ‏ سهمِ‏ هع هللاُ‏ قهوْ‏ هل الَّتِي تُجهادِلُ‏ هك فِي زه وْ‏ جِ‏ هها

وه تهشْتهكِي إِلهى هللاِ‏ وه هللاُ‏ يهسْمه ‏ُع تهحهاوُ‏ ره كُمها إِ‏ ‏َّن هللاه سهمِي ‏ٌع بهصِ‏ ي ‏ٌر﴾.‏ )37(

حهكِي ‏ٌم﴾‏ )36( ،

-

32

سورة البقرة:‏

.223

-

-

33

34

‏َأَنَّ‏ هللاَ‏ عِندَهُ‏ أَجْ‏ رٌ‏ عَظِ‏ يمٌ﴾.‏ ‏)األنفال:‏‎28‎‏(‏

‏ْالَدُكُمْ‏ فِتْنَةٌ‏ و

‏﴿وَاعْلَمُواْ‏ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ‏ وَأَو

الشيخ محمد صنقور،‏ مقاالت حول حقوق المرأة،‏ المنامة،‏ إصدارات حوزة الهدى للدراسات اإلسالمية،‏‎207‎

م،‏ ص

.211 -209

35

- صبحي صالح،‏ معالم الشريعة اإلسالمية،‏ بيوت،‏ دار العلم للماليين،‏ ص

.404

-

36

سورة التوبة:‏

.71

-

37

سورة المجادلة:‏

.1

34


ِ

ولم يكن غائبًا عن ذاكرتنا المرأة التي جادلت الخليفة الثاني في عدم جواز تحديد صداق المرأة،‏ إذ أبطلت قرار

الخليفة،‏ إذ حاجّته بالقرآن الكريم أعطاها حقًّا أرادت أن تتمسك به،‏ فيقر لها بالصواب حين قال:‏ ‏»امرأة أصابت

ورجل

وكذلك تقف الدرامية الحهجونية مع معاوية بن أبي سفيان حين تبيّن له فساد حكمه وتأييدها الشديد لخصمه؛ ألنه حق

إذ تقول له:‏ ‏»أحببت عليًّا على عهدله في الرَّ‏ عية،‏ وقسمه بالسوية،‏ وعاديتك على سفكك الدماء،‏ وجورك في القضاء،‏

وحكمك

هكذا كانت المرأة المسلمة حاضرة بفكرها ووعيها وحهراكها في حفظ المجتمع المسلم وبنائه،‏ تمتلك الكفاءة في

المواجهة والتحدي،‏ ولها الحق في البيعة،‏ وأخذ المواثيق،‏ فالدولة في اإلسالم عقد بين الفرد والحكم الشرعي،‏ وأن

هذا العقد يستلزم التزامات معينة من الفرد مقابل قيام الدولة برعاية الفرد وحمايته.‏

وبما أن المرأة فرد ومواطن في هذه األمَّة لزم أن تبايع وعليها ما على غيرها من المسؤولية وااللتزام وفقًا لما تشير

إليه اآلية الكريمة:‏ ‏﴿يها أهيُّهها النَّبِيُّ‏ إِذها جهاءكه الْمُؤْ‏ مِنهاتُ‏ يُبهايِعْنهكه عهلهى أهن الَّ‏ يُشْرِ‏ كْنه بِاهللِ‏ شهيْئًا وه اله يهسْرِ‏ قْ‏ هن وه اله يهزْ‏ نِينه وه هال

يهقْتُلْنه أهوْ‏ اله دههُنَّ‏ وه اله يهأْتِينه بِبُهْتهانٍ‏ يهفْتهرِ‏ ينه ُ بهيْنه أهيْدِيهِنَّ‏ وه أهرْ‏ جُلِهِنَّ‏ وه اله يهعْصِ‏ ينهكه فِي مهعْرُ‏ وفٍ‏ فهبهايِعْهُنَّ‏ وه اسْتهغْفِرْ‏ لههُنَّ‏ هللاه إِ‏ ‏َّن

هللاه غهفُورٌ‏ رَّ‏ حِ‏ يمٌ﴾.‏ )40(

المرأة تمتلك المقدرة والكفاءة في إدارة الدولة وشؤونها السياسية،‏ فلم يستنكر القرآن الكريم تولى امرأة سلطة الحكم،‏

وأن تكون هناك ملكة سبأ،‏ وأنها صاحبة العرش العظيم التي ورد ذِكرها في القرآن الكريم:‏ ‏﴿فهمهكهثه غهيْره بهعِيدٍ‏ فهقها هل

أهحهطتُ‏ بِمها لهمْ‏ تُحِ‏ طْ‏ بِهِ‏ وه جِ‏ ئْتُكه مِن سهبهإٍ‏ بِنهبهإٍ‏ يهقِينٍ‏ * إِنّ‏ ‏ِي وه جهدتُّ‏ امْره أهةً‏ تهمْلِكُهُمْ‏ وه أُوتِيهتْ‏ مِن ِ كُلّ‏ شهيْءٍ‏ وه لههها عهرْ‏ شٌ‏ عهظِي ‏ٌم

إنما

وه جهدتُّهها وه قهوْ‏ مههها يهسْجُدُونه لِلشَّمْسِ‏ مِن دُونِ‏ للاَّ‏ ِ وه زه يَّنه لههُمُ‏ الشَّيْطهانُ‏ أهعْمهالههُمْ‏ فهصهدَّهُمْ‏ عهنِ‏ السَّبِيلِ‏ فههُمْ‏ اله يههْتهدُو هن﴾‏ )41(

استنكر أن يعبدوا الشمس من دون هللا تعالى،‏ وقد أورد القرآن ما يدل على كفاءة ملكة سبأ وحسن سياستها،‏ وكيف

انتهت في تعاملها السليم مع النبي سليمان ‏)عليه السالم(‏ إلى اإلسالم،‏ واالعتراف بظلم نفسها،‏ وفى المقابل استنكر

القرآن الكريم استبداد فرعون،‏ وظلمه وادعاءه األلوهيَّة،‏ وكيف انتهى غطرسته بأنه أهلك نفسه وقومه لذا،‏ فبلقيس

أكفأ وأبعد نظرً‏ ا وحكمة من فرعون مصر،‏ مع أ ‏َّن كل منهما حاكمًا على

إنَّ‏ المرأة بما تحمله من خصوصيات في تركيبتها الطبيعية واالجتماعية تعتبر الفاعل المحوري في عملية التحول،‏ إذ

أنَّ‏ أدبيات علم االجتماع،‏ وعلم النفس االجتماعي أكدت جميعها بأن المرأة تعد عنصرً‏ ا أساسًا من عناصر التغيير،‏ بل

تبقى أكثر أدوات التغيير فعالية،‏ ويمكن إرجاع ذلك إلي ثالثة أسباب:‏

أولهما:‏ إنَّ‏ المرأة تعد أكثر سرعة في تقبل كلّ‏ ما هو جديد.‏

ثانيًا:‏ تتميز بقدرة على التكيف مع الجديد.‏

وثالثًا:‏ أكثر اعتدا ‏ًال في التعامل مع الجديد،‏ وسرعة تكيُّف،‏ واعتدا ‏ًال في عملية التكيف هي خصائص أساسيَّة

في سلوك المرأة تجعل منها المحور الثابت في عملية التغير السياسي.‏

وعلي الرغم من ذلك تبقى المشاركة الفعلية للمرأة في العمل السياسي ما زالت تعتمد بشكل أساس على مجموعة من

العوامل منها دافعية المرأة نحو المشاركة في العمل العام والعمل السياسي بشكل خاص،‏ ومدى امتالك المرأة نفسها

للقدرات والكفاءات والخبرات المؤهلة مع توافر المناخات العامة للتوجُّه لمثل هذا العمل،‏ إضافة إلى تعزيز نظرة

المجتمع اإليجابية ودعمها لمشاركة المرأة في العمل

*

قومه.‏ )42(

السياسي.‏ )43(

تقبالً‏ ،

أخطأ".‏ )38(

بالهوى".‏ )39(

-

38

المتقي الهندي:‏ كنز العمال

،538 /16 ح

-

39

45800، سنة الطبع ‎1409‎ه

رملة عبدالحميد،‏ صوت المرأة .. ‏"ديرتنا نحميها،‏ مقال لنشرة الوفاق

-

- ‎1989‎م،‏ مؤسسة الرسالة،‏ بيروت – لبنان.‏

الدائرة السادسة في انتخابات النيابية،‏ أكتوبر

2010

-

40

سورة الممتحنة:‏

.12

أحمد منصور،‏

الدين السياسي،‏ ونقد الفكر الديني،‏ الحوار المتمدن،‏ العدد:‏

م.‏

.23:39 - 13 / 1 / 2011 - 3245

41

- النمل:‏ .23-22

-

-

42

43

أحمد منصور،‏ المرجع السابق.‏

حسن عايش وآخرون،‏ المرأة والدور .. نظرة أردنية،‏ عمان،‏ مؤسسة عبد الحميد شومان،‏‎2008‎ م،‏ ص‎177‎‏.‏

35


ِ

ٍ

المرأة ثالثًا:‏

المسلمة وتحديات

والمتغيّ‏ ‏ِر الثابت

إنَّ‏ إشكالية الثابت والمتغير تنطلق من جهتين األولى:‏ تتعلق بفهم اإلسالم فهي ‏"جنبه مفهومية"،‏ ومبدأ وأساس هذه

الجنبة هو القول بأن اإلسالم الذي يراد له أن يكون خالدًا فاع ‏ًال مؤثرً‏ ا في حياة اإلنسان في كلّ‏ األزمنة والعصور،‏ ال

يمكن لعطائه الفكري،‏ وثرائه المعرفي أن يتوقف عند حدّ‏ معين وأفق محدد،‏ أل ‏َّن البشرية تعيش على الدوام تجددًا في

أفكارها واتساعًا في مداركها،‏ وليس من المعقول لدين يبتغي الخلود واالستمرار فاع ‏ًال مؤثرً‏ ا في حياة اإلنسان أن

يعجز في وقت من األوقات عن تقديم ما يساهم في فتح آفاق مستجدة من التفكير والوعي لمعتنقيه ومتبعيه.‏ والثانية:‏

تتعلق بفاعلية اإلسالم ودوره في الحياة فهي ‏"جنبة عملية"،‏ ومبدأ هذه الجنبة هو القول بأن فاعلية الدين اإلسالمي،‏

والفكر الديني على البقاء واالستمرار والتأثير في الممارسات العملية للناس،‏ مرهونة بقدرتها على االستجابة لتغيرات

الظروف اإلنسانية التي تتسم بدوام التطور والتبدل

وفي هذا الصدد هل يمكن أن نضبط بموضوعية الدور الحقيقي للمرأة المسلمة في المجال السياسي دون القضاء علي

االزدواجية التي شهدها تناول قضية المرأة:‏ تناقض بين الفعل والقول،‏ وبين الفكر والممارسة،‏ وما بين التواجد في

المجال العام والمجال الخاص،‏ واالختالف ما بين التصور التقليدي والحكم الشرعي؟

أسئلة متعددة لكن أساسية كإطار نظري لتحول دور المرأة في العمل السياسي بين الثابت والمتغير.‏

يشار إلى أن الدراسات التي تناولت المرأة في اإلسالم في السنوات الماضية خلصت إلى التأكيد على أهمية دور

المرأة في النموذج اإلسالمي،‏ مع إغفال لدور الرجل في هذه المعادلة،‏ رغم دوره المكمل المهم في أي تصور

لمجتمع إسالمي نموذجي يهتم باألسرة بوصفها النواة األولى لسالمة بُنية المجتمع،‏ لذا يأتي الحديث عن واجبات

المرأة المسلمة منفص ‏ًال عن دور الرجل ومساهماته المطلوبة لهذه المسؤوليات ممَّا يزيد مركزية المرأة،‏ لذا فهم

الناس أ ‏َّن المرأة وحدها المسؤولة عن التربية،‏ وحفظ كيان األسرة وأخالقيات المجتمع والتضحية بالذات اعتبارها

حاملة العبء االكبر،‏ ومع هذه الثقافة المبالغة في اعتبار نهضتها،‏ أو تعثرها يكون سببًا لنهضة األمَّة بأسرها،‏ مع

تجاهل تام لموضوع صالح أو فساد الطرف اآلخر في هذه المنظومة وهو الرجل،‏ ومع هذه الثقافة سادت مفاهيم لكل

جنس مجاله،‏ وتخصصه،‏ فأصبحت الذكورة تعني العمق والجدية واألنوثة هي السطحية،‏ فتم تمجيد الذكورة على

أساس القوة وسياسية الدولة القومية،‏ وفي المقابل تم تمجيد األنوثة على سطحيتها باعتبارها الحارس لَلسرة والمجال

والتجدد.‏ )44(

)45(

الخاص.‏

وفي هذا المجال يشدّ‏ ‏ِد آية هللا السيد محمد حسين فضل هللا على مسألة الفصل في المجاالت بحسب الجنس بقوله:''إنَّ‏

الفكرة التي تحبس دور المرأة في نطاق خاص،‏ أو تحبس دور الرجل في نطاق خاص،‏ هي فكرة غير عملية وغير

صحيحة،‏ وقد اعتاد الناس على أن يجعلوا لكل إنسا ‏ٍن دورً‏ ا بحسب اختصاصه،‏ كما نالحظ أ ‏َّن الناس،‏ في بعض

المجتمعات اإلسالمية،‏ يحصرون دور الفقيه في العمل الفقهي،‏ وال يريدون له أن يتدخل في األعمال االجتماعية،‏ أو

السياسة".‏ )46(

ففي محيطها الخاص تبقي الفاعل األساس في عملية التنشئة االجتماعية،‏ وسالمة األسرة.‏

أما في المجال العام،‏ فإننا نشكك في قدرة مشاركتها في الحياة السياسية،‏ ونقفل األبواب أمامها،‏ ألنها ستدخل في

منافسة خاسرة مع دورها كأم وزوجة،‏ في حين نرمي بمسؤوليتها أمام المجتمع للنضال؛ من أجل استحقاق هذا

الدور،‏ وهذا ما يؤكد أن هناك ثواب هت ال ينبغي التفريط فيها.‏

في المقابل هناك متغيرات ترجع للظروف الطارئة،‏ لكن هذا األمر ال يدفعنا للعمل لجعل المتغيرات الثوابت،‏ وال

الثوابت متغيرات.‏

-

44

كامل الهاشمي،‏ إشكالية الثابت والمتغير،‏ موقع االلكتروني للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب اإلسالمية.‏

45

- أميمة ابو بكر مقال صورة الرجل في الكتابات اإلسالمية،‏ تحديات الثابت والمتغير في القرن 19، القاهرة،‏ منشورات مركز المرأة والذاكرة،‏ 2001 م،‏ ص

11، ص‎144‎‏.‏

-

46

الوقت،‏ العدد

م.‏ 2008 أكتوبر - 28 ه 1429 شوال 29 الثالثاء 981

36


رابعًا:‏ الحهراك النسائي السياسي في البحرين

المرأة البحرينية في كل تاريخها امرأة واعية بواقعها،‏ بل ساعية؛ من أجل حقها السياسي وعزتها وكرامتها،‏ لذا

خرجت تطالب،‏ وخرجت لتصحح المسار.‏

لقد دخلت المرأة البحرينية في التعليم الرسمي عام ‎1928‎م،‏ ربما لم يدون التاريخ الحديث،‏ أي مبادرة لتحرك نسائي

بحريني معلن إال في الخمسينات من القرن الماضي،‏ وبالتحديد في عام ‎1953‎م حين أعلنت زوجة المستشار

البريطاني تشارلز بلجريف ‏"عن تشكيل ما يعرف"‏ نادي البحرين للسيدات ‏"قوامه من نساء المجتمع المخملي،‏ جُوبه

هذه التشكيل برفض مجتمعي كبير خوفًا على ‏"إفساد أما المرأة في القرى في تلك الفترة،‏ فقد نشطت في

تأسيس المآتم النسائية بإدارة نسائية متكاملة من حيث التخطيط والتنفيذ والصرف المالي،‏ ويعتبر المأتم ملتقى

اجتماعي نسائي في الصباح يكون التعليم فيه للفتيات؛ لتعلم قراءة القرآن،‏ وفي المساء تكون لقراءة سير أهل

البيت)عليهم

-

المرأة"‏ )47( ،

-

السالم(.‏ )48(

كان محركو الحهراك السياسي في الوطن العربي والبحرين لم تخرج من هذا السياق هم طلبة المدارس،‏ وخريجو

الجامعات من مؤيّ‏ ‏ِدي الحركات الليبرالية،‏ والقومية العربية،‏ والتيارات الشيوعية،‏ ولم تكن المرأة البحرينية بعيدة عن

هذا التوجه.‏

لقد ساهمت المرأة البحرينية في هيئة االتحاد الوطني في نضالها ضد االستعمار البريطاني،‏ وكان للتطورات

السياسية في الوطن العربي دور كبير في التأثير على المسار النضالي في البحرين كالعدوان الثالثي على مصر عام

م،‏ وحرب التحرير الوطنية الجزائرية،‏ وحركة التحرر من الحكم البريطاني في اليمن عام م،‏

والنكسة العربية عام وثورة والقضية الفلسطينية،‏ وثورة ظفار م،‏ لذا شاركت المرأة البحرينية في

المسيرات سواء أكانت لمطالب سياسية،‏ أم عمالية،‏ أم تضامنيًّا مع القضايا العربية،‏ وكان للمرأة البحرينية وخاصة

فئات الشباب من انتفاضة مارس م،‏ فقد أبدت طالبات الثانوية دورً‏ ا مساندًا لالشتراك في المظاهرات المساندة

لحركة العمال باتخاذ عن جانب من المظاهرة،‏ كما أن نساء البيوت يتجمع هن عند األبواب؛ إلظهار المساندة والدعم

للمتظاهرين،‏ وحمايتهم عند هجوم رجال الشرطة،‏ وإسعاف المصابين،‏ وتزويده ‏َّن بالبصل عند إطالق مسيالت

الدموع،‏ كما يشار أ ‏َّن بعضًا من الفتيات ك ‏َّن ينقلن الرسائل،‏ والثياب،‏ وتوصيل المعلومات،‏ ونشر المنشورات،‏

وتوزيع األموال للعوائل المتضررة ما بين مناطق البحرين،‏ كما تطوعت العديد من النساء لنقل الشباب ما بين المنامة

والمحرق،‏ وذلك عندما أحكمت الرقابة على الجسر إذ يسمح للمرور لسيارات األجرة التي بها نساء من المرور دون

1963

1971

65

،1976

1956

تفتيش.‏ )49(

لكنها لم تظهر في الساحة السياسية بقوة إذ أنها لجأت العمل الخيري عن طريق تأسيس الجمعيات االجتماعية

النسائية،‏ فقد أعلنت العام م قيام جمعية نهضة فتاة البحرين،‏ تلتها جمعية رعاية األمومة والطفولة في العام

م،‏ ثم جمعية النساء م.‏

‎1960‎م،‏ إنشاء جمعية أوال النسائية،‏ والرفاع الثقافية

وتعددت بعدها الجمعيات النسائية،‏ لقد كان للمرأة البحرينية حق االنتخاب في المجلس البلدي عام 1951 م إال أن هذا

الحق سلب منها فيما بعد،‏ وعلى الرغم من عدم تمثيل المرأة في المجلس التأسيسي م إال أن األخير طالب

الحكومة بتوضيح نص المادة البند ‏)ه(‏ الذي نص على ‏"للمواطنين حق المشاركة في الشؤون العامة،‏ والتمتع

بالحقوق السياسية بدءًا بحق االنتخاب"‏ من الدستور والمتعلق بحق االنتخاب،‏ وذلك بأن يحدد كلمة المواطنين بذكور

وإناث،‏ لكن قانون االنتخاب الذي صدر لتنظيم االنتخابات منع المرأة من حق الترشيح واالنتخاب،‏ هذا األمر دفع

بجمعيتي نهضة فتاة البحرين،‏ وجمعية أوال النسائية رفع احتجاجها إلى المجلس الوطني الذي لم يستمر طوي ‏ًال.‏ )50(

انكفأت المرأة في الجمعيات االجتماعية،‏ وانخرطت في الثمانيات في الجمعيات المهنية،‏ ومنها جمعية

االجتماعيين،‏ جمعية األطباء،‏ جمعية المهندسين،‏ جمعية المحامين البحرينية،‏ وغيرها من جمعيات النفع العام،‏

والجمعيات المهنية.‏

الدولية 1974

1972

الخيرية 1970

1955

)1(

-

47

سوسن كريمي،‏ فجوة النوع االجتماعي بين الشباب:‏ التحديات والسياسات النموذج البحريني،‏ ورقة قدمت في مؤتمر أبوظبي للتخطيط والتنمية،‏ 31

مارس - 2009

-

48

49

50

م،‏ أبو ظبي،‏ دولة اإلمارات العربية.‏

رملة عبد الحميد،‏ رسالة ماجستير:‏ البحرين ما بين

1939 - 1919

-

فوزية مطر،‏ دور المرأة البحرينية في انتفاضة مارس

1965

م دراسة لألوضاع السياسية واالقتصادية واالجتماعية،‏ جامعة الكويت،‏ ‎2006‎م.‏

مركز مساواة المرأة،‏

.23 / 3 / 2009

-

ورقة عمل مقدمة من الدكتورة مريم الجالهمة

المركز اإلقليمي لألمن اإلنساني‎11‎


2002 مارس - 13

البحرين -، في ‏"ورشة العمل اإلقليمية حول:‏ ‏"النوع االجتماعي والتحول الديمقراطي في الوطن العربي"‏

عمان،‏ األردن.‏

37


38

ةأرملا

يف

تايعمجلا

ةيئاسنلا

ةيعامتجلاا

لواحت

نيب

نيحلا

حرط رخلآاو

اياضق

ةأرملا

يف

ةقورأ

،ةفاحصلا

تاودنلاو

،ةماعلا

نكل

ام

ذخؤي

هيلع

نأ

هباطخ

يئاسنلا

نرق

نيب

رطاخم

رامعتسلاا

،يبنجلأا

رايتلاو

ينيدلا

يذلا

هيمسي

،يعجرلاب

اذه

باطخلا

حبصأ

قيصل

هذه

تاكرحلا

امم

هدقفأ

ريثكلا

نم

تائفلا

ةيئاسنلا

اَّمإ

اًناميإ

هنايصعب

اَّمإو

اًفوخ

نم

هتاحورطأ

،ةيتاعلا

اذه

رايتلا

يوسنلا

ىلع

مغرلا

نم

هطاشن

لامعلأاو

ةيريخلا

يتلا

اهمدقي

عمتجملل

هنكل

مل

عطتسي

قارتخا

،ىرقلا

ملو

جرخي

جراخ

هراوسأ

امبر

هتفكانم

رايتلل

،ينيدلا

حرطو

ةيضق

،باجحلا

ةيرحو

ةأرملا

يف

بلغأ

.هتاحورطأ

عمو

ةوحصلا

ةيملاسلإا

يتلا

ترس

يف

جيلخلا

يبرعلا

عم

علطم

،تاينامثلا

تجرخ

ةأرملا

ةيملاسلإا

عمتجملل

ةوقب

كرحتت

ةيلعافب

يف

ناديملا

يعامتجلاا

ةوعدلاو

.ةيملاسلإا

يفو

تانيعست

نرقلا

،يضاملا

دعبو

فقوت

ةايحلا

ةيناملربلا

يف

نيرحبلا

ةليط

نيرشع

اًماع

تدهش

نيرحبلا

اًكارهح

تعمتجا

هيف

عيمج

ىوقلا

فلتخمب

تاهجوتلا

،ةيركفلا

تناكو

ةأرملا

ةينيرحبلا

تضاخ

اذه

كرتعملا

،ةينلاع

نَّ كل

ءبعلا

ربكلأا

انه

عقو

ىلع

ةأرملا

ةيملاسلإا

يتلا

تضاخ

،ناديملا

تدجاوتو

يف

،تاريسملا

اهءاجو

نم

ليكنتلا

ام

،ىرج

نكل

ةدحو

ىقتلملا

اهلعج

لولأ

ةرم

يف

اهخيرات

كراشت

ءاسن

اهموق

عيقوتلاب

ىلع

ةضيرع

1994

م

ةبلاطملا

،ةيطارقميدلاب

ةدوعبو

ةايحلا

ةيناملربلا

.% 20 ةبسنب

مويلا

شيعت

ةأرملا

يف

نيرحبلا

ةلاح

،ةفلتخم

يقتلتو

نم

ةفلتخملا

اهعم

اًّيجولديأ

يف

ليبس

،نطولا

عم

اذه

كارهحلا

ديدجلا

مل

ضرعتت

ةأرملا

ةينيرحبلا

يف

اهخيرات

لثمب

ام

تضرعت

هل

نم

تاكاهتنا

دقف

تطقس

13

،ةديهش

لازامو

ددعلا

يف

،ديازت

يلاوحو

200

ةبلاط

تلصف

نم

ميلعتلا

،يعماجلا

308و

ةأرما

تلصف

نم

اهلمع

يف

عاطقلا

ماعلا

47و

نم

عاطقلا

،صاخلا

اذل

تغلب

ةبسن

تلاوصفملا

بسحب

تاءاصحإ

داحتلاا

ةرازوو

،لمعلا

حوارتت

نيب

25

30و

يف

ةئاملا

نم

يلامجإ

نيلوصفملا

نع

،لمعلا

يلاوحو

197

ةأرما

نه ضرعت

لاقتعلال

بسحب

تاءاصحإ

ةيعمج

قافولا

نم

18 نهنيب

ةلقتعم

نَّمم

مل

زواجتت

،اًماع 18 نهرامعأ

ذإ

مل

رمع زواجتي

رغصأ

ةلقتعم

.اًماع 14 لا

فلاآو

نهنم

نضرعت

قيقحتلل

يف

ناجل

قيقحت

يف

،لمعلا

زكارمو

ةطرشلا

ةروصب

ةطحم

،ةماركلل

اذل

تمدق

ةأرملا

ةينيرحبلا

ةروص اهديب

ةقرشم

،اهنع

يه

ةجاحب

مويلا

رثكأ

نم

يأ

تقو

ىضم

نأ

مسرت

اهدغل

لاً بقتسم

،اًفلتخم

لبقتسم

لعجي

اهنم

ةبعص اًمقر

يف

ةلداعملا

ةينيرحبلا

.ةمداقلا

َّنإ

لوصو

ةأرملا

يلإ

بصانملا

ةيسايسلا

نوكي

يف

بلاغ

نايحلأا

قفو

:نيرمأ

امهلوأ

نع

قيرط

بناجلا

،يرادلإا

يذلاو

قفاوتي

عم

،ةربخلا

ةءافكلا

،ةينهملا

جردتلا

.يفيظولا

امهيناثو

بناجلا

،يسايسلا

يذلاو

يتأي

هرودب

اًعوبتم

نم

،لاضنلا

ةدايقلا

ةيسايسلا

،تاباختنلااو

اذهو

نابناجلا

امهل

ةقلاع

ةرشابم

رشؤمب

ميلعتلا

رشؤمو

،لمعلا

املكف

تعفترا

ءاسنلا

ىلإ

تايوتسملا

ايلعلا

يف

ميلعتلا

يعماجلا

املك

حتفت

َّنهل

ةصرف

يقرتلا

يف

بصانملا

ايلعلا

ةيفيظولا

،ةيرادلإاو

حبصأو

قيرطلا

اهل

اًحوتفم

يف

لمعلا

يسايسلا

،يباقنلاو

لهف

لمحت

ةأرملا

ةينيرحبلا

هذه

ريشابتلا

للاخ نم

؟تايئاصحلإا

-

ددع ردقي

ءاسنلا

يف

217.2 يلاوح نيرحبلا

فلأ

221 لباقم

فلأ

نم

،لاجرلا

لثمتو

%49.56

نم

ناكسلا

بسحب

2004 تايئاصحإ

م

زاهجلل

يزكرملا

)51( .تامولعملل

-

ةأرملا

ةينيرحبلا

ةقاَّبس تناك

يف

ماحتقا

تلااجم

ملعلا

لمعلاو

ذنم

فصتنم

نرقلا

،تئافلا

بسحف

تايئاصحإ

2006

،م

دادزت

ةبسن

قاحتللاا

ميلعتلاب

يوناثلا

نيب

ثانلإا

لصي

% 81.3 ىلإ

يف

دنع% 68 لبقم

.روكذلا

امك

تضفخنا

ةبسن

ةَّيملأا

نيب

ءاسنلا

)52( .%17 ىلإ

-

يف

نيدايم

لمعلا

تعفترا

تلادعم

ةمهاسم

ةأرملا

يف

ىوقلا

ةلماعلا

نَّ أ

ةبسن

ةأرملا

نم

يلامجإ

ىوقلا

ةلماعلا

يف

عاطق

ةمدخلا

ةيندملا

46 % تغلب

يف

2008ماع

،

امك

تعفترا

ةبسن

ةأرملا

يف

عاطقلا

صاخلا

% 27ىلإ

يف

ماعلا

)53( .هتاذ

-

امأ

ىلع

يوتسم

عاطقلا

،يفيظولا

كانهف

تايدحت

ام

تلاز

ةأرملا

ةينيرحبلا

يناعت

اهنم

اهمهأ

عافترا

لدعم

% 4.1ةلاطبلا

نيب

،لاجرلا

10.5و

نيب

ءاسنلا

ماع

2001

،م

امك

ضفخني

طسوتم

رجلأا

يرهشلا

ءاسنلل

يف

51

-

،تامولعملل يزكرملا زاهجلل

.www.bahrain.gov.bh

52

-

.قباسلا ردصملا

53

-

يضر نسح دمحم نم ةمدقم ةقرو

ةكراشملل، نيرحبلا ةكلمم ةبرجت ،ةيمنتلا يف ةأرملا رود

يف

عامتجلاا

ثلاثلا

رشع

رمتؤمل

مملأا

ةدحتملا

ةراجتلل

ةيمنتلاو

تحت

"ناونع

ةملوعلا

ةزكرمتملا

ىلع

وحن: ةيمنتلا

ومن

ةيمنتلا

ةلماشلا

– ةحودلا ،"ةمادتسملاو

12 12 رطق

1121 ليربأ


2006

% 32

569( ،%7

القطاع الخاص عن الرجال بشكل ملحوظ،‏ فمتوسط أجور النساء كانت أقل عن الرجل في العام م،‏

كما ينخفض متوسط األجر الشهري للنساء في القطاع العام عن الرجال بمقدار دينارً‏ ا للنساء(‏ مقابل

م للجهاز المركزي للمعلومات،‏ ومؤسسة نقد البحرين سابقًا.‏

دينارً‏ ا للرجال(‏ وفق

كما أ ‏َّن النساء في البحرين يشغل هن %12 فقط من المهن في قطاع الهندسة،‏ في قطاع القانون والمحاماة.‏

أما وظائف الدرجة العاشرة ذات األجور العالية في الوظائف العامة وفق ديوان الخدمة المدنية،‏ فالنسبة األكبر يشغلها

رجال وفق إحصاءات م-‏ م،‏ وتتركز النساء في الدرجات الدنيا في وظائف الخدمة المدنية

فقط من المناصب العليا في القطاع الحكومي في البحرين تشغلها نساء،‏ يشغلها رجال

م للجهاز المركزي

وفق

بالنسبة للحضور النسوي على المستوى التمثيل في األحزاب السياسية،‏ ففي جمعية الوفاق الوطني اإلسالمية بنسبة

في جمعية المنبر الوطني

و‎73‎ %

)5-7(

و‎31‎ %

للمعلومات.‏ )54(

اإلسالمي.‏ )55(

إحصاءات 2004

2002

612(

2001

بنسبة ،%2.66 %7

إحصاءات 2003

-

،% 38 ونسبة % 35

-

-

-

فالتمثيل في الجمعيات السياسية يظهر فيه قصور الحضور النسائي كقيادات،‏ أو متصدرات لقائمة المترشحات داخل

الجمعيات،‏ أو منتخبات في المجالس المنتخبة،‏ فكل األحزاب دون استثناء علمانية كانت أم إسالمية تعرف تدنّ‏ ‏ِيًا

كبيرً‏ ا لمستوي وجود النساء في صفوفها،‏ ف‎%99‎ من قيادات الجمعيات يحتكرها الرجال،‏ ونادرً‏ ا ما تتصدر النساء.‏

أما الجمعيات النسائية،‏ فقد سيطرت على غالبيتها نخبة صغيرة عملت على تسييرها وتوجيهها،‏ فتحولت فيها إلى

مشاركة نخبوية.‏

ويبقي الجزء األكبر من النساء غير مطلعة على هذه الحركة،‏ أو غير مقتنعة بفعالياتها وضرورتها،‏ وفي بعض

األحيان ومعه تفقد معظم الجمعيات النسائية الفاعلية والنفوذ،‏ ممَّا يؤثر على أهدافها والعمل المؤسساتي المنظم،‏

وينتهي باألمر بغالبيتها،‏ ألن تصبح غطاء للحكومة،‏ إذ تسعى بعض من قياداتها إلي النجومية والظهور تحت غطاء

العمل؛ من أجل حقوق النساء والمساواة،‏ لذلك أصبح بروز بعض الوجوه النسائية على الساحة البحرينية يعبر عن

حاالت فردية،‏ وال يعكس عن حركة سياسية فاعلة وواعية،‏ لذا وجب علينا الدفع بالكثير من الشخصيات اإلسالمية

الفاعلة في الساحة السياسية بشكل فاعل ومؤثر،‏ وبذلك نخلص إلى التالي:‏

عندما نتحدث عن التغير في التواجد السياسي للمرأة المسلمة ال بد أن يكون لها حضور المرأة كفاعلة

المستوي المؤسساتي للجمعيات السياسية،‏ والنقابات المهنية.‏

أنْ‏ تساهم كقطب أساس كمصفوفة على المستوي الثقافي،‏ فتصنع فكرً‏ ا ومن يصنع فكرً‏ ا يصنع حياة.‏

نحن نعيش اآلن تباشير صحوة إسالمية سياسية جديدة،‏ لذا ينبغي للمرأة أن تركب هذه الموجة بشكل إيجابي،‏

وأن تساهم في صناعة الوعي.‏

على مستوى المبادرة،‏ ال بد للمرأة أن تمتلك العزيمة والمبادرة للوصول للغاية،‏ لذلك عليها أن تعمل،‏

وتتحمل المصاعب؛ من أجل أ ‏ْن تصل،‏ وتؤثر،‏ وتترك رسالة واضحة ومؤثرة.‏

أنْ‏ تبني منهجًا حياتيًّا صحيحًا قائمًا على تعاليم الشريعة اإلسالمية النابعة من القرآن الكريم،‏ ومدرسة أهل

البيت ‏)عليهم السالم(،‏ لذا وجب على المرأة اإلسالمية أن تكون قريبة فكريًّا وروحيًّا من الفقيه العالِم،‏

واالتصال به،‏ فهي األجدر بطرح مشكلتها والتعبير عنها.‏

،

-

-

-

54

55

فريدة غالم إسماعيل،‏ صور من واقع إحصاءات،‏ صحيفة الوسط ، لعدد ‎1644‎الخميس

2007 مارس 8

-

محمد حسن رضي،‏ المرجع السابق.‏

م.‏

39


ملحق

من شروط عمل المرأة المسلمة في الميدان السّ‏ ‏ِياسي

الشرط األول : اإليمان باهلل تعالى:‏

أن تكون المرأة عارفةً‏ باهلل تعالى،‏ مصدقةً‏ بما يجب التصديق به،‏ كما قال تعالى:‏ ‏﴿وه مهن يهبْتهغِ‏ غهيْ‏ هر اإلِسْاله ‏ِم دِينًةا فهلهةن

يُقْبه هل مِنْهُ‏ وه هُ‏ هو فِي اآلخِ‏ ره ةِ‏ مِ‏ هن الْخهاسِرِ‏ ي هن﴾‏ ‏)آل عمران/‏ 85(.

وقال تعالى:‏ ‏﴿وه مهن يهعْمه ‏ْل مِ‏ هن ال ‏َّصالِحها ‏ِت وه هُ‏ هو مُؤْ‏ مِ‏ ‏ٌن فه هال يهخها ‏ُف ظُلْمًا وه هال ههضْمًا﴾‏

‏)طه/‏ 112(.

الشرط الثاني:‏ اإلخالص التام هلل تعالى:‏

بأن يكون شعار العمل:‏ ‏﴿قُلْ‏ إِ‏ ‏َّن صهالهتِي وه نُسُكِي وه مهحْيها هي وه مهمهاتِي ‏ِلِ‏ ّ ِ ره بِّ‏ الْعهالهمِينه * اله شهرِ‏ ي هك لههُ‏ وه بِذهلِ‏ هك أُمِرْ‏

أهوَّ‏ لُ‏ الْمُسْلِمِي هن﴾‏

هوأهنهةاْ‏ ‏ُت

‏)األنعام/‏ 163-162(

56

ِ نِي

ِ نِي

وإذا كانةت المؤمنةة كةذلك لةن تفتةتن بوسةاوس الشةيطان ونزعةة الةذات،‏ فتتحةرك مةن ردود الفعةل رغبةة فةي إثبةات

الذات،‏ أو جرَّ‏ اء فكرٍ‏ مغلوط كاإلحساس بالنَّقص والدّونية الوهمية التي تريد محوها من ذهن الرّ‏ جل المعقّد .

الشرط الثالث:‏ الزهد الذاتي في الحياة الدنيا:‏

فال ترجو ماالً‏ وال موقعًا وال جاهًا،‏ وإنما تعمل هلل تعالى،‏ وفي هذا الطريق نماذج قوية كآسية بنةت مةزاحم،‏ المةرأة

التي آثرت ربَّها على كلّ‏ شيء.‏ قال تعالى:‏ ‏﴿وه ضهره هب هللاُ‏ مهثه ‏ًال لّ‏ ‏ِلَّةذِي هن آمهنُةوا اِمْةره أهةه فِرْ‏ عهةوْ‏ هن إِ‏ ‏ْذ قهالهة ‏ْت ره بِّ‏ ابْة ‏ِن لِةي عِنةده هك

بهيْتًا فِي الْجهنَّ‏ ‏ِة وه نهجّ‏ مِن فِرْ‏ عهوْ‏ هن وه عهمهلِ‏ ‏ِه وه نهجّ‏ مِ‏ هن الْقهوْ‏ ‏ِم الظَّالِمِي هن﴾‏ ‏)التحريم/‏‎11‎‏(.‏

الشرط الرابع:‏ اًللتزام الديني:‏

بمعنى الجدية في التّقيد بتعاليم اإلسالم،‏ حتى ِ نحصّةن الةنّفس والعمةل السّ‏ ‏ِياسةي مةن الوقةوع فةي الخطةأ عةن قصةد أو

غير قصد حال االلتباس نتيجة القصور في فهم الموقف الشَّرعي أو في تطبيق المفهوم اإلسةالمي..‏ قةال اإلمةام ‏)قةده(:‏

‏"يتحتَّم على النساء اليوم أداء دورهنّ‏ االجتماعي،‏ والتزاماتهنّ‏ الدّينية،‏ مع المحافظة على الحياء العام،‏ ففي ظلّ‏ العفّةة

العامَّة يمارسن نشاطاتهنّ‏ االجتماعية والسّ‏ ‏ِياسية"‏

كما أنها حرة في التفكير واختيار صيغ العمةل السّ‏ ‏ِياسةي ووسةائله،‏ شةريطة شةرعيَّتها،‏ ومناسةبتها للواقةع والظةرف،‏

وكفاءتها وقدرتها على تحقيق الهدف.‏

الشرط الخامس:‏ الوعي الس ياسي المرتكز على فهم عقائدي أصيل:‏

شةعور بةالرّ‏ فض للواقةع السّ‏ ‏ِياسةي المُعةاش،‏ بسةبب مةا تسةبّ‏ ‏ِبه السةلطة الحاكمةة بخيانتهةا واضةطهادها-‏ مةن مآسةي

لَلمة،‏ يستمد أسسه من الخلفية العقائدية األصيلة،‏ والمعرفةة بمجريةات السةاحة السّ‏ ‏ِياسةية ورموزهةا،‏ وأسةاليب الحةاكم

الظالم وما يخطّ‏ ‏ِطه ويكيده لَلمَّة إلبقائها في تخلفها،‏ والستمراره بنهبها وظلمها،‏ فتستوعب حيله فةي تحويةل الصةراع

الشعبي معه إلى الصراع الشعبي البيني – صراع بين المظلومين أنفسهم-،‏ قال تعالى:‏ ‏﴿إِنَّ‏ هللاه يُحِ‏ ‏ُّب الَّذِي هن يُقهاتِلُو هن فِي

سهبِيلِهِ‏ صهفًّا كهأهنَّهُم بُنيها ‏ٌن مَّرْ‏ صُو ‏ٌص﴾‏


‏)الصف/‏ 4(

40

56

مكانة المرأة في فكر اإلمام الخميني ‏)قده(‏ لمؤسّسة نشر وتنظيم آثار اإلمام الخميني :

بتاريخ ‎1980‎م.‏

89

/ 9 / 10

. من حديث في جمع من اإليرانيين المشاركين في مؤتمر للمرأة


الشرط السادس:‏ التهي ؤ لمواجهة ضريبة النضال الس ياسي:‏

ألن األمر بالمعروف السّ‏ ‏ِياسي،‏ وكذا النهي عةن المنكةر السّ‏ ‏ِياسةي قةد يتعةرَّ‏ ض اآلمةر والنةاهي فةي هةذا الميةدان إلةى

أنواع التنكيل واألذى،‏ يشدّ‏ ويخف بحسب طبيعة األمر والنهي والظرف الذي يتحركان فيه،‏ ومن لةم يكةن مهيّ‏ ‏ِئًةا نفسةه

لهذه الضريبة،‏ لن يقوم بأمره ونهيه حين تقتضي المصلحة الشرعية ذلك.‏

ولةةذا قةةال السةةيد اإلمةةام ‏)قةةده(:‏ ‏"كلمةةا أرى اسةةتعداد النسةةاء المحترمةةات بعةةزم راسةةخ وإرادة حازمةةة لتحمّةةل أنةةواع

المعاناة،‏ بل الشهادة،‏ أطمئن بأنَّ‏ طريقنا هذا سينتهي بالنَّصر"‏ 57

-

الشرط السابع:‏ اإلذن:‏

العمل السياسي لَلنثى يمكن النظر إليه من حيثيات أربع:‏

الحيثية األولى:‏ باعتبارها بنتا.‏

ف"للوالدين مطلقًا بنحو تحسن عقالً‏ وشرعًا بل تلزم إطاعتهما،‏ وعدم التخلف عن أوامرهما،‏ ما لم تزاحم أمرً‏ ا أهم،‏

لكونهما من أولياء النعم"‏ 58

سألت فتةاة السةيد اإلمةام ‏)قةده(‏ قائلةة:‏ ‏"أنةا فتةاة أرغةب بااللتحةاق بقةوات حةرس الثةورة،‏ بةدافع خدمةة الثةورة،‏ إالّ‏ أ ‏ّن

والدي ال يوافق،‏ أرجو أن تبينوا الحكم الشّرعي؟ فأجاب ‏)قده(‏ قةائالً‏ :- ال مةانع مةن أن تكةون األخةوات أيضًةا ضةمن

الحرس،‏ مع مراعاة الشؤون الشرعية.‏ ولكن بالنسبة لك،‏ عليك أن تراعي رضى والدك"‏ 59

والحيثية الثانية : باعتبارها زوجة.‏

والخالصة أنّ‏ القوامية قيد لَلسرة وليس للمرأة.‏

و"القاعدة العامة في الشريعة اإلسالمية:‏ أنّ‏ المرأة تساوي الرّ‏ جل في الحقوق والواجبات،‏ فلهةا مثةل مةا لةه،‏ وعليهةا

مثل ما عليه،‏ وهي تلزم للرجل بما يقابل التزاماته لها،‏ فكل حقّ‏ لها على الرّ‏ جل يقابله واجب عليها للرجل،‏ وكل حة ‏ّق

للرجل عليها،‏ يقابله واجب على الرّ‏ جل لها،‏ وذلك قوله تعالى:‏ ‏﴿وه لههُنَّ‏ مِثْ‏ ‏ُل الَّذِي عهلهيْهِ‏ ‏َّن بِالْمهعْرُ‏ و ‏ِف﴾‏

‏)البقرة/‏ 228(.

فالقيود الموجودة على المرأة في دائرة األسرة ليست باعتبارها امرأة،‏ بل باعتبارهةا شةريكة فةي هةذه المؤسَّسةة لهةا

وعليهةةا،‏ وإالّ‏ إذا لةةم يُعجبهةةا،‏ فلهةةا الخيةةار فةةي أن ال تكةةون شةةريكة أو تكةةون شةةريكة بشةةروط،‏ بحيةةث تغيةةر مةةن هةةذه

الصالحيات الممنوحة بشروط مسبقة يتفق عليها الشريكان.‏

والحيثية الثالثة:‏ باعتبارها أماا.‏

وهو الدور اإلنساني العظيم،‏ والذي يتجلَّى فيه:‏ عاطفتها،‏ وعقلها،‏ ووعيها،‏ ومسؤوليَّتها،‏ وتدينها.‏ ولكن هةذا الةدور

غير مُلزمة به،‏ ويجب على الزوج أن يُعطي زوجته ماالً‏ على رضاعتها البنها لو لم تقبةل إرضةاعه إالّ‏ بالمةال.‏ وهةي

وإن كان من حقّ‏ ‏ِها أن تحضن طفلها إلى سنتين لكن ذلك الحقّ‏ ليس إلزاميًا لو لم تُرده.‏

والحيثية الرابعة:‏ باعتبارها مؤمنة.‏

41

57

58

59

مكانة المرأة في فكر اإلمام الخميني ‏)قده(‏ لمؤسّسة نشر وتنظيم آثار اإلمام الخميني

دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة لمنتظري :

مكانة المرأة في فكر اإلمام الخميني ‏)قده(‏ لمؤسسة نشر وتنظيم آثار اإلمام الخميني :

.266 :

253

.78 / 1

. نقال عن االستفتاءات :

.503 / 1



وبهةةذا االعتبةةار تتحمةةل مهةةام العمةةل االجتمةةاعي بمةةا يشةةمل العمةةل السّ‏ ‏ِياسةةي-،‏ انطالقًةةا مةةن قةةول هللا تعةةالى:‏

‏﴿وه الْمُؤْ‏ مِنُو هن وه الْمُؤْ‏ مِنها ‏ُت بهعْضُهُ‏ ‏ْم أهوْ‏ لِيهاء بهعْ‏ ‏ٍض يهأْمُرُ‏ و هن بِالْمهعْرُ‏ و ‏ِف وه يهنْههوْ‏ هن عه ‏ِن الْمُنكه ‏ِر وه يُقِي ‏ُمو هن الصَّالهةه وه يُؤْ‏ تُو هن الزَّ‏ كهاةه

وه يُطِيعُو هن هللاه وه ره سُولههُ‏ أُوْ‏ لهئِ‏ هك سهيهرْ‏ حهمُهُ‏ ‏ُم هللاُ‏ إِ‏ ‏َّن هللاه عهزِ‏ ي ‏ٌز حهكِي ‏ٌم﴾‏

‏"إذ ظاهر اآلية أنّ‏ كل واحد من المؤمنين والمؤمنات جعل له من قبل هللا تعالى مرتبة مةن الواليةة بالنسةبة إلةى كةلّ‏

أحد،‏ بحيث يحق له إجماال أمره ونهيه،‏ غاية األمر ضيق نطاق واليته".‏ 60

‏)التوبة/‏ 71(.

42

60

دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة لمنتظري :

.78 / 1

Similar magazines