تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

تھذیب 

شرح العقیدة الطحاویة 

تھذیب وتعلیق 

عبد المنعم مصطفى حلیمة 

" أبو بصیر الطرطوسي " 

5

Π 

) 

إن َّ اللھَ‏ لایغفرُ‏ أن یُشرَك بھ ویَغفرُ‏ مادون ذلك لمن یشاءُ)‏ 

سورة النساء:‏ 

6

) 

المقدمة : 

إن الحمدَ‏ نحمدُه ونستعینھ ونستغفره،‏ ونعوذُ‏ باللھ من شرور أنفُسِنا،‏ 

ومن سیئات أعمالنا،‏ من یھده اللھ فلا مضل َّ لھ،‏ ومن یُضلل فلا ھادي لھ.‏ 

وأشھدُ‏ أن لا إلھ إلا اللھ وحده لاشریك لھ،‏ وأشھد أن محمداً‏ عبدُه 

ورسُولھ.‏ 

یا أیھا الذین آمنوا اتقوا اللھ حق َّ تقاتھ ولاتموتن َّ إلا وأنتم مسلمون)‏ 

آل عمران:‏ 

7

" 

كلھ یعود للخواء العقدي والإِیماني الذي یعاني منھ الناس،‏ ولجھلھم الكبیر 

بمتطلبات ولوازم شھادة التوحید أن لا إلھ إلا اللھ،‏ محمداً‏ رسُول اللھ 

والمسلم بعقیدتھ وإیمانھ والإیمان تصدیق وقول وعمل،‏ یزید 

بالطاعات،‏ وینقص بالذنوب والمعاصي وارتكاب الموبقات فإن كمل 

إیمانھ اجتمع لھ كمال الخیر في الدنیا والآخرة،‏ وإن شابھ نَقْصٌ‏ تحقق لھ من 

الذل والشرود عن الحق بقدر ما تحقق من ثلمٍ‏ ونقصٍ‏ في عقیدتھ وتوحیده.‏ 

وثَم َّةَ‏ أمرٍ‏ أیضاً‏ لابد من الاتفاق علیھ والتسلیم بھ،‏ وھو أن العقیدة 

الإسلامیة حتى تحقق ثمارھا المرجوة،‏ یجب أن تُدَر َّ س الناسَ‏ بلغة سھلة 

بسیطةٍ،‏ وباسلوب بعید عن تعقیدات أھل الكلام وتعبیراتھم،‏ لیتمك َّن الجمیع 

من دراستھا وفھمھا من غیر صعوبة أو حرج.‏ كما یجب أن تكون ھذه 

العقیدة مستمدةً‏ من نصوص الكتاب والسنة مع مراعاة فھم السلف الصالح 

رضوان اللھ علیھم لھذه العقیدة،‏ وتقدیم أقوالھم على غیرھم ممن یخالفونھم 

الفھم والقول،‏ فھم مما لاشك فیھ أفھم خلق اللھ بمراد الرسُول 

المنصوص على وجوب اتباعھم،‏ واقتفاء آثارھم،‏ كما في قولھ تعالى : 

‏[ومن یشاقق الرسولَ‏ من بعد ما تبین لھ الھدى ویتبع غیرَ‏ سبی ‏ِل 

المؤمنین نولھ ما تولى ونُصلھ جھنمَ‏ وساءت مصیرا]‏ 

." 

ε، وھم 

- 

النساء : 

- 

8

- 

- 

- 

- 

-2 

-4 

-5 

1- سعة انتشار الكتاب في أمصار المسلمین،‏ واعتماده بین المسلمین 

كمرجع عقدي حوى في صفحاتھ عقیدة أھل السنة والجماعة،‏ لذا فالكتاب 

في نظري یحتاج لمزید من الخدمة والتبسیط،‏ لیتحقق بھ أكبر قدر من النفع،‏ 

ولیتمكن من قراءتھ وفھمھ الخاصة والعامة،‏ فالتوحید فرض على الجمیع،‏ 

ولیس لأناسٍ‏ دون أناس.‏ 

اطناب الشارح رحمھ اللھ في عرض شُبھ ومبادئ الفرق 

الضالة،‏ والرد علیھا،‏ وبخاصة أن أكثر ھذه الفرق لیس لھا أثر یُذكر بین 

المسلمین في ھذا العصر (1) ، مما جعل الكثیر من طلبة العلم فضلاً‏ عن عامة 

المسلمین ینأون عن قراءة الكتاب وینفرون منھ.‏ 

3- عرض مبادئ الفرق الضالة وشبھاتھم والرد علیھا،‏ قد یؤدي إلى 

تشویش القارئ المسلم وبخاصة إذا كان من العامة،‏ وإشغالھ عن الغایة 

الأساسیة التي لأجلھا یدرس العقیدة والتوحید،‏ بل لربما یؤدي ذلك ببعض 

أصحاب القلوب المریضة إلى تبنّ‏ ‏ِي تلك الأفكار واعتقادھا،‏ ومن ثم دعوة 

الناس إلیھا،‏ فیكون قد حصل عكس المراد (2) . 

مرور الشارح على مسائل عقدیة ھامة في زماننا بشكلٍ‏ مقتضب 

وموجزٍ‏ تحتاج لمزیدٍ‏ من التوضیح والشرح والبیان.‏ 

اھتمام الشارح بالجانب النظري الغیبي للعقیدة دون الجانب العملي 

الذي یتضمن الكفر بالطاغوت،‏ والإشارة إلى جوانب الشرك المتعددة التي 

تُعتبر من نواقض الإیمان.‏ 

9 

(1) 

ربما كان المؤلف-رحمھ اللھ-یوجد في عصره من الفرق الضالة مایبرر لھ 

ھذا الاطناب،‏ بینما في زماننا قد استجدت مذاھب وفرق-لم یسمع بھا سلفنا من 

قبل-تھدد عقیدة الأمة بالردة والانتكاس إِلى جاھلیة ماقبل الإسلام،‏ تتطلب جھداً‏ 

مضاعفاً‏ من العلماء لمواجھتھا وتعریتھا،‏ حیث من العبث الانشغال بفتن انتھت 

واندرست-والخوض فیھا قد یحییھا من جدید-عن فتن العصر التي تنتظر من 

یتصدى لھا ویدحضھا.‏ 

(2) 

قال الإمام أحمد بن حنبل للحارث بن أسد المحاسبي،‏ بسبب تصنیفھ كتاباً‏ في 

الرد على المبتدعة:‏ ویحك ألست تحكي بدعتھم أولاً‏ ثم ترد علیھم؟ ألست 

تحمل الناس بتصنیفك على مطالعة البدعة والتفكر بالشبھة،‏ فیدعوھم ذلك إِلى 

الرأي والبحث والفتنة؟!‏ عن شرح كتاب ‏"الفقھ الأكبر"‏ للشیخ الملا علي القاري 

الحنفي،‏ ص 9.

- 

- 

- 

- 

- 

-6 

-7 

-1 

-3 

-4 

-5 

-6 

-7 

-8 

وجود بعض العبارات والكلمات یصعب فھمھا على العامة تحتاج 

إلى تعلیقٍ‏ وتبسیطٍ‏ وشرحٍ.‏ 

رغبة بعض الإخوان والزملاء بإِجراء تھذیب یسھل تدریسھ لطلبة 

العلم والعامة سواء.‏ 

ھذه الأسباب مجتمعة كانت حافزاً‏ لي وسبباً‏ في أن أقوم بتھذیب ھذا 

الشرح والتعلیق علیھ،‏ راجیاً‏ من اللھ تعالى التوفیق والقبول،‏ إنھ قریب 

مجیب.‏ 

ویتلخص عملي في النقاط التالیة:‏ 

ھذبت الشرح تھذیباً‏ تفادیت فیھ كل مملّ‏ یقل نفعھ،‏ من دون إخلا ‏ٍل 

بقیمة الشرح العلمیة.‏ 

2- علقت على الشرح،‏ وشرحت الغامضَ‏ منھ،‏ ونبھت على أمورٍ‏ رأیت 

من الواجب التنبیھ علیھا.‏ 

أثبت متن الإمام الطحاوي رحمھ اللھ كما ھو في الأصل،‏ وكذلك 

الشرح لم أتدخل في عبارات الشارح إلا ما استلزمتھ ضرورة التھذیب،‏ 

وجعلت كلامي وتعلیقاتي في الھامش من الشرح.‏ 

ترجمت لكل فقرة من الكتاب،‏ بعنوان یعرف القارئ على موضوع 

وفكرة الفقرة.‏ 

وكذلك قمت بتشكیل بعض الكلمات،‏ لیسھُلَ‏ قراءتُھا وفھمھا.‏ 

ألحقت في نھایة الكتاب أسئلة شاملة للمادة،‏ تمكن القارئ من اختبار 

نفسھ ومعرفة مدى استیعابھ وفھمھ لھذه العقیدة،‏ وكذلك أشرت إلى موضع 

الإجابة في الكتاب.‏ 

لم تكن غایتي من عملیة التھذیب تقلیل صفحات الكتاب،‏ وتصغیر 

حجمھ،‏ بل لربما التھذیب مع التعلیق یوازي الأصل من حیث الحجم.‏ 

ومن حیث الأحادیث الواردة في الشرح،‏ فقد حذفت الضعیف منھا،‏ 

وأثبت الحدیث الصحیح الذي بھ تقوم الحجة،‏ واعتمدت في ذلك تخریج 

وتصحیح الشیخ المحدث محمد ناصر الدین الألباني - حفظھ اللھ ثقة مني 

بعلمھ ودرایتھ بالحدیث الصحیح من الضعیف،‏ وفي التعلیق أیضاً‏ اجتھدت 

في أن لاأثبت إلا الحدیث الصحیح معتمداً‏ في ذلك على الصحیحین،‏ وكتب 

الشیخ وتعلیقاتھ،‏ وغیره من أھل العلم والاختصاص.‏ 

9- ولضبط عملیة التھذیب،‏ اعتمدت النسخ التالیة : 

10

" 

أ-‏ نسخة مكتبة الریاض الحدیثة،‏ حققھا الشیخ أحمد محمد شاكر.‏ 

ب-‏ نسخة المكتب الإسلامي،‏ حققھا وراجعھا جماعة من العلماء،‏ وخرج 

أحادیثھا الشیخ المحدث محمد ناصر الدین الألباني.‏ 

ج-‏ نسخة مؤسسة الرسالة،‏ حققھا وعلق علیھا وخرج أحادیثھا،‏ الدكتور 

عبد اللھ ابن عبد المحسن التركي،‏ والشیخ شعیب الأرناؤوط.‏ 

راجیاً‏ من اللھ تعالى التوفیقَ‏ والقبولَ،‏ وأن ینفعني وجمیع المسلمین بھذا 

العمل ویجعلھ قرة عین للموحدین،‏ وسبب ھدایة للضالین التائھین،‏ إنھ تعالى 

سمیعٌ‏ قریب مجیب.‏ 

وصل َّى اللھ على محمد النبي الأُمي،‏ وعلى آلھ وصحبھ وسل َّم.‏ 

كتبھا 

عبد المنعم مصطفى عبدالقادر حلیمة 

أبو بصیر 

عفا اللھ عنھ وعن والدیھ بمنھ ورحمتھ 

الطرطوسي " 

11

الدین:‏ " 

من مقدمة الشارح،‏ الإمام ابن أبي العز الحنفي 

Π 

وبھ نستعین 

الحمد نحمدُه،‏ ونستعینھ ونستغفره،‏ ونعوذ باللھ من شرور أنفسنا 

ومن سیئات أعمالنا،‏ من یھده اللھ فلا مضل لھ،‏ ومن یُضلل فلا ھادي لھ.‏ 

وأشھد أن لا إلھ إلا اللھ وحده لاشریك لھ،‏ وأشھد أن سیدنا محمداً‏ عبده 

ورسُولھ،‏ صلى اللھ علیھ وعلى آلھ وصحبھ،‏ وسلم تسلیما كثیراً.‏ 

إذْ‏ شرفُ‏ العلم 

أما بعد:‏ فإنھ لما كان علم أصول الدین أشرف العلوم (1) 

بشرف المعلوم (2) ، وھو الفقھ الأكبر بالنسبة إلى فقھ الفروع،‏ ولھذا سمى 

الإمام أبو حنیفة ‏-رحمة اللھ علیھ-‏ ما قالھ وجمعھ في أوراقٍ‏ من أصول 

الفقھ الأكبر العباد إلیھ فوق كل حاجة،وضرورتھم إلیھ 

فوق كل ضرورة،‏ لأنھ لاحیاة للقلوب،‏ ولانعیم ولا طمأنینة،‏ إلا بأن تعرف 

ربھا ومعبودھا وفاطرھا بأسمائھ وصفاتھ وأفعالھ،‏ ویكون مع ذلك كلھ أح َّب 

إلیھا مما سواه ویكون سعیھا فیما یقربھا إلیھ دون غیره من سائر خلقھ.‏ 

"، وحاجة 

12 

(1) 

(2) 

ھو علم التوحید،‏ ومتطلباتھ ونواقضھ.‏ 

أي علمٍ‏ أشرف من علمٍ‏ ِ یُعرّ‏ ف العبد على خالقھ ومایجب لھ علیھ.‏

ومن المحال أن تستقل العقول بمعرفة ذلك وإدراكھ على التفصیل 

فاقتضت رحمة العزیز الرحیم أن بعث الرسل بھ معرفین (1) ، 

وإلیھ داعین،‏ ولمن أجابھم مبشرین (2) ، ولمن خالفھم 

منذرین (3) ، وجعل مفتاح دعوتھم،‏ وزبدة رسالتھم معرفة المعبود سبحانھ 

بأسمائھ وصفاتھ وأفعالھ،‏ إذ على ھذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلھا من 

أولھا إلى آخرھا.‏ 

ثم یتبع ذلك أصلان عظیمان:‏ 

أحدھما : تعریف الطریق الموصل إلیھ،‏ وھي شریعتھ المتضمنة لأمره 

ونھیھ (4) . 

والثاني : 

تعریف السالكین مالھم بعد الوصول إلیھ من النعیم المقیم.‏ 

فأعرفُ‏ الناس باللھ Υ أتبعھم للطریق الموصل إلیھ (5) ، وأعرفھم بحال 

السالكین عند القدوم علیھ،‏ ولھذا سمى اللھ ما أنزلھ على رسُولھ روحاً،‏ 

لتوقف الحیاة الحقیقیة علیھ،‏ ونوراً‏ لتوقف الھدایة علیھ.‏ 

فقال تعالى:‏ ‏[یُلقي الروحَ‏ من أمره على من یشاءُ‏ من عباده]‏ غافر:‏ 

13

لتھدي إلى صراطٍ‏ مستقیم]‏ الشورى:‏ 

14

وأما مایجب على أعیانھم،‏ فھذا یتنوع بتنوع قُدَرِ‏ ھم،‏ وحاجَتِھم ومعرفتھم،‏ 

وما أُمِرَ‏ بھ أعیانھم،‏ ولایجب على العاجز عن سماع بعض العلم،‏ أو فھم 

دقیقھ مایجب على القادر على ذلك (1) . 

ویجب على من سَمِعَ‏ النصوص وفھمھا من علم التفصیل مالایجبُ‏ على 

من لم یسمعھا،‏ ویجب على المفتي والمحدّ‏ ‏ِث والحاكم مالایجب على من 

لیس كذلك.‏ 

وعامة من ضل في ھذا الباب،‏ أو عجز فیھ عن معرفة الحق،‏ فإنما ھو 

في اتباع ماجاء بھ الرسول،‏ فلما أعرضوا عن كتاب اللھ،‏ 

لتفریطھ (2) 

ضل ُّوا،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[فإما یأتینكم مني ھدىً‏ فمن اتبع ھُداي فلا یض‏ ُّل 

ولایشقى،‏ ومن أعرض عن ذكري فإن لھ معیشةً‏ ضنكاً‏ ونحشره یومَ‏ 

القیامة أعمى،‏ قال ربِّ‏ لِمَ‏ حشرتني أعمى وقد كنت بصیرا،‏ قال كذلك أتتك 

آیاتنا فنسیتھا وكذلك الیوم تُنسى]‏ طھ:‏ 

15

وقد نز َّ هَ‏ اللھُ‏ تعالى نفسَھ عما یصفھ بھ العباد إلا ماوصفھ بھ المرسلون،‏ 

بقولھ سبحانھ:‏ ‏[سبحان ربك ربِّ‏ العزة عما یصفون،‏ وسلامٌ‏ على 

المرسلین،‏ والحمد رب العالمین]‏ الصافات:‏ 

16

فاحتاج المؤمنون بعد ذلك إلى إیضاح الأدلة،‏ ودفع الش ُّبَھ الواردة 

علیھا،‏ وكَثُرَ‏ الكلامُ‏ والشغب،‏ وسبب ذلك إصغاؤھم إلى شبھ المبطلین،‏ 

وخوضھم في الكلام المذموم الذي عابھ السلف،‏ ونَھَوا عن النظر فیھ،‏ 

والإشتغال بھ،‏ والإصغاء إلیھ،‏ امتثالاً‏ لأمر ربھم،‏ حیث قال:‏ ‏[وإذا رأیت 

الذین یخوضون في آیاتِنَا فأعرض عنھم حتى یخوضوا في حدیثٍ‏ غیرِ‏ ه]‏ 

الأنعام:‏ 

17

ε 

ومعصیتَھ معصیَةً‏ لھ،‏ وأقسم بنفسھ أنھم لایؤمنون حتى یحكموه فیما شجر 

بینھم (3) ، وأخبر أن المنافقین یریدون أن یتحاكموا إلى غیره (4) ، وأنھم إذا 

دعو إلى اللھ والرسول ‏-وھو الدعاء إلى كتاب اللھ وسُن َّةِ‏ رسُولھ-‏ صَد ُّوا 

صُدوداً،‏ وأنھم یَزعمون أنھم إنما أرادوا إحساناً‏ وتوفیقاً(‏‎5‎‏)‏ ! 

كما یقولھ كثیر من المتملّ‏ ‏ِكَةِ‏ والمتأمّ‏ ‏ِرة (6) : إنما نرید الإحسان بالسیاسة 

الحسنة (7) ، والتوفیق بینھما وبین الشریعة،‏ ونحو ذلك.‏ 

وكل من طلَب أن یُحَكّ‏ ‏ِمَ‏ في شيءٍ‏ من أمر الدین غیرَ‏ ما جاء بھ الرسول،‏ 

ویظن ُّ أن ذلك حسن،‏ وأن ذلك جمعٌ‏ بین ما جاء بھ الرسول وبین ما یُخالِفھ،‏ 

بل ما جاء بھ الرسول كافٍ‏ كامل،‏ یدخل فیھ كل ُّ حقٍّ،‏ 

فلھ نصیب من ذلك (8) 

كل الخیر یكون في الاقتداء بسُن َّةِ‏ النبي ε، فمن الغباء كل الغباء طلب الھدایة من 

غیر سنتھ والتماس الحلول لمشاكل الأمة من غیر ھدیھ 

الخبر ھو ما یتعلق بالعقائد والغیبیات،‏ والأمر ھو مایتعلق بالأحكام والشرائع 

أمراً‏ ونھیاً.‏ 

(2) 

أي طاعة النبي ε سبباً‏ لطاعة اللھ Υ، ومعصیتھ ھي معصیة تعالى.‏ 

إشارة إِلى قولھ تعالى:‏ ‏[فلا وربك لایؤمنون حتى یحكموك فیما شجر بینھم]‏ 

النساء:‏ 

.ε 

ε 

(1) 

(3) 

18

وإنما وقع التقصیر من كثیر من المنتسبین إلیھ،‏ فلم یعلموا ما جاء بھ 

الرسولُ‏ في كثیرٍ‏ من الأمور الكلامیة الاعتقادیة،‏ ولا في كثیر من الأحوال 

العبادی َّةِ،‏ ولافي كثیر من الإمارة السیاسیّ‏ ‏ِة،‏ أو نسبُوا إلى شریعة الرسول 

بظنھم وتقلیدھم مالیس منھا،‏ وأخرجوا عنھا كثیراً‏ مما ھو منھا.‏ 

فبسبب جھل ھؤلاء وضلالھم وتفریطھم،‏ وبسبب عدوان أولئك وجھلھم 

ونفاقھم،‏ كثر النفاق،‏ ودَرَ‏ سَ‏ كثیرٌ‏ من علم الرسالة.‏ 

بل یكون البحث التام،‏ والنظر القوي،‏ والإجتھاد الكامل،‏ فیما جاء بھ 

الرسول ε، لیُعْلَم ویعتقد،‏ ویُعمل بھ ظاھراً‏ وباطناً،‏ فیكون قد تُلي ح‏ َّق 

تلاوتھ (2) ، وأن لایُھمَل منھ شیئاً.‏ 

وإن كان العبد عاجزاً‏ عن معرفة بعض ذلك،‏ أو العمل بھ،‏ فلاینھى عما 

عجز عنھ مما جاء بھ الرسول (3) ، بل حسبھ أن یسقط عنھ اللومُ‏ لعجزهِ(‏‎4‎‏)‏ ، 

19 

(1) 

فیمن ینحي شریعة اللھ كلیاً‏ عن الحكم ویستحسن غیرھا من شرائع الطاغوت،‏ 

ثم ھو یفرضھا على الأمة بالحدید والنار كما ھو شأن طواغیت الحكم في ھذا 

الزمان..‏ لاشك أنھ أولى بالنفاق والكفر مھما زعم بلسانھ أنھ من المسلمین 

المؤمنین.‏ 

(1) 

(2) 

أي محي وخفي.‏ 

أي أن تلاوة القرآن ‏-الذي جاء بھ النبي ε- حق التلاوة،‏ تكون بقراءتھ 

وتدبره،‏ واعتقاده،‏ والعمل بھ.‏ 

(3) 

أي غایتھ أن یَظھر الإسلام،‏ ویعم الخیر بین الناس،‏ سواء تحقق ذلك عن 

طریقھ أو عن طریق غیره،‏ ولاینبغي أن یصده الھوى أو التحزب أو العجز عن 

نصرة ذلك الحق لكونھ جاء عن طریق غیره،‏ كما ھو حال كثیر من الأحزاب 

الیوم.‏ ولكن قد یقال:‏ من كان عنده علم صحیح لكنھ لایعمل بھ،‏ ھل یتكلم بھ 

وینشره بین الناس،‏ أم أنھ یلتزم الصمت حتى لایقع تحت طائلة النصوص التي 

تتوعد من یقول مالایفعل؟ الصحیح:‏ أنھ یتكلم وینشر العلم الصحیح وإن كان 

لایعمل بھ،‏ فلئن إجتمع علیھ وزر أن یقول مالایفعل،‏ خیر لھ من أن یجتمع علیھ 

وزران:‏ أن یقول مالایفعل،‏ ووزر كتمان العلم،‏ وبخاصة إن كان الناس بحاجة 

إِلى ھذا العلم الذي قد لا یوجد إلا عنده،‏ واللھ أعلم.‏ 

(4) لأن العجز الذي لایمكن دفعھ یسقط عن صاحبھ التكلیف،‏ كما قال تعالى:‏ 

‏[لایكلف اللھ نفساً‏ إلا وسعھا].‏ البقرة:‏ 286. 

وفي الصحیحین:‏ ‏"وما أمرتكم بھ فأتوا منھ ما استطعتم"‏ والقاعدة تقول:‏ 

‏(المیسور لا یسقط بالمعسور).‏ وھذا أمر متفق علیھ بین الأمة.‏

لكن علیھ أن یَفرح بقیام غیره بھ،‏ ویرضى بذلك،‏ ویود َّ أن یكون قائماً‏ بھ،‏ 

وأن لایؤمنَ‏ ببعضھ،‏ بل یؤمن بالكتاب كلھ،‏ وأن یُصان عن أن یُدخل فیھ ما 

لیس منھ (1) ، من روایةٍ‏ أو رأيٍ،‏ أو یتبع مالیس من عند اللھ اعتقاداً‏ أو 

عملاً،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولاتلبسوا الحق بالباطل،‏ وتكتموا الحق وأنتم 

تعلمون]‏ البقرة:‏ 

20

ذلك علمٌ‏ نافع،‏ أو أراد بھ الإعراض عنھ،‏ وترك الإلتفات إلى اعتباره،‏ 

فإن ذلك یصونُ‏ عِلمَ‏ الرجل وعقلَھ،‏ فیكون علماً‏ بھذا الاعتبار.‏ 

وعنھ أیضاً‏ أنھ قال:‏ من طلب العلم بالكلام،‏ تزندق (1) ، ومن طلب المالَ‏ 

أفلسَ‏ ، ومن طلب غریب الحدیث كَذَبَ‏ . 

بالكیمیاء (2) 

وقال الإمام الشافعي رحمھ اللھ تعالى : حكمي في أھل الكلام أن 

یُضربوا بالجرید والنعال،‏ ویُطاف بھم في العشائر والقبائل،‏ ویُقال:‏ ھذا 

جزاء من ترك الكتاب والسنة،‏ وأقبل على الكلام.‏ 

وقال أیضاً:‏ 

كل ُّ العلومِ‏ سوى القرآن مَشغلَةٌ‏ إلا الحدیثَ‏ وإلا الفقھَ‏ في الدینِ‏ 

العلمُ‏ ما كان فیھ قال حدثنا وماسِوى ذاك وسْواسُ‏ الشیاطینِ‏ 

ولقد أحسن القائل:‏ 

یاأیھا المغتدي لیطلُبَ‏ عِلماً‏ كل ُّ عِلمٍ‏ عبدٌ(‏‎3‎‏)‏ 

تطلُبُ‏ الفَرْ‏ عَ‏ كي ِ تُصحّ‏ حَ‏ أصلاً‏ 

لعلمِ‏ الرسولِ‏ 

كیف أغفلت عِلمَ‏ أصلِ‏ الأصُولِ‏ 

لذلك الصحیح أن الزندیق یُقتل ولا یستتاب،‏ لأن الاستتابة تكون من شيءٍ،‏ 

وھذا لایعترف بشيءٍ‏ رغم قیام البینة القاطعة التي تُدینھ.‏ 

وعندما سُئل علي بن أبي طالب τ عن قتلھ للزنادقة من دون أن یستتیبھم،‏ 

قال:‏ جحدوني.‏ 

قال ابن القیم في أعلام الموقعین 2/ 

21

ε 

ونبی ُّنا أُوتي فواتحَ‏ الكلمِ‏ وخواتمھُ‏ وجوامعَھ (1) ، فبُعِثَ‏ بالعلوم الكلیة 

والعلوم الأولیة 

والأخرویة،‏ على أتم الوجوه،‏ ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في 

جوابھا،‏ فلذلك صار كلامُ‏ المتأخرین كثیراً،‏ قلیلَ‏ البركة،‏ بخلاف كلام 

المتقدمین،‏ فإنھ قلیلٌ،‏ كثیرُ‏ البركة،‏ لا كما یقولھ ضلال المتكلمین وجھلَتُھم:‏ 

إن طریق القوم أسلم،‏ وإن طریقتَنا أحكم وأعلم!‏ وكما یقولھ من لم یقدّ‏ ‏ِرھم 

قدرھم من المنتسبین إلى الفقھ:‏ إن َّھم لم یتفرغوا لاستنباط الفقھ وضبطِ‏ 

قواعدهِ‏ وأحكامِھ اشتغالاً‏ منھم بغیره،‏ والمتأخرون تفرغوا لذلك،‏ فھم 

أفقھ (2) !! 

فكل ھؤلاء محجوبون عن معرفة مقادیر السلف،‏ وعُمقِ‏ علومھم،‏ وقل َّة 

تكل ُّفِھم،‏ وكمال بصائرھم.‏ وتاللھ ما امتاز عنھم المتأخرون إلا بالتكلف 

والإشتغال بالأطراف التي كانت ھِم َّةُ‏ القوم مراعاةَ‏ أصولھا،‏ وضبطَ‏ 

قواعدِھا،‏ وشد َّ معاقدِھا،‏ وھمَمُھم مشم َّرةً‏ إلى المطالب العالیة في كل شيء،‏ 

فالمتأخرون في شأنٍ،‏ والقومُ‏ في شأنٍ‏ آخر،‏ وقد جعل اللھ لكل شيءٍ‏ قَدراً.‏ 

وقد شرح ھذه العقیدة غیرُ‏ واحدٍ‏ من العلماء،‏ ولكن رأیت بعض 

الشارحین قد أصغى إلى أھل الكلام المذموم،‏ واستمد منھم وتكلم بعباراتھم.‏ 

وقد أحببت أن أشرحَھا سالكاً‏ طریق السلف في عباراتھم،‏ وأنسُجَ‏ على 

منوالِھم،‏ متطفلاً‏ علیھم،‏ لعلي أن أنظم في سلكھم،‏ وأدخل في عدادھم،‏ 

وأحشر في زمرتھم ‏[مع الذین أنعم اللھ علیھم من النبیین والصدیقین 

ε 

22 

(1) 

قیل في تأویل مجامع الكلم:‏ أن النبي كان یتكلم بالقول الموجز القلیل اللفظ 

الكثیر المعاني.‏ وقیل:‏ المراد أنھ أوتي القرآن الكریم،‏ والقرآن غایة في إیجاز 

اللفظ واتساع المعاني،‏ وكلا القولین حق،‏ ونبینا یتصف بھما.‏ 

قولھم أن الخلف أفقھ وأحكم وأعلم من الس َّلَف فیھ رد للأحادیث النبویة 

الصحیحة،‏ الدالة على أفضلیة القرون الثلاثة الأولى،‏ وفضل الرعیل الأول على 

مَن بعده.‏ وعندما أمرنا الرسول ε، باقتداء سنة الخلفاء الراشدین مِن بعده،‏ ذلك 

لعلمھم بالسنة الذي لایتحصل لمن بعدھم إلا بفضلھم وبواسطتھم.‏ ثم ھل یستوي 

الذین رضي اللھ عنھم بالنص الثابت وأمر بالترضي علیھم،‏ والذین لایُعرف 

حالھم عند اللھ Υ، أھم من المرضیین المرحومین أم من المغضوب علیھم؟!‏ 

لاشك أنھما لایستویان مثلا.‏ 

ε 

(2)

والشھداء والصالحین وحسن أولئك رفیقاً]‏ النساء:‏ 

23

وقال تعالى:‏ ‏[ولقد بعثنا في كل أمةٍ‏ رسولاً‏ أن اعبدوا اللھَ‏ واجتنبوا 

الطاغو ‏َت (1) [ النحل:‏ 

24

ε 

وقال ε: ‏"أُمرت أن أقاتل الناس حتى یشھدوا أن لا إلھ إلا اللھ،‏ وأن 

ولھذا كان الصحیح أن أولَ‏ واجب على المكلف 

محمداً‏ رسُول اللھ"‏ (1) 

شھادة أن لا إلھ إلا اللھ (2) . 

وھنا مسائل تكلم فیھا الفقھاء:‏ فمن صلى ولم یتكلم بالشھادتین (3) ، أو أتى 

بغیر ذلك من خصائص الإسلام،‏ ولم یتكلم بھما:‏ ھل یصیر مسلماً‏ أم لا؟ 

والصحیح أنھ یصیر مسلماً‏ بكل ماھو من خصائص الإسلام (4) . 

فالتوحید أول ما یُدخَل بھ في الإسلام،‏ وآخر ما یُخرج بھ من الدنیا،‏ كما 

قال النبي ‏"من كان آخر كلامھ لاإلھ إلا اللھ دخل الجنة"‏ (5) . فھو أول 

فإن التوحیدَ‏ یتضمن ثلاثةَ‏ أنواع:‏ الكلام في 

واجب وآخر واجب (6) 

وھمھم الأكبر،‏ یجب أن توضع على رأس الأولویات عند كل عمل أو مشروع 

دعوي،‏ وھي غایة تصب في خدمتھا جمیع الوسائل والإمكانیات،‏ ولایجوز أن 

یكون العكس،‏ ولما غفلت كثیر من الأحزاب والجماعات الإسلامیة المعاصرة 

عن ھذا الأصل الھام وانشغلت عنھ بالدون من الوسائل والفروع،‏ قلّت بركتھا،‏ 

وفقدت مبرر وجودھا،‏ ولم تتمكن من تحقیق شيء من أھدافھا العامة.‏ 

متفق علیھ.‏ 

25 

(1) 

(2) 

الواجب ھنا یمتد لیشمل النطق بھا وفھما والعمل بمدلولاتھا ولوازمھا،‏ 

وبغض نواقضھا والإمساك عن الوقوع فیھا.‏ 

(3) 

الصلاة تتضمن الشھادتین،‏ والشھادتان من فرائض الصلاة،‏ من تعمد تركھما 

لاتقبل صلاتھ.‏ 

(4) 

ھذا الكلام لایصح على إطلاقھ وھو كلام تعوزه البینة والدلیل،‏ لأن الصیام 

والزكاة من خصائص الإسلام وأھم أركانھ ومع ذلك لایصح أن یُقال لمن صام 

أو زكى مالھ أنھ صار بذلك مسلماً‏ من دون أن ینطق بشھادة التوحید.‏ 

والذي علیھ أھل العلم ودلت علیھ السنة أن المرء لایصیر مسلماً‏ إلا بنطقھ 

لشھادة التوحید،‏ ولایجزئ عن الشھادة من الأعمال شيء سوى الصلاة،‏ لقولھ ε 

: ‏"من صلى صلاتنا،‏ واستقبل قبلتنا وأكل ذبیحتنا،‏ فذاك المسلم لھ ذمةَ‏ اللھ وذمة 

رسولھ".‏ ولأن الصلاة تتضمن الشھادتین كما تقدم.‏ 

(5) حدیث صحیح،‏ رواه الحاكم وغیره.‏ 

(6) لأن من شروط التوحید الذي ینفع صاحبھ یوم القیامة الموافاة علیھ،‏ فالعبرة 

بالخواتیم وبما یختم بھ على المرء مھما كان العمل قبل الموافاة مغایراً‏ لما تمت 

الموافاة علیھ.‏

Ι 

الصفات (1) ، وتوحید الربوبیة،‏ وبیان أن اللھ وحده خالق كل شيءٍ.‏ وتوحید 

الإلھیة،‏ وھو استحقاقھ أن یعبد وحده لاشریك لھ.‏ 

‏-توحیدُ‏ الربوبیة لم یذھبْ‏ إلى نقیضھ طائفة مِن بني آدم-‏ 

توحید الربوبیة،‏ كالإقرار بأنھ خالق كلّ‏ شيءٍ،‏ وأنھ لیس للعالم صانعان 

متكافئان في الصفات والأفعال،‏ وھذا التوحید حق ٌّ لاریب فیھ وھو الغایة 

عند كثیرٍ‏ من أھل النظر والكلام وطائفةٍ‏ من الصوفیة.‏ 

وھذا التوحید لم یذھبْ‏ إِلى نقیضھ طائفةٌ‏ معروفة من بني آدم،‏ بل القلوب 

مفطورة على الإقرار بھ أعظم من كونھا مفطورةً‏ على الإقرار بغیره من 

الموجودات،‏ كما قالت الرسل علیھم السلام فیما حكى اللھ عنھم:‏ ‏[قالت 

رسلھم أفي اللھ شك ٌّ فاطِرِ‏ السماواتِ‏ والأرض]‏ إبراھیم:‏ 

26

واحدٌ،‏ كما أخبر تعالى عنھم بقولھ:[ولئن سألتھم من خلق السماوات 

والأرض لیقولُن َّ اللَھ].لقمان:‏ 

27

ε 

ε 

علیھم الأمد،‏ فعبدوھم (1) ، وأن ھذه الأصنام بعینھا صارت إلى قبائلِ‏ 

العرب،‏ ذكرھا ابن عباس قبیلةً‏ قبیلةً(‏‎2‎‏)‏ . 

وفي صحیح مسلم،‏ عن أبي الھی َّاج الأَسْدِي،‏ قال:‏ قال لي علي بن أبي 

طالب τ: ألا أبعثك على مابعثني رسُول اللھ ε؟ ‏"أمرني أن لا أدع قبراً‏ إلا 

سویتھ،‏ ولاتمثالاً‏ إلا طمستھ".‏ 

وفي الصحیحین،‏ عن النبي أنھ قال في مرض موتھ:‏ ‏"لعن اللھُ‏ الیھودَ‏ 

والنصارى،‏ اتخذوا قبورَ‏ أنبیائھم مساجد"‏ یحذر ما فعلوا،قالت عائشة:‏ 

ولولا ذلك لأُبرِ‏ زَ‏ قبرُ‏ ه،‏ ولكن كره أن یُت َّخذ مسجداً.‏ 

وفي الصحیحین،‏ أنھ ذُكِرَ‏ لھ في مرض موتھ كنیسة بأرض الحبشة 

وذُكر لھ من حسنھا وتصاویرَ‏ فیھا،‏ فقال:‏ ‏"أولئك إذا مات فیھم الرجلُ‏ بنَوا 

على قبره مسجداً،‏ وصوروا فیھ تلك التصاویر،‏ أولئك شرارُ‏ الخلق عند 

اللھ یوم القیامة".‏ 

وفي صحیح مسلم،‏ عنھ أنھ قال:‏ ‏"إن من كان قبلكم كانوا یتخذون قبو ‏َر 

أنبیائھم وصالحیھم مساجد،‏ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد،‏ فإني أنھاكم عن 

ذلك"‏ (3) . 

وھؤلاء كانوا مقرین بالصانع،‏ وأنھ لیس للعالَم صانعان ولكن اتخذوا ھذه 

الوسائط شفعاء،‏ كما أخبر عنھم تعالى بقولھ:‏ ‏[والذین اتخذوا من دونھِ‏ 

أولیاءَ‏ ما نعبدُھم إلا لیقربونا إلى اللھِ‏ زُلفى]‏ الزمر:‏ 3. وقال تعالى:‏ 

‏[ویعبدون من دون اللھ ما لا یضرھم ولا ینفعھم ویقولون ھؤلاء شُفعاؤنا 

عندَ‏ اللھِ‏ قل أتنبئون اللھَ‏ بما لا یعلَمُ‏ في السموات ولا في الأرض سبحانھ 

وتعالى عم َّا یُشركون]‏ یونس:‏ 

28

قال تعالى:‏ ‏[فأقم وجھكَ‏ للدین حنیفاً‏ فطرتَ‏ اللھ التي فطر الناس 

لاتبدیلَ‏ لخلق اللھِ‏ ذلك الدینُ‏ القیّ‏ ‏ِم ولكن أكثر الناس لایعلمون 

الروم:‏ 

[ 

علیھا (1) 

29

‏-توحیدُ‏ الربوبیة یستلزمُ‏ تَوحیدَ‏ الألوھی َّةِ-‏ 

من ذلك أن القرآن یقرر توحید الربوبیة،‏ ویبین أنھ لاخالق إلا اللھ،‏ وأن 

دلیلاً‏ على الثاني،‏ إذْ‏ كانوا 

ذلك مستلزم أن لا یعبد إلا اللھ،‏ فیجعل الأول (1) 

یُسلّ‏ ‏ِمون للأول ویُنازعون في الثاني فیبین لھم سبحانھ أنكم إذا كنتم تعلمون 

أنھ لاخالق إلا اللھ،‏ وأنھ ھو الذي یأتي العباد بما ینفعھم،‏ ویدفع عنھم 

مایضرھم،‏ لاشریك لھ في ذلك،‏ فلِمَ‏ تعبدون غیره،‏ وتجعلون معھ آلھةً‏ 

أخرى ؟!‏ 

كقولھ تعالى:‏ ‏[قُلِ‏ الحمدُ‏ ِ وسلامٌ‏ على عباده الذین اصطفى ءآللھُ‏ خیرٌ‏ 

أَم َّا یُشركون،‏ أم َّن خلَقَ‏ السماواتِ‏ والأرضَ‏ وأنزل لكم من السماءِ‏ ماءً‏ 

فأنبتنا بھ حدائقَ‏ ذات بھجةٍ‏ ما كان لكم أن تُنبتوا شجرھا أءِ‏ لھٌ‏ مع اللھ بل 

ھم قومٌ‏ یعدلون]‏ النمل:‏ 

30

وقال تعالى:‏ ‏[یا أیھا الناس اعبدوا رب َّكُم الذي خلقكُم والذین من قبلِكُم 

لعل َّكم تتقون]‏ البقرة:‏ 

31

‏-توحید الإِ‏ لھیة یتضمّن توحیدَ‏ الربوبیة-‏ 

توحید الإِلھیة متضمنٌ‏ لتوحید الربوبیة دون العكس (2) ، فمن لایقدر على أن 

یخلق یكون عاجزاً،‏ والعاجز لایصلح أن یكون إلھاً.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[أیُشركون ما لا یخلق شیئاً‏ وھم یُخلقون]‏ الأعراف:‏ 

32

‏-التوحید الذي دعت إِلیھ الرسل-‏ 

التوحید الذي دعت إِلیھ رسل اللھ،‏ ونزلت بھ كتبھ نوعان:‏ توحید في 

الإِثبات والمعرفة،‏ وتوحید في الطلب والقصد.‏ 

فالأول:‏ ھو إثبات حقیقة ذات الرب تعالى وصفاتھ وأفعالھ وأسمائھ،‏ لیس 

كمثلھ شيء في ذلك كلھ،‏ كما أخبر بھ عن نفسھ،‏ وكما أخبر رسُولھ 

والثاني:‏ وھو توحید الطلب والقصد (2) ، مثل ما تضمنتھ سورة ‏[قل یا 

أیھا الكافرون]‏ و ‏[قل یا أھل الكتاب تعالوا إِلى كلمةٍ‏ سواءٍ‏ بیننا وبینكم]‏ 

آل عمران:‏ 

. (1) 

ε 

33

وإِما خبرٌ‏ عن إِكرامھ لأھل توحیده،‏ وما فعل بھم في الدنیا وما یكرمھم 

بھ في الآخرة،‏ فھو جزاء توحیده.‏ 

وإِما خبر عن أھل الشرك،‏ وما فعل بھم في الدنیا من النكال،‏ وما یح‏ ‏ّل 

بھم في العقبى من العذاب،‏ فھو جزاء من خرج عن حكم التوحید.‏ 

فالقرآن كلھ في التوحید وحقوقِھ وجزائِھ،‏ وفي شأن الشرك وأھلھِ‏ 

وجزائھم (1) . 

ف ‏[الحمد للھ رب العالمین]‏ 

الرحیم]‏ ‏[مالك یوم الدین]‏ 

توحید (2) ، 



‏[الرحمن 

‏[إِیاك نعبد وإِیاك 

وشرب الخمر .. وغیرھا.‏ لكن الإدمان على ارتكاب المحظورات،‏ وإِھمال 

الواجبات قد تؤدّي بصاحبھا إِلى الإِستھانة بأحكام اللھ،‏ واستحسان المنكر،‏ 

وإِلى مؤاثرة الدنیا وزخرفھا على الآخرة ونعیمھا،‏ وبالتالي إِلى الكفر المخرج 

عن الملة،‏ فالاستھانة بالصغائر برید إِلى الكبائر،‏ والإدمان على الكبائر برید إِلى 

الكفر والعیاذ باللھ.‏ 

(1) 

مادام التوحید لھ ھذا القدر من الأھمیة،‏ والقرآن الكریم كلھ یدور حول 

التوحید ومتطلباتھ ومكملاتھ ونبذ الشرك ومقدماتھ،‏ إِنھ لحريّ‏ بالمسلمین أن 

یھتموا بالتوحید،‏ ویتعلموه ویعلّموه،‏ وأن لا ینشغلوا عنھ بالمندوب والمباح،‏ 

وبما ھو دونھ.‏ فالتوحید أصل وما دونھ فروع تبنى علیھ،‏ فإِن صح الأصل 

صح البناء،‏ وآتى ثماره،‏ ورُ‏ جي عطاؤه،‏ وإِن فسد الأصل فسد البناء وانھار 

على صاحبھ ولو بعد حین،‏ وطول تحصیل،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[وقدمنا إِلى ما 

عملوا من عملٍ‏ فجعلناه ھباءً‏ منثورا].‏ 

أما التوحید فأصلھ ثابت یؤتي أكلھ وثماره كل حین ووقت،‏ كشجرةٍ‏ طیبة 

أصلھا ثابت وفرعھا في السماء،‏ تؤتي أكلھا كل حین،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ألم تر 

كیف ضرب اللھُ‏ مثلاً‏ كلمة طیبةً‏ كشجرةٍ‏ طیبةٍ‏ أصلُھا ثابت وفرعھا في 

السماء.‏ تُؤتي أُكُلَھا كل حینٍ‏ بإِذن ربھا ویضرب اللھُ‏ الأمثالَ‏ للناس لعل َّھم 

یتذكرون].‏ 

وأما الشرك فمثلھ كما قال تعالى:‏ ‏[ومثل كلمةٍ‏ خبیثة كشجرةٍ‏ خبیثةٍ‏ اجتُث َّت من 

فوق الأرض مالھا من قرار].‏ 

(2) 

یشمل على نوعي التوحید:‏ توحید الألوھیة وتوحید الربوبیة،‏ أما توحید 

الألوھیة یكمن في التوجھ إِلى اللھ وحده بالحمد والثناء والشكر،‏ وتوحید 

الربوبیة یكمن في توحید اللھ في ربوبیتھ على العالمین.‏ 

34


نستعین]‏ ‏[اھدنا الصراط المستقیم]‏ توحید،‏ متضمن بسؤال 

الھدایة إِلى طریق أھل التوحید (4) ، ‏[غیر المغضوب علیھم ولا الضالین]‏ 

الذین فارقوا التوحید (5) . 

وكذلك شَھِدَ‏ اللھُ‏ لنفسھ بھذا التوحید،‏ وشھدت لھ بھ ملائكتھ وأنبیاؤه 

ورسلُھ.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[شَھِدَ‏ اللھُ‏ أنھ لا إِلھ إِلا ھو والملائكَةُ‏ وأولوا العلمِ‏ قائماً‏ 

بالقسط لا إِلھ إِلا ھو العزیزُ‏ الحكیم]‏ آل عمران:‏ 

(6) 

35

وشھادَةُ‏ الربِّ‏ Υ وبیانُھ وإِعلامھ،‏ یكون بقولھ تارةً،‏ وبفعلھ أخرى،‏ 

فالقول:‏ ما أرسلَ‏ بھ رسلَھ وأنزل بھ كُتُبَھ،‏ وأما بیانُھ وإِعلامھ بفعلھ،‏ فكما 

قال ابن كیسان:‏ شھد اللھ بتدبیره العجیب وأموره المحكمة عند خلقھ:‏ أنھ لا 

إِلھ إِلا ھو.‏ 

وقال آخر:‏ 

وفي ِ كُلّ‏ شيءٍ‏ لھ آیةٌ‏ تدل ُّ على أنھ واحِ‏ دُ.‏ 

ومما یدل على أن الشھادة تكون بالفعل،‏ قولُھ تعالى:‏ ‏[ما كان للمشركین 

أن یَعمروا مساجدَ‏ اللھ شاھدین على أنفسھم بالكفر]‏ التوبة:‏ 

36

وأیضاً‏ فالآیة دلت على أنھ وحدُه المستحِ‏ ق ُّ للعبادة (1) ، فإِذا أخبر أنھ 

ھو وحده المستحق للعبادة،‏ تضمن ھذا الإخبارُ‏ أمر العباد وإلزامھم بأداء 

مایستحقھ الرب ُّ تعالى علیھم،‏ وأن القیام بذلك ھو خالص حقھ علیھم (2) . 

163-162 

37 

- 

(1) 

العبادة بمعناھا العام الشامل لجمیع مایحبھ اللھ ویرضاه من الأقوال والأعمال 

الظاھرة منھا والباطنة،‏ عبادة النسك والشعائر .. وعبادة الركوع والسجود 

والخضوع .. وعبادة التوكل والخوف والرجاء والدعاء .. وعبادة الجھاد 

والأمر بالمعروف والنھي عن المنكر .. وعبادة الطاعة والانقیاد والرضى 

والتسلیم .. وعبادة التحاكم والاتباع .. وعبادة الحب والولاء والبراء .. فجمیع 

أنواع ومجالات العبادة ھذه وغیرھا من الطاعات التي أمر اللھ بھا یجب أن 

تصرف وحده دون أحدٍ‏ سواه.‏ 

‏[قل إِن صلاتي ونسكي ومحیاي ومماتي رب العالمین.‏ لاشریك لھ وبذلك 

أُمرت وأنا أولُ‏ المسلمین]‏ الأنعام:‏ . فجمیع الحیاة وما یتخللھا من 

أعمال قد شرعھا اللھ للعباد كلھا یجب أن تُصرف ، وحتى الممات فإِنھ یجب 

أن یكون في سبیل اللھ وحده ولیس في سبیل الوطن أو القوم أو الإنسانیة أو 

الزعیم،‏ أو الدیمقراطیة،‏ وغیرھا من الطواغیت التي تھدر في سبیلھا الأرواح 

والحرمات،‏ وتُقدم لھا القرابین!!‏ 

ومن مظاھر انحطاط وتخلف المسلمین في ھذا الزمان انحسار كثیر من 

المفاھیم الشرعیة عن مدلولھا الشرعي الصحیح في أذھانھم وفي واقع 

حیاتھم،‏ والذي كان من وراء ذلك العلمانیة الكافرة التي فصلت الدین عن 

الحیاة،‏ والفكر الصوفي الإِرجائي الإِتكالي القائل:‏ لایضر مع التصدیق كفر 

وذنب..‏ ! 

من تلك المفاھیم:‏ العبادة،‏ حیث حُصرت في دائرة النسك والشعائر،‏ وانحسرت 

مدلولاتھا الشرعیة الواسعة في أذھان الناس إِلى مجرد أداء للشعائر التعبدیة 

فقط،‏ وبالتالي فھم إذا ما أُمروا أن یعبدوا اللھ فسرعان ما یحملون الأمر أو 

الخطاب على العبادة التي تعني الشعائر وحسب،‏ لذلك فھم لایجدون حرجاً‏ في 

أن یعبدوا غیر اللھ تعالى في المجالات الأخرى غیر الشعائر التعبدیة،‏ ولایرون 

في ذلك تعارضاً‏ مع كونھم لایجوز لھم أن یعبدوا غیر اللھ تعالى..!‏ 

(2) حق اللھ على العباد،‏ أن یعبدوه ولا یشركوا بھ شیئاً،‏ كما في الحدیث 

الصحیح المتفق علیھ،‏ عن معاذ بن جبل،‏ قال:‏ قال النبي : ‏"یامعاذ أتدري 

ماحق اللھ على العباد؟"‏ قال اللھ ورسُولھ أعلم.‏ قال:‏ ‏"أن یعبدوه ولایشركوا بھ 

شیئاً،‏ أتدري ماحقھم علیھ؟"‏ قال:‏ اللھ ورسُولھ أعلم.‏ قال:‏ ‏"أن لایعذبھم".‏ 

ε 

-

‏-اللھ تعالى بیّن التوحید بطرق ثلاث:‏ السمعِ،‏ والبصرِ‏ ، والعقلِ-‏ 

أما السمعُ:‏ فبسمع آیاتھِ‏ المتلوة المبینة لما عَر َّ فَنا إِی َّاهُ‏ من صفات كمالِھ 

كلّ‏ ‏ِھا،‏ الوحدانیة وغیرھا غایة البیان،‏ لا كما یزعمھ الجھمیة ومن وافقھم 

من المعتزلة (2) ، ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمالات توقع في 

الحیرة،‏ تُنافي البیان الذي وصف اللھ بھ كتابَھ العزیز ورسُولھ الكریم،‏ 

كما قال تعالى:‏ ‏[حم،‏ والكتاب المبین]‏ الزخرف:‏ ‏[الر تلك ءایاتُ‏ 

الكتاب وقرءان مبین]‏ الحجر:‏ 

وكذلك السن َّة تأتي مبینةً‏ أو مقررةً‏ لما دل علیھ القرآن،‏ لم یُحوِجنا ربنا 

سبحانھ وتعالى إِلى رأي فلانٍ،‏ ولا إِلى ذوق فلانٍ‏ ووجده في أصول 

دیننا (3) . 

(1) 

،2-1 

.1 

(1) 

نسبةً‏ إِلى الضال جھم بن صفوان،‏ القائل بإنكار الصفات وتعطیلھا،‏ ولھ كلام 

في الإیمان والوعد والوعید،‏ مفاده أن الإیمان محصور في القلب والتصدیق،‏ 

وبالتالي فإن الكفر عنده محصور في التكذیب القلبي لاغیر.‏ وقد اشتد نكیر 

الس َّلَف على من یقول بھذا القول،‏ ومع ذلك فكثیر من مرجئة العصر الذین 

استفحل شرھم في البلاد یقولون بھذا القول وإن لم یعترفوا بأنھم على قول جھم 

ومن تابعھ في الإیمان،‏ وقد قتل جھماً‏ سلم بن أحوز،‏ لإِنكاره أن اللھ كلم 

موسى،‏ وذلك سنة ھ.‏ انظر سیر أعلام النبلاء:‏ 

الطبري:‏ 

المعتزلة فرقة ضالة،‏ تجحد صفات اللھ Υ، وتنكر القدر وأن تكون أفعال 

العباد قد خلقھا اللھ،‏ وقالوا : بأن كلام اللھ محدث مخلوق،‏ وبالمنزلة بین 

المنزلتین؛ أي أن الفاسق لاھو مؤمن ولا كافر!‏ وقیل أنھم سُموا بالمعتزلة نسبة 

إِلى واصل بن عطاء الغزال،‏ الذي طرده الحسن البصري من مجلسھ بسبب 

مقولتھ في القدر،‏ فاعتزل إِلى ساریة من سواري مسجد البصرة ومن حینھا سمي 

ھو وأتباعھ بالمعتزلة.‏ انظر الفرق بین الفرق:‏ 

27-26/6، وتاریخ 

128 

. 295-294/4 

(2) 

38

ولھذا نجد من خالف الكتابَ‏ والسنة مختلفین مضطربین قال تعالى:‏ ‏[الیومَ‏ 

أكملتُ‏ لكم دینَكُم وأتممت علیكم نعمتي ورضیت لكمُ‏ الإِ‏ سلامَ‏ دیناً]‏ المائدة:‏ 

. فلا یَحتاج في تكمیلھ إِلى أمرٍ‏ خارجٍ‏ عن الكتاب والسنة.‏ 

وأما آیاتھ العیانیة الخلقیة:‏ فالنظر فیھا،‏ والاستدلال بھا یدل على ماتدل 

علیھ آیاتھ القولیة السمعیة،‏ والعقل یجمع بین ھذه وھذه،‏ فیجزم بصحة ما 

جاءت بھ الرسل (1) ، فتتفق شھادةُ‏ السمعِ،‏ والبصر،‏ والعقل،‏ والفِطرة.‏ 

‏-ما من نبي إِلا ومعھ آیةٌ‏ تدل ُّ على صدق نبوتھ-‏ 

فھو سبحانھ لكمال عدلِھ ورحمتھ وإِحسانھ وحكمتھ ومحبتھ 

للعذر (2) ، وإِقامة الحُج َّة (3) ، لم یبعث نبیاً‏ إِلا ومعھ آیةٌ‏ تدل على صدقھ 

فیما أخبر بھ.‏ 

39 

ε 

3 

( 2 ) 

( 3 ) 

(1) لایوجد تعارض بین العقل السلیم وبین النقل الصحیح،‏ وفي حال ظھور 

التعارض،‏ یكون لأحد الأسباب التالیة:‏ 

أ-‏ أن یكون العقل سلیماً،‏ ولكن النقل غیر صحیح من حیث السند والمتن.‏ 

ب-‏ أن یكون النقل صحیحاً،‏ ولكن العقل یكون قد تجاوز الحد المقدر لھ،‏ 

وتطاول في البحث عن أمورٍ‏ لاتخصھ ولاتعنیھ،‏ فحینھا یظھر التعارض 

ویكون الخلل من العقل لامن النقل.‏ 

ج-‏ أن یكون النقل صحیحاً،‏ والعقل سلیماً،‏ لكن لجھلنا في التوفیق بینھما،‏ یظھر 

لنا الأمر أنھما متعارضان،‏ وفي الحقیقة أنھما غیر ذلك.‏ 

قال رسول اللھ : ‏"لاشخصَ‏ أغیر من اللھ تعالى،‏ ولاشخص أحب إِلیھ 

العذر من اللھ Υ، ومن أجل ذلك بعث الرسل مبشرین ومنذرین ولاشخص أحب 

إِلیھ المدح من اللھ تعالى،‏ ومن أجل ذلك وعد الجنة".‏ رواه ابن أبي عاصم في 

السنة،‏ وصححھ الشیخ ناصر في التخریج.‏ 

إِقامة الحجة تتعلق بثلاثة ضوابط،‏ وھي:‏ أولاً:‏ أن الجاھل الذي یجب أن تقام 

علیھ الحجة قبل الحكم علیھ،‏ ھو من كان جھلھ عن عجز لایمكن دفعھ،‏ أما إِذا 

كان جھلھ لسبب غیر العجز أو عن عجز یمكن دفعھ لكنھ لایفعل،‏ فھو ملام 

ومسؤول عن تقصیره ولایعذر بالجھل.‏ ثانیاً:‏ الحجة تقوم على الجاھل ببلوغھ 

الخطاب الشرعي عبر أي وسیلة كانت،‏ شریطة أن تصلھ بلغة یفھما وبطریقة 

ترفع عنھ العجز بمعرفة مراد الشارع فیما قد خالف فیھ،‏ ولایشترط ھنا حصول 

الاقتناع أو الاستجابة،‏ فھذا أمر مرده إِلى اللھ،‏ فھو سبحانھ یھدي من یشاء 

ویضل من یشاء.‏ ثالثاً:‏ یشترط فیمن یقیم الحجة أن یكون ملماً‏ بالمسألة التي یرید 

أن یقیم فیھا الحجة على المخالف،‏ لأن فاقد الشيء وجاھلھ لایعطیھ،‏ ولایشترط 

-

قال تعالى:‏ ‏[لقد أرسلنا رسُلَنا بالبینات وأنزلنا معھم الكتابَ‏ 

لیقومَ‏ الناسُ‏ بالقسط]‏ الحدید:‏ 

والمیزان (1) 

40

ِ 

- 

ویُعادون علیھا (1) ، ویَبذلون دماءھم وأموالھم في نصرتھم لھا،‏ ثم أك َّد ذلك 

علیھم بالإِ‏ ستھانة بھم،‏ واحتقارھم وازدرائھم،‏ ولو یجتمعون كل ُّھم على كیده 

وشفاء غیظھم منھ،‏ ثم یعاجلُونَھ ولایمھلونَھ لم یقدروا على ذلك إِلا ما كتبھ 

اللھ علیھ (2) . 

فأي آیةٍ‏ وبرھانٍ‏ أحسنُ‏ من آیات الأنبیاء علیھم السلام وبراھینِھم 

وأَدل َّتِھم؟ وھي شھادةٌ‏ من اللھ سبحانھ لھم،‏ بینھا لعباده غایة البیان.‏ 

من أسمائھ تعالى الحُسْنَى (3) ، المؤمِنُ‏ والش َّھیدُ(‏‎4‎‏)‏ - 

ومن أسمائھ تعالى ‏"المؤمنُ"،‏ وھو في أحد التفسیرین:‏ المصدّقُ‏ الذي 

فإِنھ لابد أن یُرِ‏ ي العبادَ‏ 

یُصدق الصادقین بما یُقیم لھم من شواھد صدقِھم (5) 

من الآیات الأُفقیة والنفسیة ما یُبیّ‏ ‏ِن لھم أن الوحي الذي بل َّغتھ رسُلُھ حق ٌّ،‏ 

قال تعالى:‏ ‏[سنُریھم ءایاتِنا في الآفاق وفي أنفُسھم حتى یتبی َّنَ‏ لھم أنھ 

الح ُّق]‏ فصلت:‏ 

41

أن یُرِ‏ يَ‏ العبادَ‏ من آیاتھ الفعلی َّة الخَلْقیة ما یَشھد بذلك أیضاً(‏‎1‎‏)‏ ، ثم ذكَر ما ھو 

أعظَم من ذلك كلّ‏ ‏ِھ وأجل،‏ وھو شھادتھ سبحانھ على كل شيءٍ،‏ فإِن من 

أسمائھ الشھیدَ(‏‎2‎‏)‏ الذي لا یغیبُ‏ عنھ شيءٌ،‏ ولا یَعزُ‏ بُ‏ عنھ (3) ، بل ھو مطلع 

على كل شيءٍ‏ مُشاھد لھ،‏ علیم بتفاصیلھ.‏ 

‏-الاستدلال بأسماء اللھ تعالى وصفاتھ،‏ على وِحدانیتھ وعلى 

بُطلان الشركِ‏ - 

قد أودع اللھ في الفطرة التي لم تتنج َّس بالجحود والتعطیل ولا بالتشبیھ 

والتمثیل (4) ، أنھ سبحانھ الكامِلُ‏ في أسمائھ وصفاتھ وأنھ الموصوفُ‏ بما 

وصف بھ نفسَھ ووصفھ بھ رُ‏ سُلھ (5) ، وما خَفِي عن الخلق من كمالھ أعظم 

وأعظم مما عرفوه منھ . 

ومن كمالھ المقد َّسِ‏ شھادتھ على كل شيءٍ‏ واطلاعُھ علیھ بحیث لایغیبُ‏ عنھ 

ذَر َّ ة في السماوات ولا في الأرض باطناً‏ وظاھراً،‏ ومَن ھذا شأنھُ‏ كیف یلیق 

بالعباد أن یُشركوا بھ وأن یعبدوا غیره ویجعلوا معھ إلھاً‏ آخر؟ وكیف یلیق 

بكمالِھ أن یُقِر َّ من یَكذِبُ‏ علیھ أعظمَ‏ الكذب،‏ ویُخبُر عنھ بخلاف ما الأمرُ‏ 

علیھ،‏ ثم ینصره على ذلك ویؤیده ویُعلي شأنھ ویجیب دعوتھ،‏ ویُھلك عدو َّ ه،‏ 

(1 ( من ذلك صعود الإنسان إِلى القمر،‏ وصناعتھ التلسكوبات الضخمة التي مكنتھ 

من رؤیة كثیر من أسرار ھذا الكون العظیم الذي یدل على خالقٍ‏ عظیم،‏ وربٍّ‏ 

یستحق أن یُعبد ویُفرد بالعبادة ‏[وَ‏ عْدَ‏ اللھِ‏ حقّا ومَن أصدق من اللھِ‏ قیلاً]‏ 


42

ویُظھر على یدیھ من الآیات والبراھین ما یَعجِ‏ زُ‏ عن مثلھ قوى البشر وھو 

مع ذلك كاذب علیھ مُفترٍ‏ 

قال تعالى:‏ ‏[ولو تقو َّ لَ‏ علینا بعض الأقاویل،‏ لأخذنا منھ بالیمین ثم 

لقطعنا منھ الوتین (2) ، فما منكم من أحدٍ‏ عنھ حاجزین]‏ الحاقة:‏ 

(1) ؟!‏ 

43

قلیلٌ‏ سالكھا،‏ لایھتدي إِلیھا إِلا الخوا ُّص (2) ، وطریقة 

وھذه الطریق (1) 

بالآیات المشاھدة،‏ لأنھا أسھل تناولاً‏ وأوسع،‏ 

واللھ سبحانھ یُفضل بعضَ‏ خلقھ على بعض.‏ 

‏-أكملُ‏ الناس توحیداً‏ الأنبیاءُ‏ والمرسلون،‏ وھم یتفاضلون فیھ-‏ 

منھم 

إِن َّ أكمل الناس توحیداً‏ الأنبیاءُ‏ صلواتُ‏ اللھ علیھم،‏ والمرسلون (5) 

الاستدلال (4) 

الجمھور (3) 

أكمل في ذلك (6) . 

وأُولُوا العزم من الر ُّ سل أكملُھم توحیداً(‏‎7‎‏)‏ 

وعیسى،‏ ومحمد،‏ صلى اللھ علیھم أجمعین.‏ 

وھم:‏ نو ‏ٌح،‏ وإِبراھیمُ،‏ وموسى،‏ 

وأكملھم توحیداً‏ الخلیلان:‏ محمدٌ‏ وإِبراھی ‏ُم صلوات اللھ علیھما وسلامھ،‏ 

فإِنھما قاما من التوحید بما لم یقم بھ غیرھما علماً‏ ومعرفة وحالاً‏ ودعوةً‏ 

للخلق وجھاداً،‏ فلا توحید أكمل من الذي قامت بھ الرسل،‏ ودَعوا إلیھ،‏ 

44 

( 1 ) 

( 4 ) 

( 5 ) 

أي طریق الإِستدلال على توحید اللھ Υ، بصفاتھ وأسمائھ،‏ إذ أن المألوه 

المستحق لكمال العبادة ھو الإلھ المتصف بھذه الأسماء الحسنى والصفات العلیا،‏ 

أما ماسواه ‏-أی َّاً‏ كان-‏ فإنھ مجبول على الضعف والحاجة والنقص والعجز،‏ ومن 

كان كذلك لایستحق أن یُعبد،‏ ولایجوز أن یُعبد،‏ أو یُھتدى لعبادتھ.‏ 

(2 ( ھم أَھْل العلم والتوحید الخالص،‏ أَھْل الاتباع لا الابتداع.‏ 

(3 ( ھم العامة من المسلمین.‏ 

أي الإستدلال على وحدانیة اللھ Υ. 

الفرق بین النبي والرسول:‏ أن النبي یُوحى إِلیھ لكنھ لم یؤمر بتبلیغ الناس بما 

أوحي إِلیھ.‏ بینما الرسول یُوحى إِلیھ ویرسل إِلى أناس معینین لیبلغھم بما أوحي 

إِلیھ،‏ ولذلك قالوا:‏ كل رسول نبي ولیس العكس.‏ 

( 6 ) 

المرسلون ھم أكمل إِیماناً‏ وتوحیداً،‏ لأنھم الأكثر جھاداً‏ وتضحیة ومعاناة من 

أجل إظھار التوحید وإبطال عبادة الطواغیت،‏ فالمرء كلما كمل جھاده ونصره 

للتوحید كلما كمل توحیده وإیمانھ،‏ وأعطاه اللھ القبول في الأرض وفي السماء.‏ 

ومن یتأمل سیر الس َّلَف الصالح وسبب تفاوت مراتبھم یُدرك حقیقة ذلك.‏ 

( 7 ) 

فیھ أن التوحید یتفاضل بین الناس كالإیمان،‏ وھذا یستدعي من طالبھ أن 

لایقتنع بحد یقف عنده،‏ فالمرء كلما كمل توحیده كلما كان أقرب في الإِقتداء 

والتأسي بأولي العزم من الرسل وكان أحسن حالاً،‏ وأسلم دیناً،‏ وأرضى 

تعالى.‏

وجاھدوا الأممَ‏ علیھ ولھذا أمر سبحانھ نبی َّھ ε 

الذین ھدى اللھ فبھداھم اقتده]‏ الأنعام:‏ 

أن یقتدي بھم فیھ:‏ 

‏[أولئك 

45

قَولُھُ‏ : " ولاشَيءَ‏ مِثْلُھُ‏ ". 

ش:‏ اتفق أھلُ‏ السنة على أن اللھَ‏ لیس كمثلھ شيءٌ‏ لا في ذاتھ،‏ ولا في 

صفاتھ،‏ ولا في أفعالھ،‏ وأن خصائصَ‏ الربِّ‏ تعالى لایُوصف بھا شيءٌ‏ من 

المخلوقات،‏ ولا یُماثلھ شيء من المخلوقات في شيءٍ‏ من صفاتھ:‏ ‏[لیس 

كمثلھ شي ‏ٌء]‏ الشورى:‏ 

46

قدیراً،‏ رؤوفاً،‏ رحیماً،‏ عزیزاً،‏ حكیماً،‏ سمیعاً،‏ بصیراً،‏ ملكاً،‏ مؤمناً،‏ جباراً،‏ 

متكبراً.‏ وقد سمى بعض عباده بھذه الأسماء،‏ فقال : ‏[یُخرج الحي َّ من 

المیت]‏ الأنعام:‏ 

47

] 

وإِذا اتفقنا في مُسمى الوجودِ‏ والعلم والقُدْرةِ،‏ فھذا المشتركُ‏ 

مطلقٌ‏ كُلّ‏ ‏ِي یوجد في الأذھان لا في الأعیان (1) . والموجود في الأعیان 

مختصٌ‏ لا اشتراك فیھ (2) ، وأصل الخطأ والغلط توھمھم أن ھذه الأشیاء 

العامة الكلیة،‏ یكون مُسم َّاھا المُطلق ھو بعینھ ثابتاً‏ في ھذا لمعین وھذا 

المعین،‏ ولیس كذلك،‏ وھذه الأسماءُ‏ إِذا سُمّ‏ ‏ِيَ‏ اللھُ‏ بھا،‏ كان مُسم َّاھا مُعی َّناً‏ 

مختصاً‏ بھ،‏ فإِذا سُمي بھا العبدُ‏ كان مُسَم َّاھا مختصاً‏ بھ،‏ فوجودُ‏ اللھِ‏ وحیاتُھ 

لایشارِ‏ كُھ فیھا غیرُ‏ ه،‏ بل وجود ھذا الموجود المعین لایشركھ فیھ غیره،‏ 

فكیف بوجود الخالق؟!‏ ألا ترى أنك تقول:‏ ھذا،‏ ھو ذاك،‏ فالمشارُ‏ إِلیھ واحد 

ولكن بوجھین مختلفین.‏ 

وبھذا ومثلِھ یتبی َّنُ‏ لك أن المشبھة أخذوا ھذا المعنى (3) ، وزادوا فیھ على 

الحقِّ‏ فضلوا،‏ وأن المعطلة أخذوا نفي المماثَلة بوجھ من الوجوه،‏ وزادوا فیھ 

على الحق حتى ضَل ٌّوا،‏ وأن كتابَ‏ اللھ دل َّ على الحقِّ‏ المحض الذي تعقِلُھ 

العقول السلیمةُ‏ الصحیحةُ،‏ وھو الحق المعتدل الذي لا انحراف فیھ (4) . 

ولا شيءَ‏ یُعْجِ‏ زُهُ‏ ". 

ش:‏ لكمالِ‏ قدرتھ،‏ قال تعالى:‏ إِن اللھَ‏ على ِ كلّ‏ شيءٍ‏ قدیر البقرة:‏ 

[ 

قولُھ:‏ " 

48

كقولھ تعالى:‏ 

‏[ولا یظلم رب ُّكَ‏ أحداً]‏ الكھف:‏ 

49

أحد من رعیتك،‏ أنت أعلى منھم وأشرف وأجل ُّ،‏ فإذا أجملت في النفي،‏ 

أجملت في الأدب (1) . 

‏-التعبیرُ‏ عن الحق بالألفاظ الواردة في الكتاب والسنة مذھبُ‏ 

أھل السن َّة والجماعة-‏ 

والتعبیر عن الحق بالألفاظ الشرعیة النبویة الإلھیة،‏ ھو سبیل أھل السنة 

والجماعة،‏ والمعطّ‏ ‏ِلَة یُعرِ‏ ضون عم َّا قالھ الشارع من الأسماء والصفات،‏ 

ولا یتدبرون معانیھا،‏ ویجعلون ما ابتدعوه من المعاني والألفاظ ھو المحكم 

الذي یجب اعتقاده واعتماده.‏ 

وأما أھلُ‏ الحق والسنة والإیمان،‏ فیجعلون ما قالَھ اللھُ‏ ورسُولھ ھو الحق 

الذي یجب اعتقادهُ‏ واعتماده،‏ والذي قالھ ھؤلاء إما أن یُعرضوا عنھ 

إِعراضاً‏ جُملیّاً(‏‎2‎‏)‏ ، أو یبینوا حالَھ تفصیلاً،‏ ویُحكم علیھ بالكتاب والسنة،‏ ولا 

یُحكم بھ على الكتاب والسنة.‏ 

ولیس قول الشیخ رحمھ اللھ تعالى:‏ " ولا شيء یعجزه " من النفي 

المذموم،‏ فإن اللھ تعالى قال:‏ ‏[وما كان اللھُ‏ لیُعجِ‏ ‏زَهُ‏ من شيء في 

السماوات ولا في الأرض إِنھ كان علیماً‏ قدیراً]‏ فاطر:‏ 

50

ش:‏ ھذه كلمة التوحید التي دعت إلیھا الرسلُ‏ كُل ُّھم،‏ وإثباتُ‏ التوحید بھذه 

والإثبات المقتضي للحصر (2) ، فإن الإثباتَ‏ المجرد 

الكلمة باعتبار النفي (1) 

51 

( 1 ) 

أي نفي الإلھیة عن غیر اللھ Υ. ومنھ تعلم أن من أتى بجانب الإثبات لشھادة 

التوحید من دون جانب النفي المتضمن الكفر بالطواغیت،‏ لایكون قد شھد أن لا 

إلھ إلا اللھ الشھادة التي تنجیھ وتنفعھ یوم القیامة.‏ 

( 2 ) 

أي إثبات الإلھیة وحصر جمیع معانیھا وخصائصھا باللھ Υ من دون شریك.‏ 

ومعنى ‏(لا إلھ إلا اللھ)،‏ أي لا معبود في الوجود بحق إلا اللھ تعالى.‏ ولشھادة 

التوحید شروط لایصح توحید المرء إلا بھا دلت علیھا نصوص الكتاب 

والسنة - لابدّ‏ من استیفائھا جمیعاً‏ لمن أراد أن ینتفع بھا یوم القیامة،‏ وھي 

شروط عشر،‏ نجملھا في النقاط التالیة:‏ 

1- شرط النطق:‏ حیث أن الإیمان لایصح ولایُقبل من صاحبھ إلا بعد أن 

ینطق بشھادتي التوحید:‏ أن لا إلھ إلا اللھ،‏ وأن محمداً‏ عبده ورسُولھ.‏ 

كما في الحدیث،‏ عن سعید بن المسیب،‏ عن أبیھ قال:‏ لما حضرت أبا 

طالب الوفاة،‏ جاءه رسول اللھ ε، فوجد عنده أبا جھل،‏ وعبد اللھ بن أبي 

أمیة بن المغیرة،‏ فقال رسول اللھ : ‏"یا عم قل لا إِلھ إِلا اللھ،‏ كلمة 

أشھد لك بھا عند اللھ"،‏ فقال أبو جھل وعبد اللھ بن أبي أمیة:‏ یا أباطالب 

أترغب عن ملّة عبد المطلب،‏ فلم یزل رسولُ‏ اللھ یعرضھا علیھ ویعید 

لھ تلك المقالة،‏ حتى قال أبو طالب آخر ما كلمھم:‏ ھو على ملة عبد 

المطلب،‏ وأبى أن یقول:‏ لا إِلھ إِلا اللھ،‏ فقال رسول اللھ ε: ‏"أما واللھ 

لأستغفرن َّ لك ما لم أُنھ عنك"،‏ فأنزل اللھ Υ: ‏[ما كان للنبي والذین آمنوا 

أن یستغفروا للمشركین ولو كانوا أولي قُربى من بعد ما تبین لھم أنھم 

أصحاب الجحیم].‏ 

وفي صحیح مسلم من حدیث أبي ھریرة،‏ قال:‏ قال رسول اللھ لعمھ:‏ 

‏"قل لا إِلھ إِلا اللھ أشھد لك بھا یوم القیامة"،‏ قال:‏ لولا أن تعیرني قریش 

یقولون إنما حملھ على ذلك الجزع لأقررت بھا عینك!‏ فأنزل اللھ : 

‏[إنك لا تھدي من أحببت ولكن اللھ یھدي من یشاء].‏ 

وفي الحدیث المتفق علیھ،‏ قال رسُول اللھ ε: ‏"أُمرت أن أقاتل الناس 

حتى یشھدوا أن لا إِلھ إِلا اللھ وأن محمداً‏ رسُول اللھ،‏ ویقیموا الصلاة،‏ 

ویؤتوا الزكاة،‏ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءَھم وأموالھم إِلا بحق 

الإسلام وحسابُھم على اللھ".‏ 

ε 

ε 

- 

ε

- 

قال النووي في الشرح (212/1): فیھ أن َّ الإیمان شرطھ الإقرار 

بالشھادتین مع اعتقادھما واعتقاد جمیع ما أتى بھ رسُول اللھ ε. ا ھ.‏ 

وقال ابن تیمیة في الفتاوى (609/7): الشھادتان إذا لم یتكلم بھما مع 

القدرة فھو كافرٌ‏ باتفاق المسلمین،‏ وھو كافر باطناً‏ وظاھراً‏ عند سلف الأمة 

وأئمتھا وجماھیر علمائھا ا ھ.‏ 

2- شرط الكفر بالطاغوت:‏ إذ لا یصح الإیمان إلا بعد الكفر بالطاغوت:‏ وھو 

كل ما یعبد ‏-ولو في مجال من مجالات العبادة-‏ من دون اللھ تعالى.‏ 

وھو المراد من قولھ تعالى:‏ ‏[فمن یكفر بالطاغوت ویؤمن باللھ فقد 

استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لھا واللھ سمیع علیم]‏ البقرة:‏ 

والعروة الوثقى كما قال أھل العلم والتفسیر ھي " لا إلھ إلا اللھ ". 

مفھوم الآیة الذي دلّ‏ علیھ منطوق النصوص الشرعیة أن من آمن باللھ 

لكنھ لم یكفر بالطاغوت لایكون قد استمسك بالعروة الوثقى،‏ ولا شھد أن لا 

إلھ إلا اللھ الشھادة التي تنفعھ أو تنجیھ.‏ 

وھذا یوضحھ قولھ في صحیح مسلم:‏ ‏"من قال لا إلھ إلا اللھ وكفر بما 

یعبد من دون اللھ حرم مالھ ودمھ وحسابھ على اللھ".‏ 

قال الشیخ محمد بن عبد الوھاب:‏ فقولھ:‏ ‏"وكفر بما یعبد من دون اللھ"‏ 

تأكید للنفي،‏ فلا یكون معصوم الدم والمال إلا بذلك،‏ فلو شك أو تردد لم 

یعصم دمھ ومالھ ا-ھ ‏(مجموعة التوحید:‏ 

قلت:‏ وكونھ مھدور الدم والمال،‏ فإنھ یدل أن شھادة أن لا إلھ إلا اللھ ما 

نفعتھ مع عدم الكفر بالطاغوت،‏ لأن مثلھ مثل من یقول بالشيء وضده في 

آن معاً،‏ وبالتوحید والشرك..‏ !! 

والكفر بالطاغوت ‏-المنجي لصاحبھ-‏ لھ صفات وأحوال وعلامات 

لایتحقق الكفر بالطاغوت إلا بعد استیفائھا والقیام بھا،‏ أما دعوى الكفر 

بالطاغوت بحركة اللسان ثم یتبع ذلك ما یضاده من استحسان وموالاة 

وركون للطواغیت،‏ فھو زعم بلا حقیقة أو برھان،‏ ویكذبھ واقع الحال 

والعمل.‏ 

3- شرط العلم:‏ لقولھ تعالى:‏ ‏[فاعلم أنھ لا إلھ إلا اللھ]‏ محمد:‏ 

في الحدیث الذي یرویھ مسلم:‏ " من مات وھو یعلم أنھ لا إلھ إلا اللھ 

دخل الجنة ". 

. 256 

. 19 ولقولھ 

.(35 

52 

ε 

ε

مفھوم الحدیث أن من مات وھو لایعلم أنھ لا إلھ إلا اللھ لایدخل الجنة 

وإن كان یتلفظ بھا في لسانھ وعلى عدد حبات مسبحتھ؛ لأن الجھل بالشيء 

من لوازمھ عدم اعتقاده في القلب،‏ وعدم اعتقاده التوحید كفر بلا خلاف.‏ 

ثم كم ھؤلاء الذین یصرحون بشھادة أن لا إلھ إلا اللھ في لسانھم 

ویفسرونھا أن لا خالق ولا رازق ولا ضار إلا اللھ لذلك لا غرابة لو 

رأیتھم ‏-مع نطقھم لشھادة أن لا إلھ إلا اللھ-‏ یعبدون غیر اللھ تعالى في 

الطلب والدعاء والنذر والتحاكم والطاعة وغیر ذلك من مجالات العبادة،‏ 

ثم لا یرون في ذلك تعارضاً‏ مع نطقھم لشھادة التوحید !!. 

فمثل ھذا لا ینفعھ مجرد النطق لشھادة التوحید وھو یجھل متطلباتھا 

ولوازمھا ونواقضھا،‏ ویفسرھا التفسیر المطابق لتفسیر وتوحید كفار 

قریش.‏ 

قال الشیخ محمد بن عبد الوھاب رحمھ اللھ : دین النبي التوحید؛ وھو 

معرفة لا إلھ إلا اللھ محمد رسُول اللھ،‏ والعمل بمقتضاھا،‏ فإن قیل:‏ كل 

الناس یقولونھا:‏ قیل:‏ منھم من یقولھا ویحسب معناھا أنھ لا یخلق إلا اللھ 

ولا یرزق إلا اللھ وأشباه ذلك،‏ ومنھم لایفھم معناھا،‏ ومنھم من لا یعمل 

بمقتضاھا،‏ ومنھم من لایعقل حقیقتھا.وأعجب من ذلك من عرفھا من وجھ 

وعاداھا وأھلھا من وجھ ! وأعجب منھ من أحبھا وانتسب إِلى أھلھا ولم 

یفرق بین أولیائھا وأعدائھا !! یا سبحان اللھ العظیم أتكون طائفتان 

مختلفتین في دین واحد وكلھم على الحق؟!‏ كلا واللھ،‏ فماذا بعد الحق إلا 

الضلال ا-ھ ‏(الرسائل الشخصیة:‏ 

4- شرط الصدق والإخلاص:‏ لقولھ في الحدیث الذي یرویھ البخاري:‏ ‏"ما 

من أحدٍ‏ یشھد أن لا إلھ إلا اللھ وأن محمداً‏ رسُول اللھ صدقاً‏ من قلبھ إلا 

حر َّ مھ اللھ على النار".‏ 

ولقولھ:‏ ‏"أبشروا،‏ وبشروا من وراءكم،‏ أنھ من شھد أن لا إلھ إلا اللھ 

صادقاً‏ بھا دخل الجنة".‏ 

مفھوم الحدیث أن من یشھد أن لا إلھ إلا اللھ كذباً‏ ونفاقاً،‏ لاستقطاب 

الجماھیر وإقناعھم بھ كزعیم،‏ أو لركوب موجة التدیّن تضلیلاً‏ للناس عن 

حقیقتھ ونفاقھ وكفره،‏ كما ھو شأن كثیر من طواغیت الحكم حیث تراھم 

یتظاھرون بشيء من التدیّن ویصرحون بالشھادتین سیاسةً‏ وتكتیكاً‏ 

لتضلیل شعوبھم وتمریر كفرھم على الناس..‏ 

فمن كان كذلك فإن مفھوم الحدیث یقتضي أنھ لا یدخل الجنة،‏ بل ھو من 

المنافقین الذین ھم في الدرك الأسفل من النار.‏ 

ε 

.(182 

ε 

53

ε 

ε 

5- شرط انتفاء الشك:‏ لقولھ في الحدیث الذي یرویھ مسلم:‏ ‏"أشھد أن لا إلھ 

إلا اللھ وأني رسُول اللھ،‏ لایلقى اللھ بھما عبد غیر شاك فیھما إلا دخل 

الجنة".‏ 

مفھوم الحدیث أن من لقي اللھ بشھادتي التوحید وھو شاك فیھما أو 

بشيء من لوازمھما ومقتضیاتھما لا یدخل الجنة ولا یكون من أھلھا الذین 

یشھدون الحق بحق.‏ 

6- شرط حصول الیقین:‏ وھو الذي ینتفي معھ أدنى ریب في أن اللھ واحد 

أحد في خصائصھ وإلھیتھ وربوبیتھ،‏ وأسمائھ وصفاتھ،‏ لا شریك لھ في 

شيء من ذلك.‏ 

لقولھ في الحدیث الذي یرویھ مسلم:‏ ‏"من یشھد أن لا إلھ إلا َّ اللھ مستیقناً‏ 

بھا قلبھ فبشره بالجنة".‏ 

مفھوم الحدیث أن من یشھد أن لا إلھ إلا َّ اللھ وھو غیر مستیقن بھا 

وبمدلولاتھا ومتطلباتھا لا یبشر بالجنة فضلاً‏ أن یكون من أھلھا.‏ 

7- شرط الحب:‏ حیث لایصح إیمان،‏ ولا ینفع توحید إلا َّ بعد أن یكون اللھ 

ورسُولھ أحب إلیھ مما سواھما،‏ قال تعالى:‏ ‏[ومن الناس من یتخذ من 

دون اللھ أنداداً‏ یحبونھم كحب اللھ والذین آمنوا أشد حباً‏ ] البقرة:‏ 

. 24 

ε 

54 

. 165 

وقال تعالى:‏ ‏[قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم 

وعشیرتكم وأموال اقترفتموھا وتجارة تخشون كسادھا ومساكن 

ترضونھا أحب إلیكم من اللھ ورسُولھ وجھادٍ‏ في سبیلھ فتربصوا حتى 

یأتي اللھ بأمره واللھ لا یھدي القوم الفاسقین]‏ التوبة:‏ 

قال ابن القیم في مدارج السالكین (100/1): فكل من قدم طاعة أحد من 

ھؤلاء على طاعة اللھ ورسُولھ،‏ أو خوف أحد منھم ورجاءه والتوكل علیھ 

على خوف اللھ ورجائھ والتوكل علیھ،‏ أو معاملة أحدھم على معاملة 

اللھ،‏ فھو ممن لیس اللھ ورسُولھ أحب إلیھ مما سواھما وإن قالھ بلسانھ 

فھو كذب منھ،‏ وإخبار بخلاف ماھو علیھ،وكذلك من قد َّم حكم أحد على 

حكم اللھ ورسُولھ،‏ فذلك المقد َّم عنده أحب إلیھ من اللھ ورسُولھ ا-ھ.‏ 

وفي الحدیث فقد صح عن النبي أنھ قال:‏ ‏"لایؤمن عبد حتى أكون أحب 

إلیھ من أھلھ ومالھ والناس أجمعین".‏

قال أبو سلیمان الخطابي في شرحھ للحدیث:‏ فمعناه لا تصدق في حبي 

حتى تُفني في طاعتي نَفْسَك،‏ وتؤثر رضاي على ھواك وإن كان فیھ 

ھلاكك ا-ھ ‏(شرح صحیح مسلم:‏ 

قلت:‏ ومصداق ذلك في كتاب اللھ،‏ قولھ تعالى:‏ ‏[قل إن كنتم تحبون اللھ 

فاتبعوني یحببكم اللھ]‏ آل عمران:‏ . فانتفاء المتابعة دلیل على انتفاء 

الحب،‏ وعلى قدر الانقیاد والمتابعة یكون الحب في القلب،‏ ومن زعم 

الحب من غیر متابعة فھو كذاب أشر بدلالة النص.‏ 

وكذلك فإن انتفاء الحب وحصول ضده من الكره لما أنزل اللھ،‏ ھو من 

نواقض الإیمان وداعٍ‏ لحبوط جمیع الأعمال الظاھرة والباطنة،‏ كما قال 

تعالى:‏ ‏[والذین كفروا فتعساً‏ لھم وأضلّ‏ أعمالھم.‏ ذلك بأنھم كرھوا ما 

أنزل اللھ فأحبط أعمالھم]‏ محمد:‏ 

فعلل كفرھم وحبوط أعمالھم بأنھم كرھوا ما أنزل اللھ،‏ وأعظم ما أنزل 

اللھ شھادة التوحید أن لا إلھ إلا اللھ،‏ فمن كرھھا أو عاداھا،‏ أو عادى 

أھلھا ووالى أعداءھا،‏ فھو من الكافرین الذین كرھوا ما أنزل اللھ،‏ ولا 

ینفعھ حینئذ مجرد النطق أو التلفظ بلا إلھ إلا اللھ.‏ 

8- شرط الرضى والتسلیم والانقیاد التام:‏ لقولھ تعالى:‏ ‏[فلا وربك لا یؤمنون 

حتى یحكموك فیما شجر بینھم ثم لایجدوا في أنفسھم حرجاً‏ مما قضیت 

ویسلموا تسلیماً]‏ النساء:‏ . وقولھ تعالى:‏ ‏[یا أیھا الذین آمنوا لاتقدموا 

بین یدي اللھ ورسُولھ واتقوا اللھ إن اللھ سمیع علیم.‏ یأیھا الذین 

آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجھروا لھ بالقول كجھر 

بعضكم لبعضٍ‏ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون]‏ الحجرات:‏ 

وقولھ تعالى:‏ ‏[وما كان لمؤمنٍ‏ ولا مؤمنةٍ‏ إذا قضى اللھ ورسُولھ أمراً‏ 

أن یكون لھم الخیرة من أمرھم]‏ الأحزاب:‏ . وقولھ تعالى:‏ ‏[فلیحذر 

الذین یخالفون عن أمره أن تصیبھم فتنة أو یصیبھم عذاب ألیم]‏ النور:‏ 

. 2-1 

36 

.(15/3 

31 

. 9-8 

55 

65 

. 63 

وقد فسر الإمام أحمد وغیره من أھل العلم الفتنة بالشرك،‏ قال تعالى:‏ 

‏[والفتنة أكبر من القتل]‏ أي الشرك والكفر.‏ 

ومنھ یعلم أن من یتلفظ بشھادة أن لا إلھ إلا اللھ لكنھ لا یرضاھا منھجاً‏ 

لحیاتھ،‏ ولا یسلم وینقاد لھا ولمعانیھا،‏ فھو لیس ممن یشھدون أن لا إلھ إلا 

اللھ الشھادة التي تنفعھم یوم القیامة.‏

9- شرط العمل بھا وبلوازمھا:‏ فیعمل بالتوحید ویجتنب الشرك في الظاھر 

والباطن،‏ وھو المراد من قولھ تعالى:‏ ‏[وما أمروا إلا لیعبدوا اللھ 

مخلصین لھ الدین حنفاء ویقیموا الصلاة ویؤتوا الزكاة وذلك دین 

القیمة]‏ البینة:‏ . وقولھ تعلى:‏ ‏[وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون]‏ 

الذاریات:‏ 

فمن أبطل العمل بالتوحید كشرط لصحتھ،‏ فقد أبطل الغایة التي لأجلھا 

خلق اللھ الخلق،‏ وأنزل الكتب،‏ وأرسل الرسل،‏ قال تعالى:‏ ‏[وما أرسلنا 

من قبلك من رسُول إلا َّ نوحي إلیھ أنھ لا إلھ إلا أنا فاعبدون]‏ الأنبیاء:‏ 

. وقال تعالى:‏ ‏[ولقد بعثنا في 

كل أمةٍ‏ رسولاً‏ أن اعبدوا اللھ واجتنبوا الطاغوت]‏ النحل:‏ 

فالآیات تفید حصر غایات الرسل والرسالات في ھذا الأصل العظیم 

اعبدوا اللھ واجتنبوا الطاغوت]،‏ وكأن لیس لھم مھمة سوى تحقیق ذلك،‏ 

كما قال الصحابي ربعي بن عامر لطاغوت فارس وملكھا:‏ لقد ابتعثنا اللھ 

لنخرج العباد من عبادة العباد إِلى عبادة رب العباد،‏ ومن جور الأدیان إِلى 

عدل الإسلام.‏ 

وبالتالي فإننا نقول:‏ من اكتفى بمجرد النطق بشھادة التوحید من غیر 

عمل بمضمونھا ومتطلباتھا،‏ وھو في واقع حیاتھ وعملھ لم یعبد اللھ قط،‏ 

ولم یقل یوماً‏ ربي اغفر لي خطیئتي یوم الدین،‏ ولم یجتنب الطواغیت 

وعبادتھا وموالاتھا،‏ فھو كافر مشرك،‏ ومناقض ومكذب لشھادة أن لا إلھ 

إلا اللھ التي یتلفظ بھا.‏ 

قال الشیخ محمد بن عبد الوھاب:‏ لاخلاف أن التوحید لابد أن یكون 

بالقلب واللسان والعمل،‏ فإن اختلف شيء من ھذا لم یكن الرجل مسلماً،‏ 

فإن عرف التوحید ولم یعمل بھ فھو كافر معاند كفرعون وإبلیس 

وأمثالھما ا-ھ.‏ 

10- شرط الموافاة علیھا:‏ فمن مات وھو على ضدھا من الشرك،‏ لم تنفعھ 

شھادة أن لا إلھ إلا اللھ التي كان یتلفظ بھا طیلة حیاتھ،‏ لقولھ في 

الحدیث الذي یرویھ مسلم في صحیحھ:‏ ‏"ما من عبد قال لا إلھ إلا اللھ ثم 

مات على ذلك إلا دخل الجنة".‏ 

مفھوم الحدیث أن من قال لا إلھ إلا اللھ،‏ لكنھ لم یمت علیھا ومات وھو 

على ضدھا لا یدخل الجنة ولا یكون من أھلھا.‏ ولأن العبرة بالخواتیم وبما 

] نأ 

ε 

. 36 

56 

5 

. 56 

25

قد یتطرق إلیھ الإحتمال ولھذا لما قال تعالى:‏ 

‏[لا إلھ إلا ھو الرحمنُ‏ الرحیم]‏ البقرة:‏ 

‏[وإلھكم إلھ واحد]‏ 

قال بعده:‏ 

57

والعلم بثبوت ھذین الوصفین مستقرٌ‏ في الفطر،‏ فإن الموجودات لابد أن 

تنتھي إِلى واجبِ‏ الوجود لذاتھ،‏ قطعاً‏ للتسلسلِ.‏ 

‏-اسم القدیم لیس من أسماء اللھ الحُسنى-‏ 

أدخل المتكلمون في أسماء اللھ تعالى ‏(القدیم)،‏ ولیس ھو من الأسماء 

الحسنى،‏ فإن ‏(القدیم)‏ في لغة العرب التي نزل بھا القرآن:‏ ھو المتقدم 

على غیره،‏ فیقال:‏ ھذا قدیم 

للعتیق،‏ وھذا حدیث للجدید،‏ ولم یستعملوا ھذا الاسم إلا فیما لم یسبِقْھُ‏ عدَمٌ.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[حتى عادَ‏ كالعرجونِ‏ القدیم]‏ یس:‏ ‎39‎‏.والعرجون القدیم:‏ 

الذي یبقى إِلى حین وجود العرجون الثاني،‏ فإذا وجد الجدید قیل للأول قدیم 

وقال تعالى:‏ ‏[أفرءَیتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدَمُون]‏ الشعراء:‏ 

76-75. فالأقدم مبالغة في القدیم.‏ 

والتقدم في اللغة مطلق لا یختص بالتقدم على الحوادث كلّ‏ ‏ِھا 

من الأسماء الحسنى،‏ وجاء الشرع باسمھ ‏(الأو َّ ل)‏ وھو أحسن من القدیم،‏ 

لأنھ یُشعر بأن َّ ما بعده آیل إلیھ،‏ وتابع لھ،‏ بخلاف ‏(القدیم)،‏ واللھ تعالى لھ 

الأسماء الحسنى لا الحَسَنَة.‏ 

قولُھ:‏ ‏"لایَفْنَى ولا یَبیدُ".‏ 

ش:‏ إِقرار بدوام بقائھ سبحانھ وتعالى ، قال عَز َّ من قائل:‏ ‏[كل مَن علیھا 

فان ویبقى وجھُ‏ ربك ذُو الجلالِ‏ والإِ‏ كرام]‏ الرحمن:‏ 

والبیدُ‏ متقاربان في المعنى،‏ والجمع بینھما في الذّ‏ ‏ِكْرِ‏ للتأكید.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ولا یكونُ‏ إلا َّ ما یُری ‏ُد"‏ . 

(1) ، فلا یكون 

. 27-26 والفناء 

58 

( 1 ) 

أي لو أطلقت كلمة ‏(التقدم أو القدیم)‏ فھي لا تعني ولا تستلزم التقدم على جمیع 

الحوادث والمخلوقات،‏ لذلك كره الس َّلَف استخدامھا كاسم من أسماء اللھ 

الحسنى.‏ قال الشیخ ابن باز:‏ قولھ ‏"قدیم بلا ابتداء".‏ ھذا اللفظ لم یرد في أسماء 

اللھ الحسنى كما نبھ علیھ الشارح رحمھ اللھ وغیره،‏ وإنما ذكره كثیر من 

علماء الكلام لیثبتوا بھ وجوده قبل كل شيء،‏ وأسماء اللھ توقیفیة لا یجوز إثبات 

شيء منھا إلا بالنص من الكتاب العزیز أو السنة الصحیحة،‏ ولا یجوز إثبات 

شيء منھا بالرأي كما نص على ذلك أئمة الس َّلَف الصالح ا-ھ.‏

ش:‏ ھذا رد ٌّ لقول القدریة والمعتزلة،‏ فإِنھم زعموا أن اللھ أراد الإِیمان 

من الناس كلھم،‏ والكافر أرادَ‏ الكفرَ‏ (1) ، وقولُھم فاسدٌ‏ مردود لمخالفتھ الكتاب 

والس ُّن َّة،‏ والمعقولَ‏ الصحیح.‏ 

وسُم ُّوا قدری َّةً‏ لإِنكارھم القدَرَ‏ (2) ، وكذلك تُسمى الجبریة (3) المحتجون 

بالقدر قدریةً‏ أیضاً،‏ والتسمیة على الطائفة الأولى أغلب.‏ 

‏-عقیدةُ‏ أھْلِ‏ السن َّة في القدَر-‏ 

أما أھْلُ‏ الس ُّن َّة فیقولون:‏ إِن اللھ وإِن كان یرید المعاصي قدَراً(‏‎4‎‏)‏ ، فھو لا 

یُحبھا ولا یرضاھا،‏ ولا یأمر بھا،‏ بل یبغضُھا،‏ ویسخطُھا،‏ ویكرھھا وینھى 

عنھا،‏ وھذا قول الس َّلَف قاطبةً،‏ فیقولون:‏ ما شاء اللھ كان،‏ وما لم یشَأْ‏ لم 

یكن.‏ 

والمحققون من أھل الس ُّن َّة یقولون:‏ الإرادة في كتاب اللھ نوعان:‏ إرادةٌ‏ 

قدری َّةٌ‏ كونیة خلقی َّة (5) ، وإرادة دینیة أمری َّة شرعیة (1) . 

59 

( 1 ) 

( 3 ) 

أي أن الكافر ‏-بزعمھم-‏ أراد شیئاً‏ لا یریده اللھ ولم یقدره علیھ،‏ فاستدلوا 

بقولھم الفاسد ھذا على جحود القدر،‏ وقالوا:‏ إِن الإنسان ھو خالق فعلھ ! وھذا 

القول منھم یقتضي أن للإنسان سلطة خارجة عن سلطة اللھ وإرادتھ وعلمھ،‏ إ ‏ْذ 

أنھ یفعل ما لا یریده اللھ ولا یحیط بھ علماً‏ من قبل،‏ وھذا كفر لما فیھ من 

وصف اللھ تعالى بالعجز والنقص تعالى اللھ عن ذلك علواً‏ كبیراً.‏ 

( 2 ) 

أي إِنكارھم بأن أفعال العباد قد خلقھا اللھ،‏ وھي مكتوبة علیھم في اللوح 

المحفوظ قبل أن یُخلقوا،‏ وأن ما كتبھ اللھ وقدّره كائن لا محال.‏ 

الذین یقولون:‏ إِن الإِنسان مسلوب الإِرادة،‏ وأنھ مجبور على كل ما قدّره اللھ،‏ 

ولا مجال لھ للإختیار،‏ وھذا أیضاً‏ باطل.‏ 

( 4 ) 

أي أن المعاصي ھي من جملة ما كتبھ اللھ وقدره وأراده أن یكون.‏ 

القدریة لا تتخلف وھي واقعة شاء الإنسان أم أبى،‏ كمولده،‏ 

وصفاتھ الخلقیة،‏ وماذا یحصل لھ غداً،‏ وساعة موتھ،‏ وأین یموت .. فھذا النوع 

من القدر واقع لا محال ولیس للإنسان إختیار في قبولھ أو رده.‏ وعلى العموم 

فإن كل أمر یجري على الإنسان لا إختیار لھ فیھ فھو یعتبر من الإرادة القدریة 

الكونیة التي لا تتخلف أبداً،‏ وھذا الجانب لا یُحاسب علیھ المرء،‏ وھو المراد من 

قولھ ε: ‏"وما أصابك لم یكن لیخطئك،‏ وما أخطأك لم یكن لیصیبك".‏ أما ما 

یخضع للإرادة الكونیة في جانب الھدایة والضلال فإن الجزاء والحساب یجرى 

علیھ.‏ 

(5 ( ھذه الإرادة

‏-الإِ‏ رادة الشرعی َّة والكونیة-‏ 

الإرادة الشرعیة:‏ ھي المتضمنةُ‏ للمحبة والرضى.‏ 

والكونیة:‏ ھي المشیئةُ‏ الشامِلَةُ‏ لجمیع الحوادث،‏ وھذا كقولھ:‏ ‏[فمن یُرد 

اللھُ‏ أن یھدِیَھ یشرح صدرَهُ‏ للإِسلام ومن یرد أن یُضل َّھ یجعل صدره ضیقاً‏ 

حرجاً‏ كأنما یَص َّع َّدُ‏ في السماء]‏ الأنعام:‏ . وقولھ تعالى عن نوح:‏ ‏[ولا 

ینفعكم نُصحي إِن أردت ُّ أن أنصحَ‏ لكم إِن كان اللھ یرید أن یغویَكُم]‏ ھود:‏ 

. وقولھ تعالى:‏ ‏[ولكن اللھ یفعل ما یرید]‏ البقرة:‏ 

وأما الإرادة الدینیة الشرعیة الأمریة،‏ فكقولھ تعالى:‏ ‏[یریدُ‏ اللھ بكم 

الیسر ولا یرید بكم العُسْرَ]‏ البقرة:‏ ‏[یرید اللھ لیبیّ‏ ‏ِن لكم ویھدیكم 

سُنَنَ‏ الذین من قبلكم ویتوبَ‏ علیكم واللھ علیم حكیم]‏ النساء:‏ 

‏[واللھ یریدُ‏ أن یتوب علیكم ویرید الذین یتبعون الشھوات أن تمیلوا میلاً‏ 

عظیماً.‏ یریدُ‏ اللھُ‏ أن یُخفّ‏ ‏ِفَ‏ عنكم وخُلِقَ‏ الإِ‏ نسانُ‏ ضعیفاً‏ النساء:‏ 

. 26 

-27 

[ 

. 253 

125 

. 185 

34 

. 28 

فھذه الإِرادة ھي المذكورة في مثل قول الناس بمن یفعل القبائح:‏ ھذا 

یفعل ما لا یریده اللھ،‏ أي:‏ لا یحبھ،‏ ولا یرضاه،‏ ولا یأمر بھ.‏ وأما الإِرادة 

(1 ( ھذا النوع من الإرادة،‏ قضت حكمة اللھ تعالى أن تتخلف أحیاناً‏ ولكن 

بإِذنھ وعلمھ وإِرادتھ،‏ فاللھ تعالى یرید لعباده الیسر،‏ والإِیمان والھدى،‏ 

ویرید منھم أن یجتنبوا المعاصي والمحرمات ویقوموا بالواجبات والطاعات،‏ 

والإنسان مخیّر في ذلك وھو محاسب ومسؤول عن اختیاره،‏ سواء اختار 

الخیر والإیمان أو اختار الشر والكفر.‏ ولكن رغم أن الإنسان ھومخیر في ھذا 

الجانب من القدر إلا أن خیرتھ تقع بإِذن اللھ وعلمھ وإرادتھ،‏ ولیس جبراً‏ عن 

اللھ كما یقول القدریة والمعتزلة قاتلھم اللھ أنى یؤفكون.‏ فلو شاء اللھ غیر ما 

یشاء العباد،‏ فلن یكون إِلا ما شاء اللھ Ι، كما قال تعالى:‏ ‏[وما تشاؤون إلا أن 

یشاء اللھ].‏ 

ومنھ یُعلم أن الإنسان أحیاناً‏ یكون مسیراً،‏ وأحیاناً‏ یكون مخیراً،‏ وأن الجزاء 

والحساب یكون على الجانب الإختیاري ولیس الجانب الآخر،‏ فإن اختار الخیر 

فھذا ما یریده اللھ ویرضاه ویُحبھ،‏ وإِن اختار الشر فیكون قد اختار ما یبغضھ 

اللھ ومالا یحبھ ویرضاه،‏ وكلا الاختیارین یجب أن نسلم أنھما وقعا بإذن اللھ 

وعلمھ وإِرادتھ مع التفریق بین ما یحب اللھ وما لا یحب.‏ 

60

. (1) 

الكونیة،‏ فھي الإِرادة المذكورة في قول المسلمین:‏ ما شاء اللھ كان،‏ وما 

لم یشأ لم یكُنْ‏ 

قولُھ:‏ " لاتَبْلُغُھ الأوھامُ،‏ ولا تُدرِ‏ كُھ الأَفْھَا ‏ُم"‏ . 

(1 ( وفي قولھ تعالى:‏ ‏[إذا قضى أمراً‏ فإِنما یقول لھ كن فیكون]‏ البقرة:‏ . 117 

وقولھ:‏ ‏[إِنما أمره إِذا أراد شیئاً‏ أن یقول لھ كن فیكون]‏ یس:‏ 

أقول:‏ لعقیدة القضاء والقدر غایتان عظیمتان لا ینبغي للمرء أن یسھو عنھما 

وھو في غمار الجدال مع الفرق الضالة،‏ أولھما تتعلق بذات اللھ سبحانھ 

وبصفاتھ العظیمة التي یستحقھا من غیر أن یشركھ فیھا أحد من خلقھ،‏ فعقیدة 

القضاء والقدر تعني أن ما من شيء في ھذا الكون الفسیح ‏-مھما دق َّ أو كبر-‏ 

إلا بقدر،‏ وتعني أن اللھ قادر على كل شيء وأنھ تعالى قاھر لعباده على ما 

یرید ویشاء،‏ وتعني أنھ لایُسبق في شيء ولا یكون في سلطانھ ومملكتھ إلا ما 

یرید وھذا من تمام وكمال ربوبیتھ وإلھیتھ وعظمتھ وجبروتھ.‏ 

فعقیدة القضاء والقدر من ھذا الجانب إثبات لما یستحقھ اللھ تعالى من صفات 

الكمال،‏ وما یستحقھ من التعظیم والتوقیر والإِجلال والتنزیھ لجلال أسمائھ 

وكمال صفاتھ 

أما الغایة الثانیة،‏ فھي تتعلق بالعبد ذاتھ،‏ إذ أن من ثمار عقیدة القضاء والقدر 

أن تھب المرء الأمن والإطمئنان،‏ والرضى والقناعة والزھد بما في أیدي 

الناس،‏ والتفسیر الصحیح لكل ما یحدث لھ أو حولھ من غیر خوف أو جزع أو 

قلق أو انتحار ... 

فعلام الخوف والجزع،‏ والضر ُّ كلھ بید اللھ تعالى لا یصیبك یاعبد اللھ-‏ 

شيء منھ ولو اجتمع على ذلك جمیع الإنس والجن إِلا ما شاء اللھ وأراد أن 

یصیبك بھ ‏..؟!‏ فعلام القلق على العیش والإِستشراف بما في أیدي الناس،‏ 

والخیر كلھ بید اللھ تعالى لایصیبك منھ شيء إِلا بإِذن اللھ وإرادتھ .. ؟!‏ 

ثم علام القنوط والأسى الشدید على نزول المصاب أو فقدان العزیز،‏ وأنت 

تعلم أن خیرة اللھ لك ھي خیر من خیرتك لنفسك كما في الحدیث:‏ ‏"ولو اطلعتم 

على الغیب لرضیتم بالواقع"‏ .. ؟!‏ 

ھذا كلھ یستلزم من العبد أن یزداد حباً‏ وتعلقاً‏ وانقیاداً‏ لخالقھ،‏ وأن لا 

یخشى إِلا اللھ ولا یقصد إِلا اللھ،‏ ولا یرجو إِلا اللھ،‏ فللھ وحده الأمر من 

قبل ومن بعد،‏ بیده الخیر والضر،‏ والھدى والضلال،‏ یھدي من یشاء ویضل 

من یشاء،‏ ویعزّ‏ من یشاء ویذل من یشاء.‏ 

. 82 

- 

61 

.Ι

ش:‏ قال اللھ تعالى:‏ ‏[ولا یُحیطون بھ علماً]‏ طھ:‏ . قال في 110 

‏(الصحاح):‏ توھمت الشيء:‏ ظننتُھ،‏ وفَھمتُ‏ الشيءَ:‏ علمتَھ.‏ فمراد الشیخ 

رحمھ اللھ:‏ أنھ لا ینتھي إِلیھ وھمٌ،‏ ولا یُحیط بھ علم،‏ واللھ تعالى لایعلم 

كیف ھو إِلا ھو سبحانھ وتعالى (1) ، وإِنما نعرفُھ سبحانھ بصفاتھ،‏ وھو أنھ 

أحدٌ،‏ صَمَدٌ‏ لم یلد ولم یُولد ولم یكن لھ كُفُواً‏ أحد.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ولا یُشْبھھُ‏ الأنامُ"‏ . 

ش:‏ ھذا رد لقول المشبّ‏ ‏ِھَةِ‏ الذین یُشبھون الخالقَ‏ بالمخلو ‏ِق 

وتعالى،‏ قال تعالى:‏ ‏[لیس كمثلھ شيءٌ‏ وھو السمیع البصیر]‏ الشورى:‏ 

، ولیس المراد نفي الصفات كما یقول أھل البدع.‏ 

أقوالُ‏ أھلِ‏ العلم في المشبّ‏ ‏ِھةِ،‏ وفیمن یجحد الصفات بحجة عدم 

الوقوعِ‏ في التشبیھ-‏ 

فمن كلام أبي حنیفة رحمھ اللھ في ‏(الفقھ الأكبر):‏ لا یُشبھ شیئاً‏ من 

خلقھ،‏ ولا یُشبھھ شيءٌ‏ من خلقھ،‏ ثم قال بعد ذلك:‏ وصفاتھ كل ُّھا خلا ‏َف 

صفات المخلوقین،‏ یعلمُ‏ لا كعلمنا ویقدر لا كقدرتنا ویرى لا كرؤیتنا.‏ 

وقال نُعیم بن حم َّاد (1) : من شب َّھ اللھَ‏ بشيء من خلقھ فقد كَفَر،‏ ومن أنكر 

ما وصف اللھُ‏ بھ نفسَھ فقد كفر،‏ ولیس فیما وصف اللھُ‏ بھ نفسھ ولا رسولُھ 

تشبیھٌ.‏ 

(2) ، سبحانھ 

11 

62 

Ι 

- 

(1 ( وما دام المرء مھما حاول لا یحیط بماھیة اللھ تعالى وكیفیة صفاتھ علماً،‏ 

فمن التھلكة وعدم السلامة أن یكلف نفسھ عناء البحث والتأمل في ھذا الجانب 

من الغیب،‏ الذي لا یعلمھ أحد إِلا اللھ Ι. ومن یتأمل سبب ھلاك وضلال 

المتفلسفة والمتكلمة یجد ذلك في انشغالھم في كیفیة ذات اللھ وصفاتھ وبما ھو 

لیس من خصوصیاتھم،‏ وفوق طاقتھم وإمكانیاتھم.‏ 

) 2 وھو رد أیضاً‏ على من یشبھ المخلوق 

‏-أیّاً‏ كانت صفتھ بشراً‏ كان أم حجراً-‏ 

بصفات وخصائص الخالق Ι، الذین یشركون مع اللھ في العبودیة،‏ حیث 

ینسبون للمخلوق ما یستحقھ اللھ من خصائص الإلھیة،‏ فیطیعون ھذا المخلوق 

لذاتھ،‏ ویجعلون أمره وحكمھ فوق التعقیب أو المساءلة،‏ وھم كذلك یعقدون 

الولاء والبراء علیھ،‏ فیوالون ویعادون فیھ .. وغیر ذلك من الخصائص التي 

تُعتبر من ضروب تشبیھ المخلوق بالخالق في أخص خصائصھ،‏ وھذا النوع 

من الشرك رغم استفحالھ وانتشاره بین الناس قل َّ من ینتبھ أو یشیر إلیھ.‏ 

Ι

وقال إسحاق بن راھَوَ‏ یھ (2) : من وصفَ‏ اللھَ،‏ فشبھ صفاتھ بصفات أحدٍ‏ 

من خلق اللھ فھو كافرٌ‏ باللھ العظیم.‏ وقال:‏ علامة جھم وأصحابھ:‏ دعواھم 

على أھل الس ُّن َّة والجماعة ما أولعوا بھ من الكذب أنھم مُشَبّ‏ ‏ِھة 

المعطّ‏ ‏ِلَةِ.‏ 

وكذلك قال خلق كثیر من أئِمة الس َّلَف:‏ علامة الجھمی َّة تسمیتُھم أھلَ‏ الس ُّن َّة 

مُشبھة،‏ فإِنھ ما من أحد من نُفاة شيء من الأسماء والصفات إِلا یسمي 

المثبتَ‏ لھا مُشبّ‏ ‏ِھاً.‏ 

ولكن المشھورَ‏ من استعمال ھذا اللفظ عند علماءِ‏ الس ُّن َّة المشھورین:‏ أنھم 

لا یریدون بنفي التشبیھ نفي الصفات،‏ ولا یصفون بھ كل من أثب‏ ‏َت 

الصفات،‏ بل مُرادھم أنھ لا یُشبھ المخلوقَ‏ في أسمائھ وصفاتھ وأفعالھ،‏ كما 

تقدم من كلام أبي حنیفة:‏ أنھ تعالى یعلمُ‏ لا كعلمنا،‏ ویقدِرُ‏ لا كقُدرتنا،‏ ویرى 

لا كرؤیتنا،‏ وھذا معنى قولھ تعالى:‏ ‏[لیس كمثلھ شيء وھو السمیع 

البصیر]‏ . فنفى المِثْلَ‏ وأثبتَ‏ الوصفَ‏ . 

ونفيُ‏ مشابھة شيءٍ‏ من مخلوقاتھ لھ،‏ مستلزم لنفي مشابھتھ لشيء من 

مخلوقاتھ،‏ فلذلك اكتفى الشیخ رحمھ اللھ بقولھ:‏ ولا یشبھھ الأنامُ،‏ والأنام:‏ 

الناسُ‏ ، وقِیل:‏ الخلق كل ُّھم،‏ وقیل:‏ كل َّ ذي روحٍ،‏ وقیل الثقلان،‏ وظاھرُ‏ قولھ 

(3) ، بل ھم 

(1 ( ھو نعیم بن حماد الخزاعي المروزي،‏ أبو عبد اللھ،‏ أول من جمع المسند في 

الحدیث،‏ كان من أعلم الناس بالفرائض،‏ أقام مدة في العراق والحجاز یطلب 

الحدیث،‏ ثم سكن مصر،‏ مات سنة ثمان وعشرین ومائتین.‏ انظر ‏(سیر أعلام 

النبلاء:‏ 

(2 ( ھو إِسحاق بن إِبراھیم التمیمي المروزي أبو یعقوب،‏ عالم خراسان في 

عصره،‏ قال فیھ الخطیب البغدادي:‏ اجتمع لھ الحدیث والفقھ والحفظ والصدق 

والورع والزھد.‏ روى عنھ البخارى ومسلم والترمذي وغیرھم.‏ 

وقال الإمام أحمد:‏ لم یعبر الجسر إِلى خراسان مثل إسحاق وإن كان یخالفنا في 

أشیاء،‏ فإن الناس لم یزل یُخالف بعضھم بعضاً.‏ انظر ‏(سیر أعلام النبلاء:‏ 

.(383-358/11 

(3 ( ومن علامتھم أیضاً‏ وصفھم لأھل الس ُّن َّة والتوحید بأنھم في الإیمان والوعد 

63 

.(595/10 

والوعید خوارج وغلاة.‏

. 

. 111 

10 

. 58 

(2) 

.3-1 

] 

تعالى:‏ ‏[والأرض وضعھا للأنام]‏ الرحمن:‏ . یشھد للأول أكثر من 

الباقي (1) . واللھ أعلم.‏ 

قولُھ:‏ ‏"حِ‏ ي ٌّ لا یموتُ‏ ، قَی ُّوٌ‏ م لا ینامُ"‏ . 

ش:‏ قال تعالى:‏ اللھُ‏ لا إِلھ إِلا ھو الحي ُّ القی ُّومُ‏ لا تأخذُهُ‏ سِنَةٌ‏ ولا 

نوم]‏ البقرة:‏ . فنفيُ‏ السّ‏ ‏ِنَةِ‏ والنوم دلیل على كمال حیاتھ وقیومی َّتِھ،‏ 

وقال تعالى:‏ ‏[الم.‏ اللھُ‏ لا إلھ إلا ھو الحي ُّ القیوم.‏ نز َّل علیك الكتابَ‏ 

بالحق]‏ آل عمران:‏ 

وقال تعالى:‏ ‏[وعنت الوجوه للحيّ‏ ِ القیوم]‏ طھ:‏ ‏[وتوكل على 

الحيّ‏ ِ الذي لایموت وسبح بحمده]‏ الفرقان:‏ ‏[ھو الحي لا إِلھ إِلا ھو]‏ 

غافر:‏ ε: ‏"إِن اللھ لاینام،‏ ولا ینبغي لھ أن ینام"‏ (3) 

لم َّا نفى الشیخُ‏ رحمھ اللھ التشبیھ،‏ أشارَ‏ إِلى ما تقعُ‏ بھ التفرقةُ‏ بینَھُ‏ وبین 

خلقھ،‏ بما یتصف بھ تعالى دون خلقھ،‏ فمن ذلك:‏ أنھ حي ٌّ لا یموت،‏ لأن 

صفة الحیاة الباقیة مختصة بھ تعالى دون خلقھ،‏ فإِنھم یموتون ومنھ أنھ قیومٌ‏ 

لا ینامُ،‏ إِذ ھو مُختص ٌّ بعدم النوم والسّ‏ ‏ِنَة دون خلقھ،‏ فإِنھم ینامون،‏ وفي 

ذلك إِشارة إِلى أن نفي التشبیھ لیس المرادُ‏ بھ نفي الصفات،‏ بل ھو 

سبحانھ موصوفٌ‏ بصفات الكمال،‏ لكمال ذاتھ.‏ 

‏-ھذان الاسمانِ‏ من أعظمِ‏ أسماء اللھِ‏ الحسنى-‏ 

255 

. 65 وقال 

واعلم أَن َّ ھذین الاسمین،‏ أعني:‏ الحي َّ القیومَ،‏ ھما من أعظم أسماءِ‏ الل ‏ِھ 

الحسنى،‏ حتى قیل:‏ إن َّھما الاسمُ‏ الأعظم (4) ، فإنھما یتضم َّنا إثباتَ‏ صفاتِ‏ 

(1 ( كونھ یشھد للأول لایفھم منھ ولا یستلزم أن یكون غیر الأنام من الخلق یشبھ 

اللھ تعالى في شيء من صفاتھ.‏ 

( 2 ) 

السنة:‏ النعاس،‏ وھو النوم الخفیف.‏ 

(3 ( رواه مسلم،‏ وابن ماجھ،‏ والدارمي.‏ 

(4 ( عن أنس أنھ كان مع رسولِ‏ اللھ إني 

ε جالساً،‏ ورجلٌ‏ یُصلي،‏ ثم دعا:‏ اللھم َّ 

أسألك بأن لك الحمد،‏ لا إلھ إلاّ‏ أنت المنان بدیع السماوات والأرض،‏ یا ذا 

الجلال والإكرام،‏ یاحي یاقیوم.‏ فقال النبي ‏"لقد دعا اللھ باسمھ العظیم الذي 

إذا دُعي بھ أجاب،‏ وإذا سُئل بھ أعطى".‏ صحیح سنن أبي داود:‏ 

. 1326 

ε 

64

الكمال أكمل تضمّنٍ‏ وأصدَقَھُ،‏ ویدل ُّ القیومُ‏ على معنى الأزلیة والأبدیة مالا 

یَدُل ُّ علیھ لفظُ‏ القدیم،‏ ویدُل ُّ أیضاً‏ على كونھ موجوداً‏ بنفسھ وھو معنى كونھ 

واجبَ‏ الوجود،‏ والقیومُ‏ أبلغُ‏ من ‏(القی َّام)،‏ لأن َّ الواو أقوى من الألف،‏ ویُفیدُ‏ 

قیامَھ بنفسھ وإقامتھ لغیره وقیامھ علیھ،‏ وھو یُفیدُ‏ دوامَ‏ قیامھ وكمالَ‏ قیامھ،‏ 

بما فیھ من المبالغة،‏ فھو سبحانھ لا یزولُ‏ ولا یأفكُ؛ فإن َّ الآفِكَ‏ قد زال 

قطعاً،‏ أي:‏ لایغیبُ‏ ، ولا یَنْقُصُ‏ ، ولا یفنى،‏ ولا یَعْدَمُ،‏ بل ھو الدائِمُ‏ الباقي 

الذي لم یزَ‏ لْ‏ ولا یزالُ‏ موصوفاً‏ بصفات الكمال.‏ 

واقترانُھ بالحيّ‏ ِ، یستلزمُ‏ سائر صفاتِ‏ الكمال،‏ ویدل ُّ على بقائھا ودوامھا،‏ 

وانتفاءِ‏ النقصِ‏ والعدَم عنھا أزلاً‏ وأبداً،‏ ولھذا كانَ‏ قولُھ:‏ ‏[اللھُ‏ لا إلھَ‏ إلا َّ ھ ‏َو 

الحي ُّ القیومُ]،‏ أعظمَ‏ آیة في القرآنِ‏ ، كما ثبتَ‏ ذلك في الصحیحِ‏ عن النبيّ‏ ِ 

. (1) ε 

وعن أسماء بنت یزید:‏ أن النبي قال:‏ ‏"اسم اللھ الأعظم في ھاتین الآیتین 

‏[وإلھكم إلھٌ‏ واحدٌ‏ لا إلھَ‏ إلا ھو الرحمن الرحیم]‏ وفاتحة آل عمران:‏ ‏[الم.‏ اللھُ‏ 

لا إلھَ‏ إلاّ‏ ھو الحي ُّ القیومُ]".‏ صحیح سنن أبي داود:‏ 

وكان النب‏ ُّي ε، إذا حزبھ أمرٌ‏ قال:‏ " یا حي ُّ یاقی ُّومُ‏ برحمتِكَ‏ أستغیثُ‏ ". صحیح 

الكلم الطیب:‏ 

(1 ( رواه مسلم وغیره،‏ وتمام الحدیث،‏ أن َّ النب‏ َّي ε سأل أُبي بن كعب،‏ فقال:‏ 

‏"یا أبا المنذر أتدري أي ُّ آیةٍ‏ من كتابِ‏ اللھِ‏ معكَ‏ أعظمُ‏ ؟"‏ قال:‏ قلت:‏ ‏[اللھ لا 

إلھ إلا َّ ھو الحي ُّ القیومُ]،‏ قال:‏ فضربَ‏ في صدري وقال:‏ ‏"واللھِ‏ لیَھْنِكَ‏ العِلْمُ‏ 

یاأبا المنذر".‏ أي لیسھل لك طلب العلم وفھمھ.‏ 

ومعنى قولھ تعالى:‏ ‏[اللھ لا إلھ إلا ھو الحي القیوم]،‏ أي لا معبود بحق في 

الوجود إلا اللھ تعالى،‏ الذي من أسمائھ وصفاتھ أنھ الحي القیوم،‏ وفي الآیة دلالة 

أن المستحق للعبادة ھو الذي تتوفر فیھ صفات الكمال كلھا التي تنفي كل ما 

یضادھا من صفات الضعف والنقص،‏ والتي لأجلھا یجب أن یُعبد،‏ أما من 

یعتریھ النقص والضعف ولا یتصف بصفات الكمال ‏-وھو شأن كل مخلوق-‏ لا 

یجوز أن یدعي الإلھیة أو شیئاً‏ من خصائصھا،‏ كما لا یجوز أن یُخص بالعبادة 

ولو في وجھ أو مجال من مجالاتھا،‏ وعجباً‏ لأناس كیف یضلوا عن عبادة الخالق 

العظیم الذي لھ الأسماء الحسنى،‏ ویھتدوا إِلى عبادة العبد المخلوق الضعیف 

الذي یموت وینتابھ النقص والعجز من كل وجھ ؟!!‏ 

. 1327 

65 

ε 

. 101

فعلى ھذین الإسمین مدَارُ‏ الأسماء الحُسنى كُلّ‏ ‏ِھا،‏ وإلیھما یرجِ‏ ‏عُ‏ معانیھا،‏ 

فإن َّ الحیاةَ‏ مستلزِ‏ مةٌ‏ لجمیعِ‏ صفاتِ‏ الكمالِ،‏ فلا یتخل َّفُ‏ عنھا صِ‏ ‏فَةٌ‏ منھا إلا َّ 

لِضعفِ‏ الحیاةِ،‏ فإذا كانت حیاتُھ تعالى أكملَ‏ حیاة وأتم َّھا،‏ استلزَ‏ مَ‏ إثباتھا 

إثباتَ‏ كل كمالٍ‏ یُضاد ُّ نفیُھ كمالَ‏ الحیاة.‏ وأم َّا القیّومُ،‏ فھو متضمّ‏ ‏ِنٌ‏ كمالَ‏ 

غناه وكمالَ‏ قُدرتھ،‏ فإن َّھُ‏ القائِمُ‏ بنفسھِ،‏ فلا یحتاجُ‏ إِلى غیرهِ‏ بوجھٍ‏ من الوجوهِ،‏ 

المقیمُ‏ لغیرهِ،‏ فلا قِیامَ‏ لغیرهِ‏ إلا َّ بإقامتھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"خالِقٌ‏ بِلاَ‏ حاجَةٍ،‏ رازقٌ‏ بِلا مؤُونَة".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وما خلقتُ‏ الجن َّ والإنسَ‏ إِلا لیعبدون (1) . ما أُریدُ‏ منھم 

من رزقٍ‏ وما أُرید أن یُطعمون إِن اللھَ‏ ھو الرز َّاقُ‏ ذُو القو َّ ة المتین]‏ 

(1 ( معنى قولھ تعالى:‏ إلا َّ لیعبدون]،‏ أي أن الغایة من 

‏[وما خلقت الجِ‏ ‏ن َّ والإِ‏ نسَ‏ 

خلق الخلق،‏ وإِرسال الرسل،‏ وإِنزال الكتب ھو إِفراد اللھ تعالى وحده بالعبادة 

دون أحد سواه،‏ والآیة تتضمن النفي البات التام،‏ واستثناء یتبعھ إِثبات كامل،‏ 

وھذا في اللغة یعتبر من أقوى صور الحصر والقصر،‏ ‏"ومعناھما النفي البات 

من جھة،‏ والحصر الكامل من الجھة الأخرى،‏ نفي أي غایة للوجود البشري 

غیر عبادة اللھ،‏ وحصر غایة ھذا الوجود كلھ في عبادة اللھ"‏ ‏(مفاھیم ینبغي 

أن تصحح لمحمد قطب).‏ 

والعبادة تعني:‏ التذلل والخضوع،‏ والطاعة،‏ والدینونة،‏ ومنھ الطریق المعبد 

إِذا كان مذللاً‏ بكثرة الوطء.‏ 

وشرعاً‏ تعني كما یقول أَھْل العلم:‏ فھي اسم جامع لكل ما یحبھ اللھ ویرضاه 

من الأقوال والأعمال الظاھرة والباطنة.‏ 

وقالوا:‏ فھي تتضمن كمال الخضوع والطاعة والانقیاد مع كمال الحب 

تعالى؛ فمن أتى بالطاعة والانقیاد لظاھر الشریعة من غیر حب تعالى فھو 

منافق مبغض،‏ ومن زعم حب اللھ تعالى من غیر طاعة ولا انقیاد لظاھر 

الشریعة فھو زندیق كذاب،‏ یجب اجتنابھ والحذر منھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[قل إن 

كنتم تحبون اللھ فاتبعوني یحببكم اللھ]‏ آل عمران:‏ 

قال ابن كثیر:‏ ھذه الآیة حاكمة على من ادعى محبة اللھ ولیس ھو على 

الطریقة المحمدیة،‏ فإنھ كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى یتبع الشرع 

المحمدي والدین النبوي في جمیع أقوالھ وأفعالھ ا-ھ.‏ 

وبالتالي فإن َّ العبد عندما یُطالَب بعبادة اللھ تعالى وحده،‏ فھو یُراد منھ ھذا 

المعنى العام الشامل للعبادة:‏ عبادتھ تعالى وحده في الركوع والسجود 

والخضوع،‏ وعبادتھ وحده في الصوم والحج والنذر والنسك،‏ وعبادتھ في الحب 

.31 

66

. 58-56 

. 15 

الذاریات:‏ ‏[یا أیھا الناسُ‏ أنتم الفقراءُ‏ إِلى اللھ،‏ واللھ ھو الغني 

الحمید]‏ فاطر:‏ ‏[قل أغیرَ‏ اللھ أتخذُ‏ ولیّاً‏ فاطر السماوات والأرض 

وھو یُطعِمُ‏ ولا یُطعَمُ]‏ الأنعام:‏ في الحدیث القدسي:‏ ‏“یاعبادي لو 

أن َّ أولَكُم وآخِ‏ رَ‏ كُم وإنسَكُم وجِ‏ ن َّكُم كانوا على أتقى قلب رجلٍ‏ واحدٍ‏ منكم ما 

زاد ذلك في ملكي شیئاً،‏ یاعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا 

على أفجرِ‏ قلبِ‏ رجلٍ‏ واحدٍ‏ منكم ما نقص ذلك من ملكي شیئاً،‏ یاعبادي لو 

أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعیدٍ‏ واحدٍ،‏ فسألوني،‏ 

فأعطیت كل إنسان مسألتھ ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ینق ‏ُص 

المِخْیَطُ(‏‎1‎‏)‏ إذا أُدخِ‏ لَ‏ البحرَ‏ 

وقولٌھ:‏ بِلا مؤونةٍ:‏ بلا ثِقَلٍ‏ و لا كُلْفَةٍ.‏ 

مُمیتٌ‏ بِلا مخافةٍ،‏ باعِثٌ‏ بِلا مَشَق َّةٍ‏ 

ش:‏ الموتُ‏ صفةٌ‏ وجودی َّةٌ،‏ قال تعالى:‏ ‏[الذي خلقَ‏ الموتَ‏ والحیاةَ‏ 

لیبلوكم أیكم أحسنُ‏ عملاً]‏ الملك:‏ 2. والعدم لا یُوصف بكونھ مخلوقاً،‏ وفي 

الحدیث:‏ " إنھ یُؤتى بالموت یوم القیامة على صورة كَبْشٍ‏ أملحٍ،‏ فیُذبح بین 

الجنة والنار"‏ (4) ، وھو وإن كان عرَ‏ ضاً‏ فاللھ تعالى یقلبھ عیناً(‏‎5‎‏)‏ . 

. " 

. 14 قال ε 

. (3) " (2) 


67 

.163-162 

( 1 ) 

( 2 ) 

والكره والموالاة والمعاداة،‏ وفي الجھاد والتضحیة والأمر بالمعروف والنھي 

عن المنكر،‏ وعبادتھ وحده في الخشیة والتوكل،‏ وغیرھا من الأمور الواجبة 

والمستحبة شرعاً،‏ والتي تتخلل جمیع حیاة الإنسان،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[قل إن 

صلاتي ونسكي ومحیاي ومماتي رب العالمین لا شریك لھ وبذلك أمرت وأنا 

أول المسلمین]‏ الأنعام:‏ 

تقدیره:‏ ینقص المخیط ماءَ‏ البحر إذا أدخل فیھ.‏ 

أقول:‏ إلھ ھذه ھي قدرتھ وصفاتھ،‏ وھذا ھو ملكھ واستغناؤه،‏ لجدیرٌ‏ بأن یُعبد 

وحده،‏ ولا یشرك بھ شیئاً.‏ 

(3 ( رواه مسلم،‏ وأحمد.‏ 

(4 ( متفق علیھ.‏ والحدیث فیھ دلالة على الحیاة الأبدیة یوم القیامة،‏ حیث حیاة لا 

یتبعھا موت،‏ فھنیئاً‏ لمن كانت حیاتھ الأبدیة في الجنان یتنعم بخیراتھا،‏ وخاب 

وخسر من آلت حیاتھ الأبدیة إِلى جھنم تتلمظھ حی َّاتھا...‏ 

( 5 ) 

أي جسماً‏ یُدرك بالحواس كصورة الكبش الحقیقي.‏

ما زال بصفاتھ قدیماً(‏‎1‎‏)‏ قبل خلقھ ولم یزدَدْ‏ بكونِھم 

شیئاً‏ لم یكن قبلھم من صِ‏ ‏فَتھ،‏ وكما كان بصفاتھ أزلیاً،‏ كذلك لا 

یزال علیھا أبدیاً‏ " . 

ش:‏ أي أن اللھَ‏ سبحانھ وتعالى لم یزل متصفاً‏ بصفات الكمال:‏ 

صفات الذات،‏ وصفات الفعل،‏ ولا یجوز أن یعتقد أن اللھ وُ‏ صِ‏ ‏فَ‏ بصف ‏ٍة 

بعد أن لم یكن متصفاً‏ بھا.‏ لأن صفاتھ سبحانھ صفاتُ‏ كمال،‏ وفقدھا صِ‏ فةُ‏ 

نقصٍ‏ ، ولا یجوز أن یكون قد حصلَ‏ لھ الكمال بعد أن كان متصفاً‏ 

بضِ‏ دّ‏ ‏ِه.‏ 

‏-مباشرة اللھِ‏ عز وجل لفعل في وقتٍ‏ دون وقت،‏ لایستلزمُ‏ بحال 

أن اللھَ‏ لم یكنْ‏ متصفاً‏ بھذا الفعل قبل فعلھ-‏ 

ھذه الأحوال:‏ صفات الفعل،‏ والصفات الإختیاریّ‏ ‏ِة،‏ كالخلق،‏ والتصویر،‏ 

والإحیاء،‏ والإماتة،‏ والقبضِ‏ ، والبسط،‏ والإستواء،‏ والإتیان،‏ والمجيء،‏ 

والنزول،‏ والغضب،‏ ونحو ذلك مما وصف بھ نفسُھ ووصفھ بھ رسولُھ،‏ 

وإن كانت تحدث في وقت دون وقت،‏ كما في حدیث الشفاعة:‏ ‏"إن ربي 

غَضِ‏ بَ‏ الیومَ‏ غضباً‏ لم یغضب قبلَھُ‏ مثلھ،‏ ولن یغضب بعده مثلھ"‏ (2) . ھذا 

الحدوث بھذا الإعتبار غیر مُمتنع،‏ ولا یُطلق علیھ أنھ حدث بعد أن لم یكُن،‏ 

ألا ترى أن من تكلم الیومَ‏ وكان مُتكلماً‏ بالأمس لا یُقال:‏ إِنھ حدث لھ الكلامُ،‏ 

ولو كان غیر متكلم ‏-لآفةٍ‏ كالصغر والخرس-‏ ثم تكلم،‏ یُقال:‏ حدثَ‏ لھ 

الكلامُ،‏ فالساكتُ‏ لغیر آفةٍ‏ یُسم َّى متكلماً‏ بالقوة،‏ بمعنى أنھ یتكلمُ‏ إذا شاءَ.‏ 

وفي حال تكلمھ یُسمى متكلماً‏ بالفعل،‏ وكذلك الكاتب في حال الكتابة ھو 

كاتب بالفعلِ،‏ ولا یخْرجُ‏ عن كونھ كاتباً‏ في حال عدم مباشرتھ للكتابة (3) . 

‏-ھل الصفةُ‏ زائدةٌ‏ على الذاتِ‏ أم لا؟-‏ 

68 


1) 

قد تقدم أن اسم ‏"القدیم"‏ لایصح ولم یثبت بالدلیل الشرعي أنھ اسم من أسماء 

اللھ الحسنى،‏ وأنھ كذلك لا یفید الكمال كاسم ‏"الأول"‏ الثابت في النصوص 

الشرعیة،‏ وھو من إطلاقات أھل الكلام ومصطلحاتھم.‏ 

(2 ( متفق علیھ.‏ 

(3 ( جاء في الحدیث الصحیح أن اللھ تعالى أول ما خلق القلم،‏ فأمره أن یكتب ما 

ھو كائن إِلى یوم القیامة.‏ فكون القلم أول خلق خلقھ اللھ تعالى لا یستلزم أن اللھ 

قبل خلقھ للقلم لم یكن خالقاً،‏ بل كان خالقاً‏ یخلق ما یشاء لو شاء ولكن قضت 

حكمتھ وشاءت أن لا یخلق شیئاً‏ قبل القلم.‏

كان أئمةُ‏ الس ُّن َّة رحمھم اللھ تعالى لا یُطلِقون على صفات اللھ وكلامھ 

أنھ غیره،‏ ولا 

(1) 

أنھ لیس غیرُ‏ ه،‏ لأن إطلاقَ‏ الإِثبات قد یُشعِرُ‏ أن ذلك مباینٌ‏ لھ،‏ وإطلاق 

النفي قد یُشعر بأنھ ھو ھو (2) . 

ولفظ ‏(الغیر)‏ فیھ إِجمالٌ،‏ فلا یُطلق إِلا مع البیان والتفصیل،‏ فإن أُریدَ‏ بھ 

أن ھناك ذاتاً‏ مجردةً‏ منفصلةً‏ عن الصفات الزائدة علیھا،‏ فھذا حق ٌّ،‏ ولكن 

لیس في الخارج ذات مجردة عن الصفات،‏ بل الذاتُ‏ الموصوفةُ‏ بصفات 

الكمال الثابتة لھا لا تنفصلُ‏ عنھا.‏ 

وقد یقول بعضُھم:‏ الصفة لا عینْ‏ الموصوف ولا غیرُ‏ ه.‏ وھذا لھ معنى 

صحیح،‏ وھو:‏ أن الصفةَ‏ لیست عینَ‏ ذاتِ‏ الموصوف التي یفرضھا الذھن 

مجردة بل ھي غیرھا،‏ ولیست غیر الموصوف،‏ بل الموصوف بصفاتھ 

شيء واحدٌ‏ غیر مُتعدّ‏ ‏ِد.‏ 

‏-الفرق بین الصفاتُ‏ غیرُ‏ الذات وبین صفاتُ‏ اللھ غیرُ‏ اللھ-‏ 

والتحقیق أن یُفر َّ ق بین قول القائل:‏ الصفاتُ‏ غیرُ‏ الذات وبین قولِھ:‏ 

صفاتُ‏ اللھِ‏ غیرُ‏ اللھ،‏ فإِن الثاني باطلٌ،‏ لأن مسم َّى اللھ یَدخل فیھ صفاتُھ 

بخلاف مسمى الذات،‏ فإنھ لایدخل فیھ الصفات.‏ ولھذا قال الشیخ رحمھ 

اللھ:‏ ‏"لا زال بصفات"‏ ولم یقل لازال وصفاتھ (3) ، لأن العطف یؤذنُ‏ 

بالمغایرة (4) . وكذلك قال الإمام أحمد في مناظرتھ الجھمیة،‏ لانقول:‏ اللھ 

وعلمھ،‏ اللھ وقدرتھ،‏ اللھ ونوره،‏ ولكن نقول:‏ اللھ بعلمھ وقدرتھ ونوره 

ھو إِلھ واحد سبحانھ وتعالى.‏ 

فإذا قلت:‏ أعوذ باللھ،‏ فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات 

الكمال المقدس الثابتة التي لاتقبل الإنفصال بوجھ من الوجوه.‏ 

وإذا قلتُ‏ : أعوذُ‏ بعزةِ‏ اللھ فقد عذتُ‏ بصفةٍ‏ من صفاتِ‏ اللھ تعالى،‏ ولم 

أعُذْ‏ بغیرِ‏ اللھ.‏ 

‏-الصفاتُ‏ لا یصح ُّ تصو ُّ رُھا منفصلةً‏ عن الذات-‏ 

69 

( 1 ) 

( 2 ) 

أي إثبات أن الصفات غیر اللھ تعالى.‏ 

أي أن الصفات ھي نفسھا ذات اللھ تعالى.‏ 

(3 ( لأن ھذا التعبیر یفید الإنفصال والمواكبة،‏ وأن الصفات شيء آخر غیر اللھ 

Ι، وھذا لا یصح.‏ 

( 4 ) 

أي بالمخالفة،‏ وأن الصفات شيء آخر غیر اللھ تعالى.‏

ε 

فعُلِمَ‏ أن الذات لا یُتصور انفصال الصفات عنھا بوجھ من الوجوه.‏ وقد 

قال : ‏"أعوذُ‏ ِ بعزّ‏ ة اللھ وقدرَ‏ تِھ من ِ شرّ‏ ما أجد وأُحاذِر"‏ 

بكلمات اللھِ‏ التامات من ِ شرّ‏ ما خلَق"‏ بغیر اللھ . 

من صفاتھ تعالى،‏ أنھ یفعلُ‏ ما یشاءُ‏ وقت یشاء،‏ وكل ُّ ما سواه 

فھو مُحدَثٌ‏ كائنٌ‏ بعد أن لم یكُنْ‏ 

والمستقبل،‏ كما یقولھ أئمة الحدیث،‏ 

والحوادِثُ‏ یُمكن دوامھا في الماضي (3) 

فإن الرب َّ سبحانھ وتعالى لم یَزل ولا یزالُ‏ یفعل ما یشاء،‏ ویتكل َّمُ‏ إذا یشاء،‏ 

قال تعالى:‏ ‏[قال كذلكَ‏ اللھُ‏ یفعل ما یشاء]‏ آل عمران:‏ ‏[ولكن َّ اللھَ‏ 

یفعل ما یُرید]‏ البقرة:‏ ‏[ذو العرش المجید.‏ فعالٌ‏ لما یُرید]‏ البروج:‏ 

‏.[ولو أنما في الأرض من شجَرةٍ‏ أقلامٌ‏ والبحرُ‏ یمده من بعده 

سبعة أبحرٍ‏ ما نفِدَت كلماتُ‏ اللھ]‏ لقمان:‏ ‏[قُل لو كان البحرُ‏ مداداً‏ 

لكلماتِ‏ ربي لنفِدَ‏ البحرُ‏ قبل أن تنفدَ‏ كلماتُ‏ ربي ولو جئنا بمثلھ مَدداً]‏ 

الكھف:‏ 109. وقال غیر واحد من الس َّلَف:‏ الحي ُّ الفع َّالُ.‏ وقال عثمان بن 

(1) . وقال :ε ‏"أعوذ 

.40 

- 

(2) . ولا یعوذُ‏ ε 

.28 

.253 

- 

16-15 

(1 ( رواه مسلم،‏ وغیره.‏ وتمام الحدیث:‏ عن عثمان بن أبي العاص الثقفي،‏ أنھ شكا 

إِلى رسول اللھ وجعاً‏ في جسده منذ أسلم.‏ فقال رسول اللھ ε: ‏"ضع یدك على 

الذي تألم من جسدك وقل:‏ بسم اللھ ثلاثاً،‏ وقل سبع مرات:‏ أعوذ باللھ وقدرتھ 

من شر ما أجد وأُحاذر".‏ وجاء في روایة الترمذي بلفظ:‏ ‏"أعوذ بعزة اللھ 

وقدرتھ من شر ما أجد"‏ دون لفظة ‏(وأحاذر).‏ ومعنى وأحاذر:‏ أي احترز وألوذ 

باللھ من شر ما أجد.‏ 

(2 ( رواه مسلم،‏ وأبو داود وغیره،‏ وسنده صحیح.‏ وتمام الحدیث:‏ عن خولة بن 

حكیم السلمیة قالت:‏ سمعت رسول اللھ یقول:‏ ‏"من نزل منزلاً،‏ ثم قال:‏ أعوذ 

بكلمات اللھ التامات من شر ما خلق،‏ لم یضره شيء حتى یرتحل من منزلھ 

ذلك".‏ 

(3 ( جاء في الحدیث الذي یرویھ ابن عباس عن النبي أنھ قال:‏ ‏"إن أول شيء 

خلقھ اللھ تعالى القلم،‏ وأمره أن یكتب كل شيء یكون".‏ السلسلة الصحیحة:‏ 

(133). ففي الحدیث دلالة صریحة أن للحوادث بدایة،‏ كما یقول الشارح.‏ 

ε 

ε 

70 

ε

سعید (1) : كل حي فعال،‏ ولم یكن رب ُّنا تعالى قط في وقتٍ‏ من الأوقات مُعطلاً‏ 

عن كمالھ من الكلام والإرادة والفعل (2) . 

ولا شك أن جمھورَ‏ العالَم من جمیع الطوائف،‏ یقولون:‏ إن كُل َّ ما سوى 

اللھ تعالى مخلوقٌ،‏ وكائن بعد أن لم یكن،‏ وھذا قول الرسل وأتباعھم من 

المسلمین والیھود والنصارى وغیرھم.‏ 

- خلاصَةُ‏ القولِ‏ 

والمقصودُ:‏ أن الذي دل علیھ الشرعُ‏ والعقل،‏ أن كل َّ ما سوى اللھ تعالى 

مُحدثٌ‏ كائنٌ‏ بعد أن لم یكن.‏ أما كونُ‏ الربِّ‏ تعالى لم یَزلْ‏ معط َّلا عن 

ثم فعلَ،‏ فلیس في الشرعِ‏ ولا في العقل ما یُثبتھ،‏ بل كلا ھما یدل 

الفعل (3) 

على نقیضھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"لیس منذُ‏ خلَقَ‏ الخلْقَ‏ استفادَ‏ اسمَ‏ الخالق،‏ ولا بإحداثِ‏ ‏ِھ 

البری َّةَ‏ استفادَ‏ اسمَ‏ الباري"‏ . 

ش:‏ ظاھر كلام الشیخ رحمھ اللھ تعالى أنھ یَمنع تسلسُ ‏َل 

الحوادث في الماضي (4) ، ویأتي في كلامھ ما یدل على أنھ لا یمنعھ في 

المستقبل،‏ وھو قولھ:‏ ‏"والجنةُ‏ والنار مخلوقتان لا تفنیان أبداً‏ ولا تبیدان"،‏ 

وھذا مذھب الجمھور كما تقدم.‏ 

- 

(1 ( وھو الإمام أبو سعید عثمان بن سعید الدارمي،‏ صاحب المسند الكبیر،‏ توفي 

ھ).‏ مترجم لھ في ‏(سیر أعلام النبلاء:‏ 

(2 ( لا یستلزم كلامھ أن الحوادث متسلسلة إِلى ما لا نھایة،‏ بل یفھم من كلامھ 

إثبات صفات الكمال ، ونفي التعطیل عنھا أو النقص،‏ فربنا كما أنھ یخلق ما 

یشاء وقت یشاء كذلك لا یخلق وقت یشاء،‏ فاللھ تعالى لایُكرھھ شيء على أن 

یخلق كما أنھ لا یمنعھ شيء من أن یخلق لو شاء،‏ وھذا لا یستلزم التعطیل بل 

ھو من كمال التنزیھ والتوحید.‏ 

أول ما خلق القلم كما جاء في الحدیث الصحیح،‏ لا یستلزم منھ أن 

قبل خلق القلم لم یكن خالقاً‏ بل كان خالقاً‏ یخلق ما یشاء لو شاء،‏ ولكن قضت 

حكمتھ سبحانھ أن لا یخلق قبل القلم شیئاً،‏ فاللھ تعالى لا یُكره على شيء،‏ ولا 

نقول یجب على اللھ أن یستمر في الخلق ‏-تعالى اللھ-‏ حتى لا تتعطل صفتھ 

‏(الخالق)،‏ بل یكفینا أن نقف عند قول النبي من دون تقدیم أو تأخیر.‏ 

(4 ( ھذا ھو الحق الذي لا ریب فیھ،‏ لحدیث النبي ε: ‏"أول شيء خلقھ اللھ تعالى 

القلم".‏ 

Ι 

.(319/13 

ε 

71 

سنة (280 

) 3 كون الرب 

Ι

وقولُ‏ من قال بجوازِ‏ حوادث لا أولَ‏ لھا،‏ من القائلین بحوادث لا آخر 

لھا،‏ أظھر في الصحة من قول من فرق بینھما (1) ، فإنھ سبحانھ لم یزل حیاً،‏ 

فلم یزل فاعلاً‏ لما یُرید كما وصف بذلك نفسھ،‏ حیث یقول:‏ ‏[ذو العرش 

المجید،‏ فع َّال لما یُرید]‏ البروج:‏ 

والقولُ‏ بأن الحوادث لھا أو َّ لُ:‏ یلزمُ‏ منھ التعطیل قبل ذلك،‏ وأن اللھَ‏ 

سبحانھ وتعالى لم یزلْ‏ غیرَ‏ فاعلٍ،‏ ثم صارَ‏ فاعلاً(‏‎2‎‏)‏ !! 

وقولُھ:‏ ‏"لھ معنى الربوبی َّةِ‏ ولا مربوبَ‏ ، ومعنى الخالِق ولا 

مخلوقَ"‏ 

ش:‏ یعني أن اللھَ‏ تعالى موصوفٌ‏ بأنھُ‏ ‏"الرب ُّ " قبل أن یوجد مربوبٌ‏ ، 

وموصوفٌ‏ بأنھ ‏"خالقٌ"‏ قبل أن یوجد مخلوقٌ(‏‎3‎‏)‏ . 

.16-15 

72 

( 1 ) 

باعتبار أن الحوادث لھا أول،‏ بینما لا آخر لھا،‏ للنصوص الدالة على أن الجنة 

والنار لا تفنیان وھما باقیتان أبداً.‏ ولا شك أن ھذا القول ھو الأصوب والأصح 

لدلالة النصوص علیھ،‏ ولیس كما قال الشارح أن الصواب في عكسھ مخالفاً‏ في 

ذلك مذھب الجمھور وصاحب المتن كما ھو مثبت أعلاه!‏ 

(2 ( ذكرنا من قبل أن اللھ تعالى إذا قضت حكمتھ أن لا یخلق في وقت من 

الأوقات لا یستلزم ذلك أن اللھ لم یعد خالقاً‏ في ھذا الوقت وأن صفتھ قد 

تعطلت!‏ بل اللھ یخلق ما یشاء وقت یشاء،‏ فإن شاء خلق وإن لم یشأ أن یخلق 

لا یخلق،‏ فلا مُكره لھ على شيء Ι، وھو في كلا الحالتین خالق فعال لما یرید.‏ 

ثم لیس من السلامة التكلف وأن نعمل العقل من غیر دلیل صحیح صریح فیما 

یخص صفات اللھ Υ، بدعوى التنزیھ ونفي التعطیل،‏ وإنما السلامة كل 

السلامة أن نثبت ما أثبتتھ الس ُّن َّة الصحیحة،‏ وننفي ما نفتھ من دون تقدیم أو 

تعقیب أو تكل ُّف أو تكییف.‏ 

یقول الشیخ محمد ناصر الدین الألباني،‏ في تعلیقھ على حدیث ‏"إن أول شيء 

خلقھ اللھ تعالى القلم":‏ من فوائد الحدیث:‏ فیھ رد على من یقول بحوادث لا أول 

لھا،‏ وأنھ ما من مخلوق إلا ومسبوق بمخلوق قبلھ،‏ وھكذا إِلى ما لا بدایة لھ،‏ 

بحیث لا یمكن أن یقال:‏ ھذا أول مخلوق.‏ فالحدیث یبطل ھذا القول ویعین أن 

القلم ھو أول مخلوق،‏ فلیس قبلھ قطعاً‏ أي مخلوق.‏ ‏(السلسلة الصحیحة:‏ 

.(208/1 

( 3 ) 

فدل أن عدم وجود المخلوق لا یستلزم أن لا یوصف اللھ تعالى بأنھ خالق،‏ بل 

إن اللھ تعالى خالق فعال لما یرید قبل أن یخلق وقبل أن یوجد مخلوق في 

الوجود.‏ فانتفاء وجود المخلوق لا یستلزم انتفاء وتعطیل صفات الخالق Ι، كما

قولُھ:‏ ‏"وكما أنھ مُحي الموتى بعدَ‏ ما أحیا،‏ استحق َّ ھذا الاسم 

قبلَ‏ إحیائِھم،‏ كذلك استحق اسمَ‏ الخالِق قبل إنشائِھم".‏ 

ش:‏ یعني أنھ سبحانھ وتعالى موصوفٌ‏ بأنھ مُحیي الموتى قبل إحیائھم،‏ 

فكذلك یُوصفُ‏ بأنھ خالقٌ‏ قبل خلقھم.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ذلك بأنھ على ِ كُلّ‏ شيءٍ‏ قدیر،‏ وكل ُّ شيءٍ‏ إلیھ فقیرٌ،‏ 

وكل ُّ أمرٍ‏ علیھ یسیرٌ،‏ لا یحتاج إِلى شيءٍ‏ ، لیس كمثلھ شيءٌ،‏ وھو 

السمیعُ‏ البصیرُ".‏ 

ش:‏ لا یؤمن بأنھ رب ُّ كل ُّ شيء إلا من آمن أنھ قادرٌ‏ على تلك الأشیاء،‏ 

ولا یؤمن بتمام ربوبیتھ وكمالِھا إلا من آمن بأنھ على ِ كلّ‏ شيءٍ‏ قدیر.‏ 

وقولُھ:‏ ‏"لیس كمثلھ شيءٌ".‏ رد ٌّ على المشبھة (1) ، وقولھ:‏ ‏"ھُو السمیع 

البصیر".‏ رد ٌّ على المعَطّ‏ ‏ِلة،‏ فھو سبحانھ وتعالى موصوفٌ‏ بصفات الكمال 

ولیس لھ فیھا شبیھٌ،‏ فالمخلوق وإن كان یوصف بأنھ سمیع بصیر،‏ فلیس 

سمعھ وبصره كسمع الرب وبصره،‏ إذْ‏ صفات المخلوقِ‏ كما یلیقُ‏ بھ،‏ 

وصفاتُ‏ الخالق كما یلیقُ‏ بھ.‏ 

‏-ما یلزمُ‏ على العبدِ‏ تجاهَ‏ ربھ-‏ 

لاتنفِ‏ عن اللھ ما وصفَ‏ بھ نفسھ،‏ وما وصفَھُ‏ بھ أعرَ‏ فُ‏ الخلقِ‏ بربھ 

وما یجبُ‏ لھ وما یمتنعُ‏ علیھ،‏ وأنصَحُھم لأمتھ وأفصحُھم وأقدَرُ‏ ھم على 

البیان،‏ فإنك إن نفیت شیئاً‏ من ذلك كنت كافراً(‏‎2‎‏)‏ بما أُنزِ‏ ل على محمد 

،ε 

.ε 

یفترض الشارح ذلك بقولھ:‏ ‏"والقول بأن الحوادث لھا أول یلزم منھ التعطیل قبل 

ذلك"!!.‏ 

(1 ( وھو كذلك رد على المشبھة من جھة تشبیھ المخلوق بالخالق وخصائصھ،‏ وما 

أكثر ھؤلاء في زماننا،‏ فكل من شبھ مخلوقاً‏ بالخالق أو نسب إلیھ شیئاً‏ من 

خصائص الإلھیة التي تفرد اللھ بھا دون سائر خلقھ،‏ فقد وقع في التشبیھ 

والشرك واتخذ من ذلك المخلوق نداً‏ وشریكاً‏ تعالى في خصائصھ سبحانھ.‏ 

( 2 ) 

التكفیر ھنا لیس على إطلاقھ فإنھ لا بد من التفریق بین نفي ونفي،‏ فالنفي الذي 

یكون مؤداه إِلى نسب الضعف والعجز أو النقص Υ، كنفي العلم والقدرة،‏ 

والحیاة،‏ وأنھ سمیع بصیر وغیر ذلك،‏ فھذا النفي كفر وصاحبھ كافر خارج من 

الملة وإن ادعى أن نفیھ ناتج عن تأویل!‏ 

أما من نفى صفة من صفات اللھ الفعلیة وصرفھا عن ظاھرھا متأولاً،‏ 

كالنزول والمجيء،‏ والإتیان،‏ والإستواء وغیر ذلك مما لا یستفاد من نفیھ نسب 

73

وإذا وصفتَھ بما وصف بھ نفسھ،‏ فلا تُشَبّ‏ ‏ِھْھُ‏ بخلقِھ،‏ فلیس كمثلھ شيءٌ،‏ 

فإذا شبھتھ بخلقھ،‏ كنت كافراً‏ بھ (1) ، قال نعیم بن حماد شیخ البخاري:‏ من 

شبھ اللھَ‏ بخلقھ فقد كَفَر،‏ ومن جحدَ‏ ما وصف اللھُ‏ بھ نفسَھ فقد كَفَر،‏ ولیس 

ما وصف اللھُ‏ بھ نفسھ،‏ ولا ما وصفھ بھ رسولُھ تشبیھاً.‏ 

- المَثلُ‏ الأعلَى-‏ 

وصف اللھُ‏ تعالى نفسَھ بأن لھ المثَل الأعلى،‏ فقال تعالى:‏ ‏[للذین لا 

یؤمنون بالآخرة 

مثَلُ‏ الس َّوءِ‏ و‏ المَثلُ‏ الأعلى]‏ النحل:‏ 

74

." 

الثاني:‏ عِلمُ‏ العالَمین بھا ووجودھا في العِلْم والشعور،‏ وھذا معنى قول 

من قال من الس َّلَف:‏ إنھ ما في قلوبِ‏ عابدیھ وذاكریھ،‏ من معرفتھ،‏ وذكره 

ومحبتھ،‏ وإجلالھ وتعظیمھ،‏ وخوفھ ورجائھ،‏ والتوكل علیھ والإنابة إلیھ.‏ 

وھذا الذي في قلوبھم من المثَلِ‏ الأعلى لا یَشْرَ‏ كھ فیھ غیرُ‏ ه.‏ 

الثالث:‏ ذِكر صفاتھ،‏ والخبر عنھا وتنزیھھا من العیوبِ‏ والنقائص 

والتمثیل.‏ 

الرابع:‏ محبةُ‏ الموصوفِ‏ بھا وتوحیده،‏ والإخلاصُ‏ لھ والتوكلُ‏ علیھ،‏ 

والإنابةُ‏ إلیھ،‏ وكلما كان الإیمانُ‏ بالصفات أكمل،‏ كان ھذا الحب والإخلاص 

أقوى (1) . 

قولُھ:‏ " خَلَق الخلْق بعلمھِ‏ 

ش:‏ خَلَقَ:‏ أي أوجد و أنشأَ‏ وأبدَعَ‏ وقد َّر،‏ وقولھ:‏ ‏"بعلمھ"‏ في محل نصب 

على الحال،‏ أي:‏ خلقھم عالماً‏ بھم،‏ قال تعالى:‏ یعلمُ‏ من خلَقَ‏ وھو 

اللطیفُ‏ الخبیر]‏ الملك:‏ ‏[وعندَه مفاتِحُ‏ الغیبِ(‏‎2‎‏)‏ لا یعلمُھا إلا ھو 

] لاأ 

. 14 

75 

( 1 ) 

إذ أن من طبائع القلوب النقیة الخالیة من الشرك،‏ أن تزداد تعلقاً‏ وحباً‏ 

وخضوعاً‏ وانقیاد اً‏ لمن لھ صفات الكمال الذي لھ المثل الأعلى في ذاتھ 

وصفاتھ وأفعالھ سبحانھ،‏ المنزه عن النقص والعیوب.‏ ومن جھة فھي تزدري 

عبادة ‏-ولو في وجھ أو مجال من مجالات العبادة-‏ من لھ مثل الس ُّوء،‏ ویتخللھ 

وصفاتھ الضعف والنقص والعیوب والآفات.‏ 

‏[ءأرباب متفرقون]‏ ضعفاء متشرذمون،‏ لا یملكون لأنفسھم ضراً‏ ولا نفعاً‏ إلا ما 

شاء اللھ،‏ ‏[خیرٌ‏ أم اللھُ‏ الواحدُ‏ القھار]‏ الذي لھ الأسماء الحسنى،‏ والصفات 

العلیا،‏ لا یماثلھ شيء في صفاتھ وخصائصھ،‏ وھو القاھر فوق عباده،‏ السمیع 

البصیر ؟!‏ Ι عما یشركون.‏ 

(2 ( روى البخارى بسنده،‏ أن رسول اللھ لا یعلمھا إلا 

قال:‏ ‏"مفاتح الغیب خمسٌ‏ 

اللھ:‏ ‏[إن اللھ عنده علم الساعة،‏ وینزل الغیث،‏ ویعلم ما في الأرحام،‏ وما 

تدري نفس ماذا تكسب غداً،‏ وما تدري نفس بأي أرض تموت،‏ إن اللھ علیم 

خبیر]".‏ وبالتالي فمن یدعي علم الغیب من دون اللھ أو بغیر سلطان من اللھ 

وھذا لیس لأحد بعد الأنبیاء-‏ كالسحرة،‏ والعرافین،‏ والمنجمین،‏ وضاربي 

الفنجان وغیرھم من المشعوذین فھو یدعي خاصیة من خصائص اللھ التي تفرد 

بھا دون أحد من خلقھ،‏ وھو بذلك مشرك مرتد بلا خلاف،‏ قال تعالى:‏ ‏[قل لا 

یعلم من في السماوات والأرضِ‏ الغیبَ‏ إلا اللھ]‏ النحل:‏ 

- 

. 65 

ε

ویعلَمُ‏ ما في ِ البرّ‏ والبحر وما تسقطُ‏ من ورقةٍ‏ إلا یعلَمُھا ولا حب َّة في 

ظُلماتِ‏ الأرض ولا رطبٍ‏ ولا یابسٍ‏ إلا في كتابٍ‏ مُبین.‏ وھو الذي یتوفاكم 

باللیل ویعلَمُ‏ ما جرحتُم بالنھار]‏ الأنعام:‏ 

قولُھ:‏ " وقد َّرَ‏ لھم أقداراً".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وخلق كل َّ شيء فقد َّره تقدیراً]‏ الفرقان:‏ 

القمر:‏ ‏[الذي خلق فسوى والذي قد َّر 

‏[إنا كُ َّل شيءٍ‏ خلقناهُ‏ بقدَر]‏ (2) 

فھدَى]‏ الأعلى:‏ 

.2 

(1) 

. 60-59 

. 49 

. 3-2 

وفي صحیح مسلم عن عبد اللھ بن عمر،‏ عن النبي ε، أنھ قال:‏ ‏"قد َّر 

اللھُ‏ مقادیرَ‏ الخلقِ‏ قبل أن یَخلُق السماواتِ‏ والأرضَ‏ بخمسین ألف سنةٍ،‏ 

وكان عرشُھُ‏ على الماء".‏ 

قولُھ:‏ ‏"وضرَبَ‏ لَھُم آجالاً"‏ . 

ش:‏ یعني أن اللھَ‏ سبحانھ وتعالى قَد َّر آجالَ‏ الخلائق،‏ بحیثُ‏ إذا جاء 

أجلُھم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون،‏ قال تعالى:‏ ‏[إذا جاء أجلُھم لا 

یستأخرون ساعةً‏ ولا یستقدمون]‏ النحل:‏ ‏[وما كان لنفسٍ‏ أن تموت 

إلا بإذن اللھ كتاباً‏ مؤج َّلاً]‏ آل عمران:‏ . وفي صحیح مسلم عن عبد 

اللھ بن مسعود،‏ قال:‏ قالت أم ُّ حبیبةَ‏ زوجُ‏ النبي ε: اللھم أمتعني بزوجي 

رسولِ‏ اللھ،‏ وبأبي أبي سفیان،‏ وبأخي معاویة،‏ قال:‏ فقال النبي 

سألتِ‏ اللھَ‏ لآجالٍ‏ مضروبةٍ،‏ وأیام معدودةٍ،‏ وأرزاقٍ‏ مقسومةٍ،‏ لن ِ یُعَجّ‏ لَ‏ شیئاً‏ 

قبل حِ‏ لّ‏ ‏ِھ (3) ، ولن یُؤخر شیئاً‏ عن حِ‏ لھ،‏ ولو كُنتِ‏ سألتِ‏ اللھَ‏ أن یعیذك من 

عذاب في النار وعذاب في القبر،‏ كان خیراً‏ وأفضل".‏ 

ε: ‏"قد 

. 61 

145 

76 

1) ( وقولھ:‏ 

‏[فقدره تقدیراً]،‏ قال البغوي:‏ فسواه وھیأه لما یصلح لھ لا خلل فیھ ولا 

تفاوت،‏ وقیل:‏ قدر لكل شيء تقدیراً‏ من الأجل والرزق،‏ فجرت المقادیر على ما 

خلق ا-ھ.‏ 

‏[بقدَر]،‏ قال البغوي:‏ أي ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ 

ا-ھ.‏ 

( 3 ) 

أي قبل حینھ وأوانھ.‏ وما دام الأمر كذلك،‏ فإنھ لحري بالمسلم أن لا یخشى إلا 

اللھ،‏ وأن لایخاف المخلوق أیاً‏ كان،‏ فإن خوف المخلوق مضیعة للوقت،‏ 

وإرھاق للأعصاب،‏ وھو بنفس الوقت لایقدم أجلاً‏ ولا یؤخر،‏ ولا یمنع من رزق 

2) ( وقولھ:‏

فالمقتول میتٌ‏ بأجلھ،‏ فعلِمَ‏ اللھُ‏ تعالى وقد َّرَ‏ وقضى أن ھذا یموت بسبب 

المرضِ‏ ، وھذا بسبب القتل،‏ وھذا بسبب الھدمِ‏ ، إِلى غیر ذلك من الأسباب،‏ 

واللھ سبحانھ خلق الموت والحیاة،‏ وخلقَ‏ سببَ‏ الموتِ‏ والحیاة.‏ 

‏-تأثیرُ‏ صلةِ‏ الرحم في زیادة العُمُرِ‏ ونقصانِھ-‏ 

قال رسولُ‏ اللھ ε: ‏"صِ‏ ‏لَةُ‏ الرحمِ‏ تزیدُ‏ في العمرِ‏ " (1) . أي:‏ سببُ‏ طولِ‏ 

العمر،‏ وقد قد َّر أن ھذا یصِ‏ لُ‏ رحمھ،‏ فیعیش بھذا السبب إِلى الغایة،‏ ولولا 

ذلك السببُ‏ لم یصل إِلى ھذه الغایة،‏ ولكن قدر ھذا السبب وقضاه.‏ 

‏-ھل للدعاء أثرٌ‏ في زیادةِ‏ العمر ونقصانھ ؟-‏ 

الجواب:‏ أن الدعاء لیس لھ أثر في زیادة العمر ونقصانھ،‏ لقولھ 

حبیبة رضي اللھ عنھا:‏ ‏"قد سألتِ‏ اللھَ‏ لآجالٍ‏ مضروبة"،‏ كما تقدم.‏ 

فعُلِمَ‏ أن الأعمارَ‏ مقدرةٌ،‏ لم یُشرَ‏ عُ‏ الدعاءُ‏ بتغییرھا (2) ، أما إن كان 

ε لأم 

ε 

مقدور.‏ وقد جاء في الحدیث عن النبي أنھ قال:‏ ‏"لا یمنعن َّ رجلاً‏ ھیبة الناس أن 

یقول بحق إذا علمھ،‏ فإنھ لا یقرب من أجل ولا یبعد من رزق".‏ 

(1 ( صحیح.‏ وفي حدیث آخر،‏ عن أبي ھریرة،‏ قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"من سره 

أن یُعظِم اللھ رزقھ،‏ وأن یمد في أجلھ،‏ فلیصل رحمھ"‏ متفق علیھ.ومن حدیث 

أنس،‏ عن النبي أنھ قال:‏ ‏"من سره أن یُبسط لھ في رزقھ،‏ ویُنسأ في أثره،‏ 

فلیصل رحمھ".‏ صحیح سنن أبي داود:‏ (1485). فإنْ‏ قیلَ:‏ إذا كانت الأرزاق 

مقسومة والآجال مضروبة لا تتأخر ولا تتقدم،‏ فكیف تكون صلة الرحم سبباً‏ في 

زیادة الرزق وطول العمر؟ فالجواب:‏ أن اللھ تعالى یعلم من عبده ‏-قبل خلقھ 

وقبل كتابة القلم-‏ أنھ سیصل رحمھ،‏ ویبر والدیھ وأقاربھ من ذوي الحقوق علیھ،‏ 

وبناء على علمھ المتقدم ھذا یقدر لھ الزیادة في الرزق والعمر،‏ وكون صلة 

الأرحام سبباً‏ في زیادة الرزق والعمر لا یخرج ذلك عن كونھ بقضاء وقدر من 

خالق علیم قدیر.‏ 

(2 ( ھذا الكلام لا یصح على إطلاقھ،‏ وبخاصة أن الس ُّن َّة دلت على خلافھ،‏ حیث أن 

النبي دعا لأنس بن مالك بطول العمر،‏ كما في الحدیث عنھ قال:‏ دعا لي 

رسول اللھ فقال:‏ ‏"اللھم أكثر مالھ وولده وأطل حیاتھ"،‏ فاللھ أكثر مالي حتى 

إن كرماً‏ لي لتحمل في السنة مرتین،‏ وولد لصلبي مئة وستة.‏ وقد عم َّرَ‏ مئة 

وثلاث سنین،‏ وقیل:‏ مئة وسبع سنین .. وكذلك لما أصیب سعد بن معاذ یوم 

الخندق،‏ قال:‏ اللھم إن كنت أبقیت من حرب قریش شیئاً،‏ فأبقني لھا.‏ وكذلك 

دعوة سعد بن أبي وقاص على الرجل الذي قال في سعد:‏ فإنھ كان لا یعدل في 

τ 

77 

ε 

ε

الدعاءُ‏ بتغییر العمر یتضمن النفع الأخروي،‏ فھو مشروع،‏ كما قال 

ε: ‏"اللھم بعلمك الغیب،‏ وقدرتك على الخلق أحیني ما كانت الحیاة 

خیراً‏ لي،‏ وتوفني إذا كانت الوفاةُ‏ خیراً‏ لي"‏ (1) . وكان الإمام أحمد 

رحمھ اللھ یكره أن یُدعى لھ بطول العمر،‏ ویقول:‏ ھذا أمر قد فُرِ‏ غَ‏ 

منھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ولم یَخْفَ‏ علیھ شيءٌ‏ قبل أن یخلُقَھُم وعَلِمَ‏ ما ھم 

عاملون قبل أن یَخلُقَھم".‏ 

ش:‏ یعلم سبحانھ ما كان،‏ وما یكون،‏ وما لم یكن أن لو كان 

كیف یكون،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولو رُد ُّوا لعادوا لِمَا نُھوا عنھ]‏ 

الأنعام:‏ ‏[ولو عَلِمَ‏ اللھُ‏ فیھم خیراً‏ لأسمعَھم ولو أسمعھم لتول َّوا 

وھم مُعرضون]‏ الأنفال:‏ 23. وفي ذلك رد ٌّ على الرافضة 

78 

.28 

القضیة،‏ ولا یقسم بالسویة،‏ ولا یسیر بالسریة،‏ فقال سعد:‏ اللھم إن كان كاذباً،‏ 

فأعم بصره،‏ وأطل عمره،‏ وعرضھ للفتن.‏ قال عبد الملك بن عمیر:‏ فأنا رأیتھ 

بعدُ‏ یتعرض للإماء في السكك.‏ فإذا سُئل كیف أنت؟ قال:‏ كبیر مفتون،‏ أصابتني 

دعوة سعد.‏ والقصة متفق على صحتھا فقد رواھا البخاري ومسلم.‏ فدل أن 

الدعاء لھ تأثیر في زیادة العمر ونقصانھ،‏ وقد صح عن النبي أنھ قال:‏ ‏"لا 

یرد القدر إلا الدعاء"،‏ ولا شك أن الموت والحیاة،‏ والأعمار ھي من القدر،‏ 

كما قال تعالى:‏ ‏[وإن من شيء إلا بقدر]‏ ، وما استدل بھ الشارح ‏-رحمھ اللھ-‏ 

على منع تأثیر الدعاء في الأعمار لاحجة فیھ،‏ حیث أن النبي لم ینكر على أم 

حبیبة رضي اللھ عنھا دعاءھا بأن یمتعھا اللھ بزوجھا النبي 

وأخیھا،‏ وإنما بین لھا أن ما سألتھ فھو مقدور وكائن لا محال،‏ ثم بین لھا 

الدعاء الأفضل،‏ فقال لھا:‏ ‏"ولو كنت سألت اللھ أن یعیذك من عذاب في النار 

وعذاب في القبر،‏ كان خیراً‏ وأفضل".‏ فمفھوم الحدیث أن سؤالھا بأن یمتعھا 

اللھ تعالى بالنبي ε، وبأبیھا وبأخیھا فضیل،‏ ولكن الأفضل لو سألت اللھ أن 

یعیذھا من عذاب في النار،‏ وعذاب في القبر.‏ 

فإن قیل الآجال محدودة فیكف یكون الدعاء سبباً‏ في إطالتھا؟ 

فالجواب:‏ یقال ما قیل في تأثیر صلة الرحم على إطالة العمر،‏ حیث أن اللھ 

تعالى یعلم أن ھذا العبد سیُدعى لھ بطول العمر،‏ وینال الدعاء عند اللھ تعالى 

القبول،‏ فیطیل أجلھ وعمره بناء على علمھ السابق في ذلك قبل خلقھ.‏ 

(1 ( صحیح،‏ رواه النسائي،‏ والحاكم وصححھ،‏ ووافقھ الذھبي.‏ 

ε، وبأبیھا 

ε 

ε

والقدریة الذین قالوا:‏ إنھ لایعلمُ‏ الشيءَ‏ قبل أن یخلُقَھ 

ویوجِ‏ دَه (1) !! 

قولُھ:‏ ‏"وأمرَھُم بطاعتھ (2) ، ونھاھم عن معصیتھ (3) ". 

ش:‏ ذكر الشیخ رحمھ اللھ الأمرَ‏ والنھي،‏ بعد ذكره الخلقَ‏ والقَدَر،‏ إشارة 

إِلى أن اللھ تعالى خلق الخلْقَ‏ لعبادتھ (4) ، كما قال تعالى:‏ ‏[وما خلقت الجن 

(1 ( وھذا كفر،‏ لتضمنھ الشتم ووصف اللھ تعالى بالعجز والضعف،‏ وبما لا یلیق 

بأسمائھ الحسنى وصفاتھ العلیا.‏ واعلم أن أي إطلاق أو تعبیر بحق اللھ تعالى 

مفاده وصف اللھ تعالى بصفات تتضمن الضعف والنقص والعجز،‏ فھو كفر 

یوقع صاحبھ بالكفر والردة.‏ 

( 2 ) 

الطاعة منھا ما یعتبر من لوازم الإیمان ومتطلباتھ؛ وھو العمل بالتوحید قلباً‏ 

وقالباً‏ واجتناب الشرك،‏ وكذلك إقامة الصلاة،‏ فھذا جانب ینتفي الإیمان بانتفائھ،‏ 

وما دون ذلك من الطاعات تعتبر من مكملات الإیمان،‏ یزداد الإیمان بإتیانھا 

والقیام بھا،‏ وینقص بتركھا،‏ ولا ینتفي مطلقاً‏ بانتفائھا.‏ 

(3 ( من المعاصي ما تخرج صاحبھا من الملة وتوقعھ في الكفر والردة،‏ وذلك 

عندما تصل إِلى درجة الشرك أو الكفر باللھ تعالى،‏ كالتوجھ بالعبادة أو بشيء 

من مجالاتھا لغیر اللھ تعالى فھو كفر یخرج صاحبھ من الملة،‏ وكذلك مظاھرة 

المشركین على المسلمین وغیرھا من المعاصي والممارسات التي تعتبر من 

نواقض الإیمان.‏ 

وما سوى ذلك من المعاصي كارتكاب الكبائر وما دونھا من الذنوب،‏ فھي توجب 

على صاحبھا الوعید والعذاب،‏ ولكن لا تنفي عنھ مطلق الإیمان الذي ینفع 

صاحبھ یوم القیامة.‏ والمعصیة تطلق في القرآن والسنة على الكفر،‏ وعلى ما ھو 

79 

دون الكفر.‏ 

( 4 ) 

اعلم أن غایة الغایات التي لأجلھا خلق الإنس والجن عبادة اللھ Υ، فحیثما 

تتحقق سلامة العبادة ‏-بمفھومھا الشامل-‏ وجب على المسلم أن یقیم ویشد إلیھ 

الرحال،‏ وحیثما تنعدم 

سلامة العبادة والدین یتعین على المسلم الفرار بدینھ من ذلك المكان إِلى حیث 

تتحقق سلامة العبادة،‏ والشح بالوطن والدیار والأموال لا یبرر لصاحبھ قط أن 

یتخلف عن عبادة اللھ كما أُمِر،‏ والھجرة ما شرعت إلا لتحقیق ھذا المطلب 

الھام.‏

والإنس إلا لیعبدون]‏ الذاریات:‏ ‏[الذي خلق الموت والحیاة لیبلوكم 

أیكُم أحسنُ‏ عملاً]‏ الملك:‏ 

قولُھ:‏ ‏"وكُ‏ َّل شيءٍ‏ یجري بتقدیره ومشیئتِھِ،‏ ومشیئَتُھ تنفذُ،‏ لا 

مشیئةَ‏ للعبادِ‏ إلا ما شاءَ‏ لھم،‏ فما شاء لھم كان،‏ وما لم یشَأْ‏ لم 

80 

.56 

. 2 

یكُنْ‏ " . 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وما تشاءون إلا أن یشاءَ‏ اللھُ‏ إن اللھَ‏ كان علیماً‏ حكیماً]‏ 

الدھر:‏ ‏[وما تشاؤون إلا أن یشاء اللھُ‏ رب ُّ العالمین]‏ التكویر:‏ 

‏[ولو أننا نز َّلنا إلیھم الملائِكةَ‏ وك َّلمھم الموتى وحشرنا علیھم كُل َّ شيءٍ‏ 

قُبُلاً‏ ما كانوا لیؤمنوا إلا أن یشاءَ‏ اللھ]‏ الأنعام:‏‎111‎‏.‏ ‏[ولو شاء رب ُّكَ‏ لآمن 

من في الأرض كُل ُّھم جمیعاً]‏ یونس:‏ . وقال تعالى حكایة عن نوح υ إذ 

قال لقومھ:‏ ‏[لا ینفعكم نُصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان اللھُ‏ یریدُ‏ أن 

یغویَكُم]‏ ھود:‏ . إِلى غیر ذلك من الأدلة على أنھ ما شاء اللھُ‏ كان وما 

لم یشَأْ‏ لم یكن.‏ وكیف یكون في ملكھِ‏ ما لا یشاؤه!‏ ومَن أضل ُّ سبیلاً‏ وأكفر 

ممن یزعم أن اللھَ‏ شاءَ‏ الإیمان من الكافر،‏ والكافرُ‏ شاءَ‏ الكفر،‏ فغلبت 

مشیئةُ‏ الكافر مشیئةَ‏ اللھ ! تعالى اللھ عما یقولون علواً‏ كبیراً.‏ 

‏-شبھةٌ‏ ور ٌّد-‏ 

فإن قیل:‏ یُشكِلُ‏ على ھذا قولھ تعالى:‏ ‏[سیقول الذین أشركوا لو شاء 

اللھُ‏ ما أشركنا ولا آباؤنا]‏ الأنعام:‏ ‏[وقال الذین أشركوا لو 

شاء اللھ ما عبدنا من دونھ من شيء]‏ النحل:‏ ‏[وقالوا لو شاء 

الرحمن ما عبدناھم مالھم بذلك من علم إن ھم إلا یخرصون]‏ الزخرف:‏ 

. فقد ذمھم اللھُ‏ تعالى حیثُ‏ جعلوا الشرك كائناً‏ منھم بمشیئة اللھ ؟ 

فقد أجیب على ھذا بأجوبة،‏ منھا:‏ 

أنھ أنكر علیھم ذلك،‏ لأنھم احتجوا بمشیئتھ على رضاه ومحبتھ،‏ وقالوا:‏ 

لو كره ذلك وسَخِ‏ طَھ،‏ لما شاءه فجعلوا مشیئتھ دلیل رضاه،‏ فرد اللھ 

علیھم ذلك.‏ أو أنھ أنكر علیھم اعتقادھم أن مشیئة اللھ دلیلٌ‏ على أمره.‏ 

فجعلوا المشیئة العامة دافعة للأمر،‏ فلم یذكروا المشیئة على جھة 

التوحید (1) ، وإنما ذكروھا معارضین بھا لأمره،‏ دافعین بھا لشرعھ،‏ كفعل 

. 29 

99 

148. وقولھ:‏ 

35. وقولھ:‏ 

34 

Ι 

. 30 

20 

( 1 ) 

أي توحید اللھ في مشیئتھ النافذة في شؤون خلقھ،‏ القاھرة لجمیع المشیئات 

والتي لاتعلوھا ولا تشركھا مشیئة مخلوق أیاً‏ كانت صفتھ ونوعھ.‏

الزنادقة،‏ والجھال،‏ إذا أمروا أو نھوا احتجوا بالقدر،‏ وقد احتج َّ سارق على 

عمر بالقدر،‏ فقال:‏ وأنا أقطع یدك بقضاء اللھ وقدره،‏ یشھد لذلك قولھ 

تعالى:‏ ‏[كذلك كذب الذین من قبلھم]‏ الأنعام:‏ . فعلم أن مرادھم 

التكذیب.‏ 

- حدیثُ‏ احتجاجِ‏ آدم على موسى 

فإن قیل:‏ فما تقولون في احتجاج آدم على موسى بالقدَر،‏ إذْ‏ قال لھ 

أتلومني على أمرٍ‏ قد كتبھ اللھ علي َّ قبل أن أُخلق بأربعین عاماً؟ وشھد النبي 

أن آدم حج َّ موسى،‏ أي:‏ غلبھ بالحُج َّة (1) . 

قیل:‏ نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة،‏ لصحتھ عن رسول اللھ 

والصحیح أن آدم لم یحتج بالقضاء والقدر على الذنب،‏ وھو كان أعلم بربھ 

وذنبھ،‏ بل آحادُ‏ بنیھ من المؤمنین لایحتج ُّ بالقدَر (2) ، فإنھ باطل،‏ وموسى υ 

كان أعلم بأبیھ وبذنبھ من أن یلوم آدمَ‏ υ على ذنبٍ‏ قد تاب منھ وتاب اللھُ‏ 

علیھ،‏ وإنما وقع اللومُ‏ على المصیبة التي أخرجت أولاده من الجنة فاحتج 

بالقدر على المصیبة،‏ لا على الخطیئة،‏ فإن القدر یُحتج بھ عند 

المصائب (3) ، لا عند المعایب.‏ 

،ε 

- 

148 

ε 

آدم υ 

81 

( 1 ) 

( 2 ) 

الحدیث متفق علیھ.‏ 

أي على المعصیة،‏ كما ھو شأن الفساق والكفرة حیث تراھم یحتجون بالقدر 

على ارتكاب الذنوب والشرك،‏ وھو قول أقرب ما یكون إِلى مذھب الجبریة في 

القدر.‏ 

(3 ( لأن الاستشھاد بالقدر عند المصائب من شأنھ أن یخفف من وطأة المصیبة 

على المصاب المبتلى،‏ ویكسیھ ثوب الرضى بقضاء اللھ وقدره،‏ ویرفع عنھ 

الآسى الشدید الذي غالباً‏ ما یؤدي بصاحبھ إِلى المرض أو الموت .. وحالات 

الانتحار التي نشھدھا في العالم الغربي الكافر ما ھي إلا بسبب فقدانھم لنعمة 

عقیدة القضاء والقدر كما بینھا الإسلام.‏ 

فالإنسان عندما یؤمن أن ما أصابھ لم یكن لیخطئھ،‏ وأن خیرة اللھ لعبده خیر لھ 

من خیرة العبد لنفسھ،‏ وأنھ مأجور على ما أصابھ من بلاء إن شكر وصبر،‏ فإنھ 

لا یحصل لھ شيء من القلق والجزع والخوف والأسى جراء نزول المصائب 

كما یحصل لمن لا یؤمن باللھ تعالى ولا بقضائھ وقدره.‏ إذاً‏ فالقضاء والقدر من 

ثماره أنھ یھب المرء التفسیر الصحیح لكل ما یجري حولھ من أحداث وأمور 

وبخاصة الغامضة منھا-‏ من غیر مرض أو قلق أو جنون.‏ 

-

وأما قول إبلیس:‏ ‏[ربِّ‏ بما أغویتني لأُزینن َّ لھم في الأرضِ‏ ولأغوین َّھم 

أجمعین]‏ الحجر:‏ 39. إِنما ذُم َّ على احتجاجھ بالقدر (1) ، لا على اعترافھ 

بالقدر وإثباتھ لھ،‏ ألم تسمع قول نوح υ ‏[ولا ینفعكم نُصحي إن أردت أن 

أنصحَ‏ لكم إن كان اللھُ‏ یریدُ‏ أن یغویَكُم ھو رب ُّكم وإلیھ تُرجعون]‏ ھود:‏ 

34 

: 

. 

وعن وھب بن مُنبّ‏ ‏ِھ أنھ قال:‏ نظرت في القدر فتحیرت،‏ ثم نظرت فیھ 

فتحیرت،‏ ووجدت أعلَمَ‏ الناسِ‏ بالقدر أكف َّھُم عنھ،‏ وأجھلَ‏ الناس بالقدر 

أنطقَھُم فیھ (2) . 

قولُھ:‏ ‏"یھدي من یشاء،‏ ویَعصِ‏ ‏مُ‏ ویُعافي فضلاً،‏ ویُضِ‏ ‏ل ُّ من 

یشاءُ‏ ویخذُلُ‏ ویبتلي عدلاً"‏ . 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[إنك لا تھدي من أحببت ولكن اللھ یھدي من یشاء]‏ (3) 

القصص:‏ ‏[ولو شئنا لآتینا كل نفسٍ‏ ھداھا]‏ السجدة:‏ ‏[یُضِ‏ ُّل 

اللھُ‏ من یشاء ویھدي من یشاء]‏ المدثر:‏ 

قولُھ:‏ ‏"وكُل ُّھم یتقلبون في مشیئتھِ،‏ بین فضلِھ وعدلھ".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[ھو الذي خلقكم فمنكم كافرٌ‏ ومنكم مؤمن]‏ التغابن:‏ 

فمن ھداه إِلى الإیمان،‏ فبفضلِھ ولھ الحمد،‏ ومن أضل َّھُ‏ فبعدلِھ ولھ الحمد (4) . 

.2 

13. وقال:‏ 

. 31 

.56 

(1 ( ذم على احتجاجھ بالقدر على فعل الذنب والإغواء والتزیین.‏ 

(2 ( صح عن النبي أنھ قال:‏ ‏"إذا ذُكر القدر فأمسكوا".‏ أي لا تسترسلوا في 

الحدیث عن القدر،‏ فتخوضوا فیما لا یعنیكم،‏ فتضلوا،‏ لأن الخوض فیما ھو فوق 

المقدور وحدود المعقول،‏ مآلھ غالباً‏ إِلى الھلاك والضلال،‏ والسلامة تقتضي 

الإقتصار على المشروع والمعقول.‏ 

الھدایة المنفیة عن نبینا ε، ھي ھدایة الإعانة والتوفیق أو المشیئة النافذة فیما 

شاء أو أحب،‏ وھذه الھدایة لیست لأحد سوى اللھ تعالى،‏ أما الھدایة بمعنى 

التبیین والنصح والإرشاد فھي المثبتة لنبینا ومن كان على نھجھ من العلماء 

الصالحین.‏ وھذا من لوازمھ تعلق القلب بخالقھ،‏ ونشدان الھدایة ممن بیده 

القدرة على الھدایة والاضلال دون أحد سواه.‏ 

( 4 ) 

فبعدلھ،‏ لأن اللھ تعالى منزه عن الظلم،‏ فلا یصدر عنھ إلا العدل المطلق،‏ كما 

قال تعالى:‏ ‏[ولایظلم ربك أحداً]،‏ وھو یبغض الظلم من عباده،‏ كما في الحدیث 

القدسي الصحیح:‏ ‏"یاعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلتھ بینكم محرماً‏ 

ε 

82 

ε 

( 3 )

قولُھ:‏ ‏"وھو مُتَعالٍ‏ عن الأضدادِ‏ والأندادِ"‏ . 

ش:‏ الضد:‏ المخالف،‏ والند:‏ المثل،‏ فھو سبحانھ لا معارض لھ (1) ، ولا 

الإخلاص:‏ 

مثل،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولم یكن لھ كُفُواً‏ أحد]‏ (2) 

الشیخ بنفي الضد والند إِلى الرد على المعتزلة في زعمھم أن العبد یخلق 

فعلھ (3) . 

4. ویشیر 

83 

( 2 ) 

فلا تظالموا"،‏ ومن الأخطاء الشائعة الجاریة على لسان عوام الناس،‏ إذا ظُلِمَ‏ 

أحدھم تراه یقول لظالمھ:‏ اللھ یظلمك مثل ما ظلمتني!!‏ وھذا لا یجوز.‏ 

(1 ( من لوازم صحة التوحید وشروطھ الإنقیاد والرضى،‏ وأن یسلم العبد بأن اللھ 

تعالى لا معارض لقولھ وحكمھ،‏ والتسلیم بأن إرادة الشعب أو للأكثریة الحق في 

أن تعارض حكم اللھ،‏ أو أن تعقب علیھ،‏ وأن حكمھا ھو الذي یجب أن ینفذ 

ویطبق وإن كان باطلاً‏ شرعاً،‏ كما تنص على ذلك الدیمقراطیة،‏ لھو صریح 

الكفر والإرتداد عن الدین.‏ ومع ذلك ما أكثر أولئك الذین یتشدقون بالدیمقراطیة 

ویطالبون بھا،‏ صدق اللھ:‏ ‏[وما یؤمن أكثرھم باللھ إلا وھم مشركون].‏ 

فكما أن اللھ تعالى لا مثل لھ في ذاتھ وصفاتھ وأفعالھ،‏ فكذلك لا مثل لھ في 

شيء من خصائصھ تعالى التي تفرد بھا دون خلقھ،‏ والتي منھا أنھ المعبود بحق 

المستحق لكمال العبادة،‏ وأنھ تعالى لھ الحكم والتشریع وخاصیة التحلیل 

والتحریم،‏ وأنھ تعالى یحكم ما یرید من غیر أن یعقب علیھ أحد،‏ وأنھ تعالى فوق 

المساءلة لا یُسأل عما یفعل وما سواه من الخلق یسألون،‏ ومنھا أنھ تعالى 

المحبوب لذاتھ وما سواه یُحب لھ سبحانھ،‏ وأنھ كذلك المطاع لذاتھ وما سواه 

یطاع لأجلھ وفي الحق الذي یحبھ تعالى،‏ وأنھ تعالى وحده الضار النافع بیده 

الخیر والشر،‏ یعلم ما كان وما سیكون .. فھذه خصائص تفرد بھا اللھ وحده فمن 

ادعى شیئاً‏ منھا لنفسھ فقد ادعى الإلھیة وجعل من نفسھ نداً‏ تعالى،‏ ومن أقر لھ 

بھذه الخصائص أو بشيء منھا،‏ فقد اتخذه معبوداً‏ من دون اللھ وأقر لھ بالإلھیة 

وخصائصھا.‏ 

(3 ( لأن ھذا القول من المعتزلة یستلزم منھم أن یجعلوا العبد المخلوق نداً‏ Υ في 

خاصیة الخلق،‏ حیث أضافوا إلیھ صفة الخلق،‏ فھو خالق لفعلھ كما أن اللھ تعالى 

خالق!!‏ أقول:‏ أیضاً‏ في كلام الشیخ رحمھ اللھ رد على من یدعي لنفسھ حقوق 

وخصائص ھي من خصائص الإلھیة،‏ كحق الحكم والتشریع،‏ وسن القوانین،‏ 

وحق الطاعة من دون اللھ،‏ وغیرھا من الخصائص التي تقدم ذكرھا،‏ فمن ادعى 

لنفسھ شیئاً‏ من ھذا فقد ادعى الألوھیة،‏ وجعل من نفسھ نداً‏ Υ، ومن كانت ھذه 

صفتھ ودعواه فمن الإرجاء أن یناقش كفره،‏ ویحصل تردد في تكفیره.‏

قولُھ:‏ ‏"لا راد َّ لقضائھ،‏ ولا مُعقّ‏ ‏ِب لحُكْمِھ،‏ ولا غالِبَ‏ لأمرِ‏ ه".‏ 

(1) 

ش:‏ أي لا یرد ُّ قضاءَ‏ اللھِ‏ راد ٌّ ، ولایعقبُ‏ ، أي:‏ لا ِ یؤخّر حكمَھ 

مؤخرٌ‏ (2) ، ولا یغلبُ‏ أمره غالبٌ‏ بل ھو اللھُ‏ الواحد القھار.‏ 

قولُھ:‏ ‏"آمنا بذلك كُل ُّھ،‏ وأیقَن َّا أن َّ كُلا‏ من عنده"‏ . 

ش:‏ أما الإیمان،‏ فسیأتي الكلام علیھ إن شاء اللھ تعالى،‏ في موضعھ.‏ 

وقولھ كُلا:‏ أي كل كائن مُحدَثٍ‏ من عند اللھ،‏ بقضائھ وقدره وإرادتھ 

ومشیئتھ وتكوینھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"وإن محمداً‏ عبدُه المصطفى،‏ ونبی ُّھُ‏ المجتبى،‏ ورسولُھ 

المُرتَضى"‏ . 

ش:‏ الإصطفاءُ‏ والإجتباء والإرتضاء:‏ متقار ‏ُب المعنى.‏ 

‏-كمال المخلوق في تحقیق عبودیتھ تعالى وحده-‏ 

84 

( 1 ) 

أي مھما اتخذ الإنسان من أسباب المنعة والحیطة،‏ فإنھ لا یستطیع أن یرد 

قضاء اللھ تعالى،‏ فقضاؤه تعالى واقع لا محالة،‏ ومنھ یفھم قولھ تعالى:‏ ‏[أینما 

تكونوا یدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشیدة]‏ النساء:‏ 

العبد لا یبلغ حقیقة الإیمان حتى یعلم أن ما أصابھ لم یكن لیخطئھ،‏ وما أخطأه لم 

یكن لیصیبھ".‏ وقولھ ε لابن عباس:‏ ‏"اعلم بأن الخلائق لو أرادوك بشيء لم 

یردك اللھ بھ لم یقدروا علیھ".‏ ولا شك أن ھذه العقیدة ‏-عقیدة القضاء والقدر-‏ 

من ثمارھا أنھا تكسب المرء الرضى والفھم الصحیح لما یطرأ علیھ من 

الأحداث،‏ وكذلك تكسبھ السكینة،‏ والتوكل على اللھ وحده،‏ وعدم الخوف من 

المخلوق أیاً‏ كان.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[واللھ یحكم لا معقب لحكمھ]‏ الرعد:‏ 41. قال الشوكاني في 

التفسیر:‏ 

المعقب:الذي یكر على الشيء فیبطلھ وحقیقتھ الذي یقفیھ بالرد والإبطال.‏ قال 

الفراء:‏ معناه لا راد لحكمھ،‏ والمعقب الذي یتبع الشيء فیستدركھ،‏ والمراد من 

الآیة:‏ أنھ لا یتعقب أحدكم اللھ سبحانھ بنقص ولا تغییر.‏ وأخرج ابن أبي حاتم 

عن ابن زید:‏ لیس أحد یتعقب حكمھ فیرده كما یتعقب أھل الدنیا بعضھم حكم 

بعض فیرده.‏ ا-ھ.‏ 

أقول:‏ مما تقدم یعلم أن معنى كلمة ‏"یعقب"‏ لایصح أن تحمل على معنى التأخیر،‏ 

واللھ تعالى أعلم.‏ 

78. وقولھ ε: ‏"إن 

( 2 )

ε 

اعلم أن كمالَ‏ المخلوق في تحقیق عبودیتھ تعالى،‏ وكلما ازدادَ‏ العبدُ‏ 

تحقیقاً‏ للعبودیة ازدادَ‏ كمالُھ،‏ وعلت درجتھ،‏ ومن توھم أن المخلوق یخرج 

عن العبودیة بوجھٍ‏ من الوجوه (1) ، وأن الخروجَ‏ عنھا أكملُ،‏ فھو من أجھل 

الخلق وأضلّ‏ ‏ِھم،‏ قال تعالى:‏ ‏[وقالوا اتخذ الرحمن ولداً‏ سبحانھ بل عبادٌ‏ 

مكرمون]‏ الأنبیاء:‏ 26. وذكر نبیھ باسم العبد في أشرف المقامات،‏ قال 

تعالى:‏ ‏[سبحان الذي أسرى بعبده]‏ الإسراء:‏ ‏[وأنھ لما قام عبدُ‏ اللھ 

یدعوه]‏ الجن:‏ ‏[فأوحى إِلى عبده ما أوحى]‏ النجم:‏ 10. وبذلك استحق 

التقدیم على الناس في الدنیا والآخرة،‏ ولذلك یقول المسیح υ یوم القیامة إذ 

طلبوا منھ الشفاعة:‏ ‏"اذھبوا إِلى محمدٍ،‏ عبدٌ‏ غُفر لھ ما تقدم من ذنبھ 

فحصلت لھ تلك المرتبةُ‏ بتكمیل عبودیتھ تعالى.‏ 

وما تأخر"‏ (2) 

‏-صِ‏ دْقُ‏ الأنبیاء دلیلٌ‏ على صدقِ‏ نبو َّ تِھم-‏ 

فإن النبوة إنما یدعیھا أصدقُ‏ الصادقین،‏ أو أكذب الكاذبین،‏ ولا یلتبس 

ھذا بھذا إلا على أجھل الجاھلین،‏ بل قرائنُ‏ أحوالھما تُعربُ‏ عنھما وتُعرّ‏ 

بھما،‏ والتمییز بین الصادق والكاذب لھ طرق كثیرة،‏ فیما دون دعوى 

النبوة،‏ فكیف بدعوى النبوة؟!‏ 

وما من أحدٍ‏ ادعى النبو َّ ةَ‏ من الكذابین،‏ إلا وقد ظھر علیھ من الجھل 

والكذبِ‏ والفجور واستحواذِ‏ الشیاطین علیھ،‏ إذ الصدق مستلزم للبّ‏ ‏ِر،‏ 

والكذب مستلزم للفجور،‏ كما في الصحیحین عن النبي أنھ قال:‏ ‏"علیكم 

بالصدقِ‏ فإن الصدقَ‏ یھدي إِلى ِ البرّ‏ ، وإن البِر َّ یھدي إِلى الجنة،‏ ولا یزال 

ِ ف 

ε 

.1 

.19 

85 

( 1 ) 

الإنسان محتاج ضعیف فُطر على النقص،‏ وبالتالي فھو مفطور على العبودیة 

یسعى دائماً‏ لیسد حاجتھ ونقصھ في ھذا المجال،‏ فمن لم یعبد اللھ الغني الرزاق 

بحق،‏ فھو لا شك یعبد عبداً‏ ضعیفاً‏ محتاجاً‏ مثلھ،‏ فھو عابدٌ‏ على كل الأحوال فمن 

لم یكن عبداً‏ فھو عبد لغیره،‏ ومن لم یدعو ویرجو اللھ فھو یدعو غیره،‏ ومن 

لم یعلق قلبھ رجاءً‏ واتكالاً‏ على اللھ یعلق قلبھ بغیره من خلقھ،‏ ومن لا یتحاكم 

إِلى اللھ یتحاكم إِلى غیره،‏ ومن لا یطیع اللھ ویحبھ،‏ یطع غیره من خلقھ،‏ ومن 

لم یضح في سبیل اللھ سیضحي في سبیل الطاغوت،‏ ومن فر َّ من العبودیة 

تعالى فھو واقع في عبادة غیره لا محالة.‏ وشتان شتان بین من یكون عبداً‏ 

الواحد الأحد الفعال لما یرید الذي بیده كل الأمر،‏ ومن یكون عبداً‏ للطاغوت 

الذي لایملك نفعاً‏ ولا ضراً‏ بكل ما تعني ھذه الكلمة من معنى.‏ 

(2 ( متفق علیھ.‏

الرجل یصدق ویتحرى الصدق حتى یُكتب عند اللھ صِ‏ دّ‏ ‏ِیقاً،‏ وإیاكم والكذب 

فإن الكذبَ‏ یھدي إِلى الفجور،‏ وإن الفجور یھدي إِلى النار،‏ ولا یزالُ‏ الرجلُ‏ 

یكذب ویتحرى الكذب حتى یُكتبَ‏ عند اللھ كذ َّاباً".‏ 

ولھذا قال تعالى:‏ ‏[ھل أنبئكُم على من تنز َّلُ‏ الشیاطین.‏ تنز َّلُ‏ على كل 

أف َّاكٍ‏ أثیم یُلقُونَ‏ السمعَ‏ وأكثرھم كاذبون.‏ والشعراءُ‏ یت َّبِعُھُم الغاوون.‏ ألم 

تر أن َّھم في ِ كلّ‏ وادٍ‏ یھیمون.‏ وأن َّھم یقولون ما لا یفعلون الشعراء:‏ 

-221 

[ 

86 

.226 

فالكھّان ونحوھم،‏ وإن كانوا أحیاناً‏ یخبرون بشيء من الغیبیات،‏ ویكون 

صدقاً،‏ فمعھم من الكذب والفجور ما یبین أن الذي یخبرون بھ لیس عن ملَ‏ ‏ٍك 

ولیسوا بأنبیاء.‏ 

فمن عرف الرسولَ‏ وصدقھ ووفاءَهُ‏ ومطابقة قولھ لعملھ،‏ عَلِمَ‏ علماً‏ یقینیاً‏ 

أنھ لیس بشاعرٍ‏ ولا كاھن.‏ والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا بد أن 

یتصف الرسولُ‏ بھا،‏ وھي أشرفُ‏ العلومِ‏ وأشرف الأعمال.‏ فكیف یشتبھ 

الصادق فیھا بالكاذب؟!‏ وكیف لا یتمیز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه 

من الأدلة؟!‏ 

ولھذا لما كانت خدیجة رضي اللھ عنھا تعلم من النبي أنھ الصادق 

البار،‏ قال لھا لما جاءه الوحي:‏ " إني قد خشیت على نفسي"،‏ فقالت:‏ كلا 

واللھ لا یخزیك اللھُ‏ أبداً،‏ إنك لتَصلُ‏ الرحم،‏ وتصدُقُ‏ الحدیثَ‏ ، وتحم‏ ‏ُل 

الكَل َّ،‏ وتَقرِ‏ ي الضیفَ‏ ، وتكسبُ‏ المعدومَ،‏ وتُعینُ‏ على نوائب الحقِّ(‏‎1‎‏)‏ . 

وكذلك قال النجاشي ُّ لما استخبرھم عما یُخبرُ‏ بھ،‏ واستقرأھم القرآن 

فقرؤوه علیھ:‏ إن ھذا والذي جاء بھ موسى لیخرجُ‏ من مشكاةٍ‏ واحدة (2) . 

وكذلك ورقة بن نوفل لما أخبره النبي بما رآه،‏ فقال:‏ ھذا ھو 

الذي كان یأتي موسى (4) . 

وكذلك ھِرَ‏ قْلُ‏ ملك الروم،‏ فإن النب َّي لما كتب إلیھ كتاباً‏ یدعوه فیھ إِلى 

الإسلام،‏ طلب من كان ھناك من العرب،‏ وكان أبو سفیان قد قدم في طائفة 

من قریش في تجارةٍ‏ إِلى الشام،‏ وسألَھم عن أحوال النبي ε، فسأل أبا 

ε 

ε 

ε 

الناموس (3) 

( 2 ) 

( 3 ) 

( 4 ) 

(1 ( صحیح أخرجھ البخاري وغیره من حدیث عائشة.‏ 

أخرجھ ابن اسحق في السیرة،‏ وسنده حسن.‏ 

المراد بھ جبریل υ. 

أخرجھ البخاري،‏ وھو جزء من حدیث عائشة الذي تقدم.‏

سفیان،‏ وأمر الباقین إن كذب أن یكذبوه،‏ فصاروا بسكوتھم موافقین لھ في 

الإخبار،‏ وكان مما سألھم:‏ ھل كنتم تتھمونھ بالكذب قبل أن یقول ما قال؟ 

فقالوا:‏ لا،‏ ما جربنا علیھ كذباً.‏ فقال:‏ قد علمت أنھ لم یكن لیدع الكذب على 

الناس،‏ ثم یذھب فیكذب على اللھ.‏ قال:‏ وسألتكم ھل یغدر؟ فقلتم:‏ لا،‏ وكذلك 

الرسل لا تغدِرُ‏ (1) . 

‏-یُعْلَمُ‏ صدق الرسل من وجوهٍ‏ متعددة-‏ 

منھا:‏ أنھم أخبروا الأمم بما سیكون من انتصارھم وخذلان أولئك وبقاء 

العاقبة لھم (2) ‏.ومنھا:‏ ما أحدثھ اللھُ‏ لھم من نصرھِم،‏ وإھلاكِ‏ عدوھم،‏ كغرق 

فرعون،‏ وغرقِ‏ قوم نوحٍ،‏ وبقیة أحوالھم ... 

ومنھا:‏ أن من عرف ما جاء بھ الرسل من الشرائع وتفاصیل أحوالھا،‏ 

تبین لھ أنھم أعلم الخلق،‏ وأنھ لا یحصل مثل ذلك من كذاب جاھل،‏ وأنھ لا 

یصدر إلا عن راحم ٍ بَرّ‏ یَقصِ‏ دُ‏ غایةَ‏ الخیر والمنفعة للخلق.‏ 

87 

( 1 ) 

( 2 ) 

أخرجھ البخاري.‏ 

أخرج مسلم في صحیحھ من حدیث حذیفة أنھ قال:‏ ‏"قام فینا رسول اللھ 

εمقاماً‏ ما ترك شیئاً‏ یكون في مقامھ ذلك إِلى قیام الساعة إلا حد َّث بھ،‏ حفظھ 

من حفظھ،‏ ونسیھ من نسیھ".‏ 

وأخرج مسلم أیضاً‏ عن عمر بن الخطاب أنھ قال:"صلى بنا رسول اللھ 

الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظھر،‏ فنزل فصلى ثم صعد المنبر 

فخطبنا حتى حضرت العصر،‏ ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى 

غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما ھو كائن فأعلمنا أحفظنا".‏ 

وقد أخبر النبي ε عن ظھور الخوارج،‏ وعلامتھم أن فیھم رجلاً‏ لھ عضد 

لیس لھ ذراع،‏ على عضده مثل حلمة الثدي،‏ علیھ شعرات بیض،‏ وقد تحقق 

ذلك في عھد علي بن أبي طالب 

وفي صحیح مسلم عن أبي ھریرة أن النبي قال:‏ ‏"ھلك كسرى ثم لایكون 

كسرى بعده،‏ وقیصر لیھلكن ثم لا یكون قیصر بعده،‏ ولتقسمن َّ كنوزھما في 

سبیل اللھ".‏ وقد تحقق ذلك بفضل اللھ تعالى ومنّھ.‏ والأخبار التي أخبر بھا 

النبي ثم تحققت ھي أكثر من أن تحصر في ھذا الموضع،‏ ومن أراد أن یستزید 

فعلیھ بمراجعة أبواب الفتن والملاحم وأشراط الساعة من كتب السنن،‏ فسیجد ما 

تقر ُّ بھ العین،‏ ویھدأ لھ بال كل مرتاب أو متشكك،‏ على نبینا أفضل الصلاة 

والسلام.‏ 

ε 

ε 

τ 

.τ 

ε

‏-إنكارُ‏ رسالة النبيّ‏ ε ِ طعنٌ‏ في الربِّ‏ تبارك وتعالى-‏ 

إنكار رسالتھ ε طعن في الرب تبارك وتعالى،‏ ونسبتھ إِلى الظ ُّلم والس َّفَھِ،‏ 

تعالى اللھ عن ذلك علواً‏ كبیراً،‏ بل جَحدٌ‏ للربِّ‏ بالكلیة وإنكارٌ‏ . 

وبیان ذلك:‏ أنھ إذا كان محمدٌ‏ عندھم لیس بنبي صادق،‏ بل ملِكٌ‏ ظالم،‏ فقد 

تھی َّأ لھ أن یفتري على اللھ،‏ ویتقول علیھ،‏ ویستمر حتى یُحلل ویحرم،‏ 

ویَفرضَ‏ الفرائض،‏ ِ ویُشَرّ‏ ع الشرائع،‏ وینسخ الملل،‏ ویضرب الرقاب،‏ 

ویقتل أتباع الرسل وھم أھل الحق،‏ ویسبي نساءھم،‏ ویغنم أموالھم 

ودیارھم،‏ وینسب ذلك كلھ إِلى أمر اللھ لھ بھ،‏ ومحبتھ لھ،‏ والرب ُّ تعالى 

یشاھده وھو یفعل بأھل الحق،‏ وھو مستمر في الإفتراء علیھ ثلاثاً‏ وعشرین 

سنة،‏ وھو مع ذلك كلھ یؤیده وینصره،‏ ویعلي أمره،‏ ویمكن لھ من أسباب 

النصر الخارجة عن عادة البشر،‏ وأبلغ من ذلك أنھ یجیب دعواتھ،‏ ویُھلك 

أعداءه،‏ ویرفع لھ ذكره،‏ ھذا وھو عندھم في غایة الكذب والافتراء والظلم.‏ 

فیل‏ زَ‏ مُھم أن یقولوا:‏ لا صانع للعالَم،‏ ولا مدبّ‏ ‏ِر،‏ ولو كان لھ مدبرٌ‏ قدیر 

حكیم،‏ لأخذ على یدیھ،‏ ولقابلھ أعظم مقابلة،‏ وجعلھ نكالاً‏ للصالحین،‏ إذ لا 

یلیق بالملوك غیرُ‏ ذلك،‏ فكیف بملك الملوك وأحكم الحاكمین؟ 

قال تعالى:‏ ‏[أم یقولون افترى على اللھ كَذِباً‏ فإن یشَاءِ‏ اللھُ‏ یختِمْ‏ على 

قلبك]‏ الشورى:‏ 

88

ذكروا فروقاً‏ بین النبي والرسول،‏ وأحسنھا:‏ أن من نبأه اللھ بخبر السماء 

وأن یبلغ غیره،‏ فھو نبي رسول،‏ وإن لم یأمره أن یبلغ غیرَ‏ ه،‏ فھو نبي 

ولیس برسول،‏ فكل رسول نبي،‏ ولیس كل نبي رسولاً(‏‎1‎‏)‏ . 

قولُھ:‏ ‏"وأنھ خاتَمُ‏ الأنبیاءِ‏ " . 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[ولكن رسولَ‏ اللھِ‏ وخاتمَ‏ النبیین]‏ الأحزاب:‏ 

89

قولُھ:‏ ‏"وإمامُ‏ الأتقیاء"‏ . 

ش:‏ الإمام الذي یُؤتَم ُّ بھ،‏ أي:‏ یقتدون بھ،‏ والنبي إنما بُعث للإقتداء 

آل 

بھ،‏ لقولھ تعالى:‏ ‏[قل إن كنتم تحبون اللھ فاتبعوني یحببكم اللھ]‏ (2) 

عمران:‏ 

ε 

90

قولُھ:‏ ‏"وسیّ‏ ‏ِدُ‏ المُرسلین".‏ 

ش:‏ قال ε: ‏"أنا سیدُ‏ ولَدِ‏ آدم یوم القیامة،‏ وأولُ‏ من ینشق َّ عنھ القبرُ‏ ، 

وأولُ‏ شافع وأول مُشَف َّعٍ"‏ (1) . وفي حدیث الشفاعة:‏ ‏"أنا سیدُ‏ الناسِ‏ یوم 

القیامة"‏ (2) . وقال:‏ ‏"أنا سید ولد آدم ولا فخرَ‏ " (3) . 

‏-التوفیق بین ھذه الأحادیث والأحادیث التي تنھى عن التفضیل 

بین الأنبیاء-‏ 

فإن قیل:‏ یُشكِلُ‏ على ھذا قولھ ε: ‏"لاتفضلوني على موسى،‏ فإن الناسَ‏ 

یُصعَقُون یومَ‏ القیامة،‏ فأكون أو َّ لَ‏ من یفیق،‏ فأجد موسىَ‏ باطِشاً‏ بسا ‏ِق 

وقولُھ:‏ 

العرش،‏ فلا أدري ھل أفاقَ‏ قبلي،‏ أو كان ممن استثنى اللھ ؟"‏ (4) 

ِ ‏"لاتفضّلوا بینَ‏ الأنبیاء"‏ (5) . فكیف یُجمعُ‏ بین ھذا وبین قولھ:‏ ‏"أنا سیدُ‏ ولَدِ‏ 

آدم ولا فخر".‏ 

،ε 

ε 

الإتباع والاقتداء وفي أھل الاتباع والاقتداء،‏ والمرء كلما كمل اقتداؤه بالنبي 

كلما كمل تقواه Υ، ومن یخرج عن الاتباع والاقتداء لا یكون مؤمناً‏ فضلاً‏ 

عن أن یكون تقیاً،‏ ومنھ یعلم فساد قول من یعتبر المجانین والمھابیل الداشرة في 

الأسواق الذین تعلو ثیابھم النجاسات والأوساخ أنھم أتقیاء ومن أولیاء اللھ تعالى 

المقربین!!‏ كبرت كلمة تخرج من أفواھھم إن یقولون إلا كذبا.‏ 

(1 ( صحیح أخرجھ مسلم وغیره.‏ 

متفق علیھ.‏ 

(3 ( صحیح أخرجھ الترمذي،‏ وابن ماجھ وأحمد.‏ 

(4 ( متفق علیھ.‏ وقولھ:‏ ‏"ممن استثنى اللھ"‏ أي ممن استثناه اللھ من الصعق.‏ 

(5 ( متفق علیھ.‏ وتمام الحدیث:‏ عن عبد الرحمن الأعرج قال:‏ بینما یھودي یعرض 

سلعة لھ أُعطي بھا شیئاً‏ كرھھ أو لم یرضھ،‏ قال:‏ لا والذي اصطفى موسى υ 

على البشر،‏ فسمعھ رجل من الأنصار،‏ فلطم وجھھ،‏ قال:‏ تقول:‏ والذي اصطفى 

موسى υ على البشر،‏ ورسول اللھ بین أظھرنا!‏ قال:‏ فذھب الیھودي إِلى 

رسول اللھ ε، فقال:‏ یا أبا القاسم إن لي ذمة وعھداً،‏ وقال:‏ فلان لطم وجھي،‏ 

فقال رسول اللھ ε: ‏"لم لطمت وجھھ ؟"‏ قال:‏ قال یارسول اللھ الذي اصطفى 

موسى υ على البشر وأنت بین أظھرنا،‏ قال:‏ فغضب رسول اللھ ε حتى عرف 

الغضب في وجھھ،‏ ثم قال:‏ ‏"لا تفضلوا بین أنبیاء اللھ،‏ فإنھ ینفخ في الصور 

فیصعق من في السماوات ومن في الأرض،‏ إلا من شاء اللھ،‏ قال:‏ ثم ینفخ فیھ 

أُخرى فأكون أول من بُعث،‏ أو في أول من بعث،‏ فإذا موسى υ آخذ بالعرش،‏ 

91 

( 2 )

فالجواب:‏ أن ھذا كان لھ سببٌ‏ ، فإنھ كان قد قال یھودي:‏ لا والذي 

اصطفى موسى على البشر،‏ فلطمھ مسلمٌ‏ وقال:‏ أتقولُ‏ ھذا ورسولُ‏ اللھ 

بین أظھرنا:‏ فجاء الیھودي ُّ فاشتكى من المسلم الذي لطمھ،‏ فقال النبي 

ھذا،‏ لأن التفضیل إذا كان على وجھ الحمی َّة والعصبیة وھوى النفس،‏ كان 

مذموماً(‏‎1‎‏)‏ ، فإن اللھ حرم الفخر،‏ كما في صحیح مسلم عن النبي أنھ قال:‏ 

‏"أُوحي إِلي أن تواضَعوا،‏ حتى لا یَفخرَ‏ أحدٌ‏ على أحدٍ،‏ ولا یبغي أحدٌ‏ على 

أحدٍ".‏ فعُلِمَ‏ أن المذموم إنما ھو التفضیل على وجھ الفخر،‏ أو على وجھ 

الإنتقاص بالمفضول (2) ، وعلى ھذا یُحمل أیضاً‏ قولھ ِ ‏لوا بین 

الأنبیاء".‏ 

وقد أجاب بعضھم بجوابٍ‏ آخر،‏ وھو أن قولَھ ε: ‏"لاتفضلوني على 

موسى"،‏ وقولَھ:‏ ‏"ولا تُفضلوا بین الأنبیاء"،‏ نھي عن التفضیل الخاص:‏ 

ε 

ε 

ε 

: ε ‏"لاتفضّ‏ 

فلا أدري أحوسب بصعقتھ یوم الطور،‏ أو بعث قبلي،‏ ولا أقول:‏ إن َّ أحداً‏ أفضل 

من یونس بن متى υ. ومن حدیث أبي سعید الخدري مرفوعاً‏ بلفظ:‏ ‏"لا تخی َّروا 

92 

بین الأنبیاء".‏ 

( 1 ) 

یستبعد أن یكون الصحابي لطم الیھودي عن عصبیة وھوى النفس،‏ بل 

الذي یلیق بالصحابي ‏-وھو الذي یفھم من النص-‏ أنھ لطم الیھودي لما رأى في 

مقولتھ من انتقاص لقدر نبینا ε، والغضب للذود عن حرمات النبي ε ح‏ ٌّق 

وواجب على كل مسلم،‏ ولا یصح أن یعتبر ذلك من قبیل العصبیة وھوى النفس،‏ 

فقد جاء في السنن أن رجلاً‏ أعمى قتل أم أولاده بسبب نیلھا من جناب النبي 

وشتمھا لھ،‏ وأن النبي قد أھدر دمھا.‏ كذلك قتل خالد ابن الولید τ، لمن كان 

یقول مشیراً‏ للنبي ε: ‏"ھذا الرجل أو عند صاحبكم"‏ من دون أن یضیف إلیھ 

نسبة النبوه،‏ لما رأى في مقولتھ من انتقاص لقدر النبي ε. ثم لو كان فعل 

الصحابي فیھ عصبیة وھوى للنفس لبین لھ النبي ذلك ولنھاه عنھ،‏ لأن النبي 

لا یجوز الإفتراض فیھ أنھ یسكت على منكر یراه أو یسمعھ،‏ فعلم أن غضب 

النبي كان لمجرد المفاضلة بین الأنبیاء بأعیانھم،‏ واللھ تعالى أعلم.‏ 

إن مجرد إجراء المفاضلة بین الأنبیاء بأعیانھم،‏ سوف یحصل الشعور 

بانتقاص المفضول،‏ لذا فالسلامة في اجتنابھا.‏ 

ε 

ε 

ε 

ε 

ε 

( 2 )

ε 

ε 

أي:‏ لا یفضل بعض الرسل على بعض بعینھ،‏ بخلاف قولھ ‏"أنا سیدُ‏ ولد آدم 

ولا فخر"،‏ فإنھ تفضیل عام،‏ فلا یُمنَعُ‏ منھ (1) . 

قولُھ:‏ ‏"وحبیبُ‏ ربِّ‏ العالمین"‏ . 

ش:‏ ثبت لھ أعلى مراتب المحبة،‏ وھي الخُل َّة (2) ، كما صح عنھ أنھ 

قال:‏ " إن َّ اللھ اتخذني خلیلاً‏ كما اتخذ إبراھیم خلیلاً"‏ (3) . وقال:‏ ‏"ولو كنتُ‏ 

متخذاً‏ من أھل الأرض خلیلاً،‏ لاتخذتُ‏ أبا بكرٍ‏ خلیلاً،‏ ولكن صاحِ‏ بَكُم خلیلُ‏ 

الرحمنِ"‏ (4) . 

‏-الخُل َّة خاصةٌ‏ بإبراھیم ونبینا محمدٍ‏ صلوات اللھ علیھما،‏ أما 

المحبةُ‏ فھي عام َّةٌ‏ لجمیع المؤمنین-‏ 

المحب َّةُ‏ ثبتت لغیرِ‏ ه ε، قال تعالى:‏ ‏[واللھ یحب المحسنین]‏ آل عمران:‏ 

93

‏-لایصح أن یُوصف العبد بالعِشقِ‏ في محبتھ لربھ-‏ 

العشِقُ:‏ ھو الحب ُّ المُفرِ‏ ط الذي یُخاف على صاحبھ منھ،‏ ولكن لا 

یُوصَفُ‏ بھ الرب ُّ تعالى،‏ ولا العبدُ‏ في محبة ربھ،‏ واختُلِفَ‏ في سبب المنع،‏ 

فقیل:‏ عدمُ‏ التوقیف (1) ، وقیل غیر ذلك،‏ ولعل َّ امتناعَ‏ اطلاقھ أن العشقَ‏ محبةٌ‏ 

مع شھوةٍ.‏ 

خلیلي،‏ ومثل ھذا كثیر في الس ُّن َّة.‏ وكذلك قولھ ε: ‏"المرء على دین خلیلھ،‏ 

فلینظر أحدكم من یخالل".‏ وأي خلیل أفضل دیناً‏ من نبینا فدل أن الخلة من 

الأعلى إِلى الأدنى غیر واردة باستثناء خلة اللھ تعالى لمحمد وإبراھیم علیھما 

أفضل الصلاة والسلام،‏ لورود النص،‏ بینما الخلة من الأدنى إِلى الأعلى فھي 

جائزة،‏ بل واجبة واللھ تعالى أعلم.‏ ولا یقال ‏-كما سمعت مرة من واعظ یشرح 

الطحاویة!!-‏ إن الخلة لاتجوز منا للنبي ε، ولا بین المؤمنین بعضھم لبعض،‏ 

لأن ھذا یستلزم أن لا یبقى شيء من الحب تعالى لأن الخلة منتھى الحب 

وذروتھ،‏ وعلى ھذه الشبھة نرد من وجھین:‏ 

أولھما،‏ وجود النصوص الشرعیة الدالة على ثبوت ھذا النوع من الخلة،‏ 

كقولھ تعالى:‏ ‏[الأخلاء یومئذٍ‏ بعضھم لبعضھم عدو إلا المتقین]،‏ ولقولھ 

‏"فلینظر أحدكم من یخالل".‏ 

أما الثاني،‏ أن ھذه الخلة في حقیقتھا ھي معقودة في اللھ و‏ ولیس لذات 

الخلیل وإلا لكانت شركاً‏ والعیاذ باللھ،‏ والدلیل على ذلك أن المحبوب المتخَذ 

خلیلاً‏ لو تغیر حالھ من الاستقامة والتقوى إِلى الفجور والكفر لسرعان ما تنقلب 

ھذه الخلة إِلى عداوة وبغضاء من الطرف الآخر،‏ فدل أن ھذا الحب ھو من 

محبة اللھ وطاعتھ ولیس لذات المحبوب،‏ حیث لا یحب لذاتھ إلا اللھ وما 

سواه یحب لھ ولأجلھ.‏ 

ومن الإطلاقات الخاطئة التي ینبغي التحذیر منھا،‏ إطلاق بعض الوعاظ 

المتحمسین ‏-في خطب الجمعة-‏ لیستثیروا حماس الحضور:‏ ‏(یا أحباب محمد 

ε!!) ویكون في الحضور الكافر والفاسق والمؤمن،‏ ومن لا یصلي إلا َّ الجمعة،‏ 

ومن یعتقد عقائد الكفر والضلال كالعلمانیة وغیرھا،‏ والشاھد كیف یطلق على 

ھؤلاء كلھم أنھم أحباب محمد ε، وقد ثبت أن أحباب محمد وأولیاءه ھم 

المؤمنون المتقون فقط مھما كانوا وأین كانوا.‏ 

( 1 ) 

أي:‏ لعدم ورود النص من الكتاب والسنة على مشروعیة ھذا الاطلاق أو 

المصطلح.‏ 

:ε 

Ι 

ε 

ε 

94

قولُھ:‏ ‏"وكل ُّ دعوى النبو َّ ةِ‏ بعدَهُ‏ فغي ٌّ وھوى (1) ". 

ش:‏ لما ثبت أنھ خاتمُ‏ النبیین،‏ عُلِمَ‏ أن من ادعى بعده النبوة،‏ فھو كاذب،‏ 

والغي ُّ:‏ ضد الرشاد،‏ والھوى:‏ عبارة عن شھوة النفس،‏ أي:‏ أن تلك الدعوة 

بسبب ھوى النفس.‏ 

قولُھ:‏ ‏"وھو المبعوثُ‏ إِلى عامة الجِ‏ ِ ‏نّ‏ وكاف َّة الورى،‏ بالحقِّ‏ 

والھدى،‏ وبالنورِ‏ والضیاء"‏ . 

ε 

ε 

95 

ε 

( 1 ) 

قلت:‏ حكم الغي والھوى لا یستفاد منھ الحكم الصحیح الذي یستحقھ مدعي 

النبوة بعد النبي وھو الكفر والزندقة،‏ لأن لیس كل غي وھوى یعتبر كفراً،‏ 

بینما كل كفر ھو غي وھوى،‏ لذا فالأصح أن یقال:‏ ‏"وكل دعوى النبوة بعده 

فكفر وزندقة"‏ واللھ تعالى أعلم.‏ 

قال الشیخ ناصر في تعلیقھ على الطحاویة:‏ قد أخبر النبي أمتھ نصحاً‏ لھم 

وتحذیراً‏ في أحادیث كثیرة أنھ سیكون بعده دجالون كثیرون،‏ وقال في بعضھا:‏ 

‏"كلھم یزعم أنھ نبي،‏ وأنا خاتم النبیین لا نبي بعدي"‏ رواه مسلم.‏ ومن ھؤلاء 

الدجالین ‏(میرزا غلام أحمد القادیاني)‏ الذي ادعى النبوة،‏ ولھ أتباع منتشرون 

في الھند وألمانیا وإنكلترا وأمیركا،‏ لھم فیھا مساجد یضلون بھا المسلمین،‏ 

وكان منھم في سوریة أفراد،‏ استأصل اللھ شأفتھم وقطع دابرھم،‏ ولھم عقائد 

كثیرة غیر اعتقادھم بقاء النبوة بعده ε. وھم بلا شك ممن عناھم رسول اللھ 

في الحدیث الصحیح عنھ:‏ ‏"یكون في آخر الزمان دجالون كذابون یأتونكم من 

الأحادیث بما لم تسمعوا أنتم وآباؤكم فإیاكم وإیاھم،‏ لا یضلونكم ولا یفتنونكم"‏ 

رواه مسلم.‏ 

وإن من أبرز علاماتھم أنھم حین یبدأون بالتحدث عن دعوتھم إنما یبتدئون 

قبل كل شيء بإثبات موت عیسى علیھ الصلاة والسلام،‏ فإذا تمكنوا من ذلك 

بزعمھم انتقلوا إِلى مرحلة ثانیة وھي ذكر الأحادیث الواردة بنزول عیسى 

علیھ الصلاة والسلام ویتظاھرون بالإیمان بھا،‏ ثم سرعان ما یتأولونھا،‏ ما دام 

أنھم أثبتوا بزعمھم موتھ،‏ بأن المقصود نزول مثیل عیسى!‏ وأنھ ھو غلام أحمد 

القادیاني!‏ ولھم من مثل ھذا التأویل الشيء الكثیر والكثیر جداً،‏ مما جعلنا نقطع 

بأنھم طائفة من الباطنیة الملحدة.‏ 

ومن ضلالات القادیانیة إنكارھم للجن كخلق غیر الإنس،‏ ویتأولون كل الآیات 

والأحادیث المصرحة بوجودھم ومباینتھم للإنس في الخلق بما یعود إِلى أنھم 

الإنس أنفسھم أو طائفة منھم حتى إبلیس نفسھ یقولون إنھ إنسي شریر!!‏ ا-ھ.‏

ش:‏ أما كونھ مبعوثاً‏ إِلى عامة الجنّ‏ ِ، فقد قال تعالى حكایة عن قول 

الجن:‏ ‏[یاقومَنا أجیبوا داعي اللھ]‏ سورة الأحقاف:‏ 

96

ε 

ھذه أوصاف ما جاء بھ من الدین والشرع،‏ المؤی َّد بالبراھین الباھرة،‏ 

من القرآن وسائر الأدلة.‏ 

قولُھ:‏ ‏"وإن َّ القرآن كلامُ‏ اللھِ،‏ منھ بدا بلا كیفی َّةٍ‏ قولاً،‏ وأنزلَھُ‏ على 

رسُولھ وحیاً،‏ وصد َّقھ المؤمنون على ذلك حقاً،‏ وأیقنوا أنھ كلامُ‏ 

اللھ تعالى بالحقیقة،‏ لیس بمخلوقٍ‏ ككلامِ‏ البریّ‏ ‏ِةِ،‏ فمن سمعھ 

فزعم أنھ كلام البشر فقد كفر،‏ وقد ذَم َّھُ‏ اللھُ‏ وعابھ،‏ وأوعدَهُ‏ 

بسقَر حیثُ‏ قال تعالى:‏ ‏[سأُصلیھ سقر]‏ المدثر:‏ 

97

لقد قال بعضھم لأبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة:‏ أرید أن تقرأ:‏ 

وكل َّم اللھَ‏ موسى،‏ بنصب اسم اللھ،‏ لیكون موسى ھو المتكلم لا اللھ !! فقال 

لھ أبو عمرو:‏ ھَبْ‏ أني قرأت ھذه الآیة كذا،‏ فكیف تصنع بقولھ تعالى:‏ ‏[ولما 

جاء موسى لمیقاتنا وكل َّمَھُ‏ رب ُّھ]‏ الأعراف:‏ 

98

] 

فإضافةُ‏ الأعیان إِلى اللھ للتشریف،‏ وھي مخلوقة لھ،‏ كبیت اللھ،‏ وناقة 

اللھ،‏ بخلاف إضافة المعاني،‏ كعِلْمِ‏ اللھ،‏ وقدرَ‏ تِھ،‏ وعِز َّ تھ،‏ وجلالھ،‏ 

وكبریائھ،‏ وكلامھ،‏ وحیاتھ،‏ وعلوه،‏ وقھره،‏ فإن ھذا كُل َّھ من صفاتھ،‏ لا 

یمكن أن یكون شيءٌ‏ من ذلك مخلوقاً.‏ 

‏-الوصف بالتكل ُّم من أوصاف الكمال-‏ 

الوصف بالتكلم من أوصاف الكمال،‏ وضده من أوصاف النقص،‏ قال 

تعالى:‏ واتخذَ‏ قومُ‏ موسى من بعده من حُلیّ‏ ‏ِھم عِجلاً‏ جسَداً‏ لھ خوَ‏ ار ألم 

یروا أنھ لا یكلّ‏ ‏ِمُھم ولا یھدیھم سبیلاً‏ الأعراف:‏ 

[ 

99

‏-شبھة ورد-‏ 

فإن قیل:‏ فقد قال تعالى:‏ 

‏[إنھ لقولُ‏ رسولٍ‏ كریم]‏ الحاقة:‏ 

100

الإنس والجن على أن یأتوا بمثل ھذا القرآن لا یأتون بمثلھ]‏ الإسراء:‏ 

101

] 

قولُھ:‏ ‏"ومن وصف اللھَ‏ بمعنى من معاني البشر،‏ فقد كفَ‏ ‏َر (1) ، 

فَمن أبصرَ‏ ھذا اعتبر،‏ وعن مثل قول الكفار انزَجَرَ،‏ وعَلِمَ‏ أن 

اللھَ‏ بصفاتھ لیس كالبشر"‏ . 

ش:‏ نفیاً‏ للتشبیھ عَقِبَ‏ الإثبات،‏ یعني:‏ أنھ تعالى وإن وُ‏ صِ‏ ‏فَ‏ بأنھ مُتكلم،‏ 

لكن لا یوصف بمعنى من معاني البشر التي یكون الإنسان بھا متكلماً،‏ فإن 

اللھ لیس كمثلھ شيءٌ،‏ وھو السمیعٌ‏ البصیر.‏ 

(2) 

وقولُھ:‏ ‏"فمن أبصر ھذا اعتبر".‏ أي من نظر بعین بصیرتھ فیما قالھ 

من إثبات الوصف،‏ ونفي التشبیھ،‏ ووعید المشبّ‏ ‏ِھة،‏ اعتبر وانزجر عن مثل 

قولِ‏ الكفار.‏ 


والرؤیةُ‏ حقٌ‏ لأھل الجَن َّةِ،‏ بغیر إحاطةٍ‏ ولا كیفی َّةٍ،‏ كما 

نطق بھ كتابُ‏ ربنا:‏ وجوهٌ‏ یومئذٍ‏ ناضِ‏ ‏رَةٌ‏ إِلى ربّ‏ ‏ِھا ناظرة 

القیامة:‏ 

[ 

102

‏-الأدلة على الرؤیة وأقوال الس َّلَف-‏ 

عن ابن عباس:‏ ‏[إِلى ربھا ناظرة]‏ قال:‏ تنظر إِلى وجھ ربھا عز وجل.‏ 

وقال عكرمة:‏ 

‏[وجوه یومئذ ناضرة]،‏ قال:‏ من النعیم،‏ ‏[إِلى ربھا ناظرة]‏ قال:‏ تنظر إِلى 

ربھا نظراً.‏ وھذا قول كل مفسر من أھل الس ُّن َّة والحدیث.‏ وقال تعالى:‏ ‏[لھم 

ما یشاؤون فیھا ولدینا مزید]‏ ق:‏ 

103

وكذلك فسرھا الصحابة ψ، روى ابن جریر عن جماعة،‏ منھم:‏ أبو بكر 

الصدیق،‏ وحذیفة،‏ وأبو موسى الأشعري،‏ وابن عباس.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[كلا إنھم عن ربھم یومئذٍ‏ لمحجوبون]‏ المطففین:‏ 

104

على الرؤیة،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا 

لمدركون قال كلا]‏ الشعراء:‏ 

105

ε 

وعن أبي ذر قال:‏ سألت رسولَ‏ اللھ ھل رأیتَ‏ رب َّك؟ فقال:‏ ‏"نورٌ‏ أنى 

وفي روایة:‏ ‏"رأیت نوراً".‏ 

وعن أبي موسى الأشعري،‏ قال:‏ قام فینا رسول اللھ بخمس كلمات 

فقال:‏ ‏"إن اللھ لا ینام،‏ ولا ینبغي لھ أن ینام،‏ یخفض القسط ویرفعھ (2) ، 

یُرفَع إلیھ عملُ‏ اللیل قبل عمل النھار،‏ وعمل النھار قبل عمل اللیل،‏ حجابھ 

النور-‏ وفي روایة:‏ النار-‏ لو كشفھ،‏ لأحرقت سُبحاتُ‏ وجھھ ما انتھى إلیھ 

فیكون معنى قولھ لأبي ذر:‏ ‏"رأیت نوراً"‏ أنھ رأى 

بصره من خلقھ"‏ (3) 

الحجاب،‏ ومعنى قولھ:‏ ‏"نور أن َّى أراه"‏ النور الذي ھو الحجاب یمنع من 

رؤیتھ فأن َّى أراه؟!‏ أي فكیف أراه والنورُ‏ حجابٌ‏ بیني وبینھ یمنعني من 

رؤیتھ،‏ فھذا صریحٌ‏ في نفي الرؤیة،‏ واللھ أعلم.‏ وحكى عثمان بن سعید 

الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك.‏ 

ε 

أراه"‏ (1) 

‏-إثبات الرؤیة القلبیة لنبینا ε- 

عن عطاءٍ،‏ عن ابن عباس رآه بقلبھ (4) . 

( 1 ) 

أخرجھ مسلم وغیره،‏ قال الشیخ ناصر:‏ ویشھد لھ حدیث ابن عمر مرفوعاً‏ 

بلفظ:‏ ‏"یوم القیامة أول یوم نظرت فیھ عینٌ‏ إِلى اللھ Υ". رواه الدار قطني كما 

في ‏"الدر"‏ (6/ 

106

وقولھ:‏ ‏"بغیر إحاطة ولا كیفیة"‏ ھذا لكمال عظمتھ وبھائھ،‏ سبحانھ 

تعالى،‏ لا تدركھ الأبصار،‏ ولا تُحیطُ‏ بھ،‏ كما یُعلَمُ‏ ولا یُحاط بھ عِلماً،‏ قال 

تعالى:‏ ‏[لا تدركھ الأبصار]‏ الأنعام:‏ 

107

‏-لا تعارض بین العقل السلیم والنقل الصحیح-‏ 

وقولھ:‏ ‏"فإنھ ما سَلِمَ‏ في دینھ إلا من سَل َّم عز وجل ولرسولھ ε، ور َّد 

عِلْمَ‏ ما اشتُبھ علیھ إِلى عالمِھ"‏ أي:‏ سَل َّم لنصوص الكتاب والسنة،‏ ولم 

یعترض علیھا بالشكوك والشبھ والتأویلات الفاسدة (1) ، أو یقول:‏ العقلُ‏ یشھد 

ε 

ε 

108 

ε 

.56 

( 1 ) 

المكفر المخرج من الملة من غیر أدنى تأویل،‏ وبھذا الضابط یتمیز الكفر الأكبر 

عن الكفر الأصغر،‏ والمسألة قد أوفیناھا بحثاً‏ في كتابنا ‏"قواعد في التكفیر"‏ عند 

الحدیث عن قاعدة ‏"الكفر العملي الأصغر لایقال بھ إلا بقرینة شرعیة تدل 

علیھ"،‏ فلتراجع.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[فلیحذر الذین یُخالفون عن أمره أن تصیبھم فتنة أو یصیبھم 

عذابٌ‏ ألیم]‏ النور:‏ 63. قال الإمام أحمد رحمھ اللھ:‏ نظرت في المصحف 

فوجدت طاعة الر َّ سُول في ثلاثة وثلاثین موضعاً.‏ ثم جعل یتلو:‏ ‏[فلیحذر 

الذین یخالفون عن أمره أن تصیبھم فتنة]،‏ وجعل یكررھا ویقول:‏ وما الفتنة؟ 

الشرك،‏ لعلھ إذا رد َّ بعض قولھ أن یقع في قلبھ شيء من الزیغ فیزیغ قلبھ 

فیھلكھ.‏ 

وقیل لھ:‏ إن قوماً‏ یدَعون الحدیث،‏ ویذھبون إِلى رأي سفیان!‏ فقال:‏ أعجب 

لقوم سمعوا الحدیث وعرفوا الإسناد وصحتھ یدَعونھ ویذھبون إِلى رأي سفیان 

وغیره!‏ قال اللھ تعالى:‏ ‏[فلیحذر الذین یُخالفون عن أمره أن تصیبھم فتنة]‏ 

وتدري ما الفتنة؟ الكفر.‏ قال اللھ تعالى:‏ ‏[والفتنة أكبر من القتل]،‏ فیدَعون 

الحدیث عن رسولِ‏ اللھ ε، وتغلبھم أھواؤھم إِلى الرأي؟!‏ ا-ھ.‏ عن الصارم 

المسلول لابن تیمیة:‏ 

قلت:‏ إذا كان ھذا حال من یدَع قول النبي إِلى قول سفیان وغیره من علماء 

الأمة،‏ فما یكون القول والحكم فیمن یدع قولھ إِلى قول الطواغیت وأئمة 

الكفر والفجور .. ؟!‏ 

قال تعالى:‏ ‏[فلا وربك لا یؤمنون حتى یحكموك فیما شجَر بینھم ثم لا یجدوا 

في أنفسھم حرجاً‏ مما قضیت ویُسلموا تسلیماً]‏ النساء:‏ 65. قال ابن القیم:‏ 

أقسم سبحانھ بنفسھ المقد َّسة قسماً‏ مؤكداً‏ بالنفي قبلھ عدم إیمان الخلق حتى 

یحكموا رسُولھ في كل ما شجر بینھم من الأصول والفروع،‏ وأحكام الشرع،‏ 

وأحكام المعاد وسائر الصفات وغیرھا،‏ ولم یثبت لھم الإیمان بمجرد ھذا 

التحكیم حتى ینتفي عنھم الحرج،‏ وھو ضیق الصدر،‏ وتنشرح صدورھم 

لحكمھ كل الانشراح وتنفسح لھ كل الانفساح،‏ وتقبلھ كل القبول،‏ ولم یثبت لھم

بضد ما دل علیھ النقل!!‏ والعقل أصل النقل!!‏ فإذا عارضھ قدمنا العقل!!‏ 

وھذا لا یكون قط ُّ،‏ لكن إذا جاء ما یوھم مثل ذلك،‏ فإن كان النقلُ‏ صحیحاً،‏ 

فذلك الذي یُد َّعى أنھ معقول إنما ھو مجھول،‏ ولو حُقّ‏ ‏ِق النظر لظھر ذلك،‏ 

وإن كان النقلُ‏ غیرَ‏ صحیح،‏ فلا یصلح للمعارضة،‏ فلا یتصور أن یتعارض 

عقل صریح،‏ ونقلٌ‏ صحیحٌ‏ أبداً.‏ 

‏-من لوازم الإیمان وشروطھ التسلیم للرسول والانقیاد لأمره-‏ 

فالواجبُ‏ كمال التسلیم للرسول ε، والانقیادُ‏ لأمره،‏ وتلقي خبره بالقبول 

والتصدیق،‏ دونَ‏ أن یعارضَھ بخیالٍ‏ باطلٍ‏ یسمیھ معقولاً،‏ أو یُحَمّ‏ ‏ِلَھ شبھةً‏ أو 

شكاً،‏ أو یُقدّ‏ ‏ِمَ‏ علیھ آراءَ‏ الرجال،‏ وزبالَة أذھانھم،‏ ِ فیوحّده بالتحكیم والتسلیم 

والانقیاد والاذعان،‏ كما وح َّد المُرسِلَ‏ بالعبادة والخضوع والذل والإنابة 

والتوكل.‏ فھما توحیدان لا نجاة للعبد من عذاب اللھ إلا بھما:‏ توحیدُ‏ المُرسِل 

وتوحیدُ‏ متابعةِ‏ الر َّ سُول،‏ فلا یُحاكِم إِلى غیره،‏ ولا یرضى بحكم غیره،‏ ولا 

یَقِفُ‏ تنفیذُ‏ أمره وتصدیق خبره على عرضھ على قول شیخھ وإمامھ وذوي 

مذھبھ وطائفتھ ومن یُعظمھ،‏ فإن أذنوا لھ،‏ نفذه وَ‏ قبِلَ‏ خبرَ‏ ه!!‏ وإلا فو َّ ضَھ 

وأعرض عن أمره وخبره،‏ وحَر َّ فھ عن مواضِ‏ ‏عھ وسم َّى تحریفھ 

ε 

إلیھم (1) 

الإیمان بذلك أیضاً‏ حتى ینضاف إلیھ مقابلة حكمھ بالرضى والتسلیم وعدم 

المنازعة وانتفاء المعارضة والاعتراض ا-ھ.‏ 

وقال تعالى:‏ ‏[یا أیھا الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا 

تجھروا لھ بالقول كجھر بعضكم لبعضٍ‏ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون]‏ 

الحجرات:‏ 2-1. قال ابن تیمیة في تفسیر الآیة:‏ أي حذَرَ‏ أن تحبط أعمالكم،‏ أو 

خشیة أن تحبط أعمالكم،‏ أو كراھة أن تحبط أعمالكم،‏ ولا یحبط الأعمال غیر 

الكفر،‏ لأن من مات على الإیمان فإنھ لابد أن یدخل الجنة ویخرج من النار إن 

دخلھا،‏ ولو حبط عملھ كلھ لم یدخل الجنة قط،‏ ولأن الأعمال إنما یحبطھا ما 

ینافیھا،‏ ولا ینافي الأعمال مطلقاً‏ إلا َّ الكفر ا-ھ.‏ 

قلت:‏ إذا كان مجرد رفع الصوت فوق صوت النبي مظنة لحبوط العمل 

وحصول الكفر،‏ فما یكون القول فیمن یرفع حكمھ على حكم الر َّ سُول 

علیھ،‏ ویجعلھ النافذ دونھ..‏ لاشك أنھ أولى بالكفر والارتداد،‏ وبأن تحبط أعمالھ.‏ 

(1 ( جاء في الأصل:‏ ‏"وإلا فإن طلَبَ‏ السلامَةَ‏ فو َّ ضھ إلیھم،‏ وأعرض عن أمره..‏ 

فالمعنى في ھذه الحالة لایستقیم ولا یصح؛ لأنھ لا یصح أن یقال لمن یعرض عن 

ε، ویقدمھ 

" 

ε 

109

تأویلاً‏ وحملاً!‏ فقال:‏ نُؤوِّلھ ونحمِلُھ.‏ فلأَن یلقى العبدُ‏ ربھ بكل ذنبٍ‏ ‏-ما خلا 

الإشراك باللھ-‏ خیرٌ‏ لھ من أن یلقاه بھذه الحال (1) . 

بل إذا بَلَغَھُ‏ الحدیثُ‏ الصحیح یعد ُّنفسھ كأنھ سمعھ من رسول اللھ 

یسوغ لھ أن یؤخر قبولَھ والعمل بھ حتى یعرضھ على رأي فلان وكلامِھ 

ومذھبھ!‏ بل كان الفرض المبادرة إِلى امتثالھ،‏ من غیر التفات إِلى سواه،‏ 

ولا یُستَشكَلُ‏ قولُھ لمخالفتھ رأي فلان (2) ، بل تُستشكل الآراءُ‏ لقولھ،‏ ولا 

یُعارَ‏ ض نص ُّھ بقیاس،‏ بل تُھدر الأقیسة وتُلغى لنُصوصھ،‏ ولا یُحر َّ ف كلامُھ 

عن حقیقتھ،‏ لخیالٍ‏ یسمیھ أصحابھ معقولاً،‏ ولا یوقَفُ‏ قبولُ‏ قولھ على 

موافقتھ فلان دون فلان،‏ كائناً‏ من كان (3) . 

عن عمرو بن شعیبٍ،‏ عن أبیھ،‏ عن جده ‏-عبد اللھ بن عمرو بن 

العاص-،‏ قال:‏ 

أقبلت أنا وأخي،‏ وإذا مشیخَةٌ‏ من أصحاب رسول اللھ ε جلوس عند باب 

من أبوابھ،‏ فكرھنا أن ِ نفرّ‏ ق بینھم،‏ فجلسنا حَجْرَ‏ ةً،‏ إذ ذكروا آیة من القرآن،‏ 

ε، فھل 

110 

ε 

أمر النبي إِلى أمر غیره أنھ طالب للسلامة،‏ بل من كان ھذا وصفھ فھو طالب 

للكفر والغضب والعذاب.‏ 

(1 ( لأن ھذا النوع من التأویل غالباً‏ ما یؤدي إِلى إباحة المحظورات،‏ وتعطیل 

الصفات وغیرھا من الغیبیات المثبتة في الكتاب والسنة،‏ وھو باب واسع یؤدي 

بصاحبھ إِلى الشرك والزندقة.‏ 

( 2 ) 

أي لا ینبغي أن یستشكل قول النبي ε على الأذھان،‏ لمعارضتھ لأقوال الغیر،‏ 

مھما سمت مرتبة ھذا الغیر العلمیة والدینیة والاجتماعیة،‏ لأن الأصل الذي یجب 

أن یتبع من دون التفات أو تردد ھو قول النبي ε، وما سواه إن جاء قولھ مخالفاً‏ 

لقول النبي ε، فھو مردود ولا یُشتغل بھ.‏ ومما یلاحظ على كثیر من الأحزاب 

والجماعات المعاصرة ‏-من باب التعصب للحزب أو الشیخ-‏ فإن الحق لا یؤخذ 

بھ إلا إذا جاء عن طریق الحزب أو الشیخ،‏ ولو جاء عن غیر طریق الحزب 

وأشیاخھ فھو یقابل بالفتور والتردد،‏ إذا لم یقابل بالرد والإعراض،‏ والاستھانة 

والاستخفاف،‏ وھذا من أشنع ما یؤخذ على كثیر من الأحزاب والتجمعات 

المعاصرة.‏ 

( 3 ) 

ε 

المتأمل لواقع المسلمین في ھذا الزمان،‏ یجد أن كثیراً‏ منھم یردون قول النبي 

لقول المذھب الذي یتمذھبون بھ،‏ أو لقول شیخ من مشایخ المذھب!‏ كما وأنك 

تجد في قلوبھم رھبة لقول المذھب والشیخ أو الطریقة أكثر من قول الر َّ سُول 

!!ε

فتمادوا فیھا،‏ حتى ارتفعت أصواتھم،‏ فخرج رسول اللھ مغضَباً،‏ قد ε 

أحمر َّ وجھھ،‏ یرمیھم بالتراب ویقول:"مھلاً‏ یاقوم،‏ بھذا أُھلِكت الأمم من 

قبلكم،‏ باختلافھم على أنبیائھم،‏ وضربھم الكُتُبَ‏ بعضھا ببعض،‏ إن القرآن لم 

ینزل یكذب بعضُھ بعضاً،‏ وإنما نزل یصدق بعضُھ بعضاً،‏ فما عرفتم منھ 

فاعملوا بھ،‏ وما جھلتُم منھ فردوه إِلى عالِمِھ"‏ (1) . 

قولُھ:‏ ‏"ولا تَثبتُ‏ قدَمُ‏ الإِ‏ سلام إِلا على ظَھْرِ‏ التسلیم 

والاستسلام".‏ 

أي:‏ لا یثبت إسلام من لم یسلم لنصوص الوحیین،‏ وینقادُ‏ إلیھما،‏ ولا 

یعترض علیھما،‏ ولا یُعارِ‏ ضُھا برأیھ ومعقولھ وقیاسھ (2) . روى البخاري 

عن الإمام محمد شھاب الزھیري رحمھ اللھ أنھ قال:‏ من اللھِ‏ الرسالةُ،‏ 

وعلى الر َّ سُول البلاغُ،‏ وعلینا التسلیم.‏ وھذا كلام جامعٌ‏ نافع.‏ 

(1 ( صحیح،‏ أخرجھ أحمد،‏ والبغوي في شرح الس ُّن َّة.‏ 

(2 ( عن أبي سلمة أن أبا ھریرة قال لرجل:‏ یا ابن أخي،‏ إذا حدثتك عن رسول 

اللھ فلا تضرب لھ الأمثال.‏ 

وقال عبادة بن الصامت لمعاویة ‏-وكان لھ إمرة علیھ-:‏ أحدثك عن رسول 

اللھ وتحدثني عن رأیك!‏ لئن أخرجني اللھ لا أساكنك بأرض لك علي فیھا 

إمرة.‏ 

وعن ابن عمر أن رسول اللھ قال:‏ ‏"لا تمنعوا إماء اللھ أن یصلین في 

المسجد".‏ فقال ابن لھ:‏ إنا لنمنعھ َّن!!‏ فقال:‏ فغضب غضباً‏ شدیداً،‏ وقال أحدثك 

عن رسول اللھ وتقول إنا لنمنعھن؟!!.‏ 

وكان ابن عباس یقول:‏ یوشك أن تنزل علیكم حجارة من السماء،‏ أقول:‏ قال 

رسول اللھ،‏ وتقولون قال أبو بكر وعمر!!.‏ 

قلت:‏ فكیف بمن یعارض قول النبي ‏-كما ھو حال كثیر من الن َّاس في ھذا 

الزمان ‏-بقول أناسٍ‏ ھم أقل شأناً‏ ومكانة ودیناً‏ من أبي بكر وعمر؟!‏ 

ومن نماذج الاقتداء والانقیاد التي جعلت من جیل الصحابة جیلاً‏ فریداً‏ لا یوازیھ 

جیل،‏ ما أخرجھ أبو داود في سننھ،‏ عن جابر قال:‏ لما استوى رسُول اللھ 

یوم الجمعة قال:‏ ‏"اجلسوا"‏ فسمع ذلك ابن مسعود،‏ فجلس على باب المسجد،‏ 

فرآه رسُول اللھ فقال:‏ ‏"تعال یا عبد اللھ بنَ‏ مسعود"‏ فتأمل أین نحن منھم..؟!‏ 

ε 

111 

ε 

τ 

ε 

τ 

ε 

ε 

ε 

ε

قولُھ:‏ ‏"فمن رَامَ(‏‎1‎‏)‏ عِلْمَ‏ ما حُظِرَ‏ عنھ عِلمُھُ،‏ ولم یقنع بالتسلیم 

فَھْمُھُ،‏ حَجَبَھُ‏ مُرامُھ عن خالِص التوحید،‏ وصافي المَعرِ‏ فَة،‏ 

وصحیحِ‏ الإیمان".‏ 

ش:‏ ھذا تحذیر أن یُتكل َّم في أصول الدین وغیرھا بغیر علم،‏ قال تعالى:‏ 

‏[ولا تَقْفُ‏ ما لیس لك بھ علم إن السمعَ‏ والبصر والفؤاد كل ُّ أولئك كان عنھ 

مسؤولاً]‏ الإسراء:‏ 

112

‏-أصلُ‏ الفسادِ‏ في العالَمِ‏ من ثلاثِ‏ فِرَقٍ-‏ 

قال عبد اللھ بن المبارك رحمة اللھ علیھ:‏ 

رأیتُ‏ الذنوبَ‏ تُمیتُ‏ القلوبَ‏ وقد یُورِ‏ ثُ‏ الذ َّل إدمانُھا 

وتَركُ‏ الذنوبِ‏ حیاةُ‏ القلوبِ‏ وخیرٌ‏ لنفس عِصیانُھا 

وھل أفسدَ‏ الدینَ‏ إلا الملُوكُ‏ وأحبارُ‏ سُوءٍ‏ ورُ‏ ھبانُھَا 

فالملوك الجائرة یعترضون على الشریعة بالسیاسات الجائرة،‏ 

ویعارضونھا بھا،‏ ویقدمونھا على حكم اللھ ورسولھ (1) !! 

ھواه وكان أمره فرطا]‏ وقولھ:‏ ‏[ولا تتبع أھواء الذین كذبوا بآیاتنا]‏ وقولھ:‏ 

‏[ولو اتبع الحق أھواءھم لفسدت السماوات والأرض ومن فیھن]‏ وقولھ:‏ 

‏[أرأیت من اتخذ إلھھ ھواه أفأنت تكون علیھ وكیلا]،‏ فالھوى الوارد في ھذه 

الآیات یراد بھ الكفر الأكبر.‏ ونوع یكون فسقاً‏ ومعصیة دون الكفر،‏ وذلك حین 

یُطاع عن ضعف في معصیة لا تخرج صاحبھا من الملة،‏ كارتكاب الزنى،‏ 

وشرب الخمر وغیر ذلك من المعاصي التي ھي دون الكفر الأكبر،‏ كما في 

قولھ تعالى:‏ ‏[فلا تتبعوا الھوى أن تعدلوا]‏ وقولھ:‏ ‏[وأما من خاف مقام ربھ 

ونھى النفس عن الھوى فإن الجنة ھي المأوى].‏ أي:‏ نھاھا عن المحارم التي 

تشتھیھا.‏ ومنھ یعلم أن صاحب الھوى لیس كافراً‏ على الإطلاق،‏ فأحیاناً‏ یكون 

كافراً،‏ وأحیاناً‏ یكون فاسقاً‏ عاصیاً‏ بحسب الھوى المتبع،‏ وفیما قد اتبع.‏ 

قال ابن تیمیة في صفة الھوى المكفر ‏(الفتاوى:‏ 359/8): فمن كان یعبد ما یھواه 

فقد اتخذ إلھھ ھواه،‏ فھو لا یتألھ من یستحق التألھ،‏ بل یتألھ ما یھواه،‏ وھذا المتخذ 

إلھھ ھواه لھ محبة كمحبة المشركین لآلھتھم،‏ ومحبة عباد العجل لھ،‏ وھذه محبة 

مع اللھ لا محبة ، وھذه محبة أھل الشرك،‏ والنفوس قد تدعي محبة اللھ،‏ 

وتكون في نفس الأمر محبة شرك تحب ما تھواه وقد أشركتھ في الحب مع اللھ 

ا-ھ.‏ وھذا النوع من الشرك قل َّ من یسلم منھ في ھذا الزمان.‏ 

( 1 ) 

أقول:‏ بل الأمر لم یقف عند الملوك والحكام وحسب،‏ بل تعداھم إِلى خاصة 

المسلمین وعامتھم في ھذا الزمان!!‏ فیُرى أحدھم یمارس السیاسة وھو لا یبالي 

لو وقع في مخالفات ومزالق شرعیة وعقدیة صریحة!!‏ وإذا ما سئل عن سبب 

مخالفاتھ فسرعان ما یجیب:‏ ھذه السیاسة ومتطلباتھا،‏ فالسیاسة من الدین،‏ 

والوقوع في المخالفات الشرعیة من لوازم السیاسة المعاصرة!!‏ 

فالسیاسة عندھم غایة یبرر لأجلھا الوسائل!!‏ بل إن كلمة السیاسة أصبحت 

مبرراً‏ لممارسة الكفر عند كثیر من خاصة المسلمین وعامتھم!!‏ من ذلك تنادیھم 

بالدیمقراطیة،‏ وبحكم الشعب والأكثریة،‏ وبالانتخابات،‏ والدخول في المجالس 

113

وأحبار الس ُّوءِ،‏ وھم العلماء الخارجون عن الشریعة بآرائھم وأقیستھم 

الفاسدة،‏ والمتضمنة تحلیلَ‏ ما حرم اللھ ورسولھ،‏ وتحریمَ‏ ما أباحھ،‏ 

واعتبار ما ألغاهُ،‏ وإلغاء ما اعتبره،‏ وإطلاقَ‏ ما قیده،‏ وتقیید ما أطلقھ (1) . 

والرھبان وھم جھالُ‏ المتصوفة،‏ والمعترضون على حقائق الإیمان 

والشرع،‏ بالأذواق والمواجید والخیالات والكشوفات الباطلة الشیطانیة 

المتضمنة شرع دین لم یأذن بھ اللھ،‏ وإبطالَ‏ دینھ الذي شرَ‏ عَھُ‏ على لسان 

نبیھ ε، والتعویض عن حقائق الإیمان بِخِ‏ ‏دَعِ‏ الشیطان،‏ وحظوظِ‏ النفس.‏ 

وقالوا:‏ إذا تعارض الذوق وظاھر الشرع،‏ قدمنا الذوقَ‏ والكشف!!‏ 

وكل ُّ من قال برأیھ أو ذوقھ أو سیاستھ ‏-مع وجود النص،‏ أو عارض 

النص بالمعقولِ-‏ فقد ضاه إبلیس،‏ حیث لم یُسَلّ‏ ‏ِم لأمر ربھ،‏ بل قال:‏ ‏[أنا خیر 

منھ خلقتني من نار وخلقتھ من طین]‏ الأعراف:‏ 

114

(1) 

یُطع الرسولَ‏ فقد أطاعَ‏ اللھَ‏ ومن تول َّى فما أرسلناك علیھم حفیظاً]‏ 


115

قال ابنُ‏ رشد،‏ وھو من أعلم الناس بمذھب الفلاسفة ومقالاتھم،‏ في كتابھ 

‏(تھافت التھافت)‏ (1) : ‏(وَ‏ مَن الذي قال في الإلھیات شیئاً‏ یُعتد بھ؟).‏ وكذلك 

الغزالي رحمھ اللھ،‏ انتھى آخرُ‏ أمرهِ‏ إِلى الوقفِ‏ والحیرة في المسائل 

الكلامیة،‏ ثم أعرض عن تلك الطرق،‏ وأقبل على أحادیث الر َّ سُول 

وصحیح البخاري على صدره.‏ وكذلك أبو عبد اللھ محمد بن عمر الرازي،‏ 

قال في كتابھ الذي صنفھ في أقسام الل َّذات:‏ 

وأرواحُنا في وحشةٍ‏ من جسُومِنَا وحاصِ‏ لُ‏ دُنیانا أذَى ووبال 

ولم نَسْتَفِدْ‏ من بحثنا طولَ‏ عُمْرِ‏ نا سِوى أن جمعنا فیھ:‏ قِیلَ‏ وقالوا 

ولقد تأملت الطرق الكلامیة،‏ والمناھج الفلسفیة،‏ فما رأیتھا تشفي علیلاً،‏ 

ولا تروي غلیلاً،‏ ورأیتُ‏ أقرب الط ُّرقِ‏ طریقة القرآن،‏ اقرأ في الإثبات:‏ 

فاطر:‏ 

‏[الرحمن على العرش استوى]‏ طھ:‏ ‏[إلیھ یصعد الكَلِمُ‏ الطیبُ‏ [ (2) 

ε، فمات 

.5 

116

لا تشتغلوا بالكلام،‏ فلو عَرَ‏ فتُ‏ أن الكلامَ‏ یبلغ بي إِلى ما بلغ ما اشتغلت بھ.‏ 

وقال عند موتھ:‏ لقد خضتُ‏ البحرَ‏ الخضم َّ،‏ وخل َّیتُ‏ أھل الإسلام وعلومَھم،‏ 

ودخلت في الذي نھَوني عنھ،‏ والآن فإن لم یتداركني ربي برحمتھ،‏ فالویل 

لابن الجویني،‏ وھا أنا ذا أموت على عقیدةِ‏ أمي،‏ أو قال:‏ على عقیدة عجائز 

نیسابُور (1) ! 

وكذلك قال شمس الدین الخسروشاھي (2) ، لبعض الفضلاء:‏ ما تعتقدُ؟ 

قال:‏ ما یعتقده المسلمون،‏ فقال:‏ وأنت منشرح الصدر لذلك مستیقنٌ‏ بھ؟ 

فقال:‏ نعم،‏ فقال:‏ أُشكُرِ‏ اللھ على ھذه النعمة،‏ لكني واللھ ما أدري ما أعتقدُ،‏ 

واللھ ما أدري ما أعتقد،‏ وبكى حتى أخضل َّت لحیتَھُ!.‏ 

وقال آخر (3) : أضطجِ‏ عُ‏ على فراشي،‏ وأضع الملحفَةَ‏ على وجھي،‏ وأقابل 

بین حجج ھؤلاء وھؤلاء حتى یطلُعَ‏ الفجرُ‏ ، ولم یترج َّح عندي منھا شيء!!‏ 

‏-حكمُ‏ أَھْلِ‏ العلم في أَھْلِ‏ الكلام-‏ 

لطلب العلم أن یصرف عزمھ وھمتھ لطلب العلم من منبعھ الصافي الأصیل؛ 

الكتاب والسنة،‏ ویحرص على أن لا یشغلھ عنھما شاغل،‏ أو یصرفھ عنھما 

صارف،‏ وإنھا واللھ لمصیبة عظیمة أن یجد المرء نفسھ في نھایة عمره العلمي 

فارغاً‏ من العلم الصحیح لا یحمل منھ إلا اسمھ ورسمھ،‏ والعاقل من یعتبر 

بغیره.‏ 

(1 ( لأن عقائد العجائز والعامة من المسلمین لم تلوث بشبھات وأباطیل علم الكلام،‏ 

وھم على بساطة علمھم،‏ أسلم وأحكم إیماناً‏ وعقیدة من علماء الكلام.‏ وھذا 

یتطلب منا أن نشیر إِلى أمر،‏ وھو أن كثیراً‏ من الناس في ھذا العصر یعرضون 

عن التفقھ بالتوحید ومتطلباتھ كما جاء في الكتاب والسنة متذرعین بمقولة:‏ ‏"أنھم 

على إیمان العجائز!!‏ " مستدلین بما نقل عن ھؤلاء المتكلمین،‏ وھذا لا یجوز،‏ 

ولا یصح أن یكون عذراً‏ لجھل التوحید،‏ فأولئك عندما نشدوا إیمان العجائز 

نشدوه لیبینوا سوء علم الكلام وما أوصلھم إلیھ،‏ ولیس حتى یجتنب الناس التفقھ 

بالتوحید من مصادره الصحیحة،‏ ویطلبوا إیمان العجائز والعوام!!.‏ 

(2 ( ھو عبد الحمید بن عیسى الخسر وشاھي،‏ نسبة إِلى خسر وشاه،‏ قریة بمرو،‏ 

قال السبكي في ‏"الطبقات"‏ : كان فقیھاً‏ أصولیاً‏ متكلماً‏ محققاً‏ بارعاً‏ في 

المعقولات،‏ قرأ على الإمام فخر الدین الرازي،‏ وأكثر الأخذ عنھ.‏ 

(3 ( ھو محمد بن سالم بن واصل الحموي،‏ كما في درء تعارض العقل والنقل 

117 

161/8 

."165/1"

ومن یَصل إِلى مثل ھذه الحال إن لم یتداركھ اللھُ‏ برحمتھ وإلا تزندق،‏ 

كما قال أبو یوسف رحمھ اللھ:‏ من طلب الدین بالكلام تزندق.‏ وقال 

أن یُضربوا بالجرید 

الشافعي رحمھ اللھ تعالى:‏ حُكمي في أھل الكلام (1) 

والنعال،‏ ویُطاف بھم في القبائل والعشائر،‏ ویقال:‏ ھذا جزاء من ترك 

الكتابَ‏ والسنةَ،‏ وأقبل على الكلام.‏ وقال:‏ لقد اطلعتُ‏ من أھل الكلام على 

شيء ما ظننت مسلماً‏ یقولُھ،‏ ولأن یُبتلى العبد بكل ما نھى اللھُ‏ عنھ 

‏-ما خلا الشركَ‏ باللھ ‏-خیر لھ من أن یُبتلى بالكلام.‏ ا-ھ.‏ 

وتجدُ‏ أحد ھؤلاء عند الموت یرجع إِلى مذھب العجائز،‏ فیكونون في 

نھایاتھم ‏-إذا سَلِمُوا من العذاب-‏ بمنزلة أتباع أھلِ‏ العلم من الصبیان والنساءِ‏ 

والأعراب (2) . 

والدواء النافعُ‏ لمثل ھذا المرض،‏ یكمن في دعاء النبي ε: ‏"اللھم َّ ر َّب 

جبریلَ‏ ومیكائیل وإسرافیل،‏ فاطِرَ‏ السماوات والأرض عالِمَ‏ الغیب 

والشھادة،‏ أنت تحكمُ‏ بین عبادك فیما كانوا فیھ یختلفون،‏ اھدِني لما اختُلِف 

فیھ من الحق بإذنك،‏ إنك تھدي من تشاءُ‏ إِلى صراطٍ‏ مستقیم"‏ (3) . 

118 

( 1 ) 

( 2 ) 

المراد بأھل الكلام:‏ ھم كل من تكلم في الإلھیات والغیبیات وما یتعلق باللھ 

تعالى من خصائص وصفات،‏ معتمدین على العقل،‏ والمنطق،‏ والفلسفة،‏ بعیداً‏ 

عن ھدي الكتاب والسنة وفھم الس َّلَف الصالح.‏ 

فدل أن إیمان العجائز لا یصح أن یكون غایة ینشده الناس،‏ أو أن یكون عذراً‏ 

لجھل التوحید.‏ 

(3 ( صحیح،‏ أخرجھ مسلم وغیره.‏ قال الشیخ حافظ الحكمي في كتابھ ‏"اعتقاد 

الطائفة الناجیة المنصورة"‏ یبین صفة الصراط المستقیم الذي أُمرنا بسلوكھ من 

غیر التفات إِلى السبل الأخرى:‏ الصراط المستقیم ھو دین الإسلام الذي أرسل 

اللھ بھ رسلھ،‏ وأنزل بھ كتبھ،‏ ولم یقبل من أحدٍ‏ سواه،‏ ولا ینجو إلا من سلكھ،‏ 

ومن سلك غیره تشعبت علیھ الطرق،‏ وتفرقت بھ السبل،‏ قال اللھ تعالى:‏ ‏[وأن 

ھذا صراطي مستقیماً‏ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبیلھ].‏ 

وخط النب ُّي ε خطاً‏ ثم قال:‏ ‏"ھذا سبیل اللھ مستقیماً"،‏ وخط َّ خطوطاً‏ عن یمینھ 

وشمالھ،‏ ثم قال:‏ ‏"ھذه السُبل لیس منھ سبیل إلا علیھ شیطان یدعو إلیھ"،‏ ثم 

قرأ:‏ ‏[وأن ھذا صراطي مستقیماً‏ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن 

سبیلھ].‏

قولُھ:‏ ‏"ولا یصح ُّ الإیمانُ‏ بالرؤیة لأھل دار السلام لمن 

منھم بوھمٍ‏ ، أو تأو َّ لھا بفَھمٍ‏ ، إذا كان تأویل كُلّ‏ 

یُضافُ‏ إِلى الربوبیة،‏ تَرْ‏ كَ‏ التأویل (2) ، ولزومَ‏ التسلیمِ‏ ، وعلیھ دینُ‏ 

المسلمین (3) ، ومَن لم یتوق َّ النفيَ‏ والتشبیھ،‏ زَل َّ ولم یُصِ‏ ‏بِ‏ 

التنزیھَ".‏ 

ِ معنى 

(1) 

اعتبرھا 

،Ι 

119 

:ε 

( 2 ) 

وقال ε: ‏"ضرب اللھ مثلاً‏ صراطاً‏ مستقیماً،‏ وعلى جنبتي الصراط سوران 

فیھما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة،‏ وعلى باب الصراط داعٍ‏ یقول:‏ 

یا أیھا الناس ادخلوا الصراط المستقیم جمیعاً‏ ولا تفرقوا،‏ وداعٍ‏ یدعو من فوق 

الصراط،‏ فإذا أراد الإنسان أن یفتح شیئاً‏ من تلك الأبواب قال:‏ ویحك لا تفتحھ 

فإنك إن تفتحھ تلجھ،‏ فالصراط الإسلام،‏ والسوران حدود اللھ،‏ والأبواب المفتحة 

محارم اللھ،‏ وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب اللھ،‏ والداعي من فوق 

الصراط واعظ اللھ في قلب كل مسلم".‏ رواه أحمد،‏ والحاكم،‏ وقال:‏ صحیح 

على شرط مسلم،‏ ووافقھ الذھبي.‏ 

ولا یتأتى سلوكھ والسلامة من الإنحراف عنھ إلا بالتمسك بالكتاب والسنة،‏ 

والسیر بسیرھما والوقوف عند حدودھما،‏ وبذلك یحصل تجرید التوحید 

وتجرید المتابعة للرسول ‏[من یطع اللھ والر َّسُول فأولئك مع الذین أنعم اللھ 

علیھم من النبیین والصدیقین والشھداء والصالحین وحسن أولئك رفیقاً].‏ 

وھؤلاء المنعم علیھم المذكورون ھھنا تفصیلاً‏ ھم الذین أضاف الصراط إلیھم 

في فاتحة الكتاب بقولھ تعالى:‏ ‏[إھدنا الصراط المستقیم.‏ صراط الذین أنعمت 

علیھم غیر المغضوب علیھم ولا الضالین]،‏ ولا أعظم نعمة على العبد من 

ھدایتھ إِلى ھذا الصراط المستقیم،‏ وتجنبھ السبل المضلة ا-ھ.‏ 

قلت:‏ ومنھ تعلم خطأ من یستبطئ طریق الإسلام وھدي الأنبیاء،‏ ویستعجل 

الطرق القصیرة الملتویة للوصول إِلى الغایة؛ كطریق الدیمقراطیة وما تفرزه 

من سبل شركیة باطلة التي راجت في البلاد وعلى العباد،‏ والتي على رأس كل 

سبیل منھا شیاطین الإنس والجن مجتمعة یزینون للعباد الولوج منھ..!!‏ 

( 1 ) 

أي اعتبر الرؤیة تشبیھاً‏ بوھم منھ.‏ 

أي التأویل الصحیح للرؤیة وغیرھا من المعاني التي تضاف إِلى الرب 

یكون بترك التأویل الفاسد المخالف للكتاب والسنة وما كان علیھ سلف الأمة.‏ 

( 3 ) 

أي التسلیم المنافي للنفي والتشبیھ،‏ والذي بھ یدین المسلمون.‏

ش:‏ فیھ رد ٌّ على من یقول بنفي الرؤیة،‏ وعلى من یشَبّ‏ ‏ِھ اللھَ‏ بشيء من 

مخلوقاتھ.‏ 

وقولُھ:‏ ‏"لمن اعتبرھا منھم بوھم"،‏ أي توھم أن اللھ تعالى یُرى على 

صفة كذا،‏ فیتوھم تشبیھاً،‏ ثم بعد ھذا التوھم إن أثبت ما توھمھ من 

الوصف،‏ فھو مشبھ،‏ وإن نفى الرؤیةَ‏ من أصلھا لأجل ذلك التوھم،‏ فھو 

جاحد مُعطّ‏ ‏ِل،‏ بل الواجبُ‏ دفع ذلك الوھم وحده،‏ وإثباتُ‏ الحق.‏ 

وإلى ھذا المعنى أشار الشیخُ‏ رحمھ اللھ تعالى بقولھ:‏ ‏"ومَن لم یتو َّق 

النفي والتشبیھ،‏ زل َّ ولم یصب التنزیھ"‏ فإن ھؤلاء المعتزلة یزعمون أنھم 

ینزھون اللھ بھذا النفي!‏ فإن نفيَ‏ الرؤیة لیس بصفة كمال،‏ إذ المعدوم لا 

یُرى (1) ، وإنما الكمالُ‏ في إثبات الرؤیة ونفي إدراك الر َّ ائي لھ إدراك 

إحاطةٍ،‏ كما في العلم،‏ فإن نفي العلم بھ لیس بكمالٍ،‏ وإنما الكمال في إثبات 

العلم ونفي الإحاطة بھ علماً،‏ فھو سبحانھ لا یُحاطُ‏ رؤیةً،‏ كما لا یُحاط بھ 

علماً.‏ 

وقولُھ:‏ ‏"أو تأولھا بفھم"‏ أي:‏ أدعى أنھ فھم لھا تأویلاً‏ یُخالف ظاھرھا،‏ 

وما یفھمھ كل ُّ عربي ٌّ من معناھا،‏ فإنھ قد صار اصطلاح المتأخرین في 

معنى التأویل:‏ أنھ صَرْ‏ فُ‏ اللفظ عن ظاھِره،‏ وبھذا تَسَل َّط ِ المحرّ‏ فون على 

النصوص،‏ وقالوا:‏ نحن نؤوِّلُ‏ ما یخالف قولَنا،‏ فسموا التحریفَ‏ : تأویلاً،‏ 

تزییناً‏ لھ،‏ وزخرفة لیقبل،‏ وقد ذم اللھ الذین زخرفوا الباطل،‏ قال تعالى:‏ 

‏[وكذلك جعلنا لكل نبيّ‏ ٍ عدواً‏ شیاطین الإنس والجن یوحي بعضُھم إِلى 

بعضٍ‏ زُخرُفَ‏ القولِ‏ غروراً]‏ الأنعام:‏ 

120

-2 

-3 

رسُولھ ε: ھو الحقیقةُ‏ التي یؤولُ‏ إلیھا الكلام،‏ فتأویل الخبر:‏ ھو عین 

المخبر بھ،‏ وتأویل الأمر:‏ نفس المأمور بھ.‏ وأما ما كان خبراً‏ عن اللھ 

والیوم الآخر،‏ فھذا قد لا یُعلَمُ‏ تأویلھ،‏ الذي ھو حقیقتھ،‏ إذْ‏ كانت لا تُعلَم 

بمجرد الإخبار،‏ فإن َّ المُخْبَرَ‏ إن لم یكن قد تصور المخْبَرَ‏ بھ،‏ أو ما یعرفھ 

قبل ذلك،‏ لم یعرف حقیقتھ (1) ، التي ھي تأویلُھ بمجرد الإخبار.‏ وھذا ھو 

التأویل الذي لا یعلمھ إلا اللھ،‏ لكن لا یلزَ‏ مُ‏ من نفي العلم بالتأویل نفي العلم 

بالمعنى الذي قصدَ‏ المخاطِبُ‏ إفھامَ‏ المخاطَبِ‏ إیاه،‏ فھذا معنى التأویل من 

الكتابِ‏ والسنة وكلام الس َّلَفِ‏ ، وسواءٌ‏ كان ھذا التأویل موافقاً‏ للظاھِرِ‏ أو 

مخالفاً‏ لھ.‏ 

التأویل عند كثیر من المفسرین:‏ كابن جریر ونحوه یریدون بھ 

التفسیر وبیان معناه،‏ سواءٌ‏ وافق ظاھِرَ‏ هُ‏ أو خالف،‏ وھذا التأویل كالتفسیر،‏ 

یُحمَدُ‏ حَق ُّھ،‏ ویُرد ُّ باطِلُھ.‏ 

التأویل في كلام المتأخرین من الفقھاء والمتكلمین:‏ ھو صرف 

اللفظ عن الإحتمال الراجح إِلى الإحتمال المرجوح لدلالةٍ‏ تُوجب ذلك.‏ 

فالتأویل الصحیح منھ:‏ الذي 

(1 ( مثال ذلك:‏ جھنم وعذابھا،‏ فنحن نعلم معنى ھذه الكلمة ومدلولاتھا،‏ ولكن لا 

نعلم حقیقة جھنم لأنھ لم یسبق لنا رؤیتھا ولا یوجد في دنیانا مثلھا،‏ لذا جاء في 

وصفھا أن نار الدنیا جزء من سبعین جزء من نار جھنم،‏ وأن َّى لنا أن ندرك 

حقیقة نارٍ‏ تزید سبعین ضعفاً‏ عن مجموع نار الدنیا،‏ وكذلك الجنة فإن فیھا ما لا 

أذن سمعت،‏ ولا عین رأت،‏ ولا خطر على قلب بشر،‏ كما جاء ذلك في الحدیث،‏ 

وجنة ھذا وصفھا یعجز الإنسان عن معرفة حقیقتھا وإن كان معنى الجنة 

ونعیمھا الموصوف في القرآن الكریم معلوماً‏ لدینا.‏ وما یقال في المخلوق من ھذا 

الوجھ،‏ فمن باب أولى أن یقال في الخالق Ι، فإن أسماء اللھ تعالى وصفاتھ 

معلومة لدینا معناھا،‏ لكن حقیقتھا التي لھا علاقة ‏"بالكیف"‏ فإننا نجھلھا ولا 

یجوز الخوض أو حتى مجرد حدیث النفس فیھا،‏ وإذا ثبت عجزنا وضعفنا عن 

معرفة حقیقة وكیفیة المخلوق،‏ فمن باب أولى أن نمسك عن الخوض في كیفیة 

وحقیقة صفات اللھ تعالى،‏ وھذا لا یمنع من إثبات المعنى الذي أراده اللھ تعالى 

من ذكر أسمائھ وصفاتھ،‏ فھناك فرق بین معرفة حقیقة الصفة وبین إثبات معنى 

الصفة،‏ ولا یخلط بینھما إلا جاھل متشبھ،‏ أو متأول معطل.‏ 

121

یوافق ما دلت علیھ نصوص الكتاب والسنة (1) ، وما خالف ذلك فھو التأویل 

الفاسد.‏ 

‏-ما یترتب على التأویل الفاسد من مزالق ومحاذیر-‏ 

فیُقال لھم:‏ ھذا الباب الذي فتحتموه،‏ فتحتم بھ علیكم باباً‏ لأنواع المشركین 

والمبتدعین،‏ ولا تقدرون على سده،‏ فإنكم إذا سوغتم صرف القرآن عن 

دلالتھ المفھومَةِ‏ بغیر دلیلٍ‏ شرعيٍ،‏ فما الضابِطُ‏ فیما یَسوغُ‏ تأویلُھ وما لا 

یَسوغُ؟!‏ فإن قلتم:‏ ما دل َّ القاطِعُ‏ العقلي ُّ على استحالتھ تأولناه،‏ وإلا أقررناه!‏ 

یزعم 

قیل لكم:‏ وبأي عقل نزنُ‏ القاطِعَ‏ العقلي؟!‏ فإن القرمطي الباطني (2) 

قیام القواطع على بطلانِ‏ ظواھرِ‏ الشرع!‏ ویَزعُمُ‏ الفیلسوفُ‏ قیامَ‏ القواطِعِ‏ 

على بُطلان حشرِ‏ الأجسادِ!‏ ویَزْ‏ عمُ‏ المُعتزلي ُّ قیام القواطعِ‏ على امتناع رؤیة 

اللھ تعالى،‏ وعلى امتناع قیام عِلمٍ‏ أو كلامٍ‏ أو رحمةٍ‏ بھ تعالى!!‏ وباب 

التأویلات التي یَد َّعي أصحابُھا وجوبَھا بالمعقولات أعظم من أن تنحصر 

في ھذا المقام ویلزم حینئذ محذوران عظیمان:‏ 

أحدھما:‏ أن لا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث قبل ذلك 

بحوثاً‏ طویلة عریضة في إمكان ذلك بالعقل،‏ وكل طائفة من المختلفین في 

الكتاب ید َّعون أن 

العقل یدل على ما ذھبوا إلیھ،‏ فیؤولُ‏ الأمرُ‏ إِلى الحیرة.‏ 

الثاني:‏ أن القلوب تتخلى عن الجزم بشيء تعتقده مما أخبر بھ الر َّ سُول،‏ 

إذ لا یُوثَقُ‏ بأن الظاھِر ھو المراد والتأویلاتُ‏ مضطربة،‏ فیلزم عزل الكتاب 

122 

( 1 ) 

الكتاب والسنة یدلان دائماً‏ على الإحتمال الراجح للفظ ولیس المرجوح،‏ لذا 

فھذا النوع من التأویل لا یوافق الكتاب والسنة في أي وجھ من الوجوه،‏ وإن كان 

صاحبھ قد یكون لھ أجر لاجتھاده.‏ 

( 2 ) 

القرامطة:‏ نسبة إِلى حمدان القرمط أحد دعاتھم الأوائل،‏ من أصولھم تحریف 

الدین وتأویل ظواھر الشرع وصرفھا إِلى رموز باطنیة،‏ غایتھا إسقاط التكالیف 

عن العباد وإباحة المحرمات والمحظورات،‏ وھدفھم من ذلك ھدم أركان الدین،‏ 

قال عنھم ابن تیمیة في منھاج الس ُّن َّة (258/8): ھم ملاحدة في الباطن،‏ خارجون 

عن جمیع الملل،‏ أكفر من الغالیة،‏ ومذھبھم مركب من مذھب المجوس والصابئة 

والفلاسفة،‏ مع إظھار التشیع،‏ وجدھم رجل یھودي كان ربیباً‏ لرجلٍ‏ مجوسي،‏ 

وقد كانت لھم دولة وأتباع ا-ھ.‏ وانظر ‏"فضائح الباطنیة"‏ لأبي حامد الغزالي،‏ 

فستجد من فضائحھم ومخازیھم وأخبارھم العجب العجاب.‏

والسنة عن الدلالة والإرشاد إِلى ما أنبأ اللھُ‏ بھ العباد.‏ ولھذا نجد أھل 

التأویل إنما یذكرون نصوص الكتاب والسنة للاعتضاد لا للاعتماد (1) ، إن 

وافقت ما ادّعوا أن العقل دل علیھ،‏ وإن خالفتھ أو َّ لوه (2) ! وھذا فتحُ‏ باب 

الزندقة والإنحلال.‏ 

‏-مرض الش ُّبھةِ‏ أشد ُّ خطراً‏ من مرض الشھوة-‏ 

أمراضُ‏ القلوب نوعان:‏ مرضُ‏ شُبھةٍ،‏ ومرض شھوة،‏ وكلاھما مذكور 

في القرآن،‏ قال تعالى:‏ ‏[فلا تخضَعْنَ‏ بالقول فیطمعَ‏ الذي في قلبھ مرضٌ‏ 

الأحزاب:‏ 

[ 

123

‏-التشبیھ نوعان-‏ 

فإن التشبیھ نوعان:‏ تشبیھُ‏ الخالق بالمخلوق،‏ وھذا الذي یتعبُ‏ أھلُ‏ الكلام 

في ردّ‏ ‏ِه وإبطالھ،‏ وأھلُھ في الناس أقل ُّ من النوع الثاني الذین ھم أھلُ‏ تشبیھ 

المخلوق بالخالق (1) ، كعُب َّادِ‏ المسیح،‏ وعُزیر،‏ والشمس والقمر،‏ والأصنام،‏ 

تقر َّ أ فدخل في التشیع،‏ فسمعت حبیب بن أبي ثابت وھو یقول:‏ لأنت یوم كنت 

تقاتل وتفعل ما تفعل خیر منك الیوم.‏ 

وعن أبي إدریس الخولاني أنھ كان یقول:‏ لأن أسمع بناحیة المسجد بنارٍ‏ تحترق 

أحب إلي َّ من أن أسمع فیھ ببدعة لیس لھا مغیر،‏ وما أحدثت أمة في دینھا بدعة 

إلا رفع اللھ بھا عنھم سنة.‏ 

(1 ( وھو كما قال المصنف رحمھ اللھ،‏ فإن القوم ینشغلون إِلى حد المبالغة بشرك 

تشبیھ الخالق بالمخلوق مع انعدامھ،‏ ویتوسعون في ذلك إِلى أن یقعوا في شر 

التعطیل المنافي لاثبات الصفات،‏ بینما تراھم یغضون الطرف ‏-رھبة أو 

رغبة-‏ عن شرك تشبیھ المخلوق بخصائص الخالق سبحانھ،‏ رغم وجوده،‏ 

وسعة انتشاره،‏ وتعدد الطواغیت التي تستشرف خصائص الإلھیة وتُقر علیھا 

من قبل جماھیر الناس،‏ وكأن ھذا النوع من الشرك لا یعنیھم،‏ ونصوص 

الشریعة لا تطالھ ولا تشملھ!‏ 

فكم من إلھٍ‏ أصبحت ألوھیتھ مألوفة لدى جماھیر الناس،‏ والویل كل الویل لمن 

ینكر علیھا أو یعادیھا،‏ فھي في نظر دعاتھا ومروجیھا ثوابت لا یمكن تجاوزھا 

أو التعقیب علیھا،‏ فالوطن عندھم إلھ یُعبد من دون اللھ،‏ وعلى أساس الانتماء 

إلیھ تقسم الحقوق والواجبات،‏ ویعقد الولاء والبراء،‏ والقوم والقومیة إلھ،‏ 

والعشیرة إلھ،‏ والإنسانیة إلھ،‏ والإنسان إلھ،‏ والشعب إلھ،‏ والأكثریة في عرف 

الدیمقراطیة والدیمقراطیین إلھ،‏ والمجالس التشریعیة النیابیة إلھ،‏ والدساتیر 

الوضعیة إلھ،‏ والثورة إلھ،‏ والأحزاب في بعض صورھا إلھ،‏ والطاغوت الحاكم 

إلھ،‏ ومجلس الأمم إلھ،‏ والجندي المجھول إلھ،‏ والعَلَم إلھ...‏ فھذه وغیرھا كثیر 

من الآلھة التي تُعبد من دون اللھ ولو في وجھ أو مجال من مجالات العبادة،‏ 

ومع ذلك فھي لا تلفت نظر القوم ‏-الدعاة!!-‏ وكأن الأمر لا یعنیھم ولا یخصھم 

وھم یتحركون نحو التغییر والبناء.‏ علماً‏ أن دعوة الأنبیاء والرسل جمیعھم 

اجتمعت على تحقیق إخلاص العبادة تعالى،‏ والكفر بكل طاغوت مألوه یدعي 

لنفسھ شیئاً‏ من خصائص اللھ تعالى،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولقد بعثنا في كل أمة 

رسولاً‏ أنِ‏ اعبدوا اللھ واجتنبوا الطاغوت]‏ النحل:‏ 36. وقال تعالى:‏ ‏[وما 

124

والملائكة،‏ والنار،‏ والماء،‏ والعِجْلِ،‏ والقبورِ‏ ، والجن،‏ وغیر ذلك.‏ وھؤلاء 

ھمُ‏ الذین أُرسلت إلیھم الر ُّ سلُ‏ یدعونھم إِلى عبادة اللھ وحدَه لا شریك لھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"فإن رب َّنا جل َّ وعَلا موصُوف بصفاتِ‏ الوحدانی َّةِ‏ منعو ‏ٌت 

بنعوت الفردانی َّةِ،‏ لیس في معناهُ‏ أحد في البری َّةِ"‏ (1) . 

ش:‏ فقولُھ:‏ ‏"موصوف بصفات الوحدانیة"‏ مأخوذ من قولھ تعالى:‏ ‏[قل 

ھو اللھ أحد]‏ وقولھ:‏ ‏"منعوت بنعوت الفردانیة"‏ من قولھ:‏ ‏[اللھ الصمد 

لم یلد ولم یولد].‏ وقولھ:‏ ‏"لیس في معناه أحد من البریة"‏ من قولھ تعالى:‏ 

‏[ولم یكن لھ كفواً‏ أحد].‏ والوصف والنعت مترادفان،‏ وقیل:‏ فالوصف 

للذات،‏ والنعت للفعل،‏ وكذلك الوحدانیة والفردانیة.‏ وقیل الفرق بینھما:‏ إن 

الوحدانیة للذات،‏ والفردانیة للصفات،‏ فھو تعالى مُوح َّدٌ‏ في ذاتھ،‏ مُنفردٌ‏ 

بصفاتھ.‏ و[لیس كمثلھ شيء]‏ الشورى:‏ 

125

ش:‏ للناس في إطلاق مثل ھذه الألفاظ ثلاثَة أقوال:‏ فطائفةٌ‏ تنفیھا،‏ 

وطائفةٌ‏ تثبتھا،‏ وطائفةٌ‏ تفصل،‏ وھم المتبعون للسلف،‏ لأن المتأخرین قد 

صارت ھذه الألفاظ في اصطلاحھم فیھا إجمالٌ‏ وإبھام،‏ فلیس كُل ُّھم یستعمِلھا 

في نفس المعنى اللغوي،‏ ولھذا كان النُفاةُ‏ ینفون بھا حقاً‏ وباطلاً،‏ وبعض 

المثبتین لھا یُدخِ‏ لُ‏ فیھا معنى باطلاً‏ مخالفاً‏ لقول الس َّلَف.‏ 

‏-الإعتصام بالألفاظ الواردة في الكتاب والسنة-‏ 

لیس لنا أن نصِ‏ فَ‏ اللھَ‏ تعالى بما لم یصفْ‏ بھ نفسَھُ،‏ ولا وصفَھ بھ رسولُھ 

نفیاً‏ ولا إثباتاً،‏ وإنما نحن متبعون لا مبتدعون.‏ فما أثبتھ اللھ ورسولُھ 

أثبتناه،‏ وما نفاه اللھُ‏ نفیناه،‏ والألفاظ التي ورد بھا النص ُّ یُعتصم بھا في 

الإثبات والنفي.‏ وأما الألفاظ التي لم یرد نفیھا ولا إثباتھا،‏ فلا تُطلَقُ‏ حتى 

یُنظرَ‏ في مقصود قائلھا،‏ فإن كان معنى صحیحاً‏ قُبِلَ،‏ لكن ینبغي التعبیرُ‏ 

عنھ بألفاظ النصوص دونَ‏ الألفاظِ‏ المجملَةِ‏ إلا عند الحاجة،‏ مع قرائن تبین 

المرادَ‏ والحاجَةَ.‏ 

والشیخُ‏ رحمھ اللھ أراد الرد بھذا الكلام على المشبّ‏ ‏ِھة،‏ القائلین:‏ إن اللھَ‏ 

جسمٌ،‏ وإنھ جُثةٌ‏ وأعضاء،‏ وغیر ذلك!‏ تعالى اللھ عما یقولون علواً‏ كبیراً.‏ 

اللھ سبحانھ،‏ ولا یعلمھ العباد.‏ وأما ‏"الغایات والأركان والأعضاء والأدوات"،‏ 

فمراده رحمھ اللھ تنزیھھ عن مشابھة المخلوقات في حكمتھ وصفاتھ الذاتیة من 

الوجھ والید والقدم ونحو ذلك،‏ فھو سبحانھ موصوف بذلك لكن لیست صفاتھ مثل 

صفات الخلق،‏ ولا یعلم كیفیتھا إلا ھو سبحانھ،‏ وأھل البدع یطلقون مثل ھذه 

الألفاظ لینفوا بھا الصفات بغیر الألفاظ التي تكلم اللھ بھا وأثبتھا لنفسھ حتى لا 

یفتضحوا وحتى لا یشنع علیھم أھل الحق.‏ والمؤلف الطحاوي رحمھ اللھ لم 

یقصد ھذا المقصد؛ لكونھ من أھل الس ُّن َّة المثبتین لصفات اللھ،‏ وكلامھ في ھذه 

العقیدة یفسر بعضھ بعضاً،‏ ویصدق بعضھ بعضاً،‏ ویفسر مشتبھھ بمحكمھ،‏ 

وھكذا قولھ ‏"لا تحویھ الجھات الست كسائر المبتدعات"‏ مراده الجھات الست 

المخلوقة،‏ ولیس مراده نفي علو اللھ واستواءه على عرشھ؛ لأن ذلك لیس داخلاً‏ 

في الجھات الست بل ھو فوق العالم ومحیط بھ،‏ وقد فطر اللھ عباده على 

الإیمان بعلوه سبحانھ وأنھ في جھة العلو،‏ وأجمع أھل الس ُّن َّة والجماعة من 

أصحاب النبي وأتباعھم بإحسان على ذلك،‏ والأدلة من الكتاب والسنة 

الصحیحة المتواترة كلھا تدل على أنھ في العلو سبحانھ ا-ھ.‏ 

126 

ε

τ 

فالمعنى الذي أراده الشیخ من النفي الذي ذكره ھنا حق،‏ ولكن حدث بعده 

من أدخل في عموم نفیھ حقاً‏ وباطلاً‏ فیحتاج إِلى بیان ذلك.‏ 

‏-اللھ تعالى لا تُحَد ُّ صفاتُھ بشيءٍ‏ ، وھو بائنٌ‏ عن خلقھ-‏ 

السلفُ‏ متفقون على أن البشرَ‏ لا یعلمون حداً،‏ وأن َّھم لا یَحدّ‏ ‏ِون شیئاً‏ 

من صفاتھ.‏ قال أبو داود الطیالسي:‏ كان سفیان،‏ وشعبة،‏ وحمادُ‏ بن یزید،‏ 

وحماد بن سلمھ،‏ وشریك،‏ وأبو عوانھ،‏ لا یَحدّ‏ ‏ِون ولا یُشبّ‏ ‏ِھون ولا یمثلون،‏ 

یروون الحدیث،‏ ولا یقولون:‏ كیف،‏ إذا سُئلوا قالوا بالأثر.‏ فعُلِمَ‏ أن مُراده (1) : 

أن اللھ یتعالى عن أن یُحیطَ‏ أحدٌ‏ بحده،‏ لا أنھ غیر متمیزٍ‏ عن خلقھ،‏ منفصل 

عنھم،‏ مباینٌ‏ لھم.‏ سُئل عبد اللھ بن المبارك:‏ بما نعرف ربنا؟ قال:‏ بأنھ على 

العرش،‏ بائنٌ‏ من خلقھ،‏ قیل:‏ بحد؟ قال:‏ بحد (2) . ومن المعلوم أن الحد َّ یُقال 

على ما ینفصل بھ الشيء ویتمیز بھ غیره،‏ واللھ تعالى غیر ٍ حالّ‏ في خلقھ،‏ 

ولا قائم بھم،‏ بل ھو القیوم بنفسھ،‏ المقیم لما سواه.‏ فالحد بھذا المعنى لیس 

وراء نفیھ إلا نفي وجوب الرب،‏ ونفي حقیقتھ (3) . 

وأما الحد ُّ بمعنى العِلْمُ‏ والقول،‏ وھو أن یحد َّه العبادُ،‏ فھذا منتفٍ‏ بلا 

منازعة بین أھل الس ُّن َّة.‏ 

‏-لفظُ‏ الأركان والأعضاء والأدوات-‏ 

أما لفظُ‏ الأركانِ‏ والأعضاء والأدوات،‏ فیستدل ُّ بھا النُفاة على نفي بعض 

الصفات الثابتة بالأدلة القطعیة،‏ كالید والوجھ قال أبو حنیفة في ‏(الفقھ 

الأكبر):‏ لھ یدٌ‏ ووجھٌ‏ ونفسٌ‏ ، كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر الید والوجھ 

والنفس،‏ فھو لھ صفة بلا كیف،‏ ولا یُقال:‏ إن یده قدرتھ ونعمتھ،‏ لأن فیھ 

إبطال الصفة.‏ ا-ھ.‏ 

وھذا الذي قالھ الإمام ثابتٌ‏ بالأدلة القاطعة.‏ قال تعالى:‏ ‏[ما منعك أن 

تسجد لما خلقتُ‏ بیدي]‏ ص:‏ 

127

ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك]‏ المائدة 

128

الثاني:‏ أن قولھ:‏ ‏"كسائر المبتدعات"‏ یُفھم منھ أنھ ما من مُبتدَعٍ‏ إلا وھو 

محوي ٌّ وفي ھذا نظر (1) . 

قولُھ:‏ ‏"والمعراجُ‏ حق ٌّ،‏ وقد أُسرِ‏ يَ‏ بالنبي وعُرِ‏ جَ‏ بشخصھ في 

الیقظة،‏ إِلى السماء،‏ ثم إِلى حیثُ‏ شاء اللھُ‏ من العُلاَ،‏ وأكرمَھُ‏ اللھُ‏ 

بما یشاء،‏ وأوحى إلیھ ما أوحى،‏ ما كذَبَ‏ الفؤادُ‏ ما رأى.‏ فصلى 

اللھ علیھ في الآخرةِ‏ والأولى".‏ 

ش:‏ ‏"المعراج"‏ مفعال،‏ من العروج،‏ أي:‏ الآلة التي یُعرج فیھا،‏ أي 

یصعد،‏ لكن لا نعلم كیف ھو،‏ وحكمھ كحكم غیره من المغیبات،‏ نؤمن بھ 

ولا نشتغل بكیفیتھ.‏ 

ε 

‏-ثبوتُ‏ الإسراء والمعراج لنبینا ε، بالیقظة بروحھ وجسده،‏ 

ومرة واحدة-‏ 

اختلف الناس في الإسراء،‏ فقیل:‏ كان الإسراء بروحھ،‏ ولمْ‏ یُفْقَد جَسَدُه.‏ 

وقیل:‏ كان الإسراء مرتین،‏ مرة یقظةً،‏ ومرة مناماً.‏ وقیل:‏ مرة قبل الوحي 

ومرة بعده!‏ ومنھم من قال:‏ بل ثلاثَ‏ مرات:‏ مرةً‏ قبل الوحي،‏ ومرتین 

بعده!!‏ 

والذي علیھ أئمة النقل:‏ أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة،‏ قبل 

الھجرة بسنةٍ،‏ وقیل:‏ بسنةٍ‏ وشھرین،‏ ذكره ابن عبد البر.‏ قال ابن القیم:‏ 

یاعجباً‏ لھؤلاء الذین زعموا أنھ كان مراراً!‏ وكیف ساغ لھم أن یظنوا أنھ 

في كل مرة تفرض علیھم الصلوات خمسین،‏ ثم یتردد بین ربھ وبین موسى 

حتى تصیر خمساً،‏ فیقول:‏ ‏"أمضیتُ‏ فریضتي،‏ وخففت عن عبادي"،‏ ثم 

ا-ھ.‏ 

یعیدھا في المرة الثانیة إِلى خمسین،‏ ثم یَحط ُّھا إِلى خمس؟!‏ (2) 

129 

( 1 ) 

أي لا یصح على إطلاقھ،‏ لأنھ یستلزم التسلسل إِلى ما لا نھایة،‏ بمعنى أن ما 

من مخلوق إلا وھو محاط بمخلوق آخر إِلى ما لا نھایة!‏ وھذا لا یجوز التسلیم 

بھ.‏ 

( 2 ) 

أقول:‏ بل أكثر كلام الشارح عن الإسراء والمعراج،‏ ھو من كلام ابن القیم،‏ 

وحتى حدیث الإسراء فقد نقلھ الشارح عن ابن القیم من كتابھ زاد المعاد ) 

.(42-34/3

ε 

ومن حدیث الإسراء:‏ ‏"أنھ أُسرِ‏ يَ‏ بجسده في الیقظة على الصحیح،‏ من 

المسجد الحرام إِلى المسجد الأقصى راكباً‏ على البراق،‏ صحبھ جبریل υ، 

فنزل ھناك وصلى بالأنبیاء إماماً،‏ وربط البراق بحلقة باب المسجد.‏ ثم 

عُرِ‏ جَ‏ بھ من بیت المقدس تلك اللیلة إِلى السماء الدنیا،‏ فاستفتح لھ جبریل،‏ 

ففتح لھ،‏ فرأى ھناك آدم أبا البشر،‏ فسلم علیھ،‏ فرحب بھ ورد علیھ السلام،‏ 

وأقر بنبوتھ،‏ ثم عُرج بھ إِلى السماء الثانیة،‏ فاستفتح لھ،‏ فرأى فیھا یحي بن 

زكریا،‏ وعیسى ابنَ‏ مریم،‏ فلقیھما فسلم علیھما فردا علیھ السلام،‏ ورحبا 

بھ،‏ وأقرا بنبوتھ،‏ ثم عُرج بھ إِلى السماء الثالثة،‏ فرأى فیھا یوسف،‏ فسلم 

علیھ فرد علیھ السلام ورحب بھ،‏ وأقر بنبوتھ،‏ ثم عُرج بھ إِلى السماء 

الرابعة،‏ فرأى فیھا إدریس فسلم علیھ،‏ ورحب بھ،‏ وأقر بنبوتھ،‏ ثم عرج بھ 

إِلى السماء الخامسة فرأى فیھا ھارون بن عمران،‏ فسلم علیھ ورحب بھ،‏ 

وأقر بنبوتھ،‏ ثم عُرج بھ إِلى السماء السادسة،‏ فلقي فیھا موسى،‏ فقیل لھ:‏ ما 

یبكیك؟ قال:‏ أبكي لأن غلاماً‏ بعث بعدي یدخل الجنة من أمتھ أكثر مما 

یدخلھا من أمتي،‏ ثم عرج بھ إِلى السماء السابعة،‏ فلقي فیھا إبراھیم فسلم 

علیھ،‏ ورحب بھ،‏ وأقر بنبوتھ،‏ ثم رُ‏ فع إِلى سدرة المنتھى،‏ ثم رُ‏ فِعَ‏ لھ البی‏ ‏ُت 

المعمورُ‏ ، ثم عُرِ‏ ج بھ إِلى الجبار جل َّ جلالھ وتقدست أسماؤه،‏ فدنا منھ حتى 

كان قاب قوسین أو أدنى (1) ، فأوحى إِلى عبده ما أوحى،‏ وفرض علیھ 

خمسین صلاة،‏ فرجع حتى مر على موسى،‏ فقال:‏ بما أُمرت؟ قال:‏ بخمسین 

صلاة،‏ فقال:‏ إن أُمّتك لا تطیق ذلك،‏ إرجع إِلى ربّ‏ ك،‏ فاسْأَلھ التخفیف 

لأمّتك،‏ فالتفتَ‏ إِلى جبریل كأنھ یستشیره في ذلك،‏ فأشار أن:‏ نعم،‏ إن شئت،‏ 

فعلا بھ جبریل حتى أتى بھ الجبار تبارك وتعالى وھو في مكانھ ‏-ھذا لفظ 

البخاري في صحیحھ،‏ وفي بعض الطرق-‏ فوضع عنھ عشراً،‏ ثم نزل حتى 

مَر َّ بموسى فأخبره،‏ فقال:‏ إِرجع إِلى ربك فاسألْھ التخفیف،‏ فلم یزل یتردد 

بین موسى وبین اللھ تبارك وتعالى،‏ حتى جعلھا خمساً،‏ فأمره موسى 

ِ 

130 

( 1 ) 

قال الشیخ ناصر:‏ إن الدنو المذكور في ھذا السیاق،‏ ھو من روایة شریك بن 

عبد اللھ ابن أبي نمر الذي غل َّطھ الحفاظ في ألفاظ من حدیث الإسراء كما ذكر 

المؤلف آنفاً،‏ ومن ذلك ھذا اللفظ كما بینھ الحافظ ابن كثیر في تفسیر ‏(الإسراء).‏ 

ومن قبلھ البیھقي في ‏"الأسماء والصفات"‏ ‏(ص 442-440). ا-ھ.‏

.1 

ε 

بالرجوع وسؤال التخفیف،‏ فقال:‏ قد استحییت من ربي ولكن أرضَ‏ وأسلم،‏ 

فلما نَفَذَ،‏ نادى منادٍ:‏ قد أمضیتُ‏ فریضتي وخَف َّفْتُ‏ عن عبادِي"‏ (1) . 

ومما یدل على أن الإسراء بجسده في الیقظة،‏ قولھ تعالى:‏ ‏[سبحان الذي 

أسرى بعبده لیلاً‏ من المسجد الحرام إِلى المسجد الأقصى]‏ الإسراء:‏ 

والعبد عبارة عن مجموعة الجسد والروح،‏ كما أن الإنسان اسم لمجموع 

الجسد والروح،‏ ھذا ھو المعروف عند الإطلاق،‏ وھو الصحیح.‏ 

‏-ترجیحُ‏ رؤیةِ‏ النبي لربھ بقلبھ،‏ دونَ‏ عینھ-‏ 

قد تقدم ذِكرُ‏ اختلاف الصحابة في رؤیتھ رب َّھ عز وجل بعین رأسھ،‏ 

وأن الصحیح أنھ رآه بقلبھ،‏ ولم یره بعین رأسھ،‏ وقولُھ:‏ ‏[ما كذب الفؤاد ما 

رأى]‏ النجم:‏ 

ε 

131

من أمتي،‏ فیقال:‏ إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك"‏ (1) . وقال ε: ‏"أنا فَرطُكم 

وقال:‏ ‏"إني فَرطُكم على الحوض،‏ من مر َّ علي َّ،‏ شَرِ‏ بَ‏ 

على الحوض"‏ (2) 

ومن شرب لم یظمأ أبداً،‏ لیردَن َّ علي َّ أقوامٌ،‏ أعرِ‏ فُھم ویعرفوني،‏ ثم یُحال 

بیني وبینھم"‏ (3) . والفَرط:‏ الذي یسبق إِلى الماء.‏ 

والراجح أن الحوض في العَرَ‏ صَات قبل الصراط،‏ لأنھ یُختلَجُ‏ عنھ،‏ 

ویُمنع منھ أقوام قد ارتدوا على أعقابھم،‏ ومثل ھؤلاء لا یجاوزون الصراط.‏ 

‏-صفات الحوض ملخصة من الأحادیث الواردة-‏ 

132 

ε 

( 1 ) 

یتلخص من الأحادیث الواردة في صفة الحوض:‏ انھ حوضٌ‏ عظیم 

ومورِ‏ دٌ‏ كریم،‏ یُمَد ُّ من شراب الجنة،‏ من نھر الكوثر الذي ھو أشد بیاضاً‏ من 

اللبن،‏ وأبرَ‏ دُ‏ من الثلج،‏ وأحلى من العسل،‏ وأطیبُ‏ ریحاً‏ من المسك،‏ وھو 

في غایة الإتساع،‏ عَرْ‏ ضُھ وطولُھ سواء كل زاویة من زوایاه مسیرة شھر،‏ 

فسبحان الخالق الذي لا یُعجزه شيء.‏ وقد ورَ‏ دَ‏ في أحادیث:‏ ‏"إن لكل نبيّ‏ ٍ 

حوضاً‏ وإن حوضَ‏ نبینا أعظمُھا وأجلھا وأكثرھا وارِ‏ داً"‏ (4) . جعلنا اللھ 

منھم بفضلھ وكرمھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"والشفاعةُ‏ التي اد َّخرھا لھم حق،‏ كما رُوي في 

الأخبار".‏ 

ش:‏ عن أبي ھریرة τ، قال:‏ قال رسولُ‏ اللھ ε: ‏"أنا سیدُ‏ الناسِ‏ یومَ‏ 

القیامة،‏ وھل تدرون مم ذاك؟ یجمع اللھ الأولین والآخرین في صعید 

واحدٍ،‏ فیقول بعض الناس لبعض:‏ ألا ترون ما أنتم فیھ؟ ألا ترون ما قد 

بلغكم؟ ألا تنظرون من یشفع لكم إِلى ربكم؟ فیقول بعضُ‏ الناس لبعضٍ‏ : 

أبوكُم آدمُ،‏ فیأتون آدَمَ،‏ فیقولون:‏ یا آدم،‏ أنت أبو البشر،‏ خلقكَ‏ اللھُ‏ بیده،‏ 

ونفخَ‏ فیك من رُ‏ وحھ،‏ وأمر الملائكةَ‏ فسجدوا لك،‏ فاشفع لنا إِلى ربك،‏ ألا 

ترى ما نحن فیھ؟ ألا ترى ما قد بَلَغنا؟ فیقول آدم:‏ إن ربي قد غَضِ‏ ‏بَ‏ الیوم 

غضباً‏ لم یغضب قبلھ مِثْلَھُ،‏ ولن یغضب بعده مثلَھُ،‏ وإنھ نھاني عن الشجرة 

فعصیتُ‏ ، نفسي نفسي نفسي،‏ اذھبوا إِلى غیري،‏ اذھبوا إِلى نوحٍ،‏ فیأتون 

أخرجھ أحمد،‏ ومسلم.‏ 



(4 ( حسن،‏ أخرجھ الترمذي،‏ انظره في السلسلة الصحیحة:‏ (1589).

نوحاً،‏ فیقولون:‏ یانوح،‏ أنت أولُ‏ الرسُلِ‏ إِلى أھل الأرض،‏ وسماك اللھُ‏ عبداً‏ 

شكوراً‏ فاشفع لنا إِلى ربك،‏ ألا ترى ما نحن فیھ؟ ألا ترى ما قد بلَغنا؟ فیقول 

نوح:‏ إن ربي قد غضب الیومَ‏ غضباً‏ لم یغضب قبلھ مِثلَھ،‏ ولن یغضب بعده 

مِثلَھ،‏ وإنھ كانت لي دعوةٌ‏ دعوتُ‏ بھا على قومي،‏ نفسي نفسي نفسي،‏ اذھبوا 

إِلى غیري،‏ اذھبوا إِلى إبراھیم،‏ فیأتون إبراھیم،‏ فیقولون:‏ یا إبراھیم،‏ أنت 

نبي اللھ وخلیلھ من أھل الأرض،‏ ألا ترى ما نحن فیھ؟ ألا ترى ما قد 

بلغنا؟ فیقول:‏ إن ربي قد غضب الیومَ‏ غضباً‏ لم یغضب قبلھ مثلَھ،‏ ولن 

یغضب بعده مثلھ،‏ وذكر كذباتھ (1) ، نفسي نفسي نفسي،‏ اذھبوا إِلى موسى،‏ 

فیأتون موسى،‏ فیقولون:‏ یاموسى،‏ أنت رسولُ‏ اللھ،‏ اصطفاك اللھ 

برسالاتھ وبتكلیمھ على الناس،‏ اشفع لنا إِلى ربك،‏ ألا ترى ما نحن فیھ؟ ألا 

ترى ما قد بلغنا؟ فیقول لھم موسى:‏ إن ربي قد غضب الیومَ‏ غضباً‏ لم 

یغضب قبلھ مثلَھ ولن یغضب بعده مثلھ،‏ وإني قتلت نفساً‏ لم أؤمر بقتلھا،‏ 

نفسي نفسي نفسي،‏ اذھبوا إِلى غیري،‏ اذھبوا إِلى عیسى،‏ فیأتون عیسى،‏ 

فیقولون:‏ یا عیسى أنت رسول اللھ وكلمتھ ألقاھا إِلى مریمَ‏ وروحٌ‏ منھ ‏-قال:‏ 

ھكذا ھو-‏ وكلمتَ‏ الناس في المھد،‏ فاشفع لنا إِلى ربك،‏ ألا ترى ما نحن 

فیھ؟!‏ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فیقول لھم عیسى:‏ إن ربي قد غَضِ‏ بَ‏ الیوم غَضباً‏ 

لم یغضب قبلَھ مِثلَھ،‏ ولن یغضب بعده مثلھ،‏ اذھبوا إِلى غیري،‏ اذھبوا إِلى 

محمد ε، فیأتوني،‏ فیقولون:‏ یامحمدُ،‏ أنت رسول اللھ،‏ وخاتم الأنبیاء،‏ غفر 

اللھ لك ما تقدم من ذنبك،‏ وما تأخر،‏ فاشفع لنا إِلى ربك،‏ ألا ترى ما نحن 

فیھ؟ ألا ترى ما قد بَلغنا؟ فأقومُ‏ فآتي تحت العرش،‏ فأقع ساجداً‏ لربي Υ، ثم 

یفتح اللھ علي،‏ ویلھمني من محامده،‏ وحسن الثناء علیھ ما لم یفتحھ على 

أحد قبلي،‏ فیقال:‏ یامحمد،‏ ارفع رأسك،‏ سل تُعَطَھ،‏ اشفَعْ‏ تُشف َّع،‏ فأقول:‏ 

یارب أمتي أمتي،‏ یارب أمتي أمتي،‏ یارب أمتي أمتي،‏ فیقال:‏ أدخل من 

أمتك من لا حساب علیھ من الباب الأیمن من أبواب الجنة،‏ وھم شركاء 

الناس فیما سواه من الأبواب"‏ (2) . 

(1 ( ھي ثلاث كذبات:‏ قولھ:‏ ‏(إني سقیم)،‏ وقولھ:‏ ‏(فعلھ كبیرھم)،‏ وقولھ:‏ لجبار من 

الجبابرة عن سارة أنھا أختھ.‏ 


133

وممن یشفع لھم النبي یوم القیامة،‏ شفاعَتُھ في أھل الكبائر من أمتھ،‏ 

ممن دخل النارَ‏ ، فیخرجون منھا،‏ وھذه الشفاعة تشاركھ فیھا الملائكة 

والنبیون والمؤمنون (1) . 

ε 

134 

ε 

τ 

( 1 ) 

الشفاعة ھي ملك وحده،‏ ولا تكون إلا بإذنھ،‏ ولمن یأذن لھم بالشفاعة 

ورضي لھم قولاً،‏ والذي یعتقد في الشفیع أن لھ سلطة مستقلة تمكنھ من 

مشاركة اللھ تعالى في الشفاعة،‏ فیشفع من غیر إذن ولمن یرید فھو كافر 

مشرك،‏ وقد اعتقد عقیدة أھل الشرك في الصالحین والأنبیاء،‏ حیث ظنوا فیھم 

سلطة تقربھم إِلى اللھ زلفا،‏ وتمكنھم من الشفاعة لھم.‏ 

قال الشیخ حافظ الحكمي في كتابھ أعلام السنة:‏ قد أثبت اللھ Υ الشفاعة في 

كتابھ في مواضع كثیرة بقیود ثقیلة وأخبرنا تعالى أنھا ملك لھ،‏ لیس لأحد فیھا 

شيء فقال تعالى:‏ ‏[قل الشفاعة جمیعاً]،‏ فأما متى تكون،‏ فأخبرنا Υ أنھا لا 

تكون إلا بإذنھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[من ذا الذي یشفع عنده إلا بإذنھ]،‏ ‏[ما من 

شفیع إلا من بعد إذنھ]،‏ ‏[وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتھم شیئاً‏ 

إلا من بعد أن یأذن اللھ لمن یشاء ویرضى]،‏ ‏[ولا تنفع الشفاعة عنده إلا 

لمن أذن لھ].‏ وأما ممن تكون فكما أخبرنا تعالى أنھا لا تكون إلا من بعد إذنھ،‏ 

أخبرنا أیضاً‏ أنھ لا یأذن إلا لأولیائھ المرتضین الأخیار كما قال تعالى:‏ ‏[لا 

یتكلمون إلا من أذن لھ الرحمن وقال صوابا]‏ وقال:‏ ‏[لا یملكون الشفاعة إلا 

من اتخذ عند الرحمن عھدا]‏ وأما لمن تكون فأخبرنا أنھ لا یأذن أن یُشفع إلا 

لمن ارتضى،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولا یشفعون إلا لمن ارتضى]،‏ ‏[یومئذٍ‏ لا تنفع 

الشفاعة إلا من أذن لھ الرحمن ورضي لھ قولاً]،‏ وھو سبحانھ لا یرتضي إلا 

أھل التوحید والإخلاص،‏ وأما غیرھم فقال تعالى:‏ ‏[ما للظالمین من حمیم ولا 

شفیع یُطاع]‏ وقال تعالى عنھم:‏ ‏[فما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم]،‏ وقال 

تعالى فیھم:‏ ‏[فما تنفعھم شفاعة الشافعین].‏ وقد أخبرنا النبي أنھ أوتي 

الشفاعة،‏ ثم أخبرنا أنھ یأتي فیسجد تحت العرش،‏ ویحمد ربھ بمحامد یعلمھ 

إیاھا لا یبدأ بالشفاعة أولاً‏ حتى یقال لھ:‏ ‏"ارفع رأسك وقل یُسمع لك وسل تُعط 

واشفع تُشف َّع"‏ الحدیث.‏ 

ثم أخبر أنھ لا یشفع في جمیع العصاة من أھل التوحید دفعة واحدة بل قال:‏ 

‏"فیُحد لي حداً‏ فأدخلھم الجنة"،‏ ثم یرجع فیسجد وكذلك فیحد لھ حداً‏ إِلى آخر 

حدیث الشفاعة.‏ 

وقال لھ أبو ھریرة مَن أسعد الناس بشفاعتك؟ قال:‏ ‏"من قال لا إلھ إلا اللھ 

خالصاً‏ من قلبھ".‏ ا-ھ.‏

عن أنس قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"شفاعتي لأھل الكبائر من أمتي"‏ (1) . 

ومن حدیث أنس أیضاً:‏ ‏"فیُقال:‏ یامحمد،‏ ارفع رأسك،‏ وقل یُسمَع لك،‏ 

واشفع تشف َّع،‏ وسلْ‏ تُعطَھ،‏ فأقول:‏ یارب،‏ أمتي أمتي،‏ فیقال:‏ إنطلق فأخرج 

من كان في قلبھ مثقالُ‏ شعیرةٍ‏ من إیمان،‏ فأنطلق فأفعل،‏ ثم أعود فأحمده 

بتلك المحامد،‏ ثم أخِ‏ ‏ر ُّ لھ ساجداً،‏ فیُقال:‏ یامحمد،‏ ارفع رأسك،‏ وقل یُسمع 

لك،‏ واشفع تشفع،‏ وسلْ‏ تُعطھ،‏ فأقول:‏ یارب،‏ أمتي أمتي،‏ فیقال:‏ إنطلق 

فأخرج من كان في قلبھ مثقالُ‏ ذرةٍ،‏ أو خردَلةٍ‏ من إیمان،‏ فأنطلق فأفعل (2) ، 

ثم أعود فأحمده بتلك المحامد،‏ ثم أخِ‏ ‏ر ُّ لھ ساجداً،‏ فیقول:‏ یامحمد،‏ ارفع 

رأسك وقل یُسمع لك،‏ وسلْ‏ تُعطھ،‏ واشفع تشفع،‏ فأقول یارب أمتي أمتي،‏ 

فیقول:‏ إنطلق فأخرج من كان في قلبھ أدنى مثقال حبة خردل من إیمان،‏ 

(1 ( صحیح،‏ ولھ شواھد،‏ ‏"المشكاة"‏ (5599-5598). أقول:‏ یستثنى من أھل 

الكبائر اثنان فلا تنالھما شفاعة الرسول ε: الإمام الظلوم الغشوم،‏ والغالي في 

الدین المارق منھ،‏ كما جاء ذلك في قولھ ε: ‏"رجلان ما تنالھما شفاعتي:‏ إمام 

ظلوم غشومٌ‏ وآخر غالٍ‏ في الدین مارق منھ".‏ الحدیث:‏ رواه ابن أبي عاصم في 

السنة،‏ وصححھ الشیخ ناصر في التخریج:‏ (141) ثم من كان من أھل الكبائر،‏ 

یشترط فیھ أن یكون من أھل التوحید،‏ وأن لا یكون قد ختم لھ بالكفر والشرك،‏ 

فإن شفاعة نبینا ھي نائلة لأھل الكبائر من أھل التوحید،‏ كما في قولھ 

‏"أُعطیت الشفاعة وھي نائلة من لا یشرك باللھ شیئاً"‏ وقولھ:‏ ‏"أسعد الناس 

بشفاعتي یوم القیامة من قال:‏ لا إلھ إلا اللھ مخلصاً‏ من نفسھ".‏ أما من مات على 

الشرك فھو لا تنفعھ شفاعة الشافعین،‏ وھو خالد في نار جھنم أبداً،‏ كما قال 

تعالى:‏ ‏[إن اللھ لا یغفر أن یشرك بھ ویغفر ما دون ذلك لمن یشاء]‏ النساء:‏ 

.48 

( 2 ) 

إنھ رسول اللھ الذي عُرف في الدنیا بشدة قلقھ وحرصھ على سلامة أمتھ،‏ 

وھدایة الناس،‏ وشدة ھمھ وحزنھ إذا ما أصاب المسلمین مكروه،‏ وھو كذلك 

شأنھ في الآخرة فلا یستریح حتى تستریح أمتھ،‏ ولا یطیب لھ المقام في نعیم 

الجنة العظیم حتى تدخل جمیع أمتھ الجنة!‏ وھا ھو لا یھدأ لھ بال ما دام واحد من 

أمتھ في النار .. ویكفي نبینا صلوات ربي وسلامھ علیھ،‏ وصف ربھ لھ:‏ ‏[لقد 

جاءكم رسول من أنفسكم عزیز علیھ ما عنتم حریص علیكم بالمؤمنین رؤوف 

رحیم]‏ التوبة:‏ 128. اللھم صل على سیدنا وحبیبنا وأسوتنا وعبدك ورسولك 

محمد،‏ عدد خلقك ورضى نفسك،‏ وزِ‏ نَةَ‏ عرشك،‏ ومِداد كلماتك،‏ وسلم تسلیماً‏ 

كثیراً.‏ 

:ε 

135 

ε

فأخرجھ من النار،‏ فأنطلق فأفعل،‏ ثم أعود الرابعة،‏ فأحمده بتلك المحامد،‏ 

ثم أخرّ‏ لھ ساجداً،‏ فیقال:‏ یامحمد،‏ ارفع رأسك،‏ وقل یسمع لك،‏ وسل تُعْطَھ،‏ 

واشفع تشفع،‏ فأقول:‏ یارب ائذن لي فیمن قال:‏ لا إلھ إلا اللھ،‏ فیقال:‏ 

وعزتي وجلالي،‏ وكبریائي وعظمتي،‏ لأُخرِ‏ جَن َّ منھا من قال:‏ لا إلھ 

إلا اللھ (1) " رواه البخاري.‏ 

ومن حدیث أبي سعید مرفوعاً،‏ قال:‏ ‏"فیقول اللھ تعالى:‏ شفعت الملائكة،‏ 

وشفَعَ‏ النبی ُّون،‏ وشَفَعَ‏ المسلمون،‏ ولم یبق إلا أرحم الراحمین،‏ فیقبض 

قبضة من النار،‏ فیُخرِ‏ جُ‏ منھا قوماً‏ لم یعملوا خیراً‏ ق َّط (2) " (3) . 

‏-حكم التوسل بالأنبیاء والصالحین إِلى اللھ تعالى-‏ 

فإن الداعي تارة یقول:‏ بحق نبیك؛ أو بحق فلان،‏ یقسم على اللھ بأحدٍ‏ 

من مخلوقاتھ،‏ فھذا محذورٌ‏ من وجھین:‏ أحدھما:‏ أنھ أقسم بغیر اللھ.‏ 

والثاني:‏ اعتقاده أن لأحد على اللھ حق َّاً.‏ ولا یجوز الحلف بغیر اللھ،‏ ولیس 

لأحد على اللھ حق إلا ما أحق َّھُ‏ على نفسھ،‏ كقولھ تعالى:‏ ‏[وكان حقاً‏ علینا 

نصرُ‏ المؤمنین]‏ الروم:‏ 

136

ε 

اللھ على عباده؟ قال:‏ قلت:‏ اللھ ورسولھ أعلم،‏ قال:‏ حق َّھ علیھم أن یعبدوه 

ولا یشركوا بھ شیئاً،‏ أتدري ما حق ُّ العبادِ‏ على اللھ إذا فعلوا ذلك؟ قلت:‏ 

اللھ ورسولھ أعلم ، قال:‏ حَق َّھم علیھ أن لا یعذّ‏ ‏ِبَھَم"‏ (1) . فھذا حق ٌّ وجب 

بكلماتھ التامة ووعده الصادق،‏ لا أن العبد نفسھ یستحق على اللھ شیئاً‏ كما 

یكون للمخلوق على المخلوق.‏ 

وإن كان مُرادُه الإقسام على اللھ بحق فلان،‏ فذلك محذور أیضاً،‏ لأن 

الإقسام بالمخلوق لا یجوز،‏ فكیف على الخالق؟!‏ وقد قال ε: ‏"من حلف 

أن یقول 

بغیر اللھ فقد أشرك"‏ (2) . ولھذا قال أبو حنیفة وصاحباه ψ: یُكره (3) 

الداعي:‏ أسألك بحق فلان،‏ أو بحق أنبیائك ورسلك،‏ وبحق البیت الحرام،‏ 

ونحو ذلك.‏ وھذا ونحوه من الأدعیة المبتدعة،‏ لم ینقل عن النبي ε، ولا عن 

الصحابة،‏ ولا عن التابعین،‏ ولا عن أحد من الأئمة ψ. والدعاء من أفضل 

العبادات،‏ والعبادات مبناھا على السنة والاتباع،‏ لا على الھوى والابتداع.‏ 

وتارة یقول:‏ بجاه فلان عندك،‏ أو یقول:‏ نتوسل إلیك بأنبیائك ورسلك 

وأولیائك،‏ ومراده:‏ لأن فلاناً‏ عندك ذو وجاھة وشرف ومنزلة،‏ فأجب 

دعاءنا،‏ وھذا أیضاً‏ محذور،‏ فإنھ لو كان ھذا ھو التوسل الذي كان الصحابة 

یفعلونھ في حیاة النبي لفعلوه بعد موتھ،‏ وإنما كانوا یتوسلون في حیاتھ 

بدعائھ،‏ یطلبون منھ أن یدعو لھم،‏ وھم یُؤمّ‏ ‏ِنُون على دعائھ 

(4) ، كما في 

(1 ( متفق علیھ.‏ قلت:‏ حق اللھ على العباد أن یعبدوه العبادة بمعناھا العام والشامل 

لجمیع ما یحبھ اللھ من الأعمال الظاھرة والباطنة،‏ والبراءة من كل ما ینافیھا،‏ 

والعبادة بھذا المعنى والشمولیة قل َّ من یوفیھا حقھا وبخاصة في زمان تزاحم 

الآلھة المزعومة التي تستشرف خصائص الإلھیة والربوبیة.‏ 

(2 ( صحیح،‏ رواه أحمد،‏ والحاكم وصححھ.‏ قلت:‏ الحلف بغیر اللھ تعالى نوعان:‏ 

عادة،‏ وعبادة،‏ فما كان منھ عادة كحلف المرء بأبیھ،‏ أو قولھ وحیاتك ونحو ذلك 

مما اعتاده الناس فھو شرك أصغر.‏ وما كان منھ یطلق على وجھ العبادة 

والتعظیم للمحلوف بھ فھو شرك أكبر یخرج صاحبھ من الملة،‏ وكلا النوعین قد 

دلت علیھما النصوص الشرعیة.‏ 

( 3 ) 

الكراھة ھنا تحمل على التحریم.‏ 

(4 ( عن عثمان بن حنیف أن رجلاً‏ ضریر البصر،‏ أتى النب َّي ε، فقال:‏ ادع اللھ أن 

یعافیني،‏ قال:‏ ‏"إن شئت دعوت،‏ وإن شئت صبرت فھو خیرٌ‏ لك".‏ قال:‏ فادعھ،‏ 

قال:‏ فأمره أن یتوضأ،‏ فیحسن وضوءه،‏ ویدعو بھذا الدعاء:‏ ‏"اللھم إني أسألك 

137

τ 

الاستسقاء وغیره،‏ فلما مات ε، قال عمر ‏-لما خرجوا یستسقون-:‏ ‏"اللھم 

إنا كنا إذا أُجدبنا نتوسل إلیك بنبینا فتسقیَنا،‏ وإنا نتوسل إلیك بعمّ‏ 

معناه بدعائھ ھو رب َّھُ‏ وشفاعتِھ وسؤالھ،‏ لیس المراد أن نقسم علیك بھ،‏ أو 

نسألك بجاھھ عندك،‏ إذ لو كان ذلك مراداً‏ لكان جاه النبي أعظم وأعظم 

من جاه العباس.‏ 

‏-التوس ُّل المشروع-‏ 

وتارة یقول:‏ باتباعي لرسولك ومحبتي لھ،‏ وإیماني بھ وبسائر أنبیائك 

ورسلك وتصدیقي لھم،‏ ونحو ذلك،‏ فھذا من أحسن ما یكون من الدعاء 

والتوسل والإستشفاع.‏ كما في حدیث الثلاثة الذین أَوَ‏ وْ‏ ا إِلى الغار،‏ فإن 

الصخرة انطبقت علیھم فتوسلوا إِلى اللھ بذكر أعمالھم الصالحة،‏ وكل 

واحد منھم یقول:‏ فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجھك،‏ فافرُ‏ ج عن َّا ما نحن فیھ،‏ 

فانفرجت الصخرةُ‏ فخرجوا یمشون (2) . فھؤلاء دعَوا اللھَ‏ بصالح الأعمال،‏ 

(1) 

ِ نبینا"‏ 

ε 

138 

ε 

وأتوجھ إلیك بنبیك محمد نبي الرحمة،‏ إني توجھت بك إِلى ربي في حاجتي ھذه 

لتقضى لي،‏ اللھم فشفعھ في َّ"‏ وفي المسند للإمام أحمد زیادة:‏ ‏"وشفعني فیھ"،‏ 

قال:‏ ففعل الرجل فبرأ،‏ الحدیث رواه الترمذي وغیره،‏ وھو صحیح.‏ وقولھ:‏ 

‏"فشفعني فیھ"‏ لھو دلیل أن المراد بالشفاعة ھو طلب الدعاء ولیس التشفع 

بالذات،‏ وإلا كیف یكون الرجل الضریر شفیعاً‏ للنبي ε؟!‏ فعلم أن المراد ھو 

الدعاء،‏ أي:‏ اللھم اقبل دعاء النبي في َّ،‏ واقبل دعائي فیھ.‏ وھذا المعنى یدل 

علیھ أول الحدیث وھو قولھ ε: ‏"إن شئتَ‏ دعوتُ‏ ، وإن شئتَ‏ صبرتَ‏ ". وھذا 

الحدیث رغم وضوح دلالاتھ ومعانیھ إلا أنھ استغل استغلالاً‏ سیئاً‏ من قبل أھل 

الأھواء والبدع،‏ حیث اعتبروه دلیلاً‏ على صحة كثیر من إطلاقاتھم وتعبیراتھم 

ε 

ε 

الشركیة والبدعیة!!.‏ 

( 1 ) 

ε 

لو كان المراد بالتوسل بالذات،‏ لما حاد الصحابة عن النبي بعد مماتھ 

وتوسلوا بغیره،‏ لأن ذات النبي ‏-حیاً‏ ومیتاً-‏ لا یفضلھا ذات مخلوق،‏ ومنھ نعلم 

أن التوسل كان بالدعاء.‏ 

(2 ( متفق علیھ.‏ وتمام الحدیث كما في صحیح البخاري،‏ عن ابن عمر،‏ عن النبيِّ‏ 

قال:‏ ‏"خرجَ‏ ثلاثةُ‏ نفَرٍ‏ یمشون فأصابھم المطرُ‏ ، فدخلوا في جبلٍ،‏ فانحط َّتْ‏ 

علیھم صخرةٌ،‏ فقال بعضُھم لبعضٍ‏ ادعو اللھَ‏ بأفضلِ‏ عملٍ‏ عَمِلْتُمُوه.‏ فقال 

أحدُھم:‏ اللھم َّ إني كان لي أبوانِ‏ شیخان كبیران،‏ فكنت أخرجُ‏ فأرعى،‏ ثم َّ أجی‏ ‏ُئ 

فأحلُبُ‏ ، فأجيءُ‏ بالحِ‏ لابِ‏ فآتي بھ أبوَ‏ ي َّ فیشرَ‏ بان،‏ ثم َّ أسقي الصبیَةَ‏ وأھلي

لأن الأعمال الصالحة ھي أعظم ما یتوسل بھ العبد إِلى اللھ،‏ ویتوجھ بھ 

إلیھ،‏ ویسألھ بھ.‏ 

‏-الشفاعَةُ‏ عند اللھ لیست كالشفاعة عند البشر-‏ 

فإن الشفیعَ‏ عند البشر كما أنھ شافِعٌ‏ للطالب شفَعَھُ‏ في الطلب،‏ بمعنى أنھ 

صار بھ شَفْعَاً‏ فیھ بعد أن كانَ‏ وِتْراً،‏ فھو أیضاً‏ قد شَفَعَ‏ المشفُوعَ‏ إلیھ (1) ، 

فبشفاعتھ بعد أن كان وِتْراً،‏ فھو أیضاً‏ قد شَفَعَ‏ الطالِبَ‏ والمطلوبَ‏ منھ،‏ واللھ 

تعالى وِتْرٌ‏ ، لا یشفَعُھُ‏ أحدٌ(‏‎2‎‏)‏ ، فلا یشفَع عنده أحدٌ‏ إلا بإذنھ،‏ فالأمر كلھ ، 

كما قال تعالى:‏ ‏[قل إن الأمرَ‏ كلھ ] آل عمران:‏ 

139

یاعباس عم َّ رسول اللھ،‏ لا أملِكُ‏ لك من اللھ شيء"‏ (1) . فإذا كان سید الخلق 

وأفضل الشفعاء یقول لأخص الناس بھ:‏ ‏"لا أملك لكم من اللھ من شيء"‏ 

فما الظن بغیره (2) ؟!‏ 

قولُھ:‏ ‏"والمیثاقُ‏ الذي أخذَهُ‏ اللھُ‏ تعالى من آدَمَ‏ ِ وذرّی َّتِھِ‏ حَق ٌّ".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وإذ أخذ رب ُّكَ‏ من بني آدَمَ‏ من ظھورھم ذری َّتَھُم 

وأشھدَھُم على أنفسھم ألستُ‏ بربكم قالوا بلى شھدنا أن تقولوا یومَ‏ القیامة 

إنا كنا عن ھذا غافلین]‏ (3) . یخبر سبحانھ أنھ استخرج ذری َّةَ‏ بني آدم من 

أصلابھم شاھدین على أنفسھم أن اللھَ‏ رب َّھم وملیكُھم،‏ وأنھ لا إلھ إلا ھو.‏ 

وعن ابن عباس،‏ عن النبي ε، قال:‏ ‏"إن اللھ أخذ المیثاق من ظھر آدم υ 

بنعمان ‏-یعني عرفھ-‏ فأخرج من صلبھ كل ذریة ذرَ‏ أَھا،‏ فنثرھا بین یدَیھ،‏ 

ثم كل َّمَھُم قُبُلاً،‏ قال:‏ ‏[ألستُ‏ بربكم قالوا بلى شھدنا]‏ إِلى قولھ:‏ 

140 

‏[المبطلون]‏ (4) . 

وعن أنس بن مالك،‏ عن النبي ε، قال:‏ ‏"یُقال للرجل من أھل النار یوم 

القیامة:‏ أرأیت لو كان لك ما على الأرض من شيء،‏ أكنت مفتدیاً‏ بھ؟ قال:‏ 


( 2 ) 

( 3 ) 

في ذلك موعظة للصوفیین وغیرھم،‏ الذي یتجھون إِلى المخلوق من دون اللھ 

تعالى،‏ ویطلبون منھ المدد والعون،‏ ویستغیثون بھ في الملمات!!‏ قال تعالى:‏ ‏[ولا 

تدع من دون اللھ ما لا ینفعك ولا یضرك فإن فعلت فإنك إذاً‏ من الظالمین،‏ وإن 

یمسسك اللھُ‏ ٍ بضرّ‏ فلا كاشف لھ إلا ھو وإن یردك بخیر فلا راد لفضلھ یصیب 

بھ من یشاء من عباده وھو الغفور الرحیم]‏ یونس 107-106. وقولھ تعالى:‏ 

‏[فإنك إذاً‏ من الظالمین]‏ أي من المشركین،‏ فالظلم یطلق أحیاناً‏ ویراد منھ الشرك 

الأكبر كما ھو في ھذه الآیة.‏ 

إِلى قولھ تعالى:‏ ‏[أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل،‏ وكنا ذریةً‏ من بعدھم 

أفتھلكنا بما فعل المبطلون]‏ الأعراف:‏ 173-172. وھاتان الآیتان دلیل على أن 

اللھ أشھد بني آدم على توحید الربوبیة والألوھیة،‏ ولیس على توحید الربوبیة 

فقط كما یشیر البعض،‏ وأن ھذا المیثاق حجة علیھم یوم القیامة،‏ یحسم أعذارھم،‏ 

ولكن قضت حكمة اللھ تعالى ورحمتھ أن لا یعذب أحداً‏ إلا بعد قیام حجة الأنبیاء 

والرسل علیھ.‏ 

(4 ( رواه النسائي،‏ وأحمد،‏ وابن جریر،‏ والحاكم في المستدرك.‏ قال الشیخ ناصر:‏ 

صحیح،‏ لطرقھ وشواھده.‏

فیقول:‏ نعم،‏ قال:‏ فیقول:‏ قد أردت منك أھونَ‏ من ذلك،‏ قد أخذت علیك في 

ظھر آدم أن لا تُشرك بي شیئاً،‏ فأبیتَ‏ إلا أن تُشرك بي (1) " متفق علیھ.‏ 

‏-التوحید أمرٌ‏ فطري،‏ والشرك مكتسبٌ‏ طارئ-‏ 

ولا شك أن الإقرارَ‏ بالربوبیة أمرٌ‏ فطري،‏ والشركَ‏ حادثٌ‏ طارئ،‏ 

والأبناء تقل َّدوه عن الآباءِ‏ (2) ، فإذا احتج ُّوا یومَ‏ القیامة بأن الآباءَ‏ أشركوا،‏ 

(1 ( واضح أن ھذا المیثاق حجة على بني آدم یوم القیامة،‏ ممن قارَ‏ ف منھم الشرك 

ولا عذر لھم بتقلید الآباء ومواكبة العادات السائدة في المجتمع،‏ أو أنھم كانوا 

عن ھذا المیثاق غافلین.‏ فإن قیل كیف التوفیق بین ھذا وبین كون المرء لا 

یعذب إلا بعد بلوغ نذارة الرسل؟ أقول:‏ المیثاق حجة من حجج اللھ تعالى على 

عباده،‏ كحجة الفطرة،‏ وحجة الآیات التي أودعھا اللھ تعالى في النفس البشریة 

وفي الكون،‏ وھم یحاجون بھا یوم القیامة ویُفاتشون،‏ ولكن العذاب فإن حكمة 

اللھ ورحمتھ قضت أن لا یكون إلا بعد بلوغ نذارة الرسل وجحدھا ومعاندتھا 

والإعراض عنھا،‏ زیادة في قیام الحجة وتبكیتاً‏ لأعذارھم.‏ كما قال تعالى:‏ ‏[وما 

كنا معذبین حتى نبعث رسولاً].‏ 

وقولھ تعالى لأھون أھل النار عذاباً:‏ ‏"قد أردت منك أھون من ھذا وأنت في 

صلب آدم أن لا تُشرك بي شیئاً‏ ولا أدخلك النار فأبیت إلا الشرك،‏ فیؤمر بھ إِلى 

النار".‏ لایفھم منھ أن أھون أھل النار عذاباً‏ أمر بھ إِلى النار لمجرد مخالفتھ 

لحجة المیثاق قبل أو من دون قیام حجة الرسل علیھ،‏ وبخاصة أن أھون أھل 

النار عذاباً‏ ھو ‏"أبو طالب"‏ كما في صحیح مسلم:‏ ‏"أھون أھل النار عذاباً‏ أبو 

طالب".‏ وأبو طالب لاشك أنھ قد بلغتھ نذارة الرسل،‏ وأقام علیھ الحجةَ‏ شخصُ‏ 

النبي ε، فأبى إلا الشرك.‏ فإذا كان ھذا الذي ھو أھون أھل النار عذاباً،‏ قد بلغتھ 

نذارة الرسل،‏ فمن باب أولى من كان أشد منھ عذاباً،‏ أن تكون نذارة الرسل قد 

بلغتھ فقابلھا بالجحود والعناد.‏ ولكن فھم إضافة إِلى حجة الرسل ‏-الذي یُعقد 

العذاب والحساب على أساسھا-‏ محجوجون بحجة المیثاق وغیره من الحجج،‏ 

والمسألة قد أوفیناھا بحثاً‏ في كتابي:‏ ‏(العذر بالجھل وقیام الحجة)‏ فلیراجع.‏ 

(2 ( كما في قولھ ε: ‏"ما من مولود إلا ویولد على الفطرة.‏ فأبواه یھودانھ أو 

ینصرانھ أو یمجسانھ".‏ وفي روایة:‏ ‏"كل مولود یولد على الملة،‏ فأبواه یھودانھ،‏ 

وینصرانھ،‏ ویشركانھ".‏ وفي الحدیث القدسي:‏ ‏"إني خلقت عبادي حنفاء كلھم،‏ 

وأنھم أتتھم الشیاطین فاجتالتھم عن دینھم ..." وقولھ:‏ ‏"حنفاء"،‏ قال النووي في 

الشرح:‏ أي مسلمین ا-ھ.‏ بقي أن نشیر إِلى أمر،‏ وھو أن المیثاق الذي أخذ اللھ 

141

ونحن جرینا على عادتھم،‏ كما یجري الناس على عادة آبائھم في المطاعم 

والملابس والمساكن،‏ یُقال لھم:‏ أنتم كنتم مُعترفین بالص َّانع،‏ مقرین بأن اللھَ‏ 

رب ُّكم لا شریك لھ،‏ وقد شھدتم بذلك على أنفسكم فلِمَ‏ عدلتم عن ھذه المعرفة 

والإقرار الذي شھدتم بھ على أنفسكم إِلى الشرك؟!‏ بل عدَلْتُم عن المعلو ‏ِم 

المتیق َّن إِلى ما لا یعلم لھ حقیقة،‏ تقلیداً‏ لمن لا حُج َّة معھ.‏ 

‏-اتباع الرسل في الدین دون الآباء-‏ 

إن كان الآباءُ‏ مخالفین للرسل،‏ كان علیھ أن یَتبعَ‏ الرسلَ،‏ كما قال تعالى:‏ 

‏[ووصینا الإنسان بوالدیھ حُسْناً‏ وإن جاھداك لتُشرِ‏ كَ‏ بي ما لیس لك بھ 

علم فلا تُطعھما]‏ العنكبوت:‏ 8. فمن اتبع دین آبائِھ بغیر بصیرةٍ‏ وعِلم،‏ بل 

یعدل عن الحقِّ‏ المعلوم إلیھ،‏ فھذا اتبعَ‏ ھواهُ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[وإذا قیل لھم 

اتبعوا ما أنزل اللھ قالوا بل نتبع ما ألفینا علیھ آباءَنا أو لو كان آباؤھم لا 

یعقلون شیئاً‏ ولا یھتدون]‏ البقرة:‏ 

142

فنك َّس رأسَھُ،‏ فجعل ینكُتُ‏ 

اللھ ε، فقعد وقعدنا حولَھ،‏ ومعھ مَخْصَرَ‏ ةٌ(‏‎1‎‏)‏ 

بمخصرتھ،‏ ثم قال:‏ ما من نفْسٍ‏ منفوسَةٍ‏ إلا قد كتب اللھ مكانھا من الجنة 

والنار،‏ وإلا وقد كُتِبَت شقی َّةً‏ أو سعیدةً،‏ قال:‏ فقال رجل:‏ یارسول اللھ،‏ أفلا 

نمكث على كتابنا وندَعُ‏ العمل؟ فقال:‏ من كان من أھل السعادة فسیصیرُ‏ إِلى 

عمل أھل السعادة،‏ ومن كان من أھل الشقاوة فسیصیر إِلى عمل أھل 

الشقاوة،‏ ثم قال:‏ اعملوا فكل ٌّ مُیس َّرٌ‏ لما خُلِقَ‏ لھ،‏ أما أھل السعادة فییسرون 

لعمل أھل السعادة،‏ وأما أھل الشقاوة فییسرون لعمل أھل الشقاوة"‏ ثم قرأ:‏ 

‏[فأما من أعطى واتقى،‏ وصدق بالحُسنى،‏ فسنیسّ‏ ‏ِرُه للیُسرى،‏ وأما من 

بَخِ‏ ل واستغنى،‏ وكذ َّبَ‏ بالحسنى،‏ فسنیسره للعُسرى]‏ اللیل:‏ 

-5 

143

خرجاه في الصحیحین،‏ وزاد البخاري:‏ ‏"وإنما الأعمال بالخواتیم (1) ". 

وقال ε: ‏"إن أحدَكُم یُجمعُ‏ خلقُھ في بطن أمھ أربعین یوماً‏ نُطفةً،‏ ثم علقةً‏ 

مثل ذلك،‏ ثم یكن مضغة مثل ذلك،‏ ثم یرسل إلیھ الملك فینفخ فیھ الروح،‏ 

ویؤمر باربع كلمات:‏ یُكتب رزقھ،‏ وأجلھ،‏ وعملھ،‏ وشقي ٌّ أم سعید،‏ فوالذي 

لا إلھ غیرُ‏ ه،‏ إن أحدَكم لیعمل بعمل أھل الجنة حتى ما یكون بینھ وبینھا إلا 

ذراع فیسبقُ‏ علیھ الكتاب (2) ، فیعملُ‏ بعمل أھل النار فیدخُلُھا،‏ وإن أحدَكُم 

لیعملُ‏ بعمل أھل النار حتى ما یكون بینھ وبینھا إلا َّ ذراع،‏ فیسبقُ‏ علیھ 

الكتابَ‏ ، فیعمل بعمل أھل الجنة فیدخلھا"‏ (3) . 

قولُھ:‏ ‏"وأصلُ‏ القدرِ‏ سر ُّ اللھ تعالى في خلقھِ،‏ لم یَ‏ َّطلِعْ‏ على 

ذلك ملكٌ‏ مقربٌ‏ ، ولا نبي ٌّ مرسل،‏ والتعم ُّقُ‏ والنظرُ‏ في ذلك ذریعةُ‏ 

كما قال تعالى:‏ ‏[فلا تزكوا أنفسكم ھو أعلم بمن اتقى]‏ وقال:‏ ‏[ألم تر إِلى الذین 

یزكون أنفسھم بل اللھ یزكي من یشاء ولا یظلمون فتیلا].‏ 

وإذا كان المرء لا یستطیع أن یزكي نفسھ على اللھ،‏ وھو أدرى الخلق بھا،‏ 

فمن باب أولى أن لا یستطیع تزكیة الآخرین بأعیانھم،‏ لذا صح عن النبي 

أنھ قال:‏ ‏"من كان منكم مادحاً‏ أخاه ولا محالة،‏ فلیقل:‏ أحسب فلاناً،‏ واللھ 

حسیبھ،‏ ولا أزكي على اللھ أحداً،‏ أحسبھ كذا وكذا،‏ إن كان یعلم ذلك منھ".‏ فإذا 

كان مدحھ لأخیھ في الدنیا ‏-بما یعلم-‏ یجب علیھ أن یتوخى ھذه الدقة،‏ وأن لا 

یزكیھ على اللھ،‏ فكیف بھ لو أراد أن یتألى على اللھ،‏ ویحكم على الغیب الذي 

لا یعلمھ إلا اللھ،‏ بأن صاحبھ من أھل الجنة؟!‏ 

وھل یقال لفلان شھید،‏ أو یحكم لمعین بالجنة؟!‏ فالراجح أنھ لا یشھد لمعین 

بالجنة إلا لمن جاء فیھ نص كالعشرة المبشرین بالجنة وغیرھم،‏ والمسألة قد 

استوفیناھا بحثا واستدلالاً‏ في كتابي ‏"قواعد في التكفیر"‏ فالیراجع.‏ 

( 1 ) 

أي بما یُختم بھ على المرء من عمل،‏ فإن ختم لھ بعمل صالح فقد فاز،‏ وإن 

ε 

ختم لھ بعمل طالح فقد ھلك وخسر مھما تقدمھ من عمل صالح.‏ ومن فقھ الحدیث 

التوقف عن الخوض في مصیر أحد بعینھ یوم القیامة،‏ قبل العلم بما ختم لھ من 

عمل،‏ وعلى أي عمل أدركتھ المنیة،‏ لذا یحسن بالمرء،‏ دائماً‏ أن یسأل اللھ تعالى 

لنفسھ ولإخوانھ الثبات على الحق وحسن الختام،‏ ولا یغرنھ عملھ الصالح،‏ 

وتاریخھ الحافل بالمواقف والجھاد،‏ وفي قصة ‏"بلعام"‏ عبرة لمن أراد أن یعتبر.‏ 

( 2 ) 

أي یسبق المقدور المكتوب في الكتاب،‏ الذي ھو اللوح المحفوظ.‏ 


144

الخِ‏ ذْلان،‏ وسُل َّم الحِ‏ رمان،‏ ودرجَةُ‏ الطغیان،‏ فالحذَرَ‏ كُل َّ الحذر من 

ذلك نظراً‏ وفكراً‏ ووَ‏ سْوسَةً،‏ فإن اللھ تعالى طوى علم القدر عن 

أنامِھ،‏ ونھاھم عن مَرامھ،‏ كما قال تعالى في كتابھ:‏ ‏[لا یُسأَلُ‏ عما 

یفعلُ‏ وھم یُسألُون (1) [ الأنبیاء:‏ 

145

وخالف في ذلك القدریة المعتزلة،‏ وزعموا أن اللھ شاء الإیمان من 

الكافر،‏ ولكن الكافرَ‏ شاء الكفرَ‏ ‏ فر ُّ وا إِلى ھذا،‏ لئلا َّ یقولوا:‏ شاء الكفرَ‏ من 

الكافر،‏ وعذبھ علیھ!‏ فإنھم ھربوا من شيء فوقعوا فیما ھو شر ٌّ منھ،‏ فإنھ 

یلزمھم أن مشیئةَ‏ الكافر غلبت مشیئةَ‏ اللھ تعالى،‏ فإن اللھ قد شاء الإیمان 

منھ ‏-على قولھم-‏ والكافر شاء الكفر،‏ فوقعت مشیئة الكافر دون مشیئة اللھ 

تعالى!‏ وھذا من أقبح الاعتقاد،‏ وھو قولٌ‏ لا دلیلَ‏ علیھ (2) . 

روى عمرُ‏ بن الھیثم،‏ قال:‏ خرجنا في سفینةٍ،‏ وصحبنا فیھا قدر ٌّي 

ومجوسي ُّ،‏ فقال القدري للمجوسي:‏ أسلم،‏ قال المجوسي:‏ حتى یریدَ‏ اللھ،‏ 

فقال القدري ُّ:‏ إن اللھ یرید،‏ ولكن الشیطان لا یرید،‏ قال المجوسي:‏ أراد 

اللھ،‏ وأراد الشیطان،‏ فكان ما أراد الشیطان!‏ فأنا مع أقواھما!!‏ 

ووقف أعرابي على حلقةٍ‏ فیھا عمرو بن عبید (3) ، فقال:‏ یا ھؤلاء،‏ إن 

ناقتي سُرقت،‏ فادعوا اللھَ‏ أن یردھا علي َّ،‏ فقال عمرو بن عُبید:‏ اللھم َّ إنك لم 

تُرِ‏ د أن تُسرق ناقَتُھ فسرقت،‏ فاردُدْھا علیھ،‏ فقال الأعرابي ُّ:‏ لا حاجة لي في 

دعائك.‏ قال:‏ ولِمَ؟ قال:‏ أخاف ‏-كما أراد أن لا تُسرق فسرقت-‏ أن یرید رد َّھا 

فلا تُرَ‏ د ُّ (4) !! 

فمنشأ الضلال من التسویة بین المشیئة والإرادة،‏ وبین المحب َّة والرضى.‏ 

‏-الدلیلُ‏ من الكتاب والسنة على الفَرْ‏ قِ‏ بین المشیئة والمحبة-‏ 

أما نصوص المشیئة والإرادة من الكتاب،‏ فقد قال تعالى:‏ ‏[ولو شئنا 

لآتینا كل َّ نفسٍ‏ ھداھا]‏ السجدة:‏ 

146

وأما نصوصُ‏ المحب َّةِ‏ والرضى،‏ 

البقرة:‏ 

فقال تعالى:‏ 

‏[واللھُ‏ لا یُحب َّ الفساد]‏ 

147

ِ ، لتعط َّلَ‏ الخیرُ‏ 

Ι 

ε 

. ِ 

كمال قدرتھ وعزتھ وملكھ وسُلطانھ.‏ فخلُو ُّ الوجود عن بعضھا بالكلیة 

تعطیلٌ‏ لحكمتھ،‏ وكمالِ‏ تصر ُّ فھِ،‏ وتدبیر مملكتھ.‏ 

ومنھا:‏ ظھورُ‏ آثار أسمائھ القھریة،‏ مثلُ:‏ القھ َّار،‏ المنتقم،‏ والعدل،‏ 

والض َّارِ‏ ، والشدید العقاب،‏ والسریعِ‏ الحساب،‏ وذي البطشِ‏ الشدید،‏ 

والخافض،‏ والمُذلّ‏ ِ، فإن ھذه الأسماء والأفعال كمالٌ،‏ لا بد من وجو ‏ِد 

متعل َّقِھَا ولو كان الجن ُّ والإنسُ‏ على طبیعة الملائكة لم یظھرْ‏ أثرُ‏ ھذه 

الأسماء.‏ 

ومنھا:‏ ظھورُ‏ آثارِ‏ أسمائِھ المُتَضَمّ‏ ‏ِنَةِ‏ لِحلْمھِ‏ وعَفوهِ‏ ومَغْفرَ‏ تھِ‏ وسَتْرِ‏ ه 

وتجاوزهِ‏ عَن حَقّ‏ ‏ِھِ‏ وعَتْقِھ لِمَنْ‏ شاءَ‏ مِنْ‏ عبیدِه،‏ فلولا خَلْقُ‏ ما یكرھھُ‏ مِ‏ ‏َن 

الأسبابِ‏ المُفضیَةِ‏ إِلى ظھورِ‏ آثارِ‏ ھذه الأسماء،‏ لتعط َّلتْ‏ ھذه الحِ‏ كَمُ‏ 

والفوائِدُ،‏ وقد أشارَ‏ النب ُّي إِلى ھذا بقولِھ:‏ ‏"لَوْ‏ لَمْ‏ تُذنبوا،‏ لَذَھبَ‏ اللھُ‏ بكم،‏ 

ولَجَاءَ‏ بقومٍ‏ یُذنبونَ،‏ ویستغفرونَ‏ فیغفِرُ‏ لَھُم"‏ رواه مسلم.‏ 

ومنھا:‏ ظھورُ‏ آثارِ‏ أسماءِ‏ الحكمةِ‏ والخبرَ‏ ةِ،‏ فإن َّھ الحكیمُ‏ الخبیر،‏ الذي 

یضَعُ‏ الأشیاءَ‏ مواضِ‏ عَھا ویُنزِ‏ لُھا منازِ‏ لَھا اللائِقَةِ‏ بھا،‏ فھو أعلم حیثُ‏ یجعلْ‏ 

رسالاتِھ،‏ وأعلَمُ‏ بمن یَصلُحُ‏ لِقبولِھا ویشكرُ‏ هُ‏ على انتھائھا إلیھ،‏ وأَعْلَمُ‏ بمن لا 

یَصلُحُ‏ لذلك.‏ فلو قُدّ‏ ‏ِرَ‏ عَدَمُ‏ الأسبابِ‏ المكروھَةِ،‏ لتعط َّلَتْ‏ حِ‏ كَمٌ‏ كثیرَ‏ ةُ،‏ ولَفاتَ‏ ‏ْت 

مصالِحُ‏ عدیدَةٌ،‏ ولو عُطّ‏ ‏ِلَتْ‏ تلكَ‏ الأسبابُ‏ لِما فیھا مِن الشَرّ‏ 

الذي ھو أعظمُ‏ مِن ِ الش َّرّ‏ الذي في تلك الأسبابِ،‏ وھذا كالشمسِ‏ والمطرِ‏ 

ِ والرّ‏ یاحِ،‏ التي فیھا مِن المصالحِ‏ ما ھو أضعافُ‏ أضعافُ‏ ما یحصلُ‏ بھا مِن 

الشرّ‏ 

ومنھا:‏ حُصولُ‏ العبودیة المتنوعة التي لولا خَلْقُ‏ إبلیسَ‏ لَمَا حصَلَتْ‏ ، فإ َّن 

عبودی َّةَ‏ الجھاد مِن أحبِّ‏ أنواعِ‏ العبودی َّةِ‏ إلیھ سبحانھ،‏ ولو كان الناسُ‏ كُل ُّھُم 

مؤمنین لتعط َّلَتْ‏ ھذه العبودی َّةُ‏ وتوابِعُھا من الموالاة والمعاداة فیھ،‏ 

وعبودی َّةُ‏ الأمرِ‏ بالمعروفِ‏ والنھي عن المنكَرِ‏ ، وعبودیةُ‏ الصبرِ‏ ، ومخالَفَةِ‏ 

الھوى،‏ وإیثارِ‏ محَابِّ‏ اللھِ‏ تعالى،‏ وعبودیةُ‏ التوبةِ‏ والاستغفارِ‏ ، وعبودیةُ‏ 

الاستعاذَةِ‏ باللھ أن یُجیرَ‏ هُ‏ مِنْ‏ عدوِّهِ،‏ ویعصِ‏ مَھُ‏ مِنْ‏ كیدِهِ‏ وأذاه.‏ إِلى غیرِ‏ ذلك 

مِن الحِ‏ كَمِ‏ التي تعجزُ‏ العقولُ‏ عن إدراكِھا.‏ 

فإن قیل:‏ فھَلْ‏ كان یُمْكِنُ‏ وجودَ‏ تلكَ‏ الحِ‏ كَم بدونِ‏ ھذه الأسباب؟ 

فھذا سؤالٌ‏ فاسِدٌ!‏ وھو فرضُ‏ وجود الملزوم بدونِ‏ لازمھِ،‏ كفرضِ‏ وجودِ‏ 

الابنِ‏ بدونِ‏ الأبِ،‏ والحرَ‏ كَةِ‏ بدونِ‏ المتحرّ‏ وبَةِ‏ بدون التائب.‏ 

ِ كِ‏ ، والت 

148

فإن قیلَ:‏ كیفَ‏ یرضى لعبدهِ‏ شیئاً‏ ولا یُعِینُھ علیھ؟ قیل:‏ لأن َّ إعانَتَھُ‏ علیھ 

قد تستلزِ‏ مُ‏ فواتَ‏ محبوبٍ‏ لھ أعظمَ‏ مِنْ‏ حُصولِ‏ تلكَ‏ الطاعَةِ‏ التي رضیھا لھ،‏ 

وقد یكونُ‏ وقوعُ‏ تلكَ‏ الطاعةِ‏ منھ یتَضَم َّنُ‏ مَفْسدَةً‏ ھي أكرَ‏ ه إلیھ سبحانھ مِنْ‏ 

محبتھِ‏ لتلكَ‏ الطاعَةِ.‏ وقد أشارَ‏ تعالى إِلى ذلك في قولھ:‏ ‏[ولو أرادُوا الخروجَ‏ 

لأعَد ُّوا لھ عُد َّةً‏ ولكن كَرِ‏ هَ‏ اللھُ‏ انبعاثَھُم فثب َّطَھُم]‏ التوبة:‏ 

149

. (3) 

فإنْ‏ قیلَ:‏ إذا كانَ‏ الكُفْرُ‏ بقضاءِ‏ اللھِ‏ وقَدَرِ‏ هِ(‏‎1‎‏)‏ ، ونحنُ‏ مأمورونَ‏ أنْ‏ 

نرضى بقضاءِ‏ اللھِ،‏ فكیفَ‏ نُنكِرُ‏ هُ‏ ونكرَ‏ ھُھ (2) ؟!‏ 

فالجوابُ‏ : أن یُقالَ‏ أو َّ لاً:‏ نحنُ‏ غَیْرُ‏ مأمورین ِ بالرّ‏ ضى ِ بكُلّ‏ مایقضیھ اللھُ‏ 

ویُقدّ‏ ‏ِرُ‏ هُ،‏ ولم یَرِ‏ دْ‏ بذلك كتابٌ‏ ولاسُن َّةٌ،‏ بل مِن المقضيّ‏ ما یُرضَى بھ،‏ ومنھ 

ما یُسْخَطُ‏ ویُمْقَتُ‏ 

ویُقالُ‏ ثانیاً:‏ ھنا أمرانِ:‏ قضاءُ‏ اللھِ‏ وھو فعلٌ‏ قائِمٌ‏ بذات اللھِ‏ تعالى،‏ 

ومقضي ٌّ:‏ وھو المفعولُ‏ المنفصِ‏ ‏لُ‏ عنھ،‏ فالقضاءُ‏ كلھ خیرٌ‏ وعَدْلٌ‏ وحِ‏ كمةٌ،‏ 

فیُرضى بھ كُلّ‏ ‏ِھ،‏ والمقضي ُّ قسمان:‏ منھُ‏ مایُرضَى بھِ،‏ ومنھ ما لا یُرضى بھ.‏ 

ویُقالُ‏ ثالثاً:‏ القضاءُ‏ لھ وجھان:‏ أحدُھما تعَل ُّقُھُ‏ بالر َّ بِّ‏ تعالى ونسبتھ إلیھ،‏ 

فمن ھذا الوجھ یُرضَى بھ.‏ والوجھ الثاني:‏ تعَل ُّقھُ‏ بالعبدِ‏ ونسبتھ إلیھِ،‏ فمن ھذا 

الوجھ ینقسِمُ‏ إِلى ما یُرْ‏ ضَى بھِ،‏ وإلى ما لا یُرْ‏ ضَى بھ.‏ مثالُ‏ ذلك:‏ قَتْلُ‏ 

النفسِ‏ ، لھ اعتباران:‏ فمن حیث قد َّرَ‏ هُ‏ اللھُ‏ وقضاهُ‏ وكَتَبَھُ‏ وشاءَهُ،‏ وجَعَلَھُ‏ أجلاً‏ 

للمقتولِ‏ ونھایة لعمرِ‏ ه،‏ نرضى بھِ،‏ ومِن حیثُ‏ صَدَرَ‏ مِن القاتِل وباشرَ‏ هُ‏ 

وكسَبَھُ،‏ وأقدَمَ‏ علیھ باختیارِ‏ ه،‏ وعصى اللھَ‏ بفعلھِ،‏ نسخَطُھ ولا نرضى بھ.‏ 

‏-المبالَغةُ‏ في الكلام في القضاء والقدر وسیلَةٌ‏ إِلى الخِ‏ ذلانِ-‏ 

وأحیاناً‏ ینزل البلاء لرفع المقامات والدرجات في الجنان یوم القیامة،‏ كما في 

الحدیث:‏ ‏"أشد الناس بلاءً‏ الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل،‏ یُبتلى الرجل على حسب 

دینھ،‏ فإنْ‏ كان في دینھ صُلباً‏ اشتد َّ بلاؤه؛ وإن كان في دینھ رقةٌ‏ ابتلي على قدر 

دینھ".‏ وقال ε: ‏"یقول اللھ Υ: مَنْ‏ أذھبتُ‏ حبیبتیھ فصبر واحتسب،‏ لم أرضَ‏ لھ 

ثواباً‏ دون الجنة".‏ وقال ε: ‏"یَود ُّ أھلُ‏ العافیة یوم القیامة حین یُعطى أھل البلاءِ‏ 

الثوابَ‏ لو أن جلودھم كانت قُرضت في الدنیا بالمقاریض".‏ وھذه الأحادیث كلھا 

150 

صحیحة و‏ الحمد.‏ 

( 1 ) 

( 2 ) 

أي أن الكفر یكون بقضاء مِن اللھ وقدره .. 

القاريء المؤمن بغنى عن ذكر ھذه التساؤلات والشبھات،‏ ولكن لما كان 

أعداء الإیمان ومن في قلوبھم مرض وزیغ یتعرضون أھل الإیمان بھذه الأسئلة،‏ 

رأینا إثباتھا وإثبات الجواب علیھا...‏ 

(3 ( كل ما یدخل في معنى المعاصي مِنْ‏ كفر وظلم وفسق وغیر ذلك مِن الذنوب 

التي تُغضِ‏ ب اللھ تعالى ھو مِن القضاء الذي یجب أن یُسخط ویُمقت،‏ وكل ما 

یرضي اللھ فھو مِن القضاء الذي یجب أن یرضى بھ العباد ویحبوه.‏

وقولُھ:‏ ‏"والتعَم ُّقُ‏ والن َّظَرُ‏ في ذلكَ‏ ذریعَةُ‏ الخِ‏ ذْلا ‏ِن".‏ 

المعنى:‏ أن َّ المبالغة في طلبِ‏ القَدَرِ‏ والغوصِ‏ في الكلامِ‏ فیھ،‏ ذریعَةُ‏ 

الخذلان (1) . الذریعةُ:‏ الوسیلة،‏ والذریعةُ‏ والدرَ‏ جةُ‏ والس ُّل َّمُ،‏ متقارب المعنى.‏ 

وقولُھ:‏ ‏"فالحذَرَ‏ كُل َّ الحذَرِ‏ مِنْ‏ ذلك نَظَراً‏ وفِكْراً‏ ووسْوَ‏ سَةً".‏ 

151 

( 1 ) 

لیست الغایة مِنْ‏ دراسة عقیدة القضاء والقدر،‏ المعرفة النظریة المجر َّ دة،‏ 

لمواجھة شبھات وتساؤلات جاحدي القضاء والقدر ‏-فھذا یحصل مِنْ‏ دون أن 

یكون ھو المقصود-‏ وإنما الغایة مِنْ‏ دراسة عقیدة القضاء والقدر،‏ تكمن في 

أمرین:‏ 

أولھما:‏ یتعلق بمعرفة العبد لصفات الربِّ‏ Ι، وھو أن عقیدة القضاء والقدر 

ِ تُعرّ‏ ف المسلم على عظمة الخالق سبحانھ،‏ وكمال قدرتھ وعلمھ،‏ فھو عندما 

یعلم أن َّ اللھ تعالى قد َّرَ‏ الأشیاءَ‏ قبل خلقھا،‏ وأحاط بھا علماً،‏ وأنھ لا یحصل في 

سلطانھ شيء ‏-مھما عظم أو صغر-‏ إلا بإذنھ وإرادتھ ومشیئتھ،‏ وأنھ لا یكون 

إلا ما یرید،‏ یُدرك بالمقابل أن الإلھ الذي یستحق أن تتوجھ إلیھ العباد بالعبادة 

بمعناھا العام الشامل،‏ ھو اللھ وحده Ι، ثم أن ھذه العقیدة تورث المرء كمال 

التنزیھ للرب Ι، وھذا مطلب مِنْ‏ مطالب الشریعة.‏ 

الثاني:‏ وھو ما یتعلق بجانب العبد،‏ فإن َّ عقیدة القضاء والقدر تورثھ 

الشجاعة،‏ وعدم الخوف مِن المخلوق أو فوات الرزق،‏ وھو كذلك یعلق قلبھ 

باللھ وحده ولا یرجو إلا اللھ،‏ وكیف لا ما دام كل شيء بقدر،‏ والضر والنفع 

كلھ بید اللھ،‏ ولا یكون إلا ما شاء اللھ لھ أن یكون،‏ وھي كذلك تورثھ 

الإطمئنان وراحة النفس والفھم الصحیح لما یجري حولھ ویطرأ علیھ،‏ وتعینھ 

على الصبر واحتساب الأجر عند اللھ إذا ما حل َّ بھ بلاء..‏ وھذا أیضاً‏ مطلب 

مِنْ‏ مطالب الشریعة.‏ 

وإلى جانب ما تقدم فإن َّ الغایة مِنْ‏ دراسة عقیدة القضاء والقدر تحقیق الإیمان بھ 

إذ یعتبر مِنْ‏ أھم أركان الإیمان،‏ حیث لا یصح إیمان ولا یكتمل إلا بالإیمان 

بالقضاء والقدر خیره وشره،‏ كما جاء في الحدیث:‏ ‏"ولو كان لرجل أُحد أو مثل 

أُحد ذھباً‏ ینفقھ في سبیل اللھ،‏ لا یقبلھ اللھ Υ منھ حتى یؤمن بالقدر خیره وشره،‏ 

ویعلم أن ما أصابھ لم یكن لیخطئھ،‏ وما أخطأه لم یكن لیصیبھ،‏ وإنك إن مت 

على غیر ھذا أدخلت النار".‏ وقال:‏ ‏"إن العبد لا یبلغ حقیقة الإیمان حتى یعلم أن 

ما أصابھ لم یكن لیخطئھ،‏ وما أخطأه لم یكن لیصیبھ".‏ رواه ابن أبي عاصم في 

السنة وصححھ الشیخ ناصر في التخریج.‏

عن أبي ھریرة،‏ قال:‏ جاءَ‏ ناسٌ‏ مِنْ‏ أصحابِ‏ النبيّ‏ ε ِ إِلى رسولِ‏ اللھ ε، 

فسألوه:‏ إنا نَجِ‏ ‏دُ‏ في أنفسنا ما یتعاظَمُ‏ أحدُنا أن یتكلم بھ؟ قال:‏ ‏"وقد 

وجدتُموُ‏ ه؟"‏ قالُوا:‏ نعَمْ،‏ قال:‏ ‏"ذاكَ‏ صریحُ‏ الإیمان".‏ رواه مسلم.‏ 

الإشارَ‏ ةُ‏ بقولھ:‏ ‏"ذاك صریحُ‏ الإیمان"‏ إِلى تعاظمھم أن یتكل َّموا بھ.‏ 

فمدافعَةُ‏ الوَ‏ سْوسَةِ‏ الشیطانیةِ،‏ واستعظامُھا صریحُ‏ الإیمانِ،‏ ومحضُ‏ الإیمان.‏ 

ھذه طریقةُ‏ الصحابة ψ، والتابعین لھم بإحسانٍ،‏ ثم َّ خلَفَ‏ مِنْ‏ بَعْدِھم 

خَلْفٌ‏ ، سَو َّ دُوا الأوراقَ‏ بتلكَ‏ الوساوس،‏ التي ھي شكوكٌ‏ وشُبَھٌ،‏ بل وسَو َّ دُوا 

القلوبَ‏ ، وجادَلُوا بالباطِلِ‏ لیُدحِ‏ ضُوا بھ الحق َّ.‏ 

‏-اتباع سنن الیھود والنصارى،‏ والخوض بما خاضوا!-‏ 

عن عمرو بن شعیب،‏ عن أبیھ عن جَدّ‏ ‏ِهِ،‏ قال:‏ خرجَ‏ رسولُ‏ اللھِ‏ ذاتَ‏ 

یومٍ‏ والن َّاس یتكلمونَ‏ في القدَرِ‏ ، قال:‏ فكأن َّما تَفَق َّأَ‏ في وَ‏ جھھِ‏ حَب ُّ ال ُّرمان مِن 

الغضبِ،‏ قال:‏ فقال:‏ ‏"ما لَكُمْ‏ تضرِ‏ بونَ‏ كِتابَ‏ اللھِ‏ بَعْضَھُ‏ ببعضٍ‏ ؟!‏ بھذا ھلَكَ‏ 

مَنْ‏ كانَ‏ قبلَكم"‏ (1) . 

وقال تعالى:‏ ‏[فاستمتعتم بخلاقِكُم كما استمتَعَ‏ الذینَ‏ مِنْ‏ قَبْلِكُمْ‏ بخلاقِھِم 

وخُضْتُم كال َّذِي خاضُوا]التوبة:‏ 

ε 

152

وعن عبد اللھ بن عمرو،‏ قال:‏ قال رسولُ‏ اللھ ε: ‏"لیأتیَن َّ على أُم َّتي ما أَتَى 

على بَني إسرائیل حَذْوَ‏ الن َّعْلِ‏ بالن َّعْلِ،‏ حتى إنْ‏ كانَ‏ مِنْھُمْ‏ مَنْ‏ أتَى أُم َّھُ‏ علانی َّةً،‏ 

كان في أُم َّتي مَنْ‏ یصنعُ‏ ذلك،‏ وإن َّ بني إسرائیلَ‏ تفر َّ قُوا على اثنتینِ‏ وسبعینَ‏ 

مِل َّةً،‏ وتَفترِ‏ ق أُم َّتي على ثلاثٍ‏ وسبعینَ‏ مِل َّةً،‏ كُل ُّھُمْ‏ في النارِ‏ إلا َّ مِل َّةً‏ واحِ‏ ‏دَةً"‏ 

قالوا:‏ مَنْ‏ ھي یارسُولَ‏ اللھِ؟ قال:‏ ما أنا علیھ وأصحابي"‏ (1) . 

وعن أبي ھُریرة،‏ أن َّ رسولَ‏ اللھِ‏ قال:‏ ‏"تَفَر َّ قَتِ‏ الیھودُ‏ على إِحْدَى 

وسبعینَ‏ فِرْ‏ قَةً‏ أو اثنتَیْن وسبعینَ‏ فِرْ‏ قَةً،‏ والنصَارَ‏ ى مِثْلَ‏ ذلك،‏ وتفترقُ‏ أُم َّتِي 

على ثلاثٍ‏ وسبعینَ‏ فِرْ‏ قَةً"‏ (2) . 

وعن معاویة بن أبي سفیان،‏ قال:‏ قال رسولُ‏ اللھ ε: ‏"إن َّ أَھْلَ‏ الكتابَیْنِ‏ 

افترَ‏ قُوا في دینِھمُ‏ على ثِنَتَیْنِ‏ وسبعینَ‏ مِل َّةً،‏ وإن َّ ھذه الأُم َّةَ‏ ستفتَرِ‏ قُ‏ على ثلاثٍ‏ 

وسبعین مِل َّةً‏ ‏-یعني الأھواءَ-‏ كُل ُّھا في الن َّارِ‏ إلا َّ واحِ‏ دَةً،‏ وھي الجماعَةُ"‏ (3) . 

ε 

تابعوا الیھود والنصارى في جمیع شؤون الحیاة ومجالاتھا،‏ فما مِنْ‏ صوت یُرفع 

في الغرب الصلیبي إلا َّ ویوجد صداه في أخلاق وسلوك وعقائد الأمة..‏ 

( 1 ) 

قال الشیخ ناصر:‏ ضعیف بھذا السیاق،‏ وقد حسنھ الترمذي في بعض النسخ،‏ 

وھو ممكن باعتبار شواھده،‏ ولذلك أوردتھ في ‏"صحیح الجامع"‏ (5219)، 

153 

‏"الصحیحة"‏ (1348). 

( 2 ) 

رواه أبو داود،‏ وابن ماجھ،‏ والترمذي،‏ وقال:‏ حدیث حسن صحیح.‏ قال الشیخ 

ناصر:‏ صحیح،‏ وھو مخرج في ‏"الصحیحة"‏ (203). 

(3 ( رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ وھو صحیح.‏ في الحدیث والذي قبلھ أن َّ الفرقة الناجیة 

الْمَرْ‏ ضِ‏ یة،‏ ھي الجماعة التي تكون على ما كان علیھ النبي وصحبھ الكرام،‏ 

فالدین الأمجد دینھم،‏ وما سواه لیس بدین.‏ ومنھ یُعلم فساد القول القائل:‏ بأ َّن 

الخلف أحكم من الس َّلف!!!‏ ساء ما یقولون.‏ وفیھ كذلك أن الجماعة ھي التي 

تكون على ما كان علیھ النبي وأصحابھ وإن قل عددھا،‏ فالجماعة تعرف 

بالاتباع والاقتداء لا بالكم الھائل الشارد عن الحق والمتابعة لھدي النبوة.‏ 

وھنا تُثار مسألة ‏-كثر كلام الناس حولھا-‏ ھل الفرقة الناجیة ھي الطائفة 

المنصورة الظاھرة الوارد ذكرھا في الأحادیث،‏ أم أنھ یوجد فارق بینھما من 

بعض الوجوه؟ 

والجواب على ھذه المسألة:‏ أن الفرقة الناجیة تشتمل على الطائفة المنصورة 

الظاھرة،‏ فكل فرد من الطائفة المنصورة ھو من الفرقة الناجیة ولا یستلزم ذلك 

العكس،‏ والذي حدد ھذا الفارق بین الفرقة والطائفة ھي النصوص الشرعیة،‏ 

وصفة كل من الفرقة والطائفة كما بینتھا الأدلة الشرعیة.‏ 

ε 

ε

1- دلالة النصوص الشرعیة على الفارق بین الفرقة الناجیة والطائفة 

المنصورة:‏ 

قال تعالى:‏ ‏[ولتكن منكم أمةٌ‏ یدعون إِلى الخیر ویأمرون بالمعروف وینھون 

عن المنكر وأولئك ھم المفلحون]‏ آل عمران:‏ 

فھذا خطاب موجھ لمجموع الأمة المتمثلة في ‏"الفرقة الناجیة"‏ بأن تنفر منھم 

طائفةٌ‏ ‏-وھو المراد بالأمة-‏ تتخصص وتتفرغ للدعوة إِلى الخیر والأمر 

بالمعروف والنھي عن المنكر.‏ فالنص فر َّ ق بین ‏"الفرقة الناجیة"‏ وھي المعنیة 

من الخطاب،‏ وبین الطائفة المنصورة وھم النفر الذین یقومون بواجب الأمر 

بالمعروف والنھي عن المنكر.‏ 

قال ابن كثیر في التفسیر (398/1): یقول تعالى:‏ ولتكن منكم أمة منتصبة 

للقیام بأمر اللھ في الدعوة إِلى الخیر والأمر بالمعروف والنھي عن المنكر 

وأولئك ھم المفلحون.‏ قال الضحاك:‏ ھم خاصة الصحابة وخاصة الرواة یعني 

المجاھدین والعلماء،‏ والمقصود من ھذه الآیة أن تكون فرقة من ھذه الأمة 

متصدیة لھذا الشأن ا-ھ.‏ 

قلت:‏ واضح أن الطائفة المنصورة ھم صفوة الفرقة الناجیة،‏ إذ یستحیل أن 

یكون كل فردٍ‏ من الفرقة الناجیة عالماً‏ ومجاھداً.‏ 

وكذلك قولھ تعالى:‏ ‏[وكأین من نبي قاتل معھ ربیون كثیر فما وھنوا لما 

أصابھم في سبیل اللھ وما ضعفوا وما استكانوا واللھ یحب الصابرین]‏ آل 

عمران:‏ 

فالربیون ھنا ھم الطائفة المنصورة الذین یجاھدون في سبیل اللھ ولا 

یخشون في اللھ لومة لائم،‏ ومن قال أن الربیین الوارد ذكرھم في الآیة یراد 

بھم الفرقة الناجیة بما فیھم العوام من الشی َّب والنساء فقد أخطأ وأبعد.‏ 

وكذلك قولھ تعالى:‏ ‏[لا یستوي القاعدون من المؤمنین غیرُ‏ أولي الضررِ‏ 

والمجاھدون في سبیل اللھ بأموالھم وأنفسھم فضل اللھ المجاھدین 

بأموالھم وأنفسھم على القاعدین درجةً‏ وكُلا‏ وعدَ‏ اللھ الحسنى وفضل اللھُ‏ 

المجاھدین على القاعدین أجراً‏ عظیماً]‏ النساء:‏ 95. ففرق اللھ تعالى بین 

القاعدین الذین یدخلون في الفرقة الناجیة،‏ وبین المجاھدین في سبیل اللھ 

بأموالھم وأنفسھم الذین یدخلون في الطائفة المنصورة الظاھرة،‏ فھما لا 

یستویان صفة ومھمة ولا من حیث الأجر والدرجات یوم القیامة،‏ وإن كانا 

یشتركان بصفة النجاة من العذاب بدلیل قولھ تعالى:‏ ‏[وكُلا‏ وعدَ‏ اللھُ‏ 

الحسنى]‏ ولكن ‏[فضل اللھ المجاھدین على القاعدین أجراً‏ عظیماً].‏ 

.104 

154 

.146

ε 

-2 

وفي الحدیث فقد صح عن النبي ε أنھ قال:‏ ‏"لاتزال طائفة من أمتي ظاھرین 

على الحق لا یضرھم مَنْ‏ خذلَھم حتى یأتي أمر اللھ وھم كذلك"‏ وقال:‏ ‏"لن 

یزال قوم مِنْ‏ أمتي ظاھرین على الناس حتى یأتیھم أمر اللھ وھم ظاھرون"‏ 

وقال:‏ ‏"لن یبرح ھذا الدین قائماً‏ یقاتل علیھ عصابة من المسلمین حتى تقوم 

الساعة"‏ وقال:‏ ‏"لا تزال طائفة من أمتي منصورین لا یضرھم من خذلھم حتى 

تقوم الساعة".‏ وھذه أحادیث كلھا صحیحة وللھ الحمد بعضھا مخرج في 

الصحیحین،‏ والشاھد منھا قولھ ε: ‏"لا تزال طائفة مِنْ‏ أمتي .. لا یزال قوم مِنْ‏ 

أمتي .. عصابة من المسلمین"‏ حیث أن مِنْ‏ ھنا تفید التبعیض،‏ فالمسلمون من 

أمة محمد ھم الفرقة الناجیة،‏ والطائفة أو العصابة منھم الوارد ذكرھا في 

الأحادیث أعلاه ھم الطائفة المنصورة خواص الفرقة الناجیة،‏ ھذا من حیث 

دلالة النصوص الشرعیة.‏ 

أما من حیث دلالة الصفات،‏ فقد میزت النصوص الشرعیة بین صفات 

الفرقة وصفات الطائفة المنصورة،‏ فالفرقة الناجیة تتصف بسلامة الاعتقاد 

وحسن الإتباع،‏ لذلك عندما سُئل النبي ε عنھا فأجاب بأنھا ھي التي تكون على 

‏"ما أنا علیھ وأصحابي".‏ 

بینما الطائفة المنصورة ‏-بدلالة النصوص المتقدم ذكرھا-‏ فھي إضافة إِلى 

صفة سلامة الاعتقاد وحسن الاتباع،‏ فھي تجاھد في سبیل اللھ،‏ وھي ظاھرة 

على عدوھا بحجة السنان والبیان لا تخشى في اللھ لومة لائم،‏ تأمر 

بالمعروف وتنھى عن المنكر..‏ 

قال النووي عنھم في شرحھ لصحیح مسلم (67/13): یحتمل أن ھذه الطائفة 

مفرقة بین أنواع المؤمنین،‏ منھم شجعان مقاتلون،‏ ومنھم فقھاء،‏ ومنھم 

محدثون،‏ ومنھم زھاد وآمرون بالمعروف وناھون عن المنكر ا-ھ.‏ وھذه 

صفات مستحیل أن تتوفر في كل فرد من أفراد الفرقة الناجیة،‏ حیث أن الفرقة 

الناجیة تضم ھؤلاء وغیرھم من العجزة والشیوخ والنساء وغیرھم من العوام 

الذین یتوفر فیھم سلامة الاعتقاد والاتباع.‏ 

ومما تقدم نستخلص النقاط التالیة:‏ 

ا-‏ أن كل فرد من الطائفة المنصورة ھو من الفرقة الناجیة ولیس العكس..‏ 

ب-‏ أن صفات الطائفة المنصورة الظاھرة المجاھدة یستحیل أن تتوفر في كل 

فرد من أفراد الفرقة الناجیة،‏ فلزم التفریق بینھا وبین الفرقة الناجیة..‏ 

ج-‏ الطائفة المنصورة بالنسبة للفرقة الناجیة تعتبر الطلیعة أو الصفوة التي 

توكل إلیھا المھام العظام،‏ والتي تقود الأمة إِلى الخیر والفلاح والجھاد..‏ 

155

‏-مَنْ‏ رَد َّ حُكْمَ‏ الكتابِ‏ من غیر شُبھةٍ‏ أو تأویلٍ،‏ فقد كفَرَ-‏ 

وقولُھ:‏ ‏"فمن سألَ:‏ لِمَ‏ فَعَل؟ فقَدْ‏ رَد َّ حُكْمَ‏ الكتابِ،‏ ومَنْ‏ رَد َّ حُكْمَ‏ 

الكتابِ،‏ كانَ‏ مِنَ‏ الكافرین".‏ 

اعلم أن َّ مبنى العبودی َّةِ‏ والإیمان باللھِ‏ وكُتُبھِ‏ ورُ‏ سلھِ،‏ على التسلیمِ‏ وعدَ‏ ‏ِم 

الأسئلةِ‏ عن تفاصیلِ‏ الحكمةِ‏ في الأوامرِ‏ والن َّواھي والش َّرَ‏ ائعِ،‏ ولھذا كانَ‏ 

سلفُ‏ ھذهِ‏ الأم َّةِ،‏ التي ھي أكملُ‏ الأُمَمِ‏ عقولاً‏ ومعارِ‏ فَ‏ وعلوماً،‏ لا تَسأَلُ‏ 

نبی َّھا:‏ لِمَ‏ أمرَ‏ اللھُ‏ بكذا؟ ولِمَ‏ نھى عن كذا؟ ولِمَ‏ قَد َّرَ‏ كذا؟ ولِمَ‏ فعَلَ‏ كذا؟ 

لعلمھم أن َّ ذلكَ‏ مُضادٌ‏ للإیمانِ‏ والاستسلامِ‏ ، وأن َّ قدَمَ‏ الإسلامِ‏ لا تَثْبُتُ‏ إلا َّ على 

درَ‏ جَةِ‏ التسلیم (1) . 

156 

- 

د-‏ الفرقة الناجیة والطائفة المنصورة یشتركان في صفة سلامة الاعتقاد 

وحسن المتابعة والاقتداء،‏ ویفترقان في بقیة الصفات..‏ 

ھذا ‏-باختصار-‏ أبرز ما یمیز الطائفة المنصورة عن الفرقة الناجیة،‏ ولصفات 

الطائفة المنصورة أفردنا مصنفاً‏ مستقلاً‏ أسمیناه ‏"صفة الطائفة المنصورة التي 

یجب أن تكثر سوادھا"‏ فلیراجعھ من أراد أن یستزید.‏ 

الفائدة من ھذا التفریق بین الفرقة الناجیة والطائفة المنصورة:‏ 

توجد فوائد عدیدة من ھذا التفریق،‏ منھا:‏ إنزال الناس منازلھم،‏ ومعرفة كل امر ‏ٍء 

قدره وأین ھو من دین اللھ،‏ وقد وجدنا أناساً‏ ممن یتشبعون بما لم یُعطوا،‏ 

ویحبون أن یُحمدوا بما لم یفعلوا،‏ یزكون أنفسھم على اللھ ویدعون أنھم ھم 

الطائفة المنصورة!،‏ وفي حقیقتھم لا یتعدون أن یكونوا من الفرقة الناجیة،‏ ولقد 

وجدنا بعضھم یعادي بغیر علم ھذا التفریق ‏-الذي دلّت علیھ نصوص الشریعة-‏ 

بین الفرقة الناجیة والطائفة المنصورة،‏ وذلك لما رأوا بُعد الشقة بینھم وبین 

صفات وخصال الطائفة المنصورة الظاھرة بالجھاد والأمر بالمعروف والنھي 

عن المنكر،‏ وحتى لا یخرجوا من دائرة الطائفة المنصورة قالوا:‏ الفرقة الناجیة 

ھي الطائفة المنصورة ولا فرق بینھما،‏ فأدخلوا العجایز مع العلماء العاملین 

المجاھدین،‏ وسووا بینھما!!.‏ 

( 1 ) 

التسلیم الذي یلازمھ الرضى وانتفاء الحرج في النفس،‏ أم َّا التعقیب على حكم 

اللھ وعرضھ للتصویت والإختیار،‏ فما تختاره الأكثریة ھو المختار وإن ضاد 

حكم اللھ ‏-كما ھو شأن الدیمقراطیة ودعاتھا-‏ فإن َّ ذلك من أوضح ما یُنقض بھ 

الإیمان.‏ ومما یشتد لھ العجب أن أولئك الذین استھوتھم عقولھم وغر َّ تھم 

الدیمقراطیة،‏ الذین لا یرون حرجاً‏ في التعقیب على حكم اللھ،‏ ھم أنفسھم 

یُسلمون للقوانین الوضعیة والدساتیر الطاغوتیة من دون تعقیب أو اعتراض -

فأو َّ لُ‏ مراتبِ‏ تعظیمِ‏ الأمرِ‏ : التصدیقُ‏ بھِ،‏ ثم َّ العَزْ‏ مُ‏ الجازمُ‏ على امتثالِھ،‏ ث‏ َّم 

المسارَ‏ عةُ‏ إلیھ والمبادَرَ‏ ةُ‏ بھ القواطِعَ‏ الموانِعَ،‏ ثم َّ بذلُ‏ الجھدِ‏ والنصحِ‏ في 

الإتیانِ‏ بھ على أكملِ‏ الوجوهِ،‏ ثم َّ فِعْلُھ لِكونِھِ‏ مأموراً‏ بھ،‏ بحیث لا یتوق َّفُ‏ 

الإتیانُ‏ بھ على معرفة حِ‏ كمتھِ،‏ فإنْ‏ ظھرتْ‏ لھ،‏ فَعَلَھُ‏ وإلا َّ عط َّلَھُ،‏ فإن َّ ھذا 

یُنافي الانقیادَ،‏ ویقدَحُ‏ في الإمتثالِ.‏ 

ولا شَك َّ في تكفیرِ‏ مَنْ‏ رَ‏ د َّ حُكْمَ‏ الكتا ‏ِب (1) ، ولكِنْ‏ مَنْ‏ تأو َّ لَ‏ حُكمَ‏ الكتابِ‏ 

لِشُبھةٍ‏ عَرَ‏ ضَتْ‏ لھ،‏ یُبی َّن لھ الصوابُ‏ لیرجعَ‏ إلیھ (2) . 

قولُھ:‏ ‏"فھذا جُملَةُ‏ ما یحتاجُ‏ إلیھِ‏ مَن ھو مُنَو َّ رٌ‏ قلبُھُ‏ مِن أولیاءِ‏ 

اللھ تعالى،‏ وھي درَجَةُ‏ الر َّاسخینَ‏ في العِلْمِ‏ ، لأن َّ العِلْمَ‏ عِلْمانِ:‏ 

عِلْمٌ‏ في الخَلْقِ‏ موجودٌ،‏ وعِلْمٌ‏ في الخَلْقِ‏ مفقودٌ،‏ فإنكارُ‏ العِلْمِ‏ 

الموجود كُفرٌ،‏ وادعاءُ‏ العِلْمِ‏ المفقودِ‏ كُفْرٌ،‏ ولا یثبُتُ‏ (3) الإیمانُ‏ إلا َّ 

بقبولِ‏ العلمِ‏ الموجودِ،‏ وتَرْ‏ ك طَلَبِ‏ العِلْمِ‏ المفقودِ".‏ 

ش:‏ الإشارَ‏ ةُ‏ بقولِھ:‏ ‏"فھذا"‏ إِلى ما تقد َّمَ‏ ذِكْرُ‏ ه،‏ مِم َّا یجبُ‏ اعتقادُهُ‏ والعم‏ ‏ُل 

بھ،‏ مما جاءَت بھ الشریعَةُ.‏ ویعني بالعلمِ‏ المفقود:‏ عِلْمَ‏ القدَرِ‏ الذي طواهُ‏ اللھُ‏ 

عن أنامھِ(‏‎4‎‏)‏ ، ونھاھم عن مرامھِ(‏‎5‎‏)‏ ، ویعني بالعلمِ‏ الموجودِ:‏ عِلْمَ‏ الشریعَةِ،‏ 

.136 

157 

." 

( 1 ) 

( 4 ) 

( 5 ) 

فالتسلیم لحكم اللھ عبودیة وتخلّف،‏ والتسلیم لحكم الطاغوت دیمقراطیة 

وحریة!!-‏ ویحتكمون إلیھا على أنھا ‏"فوق الجمیع"‏ وغیر قابلة للرد،‏ علماً‏ أ َّن 

أكثر ھذه الدساتیر تضمن لواضعھا ‏"أنّھ لا یُسأل عم َّا یفعل أو أن َّھ فوق 

المساءلة!!‏ ‏[فما كان لشركائھم فلا یصلُ‏ إِلى اللھ وما كان فھو یصلُ‏ إِلى 

شركائھم ساءَ‏ ما یحكمون]‏ الأنعام:‏ 

من رد َّ حكم الكتاب والسنة جحوداً،‏ أو تكذیباً،‏ أو عناداً‏ وكبراً،‏ أو بغضاً‏ 

وكرھاً،‏ أو استھانة بقدره ظناً‏ منھ أنھ یمكنھ الخروج عن حكم اللھ إِلى أي حكم 

شاء فھو كافر مرتد،‏ ومن شك َّ في كفره فھو كافر لجعلھ الكفر إیماناً‏ وإسلاماً.‏ 

(2 ( ولكن من رد َّ حكم الكتاب والسنة تأویلاً‏ لشبھةٍ‏ معتبرة،‏ فمثل ھذا لا یحكم 

بكفره،‏ إلا َّ بعد قیام الحجة الشرعیة علیھ التي تدفع عنصر الجھل عنده،‏ فإنْ‏ 

رَ‏ د َّھا وأصر َّ على قولھ الكفري،‏ حینھا یُكَف َّرُ‏ بعینھ.‏ ومسائل التكفیر قد استوفیتھا 

بحثاً‏ في كتابي ‏"قواعد في التكفیر"،‏ فلیراجع.‏ 

( 3 ) 

أي لایصح ولا یُقبل .. 

أي خلقھ.‏ 

أي نھاھم عن التطلع إلیھ والبحث عنھ.‏

أُصولَھا وفروعَھا،‏ فمن أنكرَ‏ شیئاً‏ مِم َّا جاءَ‏ بھ الر َّسولُ‏ كان مِ ‏َن 

الكافرینَ‏ (1) ، ومن اد َّعى عِلْمَ‏ الغیبِ‏ كان من الكافرینَ،‏ قال تعالى:‏ 

‏[عالِمُ‏ الغیبِ‏ فلا یُظھِرُ‏ على غیبھِ‏ أحَداً‏ إلا َّ مَنِ‏ ارتضَى مِن رسولٍ]‏ الجن:‏ 

158

قال تعالى:‏ ش:‏ 

‏[بَلْ‏ ھو قُرءانٌ‏ مجیدٌ.‏ في لوحٍ‏ محفوظٍ]‏ البروج:‏ 

159

‏-أَی ُّھما خُلِقَ‏ أَو َّ لاً‏ القلَمُ‏ أَمِ‏ العَرْ‏ ش؟-‏ 

اختلفَ‏ العلماءُ:‏ ھَلِ‏ القلَمُ‏ أو َّ لُ‏ المخلوقاتِ‏ أو العرش؟ على قولین 

أصح ُّھُما:‏ أن َّ العَرْ‏ شَ‏ قبلَ‏ القلَمِ‏ (1) ، مِم َّا ثبتَ‏ في ‏(الصحیح)‏ من حدیث عبد 

اللھ بن عمرو،‏ قال:‏ قالَ‏ رسولُ‏ اللھ ε: ‏"قَد َّرَ‏ اللھُ‏ مقادِیرَ‏ الخلْقِ‏ قبل أنْ‏ 

یخلُقَ‏ الس َّماواتِ‏ والأرضَ‏ بخمسینَ‏ ألفَ‏ سَنَة.‏ وعرْ‏ شُھُ‏ على الماءِ"‏ (2) . فھذا 

صریحٌ‏ أن َّ التقدیرَ‏ وقعَ‏ بَعْدَ‏ خَلْقِ‏ العرشِ‏ ، والتقدیرُ‏ وقع عند أو َّ لِ‏ خَلْقِ‏ 

القلم (3) ، بحدیث عبادَة ھذا.‏ 

‏-وجودُ‏ أقلامٍ‏ غیرَ‏ القلَمِ‏ الذي كُتِبَ‏ بھ اللوح المحفوظ-‏ 

فھذا القلم ‏-الذي خُط َّ بھ اللوح المحفوظ-‏ أو َّ ل الأَقْلامِ‏ وأفضَلُھا وأجَل ُّھا،‏ 

وقالَ‏ غیرُ‏ واحدٍ‏ من أھل التفسیر:‏ إن َّھُ‏ القلَمُ‏ الذي أقسمَ‏ اللھُ‏ بھ في قولِھ تعالى:‏ 

‏[ن.‏ والقلَمِ‏ وما یَسطُرونَ]‏ القلم:‏ 

.2-1 

160 

( 1 ) 

تعالى القلم،‏ ثم خلق العرش،‏ ثم َّ قد َّر المقادیر وأمر القلم بأن یكتب كل شيء 

یكون،‏ وعلى ھذا الإعتبار یكون العرش مستثنى مِم َّا كتبھ القلم،‏ لحصول خلقھ 

قبل حصول الكتابة،‏ واللھ أعلم.‏ والأحادیث التي استشھد بھا الشیخ ناصر،‏ تدل 

على أن القلم كان أو َّ ل مخلوق،‏ ولیس على أن َّ الكتابة حصلت قبل خلق العرش،‏ 

وبخاصة أن ‏"ثم َّ"‏ ‏-التي بسببھا حصل الإشكال والخلاف-‏ تفید أ َّن الكتابة حصلت 

بعد زمن-‏ اللھ یعلمھ-‏ من خلق القلم..‏ 

بل الذي دل َّت علیھ السنة أن أول المخلوقات كان القلم،‏ لقولھ ε: ‏"إن َّ أو َّ لَ‏ شيء 

خلقھ اللھ تعالى القلمُ،‏ وأمره أن یكتب كل شيء یكون".‏ ‏(السلسلة الصحیحة:‏ 

(133)). وما استدل بھ الشارح لیس فیھ دلیلٌ‏ على أسبقیة العرش للقلم،‏ وإنما 

فیھ أن خلق العرش متقدم على كتابة المقادیر،‏ وھناك فرق بین خلق القلم 

وكتابة المقادیر كما تقدم بیان ذلك.‏ 

وفي قول الش َّارح : ھل القلم أول المخلوقات أو العرش..؟ تسلیم منھ بأن َّ المحدَث 

لھ بدایة ولھ أو َّ ل،‏ وأولھ العرش ‏-على قولھ-‏ وھذا مغایر لما قالھ من قبل:‏ أ َّن 

الحوادث متسلسلة إِلى ما لا بدایة،‏ ولیس لھا أول،‏ وأن َّ ما من مخلوق إلا َّ وقبلھ 

مخلوق إِلى ما لا نھایة!!‏ فتأمل.‏ 

(2 ( صحیح وتقدم تخریجھ.‏ 

(3 ( ھذا على إفتراض صحة الكلمة:‏ ‏"فقال"‏ أم َّا أنھا لا تصح كما تقدم،‏ لا یصح 

بالمقابل أن تكون دلیلاً‏ یُرد ُّ بھ الصحیح الثابت وھو:‏ ‏"ثم قال".‏

ε 

والقلم الثاني:‏ قلَمُ‏ الوحي وھو الذي یُكتبُ‏ بھ وحي ُّ اللھِ‏ إِلى أنبیائِھ ورُ‏ سُلِھ،‏ 

وقد رُ‏ فعَ‏ النب ُّي لیلَةَ‏ أُسريَ‏ بھ إِلى مستوىً‏ یَسْمَعُ‏ منھ صَریفَ‏ الأقلامِ‏ ، فھذه 

الأقلامُ‏ ھي التي تَكتُبُ‏ ما یوحیھ اللھ تباركَ‏ وتعالى من الأمورِ‏ التي یُدَبّ‏ ‏ِرُ‏ 

بھا أمرَ‏ العالَمِ‏ العُلوي والس ُّفلي.‏ 

قولُھ:‏ ‏"فَلَوِ‏ اجتَمعَ‏ الخَلْقُ‏ كُل َّھُمْ‏ على شيءٍ‏ كتَبَھُ‏ اللھُ‏ تعالى أَن َّھُ‏ 

كائِنٌ،‏ لیَجْعَلُوهُ‏ غیرَ‏ كائِنٍ،‏ لَمْ‏ یَقْدِرُوا علیھ،‏ ولو اجتمَعُوا كُل ُّھُم على 

شيءٍ‏ كَتبَھُ‏ اللھُ‏ تعالى فیھِ‏ أن َّھُ‏ غیرُ‏ كائِنٍ‏ لیجعَلُوهُ‏ كائِناً،‏ لم یَقْدِرُوا 

علیھِ.‏ جف َّ القَلَمُ‏ بما ھو كائِنٌ‏ إِلى یومِ‏ القِیامَةِ".‏ 

ش:‏ تَقد َّمَ‏ حدیثُ‏ جاب ‏ٍر عن رسولِ‏ اللھ ε، قال:‏ جاء سُرَ‏ اقَةُ‏ بنُ‏ مالكِ‏ بن 

جُعْشُمْ،‏ فقال:‏ یارسولَ‏ اللھِ‏ بَیّ‏ ‏ِن لنا دیننا كأن َّا خُلِقْنا الآنَ،‏ فیمَ‏ العملُ‏ الیومَ؟ 

أفیما جَف َّتْ‏ بھ الأقلامُ،‏ وجَرَ‏ تْ‏ بھ المقادیرُ‏ ؟ أَمْ‏ فیما یُستَقْبَلُ؟ قال:‏ ‏"لا،‏ بل فیما 

جَف َّتْ‏ بھ الأقلامُ،‏ وجَرَ‏ تْ‏ بھ المقادیرُ‏ " (1) 

وعن ابن عباس،‏ قال:‏ كنتُ‏ خَلْفَ‏ النبيّ‏ ε ِ یوماً،‏ فقال لي:‏ ‏"یاغُلامُ‏ أَلا 

أُعلّ‏ ‏ِمُكَ‏ كلماتٍ:‏ احْفظِ‏ اللھَ‏ یَحْفَظْكَ‏ ، احفَظِ‏ اللھَ‏ تجِ‏ دْهُ‏ تُجاھَكَ‏ ، إذا سألتَ‏ فَاسألِ‏ 

اللھَ،‏ وإذا اسْتَعَنْتَ‏ فاستَعِنْ‏ باللھِ،‏ واعلَمْ‏ أن َّ الأم َّةَ‏ لو اجتمعَت على أ ‏ْن 

ینفعوكَ‏ بشيءٍ‏ لَمْ‏ ینفعُوكَ‏ إلا َّ بشيءٍ‏ قَدْ‏ كتبَھُ‏ اللھُ‏ لكَ‏ ، وإن اجتمعوا على أَنْ‏ 

یَضر ُّ وكَ‏ بشيءٍ‏ لم یضر ُّ وكَ‏ إلا َّ بشيءٍ‏ قد كَتَبَھُ‏ اللھ علیكَ‏ ، رُ‏ فِعَتِ‏ الأقلامُ،‏ 

وجَف َّتِ‏ الص ُّحُفُ‏ ". رواه الترمذي،‏ وقال:‏ حدیث حسن صحیح (2) . 

( 1 ) 

أي أن العمل یكون فیما قد كُتب وقدر،‏ فالمرء یعمل ویتحرك في المكتوب 

والمقدور علیھ لا یستطیع أن یتخلف عن شيء منھ،‏ كما صح عن النبي 

‏"اعملوا فكل ٌّ میس َّرٌ‏ لما خُلِقَ‏ لھ".‏ 

( 2 ) 

قال الشیخ ناصر:‏ صحیح لغیره،‏ وقد خر َّ جتھ في ‏"السنة"‏ لابن أبي 

عاصم ) 

:ε 

161

وفي روایة غیر الترمذي:‏ ‏"احفظِ‏ اللھَ‏ تجدْهُ‏ أمَامَكَ‏ ، تعَر َّ ف إِلى اللھِ‏ في 

الر َّ خاءِ‏ یَعْرِ‏ فْكَ‏ في الشّ‏ ‏ِد َّةِ،‏ واعلَمْ‏ أن َّ ما أخطَأَكَ‏ لم یكن لیُصِ‏ ‏یبَكَ‏ ، وما أصابكَ‏ 

لم یَكُن لیُخطِئَكَ‏ ، واعلَمْ‏ أن َّ الن َّصْرَ‏ معَ‏ الصبرِ‏ ، وأن َّ الفَرَ‏ جَ‏ معَ‏ الكرْ‏ بِ،‏ وأ َّن 

معَ‏ العُسْرِ‏ یُسْراً".‏ 

‏-الأقلامُ‏ أَربَعَةٌ-‏ 

الذي دَل َّت علیھ الس ُّن َّة أن َّ الأقلامَ‏ أربعةٌ:‏ 

القلَمُ‏ الأو َّ ل:‏ العَام ُّ الش َّامِلُ‏ لجمیعِ‏ المخلوقاتِ،‏ وھو الذي تقد َّم ذِكْرُ‏ هُ‏ م‏ ‏َع 

اللوحِ.‏ 

القلم الثاني:‏ حینَ‏ خُلِقَ‏ آدَمُ‏ علیھ السلام،‏ وھو قلمٌ‏ عامٌ‏ أیضاً،‏ لكن لبني 

آدم،‏ ورَ‏ دَ‏ في ھذا آیاتٌ‏ تدُل ُّ على أن َّ اللھَ‏ قَد َّرَ‏ أعمال بني آدَمَ‏ وأرزاقَھُم 

وآجالَھُم وسعادَتَھم عقیبَ‏ خَلْقِ‏ أبیھم.‏ 

القلمُ‏ الثالث:‏ حین یُرْ‏ سَلُ‏ الملَكُ‏ إِلى الجنینِ‏ في بطنِ‏ أُم َّھِ،‏ فَیَنْفُخُ‏ فی‏ ‏ِھ 

الر ُّ وحَ،‏ ویُؤمَرُ‏ بأربع كلماتٍ:‏ یَكتبُ‏ رزقَھُ،‏ وأَجَلَھ،‏ وعملَھُ،‏ وشَقي ٌّ أو 

سعید (1) . 

فیعود لتلقیھم العقیدة من غیر الكتاب والسنة،‏ وانشغالھم بكتب یغلب علیھا طابع 

الفلسفة وعلم الكلام،‏ لاتمت إِلى الحق بصلة..‏ 

لذا نقول:‏ كما یجب تلقین الأبناء العقیدة والتوحید،‏ یجب اعتماد الكتاب والسنة 

في ھذا التلقین.‏ فجریمة أیما جریمة أن یبلغ المرء سن َّ الحلم وھو یعرف 

الصلاة،‏ لكنھ لا یعرف لِمن یُصلي!!‏ وما ھي صفات وخصوصیات من یصلي 

لھ.‏ 

وكان الس َّلف یتعلمون أولاً‏ الإیمان والتوحید ثم ینصرفون إِلى غیره من العلوم 

الشرعیة بحسب الحاجة والأھمیة،‏ كما في الحدیث الذي یرویھ جندب بن عبد 

اللھ،‏ قال:‏ كنا مع النبيِّ‏ ε ونحن فتیان فتعلمنا الإیمان قبل أن نتعلمَ‏ القرآن،‏ ثم 

تعلمنا القرآن فازدَدْنا بھ إیماناً.‏ صحیح سنن ابن ماجھ:‏ " 

162

القلمُ‏ الر َّابعُ:‏ الموضوع على العبدِ‏ عندَ‏ بلوغھِ،‏ الذي بأیدي الكرا ‏ِم 

الكاتبینَ،‏ الذین یكتبونَ‏ ما یفعَلُھ بنو آدَمَ(‏‎1‎‏)‏ . 

‏-إذا كانَ‏ الخیرُ‏ والش َّر ُّ بیدِ‏ اللھِ‏ Υ، وأَن َّھُ‏ لا یكونُ‏ إلا َّ ما یُریدُ،‏ 

فالواجبُ‏ إِفْرادُهُ‏ سبحانھ بالخَشْیَةِ‏ والتقوى-‏ 

إذا عَلِمَ‏ العبدُ‏ أَن َّ كُلا‏ مِنْ‏ عِنْدِ‏ اللھِ،‏ فالواجِ‏ ‏بُ‏ إفْرادُهُ‏ سبحانھ بالخشیة 

والتقوى.‏ قال تعالى:‏ ‏[فلا تخشَوا الناسَ‏ واخشَون]‏ المائدة:‏ 

163

(1) 

تُدْرَ‏ كُ،‏ فعلیكَ‏ بالأمرِ‏ الذي یُصلِحُكَ‏ فالْزَ‏ مْھُ،‏ ودَعْ‏ ما سواهُ،‏ فلا تُعَانِھِ،‏ 

فإرضاءُ‏ الخَلْقِ‏ لا مَقدُورٌ‏ ولا مَأمورٌ‏ (2) ، وإرضاءُ‏ الخالِقِ‏ مَقْدورٌ‏ ومأمورٌ‏ 

‏-ثِمارُ‏ تَقْوَ‏ ى اللھ-‏ 

فإذا ات َّقى العبدُ‏ رب َّھُ،‏ كفاهُ‏ مَؤُونَةَ‏ الن َّاسِ‏ ، كما كتبت عائشةُ‏ إِلى معاویة،‏ 

روي عنھا مرفوعاً‏ وموقوفاً:‏ ‏"مَنْ‏ أرضَى اللهَ‏ بِسُخْطِ‏ الن َّاسِ‏ ، رضيَ‏ اللھُ‏ 

عَنھُ‏ وأرضَى عنھ الن َّاسَ‏ . ومَنْ‏ أرضَى الن َّاسَ‏ بِسُخْطِ‏ اللھِ،‏ عادَ‏ حامِدُهُ‏ مِنَ‏ 

الناسِ‏ ذاماً"‏ (4) . فَمَنْ‏ أرضى اللھَ،‏ كَفاهُ‏ مؤْ‏ نةَ‏ الن َّاسِ‏ ورضيَ‏ عنھ،‏ ثم َّ فیما 

بعد یَرضَوْ‏ نَ،‏ إذ العاقِبَةُ‏ للتقوى،‏ ویُحِ‏ ب ُّھُ‏ اللھُ،‏ فیُحِ‏ ب ُّھُ‏ الناسُ‏ ، كما في 

‏(الصحیحین)‏ عن النبي ε، أَن َّھُ‏ قالَ:‏ ‏"إذا أَحَب َّ اللھُ‏ العبدَ،‏ نادَى:‏ یاجبریل،‏ 

إني أُحِ‏ ب ُّ فلاناً‏ فَأَحِ‏ ب َّھُ،‏ فیُحِ‏ ب ُّھُ‏ جبریلُ،‏ ثم َّ ینادي جبریل في السماءِ:‏ إن َّ اللھَ‏ 

یُحِ‏ ‏ب ُّ فُلاناً‏ فَأحِ‏ ب ُّوه،‏ فیُحِ‏ ب ُّھُ‏ أھلُ‏ الس َّماءِ‏ ثم َّ یُوضَعُ‏ لھ القَبُولُ‏ في الأرضِ‏ "، 

وقالَ‏ في البغض مثل ذلك.‏ 

قالَ‏ بَعْضُ‏ الس َّلَفِ‏ : ما احتاجَ‏ تقي ٌّ قَط ُّ،‏ لقولِھ تعالى:‏ ‏[ومَن یَت َّقِ‏ اللھَ‏ یَجْعَل 

لھُ‏ مَخْرَجاً.‏ ویَرزُقْھُ‏ مِن حیثُ‏ لا یَحْتَسِبُ‏ [ الطلاق:‏ 3-2. فقد ضَمِنَ‏ اللھُ‏ 

للمتقین أنْ‏ یجعلَ‏ لھم مخرجاً‏ مِم َّا یضیقُ‏ على الناسِ‏ ، وأن یَرْ‏ زُ‏ قَھم مِن حیثُ‏ 

لا یحتسِبُونَ،‏ فإذا لم یَحْصُلْ‏ ذلك،‏ دَل َّ على أن َّ في التقوى خَلَلاً،‏ فلیستغفر 

اللھ ولیَتُبْ‏ إلیھ،‏ ثم َّ قال تعالى:‏ ‏[ومَن یَتَوَ‏ ك َّلْ‏ على اللھِ‏ فھو حَسْبُھُ]‏ الطلاق:‏ 

3. أي:‏ فھو كافیھ،‏ لا یُحْوِجُھ إِلى غیره (5) . 

. (3) 

(1 ( وھو كل أمرٍ‏ فعلھ أو تركھ یرضي اللھ تعالى.‏ 

أي:‏ غیر مُستطاع،‏ ولم یأمر بھ الشرع.‏ 

أي:‏ مُستطاع،‏ والشرع قد أَمَرَ‏ بھ.‏ 

(4 ( صحیحٌ،‏ رواه الترمذي وغیره.‏ وفي روایة حسنة الإسناد:‏ ‏"من التمسَ‏ رِ‏ ضى 

اللھ بسخط الناس رضي اللھ عنھ،‏ وأرضى عنھ الناس،‏ ومن التمس رضى 

الناس بسخط اللھ،‏ سخط اللھ علیھ وأسخط علیھ الناس".‏ 

(5 ( كان الس َّلف رضوان اللھ علیھم أخوف ما یخافونھ على أنفسھم،‏ معاصیھم،‏ 

لما یعلمون ما للمعاصي من آثار سیئة تجلب الذل والدمار على الأنفس والأھل 

والدیار،‏ وروي عن بعضھم قولھ:‏ إني لأرى أثر معصیتي في خلقِ‏ دابتي 

وامرأتي،‏ فتأم َّل حتى الدواب فھي لا تسلم من آثار معاصي بني آدم.‏ لذا نقول:‏ 

لا شيء أفضل لرفع المصائب والكروب،‏ من تقوى اللھ والإستغفار،‏ ویتأمل 

معاصیھ التي بسببھا وقع الكرب والضیق،‏ فیقلع عنھا ویتوب إِلى اللھ..‏ ثم 

164 

( 2 ) 

( 3 )

ینظر كیف تنجلي عنھ ھمومھ ومصائبھ،‏ وكیف یفتح اللھ علیھ بركات السماء 

والأرض،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولو أن َّ أھل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا علیھم 

بركاتٍ‏ من السماء والأرض،‏ ولكن كذبوا فأخذناھم بما كانوا یكسبون].‏ أي 

أخذناھم بالعذاب بما كذ َّبوا وكانوا یكسبون من الذنوب والمعاصي.‏ 

وفي الحدیث القدسي:‏ ‏"وعز َّ تي وعظمتي،‏ لا یعتصم بِيَ‏ عبدٌ‏ من عبادي دو ‏َن 

خلقي،‏ أعرف ذلك من نیتھِ،‏ فتكیده السماوات السبعِ‏ ومن فیھن،‏ والأرضون 

السبع ومن فیھن،‏ إلا َّ جعلتُ‏ لھ من بینھن َّ مخرجاً..".‏ 

وعن البراء بن عازب،‏ مرفوعاً:‏ ‏"ما اختلَجَ‏ عِرْ‏ قٌ‏ ولا عَینٌ،‏ إلا َّ بذنبٍ،‏ وما 

یدفعُ‏ اللھ عنھ أكثر".‏ السلسلة الصحیحة:‏ " 

165

‏-تعاطي الأسبابَ‏ والإكتسابَ‏ لا یُنافي التوكل-‏ 

ظن َّ بَعْضُ‏ الناس أن َّ التوكل یُنافي الإكتسابَ‏ ، وتعاطي الأسباب (1) ، وأ َّن 

الأمورَ‏ إذا كانت مُقد َّرةً،‏ فلا حاجَةَ‏ إِلى الأسباب!‏ وھذا فاسِدٌ،‏ فإن َّ الإكتسابَ‏ : 

منھ فَرْ‏ ضٌ‏ ، ومنھ مُسْتحَب ٌّ ، ومنھ مُباحٌ،‏ ومنھ مكروه،‏ ومنھ حرام (2) . وقد 

كانَ‏ النب ُّي أفضَلَ‏ المتوكلین،‏ یَلْبَسُ‏ لأْمَةَ‏ الحَرْ‏ بِ(‏‎3‎‏)‏ ، ویمشي في الأسواقِ‏ 

166 

ε 

ε 

كتابھ القیم ‏"الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي".‏ وللذنوب آثار سلبیة 

أخرى على صاحبھا فلیراجعھا من یشاء في الكتاب المذكور.‏ 

(1 ( ولكن الذي یمكن قولھ:‏ أن َّ التوكل یُنافي تعلق القلب بالأسباب ونسیان خالق 

ومیسر ھذه الأسباب،‏ كما یُنافي القلق على العیش،‏ والإستشراف لما في أیدي 

الناس..‏ 

قال رسول اللھ ε: ‏"لو أن َّ ابن آدم ھرب من رزقھ كما یھرب من الموت،‏ 

لأدركھ رزقھ كما یدركھ الموت".‏ السلسلة الصحیحة.‏ 

وقال:‏ ‏"إن َّ الرزق لیطلب العبد كما یطلبھ أجلھ".‏ رواه ابن أبي عاصم في 

السنة،‏ وحسنھ الشیخ ناصر في التخریج.‏ وقال ε: ‏"من تكفل لي أن لایسأل 

الناس شیئاً‏ أتكفل لھ بالجنة".‏ صحیح الترغیب والترھیب:‏ "807". 

أتى النب‏ َّي رجلٌ،‏ فقال:‏ یارسول اللھ أوصني وأوجِ‏ ‏زْ‏ ! فقال النبي 

بالإیاس مم َّا في أیدي الن َّاس،‏ وإیاكَ‏ وما یُعتذر منھ".‏ صحیح الترغیب : 

(2 ( وذلك عندما یكون المرء في غنى،‏ فیسعى مكاثراً‏ لمالھ،‏ مُنشغلاً‏ بھ عن 

فرائض الإسلام : كالجھاد،‏ والصلاة،‏ والحج..‏ 

ε: ‏"علیك 

."852" 

قال رسول اللھ ε: ‏"وما سبیلُ‏ اللھِ‏ إلا َّ مَن قُتِلَ؟!‏ مَن سعى على والدیھ ففي 

سبیل اللھ،‏ ومَن سعى على عیالھ ففي سبیلِ‏ اللھِ،‏ ومَن سعى على نفسھ لیَعِف َّھا 

فھو في سبیل اللھ،‏ ومَن سعى مُكاثِراً‏ ففي سبیل الطاغوت،‏ وفي روایة:‏ سبیل 

الشیطان".‏ السلسلة الصحیحة:‏ "2232". 

وقال ε: ‏"إن َّ اللھ قال:‏ إن َّا أنزلنا المالَ‏ لإقام الصلاة،‏ وإیتاء الزكاة.‏ ولو كان 

لابن آدم وادٍ‏ لأحب َّ أن یكون لھ ثانٍ‏ ، ولو كان لھ وادیان لأحب َّ أن یكون لھما 

ثالث،‏ ولا یملأ جوف ابن آدم إلا َّ التراب،‏ ثم یتوبُ‏ اللھ على من تاب"‏ صحیح 

الجامع:‏ "1781". 

(3 ( كان النبي 

ε، یُرزق بالجھاد في سبیل اللھ ‏-أنعم بھا من حرفة-‏ كما جاء ذلك 

في الحدیث،‏ قال رسول اللھ بالسیفِ‏ حتى یُعبَدَ‏ اللھُ‏ لا شریكَ‏ لھ،‏ 

وجُعِلَ‏ رزقي تحت ظل َّ رمحي،‏ وجُعِلَ‏ الذّ‏ ‏ِل َّةُ‏ والص َّغَارُ‏ على مَن خالف أمري،‏ 

ε: ‏"بُعثتُ‏

.7 

للاكتسابِ،‏ حتى قال الكافرون:‏ ‏[مالِ‏ ھذا الر َّسُولِ‏ یأكُلُ‏ الطعامَ‏ ویَمشِي 

في الأسواقِ]‏ الفرقان:‏ 

قولُھ:‏ ‏"ومَا أخطأَ‏ العَبْدَ‏ لَمْ‏ یَكُنْ‏ لیُصیبَھُ،‏ ومَا أَصَابَھُ‏ لَمْ‏ یَكُنْ‏ 

لیُخطِئَھُ".‏ 

ش:‏ ھذا بِناءٌ‏ على ما تَقَد َّمَ‏ مِنْ‏ أن َّ المقْدُورَ‏ كائِنٌ‏ لا مَحَالَةَ(‏‎1‎‏)‏ . 

قولُھ:‏ ‏"وعلى العَبْدِ‏ أَنْ‏ یعْلَمَ‏ أَن َّ اللھَ‏ قَدْ‏ سَبَقَ‏ عِلْمُھُ‏ في ِ كُلّ‏ كائِ‏ ‏ٍن 

مِنْ‏ خَلْقِھِ،‏ فقَد َّرَ‏ ذلك تَقْدیرَاً‏ مُحكَمَاً‏ مُبْرَماً،‏ لیسَ‏ فیھِ‏ ناقِضٌ‏ 

مُعَقّ‏ ‏ِبٌ‏ ، ولا مُزِ‏ یلٌ‏ ولا مُغَیّ‏ ‏ِرٌ،‏ ولا مُحَوِّلٌ‏ ولا ناقِصٌ‏ ، ولا زَائِدٌ‏ مِنْ‏ 

خلْقِھِ‏ في سَماواتھِ‏ وأرْ‏ ضِ‏ ‏ِھ (4) ". 

ش:‏ ھذا بناءٌ‏ على ما تَقَد َّمَ،‏ مِن أن َّ اللھَ‏ تعالى قّدْ‏ سَبَقَ‏ علمُھُ‏ بالكائناتِ،‏ 

وأن َّھ قَد َّرَ‏ مَقادیرَ‏ ھا قبلَ‏ خَلْقِھا،‏ كما قالَ‏ ε: ‏"قَد َّرَ‏ اللھُ‏ مَقادِیرَ‏ الخَلْقِ‏ قبلَ‏ أَنْ‏ 

یَخْلُقَ‏ الس َّماواتِ‏ والأرضَ‏ بخمسینَ‏ ألفَ‏ سَنَةٍ،‏ وعَرْ‏ شُھُ‏ على الماءِ".‏ فإ َّن 

حصولَ‏ المخلوقاتِ‏ على ما فیھا مِن غرَ‏ ائبِ‏ الحِ‏ كَمِ‏ ، لا یُتَصَو َّ رُ‏ إِیجَادُھا إلا َّ 

(2) ، ولا 

(3) 

ومن تشب َّھ بقوم فھو منھم".‏ رواه أحمد وغیره.‏ قال الشیخ شاكر:‏ إسناده صحیح:‏ 

167 

ε 

."5114" 

( 3 ) 

( 4 ) 

(1 ( صح َّ عن النبي أن َّھ قال:‏ ‏"إن َّ العبدَ‏ لا یبلغُ‏ حقیقةَ‏ الإیمان حتى یعلم أن َّ ما 

أصابَھ لم یكن لیُخطئھ،‏ وما أخطَأَهُ‏ لم یكن لیصیبَھ".‏ رواه ابن أبي عاصم في 

‏"السنة"،‏ وصححھ الشیخ ناصر في التخریج.‏ 

( 2 ) 

أي باطلٌ‏ یُبطلُ‏ ما قَد َّرَ‏ ه اللھُ‏ في خَلْقِھ وأراده،‏ فا‏ تعالى أعلى وأجل من أن 

یكون لھ ند ٌّ في خَلْقِھ لھ أدنى تصرف فیھ.‏ 

كما أن َّ اللھَ‏ لا مُعقّ‏ ‏ِبَ‏ لحكمھِ‏ وتشریعھ،‏ كذلك لا مُعقّ‏ ‏ِبَ‏ لقضائھ وقدره،‏ وإسلام 

المرء لا یتحقق إلا َّ بعد الإستسلام الكامل لتشریعھ،‏ ولِقضائھ وقدَره،‏ فاللھ تعالى 

أعلى وأجل من أن یُسأل عما یفعل ویُقَدّ‏ ‏ِر،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[لایُسأل عما یفعل 

وھم یُسألون]‏ وھذا من أخص خصائصھ وصفاتھ.‏ 

انتفاء المعارض والمعقب من خلقھ،‏ لدلیل على وحدانیتھ،‏ وعظمتھ وكمال 

قدرتھ وعلمھ،‏ سبحانھ وتعالى.‏

مِن عالِمٍ‏ قَدْ‏ سَبَقَ‏ علمُھ على إیجادِھا،‏ قالَ‏ تعالى:‏ 

الملك:‏ 

اللطِیفُ‏ الخبیرُ]‏ (1) 

‏[ألا یَعْلَمُ‏ مَنْ‏ خَلَقَ‏ وھو 

168

وقولُھ:‏ ‏"والاعترافُ‏ بتوحیدِ‏ اللھِ‏ ورُبُوبی َّتِھِ"‏ أي:‏ لایتِم ُّ التوحیدُ‏ 

والاعترافُ‏ بالر ُّ بوبیةِ‏ إلا َّ بالإیمانِ‏ بصفاتِھِ‏ تعالى،‏ فإن َّ مَنْ‏ زَ‏ عَمَ‏ خالِقاً‏ غَیْ‏ ‏َر 

اللھِ،‏ فَقَد أشركَ‏ ، فكیفَ‏ بِمَن یَزْ‏ عُمَ‏ أن َّ كُل َّ أحَدٍ‏ یَخْلُقُ‏ فِعْلَھُ(‏‎1‎‏)‏ ؟!‏ ولھذا كانت 

القَدَری َّةُ‏ مجوس ھذهِ‏ الأم َّةِ.‏ 

روى أبو داود عن ابن عمَرَ‏ ، عن النبيّ‏ ε، ِ قال:‏ ‏"القَدَرِ‏ ی َّةُ‏ مجوسُ‏ ھذهِ‏ 

الأُم َّةِ،‏ إِنْ‏ مَرِ‏ ضُوا،‏ فلا تَعودُوھُم،‏ وإِنْ‏ ماتُوا فلا تَشْھَدُوھُم"‏ (2) . 

قولُھ:‏ ‏"فَوَ‏ یْلٌ‏ لِمَنْ‏ صارَ‏ ِ تعالى في القدَرِ‏ خَصیماً،‏ وأحضَرَ‏ 

للن َّظَرِ‏ فیھِ‏ قَلْباً‏ سقیماً،‏ لَقدِ‏ التَمسَ‏ بوَ‏ ھمِھِ‏ في فَحْصِ‏ الغیبِ‏ سِر َّاً‏ 

كتیماً،‏ وعَادَ‏ بِمَا قالَ‏ فیھِ‏ أَف َّاكاً‏ أَثِیْمَاً".‏ 

ش:‏ اعلَمْ‏ أن َّ القَلْبَ‏ لھ حیاةٌ‏ وموتٌ‏ ، ومرضٌ‏ وشِفَاءٌ،‏ وذلكَ‏ أَعْظَمُ‏ مِم َّا 

للبدَنِ،‏ قال تعالى:‏ ‏[أَوَ‏ مَنْ‏ كانَ‏ میتاً‏ فأحییناهُ‏ وجعلنا لَھُ‏ نوراً‏ یمشي بھِ‏ في 

الن َّاسِ‏ كمن مَثَلُھ في الظ ُّلُماتِ‏ لیسَ‏ بخارِ‏ جٍ‏ منھا]‏ الأنعام:‏ 

169

‏-مَرَضُ‏ القَلْبِ‏ نوعا ‏ِن-‏ 

قلبھ المعروف وینكر المنكر.‏ قال الھیثمي في ‏"المجمع"‏ 275/7: رواه 

الطبراني،‏ ورجالھ رجال الصحیح.‏ وعنھ قال:‏ إذا رأیتَ‏ الفاجر فلم تستطع أن 

تغیر علیھ،‏ فاكفھر في وجھھ.‏ قال الھیثمي في ‏"المجمع"‏ 

الطبراني باسنادین في أحدھما شریك وھو حسن الحدیث،‏ وبقیة رجالھ رجال 

الصحیح.‏ ومن علامات إیمان المرء أن تسره حسنتھ،‏ وتسیئھ سیئتھ،‏ كما جاء 

في الحدیث:‏ ‏"مَنْ‏ سَر َّ تھ حسنتھ وساءتھ سیئتھ فھو مؤمن".‏ لذا كان من نواقض 

الإیمان،‏ عدم إنكار القلب للمنكر؛ لأنھ لیس بعد إنكار القلب سوى الرضى،‏ 

والرضى بالكفر كفر،‏ كما ھو منصوص علیھ.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[وقد نزل علیكم في الكتاب أن إذا سمعتم آیات اللھ یُكفر بھا 

ویُستھزأ بھا فلا تقعدوا معھم حتى یخوضوا في حدیث غیره إنكم إذاً‏ مثلھم].‏ 

فھو مثلھم لأن َّ جلوسھ معھم من غیرِ‏ إكراهٍ‏ أو إنكارٍ‏ ، قرینة دالة على الرضى 

بحالھم وكفرھم،‏ ولو كان صادقاً‏ أنھ غیر راضٍ‏ بصنیعھم لخرج من عندھم وما 

جلس معھم.‏ 

وقال ε عن تغییر المنكر:‏ ‏"فإنْ‏ لم یستطع فبقلبھ وذلك أضعف الإیمان".‏ وقال:‏ 

‏"ولیس وراء ذلك من الإیمان حبة خردَل".‏ لأنھ لیس وراء ذلك سوى الإقرار 

والرضى.‏ 

وقیل لابن مسعود من میت الأحیاء؟ فقال:‏ الذي لایعرف معروفاً‏ ولا یُنكِرُ‏ 

منكراً.‏ 

قال ابن تیمیة في ‏"الفتاوى"‏ 41/7: فإنْ‏ لم یكن مبغضاً‏ لشيءٍ‏ من المحرمات 

أصلاً،‏ لم یكن معھ إیمان أصلاً‏ ا-ھ.‏ 

وقد دل َّت السن َّةُ‏ أن َّ الراضي بالمنكر كان كفاعلھ وإن لم یشھده،‏ قال رسول اللھ 

ε: ‏"إذا عُملت الخطیئة في الأرض،‏ كان مَن شھدھا فكرھھا كمن غاب عنھا،‏ 

ومَن غاب عنھا فرضیھا كان كمن شھدھا".‏ صحیح الجامع الصغیر:‏ "689". 

لذا من الممكن القول:‏ أن َّ من فعل المنكر عن ضعفٍ‏ وھو كاره،‏ غیر مستحل لھ،‏ 

أخف ُّ جرماً‏ وأھون بكثیر ممن یرضى بالمنكر وإن لم یأتھ،‏ والرضى غالباً‏ ما 

یكون لھ قرائن عملیة ظاھرة تدل ُّ علیھ،‏ والمسألة قد استوفیتھا بحثاً‏ في كتابي 

‏"قواعد في التكفیر"‏ فلیراجع.‏ 

276/7: رواه 

170

ومرَ‏ ضُ‏ القلبِ‏ نوعانِ:‏ مرَ‏ ضُ‏ شَھْوَ‏ ةٍ،‏ ومرَ‏ ضُ‏ شُبْھَةٍ،‏ وأَرْ‏ دَؤُھُما مرضُ‏ 

الش ُّبھَةِ(‏‎1‎‏)‏ ، وأَردأُ‏ الش ُّبَھِ‏ ما كانَ‏ مِنْ‏ أمرِ‏ القَدَرِ‏ . وقَدْ‏ یَمْرَ‏ ضُ‏ القلْبُ‏ ، ویشتد ُّ 

مرضُھُ،‏ ولا یَعْرِ‏ فُ‏ بھ صاحِ‏ بُھ،‏ لاشتغالِھِ‏ وانصرافھِ‏ عَن مَعْرِ‏ فَةِ‏ ص‏ َّحتِھ 

وأسبابِھا،‏ بَلْ‏ قد یموتُ‏ وصاحِ‏ بُھُ‏ لا یشعرُ‏ بموتھِ،‏ وعلامَةُ‏ ذلك أَن َّھُ‏ لا تؤلِمُھُ‏ 

جِ‏ راحاتُ‏ القبائحِ،‏ ولا یُوجِ‏ عُھُ‏ جَھْلُھُ‏ بالحَقِّ‏ وعقائِدُهُ‏ الباطِلَةِ.‏ فإن َّ القلبَ‏ إذا 

كان فیھ حیاةٌ،‏ تأَل َّم بورودِ‏ القبیح علیھ،‏ وتأل َّمَ‏ بجَھْلِھِ‏ بالحقِّ‏ بحَسْبِ‏ حیاتِھِ.‏ 

وقد یشعرُ‏ بمرضھِ،‏ ولكن یشتَد ُّ علیھ تحَم ُّلُ‏ مرارَ‏ ةِ‏ الدواءِ‏ والصَبْرِ‏ علیھا،‏ 

فیُؤثِرُ‏ بقاءَ‏ ألَمِھِ‏ على مَشَق َّةِ‏ الد َّواء،‏ فإن َّ دواءَهُ‏ في مخالفةِ‏ الھوى (2) ، وذلك 

أصْعَبُ‏ شيءٍ‏ على الن َّفسِ‏ ، ولیس لھُ‏ أنفَعُ‏ منھ.‏ 

171 

( 1 ) 

ھو أردؤھما لأن صاحبھ في الغالب لا یحس بمرضھ،‏ وبالتالي فلا ینھض 

لمعالجتھ بالدواء النافع،‏ وھو من الذین ضل سعیھم وھم یحسبون أنھم یحسنون 

صنعاً.‏ 

( 2 ) 

اعلم أن من الھوى ما یكون طاغوتاً‏ ومعبوداً‏ من دون اللھ تعالى،‏ وذلك عندما 

یُطاع ویُت َّبع في معصیة اللھ تعالى،‏ بحیث یجعل مصدراً‏ للحكم على الأشیاء 

من غیر سلطان من اللھ،‏ فما یراه ھواه حقاً‏ فھو الحق عنده.‏ وما یراه باطلاً‏ 

فھو الباطل عنده وإن جاء حكمھ مخالفاً‏ لشرع اللھ تعالى.‏ 

ومن صور طغیان الھوى والعبودیة لھ أن تعقد الموالاة والمعاداة فیھ وعلیھ،‏ 

ولیس على أساس ھدي اللھ ووحیھ،‏ فھو یوالي ما یھواه لا ما یجب علیھ أن 

یوالیھ،‏ ویعادي من یھوى معاداتھ وإن كان الواجب الشرعي یقضي بموالاتھ 

ونصرتھ.‏ فالھوى في ھذه الصورة یكون إلھاً‏ معبوداً‏ من دون اللھ،‏ وصاحبھ 

في حقیقة أمره یتألھ ما یھواه لا ما یجب علیھ أن یتألھھ ویعبده،‏ وقد جعل من 

ھواه طاغوتاً‏ ونداً‏ تعالى في كثیر من خصائصھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولا تُطِعْ‏ 

من أغفلنا قلبَھ عن ذكرنا واتبع ھواه وكان أمره فرطا]،‏ وقال:‏ ‏[أرأیت من 

اتخذ إلھھ ھواه وأضل َّھ اللھُ‏ على علم].‏ وقال:‏ ‏[أرأیت من اتخذ إلھھ ھواه 

أفأنت تكون علیھ وكیلا].‏ 

قال ابن تیمیة في الفتاوى "359/8": فمن كان یعبد ما یھواه فقد اتخذ إلھھ ھواه،‏ 

فما ھویھ إِلھھ فھو لا یتأل َّھ من یستحق التألیھ،‏ بل یتألھ ما یھواه،‏ وھذا المتخذ إلھھ 

ھواه لھ محبة كمحبة المشركین لآلھتھم،‏ ومحبة عباد العجل لھ،‏ وھذه محبة مع 

اللھ لا محبة ، وھذه محبة أھل الشرك.‏ والنفوس قد تد َّعي محبة اللھ،‏ وتكون 

في نفس الأمر محبة شرك تحب ما تھواه وقد أشركتھ في الحب مع اللھ ا-ھ.‏ 

نعوذ باللھ من الشرك واتباع الھوى،‏ أو نضل بعد إذ ھدانا اللھ.‏

‏-علامَةُ‏ مرضِ‏ القَلْبِ‏ عُدُولُھ عنِ‏ الأغْذِیَةِ‏ الن َّافِعَةِ‏ إِلى الأغذی ‏ِة 

الض َّار َّةِ-‏ 

وعلامَةُ‏ مَرضِ‏ القلبِ‏ عُدُولُھ عنِ‏ الأغذیَةِ‏ الن َّافِعَةِ‏ المُوافِقَةِ‏ لھ إِلى الأغذیَةِ‏ 

الض َّار َّ ةِ،‏ وعُدولُھ عن دوائھِ‏ الن َّافعِ(‏‎1‎‏)‏ إِلى دوائِھِ‏ الض َّار.‏ فالقلبُ‏ الصحیحُ‏ یؤثِرُ‏ 

الن َّافِعَ‏ الش َّافي على ِ الض َّارّ‏ المُؤْ‏ ذي،‏ والقلبُ‏ المریضُ‏ بِضدّ‏ 

‏-أَنْفَعُ‏ الأَغذِیَةِ‏ والأَدْوِیَةِ‏ الإیمانُ‏ والقرآنُ-‏ 

أنفَعُ‏ الأغذیَةِ‏ غِذاءُ‏ الإیمانِ،‏ وأنفعُ‏ الأدویةِ‏ دواءُ‏ القرآنِ،‏ وكل ٌّ منھما فیھ 

الغِذاءُ‏ والد َّواءُ.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[قل ھو للذین آمنُوا ھُدىً‏ وشِفَاءً]‏ فصلت:‏ 

ِ ذلك.‏ 

172

قالَ‏ عبدُ‏ الرحمن بنُ‏ إسماعیل المعروف بأبي شَامَة في كتابِ‏ ‏(الحوادث 

والبدع):‏ ‏“حیث جاء الأمر بلزومِ‏ الجماعةِ،‏ فالمُرادُ‏ لُزُ‏ ومُ‏ الحَقِّ‏ واتباعُھُ،‏ 

وإنْ‏ كان المتمَسّ‏ ‏ِكُ‏ بھ قلیلاً،‏ والمُخالِفُ‏ لھ كثیراً،‏ لأن َّ الحَق َّ ھو الذي كانت 

علیھ الجماعةُ‏ الأولى من عھدِ‏ النبيّ‏ ε ِ ولا نَظَرَ‏ إِلى كثرَ‏ ةِ‏ أھلِ‏ 

وأصحابھِ‏ ψ 

173 

ε 

الباطِلِ‏ بعدَھم (1) ”. 

( 1 ) 

( 2 ) 

وعن الحسن البصري رحمھ اللھ أن َّھ قال:‏ ‏“والس ُّن َّةُ‏ ‏-والذي لا إلھ إلا َّ ھو-‏ 

بینَ‏ الغالي والجافِي،‏ فاصبِروا علیھا رَ‏ حِ‏ مَكُمُ‏ اللھ،‏ فإن َّ أھلَ‏ الس ُّن َّة كانوا 

أقَل َّ الن َّاسِ‏ فیما مضى وھم أقل الناس فیما بَقيَ(‏‎2‎‏)‏ ، الذین لم یذھبوا مع أَھْلِ‏ 

الإترافِ‏ في إترافِھم،‏ ولا معَ‏ أَھْلِ‏ البدَعِ‏ في بدَعِھِمْ،‏ وصبَرُ‏ وا على سُن َّتِھِ‏ ‏ْم 

حتى لَقُوا رَ‏ ب َّھُم،‏ فكونوا كذلك"‏ (3) . 

قال عبد اللھ بن مسعود رضي اللھ عنھ،‏ لعمرو بن میمون:‏ جمھور الجماعة 

ھم الذین فارَ‏ قُوا الجماعَة،‏ والجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.‏ 

وقال نعیم بن حماد:‏ إذا فسدت الجماعة فعلیك بما كانت علیھ الجماعة قبل أن 

تفسد الجماعة وإن كنت وحدك فإنك أَنت الجماعَةَ‏ حینئذٍ.‏ 

قال ابن القیم في ‏(أعلام الموقعین):‏ اعلم أَن َّ الإجماعَ‏ والحجة والسواد الأعظم 

ھو العالم صاحب الحق وإن كان وحده،‏ وإن خالفھ أھل الأرض ا-ھ.‏ 

أقول:‏ مِم َّا تقد َّم یُعلم بطلان مذھب الدیمقراطیین،‏ حیث یعتبرون الحق الذي یجب 

اتباعھ یكون دائماً‏ مع الأكثریة،‏ ولو اجتمعوا على الباطل!!‏ ولا شك أن الأكثریة 

بھذا الاعتبار طاغوت یُعبَدُ‏ من دون اللھ.‏ 

یصدق ذلك قولھ في ‏(صحیح مسلم):‏ ‏"بدأ الإسلام غریباً‏ وسیعود كما بدأ 

غریباً،‏ فطوبى للغرباء".‏ وفي روایة:‏ ‏"طوبى للغرباء"،‏ قیلَ:‏ ومَن الغرباء 

یارسول اللھ؟ قال:‏ ‏"ناسٌ‏ صالحون قلیل في ناسِ‏ سوءٍ‏ كثیر،‏ ومَن یعصیھم أكثر 

ممن یطیعھم".‏ وفي روایة:‏ ‏"طوبى للغرباء الذین یمسكون بكتاب اللھ حین 

یُترَ‏ ك،‏ ویعملون بالسنة حین تُطفأ".‏ 

( 3 ) 

قال ابن مسعود:‏ اتبعوا ولا تبتدعوا،‏ فقد كُفیتم كل َّ ضلالة.‏ وقال:‏ علیكم بالعلم،‏ 

وإیاكم والتبدع والتنطع والتعمق،‏ وعلیكم بالعتیق.‏ وعن ابن عباس قال:‏ علیكم 

بالإستقامَةِ‏ والأثر وإیاكم والتبدّع.‏ وعن عبد اللھ بن المبارك،‏ قال:‏ أَعلم أَ‏ َّن 

الموت الیوم كرامة لكل مسلم لقي اللھ على الس ُّن َّة،‏ فإنا وإنا إلیھ راجعون،‏ 

فإلى اللھ نشكو وحشتنا وذَھاب الإخوان،‏ وقِلّة الأعوان،‏ وظھورِ‏ البدع،‏ وإِلى 

اللھ نشكو عظیم ما حل َّ بھذه الأمة مِن ذھاب العلماء وأھل الس ُّن َّة،‏ وظھور 

البدع.‏

وقولُھ:‏ ‏"لقد التمسَ‏ بوھمھِ‏ في فَحْصِ‏ الغیبِ‏ سِر َّاً‏ كتیماً"‏ أي طلبَ‏ 

بوھمھ في البحث عن الغیبِ‏ سِراً‏ مكتوماً،‏ إذِ‏ القَدَرُ‏ سِر ُّ اللھِ‏ في خَلْقِھِ.‏ فھو 

یَرومُ‏ ببحثھِ‏ الاطلاعَ‏ على الغیبِ،‏ وقَدْ‏ قال تعالى:‏ ‏[عالِمُ‏ الغیبِ‏ فلا یُظھِ‏ ‏ُر 

على غیبھِ‏ أحداً]‏ الجن:‏ 

174

ش:‏ قال تعالى:‏ 

‏[ذُو العَرْ‏ شِ‏ المَجیدُ]‏ البروج:‏ 

175

وفي الحدیث:‏ ‏"ما الكرسي في العرشِ‏ إلا َّ كَحَلْقَةٍ‏ مِن حَدیدٍ‏ أُلقِیَتْ‏ بینَ‏ 

ظَھْرَ‏ ي فلاةٍ‏ من الأرض"‏ (1) . 

وقال غیرُ‏ واحدٍ‏ مِن الس َّلَفِ‏ : الكرسي ُّ بین یديّ‏ العرشِ‏ كالمِرْ‏ قاةِ(‏‎2‎‏)‏ إلیھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"وھو مُسْتَغْنٍ‏ عِنِ‏ العَرْ‏ شِ‏ وما دُونَھ،‏ مُحِ‏ ‏یطٌ‏ ِ بكُلّ‏ شي ‏ٍء 

وفَوْ‏ قَھُ،‏ وقَدْ‏ أَعْجَزَ‏ عنِ‏ الإحاطَةِ‏ خَلْقَھُ".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[فإن َّ اللھَ‏ غني ٌّ عَنِ‏ العالمین]‏ آل عمران:‏ 

176

ولیس المُرادُ‏ مِن إحاطتھِ‏ بخلقھ أن َّھ كالفلك،‏ وأ َّن المخلوقاتِ‏ داخِ‏ ‏لُ‏ ذات‏ ‏ِھ 

المُقد َّسةِ،‏ تعالى اللھ عن ذلك عُلُو َّ اً‏ كبیراً،‏ وإن َّما المرادُ:‏ إحاطةُ‏ عظَمَةٍ‏ 

وسَعَةٍ‏ وعِلْمٍ‏ وقُدْرَ‏ ةٍ(‏‎1‎‏)‏ ، وأنھا بالنسبة إِلى عظمتھ كالخردلةِ،‏ كما رُ‏ وي عن 

(1 ( مثل ھذا النوع من التأویل صحیح،‏ ومطلوب حتى لانقع في المحظور ونرد 

المحكم بالمتشابھ،‏ والمحكم ھنا:‏ أن َّ اللھ بائن عن خلقھ غیر حالٍ‏ فیھ أو العكس،‏ 

وكل لفظ أو عبارة مغایرة لھذا المعنى ‏-ظاھراً-‏ فھو متشابھ لا بُد َّ من رَ‏ دّ‏ ‏ِه إِلى 

المحكم.‏ وھو كقولھ تعالى:‏ ‏[وھو معكم أینما كنتم]‏ فالمعیة ھنا معیة علم وقدرة 

وإرادة كما یقول ابن عباس وغیره من الس َّلف،‏ وھذا التأویل لا بد منھ لأن 

المحكم الذي دلت علیھ النصوص الشرعیة أن اللھ تعالى في السماء بائن عن 

خلقھ،‏ ومستوىٍ‏ على عرشھ استواءً‏ یلیق بكمال جلالھ وصفاتھ.‏ والشاھد أنھ 

عندما تأتي ألفاظ المتشابھ متعارضة في وجھ من الوجوه مع المحكم فلا بد من 

تقدیم المحكم وجعلھ حكماً‏ على المتشابھ،‏ وھذا لا یعتبر من التأویل الذي 

یفضي إِلى التعطیل والجحود،‏ كما لو قدم المتشابھ على المحكم فإنھ یؤدي إِلى 

التعطیل والجحود،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ھو الذي أنزل علیك الكتاب منھ آیات 

محكمات ھن أم ُّ الكتاب وأخَرُ‏ متشابھات فأما الذین في قلوبھم زیغٌ‏ فیتبعون ما 

تشابھ منھ ابتغاءَ‏ الفتنة وابتغاء تأویلھ]‏ آل عمران:‏ 

قال ابن كثیر في التفسیر:‏ یخبر تعالى أن في القرآن آیات محكمات ھن أم 

الكتاب أي بینات واضحات الدلالة لا التباس فیھا على أحد،‏ ومنھ آیات أخر فیھا 

اشتباه في الدلالة على كثیر من الن َّاس أو بعضھم،‏ فمن رد ما اشتبھ إِلى الواضح 

منھ وحَك َّمَ‏ محكمھ على متشابھھ عنده فقد اھتدى،‏ ومن عكس انعكس،‏ ‏[وأُخر 

متشابھات]‏ أي تحتمل دلالتھا موافقة المحكم وقد تحتمل شیئاً‏ آخر من حیث اللفظ 

والتركیب لا من حیث المراد،‏ وقولھ:‏ ‏[ابتغاء الفتنة]‏ أي الإضلال لأتباعھم 

إیھاماً‏ لھم أنھم یحتجون على بدعتھم بالقرآن وھو حجة علیھم لا لھم،‏ وقولھ 

تعالى:‏ ‏[وابتغاء تأویلھ]‏ أي تحریفھ على ما یریدون ا-ھ.‏ 

ومن صور التحریف الباطل المحدث في ھذا الزمان،‏ تسمیة دعاة الضلالة 

تحریفاتھم الباطلة،‏ وتأویلاتھم الفاسدة بالتجدید،‏ أو فقھ التجدید،‏ أو تطویر الفقھ 

والدین لمواكبة حاجیات العصر..‏ وغیر ذلك من الألقاب البراقة المزخرفة 

الخداعة،‏ وذلك لتمریر باطلھم وضلالھم على الأمة!!.‏ 

.7 

177

ابن عباس أنھ قال:‏ ما الس َّماواتُ‏ الس َّبعُ،‏ والأرضونَ‏ الس َّبعُ‏ وما فیھن َّ وما 

بینَھُن َّ في یَدِ‏ الرحمنِ،‏ إلا َّ كَخَرْ‏ دَلَةٍ‏ في یَدِ‏ أحدكم (1) . 

‏-إثباتُ‏ صِ‏ فَةِ‏ العلُوِّ‏ والفَوْ‏ قِی َّةِ‏ Υ- 

وأم َّا كونھُ‏ فوقَ‏ المخلوقات،‏ فقال تعالى:‏ ‏[وھو القاھِرُ‏ فوقَ‏ عبادِهِ]‏ 

الأنعام:‏ 

178

وعرشُھُ‏ فوقَ‏ سبعِ‏ سماواتٍ،‏ قلتُ‏ : فإنْ‏ قالَ:‏ إن َّھُ‏ على العرشِ‏ ، 

ولكن یقول:‏ لا أدري العرشُ‏ في الس َّماءِ‏ أَم في الأرضِ‏ ؟ قال:‏ ھو كافِ‏ ‏ٌر،‏ لأنھ 

أنكرَ‏ أن َّھُ‏ في الس َّماءِ،‏ فَمَن أَنكَرَ‏ أَن َّھ في الس َّماءِ،‏ فقد كَفَر.‏ وزادَ‏ غَیْرُ‏ ه:‏ لأ َّن 

اللھَ‏ في أعلى علیین،‏ وھو یُدْعى مِن أَعْلَى،‏ لا مِنْ‏ أسْفَل (2) . 

استوى].‏ (1) 

‏-إثباتُ‏ صِ‏ فَةِ‏ العُلُوِّ‏ بالفطرةِ-‏ 

وأم َّا ثبوتُھ بالفطرة،‏ فإن َّ الخَلْقَ‏ جمیعاً‏ بطباعِھم وقلوبِھم الس َّلیمَةِ‏ یرفعونَ‏ 

أَیْدِیَھم عندَ‏ الد ُّعاءِ،‏ ویَقْصِ‏ ‏دُونَ‏ جِ‏ ھَةَ‏ العُلُوِّ‏ بقلوبھم عندَ‏ التضر ُّ عِ‏ إِلى الل ‏ِھ 

تعالى،‏ وذكرَ‏ محمد بن طاھر المقدسي،‏ أن َّ الشیخَ‏ أبا جعفر الھمذَاني حضرَ‏ 

مجلسَ‏ الأستاذ أبي المعالي الجویني المعروف بإمام الحرمین (3) ، وھو یتكلمُ‏ 

في نفي صِ‏ ‏فَةِ‏ العُلُوِّ،‏ ویقول:‏ كانَ‏ اللھُ‏ ولا عَرْ‏ شَ‏ وھو الآن على ما كان!‏ 

فقال الشیخ أبو جعفر:‏ أَخْبِرْ‏ نَا یاأُستاذُ‏ عن ھذه الضرورة التي نجِ‏ ‏دُھا في 

قلوبنا؟ فإن َّھُ‏ ما قال عارفٌ‏ قَط ُّ:‏ یا اللھ،‏ إلا َّ وجدَ‏ في قلبھِ‏ ضرورةً‏ تطلُبُ‏ 

العُلُ‏ َّو (4) ، لا یَلْتفتُ‏ یَمْنَھً‏ ولا یَسْرَ‏ ةً،‏ فكیفَ‏ ندفَعُ‏ ھذهِ‏ الضرورةَ‏ عَن أنْفُسِنا؟ 

قال:‏ فلَطَمَ‏ أبو المعالي على رأسھِ‏ ونزَ‏ لَ!‏ وأَظُن ُّھُ‏ قال:‏ وبكى،‏ وقال:‏ حَی َّرَ‏ ني 

الھَمَذاني ُّ حَی َّرني الھمذاني!‏ 

179 

( 1 ) 

( 2 ) 

قال الشیخ عبد الرحمن السعدي رحمھ اللھ في مقدمة التفسیر في معنى 

الاستواء:‏ لفظ"استوى"‏ في القرآن على ثلاثة أوجھ:‏ إن عُدّ‏ ‏ِيَ‏ ب"على"‏ كان 

معناه العلو والإرتفاع كقولھ تعالى:‏ ‏[ثم َّ استوى على العرش].‏ وإن عُدّ‏ ‏ِيَ‏ ب"إِلى"‏ 

فمعناه قصد،‏ كقولھ:‏ ‏[ثم َّ استوى إِلى السماء فسواھن سبع سماوات].‏ وإن لم 

یُعَد َّ بشيءٍ،‏ فمعناه ‏"كمل"،‏ كقولھ تعالى:‏ ‏[ولما بلغ أشده واستوى]‏ ا-ھ.‏ 

أین أحناف ھذا الزمان من عقیدة الإمام أبي حنیفة رحمھ اللھ في الصفات،‏ 

تراھم یتعصبون لذكره ومذھبھ في العبادات والمعاملات،‏ بینما في ‏(الاعتقاد)‏ 

الفقھ الأكبر،‏ فھم یُحایدونھ ویتبعون غیره؟!!‏ 

(3 ( ھو صاحب كتاب ‏(غیاث الأمم في التیاث الظ ُّلَم).‏ 

(4 ( من العادات الحسنة التي لفتت نظري في الیمن أن عوام الن َّاس عندما یأتیھم 

سائل یسألھم حاجتھ،‏ تراھم یرفعون إصبعھم إِلى السماء؛ تعبیراً‏ على أن الرازق 

ھو اللھ الذي في السماء.‏

قولُھ:‏ ‏"ونقولُ:‏ إن َّ اللھَ‏ ات َّخَذَ‏ إبراھیمَ‏ خلیلاً،‏ وكَل َّمَ‏ موسى 

تكلیماً،‏ إیماناً‏ وتَصدیقاً‏ وتَسلیماً(‏‎1‎‏)‏ ". 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وات َّخَذَ‏ اللھُ‏ إبراھیمَ‏ خَلیلاً]‏ النساء:‏ 

180

الجَھمی َّةُ‏ حقیقَةَ‏ المحب َّة مِنَ‏ الجانبینِ،‏ وكذلك أَنكَروا حقیقةَ‏ التكلیم،‏ وكانَ‏ أو َّ لُ‏ 

مَن ابتدَعَ‏ ھذا في الإسلام ھو الجَعْدُ‏ بنُ‏ دِرھَم،‏ في أوائلِ‏ المئةِ‏ الثانیةِ،‏ 

فَضَح َّى بھ خالِدُ‏ بنُ‏ عَبْدِ‏ اللھِ‏ القَسْرِ‏ ي أمیرُ‏ العراقِ‏ والمشرق بواسط،‏ خطبَ‏ 

الن َّاسَ‏ یومَ‏ الأضحى فقالَ:‏ أَی ُّھا الن َّاسُ‏ ضَح ُّوا،‏ تَقَب َّلَ‏ اللھُ‏ ضَحایاكُم،‏ فإن َّي 

مُضَحٍّ‏ بالجعد بنِ‏ دِرْ‏ ھَم،‏ إن َّھ زعَمَ‏ أن َّ اللھَ‏ لم یتخِ‏ ‏ذْ‏ إبراھیمَ‏ خلیلاً،‏ ولم یُكَلّ‏ ‏ِم 

موسَى تكلیماً،‏ ثم َّ نزَ‏ لَ‏ فذبحَھُ.‏ وكان ذلك بفَتْوَ‏ ى أَھل زَ‏ مانھِ‏ مِنْ‏ عُلماءِ‏ 

الت َّابعین ψ، فجزاهُ‏ اللھُ‏ عنِ‏ الدینِ‏ وأھلھ خیراً(‏‎1‎‏)‏ . 

وأخذَ‏ ھذا المذھب عن الجعد الجَھْمُ‏ بن صَفْوان (2) ، فأظھره وناظرَ‏ علیھ،‏ 

وإلیھِ‏ أُضیفَ‏ قوْ‏ لُ:‏ ‏(الجھمیة).‏ فقتَلَھُ‏ مسلمُ‏ بنُ‏ أحوز أمیرُ‏ خُراسان بھا،‏ ث‏ َّم 

انتقلَ‏ ذلك إِلى المعتزلَةِ‏ أتباع عمرو بنِ‏ عُبید،‏ وظَھرَ‏ قَولُھم في أثناءِ‏ خلافَةِ‏ 

المأمونِ،‏ حتى امتُحِ‏ نَ‏ أَئم َّةُ‏ الإسلامِ‏ ، ودَعَوْ‏ ھُم إِلى الموافَقَةِ‏ لھم على ذلك.‏ 

181 

( 1 ) 

تأم َّل كیف أن َّ الجعد بن درھم قُتِل،‏ لقولھ:‏ أن اللھَ‏ لم یتخذ إبراھیم خلیلاً،‏ ولم 

یكلم موسى تكلیماً،‏ وكان ذلك بفتوى من عُلماء التابعین.‏ فكیفَ‏ بمن یقول:‏ أ َّن 

شریعة الإسلام لا تصلح لكل زمان،‏ وھي متخلفة عن متطلبات العصر!‏ أو 

بفصل الدین عن الدولة والحیاة،‏ ویستحل الحكم بغیر ما أنزلَ‏ اللھ،‏ أو بمن یشتم 

اللھ والدین،‏ وغیر ذلك من العبارات الكفریة ‏-التي توقع صاحبھا في الكفر 

البواح-‏ التي تكاد أن تكون مألوفة على الأسماع في مجتمعاتنا المعاصرة،‏ التي 

تُسمى إسلامیة!!‏ وما من منكر،‏ بل كل الإنكار یكون على مَن ینكر ھذا الكفر 

والمجون،‏ تحت ذریعة التطاول على الحریات الشخصیة التي تضمن للمرء 

ممارسة الكفر من أوسع أبوابھ!!‏ 

( 2 ) 

قال الذھبي عنھ في میزان الاعتدال 426/1: الضال المبتدع رأس الجھمیة،‏ 

ھلك في زمان صغار التابعین وما علمتھ روى شیئاً،‏ لكنھ زرع شراً‏ عظیماً‏ ا-‏ 

ھ.‏ 

ولھ كلام في الإیمان غریب عجیب،‏ مفاده أن الإیمان ھو تصدیق القلب ومعرفتھ 

وإن جاء مجر َّ داً‏ عن النطق والعمل،‏ وھذا لزمھ أن یحصر الكفر في التكذیب 

القلبي المضاد للتصدیق القلبي،‏ ورغم بطلان ھذا المذھب وتكفیر الس َّلَف للقائلین 

بھ،‏ فإنھ یوجد كثیر ممن یتصدرون مجالس الدعوة والافتاء في زماننا المعاصر 

الذین یقولون بھذا القول،‏ وإن لم یُسَم ُّوا أنفسھم جھمیین،‏ فالعبرة بالتحلي ولیس 

بالتسمي.‏

قولُھ:‏ ‏"ونُؤْمِنُ‏ بالملائكَةِ‏ والن َّبیینَ،‏ والكُتُبِ‏ المُنْزَلَةِ‏ على 

المُرسَلیَنَ،‏ ونَشْھَدُ‏ أَن َّھُم كانُوا على الحَقِّ‏ المُبینِ".‏ 

ش:‏ ھذه الأمور مِن أركانِ‏ الإیمان،‏ قال تعالى:‏ ‏[آمنَ‏ الر َّسولُ‏ بما أُنْزِ‏ لَ‏ 

إلیھِ‏ مِنْ‏ ر َّبّ‏ ‏ِھِ‏ والمؤمنونَ‏ كُل ٌّ آمَنَ‏ باللھ وملائكتھِ‏ وكُتُبھِ‏ ورُسُلِھ البقرة:‏ 

[ 

182

‏[ومَنْ‏ یكفُرْ‏ باللھِ‏ وملائكتھِ‏ ورُسُلِھِ‏ والیومِ‏ الآخِ‏ ‏رِ‏ فقَدْ‏ ضَل َّ ضلالاً‏ بعیدَاً]‏ 


183

(1) [ 

] 

قال تعالى:‏ فالمُدَبّ‏ ‏ِراتِ‏ أَمْرَاً‏ النازعات:‏ فالمُقَسّ‏ ‏ِماتِ‏ أَمْرَاً‏ 

الذاریات:‏ 4. وھم الملائكةُ‏ عندَ‏ أھلِ‏ الإیمان وأتباعِ‏ ال ُّرسُلِ.‏ 

فالملائكةُ‏ أَعظَمُ‏ جنودِ‏ اللھ،‏ ومِنْھُم:‏ المُرْ‏ سَلاتُ‏ عُرْ‏ فاً(‏‎3‎‏)‏ ، والن َّاشِراتُ‏ 

نَشْرَ‏ اً(‏‎4‎‏)‏ ، والفارِ‏ قاتُ‏ فَرْ‏ قاً(‏‎5‎‏)‏ ، والمُلْقیاتُ‏ ذِكْراً(‏‎6‎‏)‏ . 

وَ‏ منھُمْ:‏ الن َّازِ‏ عات غَرْ‏ قاً(‏‎7‎‏)‏ ، والن َّاشِطات نَشْطاً(‏‎8‎‏)‏ ، والسّابِحَات سَبْحَاً(‏‎9‎‏)‏ ، 

فال َّسابقات سَبْقاً(‏‎10‎‏)‏ . 

ومنھم:‏ الص َّافات صف َّاً(‏‎11‎‏)‏ ، فالز َّ اجِ‏ رات زجْراً(‏‎1‎‏)‏ ، فالتالیات ذِكْراً(‏‎2‎‏)‏ . 

(2) [ 

] .5 

184 

( 1 ) 

( 2 ) 

( 3 ) 

قال ابن عباس:‏ ھم الملائكة وُ‏ كّ‏ ‏ِلُو بأمورٍ‏ عَر َّ فھم اللھ Υ العمل بھا.‏ 

قال البغوي:‏ ھي الملائكة یقسمون الأمور بین الخلقِ‏ على ما أُمِروا بھ.‏ 

قال البغوي:‏ یعني الریاح أُرسلت متتابعة كعرف الفرس.‏ وقیل عرفاً‏ أي 

كثیراً،‏ ھذا معنى قول مجاھد وقتادة.‏ 

( 4 ) 

قال البغوي:‏ یعني الریاح اللینة.‏ وقال الحسن:‏ ھي الریاح التي یرسلھا اللھ 

بشراً‏ بین یدي رحمتھ.‏ وقال مقاتل:‏ ھي الملائكة ینشرون الكتب.‏ 

( 5 ) 

قال ابن عباس ومجاھد والضحاك:‏ یعني الملائكة تأتي بما یفرقُ‏ بین الحق 

والباطل.‏ 

( 6 ) 

( 7 ) 

قال البغوي:‏ یعني الملائكة تُلقي الذكر إِلى الأنبیاء.‏ 

قال البغوي:‏ یعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أجسادھم.‏ والمراد 

بالإغراق المبالغة في المد.‏ 

( 8 ) 

قال البغوي:‏ ھي الملائكة تنشطُ‏ نفس المؤمن،‏ أي تحل حلاً‏ رفیقاً‏ فتقبضھا،‏ 

كما ینشط العقال من ید البعیر.‏ قال ابن عباس:‏ ھي نفس المؤمن تنشط للخروج 

عند الموت،‏ لما یرى من الكرامة.‏ 

( 9 ) 

قال البغوي:‏ ھم الملائكة یقبضون أرواح المؤمنین یسلونھا سلاً‏ رفیقاً،‏ ث‏ َّم 

یدعونھا حتى تستریح كالسابح بالشيء في الماء یرفق بھ.‏ وقال مجاھد 

وأبوصالح:‏ ھم الملائكة ینزلون من السماء مسرعین كالفرس الجواد یُقال لھ 

سابح إذا أسرع في جریھ.‏ 

( 10 ) 

قال مجاھد:‏ ھي الملائكة سبقت ابن آدم بالخیر والعمل الصالح.‏ وقال مقاتل:‏ 

ھي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنین إِلى الجنة.‏ 

( 11 ) 

قال ابن عباس:‏ والحسن وقتادة:‏ ھم الملائكة في السماء یصفون كصفوف 

الخلق في الدنیا للصلاة .

ومنھم ملائكةُ‏ الر َّ حمةِ،‏ وملائكةُ‏ العذابِ،‏ وملائكةٌ‏ قَدْ‏ وُ‏ كّ‏ ‏ِلُوا بِحملِ‏ 

العرْ‏ شِ‏ ، وملائكةٌ‏ قد وُ‏ كّ‏ ‏ِلُوا بِعمارَ‏ ةِ‏ السماوات بالصلاةِ‏ والتسبیح والتقدیس،‏ 

فھُم رُ‏ سُلُ‏ اللھِ‏ في خَلْقِھِ‏ وأَمْرِ‏ ه،‏ وسُفراؤهُ‏ بینَھُ‏ وبینَ‏ عبادِهِ،‏ ینزِ‏ لُونَ‏ بالأم ‏ِر 

مِنْ‏ عندِهِ‏ في أقطارِ‏ العالَم،‏ ویصعدونَ‏ إلیھ بالأمر.‏ 

‏-الملائِكَةُ‏ عِبَادُ‏ اللھِ‏ وَ‏ جُندهُ‏ یَفعلُونَ‏ ما یُؤمَرونَ-‏ 

الملَك رسولٌ‏ مُنَفّ‏ ‏ِذٌ‏ لأَمرِ‏ مُرسِلِھ،‏ فلیسَ‏ لھم من الأمر شيءٌ،‏ بل الأم ‏ُر 

كُل ُّھُ‏ ِ الواحدِ‏ 

القَھ َّار،‏ وھم یُنفّ‏ ‏ِذونَ‏ أَمرَ‏ ه:‏ ‏[لا یسبِقُونَھُ‏ بالقَوْ‏ لِ‏ وھم بأمرِ‏ هِ‏ یعمَلُون.‏ یَعْلَمُ‏ ما 

بینَ‏ أَیْدیِھمِ‏ وما خَلْفَھُم ولا یشفعُونَ‏ إلا َّ لِمَنِ‏ ارتضى وَ‏ ھُمْ‏ من خَشیَتِھِ‏ 

مُشفِقُونَ]‏ الأنبیاء:‏ 

185

‏-في المُفاضَلَةِ‏ بینَ‏ الملائِكَةِ‏ وصَالِحي البَشَ‏ ‏ِر-‏ 

وقد تكَل َّمَ‏ الن َّاسُ‏ في المفاضَلَةِ‏ بینَ‏ الملائِكَةِ‏ وصالِحي البَشَرِ‏ ، ویُنسَبُ‏ إِلى 

أھلِ‏ الس ُّن َّةِ‏ تفضیلُ‏ صالحي البَشَرِ‏ أو الأنبیاء فقط على الملائِكَة.‏ والشیخُ‏ 

رحمھ اللھ لَمْ‏ یتعَر َّ ضْ‏ إِلى ھذه المسألةِ‏ بنفيٍ‏ ولا إثباتٍ،‏ ولَعَل َّھُ‏ یكونُ‏ قد 

تَرَ‏ كَ‏ الكلامَ‏ فیھا قَصْداً،‏ فإن َّ الإمامَ‏ أبا حنیفة رحمھ اللھ وقَفَ‏ في الجوابِ‏ 

عنھا،‏ على ما ذكره في ‏(مآل الفتاوى)‏ (1) ، فإن َّھُ‏ ذكرَ‏ مسائِلَ‏ لم یَقطَعْ‏ أبو 

حنیفةَ‏ فیھا بجوابٍ،‏ وعَد َّ منھا:‏ التفضیل بینَ‏ الملائِكَة والأنبیاء.‏ وھذا ھو 

الحَق فإن َّ الواجِ‏ بَ‏ علینا الإیمانُ‏ بالملائكةِ‏ والنبیین،‏ ولیسَ‏ علینا أنْ‏ نَعتقِدَ‏ أ ُّي 

الفریقینِ‏ أفْضَلُ،‏ فإن َّ ھذا لو كان من الواجِ‏ بِ‏ لَبُیّ‏ ‏ِنَ‏ لنا نَص َّاً،‏ وقد قال تعالى:‏ 

‏[الیومَ‏ أكملتُ‏ لَكُم دینَكُم]‏ المائدة:‏ ‏[وما كانَ‏ رَب ُّكَ‏ نَسیّاً]‏ مریم:‏ 

.3 

186

وحاصِ‏ لُ‏ الكلامِ‏ : أن َّ ھذه المسأَلَةَ‏ مِن فضولِ‏ المسائِلِ،‏ ولھذا لم یتعَر َّ ضْ‏ 

لھا كثیرٌ‏ مَن أھلِ‏ الأصولِ،‏ واللھ أعلم بالصواب.‏ 

‏-وُ‏ جوبُ‏ الإیمانِ‏ بجمیعِ‏ الأَنبیاءِ‏ والر ُّسُلِ-‏ 

وأَم َّا الأنبیاءُ‏ والمرسَلونَ،‏ فعلینا الإیمانُ‏ بِمَنْ‏ سَم َّى اللھُ‏ تعالى في 

كتابِھِ‏ من رسلھ،‏ والإیمانُ‏ بأن َّ اللھَ‏ تعالى أرسلَ‏ رُ‏ سُلاً‏ سواھم وأنبیاء لا 

یَعلَمُ‏ أَسماءَھُم وعدَدَھم إلا َّ اللھُ‏ تعالى الذي أرسلھم.‏ فعلینا الإیمانُ‏ بھم جُملَةً،‏ 

لأن َّھ لم یأتِ‏ في عددھم نَص ٌّ . 

قال تعالى:‏ ‏[ولقد أرسَلْنَا رُسُلاً‏ مِن قبلِكَ‏ مِنھم م َّنْ‏ قَصَصْنا علیكَ‏ ومِنْھُمْ‏ 

م َّنْ‏ لم نَقْصُصْ‏ علَیْكَ‏ [ غافر:‏ 

187

تعالى:‏ 

‏[فَھَلْ‏ على الر ُّسُلِ‏ إلا َّ البلاغُ‏ المُبینُ]‏ النحل:‏ 

188

ε 

اللھِ،‏ وأن َّھا حق ٌّ وھُدى ونورٌ‏ وبیانٌ‏ وشفاءٌ.‏ وأم َّا الإیمانُ‏ بالقرآنِ،‏ فالإقرارُ‏ 

بھِ،‏ واتباعُ‏ ما فیھِ،‏ وذلك أمرٌ‏ زائدٌ‏ على الإیمان بغیرهِ‏ من الكت ‏ِب (2) . 

قولُھ:‏ ‏"ونُسَمّ‏ ‏ِي أَھْلَ‏ قبلَتنَا مُسلمین مؤمنینَ،‏ ما داموا بما جاءَ‏ 

بھِ‏ النب ُّي مُعتَرِ‏ فینَ،‏ ولَھُ‏ ِ بِكُلّ‏ ما قالَھُ‏ وأخبرَ‏ مُصَدّ‏ ‏ِقینَ".‏ 

ش:‏ قالَ‏ رسُولُ‏ الل ‏ِھ ε: ‏"مَن صَل َّى صَلاتَنا،‏ واستقبلَ‏ قبلَتَنا،‏ وأكَلَ‏ ذَبیحَتَنا 

فھو المُسْلِمُ،‏ لھ ما لَنا وعلیھ ما علینا"‏ (3) . 

(1 ( مع الإنتباه أن َّ الأناجیل الموجودة الآن في أیدي النصارى والیھود،‏ قد 

اعتراھا التحریف والتغییر والتبدیل من قبل أحبارھم ورھبانھم،‏ وبالتالي لا 

یجوز نسبتھا إِلى اللھ تعالى.‏ 

(2 ( لأن القرآن جاء خاتماً‏ للكتب السماویة،‏ ومھیمناً‏ علیھا،‏ وناسخاً‏ لھا،‏ وبالتالي 

فھو الكتاب الذي یجب على البشریة أن تدین بھ وتعمل بجمیع ما جاء فیھ،‏ 

ومھما التمست الھدایة من غیر طریق القرآن،‏ فقد ضل َّت ووقعت في الھلاك 

والخسران.‏ 

قال رسُول اللھ ε: ‏"القرآن حجة لك أو علیك".‏ 

وقال:‏ ‏"أبشروا فإن َّ ھذا القرآن طرفھ بید اللھ،‏ وطرفھ بأیدیكم،‏ فتمسكوا بھ،‏ 

فإنكم لن تھلكوا،‏ ولن تضلوا بعده أبداً".‏ رواه الطبراني،‏ صحیح الجامع الصغیر:‏ 

.(34) 

(3 ( رواه البخاري وغیره.‏ فیھ أن من كانت ھذه صفتھ لا یجوز الإقدام على 

تكفیره،‏ ما لم یظھر منھ ما ینقض الإیمان،‏ وكذلك من كانت ھذه صفتھ یُحكم 

علیھ بالإسلام ومن دون أن یُسأل عن عقیدَتھ،‏ أو یُجرى لھ اختبار في التوحید،‏ 

فمثل ھذا الصنیع لم یؤثر عن الس َّلَف الصالح،‏ بل ھو من خلق الخوارج الغلاة.‏ 

وكذلك فیھ:‏ أن َّ تارك الصلاة،‏ أو من انتفت عنھ ھذه الصفات فھو غیر مسلم،‏ 

ھذا ما یقتضیھ مفھوم المخالفة للحدیث واللھ تعالى أعلم.‏ قال حنبل:‏ حدثنا 

الحمیدي قال:‏ وأخبرت أن ناساً‏ یقولون:‏ من أقر بالصلاة والزكاة والصوم 

والحج ولم یفعل من ذلك شیئاً‏ حتى یموت،‏ ویصلي مستدبر القبلة حتى یموت،‏ 

فھو مؤمن ما لم یكن جاحداً.‏ إذا علم أن تركھ ذلك فیھ إیمانھ إذا كان مقراً‏ 

بالفرائض واستقبال القبلة،‏ فقلت:‏ ھذا الكفر الصراح،‏ وخلاف كتاب اللھ وسنة 

رسُولھ وعلماء المسلمین،‏ قال تعالى:‏ ‏[وما أُمروا إلا َّ لیعبدوا اللھ مخلصین لھ 

الدین].‏ 

189

یشیر الشیخُ‏ أن َّ المسلمَ‏ لا یَخْرُ‏ جُ‏ مِنَ‏ الإسلامِ‏ بارتكابِ‏ الذنبِ(‏‎1‎‏)‏ 

یَستحِ‏ ل ُّھ،‏ أو یُكذّ‏ ‏ِبْ‏ بشيءٍ‏ مِم َّا جاءَ‏ بھ الر َّ سُول 

ما لم 

. (2) ε 

قولُھ:‏ ‏"ولا نَخُوضُ‏ في اللھِ،‏ ولا نُماري في دینِ‏ اللھِ".‏ 

ش:‏ یُشیرُ‏ الشیخُ‏ إِلى الكفِّ‏ عَن كلامِ‏ المتكلمین الباطلِ،‏ ِ وذَمّ‏ علمھم،‏ فإنھم 

یتكل َّمونَ‏ في الإلھ بغیرِ‏ عِلْمٍ‏ وغیرِ‏ سُلطانٍ‏ أتاھم:‏ ‏[إنْ‏ یَت َّبِعونَ‏ إلا َّ الظن َّ وما 

تَھوى الأَنْفُسُ‏ ولَقدْ‏ جاءَھُمْ‏ مِن ر َّبّ‏ ‏ِھمُ‏ الھُدى النجم:‏ 

[ 

190

قولُھ:‏ ‏"وَ‏ لا نُجَادِلُ‏ في القرآنِ،‏ ونَشْھَدُ‏ أَن َّھُ‏ كَلامُ‏ رَبِّ‏ العالَمینَ،‏ 

نَزَلَ‏ بھِ‏ الر ُّوحُ‏ الأمینُ،‏ فعَل َّمَھُ‏ سَیّ‏ ‏ِدَ‏ المرسلین مُحَم َّدَاً‏ صلى اللھ 

علیھ وعلى آلِھِ‏ أجمعینَ.‏ وھو كَلامُ‏ اللھ تعالى لا یُساویھ شيءٌ‏ مِ‏ ‏ْن 

كلامِ‏ المَخْلُوقینَ،‏ ولا نقولُ‏ بخَلْقِھِ،‏ ولا نُخالِفُ‏ جماعَةَ‏ 

المُسلِمینَ".‏ 

ش:‏ فقولھ:‏ ‏"ولا نجادِلُ‏ في القرآن"‏ أي:‏ لا نقولُ‏ فیھ كما قال أھلُ‏ الزیغِ‏ 

واختلَفوا،‏ وقالوا:‏ ‏(ھو مخلوق)،‏ بل نقول:‏ ‏"إنھ كلا ‏ُم ربِّ‏ العالَمین نزَل بھ 

الر ُّوحُ‏ الأمین".‏ 

وكذلك لا نُجادِلُ‏ في القراءاتِ‏ الث َّابتَةِ،‏ بل نقرَ‏ ؤُه ِ بكُلّ‏ ما ثبَتَ‏ وصَح َّ،‏ عن 

عبد اللھِ‏ بن مسعود،‏ قال:‏ سمعتُ‏ رَ‏ جُلاً‏ قَرأَ‏ آیةً‏ سمعتُ‏ رسولَ‏ اللھِ‏ یقرأ 

خِ‏ لافَھا،‏ فأخذتُ‏ بیده،‏ فانطلقتُ‏ بھ إِلى رسُولِ‏ اللھِ‏ ε، فذكرتُ‏ ذلك لھ،‏ 

فعَرَ‏ فتُ‏ في وجھھِ‏ الكراھَةَ،‏ وقال:‏ ‏"كِلاكُمَا مُحْسِنٌ،‏ ولا تختَلِفُوا،‏ فإن َّ مَنْ‏ 

كانَ‏ قبلَكُم اختلَفُوا فَھلكُوا"‏ (1) . 

وقولُھ:‏ ‏"نَزَلَ‏ بھ الر ُّوحُ‏ الأمینُ"،‏ ھو جبریلُ‏ علیھ السلام،‏ سُمّ‏ ‏ِيَ‏ رُ‏ وحاً‏ 

لأن َّھُ‏ حامِلُ‏ الوحي الذي بھ حیاةُ‏ القلوبِ‏ إِلى الر ُّ سلِ‏ من البشر صلواتُ‏ الل ‏ِھ 

علیھم أجمعین.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[نزَلَ‏ بھِ‏ الر ُّوحُ‏ الأمینُ.‏ على قَلْبِكَ‏ لتكونَ‏ من المُنذِرِ‏ ینَ]‏ 

الشعراء:‏ 

ε 

191

قولُھ:‏ ‏"ولا نُكَفّ‏ ‏ِرُ‏ أحداً‏ من أَھْلِ‏ القبلةِ‏ بذنبٍ‏ ما لم یستحِ‏ ل َّھُ‏ 

نقولُ:‏ لا یضر ُّ مع الإیمان ذنبٌ‏ لِمَن عَمِلَھُ".‏ 

(1) ، ولا 

والجماعة تُعرف بملازمتھا الحق وإن قل َّ عددھا،‏ فقد جاء في صحیح مسلم 

وغیره ‏"إن من الأنبیاء من لم یصدقھ من أمتھ إلا َّ رجلٌ‏ واحد".‏ 

قال عبد اللھ بن مسعود رضي اللھ عنھ لعمرو بن میمون:‏ جمھور الجماعة 

ھم الذین فارقوا الجماعة،‏ والجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.‏ 

وقال نعیم بن حماد:‏ إذا فسدت الجماعة فعلیك بما كانت علیھ الجماعة قبل أن 

تفسد الجماعة وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حینئذٍ.‏ 

قال ابن القیم في أعلام الموقعین:‏ اعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم 

ھو العالم صاحب الحق وإن كان وحده،‏ وإن خالفھ أھل الأرض ا-ھ.‏ 

فإذا عرفت ذلك ‏-یا مسلم-‏ فعلیك بحبل اللھ المتین فاستعصم بھ،‏ ولا یغرنك 

كثرة سواد الباطل وزینة الدنیا التي اجتمعت لھ،‏ فإنما ھم حطب لجھنم یوم 

القیامة،‏ ولا یصدنك عن الحق وتكثیر سواده قلة أھلھ وأعوانھ،‏ فإن َّ الدین بدأ 

غریباً‏ وسیعود غریباً‏ كما بدأ،‏ فطوبى للغرباء.‏ 

وكون مخالفة جماعة المسلمین زیغاً‏ وضلالاً‏ وبدعة،‏ فھو لقولھ تعالى:‏ ‏[ومن 

یشاقق الر َّسُول من بعد ما تبین لھ الھدى ویتبع غیر سبیل المؤمنین نولّ‏ ‏ِھ ما 

تولّى ونصلھ جھنم وساءت مصیراً]‏ النساء:‏ 

قال ابن تیمیة في الفتاوى (38/7): فإنھما متلازمان فكل من شاق الر َّ سُول من 

بعد ما تبین لھ الھدى فقد اتبع غیر سبیل المؤمنین،‏ وكل من اتبع غیر سبیل 

المؤمنین فقد شاق الر َّ سُول من بعد ما تبین لھ الھدى،‏ فإن َّ كان یظن أنھ متبع 

سبیل المؤمنین وھو مخطئ فھو بمنزلة من ظن أنھ متبع للرسول وھو 

مخطئ.‏ 

وھذه الآیة تدل على أن إجماع المؤمنین حجة من جھة أن مخالفتھم مستلزمة 

لمخالفة الر َّ سُول،‏ وإن كان ما أجمعوا علیھ فلا بد أن یكون فیھ نص عن 

الر َّ سُول،‏ فكل مسألة یقطع فیھا بالإجماع وبانتفاء المنازع من المؤمنین فإنھا مِم َّا 

بین اللھ فیھ الھدى،‏ ومخالف مثل ھذا الإجماع یكفر كما یكفر مخالف النص 

البین.‏ وأم َّا إذا كان یظن الإجماع ولا یقطع بھ،‏ فھنا قد لا یقطع بأنھا مِم َّا تبین فیھ 

.115 

الھدى من جھة الر َّ سُول،‏ ومخالف مثل ھذا الإجماع قد لا یكفر.‏ وھذا ھو فصل 

الخطاب فیما یكفر بھ من مخالفة الإجماع وما لا یكفر ا-ھ.‏ 

( 1 ) 

یُراد من الذنب الذنب الذي ھو دون الكفر والشرك؛ كالسرقة،‏ والزنى،‏ 

وشرب الخمر وغیرھا من الذنوب التي ھي دون الكفر الأكبر ‏-مخالفة 

192

ش:‏ یشیرُ‏ الشیخُ‏ إِلى ِ الردّ‏ على الخوارج القائلین بالتكفیر بكل ذنب 

واعلم أن بابَ‏ التكفیر وعدَم التكفیر (1) ، بابٌ‏ عَظُمَت الفتنةُ‏ والمحنة فیھ،‏ 

. (1) 

للخوارج الذین یُكفّ‏ ‏ِرون بكلّ‏ فمثل ھذه الذنوب لا یصح تكفیر صاحبھا إلا َّ 

إذا مارسھا على وجھ الاستحلال والتحسین،‏ لوجود أدلة وقرائن شرعیة 

تصرف الكفر الأكبر عن صاحب ھذه الذنوب،‏ أما إذا كان الذنب كفراً‏ أكبر 

فصاحبھ یُكف َّر سواء استحلھ أو لم یستحلھ،‏ فالاستحلال نوع من أنواع الكفر 

ولیس كل أنواع الكفر،‏ والشرك كفر مخرج من الملة لذاتھ سواء ضُم إلیھ 

عنصر الاستحلال أو لم یُضم.‏ 

وقد روى الخلاّل بسنده إِلى الإمام أحمد بن حنبل،‏ قال جاء رجلٌ‏ فسأل أبا عبد 

اللھ فقال:‏ یا أبا عبد اللھ إجماع المسلمین على الإیمان بالقدر خیره وشره؟ قال 

193 

ِ ذنب-‏ 

أبو عبد اللھ:‏ نعم،‏ قال:‏ ولا نكفر أحداً‏ بذنب؟ فقال أبو عبد اللھ:‏ اسكت،‏ من 

ترك الصلاة فقد كفر،‏ ومن قال القرآن مخلوق فھو كافر ا-ھ.‏ 

وقال ابن تیمیة في الفتاوى (302/7): ونحن إذا قلنا:‏ أھل الس ُّن َّة متفقون على 

أنھ لا یكفر بالذنب،‏ فإنما نرید بھ المعاصي كالزنا والشرب ا-ھ.‏ 

ومن غرائب مرجئة العصر ‏-الذین یتتبعون العثرات والزلات والمتشابھات 

أنھم یعتبرون الاستحلال شرطاً‏ للتكفیر في مطلق الذنوب بما في ذلك الذنوب 

التي تعتبر شركاً‏ وكفراً‏ أكبر،‏ مستدلین على شذوذھم ھذا بمقولة أَھْل العلم ‏"لا 

نكفّ‏ ‏ِر أحداً‏ من أَھْل القبلة بذنب ما لم یستحلھ"!،‏ ودرءاً‏ لھذا الإستغلال السيء 

أرى أن تقید ھذه المقولة بالقید التالي،‏ حیث تصبح:‏ ‏"لانكفّ‏ ‏ِر أحداً‏ من أَھْل القبلة 

بذنب دون الكفر ما لم یستحلھ"‏ واللھ تعالى أعلم.‏ 

تأمل كیف فسر الشارح ‏-رحمھ اللھ-‏ المقولة على أنھا رد على الخوارج 

وأصولھم الذین یكفّ‏ ‏ِرون بكل ذنب.‏ والخوارج فرقة ضالة ‏-اختُلف في 

تكفیرھا-‏ أبرز ما یمیزھم محاربتھم لأَھْل القبلة من المسلمین،‏ وتركھم لأھل 

الشرك والأوثان،‏ وتكفیرھم الن َّاس بالظنون المرجوحة وبالكبائر والذنوب التي 

ھي دون الكفر.‏ وقد خصھم النب‏ ُّي بطائفة من الأحادیث،‏ محذراً‏ الأمة من 

فتنتھم ِ وشرّ‏ ھم،‏ حاضاً‏ على قتلھم وقتالھم إِلى أن یعودوا عن غلوِّھم إِلى دین 

الحق راشدین تائبین،‏ منھا ما ذكره البخاري في صحیحھ تحت باب ‏(قتل 

الخوارج والملحدین بعد إقامة الحجة علیھم":‏ 

قال رسُول اللھ ε: ‏"سیخرج قومٌ‏ آخر الزمان أحداث الأسنان،‏ سفھاء 

الأحلام،‏ یقولون من قول خیر البریة،‏ لا یجاوز إیمانھم حناجرھم یمرقون من 

- 

ε 

( 1 )

τ 

ε 

الدین كما یمرق السھم من الرمیة،‏ فأینما لقیتموھم فاقتلوھم،‏ فإن َّ في قتلھم أجراً‏ 

لمن قتلھم یوم القیامة".‏ 

وكان ابن عمر یراھم شرار خلق اللھ،‏ وقال:‏ إنھم انطلقوا إِلى آیاتٍ‏ نزلت في 

الكفار فجعلوھا على المؤمنین.‏ 

وكذلك قولھ ε: ‏"یقتلون أھل الإسلام ویتركون أھل الأوثان،‏ لئن أدركتھم 

لأقتلن َّھم قتل عاد".‏ ‏(متفق علیھ).‏ 

وقال ε: ‏"سیخرج من أمتي قوم یقرؤون القرآن لیس قراءتكم إِلى قراءتھم 

بشيء،‏ ولا صلواتكم إِلى صلواتھم بشيء،‏ ولا صیامكم إِلى صیامھم بشيء،‏ 

یقرؤون القرآن یرون أنھ لھم وھو علیھم،‏ لا یجاوز تراقیھم،‏ یمرقون من 

الإسلام مروق السھم من الرمیة".‏ ‏(مسلم).‏ 

وقال:‏ ‏"إن بعدي من أمتي قوم یقرؤون القرآن لا یُجاوز تراقیھم یخرجون من 

الدین كما یخرج السھم من الرمیة،‏ ثم َّ لا یعودون فیھ،‏ ھم شر ُّ الخلق والخلیقة".‏ 

‏(مسلم).‏ 

ومن صفاتھم كذلك قولھ فیھم:‏ ‏"یتعمقون في الدین حتى یخرجوا منھ كما 

یخرج السھم من الرمیة،‏ ینظر في النصل فلا یجد شیئاً،‏ ثم َّ ینظر في القدح فلا 

یوجد شیئاً"‏ ‏(أحمد وغیره).‏ 

وقال:‏ ‏"یدعون إِلى كتاب اللھ ولیسوا من اللھ في شيء،‏ فمن قاتلھم كان أولى 

منھم"،‏ فكان أول من قاتلھم علي بن أبي طالب في النھروان.‏ 

وقال ε: ‏"طوبى لمن قتلھم وقتلوه"،‏ وقال:‏ ‏"الخوارج كلاب أَھْل النار".‏ ‏(ابن 

أبي عاصم في الس ُّن َّة).‏ وغیرھا كثیر من الأحادیث التي تحذر من الخوارج 

وفتنتھم وشرھم،‏ أعاذنا اللھ منھم ومن شرھم،‏ ومن أن نكثر سوادھم بشيء،‏ أو 

نقف في ظلھم،‏ أو ننصر باطلھم ولو بشطر كلمة واحدة.‏ 

ومما یحسن ذكره ھنا ‏-انصافاً‏ للحق،‏ وانتصاراً‏ لإخوان غی َّبتھم سرادیب سجون 

الطواغیت،‏ لا ذنب لھم سوى أنھم دعاة إِلى اللھ-‏ أن مرجئة العصر ومن ل‏ َّف 

لفھم من علماء الطواغیت والسوء یحملون ھذه الأحادیث الآنفة الذكر ‏-التي قیلت 

في الخوارج-‏ على الموحدین المجاھدین من أَھْل الس ُّن َّة والجماعة الذین آلوا على 

أنفسھم مقارعة الكفر والظلم والطغیان،‏ ترھیباً‏ وتشكیكاً‏ لھم ولأتباعھم عما ھم 

علیھ من الحق المبین،‏ وانتصاراً‏ وذوداً‏ عن طواغیت الكفر والفجور.‏ ومن 

قیاساتھم الباطلة الجائرة أنھم یقیسون خروج أھل الجھاد والتوحید على طواغیت 

الكفر الذین اجتمعت فیھم جمیع خصال الكفر والنفاق على خروج الخوارج على 

علي بن أبي طالب τ!! بئس القیاس ما یقیسون وما یقولون.‏ 

194

وكثُرَ‏ فیھ الافتراق.‏ وتشت َّتت فیھ الأھواءُ‏ والآراءُ،‏ وتعارضَت فیھ 

دلائِلُھم،‏ فالناسُ‏ فیھ على طرفین ووسط (2) . 

القول بأن َّا لا نكَفّ‏ ‏ِرُ‏ من أَھْل القبلة أحداً،‏ لا یَصُح ُّ على إطلاقھ 

فطائِفةٌ‏ تقول:‏ لا نُكَفّ‏ ‏ِرُ‏ من أھل القبلة أحداً،‏ فتنفي التكفیر نفیاً‏ عامّاً،‏ مع 

العلم بأن في أھل القبلة المنافقین،‏ الذین فیھم مَنْ‏ ھو أكفَرُ‏ من الیھود 

والنصارى،‏ وفیھم مَنْ‏ قد یُظھرُ‏ بعض ذلك حیث یُمكِنُھم،‏ وھم یتظاھرون 

- 

195 

- 

بالشھادتین (3) . 

1) ( ھذا 

( 2 ) 

ما یقتضیھ الإنصاف،‏ وھو الإشارة إِلى الإفراط والتفریط الحاصل في 

التكفیر وعدم التكفیر،‏ ظاھرة الغلوِّ‏ والإرجاء سواء،‏ أم َّا الإشارة إِلى 

الإنحراف في جانب وغض الطرف ‏-رھبة أو رغبة-‏ عن الجانب الآخر،‏ فھذا 

بخلاف ما تقتضیھ الأمانة العلمیة والبیان الذي یرتضیھ ربنا سبحانھ وتعالى.‏ 

الطرفان ھما:‏ طرف یتمثل في الخوارج ومن كان على شاكلتھم من الغلاة،‏ 

وطرف یتمثل في 

المرجئة الذین أرجأوا وأخ َّروا العمل عن الإیمان،‏ وقالوا:‏ الإیمان تصدیق 

وقول،‏ وغلاتھم من الجھمیة قالوا:‏ الإیمان ھو التصدیق بالجنان فقط،‏ ورتبوا 

على إعتقادھم الفاسد ھذا حصر الكفر في الجحود أو التكذیب القلبي المضاد 

للتصدیق!!‏ 

ومن سماة المرجئة أنھم یقللون من أھمیة العمل،‏ ویھتمون بأحادیث الوعد 

دون غیرھا من نصوص الوعید!.‏ 

أم َّا الطرف الوسط:‏ فھو طرق الحق المتمثل في عقیدة أَھْل الس ُّن َّة والجماعة في 

الإیمان؛ وھو أن الإیمان اعتقاد وقول وعمل،‏ وكذلك الكفر یكون بالاعتقاد 

وبالقول والعمل،‏ وھذه مسألة سنأتي إِلى بحثھا بشيء من التفصیل في موضعھا 

إن شاء اللھ.‏ 

(3 ( وھذه ظاھرة قد تكون مألوفة في زماننا المعاصر ‏-وعلى مستوى الحاكم 

والمحكوم-‏ فلا حرج عند القوم أن ینطقوا بشھادة التوحید وكلما طلب منھم ث‏ َّم 

بالمقابل یمارسون الكفر من أوسع أبوابھ ومجالاتھ،‏ ولا شك أن مِم َّا أعانھم 

على ھذا الكفر والنفاق مشایخ الإرجاء الذین یُفتونھم بأنھم مسلمون ومن أَھْل 

الجنة،‏ وشفاعة الشافعین تطالھم،‏ ولا حرج علیھم ما داموا ینطقون بشھادة 

التوحید!‏ 

وللإعذار والتنبیھ فإننا نقول:‏ من اجتمع فیھ كفر أو شرك وإیمان فإن َّ إیمانھ 

لا ینفعھ في شيء،‏ لأن الشرك یحبط الإیمان والأعمال كلیاً،‏ كما قال تعالى:‏

ولھذا امتنع كثیرٌ‏ من الأئمة عن إطلاق القول:‏ بأن َّا لا نكفّ‏ ‏ِر أحداً‏ بذنبٍ،‏ 

بل یُقال:‏ لا نكفرھُم بكل ذنبٍ‏ كما تفعل الخوارج (1) . 

‏[لئن أشركت لیحبطن عملُك ولتكونن َّ من الخاسرین].‏ وقال تعالى:‏ ‏[ولو 

أشركوا لحبط عنھم ما كانوا یعملون].‏ فمن یأتي بالإیمان والكفر معاً‏ كمن یأتي 

بالشيء وضده أو بما ینافیھ في آنٍ‏ معاً،‏ ومثلھ مثل من یقر بالتوحید ثم َّ من جھة 

یقر بآلھة أخرى مع اللھ ویعبدھا من دون اللھ،‏ وھذا أن َّى أن یثبت لھ إیمانھ 

وتوحیده فإن َّ الإیمان والكفر لا یمكن اجتماعھما في قلب واحد،‏ كما جاء في 

الحدیث الصحیح:‏ ‏"لا یجتمع إیمان وكفر في قلب امرئٍ"،‏ فاللھ تعالى 

أغنى الأغنیاء عن الشرك.‏ 

قال الشیخ محمد بن عبد الوھاب رحمھ اللھ:‏ دین النبي التوحید،‏ وھو 

معرفة لا إلھ إلا اللھ محمد رسُول اللھ والعمل بمقتضاھا،‏ فإنْ‏ قیلَ:‏ كل الن َّاس 

یقولونھا،‏ قیلَ:‏ منھم من یقولھا ویحسب معناھا أنھ لا یخلق إلا َّ اللھ ولا یرزق 

إلا َّ اللھ وأشباه ذلك،‏ ومنھم لا یفھم معناھا،‏ ومنھم من لا یعمل بمقتضاھا،‏ 

ومنھم من لا یعقل حقیقتھا،‏ وأعجب من ذلك من عرفھا من وجھ وعاداھا 

وأھلھا من وجھ!‏ وأعجب منھ من أحبھا وانتسب إِلى أھلھا ولم یفرق بین 

أولیائھا وأعدائھا!!‏ یا سبحان اللھ العظیم أتكون طائفتان مختلفتین في دین 

واحد وكلھم على الحق؟!‏ كلا واللھ،‏ فماذا بعد الحق إلا َّ الضلال ا-ھ ‏(الرسائل 

الشخصیة:‏ 

ε 

196

‏-إنكارُ‏ ما ھو معلومٌ‏ من الدین بالضرورَةِ،‏ كُفرٌ-‏ 

فلا خلافَ‏ بین المسلمین أن َّ الرجُلَ‏ لو أظھر إنكارَ‏ الواجبات الظاھرة 

المتواترة،‏ والمحرماتِ‏ الظاھرة المتواترة،‏ فإنھ یُستتابُ‏ (1) . 

كان بواحاً‏ یُمارَ‏ سُ‏ على غیر وجھ الاعتقاد أو الاستحلال القلبي لا یُخرِ‏ جُ‏ عنده 

من الملة!!.‏ 

فانظر مثلاً‏ ماذا یقول في كتابھ الأخیر ‏(التحذیر من فتنة التكفیر!!)‏ الذي جاء 

تأصیلاً‏ لعقیدة 

جھم في الإیمان والوعد والوعید:‏ ‏(وخلاصة الكلام:‏ لا بد من معرفة أن الكفر 

كالفسق والظلم-‏ ینقسم إِلى قسمین:‏ كفرٌ‏ وفسق وظلم یُخرِ‏ ج من الملة،‏ وكل ُّ ذلك 

یعود إِلى الاستحلال القلبي.‏ وآخرُ‏ لا یُخرِ‏ ج من الملة؛ یعود إِلى الاستحلال 

العمليِّ)!!‏ ا-ھ،‏ ص‎68‎‏.‏ 

مفاد كلامھ أن أي كفر مھما كان بواحاً‏ ومُستحلاً‏ في الظاھر والعمل ولكن لا 

ینعقد استحلالھ في القلب فھو لا یُخرِ‏ ج من الملة،‏ وھذا مطابق لعقیدة جھم بن 

صفوان الذي یحصر الكفر في التكذیب القلبي وحسب!.‏ 

وللشیخ شریط بعنوان:‏ ‏(الكفر كفران)‏ فیھ من العجب العجاب ‏-وھو لا یختلف 

عما أصلھ في كتابھ التحذیر!-‏ قد رددنا علیھ بمصنف یزید عن المائتي صفحة،‏ 

بإمكان القارئ مراجعتھ.‏ 

- 

تنبیھ:‏ نسجل ھذه الملاحظة على عنوان كتاب الشیخ ‏(التحذیر من فتنة التكفیر)‏ 

إذ كیف یحذر من التكفیر وفتنتھ،‏ والتكفیر حكم شرعي ومصطلح أطلقھ الشارع 

في الكتاب والس ُّن َّة؟!‏ وكان الصواب أن یقول:‏ ‏(التحذیر من فتنة الغلو في 

التكفیر)،‏ فھذا أصح وأدق واللھ تعالى أعلم.‏ 

( 1 ) 

فإنھ یُستتاب على أنھ قد كفر وارتد َّ،‏ إلا َّ إذا كان إنكاره بسبب عجزه عن 

معرفة الحق فیما قد خالف فیھ،‏ فھنا تقام علیھ الحجة الشرعیة وھي تختلف عن 

الاستتابة التي تأتي بعد معاندة الحجة الشرعیة.‏ فقیام الحجة تكون لمن یقع في 

الكفر ‏-لجھل لا یمكن دفعھ-‏ لكن ھو لم یكفر،‏ أم َّا الاستتابة تكون لمن وقع في 

الكفر وكفر بعینھ.‏ 

والاستتابة مذھب جمھور أَھْل العلم وأكثر الصحابة،‏ قال القاضي عیاض في 

الشفا (2/ 

197

فإنْ‏ تابَ‏ وإِلا َّ قُتِلَ‏ كافراً‏ مرتداً(‏‎1‎‏)‏ . 

‏-البِدَعُ‏ والفجورُ‏ مظنتان للنفاق والرد َّةِ-‏ 

البِدَعُ‏ والفجورُ‏ ، كما ذكره الخلا َّلُ‏ في كتابھ 

النفاقُ‏ والردة مظنتھما (2) 

‏(الس ُّن َّة)‏ بسنده إِلى محمد بن سیرین،‏ أنھ قال:‏ إن أسرَ‏ عَ‏ الن َّاس رِ‏ د َّةً‏ أَھْل 

الأھواء،‏ وكان یرى ھذه الآیة نزلت فیھم:‏ ‏[وإذا رأیتَ‏ الذین یخوضون في 

آیاتنا فأعرِ‏ ضْ‏ عنھم حتى یخوضوا في حدیثٍ‏ غیرهِ]‏ الأنعام:‏ 

198

الكفر طاعة.‏ فھؤلاء في طرَ‏ فٍ‏ ، والخوارج (1) 

نكفّ‏ ‏ِرُ‏ المسلمَ‏ بكل ذنبٍ‏ كبیر.‏ 

في طرَ‏ ف،‏ فإنھم یقولون:‏ 

ھو ‏(القلب)‏ والنظر إلیھ:‏ ‏(فإنْ‏ كان القلبُ‏ مؤمناً‏ والعملُ‏ كافراً،‏ فھنا یتغلب 

الحكم المستقر في القلب على الحكم المستقر في العمل)!!‏ ھكذا یقولون،‏ وھكذا 

ِ یُدَرّ‏ سون وینشرون!!‏ 

لذا لا غرابة ولا عجب من ھذا الإحترام والكرم المتبادلین ‏-والملحوظین عبر 

التاریخ وإِلى أیامنا ھذه-‏ بین طواغیت الحكم والكفر ومشایخ الإِرجاء؛ 

فالطواغیت یمنون على مشایخ الإرجاء بالمال والعطایا والھبات والامتیازات 

ویجعلونھم من المقربین،‏ ومشایخ الإرجاء بالمقابل یكرمون على الطواغیت 

بمزید من التأویلات والتسویغات والتبریرات والفتاوى الباطلة التي تمنع من 

تكفیرھم وتبقیھم في دائرة الإسلام..!!‏ فالإحترام متبادل،‏ والمصالح مشتركة!!.‏ 

وھذه النفَس الإرجائي الإتكالي التبریري لا شك أنھ انعكس سلباً‏ على أخلاق 

وسلوك الأمة،‏ وعلى مستوى الحاكم والمحكوم؛ فھذه مظاھر التفریط بالحكم 

بما أنزل اللھ نراھا ‏-على مدار الساعة-‏ أمام أعیننا،‏ وكذلك ظاھرة ترك 

الصلاة،‏ وغیرھا من الواجبات،‏ ولم یبق لكثیر من الن َّاس ‏-بفعل سموم الإرجاء-‏ 

من إسلامھم سوى أسمائھم الإسلامیة التي تنم عن انتسابھم لأبوین مسلمین،‏ 

وھذا یكفیھم لأن یعاملوا معاملة المسلمین من حیث الحقوق والواجبات..!!‏ 

قال ابن تیمیة رحمھ اللھ في الفتاوى (394/7): فلھذا عظم القول في ذم 

الإرجاء حتى قال إبراھیم النخعي لفتنتھم ‏-یعني المرجئة-‏ أخوف على ھذه 

الأمة من فتنة الأزارقة.‏ ‏(والأزارقة ھم فرقة من الخوارج نسبة إِلى نافع بن 

الأزرق).‏ 

وقال الزھري:‏ ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر ُّ على أَھْلھ من الإرجاء.‏ 

وقال الأوزاعي:‏ كان یحیى بن أبي كثیر،‏ وقتادة یقولان:‏ لیس شيء من 

الأھواء أخوف عندھم على الأمة من الإرجاء.‏ 

وقال شریك القاضي ‏-وذكر المرجئة فقال-:‏ ھم أخبث قوم،‏ حسبك بالرافضة 

خبثاً،‏ ولكن المرجئة یكذبون على اللھ.‏ 

وقال سفیان الثوري:‏ تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري.‏ ا-ھ.‏ 

والثوب السابري:‏ ھو الثوب الشفاف الرقیق الذي یشف ما تحتھ،‏ تشبیھاً‏ لدین 

المرجئة الرقیق الذي لیس على شيء.‏ 

( 1 ) 

قال ابن تیمیة فیھم في الفتاوى (7/ 

199

‏-الفَرق بین الخوارج والمعتزلة في مسألة الوعید-‏ 

المعتزلةُ‏ یقولون:‏ یَحبَطُ‏ إیمانُھُ‏ كُل ُّھ بالكبیرَ‏ ةِ،‏ فلا یبقى مَعَھُ‏ شيءٌ‏ من 

الإیمانِ.‏ لكن الخوارج یقولون:‏ یخرجُ‏ مِنَ‏ الإیمان ویدخُلُ‏ في الكفر!‏ 

والمعتزلة یقولون:‏ یخرجُ‏ من الإیمانِ،‏ ولا یدخلُ‏ في الكفرِ‏ ، وھذه المنزِ‏ لَةُ‏ 

بین المنزلتین!!‏ وبقولھم بخروجھ من الإیمان أوجبوا لھ الخلودَ‏ في 

النارِ‏ 

‏-تكفیرُ‏ العّام غیر تكفیر المعَی َّن (2) - 

200 

.! (1) 

ε: ‏"یقتلون أَھْل الإسلام ویدعون أَھْل الأوثان"،‏ وكف َّروا علیاً‏ بن أبي طالب،‏ 

وعثمان بن عفان ومن والاھما،‏ وقتلوا علیاً‏ بن أبي طالب مستحلین لقتلھ؛ قتلھ 

عبد الرحمن بن ملجم المرادي منھم،‏ وكان ھو وغیره من الخوارج مجتھدین في 

العبادة،‏ لكن كانوا جھالاً‏ فارقوا الس ُّن َّة والجماعة.‏ فقال ھؤلاء:‏ ما الن َّاس إلا َّ مؤمن 

أو كافر،‏ والمؤمن فعل جمیع الواجبات وترك جمیع المحرمات،‏ فمن لم یكن 

كذلك فھو كافر مخلد في النار،‏ ثم َّ جعلوا كل من خالف قولھم كذلك.‏ ا-ھ.‏ 

( 1 ) 

اتفقت المعتزلة مع الخوارج في أن َّ أَھْل الكبائر خارجون عن الإیمان،‏ 

ومخلدون في النار،‏ وأن شفاعة الشافعین یوم القیامة لا تطالھم ولا تنفعھم،‏ 

واختلفوا معھم في وصفھم،‏ فالخوارج قالوا عن أھل الكبائر:‏ كفار،‏ والمعتزلة 

أمسكوا عن ھذا الإطلاق،‏ وقالوا:‏ ھم لیسوا بمؤمنین ولا كفار وإنما فساق،‏ 

فاتفقوا في الأصل واختلفوا في الوصف والاسم!‏ 

( 2 ) 

أي أن تكفیر العام لا یستلزم دائماً‏ تكفیر المعین؛ لاحتمال وجود موانع التكفیر 

المعتبرة شرعاً‏ عند المعین التي تمنع من تكفیره أو لحوق الوعید بھ،‏ أم َّا في 

حال انتفاء موانع التكفیر عنھ،‏ فإن َّھ یجري علیھ حكم الكفر الذي وقع فیھ ویُكف َّر 

بعینھ لا محالة،‏ وعلیھ فإننا نقول:‏ من أظھر لنا الكفر ‏-من غیر مانعٍ‏ شرعيّ‏ ٍ 

معتبر یمنع من تكفیره-‏ أظھرنا لھ التكفیر بعینھ.‏ 

ومما یشیعھ وینشره مشایخ الإرجاء ‏-في ھذا الزمان-‏ أن التكفیر ینبغي أن 

یكون بالعموم لا بالتعیین،‏ مھما كان الكفر بواحاً‏ وقد انتفت عن المعین موانعھ،‏ 

فانظر مثلاً‏ ماذا یقولون في كتابھم الأثري الس َّلَفي ‏-كما زعموا-‏ ‏(إحكام 

التقریر)‏ والذي جاء تشویھاً‏ لعقیدة الس َّلَف:‏ ‏(فمن قامت عنده حجة على مسلم أنھ 

مستحل لما حرم اللھ من قطعيٍّ‏ من قطعیات الشریعة،‏ فالأقوى والأتقى أن لا 

یُجزم إلا َّ بتكفیر القول الصادر عنھ أو الفعل وما شابھ،‏ ولا یُجزم بكفر 

الشخص عینھ،‏ فضلاً‏ أن یدعو الن َّاس إِلى تكفیره،‏ وغیر ذلك من الھوَ‏ ج 

المتلبّ‏ ‏ِس باسم الشریعة...)‏ إِلى أن قالوا:‏ ‏(فإذا انتفت ھذه الاحتمالات كلھا عندك

الأقوالُ‏ الباطِلَةُ‏ المبتَدَعَةُ‏ المُحَر َّ مَةُ‏ المتضمّ‏ ‏ِنَةُ‏ نَفيَ‏ ما أثبتَھُ‏ الر َّ سُول،‏ أو 

إثباتَ‏ ما نفاهُ،‏ أو الأمرَ‏ بمانھى عنھ،‏ أو الن َّھيَ‏ عَم َّا أمَرَ‏ بھ،‏ یُقالُ‏ فیھا الحَق ُّ،‏ 

ویُثبَتُ‏ لھا الوعیدُ‏ الذي دَل َّت علیھ النصوصُ‏ ، ویُبی َّنُ‏ أنھا كُفْرٌ‏ ، ویُقالُ:‏ مَ‏ ‏ْن 

قالھا،‏ فھو كافِرٌ.‏ وأم َّا الشخصُ‏ المُعَی َّنُ،‏ إذا قِیلَ:‏ ھل تشھدونَ‏ أن َّھ مِن أَھْ‏ ‏ِل 

الوعیدِ(‏‎1‎‏)‏ ، وأن َّھُ‏ كافر؟ فھذا لا نشھَدُ‏ علیھ إلا َّ بأمرٍ‏ تَجوزُ‏ معھُ‏ الش َّھادَةُ(‏‎1‎‏)‏ ، 

‏-وھي جمیع موانع التكفیر المعتبرة وغیر المعتبرة-‏ فلا یلزم أن تنتفي عند 

غیرك من المسلمین،‏ فیكفیك أن تحكم على القول أو الفعل أنھ كفرٌ‏ احتیاطاً‏ 

وورعاً..)!!.‏ 

فتأمل،‏ فَھُم باسم ورعھم البارد ھذا واحتیاطھم المرجوح الخاطئ،‏ یمسكون 

عن تكفیر من یكفر على أصول جھم بن صفوان،‏ ویریدون أن یظل َّ الكفر معلقاً‏ 

عاماً‏ لا واقع لھ ولا أعیان متلبسین بھ،‏ وكأنھم یقولون:‏ یوجد كفر ولكن لا 

یوجد كفار،‏ وأن جھنم یوم القیامة ستمتلئ بالكفر لا بالكفار!!.‏ 

تنبیھ:‏ قد كثر الكلام ‏-إفراطاً‏ وتفریطاً-‏ على موانع التكفیر،‏ فریق یوسع دائرة 

موانع التكفیر فیدخل فیھا ما لیس منھا،‏ وفریق یضیق دائرة الموانع فیخرج منھا 

ما ھو منھا،‏ ومن غیر ضابط یضبط المانع المعتبر من غیر المعتبر،‏ لذا فإننا 

نقول:‏ تُعرَ‏ فُ‏ جمیع موانع التكفیر المعتبرة شرعاً‏ ‏-على اختلاف صورھا 

وأشكالھا-‏ بضابط واحد؛ وھو تحقیق العجز عند المخالف عن دفع الكفر الذي 

وقع فیھ،‏ وأي مانعٍ‏ لا یحقق العجز عند المخالف عن دفع الكفر الذي وقع فیھ لا 

یعتبر مانعاً‏ معتبراً‏ في الشرع؛ لأنھ قادر على دفع الكفر ولكنھ ما فعل،‏ والقادر 

محاسب ومسؤول على حسب قدرتھ واستطاعتھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[لا یكلف اللھُ‏ 

نفساً‏ إلا َّ وسعھا].‏ 

( 1 ) 

یوجد فرق بین أنْ‏ یُشھد على معین بالوعید وأنھ من أَھْل النار وبین أنْ‏ یُشھد 

علیھ بأنھ كافر،‏ فكل من یُشھد لھ بالنار والوعید یُشھد لھ بالكفر،‏ ولیس كل من 

یُشھد لھ بالكفر یجوز أن یُشھد لھ بأنھ من أَھْل النار والوعید.‏ وذلك أن العبرة 

بالخواتیم وبما یختم بھ على المرء،‏ فمن كان كافراً‏ یُشھد لھ بالكفر ولا یُشھد لھ 

بالنار إلا َّ إذا ختم لھ بالكفر،‏ لقولھ للأعرابي:‏ ‏"حیثما مررت بقبر كافر فبشره 

بالنار"،‏ فقال الأعرابي:‏ لقد كلفني رسُول اللھ تعباً،‏ ما مررت بقبر كافرٍ‏ إلا َّ 

بشرتھ بالنار.‏ ‏(السلسلة الصحیحة:‏ 

فالحكم على المعین بالكفر لا یستلزم الحكم علیھ بأنھ من أَھْل النار والوعید،‏ إلا َّ 

على اعتبار موافاتھ على الكفر فحینھا یشھد لھ بالكفر والنار،‏ والحكم على 

ε 

.(18 

201 

ε

فإن َّھ من أعظمِ‏ البغي أن یُشھَدَ‏ على معینٍ‏ أن َّ اللھَ‏ لا یَغفِرُ‏ لھ ولا یرحمھ،‏ بل 

یُخلّ‏ ‏ِدُهُ‏ في النار،‏ فإن َّ ھذا حُكمُ‏ الكافرِ‏ بَعْدَ‏ الموت.‏ 

عن أبي ھریرة،‏ قال:‏ سمعتُ‏ رسُولَ‏ اللھِ‏ یقول:‏ ‏"كانَ‏ رَ‏ جُلانِ‏ في بني 

إسرائیل مُتَواخییْنِ‏ ، فكان أحدھما یُذنِبُ‏ ، والآخَرُ‏ مجتھدٌ‏ في العبادَةِ،‏ فكان لا 

یزالُ‏ المجتَھِدُ‏ یَرى الآخرَ‏ على الذ َّنب،‏ فیقولُ:‏ أَقْصِ‏ ‏رْ‏ ، فوجدَهُ‏ یوماً‏ على 

ذَنبٍ،‏ فقال لھ:‏ أقصِ‏ رْ‏ . فقال:‏ خَلّ‏ ‏ِني ورَ‏ بّ‏ ‏ِي،‏ أبُعِثْتَ‏ علي َّ رَ‏ قیباً؟ فقال:‏ والل َّھِ‏ لا 

یَغفرُ‏ اللھُ‏ لكَ‏ ، أو لا یُدخِ‏ لكَ‏ الجَن َّةَ(‏‎2‎‏)‏ ، فقبض أرواحَھُما،‏ فاجتَمَعا عِندَ‏ ربِّ‏ 

العالَمین،‏ فَقال لھذا المجتَھدِ:‏ أَكُنتَ‏ بي عالِماً؟ أو كُنتَ‏ على ما في یَدَ‏ َّي 

قادِراً؟ وقال للمذنبِ:‏ اذھَبْ‏ فادخُلِ‏ الجَن َّةَ‏ برحمتي،‏ وقال للآخر:‏ اذھبُوا بھ 

إِلى النار".‏ 

ε 

المعین بأنھ من أَھْل النار من دون تعلیقھ بخاتمة الكفر،‏ یكون من ضروب التألي 

على اللھ بغیر علم،‏ إذ لا یعلم الخواتیم قبل حدوثھا إلا َّ اللھ سبحانھ وتعالى.‏ 

( 1 ) 

قد تبین لك من قبل أن المعین الذي یجوز لك أن تشھد لھ بالكفر،‏ ھو كل من 

یقع في الكفر من غیر مانعٍ‏ شرعي معتبر یتحقق فیھ الضابط الآنف الذكر.‏ 

وكذلك یجوز لك أن تشھد على كل معینٍ‏ یختم لھ بالكفر بأنھ من أھل النار 

والوعید للحدیث الآنف الذكر وغیره.‏ 

فإنْ‏ قیلَ:‏ كیف یُعرف عن شخص معین أنھ قد ختم لھ بالكفر؟.‏ أقول:‏ من 

خلال القرائن الكفریة الدالة على كفره،‏ فإنْ‏ مات علیھا من غیر توبة معروفةٍ‏ 

عنھ یُشھد لھ بالكفر والنار.‏ 

فإنْ‏ قیلَ:‏ كیف بھ إذا كانت توبتھ بینھ وبین خالقھ،‏ ولم یعلم الخلق منھ ذلك؟ 

أقول:‏ یكون الحكم علیھ بناء على ما یُعلم منھ،‏ حیث یحكم علیھ بالكفر والخلود 

في النار،‏ وھذا لا یمنع من عفو اللھ عنھ وتوبتھ علیھ لأن الحكم أولاً‏ وآخراً‏ 

تعالى الواحد القھار،‏ وخطأنا نحن في الحكم علیھ بالكفر والنار مغفور ‏-إن شاء 

اللھ-‏ لأنھ ناتج عن علم واجتھاد،‏ والمجتھد إذا أخطأ فلھ أجر،‏ ولا یعتبر ذلك من 

باب التألي على اللھ أو القول علیھ بغیر علم.‏ 

( 2 ) 

التألي على اللھ تعالى بغیر علم،‏ ھو الحكم على قضیة بحكم واحد،‏ وھي 

تحتمل عند اللھ تعالى العفو أو العقاب.‏ أما من یحكم على قضیة بحكم واحد 

وھي لا تحتمل عند اللھ تعالى إلا َّ ھذا الحكم،‏ فھذا لا یجوز أن یعتبر من باب 

التألي على اللھ بغیر علم،‏ بل ھو من القول بقول اللھ ورسُولھ ε. 

202

قال أبو ھریرة:‏ والذي نفسي بیدِهِ،‏ لتكلمَ‏ بكلمة أو بقتْ‏ دُنیاهُ‏ وآخِ‏ رَ‏ تَھ (1) . 

ثم َّ إذا كان القولُ‏ في نفسھ كفراً،‏ قیلَ:‏ إنھ كُفرٌ‏ ، والقائِلُ‏ لھ یكفر بشروط 

وانتفاء موانع (2) ، ولا یكونُ‏ ذلك إلا َّ إذا صار منافقاً‏ زندیقاً،‏ فلا یُتصو َّ رُ‏ أن 

یَكفُرَ‏ أحدٌ‏ من أَھْل القبلةِ‏ المظھرین الإسلامَ‏ إلا َّ من یكونُ‏ منافقاً‏ زندیقاً.‏ فإ َّن 

اللھ صن َّفَ‏ الخلقَ‏ في كتابھ ثلاثةَ‏ أصنافٍ‏ : صِ‏ نفٌ‏ كفار من المشركین ومن 

أَھْل الكتاب؛ وھم الذین لا یُقر ُّ ون بالشھادتین،‏ وصنفٌ‏ مؤمنون باطناً‏ 

وظاھراً،‏ وصنفٌ‏ أقر ُّ وا بھ ظاھراً‏ لا باطناً.‏ وھذه الأقسامُ‏ الثلاثةُ‏ مذكورةٌ‏ في 

أول سورة البقرة،‏ وكل ُّ مَنْ‏ ثبتَ‏ أنھ كافرٌ‏ وفي نفس الأمر كان مُقراً‏ 

بالشھادتین،‏ فإن َّھ لا یكونُ‏ إلا َّ زندیقاً،‏ والزندیقُ‏ ھو المنافق (3) . 

:ε 

203 

τ 

(1 ( رواه أبو داود،‏ وھو حدیث حسن.‏ والحدیث فیھ دلالة على ضرورة حفظ 

اللسان عما لا یعنیھ،‏ وأن ھلكة ابن آدم غالباً‏ ما تكون بسبب طول لسانھ 

وخوضھ فیما لا یعنیھ،‏ فلرب َّ كلمة یقولھا وھو لا یُلقي لھا بالاً،‏ ولا یظن أن 

تبلغ بھ ما بلغت،‏ یھوي بھا في جھنم سبعین خریفاً،‏ كما في الحدیث:‏ ‏"إن 

الرجل لیتكلم بالكلمة لا یرى بھا بأساً‏ یھوي بھا سبعین خریفاً‏ في النار"،‏ وقال 

ε: ‏"إن الرجل لیتكلم بالكلمة لا یرى بھا بأساً‏ یھوي بھا سبعین خریفاً‏ في 

النار"،‏ وقال ε: ‏"إن العبد لیتكلم بالكلمة ما یتبین فیھا،‏ یزل بھا إِلى النار أبعد 

مِم َّا بین المشرق والمغرب".‏ وقال ε: ‏"إن الرجل لیتكلم بالكلمة من سخط اللھ 

ما كان یظن أن تبلغ ما بلغت،‏ یكتب اللھ بھا سخطھ إِلى یوم القیامة"،‏ وقال 

‏"من قال في مؤمن ما لیس فیھ،‏ حُبس في ردغة الخبال،‏ حتى یأتي 

بالمخرج مِم َّا قال".‏ فما بالك فیمن یقول في اللھ،‏ وعلى اللھ ما لیس فیھ وبغیر 

علم؟!.‏ 

وعن عبد اللھ بن مسعود قال:‏ ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان.‏ 

وقال أبو الدرداء τ: أنصف أذنیك من فیك،‏ فإنما جُعلت لك أذنان وفم واحد 

لتسمع أكثر مِم َّا تتكلم بھ.‏ 

( 2 ) 

الشروط:‏ تكمن في بلوغ الحجة الشرعیة بطریقة یندفع بھا الجھل عند 

المخالف.‏ أم َّا انتفاء الموانع،‏ فھي تكمن في تحقیق القدرة وانتفاء العجز عند 

المخالف عن إدراك مراد الشارع فیما قد خالف فیھ.‏ وبالتالي فإن َّ أي امرئٍ‏ تبلغھ 

الحجة الشرعیة،‏ وینتفي عنھ العجز عن إدراك مراد الشارع فیما قد خالف فیھ،‏ 

فقد تحققت فیھ شروط التكفیر وانتفت عنھ موانعھ التي تمنع من تكفیره بعینھ.‏ 

( 3 ) 

یوجد فرقٌ‏ بین الزندیق والمنافق من حیث أن المنافق یبطن كفره ولا یظھره 

أو یعرف عنھ ذلك،‏ بینما الزندیق یظھر كفره الذي یعتقده،‏ وإذا ما أُقیمت علیھ

عن عُمرَ‏ ، أن َّ رجلاً‏ كان على عھد النبيّ‏ ε، ِ كان اسمُھُ‏ عبدَ‏ اللھ،‏ وكان 

یُلق َّبُ‏ حماراً،‏ وكان یُضحِ‏ كُ‏ رسُولَ‏ اللھِ‏ ε، وكان رسُولُ‏ اللھِ‏ قد جلدَه من 

الش َّرابِ،‏ فأُتِيَ‏ بھ یوماً،‏ فأمرَ‏ بھ فجُلِدَ،‏ فقال رجلٌ‏ من القومِ‏ : اللھم َّ العنھُ!‏ ما 

أكثر ما یُؤتَى بھِ!‏ فقال رسُولُ‏ 

ε 

الحجة والبینة على كفره،‏ سرعان ما ینكر ویدعي الإسلام،‏ ویتظاھر 

بالشھادتین لذا فالراجح أن الزندیق یُقتل ولا یُستتاب،‏ لأن الاستتابة تكون من 

شيء،‏ وھذا لا یعترف بشيءٍ،‏ ولما قتل علي بن أبي طالب الزنادقة من دون أن 

یستتیبھم،‏ سُئل عن سبب ذلك،‏ فقال:‏ جحدوني،‏ أي لم یعترفوا لھ بكفرھم فعلام 

یستتیبھم.‏ 

روى أبو أدریس قال:‏ أُتي علي بناس من الزنادقة ارتدوا عن 

الإسلام،‏ فسألھم 

فجحدوا،‏ فقامت علیھم البینة العدول،‏ قال:‏ فقتلھم ولم یستتبھم،‏ قال:‏ وأُتي برجلٍ‏ 

نصرانیاً‏ وأسلم،‏ ثم َّ رجع عن الإسلام،‏ قال:‏ فسألھ فأقر َّ بما كان منھ،‏ فاستتابھ،‏ 

فتركھ،‏ فقیل لھ كیف تستتیب ھذا ولم تستتب أولئك؟ قال:‏ إن َّ ھذا أقر َّ بما كان 

منھ،‏ وإن َّ أولئك لم یقر ُّ وا وجحدوا حتى قامت علیھم البینة،‏ فلذلك لم أستتبھم.‏ 

وفي روایة قال:‏ أتدرون لِمَ‏ استتبت ھذا النصراني؟ استتبتھ لأنھ أظھر دینھ،‏ 

وأم َّا الزنادقة الذین قامت علیھم البینة جحدوني،‏ فإن َّما قتلتھم لأن َّھم جحدوا 

وقامت علیھم البینة ا-ھ ‏(عن الصارم المسلول:‏ 3 

τ 

204

اللھ ε: ‏"لا تلعنھُ،‏ فإن َّھ یُحب ُّ اللھَ‏ ورسُولَھ"‏ (1) . 

‏-من عیوب أَھْل البدَعِ‏ تكفیرُ‏ بعضھم بعضاً‏ بالظنّ‏ 

فمن عیوبِ‏ أَھْل البِدَعِ‏ تكفیرُ‏ بعضِ‏ ھم بعضاً،‏ ومن ممادِح أَھْل العلم أن َّھُم 

یُخطّ‏ ‏ِئون ولا یُكفّ‏ ‏ِرون 

‏-كفرٌ‏ عملي ٌّ أصغر،‏ أو كُفرٌ‏ دون كُفر (3) - 

ِ والشبھات-‏ 

. (2) 

(1 ( رواه البخاري.‏ والشاھد من الحدیث أن اللعن العام لا یستلزم دائماً‏ لعن 

المعین،‏ وكذلك التكفیر لاحتمال وجود موانع تمنع من لحوق الوعید العام 

بالمعین،‏ وبیان ذلك أن النبي قد صح عنھ أنھ قال:‏ ‏"أتاني جبریل فقال یا 

محمد إن اللھ Υ لعن الخمر،‏ وعاصرھا،‏ ومعتصرھا،‏ وشاربھا،‏ وحاملھا،‏ 

والمحمولة إلیھ،‏ وبائعھا،‏ ومبتاعھا،‏ وساقیھا،‏ ومُسقیھا"،‏ وقال ε: ‏"مدمن خمر 

كعابد وثن"،‏ ومع ذلك فالنبي نھى عن لعن ذلك الرجل الذي كان یكثر من 

شربھ للخمر لوجود حسنة عنده ‏-وھي حبھ ولرسولھ-‏ منعت من لحوق 

الحكم العام بھ.‏ 

وفي الحدیث دلالة أیضاً‏ وھي أن الحسنات یذھبن السیئات،‏ ولكن ینبغي التنبیھ 

إِلى أمرٍ‏ وھو أن الحسنات یتشفعن لصاحبھا في الذنوب التي ھي دون الكفر،‏ 

وفي الكفر المحتمل الغیر جليّ،‏ أم َّا إذا كان الكفر جلیاً‏ بواحاً‏ فإن َّ الحسنات لا 

تتشفع،‏ ولا یمكن لھا أن تقاوم الكفر البواح الذي یحبط جمیع الأعمال والحسنات.‏ 

مراده أن أَھْل العلم لا یُكفّ‏ ‏ِرون إلا َّ بعد التثبت والتبین،‏ وفي الأوجھ التي لا 

تحتمل غیر الكفر،‏ أم َّا عند ورود الشبھات والإحتمالات وحصول الظن لا 

الیقین فھم یخطئون ولا یُكفّ‏ ‏ِرون،‏ بخلاف أَھْل البدع والأھواء فإن َّھم لأدنى 

شبھة،‏ وبالظن الذي لا یغني من الحق شیئاً‏ یطلقون حكم التكفیر على المعین!!‏ 

قال ابن حجر في الفتح (314/12): قال الغزالي:‏ ینبغي الاحتراز عن التكفیر 

ما وجد إلیھ سبیلاً،‏ فإن َّ استباحة دماء المصلین المقرین بالتوحید خطأ،‏ والخطأ 

في ترك ألف كافرٍ‏ في الحیاة أھون من الخطأ في سفك دم مسلم واحد ا-ھ.‏ 

وقد وھَمَ‏ الشیخ الألباني في كتابھ ‏(حكم تارك الصلاة،‏ ص 61) عندما نقل قول 

الغزالي الآنف الذكر حاذفاً‏ كلمة ‏(المصلین)‏ وواضعاً‏ مكانھا كلمة ‏(المسلمین)‏ 

انتصاراً‏ لمذھبھ في تارك الصلاة!!.‏ 

( 3 ) 

الكفر دون كفر ھو كل قول أو عمل أطلق الشارع علیھ حكم الكفر،‏ ثم َّ في 

نصوص شرعیة أخرى یصرف الكفر عن أصحابھا ویثبت لھم صفة الإیمان.‏ 

وھذا النوع من الكفر ‏-رغم أنھ یعد من الكبائر-‏ إلا َّ أنھ لا یُخرِ‏ ج صاحبھ من 

205 

ε 

ε 

( 2 )

بقي إشكالٌ،‏ وھو:‏ أن َّ الشارعَ‏ قد سم َّى بعضَ‏ الذنوبِ‏ كُفراً،‏ قال اللھ 

تعالى:‏ ‏[ومن لم یحكُم بما أنزلَ‏ اللھ فأولئك ھم الكافرون (1) [ المائدة:‏ 

206

وقال ε: ‏"سباب المسلم فسوق،‏ وقتالھ كفر"‏ (1) . وقال:‏ ‏"لا ترجعوا 

بعدي كفاراً‏ یضربُ‏ بعضُكم رقابَ‏ بعضٍ‏ " (1) . 

فیما أقترفوه،‏ وأنھم یستحقون العقوبة علیھ..‏ فھؤلاء الحكام بصفاتھم ھذه ھم 

الذین یحمل علیھم قولَ‏ أَھْل العلم:‏ كفر دون كفر لاینقل عن الملة.‏ 

أم َّا الحكام الذین یرفضون حكم اللھ ویعرضون عنھ،‏ أو یحاربون دعاة الحكم 

إِلى اللھ،‏ أو یُشرعون التشریع الذي یضاھي شرع اللھ،‏ أو یُلزمون الأمة 

بشرائع وقوانین من غیر شرع اللھ،‏ أو یقاتلون دونھا من یعادیھا أو یحاربھا،‏ 

أو یقعون في التبدیل لشرع اللھ بشرائع الطاغوت،‏ وكل شریعة غیر شریعة 

اللھ فھي طاغوت،‏ فھؤلاء یحمل علیھم ‏-وجوباً-‏ الكفر الأكبر،‏ والظلم الأكبر،‏ 

والفسق الأكبر،‏ وإن لم یصرحوا بلسانھم أنھم یجحدون حكم اللھ في قلوبھم،‏ 

لأن لسان الحال أقوى وأصرح من لسان المقال،‏ وھو شاھد علیھم بالكفر،‏ كما 

قال تعالى:‏ ‏[ما كان للمشركین أن یعمروا مساجد اللھ شاھدین على أنفسھم 

بالكفر]‏ التوبة:‏ 

207

و"إذا قال الرجل لأخیھ یا كافر فقد باءَ‏ بھا أحدُھما"‏ (2) . وقال:‏ ‏"أربعٌ‏ من 

كُن َّ فیھ كان منافِقاً‏ خلِصاً،‏ ومن كانت فیھ خِ‏ صلَةٌ‏ منھن َّ كان فیھ خَصلةٌ‏ 

من النفاقِ‏ حتى یدَعَھا:‏ إذا حد َّث كذَبَ‏ ، وإذا وعَدَ‏ أَخلَفَ‏ ، وإذا عاھدَ‏ غدَرَ‏ ، 

قال ابن حزم في الملل (3/ 

208

وإذا خاصمَ‏ فجَرَ‏ " (1) . وقال:‏ ‏"لا یزني الز َّ اني حین یزني وھو مؤمن،‏ ولا 

یَسرقُ‏ الس َّارِ‏ قُ‏ حین یَسْرقُ‏ وھو مؤمن،‏ ولا یَشرَ‏ بُ‏ الخمرَ‏ حین یشرَ‏ بُھا وھو 

مؤمن،‏ والتوبةُ‏ معروضَةٌ‏ بَعْدُ"‏ (2) . وقال:‏ ‏"بین المسلم وبین الكفر تركُ‏ 

الصلاةِ"‏ (3) . 



(3 ( رواه مسلم.‏ قلت:‏ مسألة حكم تارك الصلاة قد بحثتھا في أكثر من موضع في 

كتبي،‏ فأعید ھنا ما كتبتھ في كتابي ‏(الانتصار لأھل التوحید)‏ فأقول:‏ الراجح 

في تارك الصلاة كلیاً‏ أنھ كافر بیقین خارج من دین الإسلام،‏ وذلك كلھ مع 

الإقرار بوجوبھا،‏ ھذا ما نصت علیھ أدلة الكتاب والس ُّن َّة،‏ وأقوال الس َّلَف من 

الصحابة والتابعین وغیرھم من الأئمة المھتدین،‏ وإلیك بیان ذلك:‏ 

أم َّا أدلة الكتاب،‏ فقد قال تعالى:‏ ‏[فإنْ‏ تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة 

فإخوانكم في الدین ونفصل الآیات لقوم یعلمون]‏ التوبة:‏ 

مفھوم الآیة أنھم إذا لم یتوبوا من الشرك،‏ ویقیموا الصلاة،‏ ویؤتوا الزكاة،‏ 

لیسوا إخواننا في الدین،‏ ولا تنتفي أخوة الدین إلا َّ عن الكافرین.‏ ولكن لما 

جاءت نصوص أخرى تصرف الكفر عن تارك الزكاة،‏ كقولھ في الحدیث 

الذي یرویھ مسلم وغیره:‏ ‏"ما من صاحب كنز لا یؤدي حقھ،‏ إلا َّ جعلھ اللھ یوم 

القیامة یُحمى علیھا في نار جھنم فتكوى بھا جبھتھ وجنبھ وظھره،‏ حتى یقضي 

اللھ تعالى بین عباده في یوم كان مقداره خمسین ألف سنة مِم َّا تعدون،‏ ثم َّ یرى 

سبیلھ إما إِلى الجنة وإما إِلى النار"،‏ فكونھ یترك للمشیئة إما إِلى الجنة وإما إِلى 

النار،‏ فھذا من شأن من یموت على التوحید ولیس على الكفر،‏ لأن الكافر لیس 

لھ یوم القیامة إلا َّ النار.والشاھد أنھ لما وجدت القرینة الشرعیة التي تصرف 

الكفر عن تارك الزكاة دون تارك الصلاة،‏ تعین القول بكفر تارك الصلاة دون 

تارك الزكاة.‏ 

ومن الأدلة كذلك قولھ تعالى:‏ ‏[یوم یكشف عن ساق ویدعون إِلى السجود فلا 

یستطیعون.‏ خاشعة أبصارھم ترھقھم ذلة وقد كانوا یدعون إِلى السجود وھم 

سالمون]‏ القلم:‏ 

وھذا وعید بحق الكافرین والمنافقین الذین كانوا یُدْعَون في الحیاة الدنیا إِلى 

السجود تعالى والصلاة فیأبون،‏ فكل من كان في الحیاة الدنیا تاركاً‏ للصلاة 

فھو معني بالوعید الوارد في الآیة،‏ والنص یطالھ ویشملھ.‏ 

ε 

.11 

209 

.43-42

قال ابن كثیر في التفسیر (435/4): ولما دعوا إِلى السجود في الدنیا فامتنعوا 

منھ مع صحتھم وسلامتھم كذلك عوقبوا بعدم قدرتھم علیھ في الآخرة إذا تجلى 

فیسجد لھ المؤمنون،‏ ولا یستطیع أحد من الكافرین والمنافقین أن 

یسجد بل یعود ظھر أحدھم طبقاً‏ واحداً،‏ كلما أراد أحدھم أن یسجد خر َّ لقفاه 

عكس السجود كما كانوا في الدنیا بخلاف ما علیھ المؤمنون ا-ھ.‏ 

وقال البغوي في التفسیر:‏ قولھ Υ: ‏[یدعون إِلى السجود فلا یستطیعون]،‏ 

یعني الكفار والمنافقون،‏ تصیر أصلابھم كصیاصي البقر فلا یستطیعون 

السجود ا-ھ.‏ 

وفي الحدیث الذي یرویھ مسلم وغیره،‏ وفیھ أن اللھ تعالى یلقي في نار جھنم 

جمیع الكفار من عبدة الأصنام وكفار أھل الكتاب وغیرھم،‏ حتى إذا لم یبق إلا َّ 

من كان یعبد اللھ من بَر وفاجر أتاھم رب العالمین في أدنى صورة من التي 

رأوه فیھا،‏ قال:‏ فماذا تنتظرون لتتبع كل أمة ما كانت تعبد،‏ قالوا:‏ یاربنا فارقنا 

الن َّاس في الدنیا أفقر ما كنا إلیھم ولم نصاحبھم،‏ فیقول:‏ أنا ربكم،‏ فیقولون:‏ نعوذ 

باللھ منك لا نشرك باللھ شیئاً‏ مرتین أو ثلاثاً،‏ حتى إن بعضھم لیكاد أن ینقلب،‏ 

فیقول:‏ ھل بینكم وبینھ آیة تعرفونھ بھا،‏ فیقولون:‏ نعم فیكشف عن ساق فلا 

یبقى من كان یسجد من تلقاء نفسھ إلا َّ أذن اللھ لھ بالسجود،‏ ولا یبقى من 

كان یسجد نفاقاً‏ وریاءً‏ إلا َّ جعل اللھ ظھره طبقةً‏ واحدة،‏ كلما أراد أن یسجد خ‏ َّر 

على قفاه.‏ 

والسؤال:‏ إذا كان ھذا حال من كان یجد من تلقاء نفسھ ومن یسجد نفاقاً،‏ 

فما ھو حال الذي لم یسجد قط،‏ وأین مكانھ؟ 

فالحدیث یدل على أنھ ألقي في نار جھنم مع الكافرین،‏ حیث لم یبق من العباد 

لمعاینة ذاك المشھد العظیم إلا َّ من كان یسجد طوعاً‏ من تلقاء نفسھ،‏ أو من 

یسجد نفاقاً،‏ ولم یشاركھما صنف آخر من العباد،‏ كما أن تارك الصلاة 

والسجود لم یعد ممن یعبد اللھ من بَر أو فاجر،‏ فتأمل.‏ 

وفي الس ُّن َّة فقد صح عن النبيِّ‏ ε أنھ قال في تارك الصلاة:‏ ‏"بین الرجل وبین 

الكفر ترك الصلاة".‏ 

وقال:"العھد الذي بیننا وبینھم الصلاة،‏ فمن تركھا فقد كفر"،‏ وقال:‏ ‏"بین 

الكفر والإیمان ترك الصلاة".‏ وقال:‏ ‏"بین العبد وبین الكفر والإیمان الصلاة،‏ 

فإذا تركھا فقد أشرك"،‏ وقال:‏ ‏"آخر ما یُفْقَدُ‏ مِنَ‏ الدین الصلاة".‏ فإذا فقد الصلاة 

لم یعد عنده شيء من الدین یبقیھ في الإسلام ویبرر الحكم علیھ بالإسلام.‏ 

ونحوه قولھ ε: ‏"آخر عرى الإسلام نقضاً‏ الصلاة"،‏ وقال:‏ ‏"بین العبد والكفر أو 

210 

الرب Υ

الشرك ترك الصلاة،‏ فإذا ترك الصلاة فقد كفر"،‏ وغیرھا كثیر من الأحادیث 

التي تدل على كفر تارك الصلاة.‏ 

وفي الأثر عن ابن مسعود قال:‏ ‏"من ترك الصلاة فلا دین لھ".‏ 

وعن أبي الدرداء رضي اللھ عنھ قال:‏ ‏"لا إیمان لمن لا صلاة لھ،‏ ولا 

صلاة لمن لا وضوء لھ".‏ 

وعن حماد بن زید عن أیوب قال:‏ ‏"ترك الصلاة كفر،‏ لا یختلف فیھ".‏ 

وعن محمد بن نصر المروزي:‏ سمعت إسحق یقول:‏ صح عن النبي أن 

تارك الصلاة كافر،‏ وكذلك كان رأي أھل العلم من لدن النبي أن تارك 

الصلاة عمداً‏ من غیر عذر حتى یذھب وقتھا كافر.‏ 

وعن عبد اللھ بن شقیق العقیلي رضي اللھ عنھ قال:‏ ‏"كان أصحاب محمد 

لا یرون شیئاً‏ من الأعمال تركھا كفر غیر الصلاة".‏ 

قلت:‏ والكفر الذي یرونھ ھو الكفر الأكبر المخرج من الملة،‏ بدلیل أنھم یرون 

كثیراً‏ من الأعمال تركھا كفر أصغر لا یُخرِ‏ ج من الملة.‏ 

قال ابن حزم:‏ وقد جاء عن عمر،‏ وعبد الرحمن بن عوف،‏ ومعاذ بن جبل،‏ 

وأبي ھریرة،‏ وغیرھم من الصحابة ψ أن من ترك صلاة فرضٍ‏ واحدة متعمّ‏ ‏ِداً‏ 

حتى یخرج وقتھا فھو كافر مرتد،‏ ولا نعلم لھؤلاء من الصحابة مخالفاً‏ ا-ھ.‏ 

وقال الحافظ المنذري:‏ قد ذھب جماعة من الصحابة ومن بعدھم إِلى تكفیر 

من ترك الصلاة متعمّ‏ ‏ِداً‏ لتركھا،‏ حتى یخرج جمیع وقتھا منھم عمر بن 

الخطاب،‏ وعبد اللھ بن مسعود،‏ وعبد اللھ بن عباس،‏ ومعاذ بن جبل،‏ وجابر 

بن عبد اللھ،‏ وأبو الدرداء ψ. ومن غیر الصحابة أحمد بن حنبل،‏ وإسحاق بن 

راھویھ،‏ وعبد اللھ بن المبارك،‏ والنخعي،‏ والحكم بن عتبة،‏ وأیوب 

السختیاني،‏ وأبو داود الطیالسي،‏ وأبو بكر بن أبي شیبة،‏ وزھیر بن حرب،‏ 

وغیرھم رحمھم اللھ تعالى ا-ھ.‏ جمیع ما تقد َّم من أحادیث وآثار تخص ُّ تارك 

الصلاة ھي صحیحة،‏ انظر صحیح الترغیب والترھیب:‏ 

ε 

ε 

ε 

211

وقال:‏ ‏"مَن أَتى كاھِناً‏ فَصَد َّقَھُ،‏ أَوْ‏ أتى امرَ‏ أَةً‏ في دُبُرِ‏ ھَا،‏ فَقَدْ‏ كفَرَ‏ بِمَا 

أُنْزِ‏ لَ‏ على مُحَم َّدٍ"‏ (1) . 

وقال:‏ ‏"مَنْ‏ حَلَفَ‏ بغیرِ‏ اللھِ‏ فقد كَفَرَ‏ " (2) . وقال:‏ ‏"ثِنَتانِ‏ في أُم َّتي ھُما كُفرٌ‏ : 

الط َّعْنُ‏ في الن َّسَبِ،‏ والنّ‏ ‏ِیاحَةُ‏ على المَیّ‏ ‏ِتِ"رواه مسلم.‏ ونظائِرُ‏ ذلك كثیرَ‏ ةٌ.‏ 

الس َّلَف من بعدھم كما یقول ابن تیمیة،‏ فأي الفریقین أحق بالحق والأمن 

والسلامة،‏ من كان واقفاً‏ في قولھ مع الصحابة وأكثر الس َّلَف،‏ أم من كان واقفاً‏ 

في صف الخلف ومن ھم دون الصحابة مكانةً‏ وعلماً؟!!‏ 

(1 ( صحیح،‏ رواه أبو داود وغیره.‏ 

(2 ( رواه الحاكم،‏ وھو صحیح.‏ قلت:‏ إذا كان الحلف بغیر اللھ تعالى على وجھ 

التعظیم والتقدیس والعبادة للمحلوف بھ فھو شرك أكبر،‏ وإذا كان على وجھ 

اللغو والعادة فھو شرك أصغر.‏ وكلا النوعین من الشرك دلت علیھما 

النصوص الشرعیة ونص علیھما أھل العلم.‏ 

قال الشیخ سلیمان بن عبد اللھ آل الشیخ في كتابھ ‏(شرح كتاب التوحید،‏ 

): فالجمھور:‏ لا یُكَفّ‏ ‏ِر كفراً‏ ینقل عن الملة،‏ لكنھ من الشرك الأصغر كما 

نص على ذلك ابن عباس وغیره.‏ لكن الذي یفعلھ عباد القبور إذا طلبت من 

أحدھم الیمین باللھ،‏ أعطاك ماشئت من الأیمان صادقاً‏ أو كاذباً،‏ فإذا طلبت منھ 

الیمین بالشیخ أو تربتھ أو حیاتھ،‏ ونحو ذلك،‏ لم یقدم على الیمین بھ إن كان 

كاذباً.‏ فھذا شرك أكبر بلا ریب؛ لأن المحلوف بھ عنده أخوف وأجل وأعظم 

من اللھ،‏ وھذا ما بلغ إلیھ شرك عباد الأصنام،‏ لأن جھد الیمین عندھم ھو 

الحلف باللھ كما قال تعالى:‏ ‏[وأقسموا باللھ جھد أیمانھم لا یبعث اللھ من 

یموت]‏ النحل:‏ 38. فمن كان جھد یمینھ الحلف بالشیخ أو بحیاتھ،‏ أو تربتھ فھو 

شركاً‏ أكبر منھم،‏ فھذا ھو تفصیل القول في ھذه المسألة ا-ھ.‏ 

وقد أثر عن ابن مسعود قولھ:‏ لأنْ‏ أحلفَ‏ باللھ كاذباً‏ أحب إلي َّ من أن أحلف 

بغیره صادقاً.‏ 

قال الشیخ سلیمان في كتابھ ‏(شرح كتاب التوحید):‏ فیھ دلیل على أن الحلف 

بغیر اللھ صادقاً‏ أعظم من الیمین الغموس،‏ وفیھ دلیل على أن الشرك 

الأصغر أكبر من الكبائر ا-ھ.‏ المجردة عن صفة الكفر أو الشرك.‏ 

قلت:‏ ومع ذلك فالحلف بغیر اللھ تعالى ظاھرة متفشیة بین الن َّاس في ھذا 

الزمان،‏ فالذین یحلفون بغیر اللھ أكثر من الذین یحلفون باللھ وحده،‏ وھذا إن 

دل فھو یدل على اندراس التوحید وغربتھ بین الن َّاس.‏ 

212 

593

] 

والجوابُ‏ : أَن َّ أَھْلَ‏ الس ُّن َّةِ‏ مُتفقون كُل ُّھم على أن َّ مُرتكبَ‏ الكبیرَ‏ ةِ‏ لا یكفرُ‏ 

كُفْراً‏ ینقلُ‏ عَن المِل َّةِ‏ بالكُلی َّةِ،‏ كما قالت الخوارج،‏ إذْ‏ لو كَفَرَ‏ كُفراً‏ ینقلُ‏ ع‏ ‏ِن 

المل َّةِ،‏ لكانَ‏ مُرْ‏ تَد َّاً‏ یُقتَلُ‏ على ِ كُلّ‏ حال،‏ ولا یُقْبَلُ‏ عَفوُ‏ وليّ‏ ِ القِصاص،‏ ولا 

تجري الحدودُ‏ في ِ الزّ‏ نى والس َّرِ‏ قَةِ،‏ وشربِ‏ الخمرِ‏ ، وھذا القولُ‏ معلومٌ‏ بُطلانُھ 

وفسَادُهُ‏ بالضرورَ‏ ةِ‏ مِن دینِ‏ الإسلام.‏ 

ومتفقونَ‏ على أَن َّھُ‏ لا یَخرِ‏ جُ‏ من الإیمانِ‏ والإسلام،‏ ولا یَدْخُلُ‏ في الكفرِ‏ ، 

ولا یستحق ُّ الخلودَ‏ في الن َّارِ‏ مع الكافِرین،‏ إذْ‏ قد جعَلَ‏ اللھُ‏ مرتكِبَ‏ الكبیرَ‏ ة 

مِنَ‏ المؤمنین،‏ قال تعالى:‏ ‏[یا أی ُّھا الذینَ‏ آمنوا كُتِبَ‏ علیكم القِصاصُ‏ في 

القتلى]‏ إِلى أن قال:‏ فَمَنْ‏ عُفِيَ‏ لَھُ‏ مِن أخیھِ‏ شيءٌ‏ فاتّ‏ ‏ِباعٌ‏ بالمعروفِ‏ 


[ 

213

حسناتُھ قبلَ‏ أن یُقضَى ما علیھ أُخِ‏ ذَ‏ من خطایاھُمْ‏ فطُرِ‏ حَتْ‏ علیھ،‏ ثم َّ طُرِ‏ حَ‏ في 

. 

النار"‏ (1) 

ومن قال من أَھْل الس ُّن َّة:‏ إن الإیمانَ‏ قولٌ‏ وعمل یزیدُ‏ وینقص (2) ، قال ھو 

كفرٌ‏ عمل‏ ٌّي (3) لا اعتقاديٌ،‏ والكفرُ‏ عنده على مراتبٍ؛ كفرٌ‏ دونَ‏ كفرٍ‏ ، 

كالإیمان عنده.‏ 

‏-صِ‏ فَةُ‏ الحاكم بغیرِ‏ ما أنزلَ‏ اللھُ‏ الذي یكفر كُفراً‏ أكبر،‏ والحاكم 

الذي یكفر كفراً‏ أصغَر-‏ 

وھنا أمرٌ‏ یجبُ‏ أن یُتفَط َّنَ‏ لھ،‏ وھو:‏ أن َّ الحُكمَ‏ بغیر ما أنزل اللھُ‏ قد یكون 

كفراً‏ ینقل عن الملة،‏ وقد یكون معصیةً:‏ كبیرة أو صغیرة (4) ، ویكون كفراً‏ 

أن الحكمَ‏ بما أنزلَ‏ اللھُ‏ 

أصغر،‏ وذلك بحسب حالِ‏ الحاكم،‏ فإن َّھُ‏ إن اعتقد (5) 

غیرُ‏ واجبٍ،‏ وأن َّھ مخیرٌ‏ فیھ،‏ أو استھان بھ مع تیق ُّنھِ‏ أن َّھُ‏ حكمُ‏ اللھِ،‏ فھذا 

(1 ( رواه مسلم وغیره،‏ والشاھد من الحدیث أن أَھْل الكبائر لیسوا كفاراً،‏ ولو 

كانوا كفاراً‏ بذنوبھم ومعاصیھم لحبطت عنھم جمیع حسناتھم،‏ ولما أمكنھم أن 

یعطوا الآخرین من ذوي الحقوق علیھم شیئاً‏ من حسناتھم.‏ 

(2 ( ھذا القول ھو الحق الذي دلت علیھ نصوص الكتاب والس ُّن َّة،‏ وأقوال الس َّلَف 

الصالح،‏ والمسألة سیأتي مزید كلام علیھا عند الحدیث عن الإیمان.‏ 

(3 ( من أطلق من أَھْل العلم على بعض الذنوب والمعاصي صفة ‏(الكفر العملي)‏ 

أرادوا بھ الكفر الأصغر،‏ أو الكفر دون كفر،‏ أو كفر النعمة.‏ ولم یریدوا منھ 

مطلق الكفر الظاھر على الجوارح كما فھم البعض،‏ ودرء اً‏ لھذا الفھم الخاطيء 

والاستغلال السيء أرى أن یقید ھذا الإطلاق بكلمة ‏(الأصغر)‏ بحیث یصبح 

‏(الكفر العملي الأصغر)‏ لیتمیز عن الكفر العملي الأكبر،‏ ولیشعر القارئ أن من 

الأعمال ما تعتبر كفراً‏ لذاتھا ولو جاءت مجردة عن الاعتقاد أو الاستحلال.‏ 

( 4 ) 

قولھ ‏"أو صغیرة"‏ فیھ نظر؛ لأن ذنباً‏ أطلق علیھ الشارع سبحانھ صفة الكفر 

أو الشرك لا یُعتبر صغیراً،‏ بل ھو ‏-وإن كان كفراً‏ دون كفر-‏ أكبر من الكبائر 

التي لم توصف بالكفر أو الشرك،‏ وقد تقدم كلام أَھْل العلم في تعلیقھم على أثر 

ابن مسعود:‏ ‏"لأن أحلف باللھ كاذباً‏ أحب إلي َّ من أن أحلف بغیره صادقاً".‏ 

( 5 ) 

الاعتقاد أمر باطني لا یعلمھ إلا َّ اللھ تعالى،‏ دلیلنا إلیھ لسان القال أو لسان 

الحال والعمل،‏ أو كلاھما معاً،‏ وأحیاناً‏ یكون لسان الحال والعمل أكثر دلالة 

وإعراباً‏ عما في الاعتقاد من غیره من القرائن،‏ فالظاھر برید الباطن ومرآة لھ،‏ 

لذا لا یتصور ظاھر كافر مقترن بإیمانٍ‏ حقیقي في الباطن.‏ 

214

كفرٌ‏ أكبر (1) ، وإن اعتقدَ‏ وجوبَ‏ الحُكمِ‏ بما أنزلَ‏ للھُ،‏ وعَلِمَھُ‏ في ھذه 

الواقعة،‏ وعدلَ‏ عنھ مع اعترافِھ بأنھ مستحق ٌّ للعقوبَةِ،‏ فھذا عاصٍ‏ ، ویُسم َّى 

(1 ( ومن الصفات التي توقع الحاكم في الكفر الأكبر أیضاً،‏ كرھھ للحكم بما أنزل 

اللھ،‏ أو معاداتھ ومعاداة من یطالبھ بالحكم بما أنزل اللھ،‏ أو إعراضھ كلیاً‏ عن 

الحكم بما أنزل اللھ واستبدالھ بشرع آخر من شرائع الطاغوت،‏ أو وصفھ 

لحكم اللھ بالعبارات التي تنم عن الطعن والتھكم،‏ والسخریة والاستھزاء،‏ أو 

تحسینھ ومدحھ للحكم بغیر ما أنزل اللھ .. فھذه حالات كل واحدة منھا تكفر 

المتصف بھا من الحكام كفراً‏ أكبر مخرجاً‏ عن الملة،‏ وإلیك بعض أقوال أَھْل 

العلم في ذلك:‏ 

ابن كثیر:‏ 

قال في تفسیر قولھ تعالى:‏ ‏[أفحكم الجاھلیة یبغون ومن أحسن من اللھ حكماً‏ 

لقومٍ‏ یوقنون]‏ المائدة:‏ 50. ینكر تعالى على من خرج عن حكم اللھ المحكم 

المشتمل على كل خیر،‏ الناھي عن كل شر،‏ وعدل إِلى ما سواه من الآراء 

والأھواء والاصطلاحات التي وضعھا الرجال بلا مستند من شریعة اللھ كما 

كان أَھْل الجاھلیة یحكمون بھ من الضلالات والجھالات مِم َّا یضعونھا بآرائھم 

وأھوائھم،‏ وكما یحكم بھ التتار من السیاسات الملكیة المأخوذة عن ملكھم 

جنكزخان الذي وضع لھم ‏(الیاسق)،‏ وھو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام 

قد اقتبسھا من شرائع شتى من الیھودیة والنصرانیة،‏ والملة الإسلامیة وغیرھا،‏ 

وفیھا كثیر من الأحكام أخذھا من مجرد نظره وھواه فصارت في بنیھ شرعاً‏ 

متبعاً‏ یقدمونھا على الحكم بكتاب اللھ وسنة رسُول اللھ فمن فعل ذلك فھو 

كافر یجب قتالھ حتى یرجع إِلى حكم اللھ ورسولھ،‏ فلا یحكم سواه في قلیل 

ولا كثیر ا-ھ.‏ 

فتأمل كیف اعتبر الحكم ‏(بالیاسق)‏ كفراً،‏ وأن الذي یحكم بھ كافر یجب قتالھ،‏ 

ثم َّ تأمل ھل تجد فارقاً‏ بین یاسق جنكزخان وبین یاسق القوانین الوضعیة النافذة 

في أمصار المسلمین،‏ التي یسھر على تنفیذھا وتطبیقھا طواغیت الحكم؟!‏ 

أحمد شاكر:‏ 

قال معلقاً‏ على كلام ابن كثیر السابق في كتابھ ‏(عمدة التفسیر:‏ ‎4‎؟‎171‎ و 

174): أفیجوز مع ھذا في شرع اللھ أن یحكم المسلمون في بلادھم بتشریع 

مقتبس عن تشریعات أوروبا الوثنیة الملحدة،‏ بل تشریع تدخلھ الأھواء والآراء 

الباطلة یغیرونھ ویبدلونھ كما یشاؤون،‏ لا یبالي واضعھ وافق شرعة الإسلام أم 

خالفھا..‏ 

،ε 

215 

-1 

-2

-3 

إن الأمر في ھذه القوانین الوضعیة واضح وضوح الشمس،‏ ھي كفر بواح 

لاخفاء فیھ ولا مداورة،‏ ولا عذر لأحد ممن ینتسب للإسلام ‏-كائناً‏ من كان-‏ 

في العمل بھا أو الخضوع لھا أو إقرارھا..‏ ا-ھ.‏ 

وقال في تعلیقھ على الطحاویة:‏ وھذا ‏-أي الكفر الأكبر-‏ مثل ما ابتلي بھ الذي 

درسوا القوانین الأوروبیة من رجال الأمم الإسلامیة،‏ ونسائھا أیضاً،‏ الذین 

أُشربوا في قلوبھم حُبھا،‏ والشغف بھا،‏ والذبِّ‏ عنھا،‏ وحكموا بھا،‏ وأذاعوھا،‏ 

بما رُ‏ بوا من تربیة أساسھا صنع المبشرین الھدامین،‏ أعداء الإسلام،‏ ومنھم 

من یُصرح،‏ ومنھم من یتوارى،‏ ویكادون یكونون سواء ا-ھ.‏ 

ابن تیمیة:‏ 

قال رحمھ اللھ في الفتاوى (524/28): ومعلوم بالاضطرار من دین 

المسلمین وباتفاق جمیع المسلمین أن من سوغ اتباع غیر دین الإسلام،‏ أو اتباع 

شریعة غیر دین الإسلام،‏ أو اتباع شریعة غیر شریعة محمد فھو كافر،‏ 

وھو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب ا-ھ.‏ 

قلت:‏ من التسویغ لغیر دین اللھ التسویغ والدعوة إِلى الدیمقراطیة أو 

الاشتراكیة أو القومیة وغیرھا من المنطلقات والمذاھب العلمانیة التي تفصل 

الدین عن الدولة والحیاة،‏ وتجعل الحقوق والواجبات على غیر أساس رابطة 

الدین والعقیدة.‏ 

ثم َّ لیت طواغیت الحكم في ھذا الزمان وقفوا عند حد التسویغ لشرائع الكفر 

والإلحاد،‏ بل تراھم ‏-وبكل وقاحة وجرأة على اللھ-‏ یروِّجون لھا،‏ ویحسنونھا 

في أعین الن َّاس،‏ ویأطرون الأمة أطراً‏ إِلى التحاكم إلیھا،‏ والویل كل الویل لمن 

یعارضھا،‏ أو یتخلف عن تنفیذ أحكامھا وقوانینھا،‏ أو یستھین بھا .. فأي كف‏ ‏ٍر 

یعلو ھذا الكفر؟!‏ 

محمد بن عبد الوھاب:‏ 

قال رحمھ اللھ:‏ نُكفّ‏ ‏ِر من أشرك باللھ في إلھیتھ بعدما نبین لھ الحجة على 

بطلان الشرك،‏ وكذلك نكفّ‏ ‏ِر من حسنھ للناس ، أو أقام الشبھ الباطلة على 

إباحتھ،‏ وكذلك من قام بسیفھ دون ھذه المشاھد ‏-أي القبور-‏ التي یشرك باللھ 

عندھا،‏ وقاتل من أنكرھا وسعى في إزالتھا،‏ ونكفر من أقر بدین اللھ ورسولھ 

ثم َّ عاداه وصد الن َّاس عنھ ا-ھ.‏ ‏(الرسائل الشخصیة:‏ 

قلت:‏ ونحوه الذي یقاتل دون قوانین الكفر والشرك،‏ وقاتل من أنكرھا وسعى 

في إزالتھا ‏-كما ھو شأن طواغیت الحكم مع الدعاة إِلى الحكم بما أنزل اللھ-‏ 

فإنھ كافر أیضاً.‏ وكذلك الذي یروجھا ویحسنھا ویفرضھا على الأمة فإنھ كافر.‏ 

ε 

.(60 ، 58 

216 

-4

ε 

5- محمد بن إبراھیم بن عبد الطیف آل الشیخ:‏ 

حیث عد َّ أنواع الحكام الذین یكفرون كفراً‏ أكبر ناقلاً‏ عن الملة،‏ فقال رحمھ 

اللھ:‏ أحدھما أن یجحد الحاكمُ‏ بغیر ما أنزل اللھ أحقیة حكم اللھ ورسُولھ،‏ 

وھذا ما لا نزاع فیھ بین أَھْل العلم..‏ فإنھ كافر الكفر الناقل عن الملة.‏ 

الثاني:‏ أن لا یجحد الحاكم بغیر ما أنزل اللھ كون حكم اللھ ورسُولھ حقاً،‏ 

لكن اعتقد أن حكم غیر الر َّ سُول أحسن من حكمھ،‏ وأتم ُّ وأشملُ..‏ وھذا أیضاً‏ 

لا ریب أنھ كفر.‏ 

الثالث:‏ أن لا یعتقد كونھ أحسن من حكم اللھ ورسُولھ،‏ لكن اعتقد أنھ مثلھ،‏ 

فھذا كالنوعین اللذین قبلھ،‏ في كونھ كافراً‏ الكفر الناقل عن الملة.‏ 

الرابع:‏ أن لا یعتقد كون حكم الحاكم بغیر ما أنزل اللھ مماثلاً‏ لحكم اللھ 

ورسُولھ،‏ فضلاً‏ عن أن یعتقد كونھ أحسن منھ،‏ لكن أعتقد جواز الحكم بما 

یخالف حكمَ‏ اللھ ورسُولھ،‏ فھذا كالذي قبلھ.‏ 

الخامس:‏ وھو أعظمھا وأشملھا وأظھرھا معاندة للشرع،‏ ومكابرة لأحكامھ 

ومشاقة ولرسولھ،‏ ومضاھاة بالمحاكم الشرعیة،‏ إعداداً‏ وإمداداً‏ وإرصاداً‏ 

وتأصیلاً‏ وتفریعاً‏ وتشكیلاً‏ وحكماً‏ وإلزاماً،‏ ومراجع ومستندات.‏ فكما أن 

للمحاكم الشرعیة مراجع مستمدات،‏ مرجعھا كلھا إِلى كتاب اللھ وسنة رسُولھ 

ε، فلھذه المحاكم مراجع،‏ ھي:‏ القانون الملفق من شرائع شتى،‏ وقوانین كثیرة،‏ 

كالقانون الفرنسي،‏ والقانون الأمریكي،‏ والقانون البریطاني،‏ وغیرھا من 

القوانین،‏ ومن مذاھب بعض البدعیین المنتسبین إِلى الشریعة وغیر ذلك.‏ 

فھذه المحاكم في كثیر من أمصار الإسلام مھیأة مكملة،‏ مفتوحة الأبواب،‏ 

والناس إلیھا أسراب إثر أسراب،‏ یحكم حكامھا بینھم بما یخالف حكم الس ُّن َّة 

والكتاب من أحكام ذلك القانون،‏ وتلزمھم بھ،‏ وتقرھم علیھ،‏ وتحتمھ علیھم،‏ 

فأي كفر فوق ھذا الكفر،‏ وأي مناقضة للشھادة بأن محمداً‏ رسُول اللھ بعد ھذه 

المناقضة.‏ 

السادس:‏ ما یحكم بھ كثیر من رؤساء العشائر،‏ والقبائل من البوادي 

ونحوھم،‏ من حكایات آبائھم وأجدادھم،‏ وعاداتھم التي یسمونھا ‏(سلومھم)،‏ 

یتوارثون ذلك منھم،‏ ویحكمون بھ ویحضون على التحاكم إلیھ عند النزاع،‏ بقاءً‏ 

على أحكام الجاھلیة،‏ وإعراضاً‏ ورغبة عن حكم اللھ ورسُولھ ا-ھ.‏ ‏(رسالة 

تحكیم القوانین).‏ 

قلت:‏ من یتأمل واقع كثیر من حكام ھذه الأمة ‏-بعین الإنصاف والتجرد 

للحق-‏ یجد أن ھذه الأنواع المكفرة الستة التي ذكرھا الشیخ متوفرة فیھم 

217

،ε 

-6 

،Υ 

جمیعاً،‏ ویتصفون بھا،‏ ویزیدون علیھا خصلة الاستھانة والطعن،‏ والتھكم 

والاستھزاء بشرع اللھ،‏ وخصلة أخرى ثامنة وھي:‏ كرھھم وبغضھم للحكم بما 

أنزل اللھ،‏ وخصلة تاسعة:‏ محاربتھم واضطھادھم لمن یطالبھم بالحكم بما 

أنزل اللھ.‏ ومع ذلك نجد ‏-من مشایخ الإرجاء-‏ من یتوسع لھم ‏-رھبة أو رغبة-‏ 

في التأویل والتسویغ،‏ ویحمل علیھم مقولة:‏ كفر دون كفر،‏ والكفر العملي 

الأصغر!!!.‏ 

الشنقیطي:‏ 

قال رحمھ اللھ في التفسیر (84/4): وبھذه النصوص السماویة التي ذكرنا 

یظھر غایة الظھور أن الذین یتبعون القوانین الوضعیة التي شرعھا الشیطان 

على ألسنة أولیائھ مخالفة لما شرعھ اللھ جل وعلا على ألسنة رسلھ أنھ لا 

یشك في كفرھم وشركھم إلا َّ من طمس 

اللھ بصیرتھ،‏ وأعماه عن نور الوحي مثلھم ا-ھ.‏ 

فتأمل كیف اعتبر مجرد اتباع القوانین الوضعیة كفراً‏ وشركاً‏ مخرجاً‏ لصاحبھ 

من الملة.‏ 

‎7‎‏-عبد العزیز بن باز:‏ 

حیث قال:‏ ولا إیمان لمن اعتقد أن أحكام الن َّاس وآراءھم خیر من حكم اللھ 

ورسُولھ،‏ أو تماثلھا وتشابھھا،‏ أو تركھا وأحل محلھا الأحكام الوضعیة،‏ 

والأنظمة البشریة،‏ وإن كان معتقداً‏ أن أحكام اللھ خیر وأكمل وأعدل.‏ 

وقال:‏ فمن خضع سبحانھ وأطاعھ وتحاكم إِلى وحیھ،‏ فھو العابد لھ،‏ ومن 

خضع لغیره وتحاكم إِلى غیر شرعھ،‏ فقد عبد الطاغوت وانقاد لھ ا-ھ.‏ 

‏(رسالة وجوب تحكیم شرع اللھ).‏ 

فانظر كیف اعتبر الشیخ أن مجرد ترك الحكم بما أنزل اللھ،‏ واستبدالھ 

بالأحكام الوضعیة،‏ والأنظمة البشریة،‏ یقتضي انتفاء مطلق الإیمان عن 

صاحبھ،‏ وإن ادعى سلامة اعتقاده نحو شرع اللھ وحكمھ.‏ 

ومما تقدم من نقولات لأھل العلم عن الحالات التي یكفر فیھا الحاكم بغیر ما 

أنزل اللھ كفراً‏ أكبر ناقلاً‏ عن الملة،‏ تعلم خطأ الشیخ محمد ناصر الدین 

الألباني الشنیع والمتكرر في أكثر من موضع،‏ وھو حصره لكفر الحاكم في 

صیغة معینة واحدة،‏ الكامن في قولھ:‏ ‏(فلا تستطیع أن تقول بكفره ‏-أي الحاكم 

بغیر ما أنزل اللھ-‏ حتى یعرب عما في قلبھ بأنھ لا یرى الحكم بما أنزل اللھ 

وحینئذٍ‏ فقط تستطیع أن تقول أنھ كافر كفر ردة!!)‏ فتنة التكفیر:‏ 

218

كافراً‏ كُفراً‏ مجازیاً،‏ أو كفراً‏ أصغر (1) ، وإن جَھِلَ‏ حُكمَ‏ اللھ فیھا،‏ مع بذل 

جھدهِ،‏ واستفراغ وِسعِھِ‏ في معرفة الحكمِ‏ وأخطأَهُ،‏ فھذا مخطئٌ‏ لھ أجرٌ‏ على 

اجتھادِه،‏ وخطؤه مغفور (2) . 

‏-خطأ من قال:‏ لا یضر ُّ مع الإیمان ذنبٌ‏ - 

وقولھ:‏ ‏"ولا نقولُ‏ لا یضر ُّ مع الإیمان ذنبٌ‏ لِمَن عملھ"،‏ أراد 

الشیخُ‏ مخالَفَة المرجئة (1) . وشُبھتُھم كانت وقعت لبعضِ‏ الأولین،‏ فاتفق 

غیر كتاب ‏(التحذیر من فتنة التكفیر)!!.‏ وانظر كتابنا ‏(الانتصار لأھل التوحید:‏ 

219

الصحابةُ‏ على قتلِھم إن لم یتوبوا من ذلك،‏ فإن َّ قُدامَةَ‏ بن مظعون (2) شرِ‏ بَ‏ 

الخمرَ‏ بعد تحریمھا ھو وطائفةٌ،‏ وتأو َّ لوا (3) قولَھ تعالى:‏ ‏[لیس على الذین 

آمنوا وعَمِلوا الصالحات جناحٌ‏ فیما طَعِمُوا إذا ما ات َّقوا وآمنوا وعَمِلُوا 

الصالحات]‏ المائدة:‏ 

220

وذلك أن ھذه الآیةَ‏ نزلَت بسبب أن اللھَ‏ سبحانھ لَم َّا حر َّ مَ‏ الخمرَ‏ ، وكان 

تحریمُھا بعد وقعة أُحُد،‏ قال بعض الصحابَة:‏ فكیف بأصحابنا الذین ماتوا 

وھم یشرَ‏ بون الخمر؟ فأنزلَ‏ اللھُ‏ ھذه الآیةَ‏ بی َّنَ‏ أن َّ من طَعِمَ‏ الشيءَ‏ في الحال 

التي لم یُحَر َّ مْ‏ فیھا،‏ فلا جُناحَ‏ علیھ إذا كانَ‏ من المؤمنین المتقین الصالحین،‏ 

كما كان من أمرِ‏ استقبالِ‏ بیتِ‏ المقدسِ‏ ، ثم َّ إن َّ أولئك الذین فعلوا ذلك ندِمُوا 

وعلموا أنھم أخطأوا،‏ وأَیِسُوا من التوبةِ!‏ فكتب عُمرُ‏ إِلى قُدامة یقول لھ:‏ 

‏[حَم.‏ تنزیلُ‏ الكتابِ‏ مِنَ‏ اللھِ‏ العزیزِ‏ العلیم.‏ غافرِ‏ الذنبِ‏ وقابلِ‏ التوبِ‏ شدیدِ‏ 

العقاب]‏ غافر:‏ 3-1. ما أدري أي ُّ ذَنبكَ‏ أعظمُ،‏ استحلالُكَ‏ المحر َّ م أولاً‏ أمْ‏ 

یأسُكَ‏ من رحمةِ‏ اللھ ثانیاً؟!‏ (1) . 

قولُھ:‏ ‏"ونَرْ‏ جُو للمحسنینَ‏ مِنَ‏ المؤمنینَ‏ أَنْ‏ یَعْفُوَ‏ عَنْھُم ویُدخِ‏ لَھُم 

الجَن َّةَ‏ بِرَحمتِھِ(‏‎2‎‏)‏ ، ولا نأمَنُ‏ عَلَیْھِم (1) ، ولا نَشْھَدُ‏ لھم بالجَن َّةِ(‏‎2‎‏)‏ ، 

وَ‏ نستغفِرُ‏ لِمُسِیئِیھِمْ،‏ ونخافُ‏ علیھم،‏ ولا نُقَنّ‏ ‏ِطُھُم 

." (3) 

(1 ( وذلك لأن الیأس من رحمة اللھ ‏-كما سیمر معنا-‏ كفر ینقل عن الملة،‏ لقولھ 

تعالى:‏ ‏[إنھ لا ییأس من روحِ‏ اللھ إلا َّ القوم الكافرون]‏ یوسف:‏ 

221

] 

ش:‏ قال تعالى:‏ أولئك الذینَ‏ یَدعُونَ‏ یبتغونَ‏ إِلى رَبّ‏ ‏ِھِمُ‏ الوسیلَةَ‏ أَی ُّھُمْ‏ 

أقربُ‏ ویرجون رحمَتَھُ‏ ویَخافونَ‏ عذابَھُ‏ إن َّ عذابَ‏ ربّ‏ ‏ِك كان محذوراً‏ 

الإسراء:‏ 

[ 

222

‏"لا،‏ یا ابنَةَ‏ الصدیق،‏ ولكنھُ‏ الرجلُ‏ یصومُ‏ ویُصلي ویتصد َّقُ،‏ ویخافُ‏ أن لا 

یُقبَلَ‏ منھ"‏ (1) 

قال الحسَن ‏-والل ‏ِھ-‏ بالطاعاتِ،‏ واجتھدوا فیھا،‏ وخافوا أَنْ‏ تُرَ‏ د َّ 

علیھم،‏ إن َّ المؤمِنَ‏ جمعَ‏ إحساناً‏ وخشیَةً،‏ والمنافِقَ‏ جمعَ‏ إساءةً‏ وأَمناً.‏ 

τ: عَمِلُوا 

‏-لوازِ‏ مُ‏ الر َّجاءِ‏ - 

ومِم َّا ینبغي أَنْ‏ یُعْلَمَ‏ أن َّ مَن رَ‏ جَا شیئاً،‏ استَلْزَ‏ مَ‏ رجاؤُهُ‏ أُموراً:‏ مَحب َّةُ‏ ما 

یَرْ‏ جْوهُ،‏ وخَوْ‏ فُھُ‏ مِن فواتِھِ،‏ وسَعْیُھُ‏ في تحصیلھِ‏ بحَسَبِ‏ الإمكان.‏ 

وأم َّا رجاءٌ‏ لا یُقارِ‏ نُھ شيءٌ‏ مِن ذلك،‏ فھو من بابِ‏ الأمَانِيّ‏ ِ، والرجاءُ‏ 

شيءٌ،‏ والأماني ُّ شيءٌ‏ آخر،‏ فكل ُّ راجٍ‏ خائفٌ‏ ، والسائِرُ‏ على الطریقِ‏ إذا 

خافَ‏ أَسْرَ‏ عَ‏ السَیْرَ‏ مَخَافَةَ‏ الفواتِ.‏ 

‏-الاستخفافُ‏ 

بالص َّغائِرِ‏ قَدْ‏ یُلْحِ‏ قُھا بالكبائِ‏ ‏ِر-‏ 

الكبیرة قد یقترنُ‏ بھا مِنَ‏ الحیاءِ‏ والخوفِ‏ والاستعظامِ‏ لھا ما یُلْحِ‏ قُھا 

بالص َّغائِرِ‏ ، وقد یقترنُ‏ بالصغیرةِ،‏ مِن قِل َّةِ‏ الحیاءِ،‏ وعَدَمِ‏ المُبالاةِ،‏ وتَرْ‏ كِ‏ 

الخوفِ‏ والاستھانةِ‏ بھا ما یُلْحِ‏ قُھا بالكبائ ‏ِر (2) ، وھذا أمرٌ‏ مَرجِ‏ عُھُ‏ إِلى ما 

یقومُ‏ بالقلْبِ(‏‎3‎‏)‏ ، وھو قَدْرٌ‏ زائِدٌ‏ على مُجَر َّ دِ‏ الفعل.‏ 

‏-الأسبابُ‏ التي تمنع من لحوقِ‏ الوعید بالمعی َّن (4) - 

فإن َّ فاعِلَ‏ السیئات تسقطُ‏ عنھ عقوبَةُ‏ جھنم،‏ بنحو عشرةِ‏ أسبابٍ(‏‎1‎‏)‏ ، 

عُرِ‏ فَت بالإستقراء من الكتاب والس ُّن َّةِ.‏ 

(1 ( رواه أحمد،‏ والترمذي،‏ وھو حدیث حسن.‏ 

(2 ( وذلك یكون لعدم المبالاة بھا،‏ فھو یمارسھا شبھ مستحل لھا،‏ حیث لا یرى فیھا 

ضیراً‏ على دینھ،‏ معتقداً‏ أنھا ذنوب مغفورة ‏-وكأنھ اطلع على الغیب-‏ فلا تُقلقُ‏ لھ 

بالاً،‏ وبالتالي فھي لا تضطره للتوبةِ‏ والإستغفار.‏ 

(3 ( من اطمئنان للذنب،‏ أو من استحسانٍ‏ لھ واستھانة بھ.‏ 

(4 ( كل مانع من موانع التكفیر یُعتبر سبباً‏ یمنع من لحوق الوعید بالمعین،‏ ولیس 

كل سبب یمنع من لحوق الوعید بالمعین یعتبر مانعاً‏ من موانع التكفیر،‏ وإن 

كانت ھذه الأسباب أحیاناً‏ تتشفع لصاحبھا عند الكفر المحتمل غیر الیقیني،‏ 

بحسب قوتھا،‏ وحال الكفر المحتمل قوة وضعفاً.‏ 

223

السبب الأول:‏ 

التوبةُ(‏‎2‎‏)‏ ، قال تعالى:‏ 

‏[إلا َّ من تاب]‏ مریم:‏ 

224

الرابع:‏ المصائِبُ‏ الدنیویة،‏ قال ε: ‏"ما یُصیبُ‏ المؤمِنَ‏ من وَ‏ صبٍ(‏‎1‎‏)‏ ولا 

نَصَبٍ،‏ ولا غمّ‏ ٍ ، ولا حَزَ‏ نٍ‏ حتى الشوكَة یُشاكُھا،‏ إلا َّ كَف َّرَ‏ بھا من 

خطایاه"‏ (2) . 

فالمصائِبُ‏ نفسُھا مكفرةٌ،‏ وبالصبرِ‏ علیھا یُثابُ‏ العبدُ(‏‎3‎‏)‏ وبالت َّسَخ ُّطِ‏ یأثَمُ،‏ 

فالمصیبَةُ‏ من فعل اللھ لا من فِعْلِ‏ العبدِ(‏‎4‎‏)‏ ، وھي جزاءٌ‏ من اللھِ‏ للعبد على 

ذنبھ،‏ ویكَفّ‏ ‏ِرُ‏ ذنبھُ‏ بھا 

225 

ٍ ، ولا ھمّ‏ 

. (5) 

( 1 ) 

الوصب:‏ المرض والوجع،‏ والنصب:‏ التعب.‏ 

(2 ( متفق علیھ.‏ وفي ھذا المعنى قد جاءت أحادیث عدیدة عن النبيِّ‏ ε، منھا قولھ 

ε: ‏"إن العبدَ‏ إذا سبقت لھ من اللھ منزلة لم یبلُغھا بعملھ ابتلاه اللھ في جسده،‏ أو 

في مالھ،‏ أو في ولده،‏ ثم َّ صب َّرَ‏ ه على ذلك،‏ حتى یُبلغَھُ‏ المنزلة التي سبقت لھ من 

اللھ تعالى".‏ وقولھ:‏ ‏"لیوَ‏ د َّن َّ أَھْلُ‏ العافیة یوم القیامة أن َّ جلودھم قُرِ‏ ضت 

بالمقاریض،‏ لما یرون من ثواب أَھْل البلاء".‏ وقولھ:‏ ‏"ما من شيء یُصیبُ‏ 

المؤمن في جسده یؤذیھ،‏ إلا َّ كَف َّرَ‏ اللھ عنھ من سیئاتھ".‏ وقولھ ε: ‏"إن اللھ تعالى 

یقول:‏ إذا ابتلیتُ‏ عبداً‏ من عبادي مؤمناً،‏ فحمدني وصبر على ما ابتلیتُھ بھ،‏ فإنھ 

یقوم من مضجعھ ذلك كیوم ولدتھ أمھ من الخطایا".‏ وھي أحادیث كلھا صحیحة 

و‏ الحمد.‏ 

( 3 ) 

قال الشیخ عبد الرحمن السعدي رحمھ اللھ في مقدمة التفسیر:‏ أمر اللھ 

بالصبر وأثنى على الصابرین،‏ وذكر جزاءھم العاجل والآجل في عدة آیات،‏ 

نحو تسعین موضعاً،‏ وھو یشمل أنواعھ الثلاثة:‏ الصبر على طاعة اللھ،‏ حتى 

یؤدیھا كاملة من جمیع الوجوه،‏ والصبر على محارم اللھ حتى ینھى نفسھ 

الأمارة بالسوء عنھا.‏ والصبر على أقدار اللھ المؤلمة،‏ فیتلقاھا بصبر وتسلیم،‏ 

غیر متسخط في قلبھ،‏ ولا بدنھ ولا لسانھ ا-ھ.‏ 

( 4 ) 

أي لا إختیار للعبد فیھا،‏ إلا َّ من جھة ذنوبھ ومعاصیھ فقد تكون سبباً‏ 

لحصولھا.‏ 

( 5 ) 

المصائب والبلایا التي تنزل بالعبد لیست كلھا بسبب معاصیھ وذنوبھ،‏ لتطھره 

من ذنوبھ وآثامھ،‏ فالمصائب أحیاناً‏ تنزل لاثقال النفوس وتربیتھا على الجھاد 

والمصابرة،‏ وأحیاناً‏ تكون لرفع الدرجات والمقامات یوم القیامة.‏ ثم َّ أن الأنبیاء 

أشد الناس بلاءً‏ ثم َّ الأمثل فالأمثل،‏ كما دلت على ذلك الس ُّن َّة،‏ فھل یقال إن شدة 

البلاء علیھم لمعاصیھم،‏ ولتطھیرھم من ذنوبھم؟!‏ حاشاھم وألف حاشاھم،‏ وقد 

جاء في الحدیث:‏ ‏"یبتلى المرء على قدر دینھ،‏ فإنْ‏ كان دینھ صلباً‏ اشتد بلاؤه،‏ 

وإن كان في دینھ رقة ابتلي على حسب دینھ"،‏ وقال ε: ‏"إن الصالحین یُشد َّد

الخامس:‏ عذابُ‏ القَبْرِ‏ . 

السادس:‏ دُعاءُ‏ المؤمنین واستغفارُ‏ ھُم،‏ في الحیاةِ‏ وبَعدَ‏ المماتِ.‏ 

السابع:‏ ما یُھدَى إلیھ بعدَ‏ الموتِ،‏ مِن ثوابِ‏ صدَقَةٍ،‏ أو قِراءَةٍ،‏ أو حجٍّ،‏ 

ونحو ذلك.‏ 

الثامن:‏ أھوالُ‏ یومِ‏ القیامَةِ‏ وشدائِدُه.‏ 

التاسع:‏ ما ثبت في ‏(الصحیح):‏ ‏"أن َّ المؤمنینَ‏ إذا عَبرُ‏ وا الصراطَ،‏ وقِفُوا 

على قنطرَ‏ ةٍ‏ بین الجَن َّةِ‏ والن َّارِ‏ ، فیقتَص ُّ لبعضِ‏ ھم مِنْ‏ بَعْضٍ‏ ، فإذا ھُذّ‏ ‏ِبُوا ونُق ُّوا 

أُذِنَ‏ لَھُمْ‏ في دخولِ‏ الجَن َّةِ"‏ رواه البخاري وغیره.‏ 

العاشر:‏ شفاعَةُ‏ الشافعینَ،‏ كما تقدم.‏ 

الحادي عشر:‏ عَفوُ‏ أرحَم الر َّ احمین مِن غیرِ‏ شفاعَةٍ،‏ كما قال تعالى:‏ 

‏[وَ‏ یغفِرُ‏ ما دونَ‏ ذلِكَ‏ لِمَن یَشاءُ]‏ النساء:‏ 

226

وقد مدحَ‏ اللھُ‏ أَھْلَ‏ الخوفِ‏ والرجاء (1) ، بقولھ:‏ ‏[أم َّن ھو قانتٌ‏ آناءَ‏ اللیل 

ساجداً‏ وقائماً‏ یحذرُ‏ الآخرةَ‏ ویرجو رحمةَ‏ ربّ‏ ‏ِھ الزمر:‏ ‏[تتجافَى جنوبُھُم 

عن المضاجِ‏ عِ‏ یدعون رب َّھُم خوفاً‏ وطمعاً]‏ السجدة:‏ 

.9 

[ 

227

قولُھ:‏ " ولا یَخرجُ‏ العبدُ‏ من الإیمان إلا َّ بجحودِ‏ ما أدخلَھُ‏ 

فیھ (1) ." 

(1 ( ظاھر القول یفید حصر الكفر في الجحود والتكذیب،‏ وھذا قول فیھ نظر لا 

یُسلم بھ؛ لدلالة 

النصوص الشرعیة التي تفید أن الكفر یمكن أن یكون من غیر جھة الجحود 

والتكذیب.‏ 

فقد یكون من جھة العناد،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ألقیا في جھنم كل جبارٍ‏ عنید]‏ 

ق:‏ 

228

وقد یكون الكفر من جھة الطعن بالدین والاستھزاء بھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[قل 

أباللھ وآیاتھ ورسولھ كنتم تستھزئون.‏ لاتعتذروا قد كفرتم بعد إیمانكم]‏ 

التوبة:‏ 

229

قال الشیخ ابن باز في تعلیقھ على ما جاء في متن الطحاویة:‏ ھذا الحصر فیھ 

نظر،‏ فإن الكافر یدخل في الإسلام بالشھادتین إذا كان لا ینطق بھما،‏ فإن كان 

ینطق بھما دخل في الإسلام بالتوبة مما أوجب كفره،‏ وقد یخرج من الإسلام 

بغیر الجحود لأسباب كثیرة بینھا أھل العلم في باب حكم المرتد،‏ من ذلك:‏ 

طعنھ في الإسلام أو في النبي ε، أو استھزائھ باللھ ورسولھ،‏ أو بكتابھ،‏ أو 

بشيء من شرعھ سبحانھ،‏ لقولھ سبحانھ:‏ ‏[قل أباللھ وآیاتھ ورسولھ كنتم 

تستھزئون.‏ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إیمانكم]‏ الآیة.‏ ومن ذلك عبادتھ للأصنام 

أو الأوثان،‏ أو دعوتھ الأموات والاستغاثة بھم وطلبھ منھم المدد والعون ونحو 

ذلك؛ لأن ھذا یناقض قول لا إلھ إلا اللھ لأنھا تدل على أن العبادة حق 

وحده،‏ ومنھا الدعاء والاستغاثة والركوع والسجود والذبح والنذر ونحو ذلك،‏ 

فمن صرف منھا شیئاً‏ لغیر اللھ من الأصنام والأوثان والملائكة،‏ والجن،‏ 

وأصحاب القبور وغیرھم من المخلوقین فقد أشرك باللھ،‏ ولم یحقق قول لا إلھ 

إلا اللھ،‏ وھذه المسائل كلھا تخرجھ من الإسلام بإجماع أھل العلم،‏ وھي لیست 

من مسائل الجحود وأدلتھا معلومة من الكتاب والسنة،‏ وھناك مسائل أخرى 

كثیرة یكفر بھا المسلم وھي لا تسمى جحوداً،‏ وقد ذكرھا العلماء في باب حكم 

المرتد ا-ھ.‏ 

وقال صاحب كتاب الجامع في طلب العلم الشریف:‏ قول الطحاوي رحمھ اللھ 

‏"ولا یخرج العبد من الإیمان إلا بجحود ما أدخلھ فیھ"،‏ ھذا الحصر خطأ،‏ 

وھو صریح مذھب المرجئة.‏ فإن الإیمان عندھم ھو التصدیق بالقلب ومنھم من 

لم یُدخل إقرار اللسان فیھ،‏ واعتبروه شرطاً‏ لإجراء أحكام الإسلام علیھ في 

الدنیا،‏ وھم الأشاعرة والماتریدیة،‏ ومنھم من قال بل الإقرار داخل في حقیقة 

الإیمان،‏ وھم مرجئة الفقھاء ‏(الأحناف)‏ وبعض الأشاعرة.‏ انظر ‏(شرح جوھرة 

التوحید)‏ للبیجوري،‏ ص 

230

ش:‏ فیھ تقریرٌ‏ لما قال أولاً:‏ ‏"لا نكفّ‏ ‏ِرُ‏ أحداً‏ من أھل القبلة بذنبٍ‏ ما لم 

یستحلھ".‏ وتقد َّمَ‏ الكلامُ‏ على ھذا المعنى!.‏ 

وقولُھ:‏ ‏"والإیمانُ‏ ھو الإقرارُ‏ باللّ‏ ‏ِسان،‏ والتصدیقُ‏ 

(1) ، وجمیعُ‏ ما صَح َّ عن رسولِ‏ اللھِ‏ من الشرعِ‏ 

بالجَنانِ‏ 

ε 

فقط،‏ بل إذا كان الكفر،‏ یكون تكذیباً،‏ ویكون مخالفة ومعاداة وامتناعاً‏ بلا 

تكذیب،‏ فلا بد أن یكون الإیمان تصدیقاً‏ مع موافقة وموالاة وانقیاد لا یكفي 

مجرد التصدیق ا-ھ.‏ 

وقال في الفتاوى (2/ 

231

قال ابن حجر في الفتح (1/ 

232

والبیان كُل ُّھُ‏ حق ٌّ،‏ والإیمان واحدٌ،‏ وأھلُھُ‏ في أصلِھ سوا ‏ٌء (1) ، 

والتفاضل بینھم بالخشیةِ‏ والتقى،‏ ومُخالَفَةِ‏ الھوى،‏ ومُلازمَةِ‏ 

الأولى (1) ." 

فمن قال من السلف:‏ الإیمان قول وعمل،‏ أراد قول القلب واللسان،‏ وعمل 

القلب والجوارح.‏ ومن أراد الاعتقاد رأى أن لفظ القول لا یفھم منھ إلا القول 

الظاھر أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب.‏ ومن قال:‏ قول وعمل ونیة،‏ قال:‏ 

القول یتناول الاعتقاد وقول اللسان،‏ وأما العمل فقد لا یفھم منھ النیة فزاد ذلك.‏ 

ومن زاد اتباع الس ُّن َّة فلأن ذلك كلھ لا یكون محبوباً‏ إلا باتباع الس ُّن َّة ا-ھ.‏ 

والشاھد من جمیع ما تقدم أن یدرك القارئ عقیدة أَھْل الس ُّن َّة والجماعة في 

الإیمان،‏ وأن قول الطحاوي الآنف الذكر في الإیمان خطأ ومحدث وھو قول 

المرجئة في الإیمان.‏ 

قال الشیخ ابن باز في تعلیقھ على متن الطحاوي:‏ ھذا التعریف فیھ نظر 

وقصور،‏ والصواب الذي علیھ أَھْل الس ُّن َّة والجماعة أن الإیمان:‏ قول وعمل،‏ 

واعتقاد یزید بالطاعة وینقص بالمعصیة،‏ والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة 

أكثر من أن تحصر.‏ وإخراج العمل من الإیمان ھو قول المرجئة ا-ھ.‏ 

(1 ( ھذا قول المرجئة،‏ ومفاده تساوي إیمان الأنبیاء والمرسلین مع إیمان الفسقة 

والفجرة من المسلمین،‏ وھذا مغایر لكثیر من النصوص التي تدل على تفاضل 

المؤمنین في إیمانھم،‏ والتي على أساسھا تتفاضل منازلھم یوم القیامة.‏ قال 

تعالى:‏ ‏[لا یستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من 

الذین أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً‏ وعد اللھ الحسنى]‏ الحدید:‏ 

233

ش:‏ اختلف الناسُ‏ فیما یقعُ‏ علیھ اسمُ‏ الإیمانِ‏ اختلافاً‏ كثیراً:‏ فذھب مال‏ ‏ُك 

والشافعي ُّ،‏ وأحمدُ،‏ والأوزاعي ُّ،‏ وإسحاقُ‏ بنُ‏ راھویھ،‏ وسائِرُ‏ أَھْلِ‏ الحدیث،‏ 

وأھْلُ‏ المدینة رحمھم اللھ إِلى أنھ تصدیقٌ‏ بالجَنانِ،‏ وإقرارٌ‏ باللسانِ،‏ وعم‏ ‏ٌل 

بالأركان (2) . 

234 

( 1 ) 

وقال ε: ‏"أكمل المؤمنین إیماناً‏ أحسنھم خلقاً"،‏ وغیرھا كثیر من النصوص 

التي تدل على تفاضل المؤمنین في إیمانھم،‏ والتي على أساسھا تتحدد منازلھم 

یوم القیامة.‏ 

قال الشیخ ابن باز في تعلیقھ على متن الطحاویة:‏ قولھ ‏"والإیمان واحد وأھلھ 

في أصلھ سواء"‏ ھذا فیھ نظر،‏ بل ھو باطل،‏ فلیس أَھْل الإیمان فیھ سواء بل ھم 

متفاوتون تفاوتاً‏ عظیماً،‏ فلیس إیمان الرسل كإیمان غیرھم،‏ كما أنھ لیس إیمان 

الخلفاء الراشدین وبقیة الصحابة ψ مثل إیمان غیرھم،‏ وھكذا لیس إیمان 

المؤمنین كإیمان الفاسقین،‏ وھذا التفاوت بحسب ما في القلب من العلم باللھ 

وأسمائھ وصفاتھ،‏ وما شرعھ لعباده،‏ وھو قول أَھْل الس ُّن َّة والجماعة خلافاً‏ 

للمرجئة ومن قال بقولھم ا-ھ.‏ 

الخشیة والتقى وملازمة الأولى،‏ ھي من ثمار الإیمان ولوازمھ،‏ فالظاھر 

مرآة تعكس حقیقة الباطن وما وقر في القلب،‏ وبالتالي فإن التفاضل في الآثار 

یستلزم التفاضل في أصل ما وقر في القلب من یقین وإیمان.‏ 

( 2 ) 

نسجل على ھذا التعریف الملاحظتین التالیتین:‏ 

أولھما،‏ أن أعمال القلب أعم وأشمل من التصدیق،‏ فمن أتى بالتصدیق من 

دون بقیة الأعمال القلبیة كالحب،‏ والخشیة،‏ والانقیاد،‏ والیقین وغیرھا لا یكون 

مؤمناً،‏ لذا نجد أن السلف ‏-كما تقدم-‏ استعاضوا في تعریفھم للإیمان عن كلمة 

‏"التصدیق"‏ بكلمة ‏"اعتقاد في القلب"‏ لدلالة ھذا الوصف على عموم أعمال 

القلب التي تعتبر شرطاً‏ لصحة الإیمان،‏ بخلاف كلمة ‏"التصدیق"‏ التي تعني 

نوعاً‏ واحداً‏ من أعمال القلب.‏ 

ثانیاً،‏ لو قال ‏"عمل بالجوارح"‏ كما أثر عن السلف،‏ بدلاً‏ من قولھ ‏"وعمل 

بالأركان"‏ لكان أصوب وأدق؛ لأن جمیع الطاعات تدخل في مسمى الإیمان 

ولیس فقط العمل بالأركان الخمسة،‏ واللھ تعالى أعلم.‏

وذھب كثیرٌ‏ من أصحابنا (1) إِلى ما ذكره الطحاوي:‏ أنھ الإقرارُ‏ باللسان،‏ 

والتصدیقُ‏ بالجنان.‏ 

ومنھم من یقول:‏ إن الإقرار باللسان ركنٌ‏ زائدٌ‏ لیس بأصلي (2) ، وإِلى 

ھذا ذھب أبو منصور الماتُریدي،‏ ویُروى عن أبي حنیفة 

. (1) τ 

( 1 ) 

أي الأحناف الذین ھم على مذھب الإمام أبي حنیفة،‏ وقد تقدم أن ما ذكره 

الطحاوي في تعریفھ للإیمان من أنھ تعریف ناقص ومُحدَث،‏ وھو بخلاف ما 

دلت علیھ الأدلة وأجمعت علیھ كلمة سلف الأمة.‏ 

(2 ( مفاد ھذا القول حصر الإیمان في التصدیق فقط،‏ وھذا المذھب ‏-لا نخطئ لو 

قلنا-‏ ھو عین مذھب جھم بن صفوان في الإیمان الذي یحصر الإیمان في 

العلم أو المعرفة،‏ أو التصدیق القلبي،‏ وبالتالي فالكفر یكون عنده محصوراً‏ في 

الجھل أو التكذیب القلبي!‏ 

قال ابن تیمیة في الفتاوى (7/ 

235

وذھب الكر َّ امی َّةُ(‏‎2‎‏)‏ إِلى أن الإیمانَ‏ ھو الإقرارُ‏ باللسان فقط،‏ فالمنافقون 

عندھم مؤمنون كامِلُو الإیمان!.‏ 

والذي دعانا إِلى ھذا التعقیب والتفصیل وجود نفرٍ‏ في زماننا یخوضون جدلاً‏ 

عقیماً‏ مشبوھاً‏ حول الفارق بین المعرفة والتصدیق،‏ وھل مذھب جھم في 

الإیمان ھو المعرفة القلبییة أم التصدیق؟!!‏ 

والملفت للنظر في الأمر أن الشارح ابن أبي العز ‏-رحمھ اللھ-‏ یذكر المذھب 

‏"التصدیقي"‏ في الإیمان من دون أن یتعرض لھ بمدح أو ذم أو نقد،‏ واكتفى 

بالترحم والترضي على أصحاب ھذا المذھب من دون أي تعقیب!!.‏ 

( 1 ) 


236

وذھب الجھم بن صفوان إِلى أن الإیمانَ‏ ھو المعرفة بالقلب،‏ وھذا القولُ‏ 

أظھرُ‏ فساداً‏ مما قبلھ،‏ فإن لازمھ أن فرعون وقومَھ كانوا مؤمنین،‏ وكذلك 

أَھْل الكتاب وغیرھم من الكافرین،‏ بل إبلیسُ‏ یكون عند الجھم مؤمناً،‏ فإنھ لم 

یجھلْ‏ ربھ بل ھو عارفٌ‏ بھ،‏ ‏[قال ربِّ‏ فأَنظرني إِلى یوم یُبعثون]،‏ والكفر 

عند الجھم ھو الجَھلُ‏ بالربِّ‏ تعالى (1) ، ولا أحدَ‏ أجھل منھ بربھ.‏ 

والاختلافُ‏ الذي بین أبي حنیفة والأئمة الباقین من أَھْل الس ُّن َّة اختلا ‏ٌف 

صُوري،‏ ونزاعٌ‏ لفظي (2) !!. 

ولا خلافَ‏ بین أَھْل الس ُّن َّةِ‏ أن اللھَ‏ تعالى أراد من العباد القولَ‏ والعملَ؛ 

وأعني بالقول:‏ التصدیق بالقلب (1) ، والإقرار باللسان،‏ وھذا الذي یُعنى بھ 

عند إطلاقِ‏ قولھِم:‏ الإیمانُ‏ قولٌ‏ وعمل.‏ 

دام ‏-في عمره-‏ مرة قال لا إلھ إلا اللھ!!‏ ونحن بدورنا نعجب من ترحم الشیخ 

قطب المتكرر على ھذا الذي لا یكفّ‏ ‏ِر الشیوعي الملحد الذي تجتمع فیھ جمیع 

مظاھر الجحود والإنكار للدین،‏ الذي یقول لا إلھ إلا اللھ!!‏ 

فأي كر َّ امیة تعلو ھذه الكرامیة،‏ وأي إرجاء یعلو ھذا الإرجاء؟!‏ نعوذ باللھ من 

237 

الكفر والخذلان.‏ 

( 1 ) 

( 2 ) 

الكفر عند جھم ھو الجھل أو التكذیب القلبي لأن الإیمان عنده محصور في 

المعرفة أو التصدیق القلبي.‏ ومن یقول بقول أَھْل الس ُّن َّة في الإیمان لزمھ أن 

یقول بقولھم في الكفر،‏ وھو أنھ یكون بالاعتقاد،‏ وبالقول،‏ وبالعمل كما أن 

الإیمان یكون بالاعتقاد والقول والعمل.‏ 

وما یلزم ‏"جھم"‏ من باطل مذھبھ ‏-وقد أشار الشارح إِلى بعضھ-‏ یلزم المذھب 

التصدیقي،‏ حیث لا فرق بین المذھبین كما تقدم.‏ 

بل ھو خلاف لفظي ومعنوي وحقیقي،‏ ولا أدل على ذلك من أن الذي یُخرج 

العمل من مسمى الإیمان،‏ ویحصر أعمال القلب في التصدیق والمعرفة،‏ 

یكون عنده المرء مؤمناً‏ ومن أَھْل الجنة وإن لم یأت بجنس العمل،‏ وانتفى عنھ 

مطلق الانقیاد الظاھر والباطن ‏-باستثناء التصدیق-‏ لشرع اللھ،‏ بخلاف من 

یدخل العمل في مسمى الإیمان فإن ذلك یلزمھ أن ینفي الإیمان عمن لم یأت 

بجنس العمل وأصلھ،‏ الذي ینتفي عنھ مطلق الانقیاد الظاھر لشرع اللھ تعالى.‏ 

قال الشیخ ابن باز:‏ لیس الخلاف بینھم وبین أَھْل الس ُّن َّة فیھ لفظیاً،‏ بل ھو لفظي 

ومعنوي،‏ ویترتب علیھ أحكام كثیرة یعلمھا من تدبر كلام أَھْل الس ُّن َّة وكلام 

المرجئة ا-ھ.‏

( 1 ) 

وقد أجمعوا على أنھ لو صَد َّق بقلبھ وأقر َّ بلسانھ،‏ وامتنعَ‏ عن العملِ‏ 

بجوارحھ:‏ أنھ عاصٍ‏ ورسولِھ،‏ مستحق ٌّ الوعیدَ(‏‎2‎‏)‏ . 

قول القلب یتضمن جمیع أعمال القلب من علم،‏ وتصدیق،‏ وخشیة،‏ وحب،‏ 

ورجاء،‏ وانقیاد،‏ وخضوع،‏ وتوكل،‏ وإنابة وغیرھا من العبادات القلبیة..‏ 

وبالتالي فحصر قول القلب بالتصدیق فیھ نظر،‏ وھو خطأ،‏ وقد تقدمت الإشارة 

إِلى ذلك.‏ 

(2 ( ھذا الإجماع صحیح لا إشكال علیھ،‏ ولكن یخشى أن یفھم منھ نفي الإجماع 

على كفر من لا یعمل بالتوحید،‏ ولم یأت بجنس العمل وأصلھ،‏ أو أنھ امتنع عن 

مطلق الانقیاد ‏-الظاھر على الجوارح-‏ لشرع اللھ،‏ لذا وجب التنبیھ على كفر 

من تكون ھذه صفتھ واللھ تعالى المستعان.‏ 


238

وقال رحمھ اللھ في ‏(مفتاح السعادة:‏ 1/ 

239

‏-فسادُ‏ قولِ‏ مَن لا یُدخل الأعمالَ‏ في مُسَم َّى الإیمان-‏ 

لكن فیمن یقول:‏ إن َّ الأعمال غیرُ‏ داخلَةٍ‏ في مسمى الإیمان،‏ مَن قال:‏ لَم َّا 

كان الإیمانُ‏ شیئاً‏ واحداً،‏ فإیماني كإیمان أبي بكر الصدیق،‏ وعمر رضي 

اللھ عنھما!‏ بل قال:‏ كإیمان الأنبیاءِ‏ والمرسلینَ‏ وجبریل ومیكائیل علیھمُ‏ 

السلامَ!‏ وھذا غلُو ٌّ منھ،‏ فإن الكفرَ‏ مع الإیمانِ‏ كالعمى مع البصر،‏ ولا ش‏ َّك 

أن البصراءَ‏ یختلفون في قوة البصَرِ‏ وضَعفِھ،‏ فمنھم الأخفشُ‏ والأعشى،‏ 

ومن یرى الخط َّ الثخینَ‏ دون الرفیع إلا بزجاجةٍ‏ أو نحوھا،‏ ومَن یرى عن 

قُربٍ‏ زائدٍ‏ على العادة،‏ وآخرُ‏ بضدّ‏ ‏ِه 

فتفاوتُ‏ نورِ‏ لا إلھ إلا اللھ في قلوبِ‏ أَھْلِھا لا یُحصیھِ‏ إلا َّ اللھُ‏ تعالى (2) ، 

فمن الناسِ‏ مَن نورُ‏ ھا في قلبھ كالشمسِ‏ ، ومنھم مَن نُورُ‏ ھا في قلبھ كالكوكب 

ِ الدرّ‏ ي،‏ وآخرُ‏ كالمشعلِ‏ العظیم،‏ وآخر كالسّ‏ ‏ِراجِ‏ المضيء،‏ وآخرُ‏ كالسراجِ‏ 

. (1) 

فقلت:‏ ھذا الكفر الصراح،‏ وخلاف كتاب اللھ وسنة رسولھ وعلماء المسلمین،‏ 

قال تعالى:‏ ‏[وما أمروا إلا لیعبدوا اللھ مخلصین لھ الدین]‏ البینة:‏ 

وقال حنبل سمعت أبا عبد اللھ أحمد بن حنبل یقول:‏ من قال ھذا فقد كفر 

باللھ،‏ ورد َّ على أمره وعلى الرسول ما جاء بھ عن اللھ.‏ ‏(الفتاوى لابن تیمیة:‏ 

/7 

.5 

240

الضعیفِ‏ ، ولھذا تظھر الأنوارُ‏ یومَ‏ القیامةِ‏ بأیمانھم وبین أیدیھم على ھذا 

المقدار،‏ بحسب ما في قلوبھم من نورِ‏ الإیمان والتوحیدِ‏ علماً‏ وعملاً،‏ وكُل َّما 

اشتد َّ نورُ‏ ھذه الكلمةِ‏ وعَظُمَ،‏ أحرَ‏ قَ‏ من الشبھاتِ‏ والشھواتِ‏ بحسب قوتھ،‏ 

بحیث إنھ ربما وصلَ‏ إِلى حالٍ‏ لا یُصادِفُ‏ شھوةً‏ ولا شُبھةً‏ ولا ذنباً‏ إلا َّ 

أحرَ‏ قَھُ(‏‎1‎‏)‏ ، وھذا حال الصادِقِ‏ في توحیده،‏ فسماءُ‏ إیمانھ قد حُرِ‏ سَتْ‏ بالرجومِ‏ 

من كُل سارِ‏ قٍ،‏ ومَن عَرفَ‏ ھذا عَرَ‏ فَ‏ معنى قول النبيّ‏ ε: ِ ‏"إن َّ اللھَ‏ حر َّ م 

على النارِ‏ مَن قال:‏ لا إلھ إلا اللھ یبتغي بذلك وجھَ‏ اللھِ‏ تعالى".‏ وقولھ:‏ 

‏"لا یدخلُ‏ النارَ‏ مَن قالَ:‏ لا إلھ إلا اللھ"‏ (2) . 

‏-زیادةُ‏ الإیمانِ‏ بزیادةِ‏ الطاعات-‏ 

(1 ( مصداق ذلك قولھ ε: ‏"تُعرضُ‏ الفتنُ‏ على القلوب كالحصیر عوداً‏ عوداً،‏ فأي 

قلبٍ‏ أُشربھا نُكتت فیھ نكتةٌ‏ سوداء،‏ وأي قلبٍ‏ أنكرھا نُكتت فیھ نكتة بیضاء،‏ 

حتى یصیر على قلبین:‏ أبیض بمثل الص َّفا فلا تضره فتنةٌ‏ ما دامت السماوات 

والأرض،‏ والآخر أسودٌ‏ مرباداً‏ مجخیاً‏ لا یعرفُ‏ معروفاً‏ ولا یُنكر منكراً‏ إلا َّ ما 

أُشرب من ھواه".‏ رواه مسلم.‏ 

فالمرء كلما كمل توحیده كلما اشتدت مقاومتھ للفتن والأھواء،‏ والضلالات 

والانحرافات،‏ وأي خرقٍ‏ یصیب المرء في عقیدتھ وأفكاره أو مواقفھ ھو لخلل 

أو ضعفٍ‏ في إیمانھ وتوحیده..‏ 

وجوابنا للشباب المسلم الذي یسأل عن المخرج من ھذه الفتن والأھواء الضاربة 

الانتشار بین المسلمین في ھذا الزمان..‏ ھو أن یستعصم بالتوحید ‏-بمعناه الشامل 

من غیر انتقاص لشيء من جوانبھ أو أنواعھ-‏ دراسة وفھماً،‏ والتزاماً‏ وعملاً؛ 

فالتوحید حصن المسلم الحصین الذي یحمیھ ویحفظھ من أي غزوٍ‏ خارجي 

مادي أو معنوي-‏ یستھدف شخصھ أو دینھ وأمتھ.‏ 

الحدیث متفق علیھ،‏ وكذلك الذي قبلھ.‏ ومما ینبغي التنویھ لھ ھنا أن ھذا 

الحدیث وغیره من الأحادیث التي تدل على أن من قال لا إلھ إلا اللھ دخل 

الجنة،‏ أو لا یدخل النار وغیر ذلك،‏ یجب أن تحمل على من قال لا إلھ إلا اللھ 

معتقداً‏ بھا،‏ عالماً‏ بمدلولاتھا،‏ فاعلاً‏ لمقتضیاتھا،‏ مجتنباً‏ لنواقضھا..‏ ھذا ما 

یقتضیھ التوفیق بین مجموع النصوص ذات العلاقة بالمسألة،‏ وقد تقدم ذكر 

بعضھا عند الحدیث عن شروط لا إلھ إلا اللھ،‏ فلتراجع.‏ 

ولو أُخِ‏ ذت ھذه الأحادیث مجردة عن بقیة النصوص ذات العلاقة ‏-كما ھو شأن 

من أصابھم داء الإرجاء-‏ للزم من یفعل ذلك أن یُدخل المنافقین والزنادقة الجنة،‏ 

ویحرم علیھم النار،‏ لأنھم یقولون لا إلھ إلا اللھ..‏ وھذا باطل بلا خلاف.‏ 

- 

241 

( 2 )

وأما زیادةُ‏ الإیمان من جھةِ‏ الإجمالِ‏ والتفصیل،‏ فمعلومٌ‏ أنھ لا یجِ‏ ‏بُ‏ في 

أو َّ لِ‏ الأمر ما وجبَ‏ بعد نزول القرآنِ‏ كُلّ‏ ‏ِھ،‏ ولا یجبُ‏ على كل أحدٍ‏ من 

الإیمانِ‏ المفص َّلِ‏ مما أخبرَ‏ بھ الرسولُ‏ ما یجبُ‏ على مَن بلغَھ خَبَرُ‏ هُ،‏ كما في 

حقِّ‏ النجاشي (1) وأمثالھ.‏ 

وأیضاً‏ فمن وجب علیھ الحج والزكاة مثلاً،‏ یجبُ‏ علیھ من الإیمانِ‏ أن 

یعلَمَ‏ ما أُمِرَ‏ بھ،‏ ویؤمن بأن اللھَ‏ أوجَبھ،‏ ما لا یجبُ‏ على غیرِ‏ ه إلا َّ 

مجملاً،‏ وھذا یجبُ‏ علیھ فیھ الإیمانُ‏ المفص َّل.‏ 

وكذلك الرجلُ‏ أول ما یُسلِمُ،‏ إنما یجبُ‏ علیھ الإقرارُ‏ المجملُ،‏ ثم إذا جاءَ‏ 

وقتُ‏ الصلاة،‏ كان علیھ أن یؤمِنَ‏ بوجوبھا ویؤدّ‏ ‏ِیھا،‏ فلم یتسا وَ‏ الناسُ‏ فیما 

أُمروا بھ من الإیمان (2) . 

(1 ( من شروط العمل بلوغ العلم المتمثل في الخطاب الشرعي،‏ فإذا لم یبلغ العلم 

سقط العمل؛ لأن العلم یتقدم العمل والعمل تابع لھ،‏ وعذر النجاشي فیما وقع 

لھ من التقصیر من وجھین:‏ أولھما عدم بلوغھ الخطاب الشرعي الذي یُلزمھ 

بالعمل،‏ والثاني عجزه عن العمل فیما قد بلغھ من العلم،‏ والعجز یرفع عن 

صاحبھ التكلیف والمؤاخذة إِلى حین توفر الاستطاعة لدیھ.‏ 

قال ابن تیمیة في الفتاوى ) 

τ 

242

وأما الزیادةُ‏ بالعمل والتصدیق المستلزِ‏ مِ‏ لعملِ‏ القلبِ‏ والجوارحِ،‏ فھو أكمل 

من التصدیقِ‏ الذي لا یستلزمُھُ،‏ فالعِلمُ‏ الذي یعمل بھ صاحبھُ‏ أكملُ‏ من العلم 

الذي لا یُعملُ‏ بھ،‏ فإذا لم یحصل اللازمُ‏ دل َّ على ضعف الملزوم.‏ ولھذا قال 

لما أُخبرَ‏ أن قومَھُ‏ عبدوا 

النب ُّي 

العجلَ‏ لم یُلقِ‏ الألواحَ،‏ فلما رآھم قد عبدوه ألقاھا،‏ ولیس ذلك لشكّ‏ 

في خبرِ‏ اللھِ،‏ لكن المخبَرَ‏ وإن جزم بصدق المخْبِرِ‏ فقد لا یتصورُ‏ المخْبَ‏ ‏َر 

بھ في نفسھ كما یتصورُ‏ ه إذ عاینَھُ،‏ كما قال إبراھیمُ:‏ ‏[ربِّ‏ أرِ‏ ني كیف تُحي 

الموتى قال أوَ‏ لَمْ‏ تؤمِنْ‏ قالَ‏ بلى ولكن لیطمئن َّ قلبي]‏ البقرة:‏ 

ِ موسى 

υ المخبَرُ‏ كالمعاین"‏ (1) . وموسى ‏"لیس ε: 

243

والش ُّبھةِ‏ أو إحداھما،‏ لَما عصى،‏ بل یشتغِلُ‏ قلبُھُ‏ ذلك الوقت بما یواقِعُھ من 

المعصیةِ،‏ فیغیبُ‏ عنھ التصدیق (1) والوعیدُ‏ فیعصي،‏ فلھذا قال ε: ‏"لا یزني 

الزاني حِ‏ ینَ‏ یزني وھو مؤمن"‏ (2) . 

قال تعالى:‏ ‏[فإنھم لا یكذبونك ولكن الظالمین بآیات اللھ یجحدون]‏ النمل:‏ 

244

فھو حین یزني یغیبُ‏ عنھ تصدیقُھ بحُرمَةِ‏ الزّ‏ (1) !، وإن بقي أصلُ‏ 

التصدیق في قلبھِ،‏ ثم یُعاودُه،‏ فإن َّ المتقین كما وصفَھُم اللھ تعالى بقولھ:‏ ‏[إ َّن 

الذین ات َّقوا إِذا مَس َّھُمْ‏ طائفٌ‏ من الشیطانِ‏ تذك َّروا فإذا ھم مبصرون]‏ 

الأعراف:‏ 

ِ نى 

245

1 

2 

أتبعُكَ‏ بل أعادیكَ‏ وأبغضُكَ‏ وأخالفُكَ‏ ، لكان كُفرهُ‏ أعظمُ(‏‎1‎‏)‏ ، فعُلِمَ‏ أن الإیمانَ‏ 

لیس ھو التصدیقَ‏ فقط،‏ ولا الكفرُ‏ ھو التكذیبَ‏ فقط (2) ، بل إذا كان الكفرُ‏ 

یكونُ‏ تكذیباً،‏ ویكون مخالَفةً‏ ومعاداةً‏ بلا تكذیب،‏ فكذلك الإیمانُ‏ یكونُ‏ 

تصدیقاً‏ وموافقةً‏ وموالاةً‏ وانقیاداً،‏ ولا یكفي مج َّردُ‏ التصدیق.‏ 

‏-أحادیثُ‏ تدل ُّ على دخولِ‏ الأعمال في مُسَم َّى الإیمان-‏ 

قال ε: ‏"الإیمانُ‏ بِضعٌ‏ وسَبعون شُعبةً،‏ فأفضَلُھا قولُ‏ لا إلھ إلا اللھ،‏ 

وأدناھا إماطةُ‏ الأذى عن الطریقِ"‏ (3) ، وقال:‏ ‏"الحیاءُ‏ شُعبةٌ‏ من الإیمان"‏ (4) . 

وقال:‏ أكملُ‏ المؤمنین إیماناً‏ أحسَنُھم خُلُقاً"‏ (5) . وقال:‏ ‏"من رأى منكم منكراً‏ 

فلیغیرْ‏ هُ‏ بیدهِ،‏ فإن لم یستطع فبقلبھ،‏ وذلك أضعفُ‏ الإیمان".‏ وفي لفظٍ:‏ 

‏"لیس وراء ذلك من الإیمان حبةَ‏ خرْ‏ دَلٍ"‏ (6) . وقال:‏ ‏"البذاذَةُ‏ من الإیمان"‏ (7) . 

فیھ رد ٌّ على من یمنعون الكفر عمن تنتفي عنھ المتابعة الظاھرة،‏ إذا كان قد أتى 

بالتصدیق والإقرار.‏ 

فیھ رد ٌّ على الجھمیة ومن تابعھم الذین یحصرون الكفر في التكذیب أو 

الاستحلال القلبي فقط،‏ وقد تقدم ذكر الأدلة الدالة على أن الكفر یكون من غیر 

جھة الاستحلال أو التكذیب القلبي ما یغني عن إعادتھا ھنا.‏ 

(3 ( متفق علیھ.‏ والشاھد من الحدیث أن مجموع ھذه الشعب التي تتضمن أعمال 

الظاھر والباطن تُسمى إیماناً،‏ ومنھا ما یعتبر شرطاً‏ للصحة،‏ ومنھا ما یعتبر 

شرطاً‏ للكمال.‏ 

(4 ( متفق علیھ وھو جزء من الحدیث الذي قبلھ.‏ 

(5 ( صحیح،‏ رواه أبو داود،‏ وابن حبان،‏ والحاكم،‏ وأحمد وغیرھم.‏ والحدیث فیھ 

دلالة على تفاضل الناس في الإیمان كما یتفاضلون في الأخلاق.‏ 

(6 ( رواه مسلم باللفظین.‏ والحدیث فیھ أن الأمر بالمعروف والنھي عن المنكر 

إیمان،‏ وأنھ لیس وراء إنكار المنكر بالقلب شيء من الإیمان،‏ لأنھ لیس وراء 

إنكار القلب إلا َّ الرضى،‏ والرضى بالكفر كفر أكبر مخرج عن الملة.‏ وفیھ أن 

تغییر المنكر مُناط بجمیع أفراد الأمة،‏ وكل ٌّ بحسب استطاعتھ،‏ لأن ‏"مَن"‏ الواردة 

في الحدیث تفید العموم؛ أي كل من یرى المنكر.‏ وفیھ أن من یغیر المنكر بیده 

یكون أقوى إیماناً‏ ممن یغیر المنكر بلسانھ،‏ وأن من یغیر المنكر بلسانھ أقوى 

إیماناً‏ ممن ینكر المنكر بقلبھ،‏ وأن إنكار المنكر في القلب ھو أضعف درجات 

الإیمان.‏ 

(7 ( حسن،‏ رواه أبو داود وغیره.‏ والبذاذة تعني:‏ القصد في اللباس والتواضع،‏ 

وعدم الإسراف والمباھات الذي یكون مدعاة للكبر والتفاخر والعجب.‏ ولا ینبغي 

246

ε 

وروى الترمذي ُّ عن رسول اللھ أنھ قال:‏ ‏"من أحب َّ ِ، وأبغضَ‏ ِ، 

وأعطى ِ، ومنعَ‏ ِ فقد استكمل الإیمان"‏ (1) . إِلى غیر ذلك من الأحادیثِ‏ 

الدال َّةِ‏ على قوةِ‏ الإیمان وضَعْفِھ بحسبِ‏ العمل.‏ 

فإذا كانَ‏ الإیمانُ‏ أصلاً‏ لھ شُعَبٌ‏ متعدّ‏ ‏ِدَةٌ،‏ وكل ُّ شُعبةٍ‏ منھا تُسمى إیماناً؛ 

فالصلاةُ‏ من الإیمان (2) ، وكذلك الزكاةُ‏ والصومُ‏ والحج ُّ،‏ والأعمالُ‏ الباطنةِ؛ 

كالحیاءِ‏ والتوكلِ‏ والخشیةِ‏ من اللھِ‏ والإنابة إلیھ،‏ حتى تنتھي ھذه الش ُّعَب إِلى 

إماطَةِ‏ الأذى عن الطریق فإنھ مِن شُعَبِ‏ الإیمان،‏ وھذه الش ُّعَب منھا ما 

یزولُ‏ الإیمانُ‏ بزوالھا،‏ كشعبَةِ‏ الشھادَةِ،‏ ومنھا ما لا یزول بزوالھا،‏ كترك 

إماطة الأذى عن الطریق،‏ وبینھُما شُعَبٌ‏ متفاوتةٌ‏ تفاوتاً‏ عظیماً،‏ منھا ما 

یَقْرُ‏ بُ‏ من شعبةِ‏ الشھادَةِ،‏ ومنھا ما یقربُ‏ من شعبةِ‏ إماطة الأذى (3) ، وكما أ َّن 

أن یفھم من ‏"البذاذة"‏ إھمال نظافة البدن والثوب ‏-كما یفعل ذلك بعض الجھلة-‏ 

فاللھ تعالى جمیل یحب الجمال،‏ والنظافة والطھور من الإیمان.‏ 

(1 ( صحیح.‏ قلت:‏ الموالاة والمعاداة في اللھ و‏ شرط لصحة الإیمان؛ لأن 

المحبوب لذاتھ ھو اللھ تعالى وحده،‏ لا یجوز أن یشركھ في ذلك أحدٌ‏ من خلقھ،‏ 


247

شُعَبَ‏ الإیمان إِیمانٌ،‏ فكذا شعَبُ‏ الكفر كفرٌ‏ ، فالحكم بما أنزلَ‏ اللھُ‏ ‏-مثلاً-‏ من 

شُعَبِ‏ الإیمانِ‏ ، والحكم بغیر ما أنزلَ‏ اللھُ‏ كُفْرٌ‏ . 

قال الحسن البصري رحمھ اللھ:‏ لیس الإیمان بالتحلي ولا بالتمنّ‏ ‏ِي،‏ 

ولكنھُ‏ ما وقرَ‏ في الصدرِ‏ ، وصد َّقتھُ‏ الأعما ‏ُل (1) . 

‏-صلاحُ‏ الظاھِرِ‏ مِن صَلاحِ‏ الباطنِ‏ 

لاشك َّ أنھ یلزمُ‏ من عَدمِ‏ طاعةِ‏ الجوارح عَدَمُ‏ طاعَةِ‏ القلب،‏ إذْ‏ لو أطاعَ‏ 

القلبُ‏ وانقادَ‏ لأطاعتِ‏ الجوارِ‏ حُ‏ وانقادَتْ‏ ، ویَلْزَ‏ مُ‏ من عَدَمِ‏ طاعةِ‏ القلبِ‏ 

وانقیادِه عدَم التصدیق المستلزمِ‏ للطاعَةِ،‏ قال ε: ‏"إن في الجسد مُضغةً‏ إذا 

صلَحَتْ‏ صلحَ‏ لھا سائِرُ‏ الجسَدِ،‏ وإذا فسدَت فسَدَ‏ لھا سائِرُ‏ الجسَدِ،‏ ألا وھي 

. فمن صَلَحَ‏ قلبُھُ‏ صلَحَ‏ جسَدُه قطعاً،‏ بخلاف العكس (1) . 

القلبُ‏ " (3) 

- (2) 

( 1 ) 

فیھ أن التصدیق یكون بالعمل الظاھر على الجوارح،‏ كما یكون في القلب؛ 

وبالتالي فإن حصر التصدیق في القلب فیھ نظر،‏ قال ابن تیمیة في الفتاوى 

/7) 

248

فعل شیئاً‏ من واجباتھ بلا خوف،‏ فھذا لا یكون مؤمناً‏ في الباطن،‏ وإنما ھو 

كافر.‏ 

وزعم جھم ومن وافقھ أنھ یكون مؤمناً‏ في الباطن،‏ وأن مجرد معرفة القلب 

وتصدیقھ یكون إیماناً‏ یوجب الثواب یوم القیامة بلا قول ولا عمل ظاھر،‏ وھذا 

باطل شرعاً‏ وعقلاً‏ وقد كف َّر السلف كوكیع وأحمد وغیرھما من یقول بھذا 

القول،‏ وقد قال النبي ε: ‏"إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلھ،‏ 

وإذا فسدت فسد الجسد كلھ ألا وھي القلب"،‏ فبین أن صلاح القلب مستلزم 

لصلاح الجسد،‏ وإذا كان الجسد غیر صالح دل على أن القلب غیر صالح،‏ 

والقلب المؤمن صالح،‏ فعلم أن من یتكلم بالإیمان ولا یعمل بھ لا یكون قلبھ 

مؤمناً؛ وذلك أن الجسد تابع للقلب فلا یستقر شيء في القلب إلا َّ ظھر موجبھ 

ومقتضاه على البدن ولو بوجھ من الوجوه ا-ھ.‏ 

وقال رحمھ اللھ في الفتاوى (273/18): فالظاھر والباطن متلازمان،‏ لا 

یكون الظاھر مستقیماً‏ إلا َّ مع استقامة الباطن،‏ وإذا استقام الباطن فلا بد أن 

یستقیم الظاھر ا-ھ.‏ 

وقال (221/7): والقرآن یبین أن إیمان القلب یستلزم العمل الظاھر بحسبھ،‏ 

كقولھ تعالى:‏ ‏[ویقولون آمنا با‏ وبالرسول وأطعنا ثم یتولى فریق منھم من 

بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنین]‏ إِلى قولھ:‏ ‏[إنما كان قول المؤمنین إذا دعوا 

إِلى اللھ ورسولھ لیحكم بینھم أن یقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك ھم 

المفلحون]،‏ فنفى الإیمان عمن تولىعن طاعة الرسول،‏ وأخبر أن المؤمنین إذا 

دعوا إِلى اللھ ورسولھ لیحكم بینھم سمعوا وأطاعوا،‏ فبین أن ھذا من لوازم 

الإیمان ا-ھ.‏ 

وقال (533/7): وبھذا یظھر خطأ جھم ومن اتبعھ في زعمھم أن مجرد 

إیمان بدون الإیمان الظاھر ینفع في الآخرة،‏ فإن ھذا ممتنع إذ لا یحصل 

الإیمان التام في القلب إلا َّ ویحصل في الظاھر موجبھ بحسب القدرة،‏ فإن من 

الممتنع أن یحب الإنسان غیره حباً‏ جازماً‏ وھو قادر على مواصلتھ ولا یحصل 

منھ حركة ظاھرة إِلى ذلك ا-ھ.‏ 

وقال (187/7): فإذا كان فیھ ‏-أي القلب-‏ معرفة وإرادة سرى ذلك إِلى البدن 

بالضرورة،‏ لا یمكن أن یتخلف البدن عما یریده القلب.‏ فإذا كان القلب صالحاً‏ 

بما فیھ من الإیمان علماً‏ وعملاً‏ قلبیاً،‏ لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول 

الظاھر والعمل بالإیمان المطلق،‏ كما قال أئمة أَھْل الحدیث:‏ قول وعمل؛ قول 

باطن وظاھر،‏ وعمل باطن وظاھر،‏ والظاھر تابع للباطن لازم لھ متى صلح 

249

الباطن صلح الظاھر،‏ وإذا فسد فسد،‏ ولھذا قال من قال من الصحابة عن 

المصلي العابث:‏ لو خشع قلب ھذا لخشعت جوارحھ ا-ھ.‏ 

ومما تقدم تعلم خطأ الذین تابعوا جھماً‏ في كثیر من أقوالھ في الكفر والإیمان،‏ 

حیث یفترضون وجود إیمانٍ‏ نافع في القلب یرافقھ ظاھر كافر متمرد على 

طاعة اللھ.‏ ومن ذلك قول الشیخ محمد ناصر الدین الألباني ‏-والذي تابعھ علیھ 

كثیر ممن یقلدوه!‏ ‏-في شریطھ المعروف ب ‏"الكفر كفران!‏ فإن كان القلب 

مؤمناً‏ والعمل كافراً،‏ فھنا یتغلب الحكم المستقر في القلب على الحكم المستقر 

في العمل..‏ لا یوجد عندنا في الشریعة أبداً‏ نص یصرح ویدل دلالة واضحة 

على أن من آمن بما أنزل اللھ لكنھ لم یفعل بشيء مما أنزل اللھ فھذا ھو 

كافر..‏ لا یجوز سحب ھذه الآیة ‏-ومن لم یحكم بما أنزل اللھ فأولئك ھم 

الكافرون-‏ على أولئك المسلمین لأنھم یختلفون عن المشركین بأنھم آمنوا بما 

أنزل اللھ لكن إیمانھم بما أنزل اللھ لم یقترن بھ العمل!،‏ بینما أولئك الكفار 

جحدوا ما أنزل اللھ قلباً‏ وقالباً..‏ لكننا نفرق بین الكفر المقصود قلباً‏ وبین الكفر 

الذي لم یقصد قلباً.‏ وإنما قالباً‏ وفعلاً..‏ انتھى الاقتباس من الشریط.‏ وغیرھا 

كثیر من العبارات التي تدل على أن كلاً‏ من القلب والجوارح یتحرك بمفرده 

وبطریقتھ المستقلة والمنعزلة عن الآخر!‏ فھومؤمن في قلبھ لكنھ كافر في 

ظاھره..‏ فتأمل!!.‏ 

ومن إطلاقاتھ الغریبة في ذلك قولھ في السلسلة (112-111/6): فلا یجوز 

حمل ھذه الآیات ‏-ومن لم یحكم بما أنزل اللھ..‏ - على بعض الحكام المسلمین 

وقضاتھم الذین یحكمون بغیر ما أنزل اللھ من القوانین الأرضیة،‏ أقول:‏ لا 

یجوز تكفیرھم بذلك وإخراجھم من الملة إذا كانوا مؤمنین باللھ ورسولھ،‏ وإن 

كانوا مجرمین بحكمھم بغیر ما أنزل اللھ،‏ لا یجوز ذلك،‏ لأنھم وإن كانوا 

كالیھود من جھة حكمھم المذكور،‏ فھم مخالفون لھم من جھة أخرى،‏ ألا وھي 

إیمانھم وتصدیقھم بما أنزل اللھ،‏ بخلاف الیھود الكفار،‏ فإنھم كانوا جاحدین لھ 

كما یدل علیھ قولھم المتقدم:‏ ‏"وإن لم یعطكم حذرتموه فلم تحكموه"،‏ بالإضافة 

إِلى أنھم لیسوا مسلمین أصلاً،‏ وسر ھذا أن الكفر قسمان،‏ اعتقادي وعملي،‏ 

فالاعتقادي مقره القلب،‏ والعملي محلھ الجوارح!!‏ ا-ھ.‏ 

:" 

فتأمل،‏ فھم ‏-أي الحكام-‏ في الباطن مؤمنون بما أنزل اللھ،‏ ومع ذلك فھم في 

الظاھر كالیھود لا یحكمون بما أنزل اللھ..‏ وھذا لا یستلزم عند الشیخ ومن 

تابعھ تكفیرھم،‏ لأن باطنھم ‏-وإن جاء مخالفاً‏ لظاھرھم الكافر-‏ مستقر على 

التصدیق والإیمان..!!‏ 

250

‏-الإیمانُ‏ یزدادُ‏ وینقصُ‏ 

- (2) 

- 

والشیخ عندما یقسم الكفر إِلى كفرین،‏ فھو لا یرید تقسیم أَھْل الس ُّن َّة الذین 

قسموا الكفر إِلى كفر أكبر وكفر أصغر،‏ وإنما یرید تقسیم جھم بن صفوان ومن 

تابعھ من غلاة المرجئة للكفر؛ كفر باطن مقره القلب وھو الذي یخرح من 

الملة،‏ وكفر ظاھر مقره الجوارح لا یخرج صاحبھ من الملة مھما كان بواحاً.‏ 

وإلیك بعض أقوالھ في ذلك مقتبسة من شریطھ ‏"الكفر كفران!‏ " حیث قال:‏ 

الكفر الاعتقادي یختلف عن الكفر العملي من حیث أنھ كفر قلبي،‏ أما الكفر 

العملي لیس كفراً‏ قلبیاً‏ وإنما ھو كفر عملي!!..‏ ھل انتبھت سابقاً‏ أو لاحقاً‏ في 

ھذه الجلسة أن الكفر عمل قلبي ولیس عمل بدني!!‏ ھل انتبھت لھذا أم لا!!‏ .. 

ا-ھ.‏ 

وقد رددنا على ھذا الشریط المذكور لما فیھ من الطامات-‏ بمصنف مطبوع 

یزید عن المائتي صفحة،‏ فلیراجعھ من یشاء.‏ 

( 1 ) 

قولھ ‏"بخلاف العكس"‏ أي أحیاناً‏ یستلزم صلاح الجسد صلاح القلب ویدل 

علیھ،‏ ولكن لیس على الاطلاق ووجھ الجزم لاحتمال النفاق،‏ حیث أن المنافق 

یُظھر من الأعمال الصالحة ما لیس في قلبھ من الاعتقاد والكفر،‏ ومع ذلك فإن 

المنافق لا نستطیع أن نحكم على صلاح ظاھره كما لو كان سلیم الباطن 

والاعتقاد،‏ حیث أن القرائن العملیة الدالة على كفره ونفاقھ لا بد من أن تظھر 

بین الفینة والأخرى من خلال فلتات اللسان أو المواقف التي لا یمكن لھ أن 

یتجنبھا أو یتجاوزھا بحكم انقیاده لاعتقاده الفاسد في الباطن.‏ 

وقد تقدم قول ابن تیمیة:‏ وذلك أن الجسد تابع للقلب فلا یستقر شيء في القلب 

إلا َّ ظھر موجبھ ومقتضاه على البدن ولو بوجھ من الوجوه ا-ھ.‏ 

قلت:‏ فمن استقر في قلبھ النفاق،‏ لابد من أن یظھر نفاقھ على جوارحھ وفي 

مواقفھ ولو بوجھ من الوجوه.‏ ومنھ تعلم أن صلاح ظاھر المنافق لا یتساوى مع 

صلاح ظاھر المؤمن الصادق في إیمانھ.‏ 

( 2 ) 

أي یزداد بالطاعات،‏ وینقص بالذنوب والمعاصي،‏ ومن لوازم ھذا القول 

التسلیم بأن المعاصي والذنوب تؤثر على الإیمان ضعفاً‏ وسلباً‏ بحسب نوعھا 

وكمھا،‏ حیث كلما كبرت الذنوب وكثرت كلما ضعف الإیمان،‏ فكبائر الذنوب 

تضعف الإیمان أكثر من الصغائر،‏ والكفر أو الشرك أثره على الإیمان أشد من 

اجتماع الكبائر كلھا معاً.‏ 

وبالتالي من یقول:‏ الإیمان یزداد وینقص یلزمھ أن یمیز بین الشرك وغیره من 

الذنوب من حیث أثرھا على الإیمان ضعفاً‏ وقوةً،‏ ومن لا ینفي الإیمان بالشرك 

251

قال تعالى:‏ ‏[وإذا تُلِیَتْ‏ علیھم آیاتُھ زادَتھم إیماناً]‏ 3. 

اللھُ‏ الذین اھتدَوا ھُدَىً‏ [ مریم:‏ 

الأنفال:‏ 

‏[ویزیدُ‏ 

252

τ 

وحدیث الشفاعَةِ،‏ وأنھ یخرجُ‏ مِنَ‏ النارِ‏ من في قلبھِ‏ أدنى أدنى مثقالِ‏ ذَر َّ ةٍ‏ من 

إیمانٍ‏ . 

فكیف یُقال بعد ھذا إن إیمانَ‏ أَھْلِ‏ السماواتِ‏ والأرض سواء؟!‏ وإنما 

التفاضلُ‏ بینھم بمعانٍ‏ أُخر غیرِ‏ الإیمان (1) . 

ومن كلام الصحابة،‏ قول أبي الدرداء:‏ مِن فِقھِ‏ العبدِ‏ أن یتعاھدَ‏ إیمانَھُ‏ وما 

نقصَ‏ منھ،‏ ومن فقھ العبدِ‏ أن یعلَمَ:‏ أیزدادُ‏ ھو أم ینقصُ‏ ؟ 

وكان عمر یقول لأصحابھ ھَلُم ُّوا نَزدَدْ‏ إیماناً،‏ فیذكرونَ‏ اللھَ‏ Υ. 

وكان ابن مسعود یقولُ‏ في دعائھ:‏ اللھم َّ زِ‏ دنا إیماناً‏ ویقیناً‏ وفقھاً(‏‎2‎‏)‏ . 

وكان معاذ بن جبل یقولُ‏ لِرجُلٍ:‏ اجلِسْ‏ بنا نؤمن ساعَةً(‏‎3‎‏)‏ . ومثلھ عن عبد 

اللھ بن رواحة.‏ وصح َّ عن عمار بن یاسرٍ‏ أنھ قال:‏ ثلاثٌ‏ من كُن َّ فیھ فقد 

استكمل الإیمانَ:‏ إنصافٌ‏ من نفسِھ،‏ والإنفاقُ‏ مِن إقتارٍ‏ ، وبذلُ‏ السلام 

للعالَم (4) . 

‏-مُسم َّى الإیمان أحیاناً‏ یتضمنُ‏ العملَ‏ ویشملُ‏ الإسلام (5) - 

ب-‏ حب ٌّ ینفي مطلق الإیمان:‏ كأن تكون طاعة بعض الناس أحب إِلى قلبھ من 

طاعة النبي ε، وحكمھ مقدم عنده على حكم النبي ε، ومثل ھذا النوع من الحب 

لاشك َّ أنھ ینفي عن صاحبھ مطلق الإیمان.‏ 

( 1 ) 

فیھ رد على ما جاء في متن الطحاوي رحمھ اللھ وھو قولھ:‏ ‏"وأھلھ في أصلھ 

سواء،‏ والتفاضل بینھم بالخشیة والتقى..‏ "، وكان الشارح من قبل یظھر أن 

خلاف أصحاب ھذا القول مع أَھْل الس ُّن َّة والحدیث خلاف صوري لا حقیقي!!.‏ 

( 2 ) 

قال الھیثمي في المجمع (185/10): إسناده جید.‏ 

(3 ( رواه ابن أبي شیبة بسند صحیح.‏ 

(4 ( رواه ابن أبي شیبة بإسناد صحیح عنھ موقوفاً.‏ 

ھل یتضمن الإیمان الإسلام،‏ أم ٍ لكلّ‏ منھما لھ معناه المغایر،‏ وھل الإسلام 

یأتي أحیاناً‏ متضمناً‏ للإیمان..؟ ھذه مسألة كنت قد كتبت فیھا في كتابي ‏"قواعد 

في التكفیر"‏ بشيء من التفصیل،‏ وإتماماً‏ للفائدة أنقلھ ھنا فأقول:‏ 

خلاصة ما قیل في المسألة،‏ والذي دل َّت علیھ النصوص من الكتاب والسنة أ َّن 

الإیمان أحیاناً‏ یطلق ویكون لھ معنى مغایر للإسلام،‏ وكذلك الإسلام فإنھ أحیاناً‏ 

یطلق ویكون لھ معنى مغایر للإیمان.‏ وفي ھذه الحالة یكون الإیمان مكانھ 

القلب ویتضمن الأعمال القلبیة كالإیمان باللھ،‏ وملائكتھ،‏ وكتبھ،‏ ورسلھ،‏ 

والیوم الآخر،‏ والقضاء والقدر خیره وشرّ‏ ه،‏ والحب في اللھ والكره في اللھ.‏ 

253 

( 5 )

ε 

أم َّا الإسلام فیكون مكانھ الجوارح ویتضمن الأعمال الظاھرة من صلاة 

وصوم،‏ وحج،‏ وزكاة وغیر ذلك.‏ 

ودلیل ذلك،‏ سؤال جبریل النب‏ َّي ε عن الإسلام والإیمان،‏ قال:‏ یا محم َّد 

أخبرني عن الإسلام.‏ فقال رسول اللھ ε: ‏"الإسلام:‏ أنْ‏ تشھَدَ‏ أنْ‏ لا إلھ إلا اللھ،‏ 

وأن َّ محمداً‏ رسول اللھ وتُقیمَ‏ الصلاةَ،‏ وتؤتي الزكاةَ،‏ وتصومَ‏ رمضانَ،‏ وتح‏ َّج 

البیت إن استطعت إلیھ سبیلاً".‏ قال:‏ صدَقتَ‏ . قال:‏ فأخبرني عن الإیمان.‏ قال:‏ 

‏"أن تؤمِنَ‏ باللھ،‏ وملائكتِھ وكُتُبِھ،‏ ورسُلھ،‏ والیوم الآخر،‏ وتؤمِنَ‏ بالقَدرِ‏ خیرِ‏ هِ‏ 

ِ وشَرّ‏ هِ".‏ قال:‏ صدقت.‏ ‏(رواه مسلم وغیره).‏ ففسر الإسلام بأمر ظاھر بینما 

فسر الإیمان بأمر باطن.‏ 

وكان النبي یقول:‏ ‏"اللھُم َّ مَن أحییتَھُ‏ منا،‏ فأحیِھ على الإسلام،‏ ومن توفیتَھُ‏ 

منا،‏ فتوفھ على الإیمان".‏ ‏(رواه الترمذي وقال:‏ حسن صحیح،‏ والحاكم في 

صحیحھ،‏ ووافقھ الذھبي).‏ 

قال ابن رجب في جامع العلوم (108/1): لأن َّ العمل بالجوارح إن َّما یتمكن 

منھ في الحیاة،‏ فأما عند الموت فلا یبقى غیرُ‏ التصدیق بالقلب ا ھ.‏ 

وقال ε: ‏"من صل َّى صلاتنا،‏ واستقبل قبلتنا،‏ وأكل ذبیحتنا فذلكم المسلم".‏ 

‏(رواه البخاري وغیره)،‏ وھذه أعمال ظاھرة من عمل الجوارح.‏ 

وفي صحیح مسلم أن رجلاً‏ سأل رسولَ‏ اللھ ε، أي المسلمین خیر؟ قال:‏ ‏"من 

سلم المسلمون من لسانھ ویده".‏ بینما عندما سئل عن المؤمن قال:‏ ‏"من أمنھ 

الناس على أموالھم وأنفسھم".‏ ففسر المؤمن بأمر باطن،‏ وھو أن یأمنھ الناس،‏ 

والأمان مكانھ القلب،‏ بینما فسر المسلم بأمر ظاھر،‏ وھو سلامة المسلمین من 

لسانھ ویده،‏ وكلاھما شيء ظاھر.‏ 

وفي حدیث عمرو بن عبسة،‏ أن رجلاً‏ قال للنبيِّ‏ ε: ما الإسلام؟ قال:‏ ‏"إطعام 

الطعام ولین الكلام".‏ قال:‏ فما الإیمان؟ قال:‏ ‏"السماحة والصبر".‏ ففسر الإسلام 

بأمر ظاھر،‏ وفس َّرَ‏ الإیمان بأمر باطن لأن َّ السماحة والصبر مكانھما القلب.‏ 

وكذلك قولھ في ‏(الصحیحین):‏ ‏"لا یؤمن أحدكم حتى یحب َّ لأخیھ ما یح‏ ُّب 

لنفسھ".‏ وقولھ:‏ ‏"لا یؤمن أحدكم حتى أكونَ‏ أحب َّ إلیھ من والده والناس 

أجمعین".‏ وقولھ:‏ ‏"ثلاثٌ‏ مَن كن َّ فیھ وجد حلاوة الإیمان:‏ أن یكون اللھُ‏ 

ورسولُھ أحب َّ إلیھ مما سواھما،‏ وأن یحب المرء لا یحبھ إلا َّ ، وأن یكره أن 

یعود في الكفر كما یكره أن یُقذف في النار".‏ والحب والكره ھما من أعمال 

القلوب.‏ وكذلك قول النبيِّ‏ ε في الأنصار:‏ ‏"لا یحبھم إلا َّ مؤمن،‏ ولا یبغضھم إلا َّ 

منافق"‏ رواه مسلم.‏ والأحادیث في ھذا الباب كثیرة،‏ وقد استفاضت بھا الس ُّن َّة.‏ 

- 

254 

ε

وأحیاناً‏ یُطلق الإیمان ویكون شاملاً‏ للإسلام متضمناً‏ لھ،‏ وكذلك الإسلام فإنھ 

أحیاناً‏ یُطلق ویكون متضمناً‏ للإیمان،‏ وفي ھذه الحالة یكون الإیمان مكانھ 

الباطن والظاھر حیث أنھ یشمل العمل،‏ وكذلك الإسلام فإنھ یكون مكانھ الظاھر 

والباطن.‏ 

كما في قولھ تعالى:‏ ‏[إن َّ الدین عند اللھ الإسلام]‏ وقولھ:‏ ‏[ومن یبتغِ‏ غیرَ‏ 

الإسلام دیناً‏ فلن یُقبل منھ]‏ آل عمران:‏ و 85. فالإسلام الذي لا یقبل اللھ 

دیناً‏ غیره،‏ ھو الإسلام الذي یتضمن الإیمان والأعمال القلبیة،‏ والأعمال 

الظاھرة ولا یصح أن یقال غیر ذلك.‏ 

وكذلك قولھ تعالى:‏ ‏[فأخرجنا من كان فیھا من المؤمنین فما وجدنا فیھا غیر 

بیت من المسلمین]‏ الذاریات 36-35. فالمسلم والمؤمن ھنا بمعنى واحد،‏ وكل 

منھما متضمن للآخر.‏ وھو كقولھ في السلام على مقابر المسلمین:‏ ‏"السلام 

على أَھْل الدیار من المؤمنین والمسلمین،‏ ویرحَمُ‏ اللھ المستقدمین من َّا 

والمتأخرین،‏ وإنا إن شاء اللھ بكم للاحقونَ"‏ رواه مسلم.‏ قال النووي في 

الشرح (44/7): ولا یجوز أن یكون المراد بالمسلم في ھذا الحدیث غیر 

المؤمن لأن َّ المؤمن إن كان منافقاً‏ لا یجوز السلام علیھ والترحم ا-ھ.‏ 

قلت:‏ لعل الأصوب أن یُقال ‏"المسلم"‏ بدلاً‏ من كلمة ‏"المؤمن"‏ لأن المؤمن لا 

یصح أن یفترض فیھ النفاق،‏ فلا یجتمع في قلب واحد إیمان ونفاق مخرج من 

الملة،‏ بینما المسلم یمكن أن یكون في ظاھره مستسلماً‏ لأحكام الشریعة وفي 

باطنھ یُضمر الكفر والنفاق.‏ 

وكذلك قول النبي ε، لوفد عبد القیس:‏ ‏"أتدرون ما الإیمان باللھ وحده؟"‏ 

قالوا:‏ اللھ ورسولُھ أعلم،‏ قال:‏ ‏"شھادة أن لا إلھ إلا اللھ وأن محمداً‏ رسولُ‏ 

اللھ،‏ وإقام الصلاة،‏ وإیتاء الزكاة،‏ وصیام رمضان،‏ وأن تعطوا من المغنم 

الخمس".‏ ففسر الإیمان بالإسلام مما دل َّ أن َّ الإیمان أحیاناً‏ یشمل الإسلام.‏ 

وفي مسند الإمام أحمد،‏ عن عمرو بن عبسة،‏ قال:‏ جاءَ‏ رجلٌ‏ إِلى النبيِّ‏ ε، 

فقال:‏ یا رسول اللھ،‏ ما الإسلام؟ قال:‏ ‏"أن تُسلم قلبكَ‏ وأن یسلم المسلمونَ‏ 

من لسانِكَ‏ ویدِكَ‏ "، قال:‏ فأي ُّ الإسلام أفضلُ؟ قال:‏ ‏"الإیمان".‏ قال:‏ وما الإیمان؟ 

قال:‏ أن تؤمِن باللھ،‏ وملائكتھ،‏ وكتبِھ،‏ ورسُلِھ،‏ والبعثِ‏ بعدَ‏ الموت"‏ قال:‏ فأ ُّي 

الإیمان أفضلُ؟ قال:‏ ‏"الھجرة".‏ قال:‏ فما الھجرةُ؟ قال:‏ ‏"أن تھجُرَ‏ الس ُّوءَ"،‏ قال:‏ 

فأي ُّ الھجرة أفضل؟ قال:‏ ‏"الجھاد"؛ قال الھیثمي في ‏"المجمع"‏ 

أحمد،‏ والطبراني في الكبیر بنحوه،‏ ورجالھ ثقات.‏ 

59/1: رواه 

19 

255 

ε

فجعل النبي ε الإیمان داخلاً‏ في الإسلام وھو أفضلھ،‏ ثم أدخل الأعمال 

كالھجرة والجھاد في مسمى الإیمان وجعلھا منھ.‏ كما فسر الإسلام بأمر باطني 

وھو استسلام القلب Υ. 

وكذلك قولھ ε: ‏"لایدخل الجنة إلا َّ نفس مسلمة"‏ رواه البخاري.‏ فالإسلام ھنا 

یشمل الإیمان،‏ لأن من لوازم دخول الجنة الإیمان باللھ Υ. كما قال لعمر:‏ 

‏"یا ابن الخطاب!‏ اذھب فنادِ‏ في الناس:‏ إنھ لا یدخل الجنة إلا َّ المؤمنون"‏ رواه 

أحمد،‏ ومسلم،‏ صحیح الجامع:‏ "7837". وفي حدیث آخر قال:‏ ‏"یا ابن عوف!‏ 

اركب فرسك،‏ ثم نادِ:‏ إن َّ الجنة لا تحل ُّ إلا َّ لمؤمنٍ"‏ رواه أبو داوود،‏ صحیح 

الجامع الصغیر:‏ "7840". 

تنبیھ:‏ بقي أمرٌ‏ لا بد َّ من ذكره والتنبیھ علیھ،‏ وھو أن َّ كل مؤمن مسلم،‏ وذلك 

أن َّ المؤمن الصادق في إیمانھ لا بد َّ من أن یدفعھ إیمانھ للعمل وأن تظھر آثاره 

على جوارحھ بفعل الأركان والطاعات،‏ والإنتھاء عما نُھي عنھ.‏ كما في 

الحدیث الصحیح:‏ ‏"ألا وإن َّ في الجسد مضغةً‏ إذا صلحت صلح الجسد كل ُّھ،‏ وإذا 

فسدت فسد الجسدُ‏ كل ُّھ،‏ ألا وھي القلب".‏ 

قال ابن حجر في ‏"الفتح"(‏‎128/1‎‏):‏ خص َّ القلبَ‏ بذلك لأنھ أمیر البدن،‏ 

وبصلاح الأمیر تصلح الرعیة،‏ وبفساده تفسد ا-ھ.‏ لذلك فأیما امرءٍ‏ یدعي 

الإیمان في قلبھ،‏ وأنھ یصدق بكل ما جاء بھ الإسلام،‏ وھو بنفس الوقت لا یقوم 

بأركان الإسلام ولا بشئٍ‏ من واجبات الإیمان ومتطلباتھ العملیة،‏ فھو كافر 

كذ َّاب لأن َّ الفرع دلیل على الأصل،‏ والظاھر دلیل على الباطن،‏ فخراب 

الظاھر من خراب الباطن كما أن َّ صلاح الظاھر من صلاح الباطن،‏ فھو لازم 

لملزوم.‏ 

ولیس كل مسلم مؤمناً؛ لاحتمال أن یكون المسلم منافقاً،‏ حیث أنھ یأتي بأركان 

الإسلام.‏ فمثل ھذا وإن كان كافراً‏ مخلداً‏ في نار جھنم وفي الدرك الأسفل منھا،‏ 

إلا َّ أنھ في الدنیا یعامل معاملة المسلمین بناء على ظاھره ما لم یُعرف نفاقھ 

ویظھر.‏ 

ومما تقدم نستطیع أن نقول:‏ أن َّ كل مؤمن بالمعنى المتضمن للعمل یدخل 

الجنة،‏ ولیس كل مسلم ‏-بالمعنى المغایر للإیمان-‏ یدخل الجنة.‏ أما إن كان 

بالمعنى المتضمن للإیمان والاعتقاد،‏ یكون كل مسلم یدخل الجنة وھو من 

أھلھا.‏ 

ε 

256

.2 

قال تعالى:‏ ‏[إنما المؤمنون الذین إذا ذُكِرَ‏ اللھُ‏ وجِ‏ لَتْ‏ قلوبُھم]‏ الأنفال:‏ 

‏[ولو كانوا یؤمنون باللھ والنبيّ‏ ِ وما أُنزِ‏ لَ‏ إلیھ ما اتخذوھم أولیاءَ]‏ 

المائدة:‏ 

257

وقولھ تعالى:‏ 


‏[إن َّ المسلمین والمسلماتِ‏ والمؤمنینَ‏ والمؤمنا ‏ِت]‏ 

258

‏-مسألةُ‏ الاستثناءِ‏ في الإیمان-‏ 

وھو أن یقولَ‏ الرجلُ:‏ أنا مؤمنٌ‏ إن شاءَ‏ اللھُ.‏ والناسُ‏ فیھ على ثلاث‏ ‏ِة 

أقوالٍ:‏ طرفان ووسط،‏ منھم مَن یوجِ‏ بُھ،‏ ومنھم من ِ یُحرّ‏ مُھ،‏ ومنھم من 

یُجیزُ‏ ه باعتبارٍ‏ ویمنعُھ باعتبار،‏ وھذا أصح ُّ الأقوال،‏ وھم أسعدُ‏ بالدلیلِ‏ من 

الفریقین:‏ فإن أرادَ‏ المستثني الشك َّ في أصل إیمانھ مُنع مِنَ‏ الاستثناءِ،‏ وھذا 

مما لا خلافَ‏ فیھ،‏ وإن أرادَ‏ أنھ مؤمِنٌ‏ من المؤمنین الذین وصفھم اللھ:‏ 

أولئكَ‏ ھم المؤمنون حق َّاً‏ لھم درجاتٌ‏ عند ربّ‏ ‏ِھم ومغفرةٌ‏ ورِ‏ زقٌ‏ كریمٌ‏ 

الأنفال:‏ 4. فالاستثناء حینئذٍ‏ جائِزٌ‏ (1) ، وكذلك من استثنى وأرادَ‏ عدَمَ‏ علمھِ‏ 

بالعاقبة،‏ وكذلك من استثنى تعلیقاً‏ للأمر بمشیئةِ‏ اللھ،‏ لاشكاً‏ في إیمانھ (2) . 

[ 

259 

ε 

] 

الموت".‏ قال الھیثمي في المجمع (59/1): رواه أحمد،‏ والطبراني في الكبیر 

بنحوه،‏ ورجالھ ثقات.‏ 

فانظر كیف فسر النبي في أول الحدیث الإسلام بأمر باطن وظاھر في آنٍ‏ 

معاً،‏ وھو إسلام القلب ، وأن یسلم المسلمون من لسانك ویدك.‏ 

ثم انظر كیف جعل الإسلام متضمناً‏ للإیمان،‏ ثم كیف فسر الإیمان بالأصول 

التي ھي من أعمال القلب.‏ 

وكذلك قولھ ε: ‏"لا یدخل الجنة إلا َّ نفسٌ‏ مسلمة"،‏ فالإسلام ھنا یشمل الإیمان 

ویتضمنھ،‏ لأن المنافق الذي لا یعتقد الإیمان لایدخل الجنة،‏ بل ھو في الدرك 

الأسفل من النار.‏ 

خلاصة القول:‏ قد تقدمت الإشارة إِلى أن الإیمان یُطلَق أحیاناً‏ ویكون شاملاً‏ 

للإسلام،‏ وأحیاناً‏ یُطلق ویكون مغایراً‏ لھ.‏ 

وكذلك الإسلام،‏ أحیاناً‏ یطلق ویكون شاملاً‏ للإیمان،‏ وأحیاناً‏ یُطلق ویكون مغایراً‏ 

لھ.‏ ھذا الذي دلت علیھ نصوص الشریعة،‏ واللھ تعالى أعلم.‏ 

( 1 ) 

بل ھو واجب،‏ لأن عدم الاستثناء في ھذه الحالة یُعتبر نوعاً‏ من التألي على 

اللھ بغیر علم،‏ وفیھ تزكیة المرء لنفسھ على اللھ،‏ واللھ تعالى یقول:‏ ‏[فلا تزكوا 

أنفسكم ھو أعلم بمن اتقى].‏ 

( 2 ) 

الاستثناء یكون كذلك للعمل،‏ لأن العمل من الإیمان،‏ والمرء لم یأت بمطلق 

العمل لذا فھو یستثني لھ،‏ بخلاف المرجئة والجھمیة الذین یحصرون الإیمان 

في التصدیق فھم لا یرون الاستثناء في الإیمان،‏ لأن الاستثناء عندھم یستلزم 

الشك في التصدیق!.‏ 

وقد سئل الإمام أحمد عن الاستثناء في الإیمان،‏ فقال:‏ نعم،‏ الاستثناء على غیر 

معنى شك مخافة واحتیاطاً‏ للعمل،‏ وقد استثنى ابن مسعود وغیره،‏ وھو مذھب

الثوري،‏ قال اللھ عز وجل:‏ ‏[لتدخلن المسجدَ‏ الحرامَ‏ إن شاء اللھُ‏ آمنین]‏ 

الفتح:‏ 27. وقال النبي ε لأصحابھ:‏ ‏"إني لأرجو أن أكون أتقاكم "، وقال في 

البقیع:‏ ‏"علیھ نبعث إن شاء اللھ"،‏ وقال:‏ ‏"وإنا إن شاء اللھ بكم لاحقون"،‏ قال:‏ 

ھذا حجة في الاستثناء في الإیمان،‏ لأنھ لا بد من لحوقھم لیس فیھ شك.‏ 

وقال أیضاً:‏ سمعت یحیى بن سعید القطان یقول:‏ ما أدركت أحداً‏ من أصحابنا 

لا ابن عون،‏ ولا غیره إلا َّ وھم یستثنون في الإیمان.‏ 

وقال رحمھ اللھ لرجل:‏ ألیس الإیمان قولاً‏ وعملاً؟ قال الرجل:‏ بلى،‏ قال:‏ 

فجئنا بالقول،‏ قال:‏ نعم،‏ قال:‏ فجئنا بالعمل؟ قال:‏ لا،‏ قال:‏ فكیف تعیب أن یقول 

إن شاء اللھ ویستثني؟ وقال:‏ الإیمان قول وعمل فجئنا بالقول ولم نجئ بالعمل،‏ 

فنحن مستثنون بالعمل.‏ 

وقال ‏-أي الإمام أحمد-‏ رحمھ اللھ:‏ بلغني عن عبد الرحمن بن مھدي أنھ قال:‏ 

أول الإرجاء ترك الاستثناء.‏ 

وقال:‏ لو كان القول كما تقول المرجئة أن الإیمان قول،‏ ثم استثنى بعد على 

القول لكان ھذا قبیحاً‏ أن تقول:‏ لا إلھ إلا اللھ إن شاء اللھ،‏ ولكن الاستثناء على 

العمل.‏ ‏(انظر كتاب الس ُّن َّة للخلال،‏ فصل الرد على المرجئة في الاستثناء في 

الإیمان،‏ ص 

وقال ابن تیمیة في الفتاوى (429/7 و 438): وأما الاستثناء في الإیمان بقول 

الرجل:‏ أنا مؤمن إن شاء اللھ،‏ فالناس فیھ على ثلاثة أقوال:‏ منھم من یوجبھ،‏ 

ومنھم من یحرمھ،‏ ومنھم من یجوز الأمرین باعتبارین،‏ وھذا أصح الأقوال.‏ 

فالذین یحرمونھ ھم المرجئة والجھمیة ونحوھم،‏ ممن یجعل الإیمان شیئاً‏ واحداً‏ 

یعلمھ الإنسان من نفسھ،‏ كالتصدیق بالرب ونحو ذلك مما في قلبھ...‏ إِلى أن 

قال:‏ وأما مذھب سلف أصحاب الحدیث،‏ كابن مسعود وأصحابھ،‏ والثوري 

وابن عیینة،‏ وأكثر علماء الكوفة،‏ ویحیى بن سعید القطان فیما یرویھ عن 

علماء أَھْل البصرة،‏ وأحمد بن حنبل وغیره من أئمة السنة،‏ فكانوا یستثنون في 

الإیمان،‏ وھذا متواتر عنھم،‏ لكن لیس في ھؤلاء من قال:‏ أنا استثني لأجل 

الموافاة،‏ وأن الإیمان إنما ھو اسم لما یوافى بھ العبد ربھ،‏ بل صرح أئمة 

ھؤلاء بأن الاستثناء إنما ھو لأن الإیمان یتضمن فعل الواجبات،‏ فلا یشھدون 

لأنفسھم بذلك،‏ كما لا یشھدون لھا بالبر والتقوى،‏ فإن ذلك مما لا یعلمونھ وھو 

تزكیة لأنفسھم بلا علم ا-ھ.‏ 

ومما تقدم تعلم أن أصل الخلاف في ھذه المسألة وغیرھا یعود إِلى الموقف من 

تعریف الإیمان،‏ ومنھ تعلم أیضاً‏ أن الخلاف بین أَھْل الس ُّن َّة الذین یقولون:‏ 

260 

.(593

‏-قبولُ‏ خَبَرِ‏ الآحادِ‏ إن صَ‏ َّح-‏ 

قولھ:‏ ‏"وجمیعُ‏ ما صَح َّ عن رسولِ‏ اللھ مِنَ‏ الش َّرْ‏ عِ‏ والبیانِ‏ كل ُّھُ‏ 

حق ٌّ".‏ یشیرُ‏ رحمھ اللھ بذلك إِلى ِ الردّ‏ على الذین یُبطلونَ‏ أحادیث الآحاد،‏ 

بقولھم:‏ أنھا لا تُفیدُ‏ العلمَ،‏ ولا یحتج ُّ بھا من جھةِ‏ طریقِھا،‏ ولا من جھة 

متنھا!‏ فسَد ُّوا على القلوب معرفَةِ‏ الربِّ‏ تعالى وأسمائِھ وصفاتِھ وأفعالِھ من 

جھةِ‏ الرسولِ،‏ وأحالُوا الناسَ‏ على قضایا وھمیة ومقدماتٍ‏ خیالیة سم َّوھا 

قواطِعَ‏ عقلیة،‏ وبراھینَ‏ یقینی َّة!!‏ وھي في التحقیق:‏ ‏[كسرابٍ‏ بقیعَةٍ‏ یحسَبُھُ‏ 

الظمآنُ‏ ماءً‏ حتى إذا جاءَهُ‏ لم یجدْهُ‏ شیئاً]‏ النور:‏ 

ε 

261

من الن َّسَبِ"‏ متفق علیھ.‏ وھو نظیرُ‏ خبَرِ‏ الذي أتى مسجد قباء،‏ وأخبرَ‏ أ َّن 

القبلةَ‏ تحو َّ لَت إِلى الكعبةِ،‏ فاستداروا إِلیھا.‏ ‏(متفق علیھ).‏ 

وكان رسولُ‏ اللھِ‏ یُرسِلُ‏ رُ‏ سُلَھُ‏ آحاداً(‏‎1‎‏)‏ ، ویُرْ‏ سِلُ‏ كُتبَھُ‏ مع الآحادِ،‏ ولم 

یكن المرسَلُ‏ إلیھم یقولون:‏ لا نقبلُھُ‏ لأنھ خبَرُ‏ واحدٍ(‏‎2‎‏)‏ . 

ε 

262 

ε 

(1 ( كما في الصحیحین عن ابن عباس أن رسولَ‏ اللھ لم َّا بعثَ‏ معاذاً‏ إِلى الیمن،‏ 

قال:‏ ‏"إنك تقدم على قومٍ‏ أَھْل كتابٍ،‏ فلیكن أو َّ لَ‏ ما تدعوھم إلیھ عبادةُ‏ اللھ فإذا 

عَرفوا اللھ،‏ فأخبرھم أن اللھَ‏ قد فرض علیھم خمس صلواتٍ‏ في یومھم 

ولیلتھم..".‏ 

والحدیث فیھ رد على من ینكرون ‏-بغیر دلیل سوى اتباع الظن والھوى-‏ حجیة 

خبر الواحد في العقائد،‏ حیث أن معاذاً‏ كان واحداً،‏ ومع ذلك فقد أُمِر أن یبلغ 

الآخرین التوحید والعقائد التي تتضمن تعریفھم بخالقھم،‏ وحقھ علیھم.‏ ولو لزم 

‏-كما یزعم البعض-‏ لأمر النبي أصحابھ أن یبلغوا 

تبلیغ العقائد شرط التواتر 

عنھ التوحید والعقائد وھم جماعات جماعات،‏ ولم َّا لم یحصل ھذا وحصل 

خلافھ عُلِمَ‏ أنھ شرط باطل لا أصل لھ في دیننا.‏ 

للشیخ محمد ناصر الدین الألباني كلام جید ‏-یرد فیھ على من یشترطون حد 

التواتر لقبول الخبر في العقائد ‏-في رسالتھ ‏"وجوب الأخذ بحدیث الآحاد في 

العقیدة"-‏ حیث یقول:‏ إن ھذا القول ‏-أن أحادیث الآحاد لا تفید العلم،‏ وأنھا لا 

تثبت بھا عقیدة-‏ وإن كنا نعلم أنھ قد قال بھ بعض المتقدمین من علماء الكلام،‏ 

فإنھ منقوض من وجوه عدیدة:‏ 

الوجھ الأول:‏ أنھ قول مبتدَع محدث،‏ لا أصل لھ في الشریعة الإسلامیة 

الغراء،‏ وھو غریب عن ھدي الكتاب وتوجیھات السنة،‏ ولم یعرفھ السلف 

الصالح رضوان اللھ تعالى علیھم،‏ ولم ینقل عن أحدٍ‏ منھم،‏ بل ولا خطر لھم 

على بال،‏ ومن المعلوم المقرر في الدین الحنیف أن كل أمرٍ‏ مبتدع من أمور 

الدین باطل مردود لا یجوز قبولھ بحال،‏ عملاً‏ بقول النبي ε: ‏"من أحدث في 

أمرنا ھذا ما لیس منھ فھو رد"‏ متفق علیھ.‏ 

وإنما قال ھذا القول جماعة من علماء الكلام،‏ وبعض من تأثر بھم من علماء 

الأصول من المتأخرین،‏ وتلقاه عنھم بعض الكتاب المعاصرین بالتسلیم دون 

مناقشة ولا برھان،‏ وما ھكذا شأن العقیدة،‏ وخاصة من یشترط لثبوتھا القطعیة 

في الدلالة والثبوت.‏ 

الوجھ الثاني:‏ أن ھذا القول یتضمن عقیدة تستلزم رد مئات الأحادیث 

الصحیحة الثابتة عن النبي لمجرد كونھا في العقیدة،‏ وھذه العقیدة ھي أن 

ε 

ε 

( 2 )

أحادیث الآحاد لا تثبت بھا عقیدة،‏ وإذا كان الأمر كذلك عند ھؤلاء المتكلمین 

وأتباعھم فنحن نخاطبھم بما یعتقدون،‏ فنقول لھم أین الدلیل القاطع على صحة 

ھذه العقیدة لدیكم من آیة أو حدیث متواتر قطعي الثبوت،‏ قطعي الدلالة أیضاً‏ 

بحیث أنھ لا یحتمل التأویل.‏ 

وقد یحاول البعض الإجابة عن ھذا السؤال،‏ فیستدل ببعض الآیات التي تنھى 

عن اتباع الظن،‏ كقولھ تعالى في حق المشركین:‏ ‏[إن یتبعون إلا َّ الظن وإن 

الظن لا یغني من الحق شیئاً]‏ النجم:‏ 28. ونحوھا،‏ وجوابنا على ذلك أن الذي 

أنزلت علیھ ھذه الآیة وغیرھا ھو الذي أنزلت علیھ الآیات الأخرى التي تأمر 

الأفراد والجماعات بنقل العلم كقولھ تعالى:‏ ‏[وما كان المؤمنون لینفروا كافة 

فلولا نفر من كل فرقة منھم طائفة لیتفقھوا في الدین ولینذروا قومھم إذا 

رجعوا إلیھم لعلھم یحذرون]‏ التوبة:‏ 122. والطائفة تقع على الواحد فما فوقھ 

في اللغة،‏ فأفادت الآیة أن الطائفة تنذر قومھا إذا رجعت إلیھم،‏ والإنذار 

والإعلام بما یفید العلم،‏ وھو یكون بتبلیغ العقیدة وغیرھا مما جاء بھ الشرع،‏ 

وكقولھ تعالى:‏ ‏[یا أیھا الذین آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبینوا]‏ الحجرات:‏ 

6. وفي القراءة الأخرى ‏[فتثبتوا]،‏ وھذا یدل على الجزم والقطع بقبول خبر 

الواحد الثقة،‏ وأنھ لا یحتاج إِلى تثبت،‏ ولو كان خبره لا یفید العلم لأمر بالتثبت 

حتى یحصل العلم.‏ والمراد بالظن ‏-في الآیة-‏ الظن المرجوح الذي لا یفید 

علماً،‏ بل ھو قائم على الھوى والغرض المخالف للشرع ویوضح ذلك قولھ 

تعالى في آیة أخرى:‏ ‏[إن یتبعون إلا َّ الظن َّ وما تھوى الأنفس ولقد جاءھم من 

ربھم الھدى]‏ النجم:‏ 23. إِلى أن قال:‏ لو كان ھناك دلیل قطعي على أن العقیدة 

لا تثبت بخبر الآحاد كما یزعمون لصرح بذلك الصحابة،‏ ولما خالف في ذلك 

من سیأتي ذكرھم من العلماء،‏ لأنھ لا یعقل أن ینكروا الدلالة القاطعة أو تخفى 

علیھم،‏ لما ھم علیھ من الفضل والتقوى وسعة العلم..‏ 

الوجھ الثالث:‏ أن ھذا القول مخالف لجمیع أدلة الكتاب والسنة التي نحتج نحن 

وإیاھم جمیعاً‏ بھا على وجوب الأخذ بحدیث الآحاد في الأحكام الشرعیة،‏ وذلك 

لعمومھا وشمولھا لما جاء بھ رسول اللھ ε عن ربھ سواء كان عقیدة أو حكماً..‏ 

فتخصیص ھذه الأدلة بالأحكام دون العقائد تخصیص بدون مخصص وذلك 

باطل،‏ وما لزم منھ باطل فھو باطل.‏ 

الوجھ الرابع:‏ أن القول المذكور لیس فقط لم یقل بھ الصحابة بل ھو مخالف لما 

كانوا علیھ رضي اللھ عنھم،‏ فإننا على یقین أنھم كانوا یجزمون بكل ما یحدث 

بھ أحدھم من حدیث رسول اللھ ε، ولم یقل أحد منھم لمن حدثھ عن رسول اللھ 

263

ِ 

ِ الصحیحِ-‏ 

- 

موقفُ‏ أَھْلِ‏ الس ُّن َّةِ‏ من النصّ‏ 

وطریقُ‏ أَھْل الس ُّن َّةِ‏ أن لا یعدلوا عن النصّ‏ الصحیح،‏ ولا یُعارضُوه 

بمعقولٍ،‏ ولا قولِ‏ فلانٍ،‏ كما أشارَ‏ إلیھ الشیخُ،‏ وكما قال البخاري ُّ رحمھ 

اللھ:‏ سمعتُ‏ الحمیدي َّ یقول:‏ كنا عند الشافعيّ‏ ِ رحمھ اللھ،‏ فأتاه رجلٌ،‏ فسألَھُ‏ 

عن مسألةٍ،‏ فقال:‏ قضى فیھا رسولُ‏ اللھِ‏ كذا وكذا،‏ فقال الرجل للشافعي:‏ 

ما تقولُ‏ أنتَ‏ ؟!‏ فقال:‏ سبحان اللھِ!‏ تراني في كنیسةٍ!‏ تراني في بیعَةٍ!‏ ترى 

على وسطي زن َّاراً(‏‎1‎‏)‏ ؟!‏ أقول لك:‏ قضى رسولُ‏ اللھِ‏ ε، وأنت تقول:‏ ما 

تقول أنتَ‏ ؟!!‏ 

‏[وما كان لمؤمنٍ‏ ولا 

ونظائرُ‏ ذلك في كلامِ‏ الس َّلفِ‏ كثیرٌ‏ 

مؤمنةٍ‏ إذا قضى اللھُ‏ ورسولُھ أمراً‏ أن یكون لھُم الخِ‏ یرَةُ‏ من أَمْرِ‏ ھم]‏ 


ε 

(2) ، وقال تعالى:‏ 

264

." (1) 

قولُھ:‏ ‏"والمؤمنونَ‏ كُل ُّھم أولیاءُ‏ الرحمنِ‏ 

ش:‏ فالمؤمنونَ‏ أولیاءُ‏ اللھِ،‏ واللھ تعالى ولی ُّھم،‏ قال تعالى:‏ ‏[ألا إ َّن 

أولیاءَ‏ اللھِ‏ لاخوفٌ‏ علیھم ولا ھم یحزنون.‏ الذین آمنوا وكانوا یت َّقون (2) [ 

مثلاً‏ بمثل،‏ لا زیادةَ‏ بینھما ولا نَظِرة".‏ فقال لھ معاویة:‏ یا أبا الولید لا أرى في 

ھذا إلا َّ ما كان من نَظِرَ‏ ةٍ!‏ فقال عبادة:‏ أحدثك عن رسول اللھ وتحدثني عن 

رأیك؟!‏ لئن أخرجني اللھ لا أساكنك بأرضٍ‏ لك علي فیھا إمرَ‏ ةً!‏ 

وعن أبي سلمة أن أبا ھریرة قال لرجل:‏ یا ابن أخي،‏ إذا حدثتك عن رسولِ‏ 

اللھ ε حدیثاً‏ فلا تضرب لھ الأمثالَ.‏ 

وقال ابن عباس:‏ یوشك أن تنزل علیكم حجارةٌ‏ من السماء،‏ أقول:‏ قال رسول 

اللھ،‏ وتقولون:‏ قال أبو بكرٍ‏ وعمر؟!‏ 

قلت:‏ إذا كان ھذا حال من یقول بقول أبي بكر وعمر رضي اللھ عنھما على 

قول رسول اللھ ε، فما یكون القول فیمن یقول على قول رسول اللھ 

قال:‏ أفلاطون،‏ وفروید،‏ ودارون،‏ وماركس،‏ ولینین..‏ وغیرھم من طواغیت 

الأرض؟!‏ 

وكذلك قصة قتل عمر بن الخطاب للرجل الذي لم یرضَ‏ بحكم النبيِّ‏ ε وأراد 

أن یتحاكم إلیھ من دون النبي ε، فھي معروفة ومشھورة في كتب الحدیث.‏ 

فلیحذر الذین یقدمون حكم الطاغوت وحثالات آراء الناس على حكم اللھ 

ورسولھ،‏ من قارعة لا تُبقي ولا تذر،‏ وما أشد القوارع التي تنزل في الأمة في 

ھذا الزمان بسبب إعراض الناس عن حكم اللھ ورسولھ،‏ ولكن أین المعتبر:‏ 

‏[ولقد أخذناھم بالعذاب فما استكانوا لربھم وما یتضرعون]‏ المؤمنون:‏ 

الولایة ھنا ولایة عامة مطلقة،‏ أما تخصیصھا بشخص معین لا نقدم علیھ إلا َّ 

من ثبت في حقھ نص یدل على ذلك،‏ وھذا منقطع بعد زمان النبوة لیس لأحد 

بعد النبي أن یدل علیھ دلالة قاطعة.‏ والقول في الولایة والولي كالقول في 

الشھادة والشھید من حیث التعمیم والتخصیص.‏ 

ثم أن ولایة اللھ تعالى للمؤمنین لیست سواء وعلى درجة واحدة،‏ وإنما ھي 

تكون بحسب إیمانھم قوة وضعفاً؛ فولایتھ سبحانھ وتعالى للأنبیاء والرسل ھي 

أعلى من ولایتھ لمن ھم دونھم،‏ وولایتھ لأھْل الطاعات والاستقامة ھي أعلى من 

ولایتھ لأھْل المعاصي والذنوب،‏ وولایتھ لأھْل المعاصي والذنوب ھي أعلى من 

ولایتھ لأھْل الكبائر والفجور،‏ ولا ولایة لكافر،‏ ‏[وأن الكافرین لا مولى لھم].‏ 

2 ھذه ھي صفة أولیاء الرحمن الذي یحبھم ویحبونھ،‏ ویرضى سبحانھ عنھم،‏ 

ویرضون عنھ:‏ الإیمان،‏ والتقوى.‏ والتقوى تعني فعل الطاعات وجمیع ما أمر 

ε، ولكن 

.76 

ε 

265 

τ 

ε 

( 1 )

یونس:‏ 

266

. 

[ 

والتقر ُّ بُ‏ إلیھ بمرضاتھ.‏ والوَ‏ لایة:‏ ھي عبارةٌ‏ عن موافقَةِ‏ الولي الحمیدِ‏ في 

محابّ‏ ‏ِھ ومَسَخِ‏ طِھ 

‏-ولایةُ‏ الخالقِ،‏ لیستْ‏ كولایَةِ‏ المخلوقِ‏ للمخلوق (2) - 

فاللھُ‏ یتول َّى عِبادَهُ‏ المؤمنینَ،‏ فیُحب ُّھُم ویُحبونَھُ،‏ ویَرضى عنھم ویرضونَ‏ 

عنھ،‏ ومن عادَ‏ لھ ولی َّاً‏ فقد بارزَ‏ ه بالمحاربَةِ،‏ وھذه الوَ‏ لایةُ‏ من رحمتھ 

وإحسانِھ،‏ لیسَت كولایةِ‏ المخلوق للمخلوق لحاجتِھ إلیھ،‏ قال تعالى:‏ ‏[وقل 

الحمدُ‏ ِ الذي لم یتخِ‏ ذْ‏ ولَدَاً‏ ولم یكُنْ‏ لھ شریكٌ‏ في الملْكِ‏ ولم یكن لھ ول‏ ُّي 

مِنَ‏ الذ ُّلّ‏ ‏ِرْ‏ هُ‏ تكبیرا الإسراء:‏ 

(2) (1) 

ِ وكَبّ‏ 

267

یجتمع في المؤمن ولایةٌ‏ من وجھٍ،‏ وعداوةٌ‏ من وجھ (1) ، كما قد یكونُ‏ فیھِ‏ 

كفرٌ‏ (2) وإیمان،‏ وشِركٌ‏ وتوحید (3) ، وتقوى وفجورٌ‏ ، ونِفاقٌ(‏‎4‎‏)‏ وإیمان.‏ قال 

یوسف:‏ 

تعالى:‏ ‏[وما یؤمِنُ‏ أكثرُھم باللھ إلا َّ وھم مشركون]‏ (5) 

268

تعالى:‏ 

‏[قلْ‏ لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا]‏ الحجرات:‏ 

269

ε 

ومنھا:‏ بیان بطلان اعتبار التفاضل على أساس لون البشرة،‏ أو الانتماء 

العرقي،‏ أو الانتماء القومي،‏ أو الانتماء القبلي والإقلیمي أو العائلي،‏ أو الانتماء 

الوطني،‏ أو الانتماء إِلى لغة معینة..‏ وغیرھا من الولاءات والانتماءات التي لا 

تعتبر التقوى والعمل الصالح المیزان الوحید للتفاضل بین الناس فھذه الولاءات 

كلھا باطلة وجاھلیة نتنة،‏ مؤداھا إِلى الشرك،‏ وعبادة أوثانٍ‏ ضخمةٍ‏ من دون 

اللھ تعالى.‏ 

ومنھا:‏ بیان بطلان اعتبار التفاضل بین الناس على أساس الغنى والفقر،‏ أو 

على أساس الجاه،‏ والمناصب،‏ أو الریاسة والزعامة،‏ أو الشھادات والوظائف..‏ 

وغیر ذلك من الاعتبارات الوضیعة السائدة في عرف كثیر من الناس!!‏ 

فالمرء یساوي في نظر الآخرین ‏-المھزومین داخلیاً‏ وعقدیاً-‏ بقدر ما یملك من 

مال،‏ وعلى قدر ما یملك من مال وجاه بقدر ما یتعاظم شأنھ عند الناس 

المھزومین إیمانیاً،‏ وتقدم لھ التبجیلات والاحترامات،‏ والتنازلات،‏ 

والامتیازات،‏ بغض النظر عن دینھ وأخلاقھ وتقواه!!‏ 

وفي الحدیث فقد صح َّ عن النبي أنھ قال:‏ ‏"یا معشرَ‏ الفقراء ألا أبشركم؟ إن 

فقراء المؤمنین یدخلون الجنة قبل أغنیائھم بنصف یوم:‏ خمسمائة عام"‏ صحیح 

الجامع الصغیر ) 

270

قولُھ:‏ ‏"والإیمانُ:‏ ھو الإیمانُ‏ باللھِ،‏ وملائكتھِ،‏ وكُتُبھِ،‏ ورسُلِھ،‏ 

والیومِ‏ الآخِ‏ ‏رِ‏ ، والقدَرِ‏ خیرِ‏ ه ِ وشرّ‏ هِ،‏ وحُلْوِهِ‏ ِ ومُرّه،‏ من اللھ 

(1) 

تعالى"‏ 

271 

( 1 ) 

وھكذا تسقط جمیع الفوارق،‏ وتسقط جمیع القیم،‏ ویرتفع میزان واحد بقیمة 

واحدة،‏ وإِلى ھذا المیزان یتحاكم البشر،‏ وإِلى ھذه القیمة یرجع اختلاف البشر 

في المیزان.‏ 

وھكذا تتوارى جمیع أسباب النزاع والخصومات في الأرض،‏ وترخص 

جمیع القیم التي یتكالب علیھا الناس.‏ ویظھر سبب ضخم واضح للألفة 

والتعاون:‏ ألوھیة اللھ للجمیع،‏ وخلقھم من أصل واحد،‏ كما یرتفع لواء واحد 

یتسابق الجمیع لیقفوا تحتھ:‏ لواء التقوى في ظل اللھ.‏ وھذا ھو اللواء الذي 

رفعھ الإسلام لینقذ البشریة من عقابیل العصبیة للجنس،‏ والعصبیة للأرض،‏ 

والعصبیة للقبیلة،‏ والعصبیة للبیت،‏ وكلھا من الجاھلیة وإلیھا،‏ تتزیا شتى 

الأزیاء،‏ وتتسمى بشتى الأسماء،‏ وكلھا جاھلیة عاریة من الإسلام!‏ 

وقد حارب الإسلام ھذه العصبیة الجاھلیة في كل صورھا وأشكالھا،‏ لیقیم 

نظامھ الإنساني العالمي في ظل رایة واحدة:‏ رایة اللھ..‏ لا رایة الوطنیة،‏ ولا 

رایة القومیة،‏ ولا رایة البیت،‏ ولا رایة الجنس،‏ فكلھا رایات زائفة لا یعرفھا 

الإسلام.‏ 

قال رسول اللھ ε: ‏"كلكم بنو آدم،‏ وآدم خُلِقَ‏ من تراب،‏ ولینتھین قوم یفخرون 

بآبائھم،‏ أو لیكونن أھون على اللھ من الجعلان".‏ 

وقال ε عن العصبیة الجاھلیة:‏ ‏"دعوھا فإنھا منتنة".‏ 

وھذه ھي القاعدة التي یقوم علیھا المجتمع الإسلامي،‏ المجتمع الإنساني العالمي،‏ 

الذي تحاول البشریة في خیالھا المحلق أن تحقق لوناً‏ من ألوانھ فتخفق،‏ لأنھا لا 

تسلك إلیھ الطریق الواحد الواصل المستقیم..‏ الطریق إِلى اللھ..‏ ولأنھا 

لاتقف تحت الرایة الواحدة المجمّ‏ ‏ِعَة..‏ رایة اللھ ا-ھ.‏ 

تفسیر الإیمان بالإیمان الباطن فقط فیھ نظر،‏ وھو مشكل ومخالف للنصوص 

التي فسرت الإیمان بالإیمان الظاھر على الجوارح،‏ كما جاء في حدیث وفد 

عبد القیس وغیره.‏ ولعل الذي 

أوقع الشیخ في ھذا ھو تعریفھ للإیمان بأنھ:‏ تصدیق وقول.‏ فرتب على ھذا 

الخطأ خطأ آخر.‏

ε 

ε 

- 

ش:‏ تقد َّم أن ھذه الخصالَ‏ ھي أصولُ‏ الدین،‏ وبھا أجابَ‏ النب‏ ُّي في 

حدیثِ‏ جبریل المشھور،‏ حین جاءَ‏ إِلى النبيّ‏ ε ِ على صورة رجلٍ‏ أعرابي،‏ 

وسألَھُ‏ عن الإیمان.‏ 

وفس َّرَ‏ الإیمانَ‏ في حدیثِ‏ وفدِ‏ عبدِ‏ القیس،‏ حیث قال لھم:‏ ‏"آمرُ‏ كم 

بالإیمانِ‏ باللھ وحدَهُ،‏ أتدرونَ‏ ما الإیمانُ‏ باللھِ؟ شھادَةُ‏ أن لا إلھ إلا اللھ 

وحدَهُ‏ لا شریك لھ،‏ وإقامُ‏ الصلاةِ،‏ وإیتاءُ‏ الزكاةِ،‏ وأن تؤد ُّوا خُمُسَ‏ ما 

غَنِمتُم"‏ (1) . 

‏-لا تعارُضَ‏ بین الحدیثینِ-‏ 

لا یُقالُ:‏ إن بین تفسیر النبيّ‏ ε ِ الإیمانَ‏ في حدیثِ‏ جبریل،‏ وتفسیره إیاه 

في حدیثِ‏ وفد عبد القیس معارضةً،‏ لأنھ فس َّرَ‏ الإیمانَ‏ في حدیث جبریل بعد 

تفسیر الإسلام،‏ فكان المعنى أنھ الإیمانُ‏ باللھِ‏ وملائكتھ وكُتبھ ورسُلِھ والیومِ‏ 

الآخرِ‏ مع الأعمال التي ذكرھا في تفسیر الإسلام،‏ بخلافِ‏ حدیث وفدِ‏ عبدِ‏ 

القیس،‏ لأنھُ‏ فس َّرَ‏ هُ‏ ابتداءً،‏ لم یتقدم قبلَھُ‏ تفسیرُ‏ الإسلام،‏ ولكن ھذا الجواب لا 

یتأت َّى على ما ذكرهُ‏ الشیخُ‏ رحمھ اللھ من تفسیر الإیمان،‏ فحدیثُ‏ وفدِ‏ عبدِ‏ 

القیس مُشكِلٌ‏ علیھ (2) . 

الإیمانُ‏ بالقدَرِ‏ خیرِ‏ هِ‏ ِ وشرّ‏ هِ،‏ على أنھ من عندِ‏ اللھِ‏ 

قال تعالى:‏ ‏[قلْ‏ لن یُصیبنا إلا َّ ما كتبَ‏ اللھُ‏ لنا]‏ التوبة:‏ 

- 

272

الشورى:‏ 

فبما كسبَتْ‏ أیدیكُم]‏ (1) 

273

أن یتخذوا بین ذلك سبیلاً.‏ أولئك ھم الكافرون حقاً]‏ 

(1) 


274

عز وجل َّ في كتابھ:‏ ‏[ویغفِرُ‏ ما دون ذلك لِمَنْ‏ یشاء].‏ وإن شاءَ‏ 

عذ َّبَھُم في النارِ‏ بعدلِھِ(‏‎1‎‏)‏ ، ثم یُخرجُھُم منھا برحمتِھِ‏ وشفاعة 

الشافعین من أَھْل طاعَتِھِ،‏ ثُم َّ یبعثُھم إِلى جن َّتِھ.‏ وذلك بأن اللھَ‏ 

تعالى مولَى أَھْلِ‏ معرفَتِھ (2) ، ولم یجعَلْھُمْ‏ في الدارین كأھل نكِرَتھِ،‏ 

الذین خابُوا من ھِدایَتھِ،‏ ولم ینالُوا مِنْ‏ ولایَتِھ.‏ اللھم َّ یاولي َّ الإسلامِ‏ 

وأھلِھِ،‏ ثبّ‏ ‏ِتنا على الإسلام حتى نلْقاكَ‏ بھِ".‏ 

ش:‏ فقولھ:‏ ‏"وأھلُ‏ الكبائ ‏ِر من أمةِ‏ محم ‏ٍد في النارِ‏ لا یُخل َّدون .. " رد ٌّ 

لقولِ‏ الخوارج والمعتزلَةِ‏ القائلین بتخلید أَھْل الكبائر في النار (3) . 

:ε 

ε 

ε 

ذلك فالرحمة لا تنالھم لموافاتھم على الشرك.‏ ثم أن اشتراط المعرفة ھو مذھب 

جھم بن صفوان كما تقدم،‏ وھو مذھب باطل خبیث لا یعول علیھ.‏ 

(1 ( روى البخاري في صحیحھ،‏ عن عبادة بن الصامت،‏ أن رسول اللھ قال 

وحولھ عصابة من أصحابھ:‏ ‏"بایعوني على أن لا تشركوا باللھ شیئاً،‏ ولا 

تسرقوا،‏ ولا تزنوا،‏ ولا تقتلوا أولادَكم،‏ ولا تأتوا ببھتان تفترونھ بین أیدیكم 

وأرجلكم،‏ ولا تعصوا في معروفٍ‏ . فمن وف َّى منكم فأجره على اللھ،‏ ومن 

أصاب من ذلك شیئاً‏ فعوقب في الدنیا فھو كفارة لھ،‏ ومن أصاب في ذلك شیئاً‏ 

ثم ستره اللھ،‏ فھو إِلى اللھ إن شاء عفا عنھ،‏ وإن شاء عاقبھ"‏ فبایعناه على 

ذلك.‏ 

قال المازني:‏ فیھ رد ٌّ على الخوارج الذین یكفرون بالذنوب.‏ 

( 2 ) 

لو قال أَھْل توحیده وطاعتھ بدلاً‏ من ‏"أَھْل معرفتھ"‏ لكان أحسن وأصح،‏ 

وذلك للعلة الآنفة الذكر في الھامش رقم (2) فانظره.‏ 

( 3 ) 

قد تضافرت الأدلة الدالة على خروج أَھْل الكبائر الموحدین من النار،‏ منھا 

الحدیث الذي یرویھ مسلم في صحیحھ:‏ عن أبي ٍ ذرّ‏ قال:‏ قال رسول اللھ 

‏"ما من عبدٍ‏ قال لا إلھ إلا اللھ ثم مات على ذلك إلا َّ دخل الجنة".‏ قلت:‏ وإن 

زنى وإن سرق؟!‏ قال:‏ ‏"وإن زنى وإن سرق"،‏ قلت:‏ وإن زنى وإن سرق؟!‏ 

قال:‏ ‏"وإن زنى وإن سرق"،‏ ثلاثاً،‏ وفي روایة:‏ ‏"وشرب الخمر"،‏ ثم قال في 

الرابعة:‏ ‏"على رغم أنف أبي ذر"،‏ قال:‏ فخرج أبو ٍ ذرّ‏ وھو یقول:‏ وإن رغم 

أنف أبي ذر.‏ 

قال الإمام أحمد:‏ ومن مات من أَھْل القبلة موحدا◌ً‏ یُصلى علیھ ویُستغفر لھ،‏ 

ولا تترك الصلاة علیھ لذنب أذنبھ،‏ صغیراً‏ كان أو كبیراً،‏ وأمره إِلى اللھ Υ ا-‏ 

ھ.‏ 

275

ε 

‏-الرحمةُ‏ تنالُ‏ أَھْلَ‏ الكبائرِ‏ من جمیعِ‏ الأُمم-‏ 

قولُھ:‏ ‏"وأھلُ‏ الكبائِر من أُم َّةِ‏ محمدٍ"‏ تخصیصھ أم َّةَ‏ محمدٍ،‏ یُفَھمُ‏ منھ أن 

أَھْلَ‏ الكبائر من أمةِ‏ غیرِ‏ محم ‏ٍد قبل نسخِ‏ تلك الشرائع بھ،‏ حُكمھُم مخالِفٌ‏ 

لأھلِ‏ الكبائرِ‏ من أمةِ‏ محمدٍ،‏ وفي ذلك نظر،‏ فإن النب‏ َّي أخبرَ‏ أنھ:‏ ‏"یَخرجُ‏ 

من النارِ‏ من كان في قلبھ مثقالُ‏ ذر َّ ةٍ‏ من إیمان"،‏ ولم یخص َّ أمتَھُ‏ بذلك،‏ بل 

ذكرَ‏ الإیمانَ‏ مطلَقاً.‏ 

‏-تعریفُ‏ الكبیرَ‏ ‏ِة-‏ 

اختلفَ‏ العلماءُ‏ في الكبائرِ‏ على أقوالٍ،‏ أصح ُّھا من قال:‏ إنھا ما یترت َّب 

علیھا حد ٌّ،‏ أو تُوعّ‏ ‏ِدَ‏ علیھا بالنار،‏ أو اللعنَةِ،‏ أو الغضَب 

القول من وجوه:‏ 

(1) ، وترجیحُ‏ ھذا 

ε 

وقال أبو ثور إبراھیم بن خالد الكلبي رحمھ اللھ:‏ والذي عندنا أن نقول:‏ لا 

یخلد موحد في النار ا-ھ.‏ 

وقال محمد بن إسماعیل البخاري یروي عن جماعة من السلف:‏ لم یكونوا 

یكفرون أحداً‏ من أَھْل القبلة بالذنب لقولھ تعالى:‏ ‏[إن اللھ لا یغفر أن یُشرك بھ 

ویغفر ما دون ذلك لمن یشاء]‏ ا-ھ.‏ 

وغیرھم كثیر من السلف الذین قرروا عدم تخلید أَھْل الكبائر الموحدین في النار.‏ 

‏(انظر شرح أصول اعتقاد أَھْل الس ُّن َّة والجماعة لأبي قاسم الطبري اللالكائي،‏ ج 

/ 1 

276

] 

أحدُھا:‏ أنھ ھو المأثورُ‏ عن السلف،‏ كابنِ‏ عباسٍ‏ ، وابن عُیینَةَ،‏ وابن حنبل 

وغیرھم.‏ 

الثاني:‏ أن اللھَ‏ تعالى قال:‏ إن تجتنبوا كبائرَ‏ ما تُنھَونَ‏ عنھ نُكفّ‏ ‏ِرْ‏ عنكم 

سیئاتِكُم وندخِ‏ لْكُم م ُّدخلاً‏ كریماً]‏ النساء:‏ 

277

الزمر:‏ 

278

:ε 

( 2 ) 

ش:‏ في صحیح البخاري أن عبد اللھ بن عمر كان یُصَلّ‏ ‏ِي خلفَ‏ الحج َّاجِ‏ 

بن یوسف الثقفي،‏ وكذا أنس بن مالِك،‏ وكان الحج َّاجُ‏ فاسقاً‏ ظالماً.‏ وقال 

‏"یُصل ُّون لكم،‏ فإن أصابوا فلكُم ولھم،‏ وإن أخطأوا فلكم وعلیھم"‏ (1) . وكذلك 

كان عبد اللھ بن مسعود وغیره،‏ یُصَل ُّون خلفَ‏ الولید بن عقبة بن أبي 

معیط،‏ وكان یشرَ‏ بُ‏ الخمرَ‏ ، حتى إنھ صلى بھم الصبحَ‏ مر َّ ةً‏ أربعاً،‏ ثم قال:‏ 

أزیدُكم؟!‏ فقال لھ ابن مسعود:‏ ما زلنا معكَ‏ منذ الیومَ‏ في زیادَةٍ!!‏ 

‏-الصلاةُ‏ خلْفَ‏ مستورِ‏ الحالِ-‏ 

یجوزُ‏ للرجلِ‏ أن یُصَلّ‏ ‏ِي خلْفَ‏ من لم یَعلَم منھ بدعةً‏ ولا فِسقاً،‏ باتفاق 

الأئمة،‏ ولیس من شرط الائتمام أن یعلَمَ‏ المأمومُ‏ اعتقادَ‏ إمامِھِ،‏ ولا أن 

یمتحِ‏ نَھُ،‏ فیقولُ:‏ ماذا تعتقد (2) ؟!‏ بل یُصلي خلفَ‏ المستورِ‏ الحال.‏ 

صلاة خلفھ ولا علیھ؛ فالتوحید أصل الأصول ترخص في سبیلھ ولأجلھ كل 

الأصول والوشائج والمقاصد.‏ 

ومن غرائب ھذا الزمان التي یشتد لھا العجب،‏ أنھ لا یوجد شخص ‏-مادام 

ینتسب للملة-‏ لا یُصلى خلفھ مھما كان متلبساً‏ بالشرك والكفر،‏ وكذلك لا یوجد 

میت لا یصلى علیھ مھما أسلف في حیاتھ من الكفر البواح،‏ ولو كان علَماً‏ من 

أعلام الزندقة والإلحاد!!‏ 

وفي حین یُسأل القوم عن الدلیل على غرائبھم الباطلة ھذه،‏ یجیبون بعبارة 

الماتن:‏ ‏"ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر"،‏ فحملوا الفجور على الكفر 

البواح!!‏ 

(1 ( رواه البخاري وغیره.‏ 

اشتراط معرفة عقیدة الإمام ھو من خلق الخوارج وعاداتھم السیئة الذین 

عُرفوا بالغلو والتكلف والتنطع،‏ وكنت قد رافقت بعض من مسھم غلو الخوارج 

إِلى الصلاة في مسجدٍ‏ من مساجد ‏"كراتشي"‏ في الباكستان،‏ فصلینا نحن 

مؤتمین بالإمام كالعادة،‏ وھم امتنعوا عن الصلاة خلفھ وصلوا منفردین،‏ 

وعندما انتھت الصلاة سألناھم عن سبب فعلتھم،‏ فتعل َّلوا أنھم یجھلون عقیدتھ،‏ 

ویمكن أن یكون كافراً..!!‏ 

ولھؤلاء ولمن كان على نھجھم وجھلھم ‏-سائلین اللھ لھم الھدایة-‏ ننقل إلیھم 

قول ابن تیمیة رحمھ اللھ،‏ حیث یقول في الفتاوى (4/ 

279

. (1) 

‏-الحالاتُ‏ التي تُترك فیھا الصلاةُ‏ خلفَ‏ الفاسقِ‏ المبتدعِ-‏ 

ولو صل َّى خلفَ‏ مبتدعٍ‏ یدعو إِلى بدعتھ،‏ أو فاسقٍ‏ ظاھرِ‏ الفسقِ،‏ وھو 

الإمامُ‏ الراتِبُ‏ الذي لا یمكِنھُ‏ الصلاة إلا َّ خلفَھُ،‏ كإمام الجمعة والعیدین،‏ 

والإمام في صلاة الحجِّ‏ بعرفَةِ،‏ ونحو ذلك فإن المأمومَ‏ یُصلي خلفَھُ،‏ عند 

عام َّةِ‏ السلفِ‏ والخلَفِ‏ . 

والفاسِقُ‏ والمبتدعُ‏ صلاتُھ في نفسھا صحیحةٌ،‏ فإذا صلى المأمومُ‏ خلْفَھُ‏ لم 

تبطلُ‏ صلاتُھ،‏ لكن إنما كَرِ‏ ه من كَرِ‏ ه الصلاةَ‏ خلفَھُ،‏ لأن الأمرَ‏ بالمعروف 

والنھي َّ عن المنكر واجبٌ‏ 

ومن ذلك أن من أظھر بدعةً‏ وفجوراً‏ لا یُرَ‏ ت َّبُ‏ إماماً‏ للمسلمین،‏ فإنھ 

یستحق التعزیرَ‏ حتى یتوبَ‏ ، فإذا أمكنَ‏ ھجرُ‏ هُ‏ حتى یتوبَ‏ كان حسناً،‏ وإذا 

كان بعضُ‏ الناسِ‏ إذا تركَ‏ الصلاةَ‏ خلفَھُ‏ وصلى خلف غیره،‏ أث َّرَ‏ ذلك في 

إنكار المنكر حتى یتوبَ‏ أو یُعزَ‏ لَ،‏ أو ینتھي الناسُ‏ عن مثل ذنبھِ،‏ فمثلُ‏ ھذا 

إذا تركَ‏ الصلاةَ‏ خلفَھُ‏ كان في ذلك مصلحةً‏ شرعیة،‏ ولم تَفُتِ‏ المأمومَ‏ جمعةً‏ 

ولا جماعةً.‏ 

وكذلك إذا أمكن الإنسانُ‏ أن لا یُقدّ‏ ‏ِمَ‏ مُظھِراً‏ للمنكر في الإمامةِ‏ وجب علیھ 

ذلك،‏ لكن إذا ولا َّه غیرُ‏ هُ،‏ ولم یُمكِنھُ‏ صرفَھُ‏ عن الإمامةِ،‏ أو كان لا یتمك َّن 

من صرفھ عن الإمامةِ‏ إلا َّ ٍ بشرّ‏ أعظم ضرراً‏ من ضرر ما أظھر من 

المنكر،‏ فلا یجوزُ‏ دفعُ‏ الفسادِ‏ القلیلِ‏ بالفسادِ‏ الكثیرِ‏ ، ولا دفعُ‏ أخفِّ‏ الضررین 

مخالف للصحابة والتابعین لھم بإحسان وأئمة المسلمین الأربعة وغیرھم ا-‏ 

ھ.‏ 

وقال في الفتاوى 

280

τ 

بحصول أعظمِھما (1) ، 

فإن الشرائعَ‏ جاءَت بتحصیلِ‏ المصالحِ‏ وتكمیلِھا،‏ 

وتعطیل المفاسِدِ‏ وتقلیلھا بحسبِ‏ الإمكان (2) ، فتفویتُ‏ الج ُّمَعِ‏ والجماعاتِ‏ 

أعظمُ‏ فساداً‏ من الإقتداء فیھما بالإمام الفاجر،‏ لاسی َّما إذا كان التخل ُّفُ‏ عنھا 

لا یدفعُ‏ فجوراً(‏‎3‎‏)‏ . 

‏-إذا أخطأ الإمامُ،‏ فلا إعادةَ‏ على المأموم-‏ 

وأما الإمامُ‏ إذا نسيَ‏ أو أخطأ،‏ ولم یعلم المأمومُ‏ بحالھ فلا إعادة على 

المأمومِ‏ ، لقولھ ε: ‏"یُصلون لكم،‏ فإن أصابوا فلكم ولھم،‏ وإن أخطأوا فلكم 

وعلیھم".‏ نص ٌّ صحیحٌ‏ صریحٌ‏ في أن َّ الإمامَ‏ إذا أخطأَ‏ فخطؤُه علیھ لا على 

المأموم.‏ وقد صلى عمر وھو جُنبٌ‏ ناسیاً‏ 

للجنابة،‏ فأعادَ‏ الصلاةَ،‏ ولم یأمر المأمومین بالإعادة (4) . 

‏-طاعةُ‏ الأئمةِ‏ في مواردِ‏ الإجتھاد-‏ 

(1 ( ھذه القاعدة ‏"ارتكاب أخف الضررین لدفع الأعظم أو الأشد ضرراً"،‏ ھي 

قاعدة شرعیة صحیحة قد دلت علیھا كثیر من النصوص الشرعیة،‏ ولكن مما 

ینبغي التنویھ لھ ھنا:‏ أن تقییم المفاسد والمصالح ینبغي أن یكون على ضوء 

الشرع وعلى أساس الأولویات التي حددتھا الشریعة،‏ بعیداً‏ عن الترجل والھوى 

والأغراض الشخصیة والحزبیة.‏ فلا مفسدة تعلو مفسدة الشرك والكفر،‏ ولا 

مصلحة تعلو وترجح على مصلحة التوحید وتحقیقھ،‏ لذا ترخص لأجلھ جمیع 

281 

المصالح،‏ والغالي والنفیس..‏ 

( 2 ) 

ε 

لتغییر المنكر یُشترط شرطان:‏ أحدھما،‏ الاستطاعة والقدرة،‏ لقولھ تعالى:‏ 

‏[فاتقوا اللھ ما استطعتم]‏ ‏[لا یكلف اللھ نفساً‏ إلا َّ وسعھا].‏ وفي الحدیث فقد 

صح َّ عن النبي أنھ قال:‏ ‏"لیس بمؤمن من أذَل َّ نفسَھُ،‏ یُ‏ ِ عَرّ‏ ضُ‏ نفسَھ للبلاء لیس 

لھ بھ طاقة".‏ والثاني:‏ أن لا یؤدي المنكر إِلى ما ھو أشد منھ منكراً‏ وفساداً،‏ 

فنغیر الصغائر لنقع في الكبائر،‏ أو نغیر الكبائر وإذا بنا نقع في الكفر 

والشرك!!.‏ 

( 3 ) 

قد تقدم أن المراد بالإمام الفاجر ھو الإمام الذي لم یبلغ بھ فجوره درجة الكفر 

الأكبر،‏ أما إذا بلغ بھ فجوره درجة الكفر والارتداد،‏ فحینھا لا تصح صلاتھ،‏ ولا 

تجوز الصلاة خلفھ،‏ وھذا مما لا خلاف علیھ.‏ 

(4 ( رواه عبد الرزاق في ‏"المصنف"‏ وكذا ابن أبي شیبة بأسانید بعضھا صحیح.‏

قد دل َّت نصوصُ‏ الكتابِ‏ والس ُّن َّةِ،‏ وإجماعُ‏ سلَفِ‏ الأمةِ‏ أن ولي َّ الأمر،‏ 

وإمامَ‏ الصلاةِ(‏‎1‎‏)‏ ، والحاكِمَ،‏ وأمیرَ‏ الحربِ،‏ وعامِلَ‏ الصدقة یُطاعُ‏ في 

مواضعِ‏ الإجتھاد،‏ فإن مصلحةَ‏ الجماعةِ‏ والإئتلاف،‏ ومفسدَةِ‏ الفُرق‏ ‏ِة 

والإختلاف أعظمُ‏ من أمرِ‏ المسائلِ‏ الجزئیةِ.‏ ویُروى عن أبي یوسف أنھ لما 

حج َّ مع ھارون الرشید،‏ فاحتجمَ‏ الخلیفةُ،‏ وأفتاه مالِك بأنھ لا یتوضأ،‏ وصَلى 

بالناس،‏ فقیل لأبي یوسف:‏ أصلیت خلفَھُ؟ قال سُبحانَ‏ اللھِ!‏ أمیرُ‏ المؤمنین.‏ 

یریدُ‏ بذلك أن تركَ‏ الصلاةِ‏ خلفَ‏ ولاةِ‏ الأمورِ‏ من فِعلِ‏ أَھْلِ‏ البدَع.‏ 

‏-الصلاة على مَوتى المسلمین وإن كانوا فُج َّاراً-‏ 

وقولھ:‏ ‏"وعلى من ماتَ‏ منھم"‏ أي ونرى الصلاةَ‏ على مَن ماتَ‏ من 

الأبرارِ‏ والفجارِ‏ ، وإن كان یُستَثنى من ھذا الكلامِ‏ البُغاةُ‏ وقُطاعُ‏ الطریقِ،‏ 

وكذا قاتِلُ‏ نفسھ (2) ، لكن الشیخَ‏ إنما ساقَ‏ ھذا الكلامَ‏ لبیانِ‏ أن َّا لا نتركُ‏ الصلاةَ‏ 

على من ماتَ‏ من أَھْل البدَعِ‏ والفجور،‏ لا للعمومِ‏ الكُلّ‏ ‏ِي.‏ 

‏-تركُ‏ الصلاة على مَن عُرِ‏ ف بالنفاقِ،‏ أو ماتَ‏ مُرتداً-‏ 

فمن عُلِمَ‏ نفاقُھُ،‏ لم تجز الصلاةُ‏ علیھ والاستغفارُ‏ لھ،‏ ومَن لم یُعلَمْ‏ ذلك منھ 

صُلّ‏ ‏ِي علیھ،‏ فإذا عَلِمَ‏ شخصٌ‏ نفاقَ‏ شخصٍ‏ لم ِ یُصلّ‏ ھو علیھ،‏ وصلى علیھ 

282 

ε 

( 1 ) 

فقد صح َّ عن النبي أنھ قال:‏ ‏"إنما جُعل الإمام لیؤتم بھ،‏ فإذا ركع فاركعوا،‏ 

وإذا رفع فارفعوا،‏ وإذا صلى جالساً‏ فصلوا جلوساً‏ أجمعون".‏ وعلیھ فالراجح أن 

المأموم یتبع إمامھ في جمیع حركات الصلاة وإن خالفت بعضھا مذھبھ،‏ 

وبخاصة إذا كانت ھذه الحركات صادرة عن الإمام عن اجتھاد صحیح وراجح.‏ 

وبسبب غیاب ھذا الفقھ الھام كانت ولاتزال تحصل مشاكل كثیرة ‏-تنعكس سلباً‏ 

على وحدة الصف والكلمة وصفاء القلوب ‏-بین الإمام والمؤتمین لمخالفة أحدھما 

للآخر في بعض حركات الصلاة!!.‏ 

( 2 ) 

ھذا الاستثناء فیھ نظر،‏ حیث لا دلیل علیھ،‏ وإذا كان النبي ترك الصلاة 

على بعض العصاة،‏ إنما ذلك لبیان سوء صنیعھم وزجراً‏ لمن بعدھم من الناس 

من أن یأتوا صنیعھم،‏ وحتى لا یقترفوا ما فعلوه،‏ ولیس لعدم جواز الصلاة 

علیھم مطلقاً،‏ بدلیل أنھ قال لأصحابھ:‏ ‏"صلوا على صاحبكم"،‏ فأمرھم بالصلاة 

علیھ وكان قد قتل نفسھ،‏ واعتزل ھو الصلاة علیھ.‏ لذلك فلو قیل یستحسن 

للأمراء والعلماء تأسیاً‏ بالنبي أن یعتزلوا الصلاة على من اشتھر بالفجور 

وارتكاب المعاصي،‏ وصلى علیھ من ھم دونھم من عامة المسلمین،‏ لكان ذلك 

أحسن وأقرب للسنة.‏ 

ε 

ε 

ε

τ 

مَن لم یَعلمْ‏ نفاقَھُ،‏ وكان عمر لا یُصلي على مَن لم ِ یُصلّ‏ علیھ حُذیفةُ،‏ لأنھ 

كان في غزوةِ‏ تبوك قد عَرَ‏ فَ‏ المنافقین (1) ، وقد نھى اللھُ‏ سبحانھ رسولَھ 

عن الصلاةِ‏ على المنافقین،‏ وأخبرَ‏ أنھ لا یغفِرُ‏ لھم باستغفارهِ،‏ وعل َّلَ‏ ذلك 

بكفرھم باللھ ورسولھ (2) . 

قولُھ:‏ ‏"ولا نُنْزِ‏ لُ‏ أَحَداً‏ مِنھم جَن َّةً‏ وَ‏ لا نَاراً(‏‎3‎‏)‏ ". 

ε 

(1 ( حیث أعلمھ النبي ε عن أسمائھم،‏ وقد سئل علي بن أبي طالب τ عن حذیفة 

فقال:‏ كان أعلم الناس بالمنافقین.‏ ‏(المستدرك:‏ 

/3 

283

ش:‏ یرید:‏ أن َّا لا نقولُ‏ عن أَحَدٍ‏ مُعَی َّنٍ‏ من أَھْل القبلةِ:‏ إن َّھ مِن أَھْل الجن َّةِ،‏ 

أو مِن أَھْل النار،‏ إلا َّ مَن أَخبرَ‏ الصادِ‏ ‏ُق أَنھ مِن أَھْل الجَن َّة كالعَشْرَ‏ ةِ‏ رضي 

اللھ عنھم (1) ، وإن كُن َّا نقول:‏ إن َّھ لا بُد َّ أَنْ‏ یَدخُلَ‏ النارَ‏ من أَھْل الكبائرِ‏ مَن 

یشاء اللھُ‏ إدخالَھُ‏ النارَ‏ ، ثم َّ یَخرجُ‏ بشفاعَةِ‏ الش َّافِعین،‏ ولكن َّا نَقِفُ‏ في الش َّخْ‏ ‏ِص 

المُعَی َّنِ،‏ فَلا نَشْھَدُ‏ لھ بجَن َّةٍ‏ ولا نار إلا َّ عن عِلْم،‏ لأن َّ حقیقَةَ‏ باطِنھِ،‏ وما ماتَ‏ 

علیھ لا نُحیطُ‏ بھ (2) ، لكن نَرجو للمُحْسِنِ،‏ ونَخافُ‏ على المُسيءِ.‏ 

ε 

(1 ( عن عبد الرحمن بن عوف،‏ قال:‏ قال رسول اللھ في الجن َّةِ،‏ 

ε: ‏"أبو بكرٍ‏ 

وعُمَرُ‏ في الجن َّةِ،‏ وعُثمان في الجنةِ،‏ وعَلي ٌّ في الجنة،‏ وطَلْحةُ‏ في الجنة،‏ 

والزبیرُ‏ في الجن َّة،‏ وعبد الرحمن بن عوفٍ‏ في الجن َّةِ،‏ وسَعْدُ‏ بن أبي وقاص في 

الجنة،‏ وسَعیدُ‏ بن زیدٍ‏ في الجنة،‏ وأبو عبیدَةَ‏ بنُ‏ الجر َّ احِ‏ في الجنةِ".‏ صحیح 

سنن الترمذي:‏ " 

284

‏-ثناء الن َّاسِ‏ (1) على المرءِ‏ خیراً،‏ بُشْرى خَیْرٍ‏ لھ،‏ وكذلك ثناؤھم 

علیھ شَر َّاً،‏ بُشْرَىَ‏ شَ‏ ‏ٍرّ‏ لھ یومَ‏ القیامَ‏ ‏ِة 

جاء في ‏"الصحیحین":‏ أَن َّھُ‏ مُر َّ بجنازَ‏ ةٍ،‏ فأَثْنَوا علیھا بخَیرٍ‏ ، فقالَ‏ النب‏ ُّي 

‏"وجَبَتْ‏ "، ومُر َّ بأخْرَ‏ ى فأُثنِيَ‏ علیھا ٍ بشَرّ‏ ، فقال:‏ ‏"وجَبَت"،‏ فقال عُمَرُ‏ : 

یارسولَ‏ اللھِ،‏ ما وجَبَتْ‏ ؟ فقالَ‏ رسولُ‏ اللھ ε: ‏"ھذا أَثنیتُم علیھ خیْراً‏ وجَبَتْ‏ 

لھ الجن َّةُ،‏ وھذا أَثنیتُم علیھ شَر َّ اً‏ وجبت لھ الن َّارُ‏ ، أنتم شُھَدَاءُ‏ اللھِ‏ في 

:ε 

- 

285 

الأرضِ‏ ". 

وقال ε: ‏"تُوشِكُونَ‏ أَنْ‏ تَعلَمُوا أَھْلَ‏ الجن َّةِ‏ مِنْ‏ أَھْل الن َّارِ‏ "، قالوا:‏ بِما 

یارَ‏ سولَ‏ اللھ؟ قال:‏ ‏"بالث َّناءِ‏ الحَسَنِ‏ والثنَاءِ‏ الس َّيّ‏ ‏ِءِ"‏ (2) . 

قولُھ:‏ ‏"ولا نشھَدُ‏ علیھِمْ‏ بكفرٍ‏ ولا بِشرْ‏ كٍ‏ ولا بنفاقٍ،‏ ما لَمْ‏ یَظھرْ‏ 

. 

منھم شيءٌ‏ من ذلك،‏ ونذَرُ‏ سرائرَھُم إِلى اللھِ‏ تعالى"‏ (3) 

لیعملُ‏ عملَ‏ أَھْل الجنة فیما یبدو للناس،‏ وھو من أَھْل النار.‏ وإن َّ الرجلَ‏ لیعمَ‏ ‏ُل 

عملَ‏ أَھْلِ‏ النار فیما یبدو للناس،‏ وھو من أَھْل الجنة".‏ 

( 1 ) 

المراد بالناس ھنا،‏ ھم الناس العدول الصالحون المتقون،‏ ولیس الرعاع 

والفساق والفجار والمنافقین،‏ فھؤلاء لا یثنون خیراً‏ إلا َّ على من كانَ‏ على 

شاكلتھم وخُلقھم،‏ وثناؤھم لا یعتبر..‏ 

(2 ( رواه ابن ماجة،‏ وأحمد،‏ وإسناده محتمل التحسین.‏ وھناك أحادیث عدیدة 

صحیحة تدل على ھذا المعنى،‏ منھا قولھ ε: ‏"إذا أتى الرجل القوم فقالوا لھ:‏ 

قحطاً،‏ فقحطاً‏ لھ یوم القیامة".‏ وقولھ:‏ ‏"إذا سمعت جیرانك یقولون أحسنت فقد 

أحسنت،‏ وإذا سمعتھم یقولون:‏ قد أسأت فقد أسأت".‏ وقولھ:‏ ‏"أھلُ‏ الجنة مَن مَلأ 

اللھُ‏ أذنیھ من ثناء الناس خیراً،‏ وھو یسمع،‏ وأھل النار مَن ملأ أذنیھ من ثناء 

الناس شراً‏ وھو یسمع".‏ وقولھ:‏ ‏"إذا صَل ُّوا على جنازَ‏ ةٍ‏ فأثنوا خیراً،‏ یقول الرب:‏ 

أجزت شھادَتھم فیما یعلمون،‏ وأغفر لھ ما لا یعلمون".‏ وقولھ:‏ ‏"أی ُّما مسلمٍ‏ شھد 

لھ أربعةٌ‏ بخیر،‏ أدخلھ اللھُ‏ الجن َّةَ،‏ أو ثلاثةٌ‏ أو اثنان".‏ وھذا كلھ یحمل على وجھ 

العموم لا التعیین،‏ وعلى وجھ الرجاء لا الجزم والیقین.‏ 

( 3 ) 

كما یحكم على المرء بالإسلام من خلال ظاھره الدال على إسلامھ وانقیاده؛ 

كذلك یُحكم علیھ بالكفر والخروج من الدین من خلال ظاھره الدال على كفره،‏ 

فمن أظھر لنا الكفر البواح ‏-من غیر مانعٍ‏ شرعي معتبر-‏ أظھرنا لھ التكفیر،‏ 

فمدار الحكم إیماناً‏ وكفراً‏ على الظاھر،‏ من دون أن نتكلف معاناة شق القلوب،‏ 

وتتبع خفایا السرائر التي لا یعلمھا إلا َّ اللھ سبحانھ وتعالى.‏

عن أسامة بن زید قال:‏ بعثنا رسول اللھ ε في سریة،‏ فصبحنا الحرقات من 

جھینة،‏ فأدركت رجلاً،‏ فقال:‏ لا إلھ إلا اللھ،‏ فطعنتھ،‏ فوقع في نفسي من ذلك،‏ 

فذكرتھ للنبي ε، فقال رسول اللھ ε: ‏"أقال لا إلھ إلا اللھ وقتلتھ؟!"،‏ قال:‏ قلت 

یارسول اللھ إنما قالھا خوفاً‏ من السلاح!،‏ قال:‏ ‏"أشققت عن قلبھ حتى تعلم 

أقالھا أم لا؟!"‏ فما زال یكررھا علي حتى تمنیت أني أسلمت یومئذٍ.‏ ‏(رواه 

مسلم).‏ 

أي كونك لا تستطیع أن تشق عن قلبھ،‏ وھو فوق الطاقة،‏ لتعلم أقالھما تعوذاً‏ 

من السلاح أم لا،‏ كان یجب علیك أن تكتفي بما ظھر منھ مما یدل على إسلامھ.‏ 

قال النووي في الشرح (2/ 

286

ش:‏ لأنا قد أُمِرْ‏ نا بالحكمِ‏ بالظاھرِ‏ ، ونُھینا عن ِ الظنّ‏ واتباعِ‏ ما لیس لنا 

بھ عِلمٌ.‏ قال تعالى:‏ ‏[یا أیھا الذین آمنوا اجتنبوا كثیراً‏ من ِ الظنّ‏ إن َّ بعض 

الظن إثمٌ]‏ الحجرات:‏ ‏[ولاتقفُ‏ ما لیس لك بھ عِلمٌ‏ إن السمعَ‏ 

والبصرَ‏ والفؤادَ‏ كل ُّ أولئك كان عنھ مسؤولاً]‏ الإسراء:‏ 

2. وقال:‏ 

287

فجزاؤه جھن َّمُ‏ خالداً‏ فیھا وغَضبَ‏ اللھ علیھ ولعنَھ وأعد َّ لھ عذاباً‏ عظیماً]‏ 


288

قولُھ:‏ ‏"ولا نرى الخروجَ‏ على أئمتِنا ووُ‏ لاةِ‏ أُمورِ‏ نا (1) ... 

وإن جاروا (2) ... 

الاشتغال بھ-‏ لیقتل معھ النساء والأطفال،‏ والعشرات من المسلمین الآمنین في 

بیوتھم وأسواقھم..‏ لیس من الدین ولا الرجولة أن تضع قنبلتك في أي مكان،‏ 

وبطریقة لا تأمن ضحایاھا وقتلاھا،‏ ثم تولي ھارباً‏ فزعاً،‏ زاعماً‏ أنك ألقیت 

قنبلة على الكافرین..!!‏ فإن أردت أجر وثواب الجھاد،‏ فاعلم أنھ لا جھاد لمن 

یؤذي مؤمناً‏ واحداً‏ في جھاده،‏ وقد صح عن قائد المجاھدین محمد أنھ قال:‏ 

‏"من آذى مؤمناً،‏ فلا جھاد لھ"‏ ‏(رواه أحمد وغیره،‏ صحیح الجامع:‏ 

ε 

289

ε 

ε 

-ε 

ε 

ε 

یتعین علیھ الإعداد الذي یمكنھ من الخروج،‏ ھذا ما دلت علیھ الشریعة،‏ وأجمع 

علیھ علماء الأمة.‏ 

فقد صح عن النبي أنھ قال:‏ ‏"من رأى من أمیرهِ‏ شیئاً‏ یكرھھ فلیصبر علیھ،‏ 

فإنھ من فارق الجماعة شبراً‏ فمات إلا َّ مات میتةً‏ جاھلیة"‏ متفق علیھ.‏ 

وعن عبد اللھ بن مسعود،‏ قال:‏ قال لنا رسولُ‏ اللھ ε: ‏"إنكم سترون بعدي 

أثَرَ‏ ةً‏ وأموراً‏ تنكرونھا".‏ قالوا:‏ فما تأمرنا یارسول اللھ؟ قال:‏ أدوا إلیھم حَق َّھم 

وسلوا اللھَ‏ حقكم"‏ البخاري.‏ 

وعن حذیفة بن الیمان،‏ قال لھ النب‏ ُّي ε: ‏"تسمع وتُطیع للأمیرِ‏ ، وإن ضُرِ‏ بَ‏ 

ظھرُ‏ كَ‏ ، وأُخِ‏ ذَ‏ مالُكَ‏ ، فاسمع وأطع"‏ مسلم.‏ 

وعن نافعٍ،‏ قال لما خلعَ‏ أَھْل المدینة یزید بن معاویة،‏ جمع ابنُ‏ عمر حشمَھُ‏ 

وولده،‏ فقال:‏ إني سمعت النب َّي یقول:‏ ‏"یُنصبُ‏ ِ لكلّ‏ غادرٍ‏ لواءٌ‏ یومَ‏ القیامة"،‏ 

وإنا قد بایعنا ھذا الرجلَ‏ على بیعِ‏ اللھِ‏ ورسولھِ،‏ وإني لا أعلمُ‏ غدراً‏ أعظم من 

أن یُبایعَ‏ رجلٌ‏ على بیعِ‏ اللھِ‏ ورسولھِ‏ ثم ینصب لھ القتال،‏ وإني لا أعلمُ‏ أحداً‏ 

منكم خلعھُ‏ ولا بایعَ‏ في ھذا الأمر إلا َّ كانت الفیصلُ‏ بیني وبینھ.‏ 

قال ابن حجر في الفتح:‏ وفي ھذا الحدیث وجوب طاعة الإمام الذي انعقدت لھ 

البیعة،‏ والمنع من الخروج علیھ ولو جارَ‏ في حكمھ،‏ وأنھ لا ینخلعُ‏ بالفسق ا-ھ.‏ 

وعن سلمة بن یزید الجعفي،‏ أنھ سأل رسولَ‏ اللھ ε، فقال:‏ یا نبي َّ اللھِ‏ أرأیتَ‏ 

إن قامت علینا أمراءٌ‏ یسألون حقھم ویمنعونا حقنا،‏ فما تأمرنا؟ فأعرضَ‏ عنھ،‏ 

ثم سألَھُ‏ فأعرض عنھ،‏ ثم سألَھُ‏ الثالثة،‏ فجذبھ الأشعثُ‏ بن قیس ‏-خشیة أن یكون 

في السؤال ما یكرھھ النبي فقال رسولُ‏ اللھِ‏ ε: ‏"اسمعوا وأطیعوا،‏ فإنما 

علیھم ما حُمّ‏ ‏ِلُوا وعلیكم ما حُمّ‏ ‏ِلْتُمْ"‏ مسلم.‏ 

وقال : ‏"ألا مَن ولّ‏ ‏ِي َّ علیھ والٍ‏ یأتي شیئاً‏ من معصیة اللھِ،‏ فلیكره ما یأتي 

من معصیةِ‏ اللھ ولا ینزعن َّ یداً‏ من طاعةٍ"‏ مسلم.‏ 

وعن عبادة بن الصامت،‏ عن النبي قال:‏ ‏"اسمعْ‏ وأطعْ‏ في عُسرِ‏ ك ویسرك،‏ 

ومنشطك ومكرھك،‏ وأثرةٍ‏ علیكَ‏ وإن أكلوا مالَكَ‏ وضربوا ظھركَ‏ " أحمد 

وغیره.‏ 

وغیرھا كثیر من الأحادیث التي تأمر بالصبر على الولاة المسلمین وإن 

ظلموا،‏ وبالكف عن الخروج علیھم لمجرد الفسق.‏ 

قال النووي في شرحھ لصحیح مسلم ) 

290

أما إن ظھر من الحاكم الكفر البواح،‏ عندنا من اللھ فیھ برھان من آیة أو 

حدیث صحیح لا یحتمل صرفاً‏ ولا تأویلاً،‏ فحینھا لا سمع لھ ولا طاعة،‏ ویتعین 

الخروج علیھ بالقوة على كل من یملك القدرة على ذلك.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[ولن یجعل اللھُ‏ للكافرین على المؤمنین سبیلاً]‏ النساء:‏ 

291

ولا نَدعو علیھِم (1) ، ولا نَنزَعُ‏ یداً‏ مِن طاعَتِھم،‏ ونرى طاعَتَھُم مِن 

طاعةِ‏ اللھ عز َّ وجل فریضةً،‏ ما لم یَأمروا بمعصیةٍ(‏‎2‎‏)‏ ... 

وندعو لھم بالص َّلاحِ‏ والمعافاةِ(‏‎3‎‏)‏ ". 

الضرر الأكبر بالضرر الأصغر..‏ ولو قال:‏ لا ینبغي الخروج،‏ أو لا یستحسن 

بدلاً‏ من قولھ ‏"لم یجز"‏ لكان مستساغاً‏ أكثر.‏ 

قال النووي في شرحھ لصحیح مسلم ) 

292

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[یا أیھا الذین آمنوا أطیعوا اللھَ‏ وأطیعوا الرسولَ‏ 

وأُولي الأمرِ‏ مِنكم]‏ النساء:‏ 

293

قال:‏ ‏"نعم،‏ قومٌ‏ من جِ‏ لْدَتِنا،‏ یتكلمونَ‏ بألسِنَتِنا (1) "، قلتُ‏ : یارسولَ‏ اللھِ‏ فما 

ترى إن أدرَ‏ كني ذلك؟ قال:‏ ‏"تلزَ‏ مُ‏ جماعةَ‏ المسلمین وإمامَھُم"‏ قلتُ‏ : فإنْ‏ لَمْ‏ 

یَكُنْ‏ لھم جماعةٌ‏ ولا إمامٌ؟ قال:‏ ‏"فاعتزِ‏ لْ‏ تِلكَ‏ الفِرَ‏ قَ‏ كُل َّھا،‏ ولو أن تع‏ َّض 

على أصل شجرَ‏ ةٍ‏ حتى یُدرِ‏ كَكَ‏ الموتُ‏ وأنتَ‏ على ذلك (2) " متفق علیھ.‏ 

وعن ابن عباس،‏ قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"مَن رأى من أمیره شیئاً‏ 

یكرھُھُ‏ فلیَصْبرْ‏ ، فإنھ من فارقَ‏ الجماعةَ‏ شِبراً‏ فماتَ‏ ، فمیتَتُھُ‏ جاھلیةٌ(‏‎3‎‏)‏ " متفق 

علیھ.‏ وفي روایة:‏ ‏"فقد خلَعَ‏ رِ‏ بْقَةَ‏ الإسلامِ‏ من عُنُقھِ"‏ (4) . 

ε: ‏"لا 

294 

( 1 ) 

( 2 ) 

أراھم دعاة العلمانیة،‏ والقومیة،‏ والوطنیة،‏ والدیمقراطیة،‏ والاشتراكیة،‏ 

وغیرھا من المفاھیم والدعوات الھدامة،‏ التي یتبناھا ویدعو إلیھا أناس ھم من 

أبناء جلدتنا،‏ ویتكلمون بألسنتنا،‏ والساحة تعج ُّ بھم!!.‏ 

قلت:‏ لا یجتمع غیاب الإمام العام للمسلمین،‏ وجماعة المسلمین في آنٍ‏ معاً‏ إلا َّ 

في آخر الزمان یوم یدرس الدین،‏ وتنمحي معالمھ وآثاره،‏ حتى لا یُدرى شيء 

منھ سوى قول الناس لا إلھ إلا اللھ،‏ كلمة حفظوھا من آبائھم،‏ كما جاء ذلك في 

الحدیث.‏ 

وبالتالي فالحدیث یحمل على ذلك الزمان،‏ أما زماننا وإن تحقق فیھ غیاب الإمام 

العام،‏ فإن الجماعة موجودة،‏ والطائفة المنصورة الظاھرة موجودة ولن تزال إِلى 

ذاك الزمان بإذن اللھ،‏ كما في قولھ ε: ‏"لن تزال طائفة من أمتي ظاھرین على 

الحق لا یضرھم من خذلھم حتى یأتي أمر اللھ وھم كذلك".‏ وقال ε: ‏"لن یبرح 

ھذا الدین قائماً‏ یقاتل علیھ عصابة من المسلمین حتى تقوم الساعة".‏ وقال 

تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر اللھ لا یضرھم من خذلھم أو خالفھم حتى یأتي 

أمر اللھ وھم ظاھرون على الناس".‏ وغیرھا من الأحادیث الدالة على أن 

الجماعة قائمة إِلى یوم القیامة،‏ وبالتالي لا یجوز حمل حدیث حذیفة على زماننا 

بحجة غیاب الخلیفة،‏ أو أن یكون الحدیث ذریعة لدعوة الناس إِلى الاعتزال 

واجتناب الساحة ومیادین الجھاد والقتال،‏ فحدیث حذیفة یشترط للعزلة غیاب 

الخلیفة والجماعة معاً،‏ وھذا غیر محقق في زماننا،‏ و‏ الحمد.‏ 

( 3 ) 

أي یموت كمیتة الجاھلیین في جاھلیتھم حیث لا إمام لھم یسوسھم،‏ ولا جماعة 

تجمعھم وتوحدھم،‏ ولیس المراد بالمیتة على الكفر والردة كما فھم البعض،‏ 

واللھ تعالى أعلم.‏ 

(4 ( صحیح،‏ أخرجھ أحمد وغیره.‏

وعن أبي سعید الخدري،‏ قال:‏ قال رسولُ‏ الل ‏ِھ ε: ‏"إذا بُویعَ‏ لخلیفتین 

فاقتلوا الآخَرَ‏ مِنھما"‏ (1) . 

وعن عوف بن مالك،‏ عن رسولِ‏ اللھ ε، قال:‏ ‏"خیارُ‏ أئمتكم الذینَ‏ 

تحبونَھمُ‏ ویحبونَكُم،‏ وتصلونَ‏ علیھم ویصلون علیكم،‏ وشِرارُ‏ أئمتِكُم الذین 

تبغضونَھُم ویبغضونَكُم،‏ وتلعنونَھم ویلعنونَكُم"،‏ فقلنا:‏ یا رسولَ‏ اللھِ،‏ أفلا 

ننابذُھم بالسیفِ‏ عند ذلك؟ قال:‏ ‏"لا،‏ ما أقاموا فیكم الصلاة،‏ ألا مَن ولِيَ‏ 

علیھ والٍ‏ فرآه یأتي شیئاً‏ من معصیة اللھ،‏ فلیكره ما یأتي من معصیةِ‏ اللھ،‏ 

ولا ینزِ‏ عن َّ یداً‏ من طاعَةٍ"‏ مسلم.‏ 

‏-الحكمةُ‏ من عَدَمِ‏ الخروجِ‏ على أئمة الجورِ‏ 

وأما لزومُ‏ طاعَتِھم وإن جارُ‏ وا،‏ فلأنھُ‏ یترتبُ‏ على الخروجِ‏ عن طاعَتھم 

من المفاسدِ‏ أضعافُ‏ ما یحصُلُ‏ من جورِ‏ ھِم (2) ، بل في الصبر على جَورِ‏ ھم 

- 

(1 ( رواه مسلم.‏ والحدیث فیھ بیان فساد الأنظمة التي من أصولھا التنافس على 

منصب الإمامة العامة،‏ كما ھو الحال في النظام الدیمقراطي وغیره.‏ وفیھ كذلك 

بطلان الفكرة ‏-المستوردة من أنظمة الغرب الصلیبي-‏ القائلة:‏ بتحدید فترة 

زمنیة معینة لحكم الخلیفة أو الإمام العام،‏ تُقدر بخمس سنوات أو أكثر بقلیل أو 

أقل،‏ والتي یقول بھا كثیر من الكت َّاب المسلمین في ھذا العصر!.‏ 

( 2 ) 

قد تقدم أن ھذا لیس على إطلاقھ،‏ وأنھ لابد من تقدیر المفاسد والمصالح 

المترتبة على الصبر أو الخروج،‏ وھذا یعود إِلى درجة إنحراف الحاكم عن 

الحق،‏ ومدى سھولة خلعھ إن وقع الخیار على الخروج،‏ وضابط المسألة إعمال 

القاعدة بتجرد عن الھوى التي تأمر:‏ بتقدیم أقل الخیارین ضرراً‏ لدفع أشدھما 

ضرراً‏ وفساداً..‏ 

وما یقال في الحاكم الفاسق الظالم لا یجوز أن یقال في الحاكم الكافر المرتد،‏ 

لورود النص أولاً‏ الذي یلزم الأمة بخیار الخروج،‏ ولأن الخروج علیھ مھما 

تعاظمت فتنتھ ومفاسده فھي أقل بكثیر من مفاسد الصبر على الكفر والشرك 

المتمثل في الحاكم الكافر المرتد-‏ والإقرار لھ بأن یسود البلاد والعباد،‏ فالشرك 

مفسدة عظمى تھون أمامھ جمیع المفاسد مھما تعاظمت،‏ فلیس بعد فتنة الشرك 

والصبر علیھ فتنة،‏ ولیس بعد ظلم الشرك والكفر ظلم،‏ كما قال تعالى:‏ 

الشرك لظلم عظیم]‏ وقال:‏ ‏[والفتنة أشد من القتل]،‏ والمراد بالفتنة ھنا الشرك 

والكفر.‏ وقال تعالى:‏ ‏[وقاتلوھم حتى لا تكون فتنة ویكون الدین كلھ ]. ولما 

عبدَ‏ بنو إسرائیل العجل من دون اللھ،‏ كانت عقوبتھم من عند اللھ:‏ ‏[فاقتلوا 

- 

] نإ 

295

[ 

تكفیرُ‏ السیئات،‏ ومضاعفَةُ‏ الأجور،‏ فإن اللھَ‏ تعالى ما سَل َّطھُم علینا إلا َّ لفسادِ‏ 

أعمالِنا (1) ، والجزاء مِن جنسِ‏ العمل،‏ فعلینا الإجتھادُ‏ في الإستغفار والتوبَ‏ ‏ِة 

وإصلاحِ‏ العمل،‏ قال اللھ تعالى:‏ ‏[وما أصابَكُم من مصیبةٍ‏ فبما كسبَتْ‏ 

أیدیكم ویعفوا عن كثیرٍ‏ الشورى:‏ 

296

ε 

(1) 

قولُھ:‏ ‏"ونتبعُ‏ الس ُّن َّةَ‏ والجماعَةَ،‏ ونجتنبُ‏ الشذوذَ‏ والخلاف 

والفُرقَةِ".‏ 

ش:‏ الس ُّن َّة:‏ طریقة الرسو ‏ِل (2) . والجماعَةُ:‏ جماعَةُ‏ المسلمین؛ وھم 

الصحابَةُ‏ والتابعونَ‏ لھم بإحسانٍ‏ إِلى یومِ‏ الدین،‏ فاتباعُھم ھُدى،‏ وخِ‏ لافُھم 

ضلالٌ،‏ قال تعالى:‏ ‏[قل إن كنتم تحبونَ‏ اللھَ‏ فاتبعوني یُحببكُم اللھُ‏ ویغفِرْ‏ 

لكم ذنوبَكم واللھ غفورٌ‏ رحیم]‏ آل عمران:‏ 

297

اللھَ‏ وأطیعوا الرسولَ‏ فإنْ‏ توَ‏ ل َّوا فإنما علیھ ما حُمّ‏ ‏ِلَ‏ وعلیكُم ما حُمّ‏ ‏ِلتُم 

وإن تُطیعوه تھتدوا وما على الرسولِ‏ إلا َّ البلاغُ‏ المبین]‏ النور:‏ 

298

آثارھِم،‏ وتمسكوا بما استطعتُم من أخلاقھِم ودینِھم،‏ فإن َّھم كانوا على الھُدى 

المستقیم (1) . 

قولُھ:‏ ‏"ونُحِ‏ ‏ب ُّ أَھْلَ‏ العَدْلِ‏ والأَمانَةِ،‏ ونُبْغِضُ‏ أَھْلَ‏ الجَورِ‏ 

والخیانَةِ".‏ 

ش:‏ وھذا من كمالِ‏ الإیمانِ‏ وتمامِ‏ العبودی َّة،‏ فإن َّ العبادَةَ‏ تتضم َّنُ‏ كما ‏َل 

المَحَب َّةِ‏ ونھایتَھا،‏ وكمال ِ الذ ُّلّ‏ ونھایتُھ،‏ فمحَب َّةُ‏ رسُلِ‏ اللھِ‏ وأنبیائِھ وعبادِه 

المؤمنینَ‏ مِنْ‏ مَحب َّةِ‏ اللھِ،‏ وإنْ‏ كانت المَحَب َّةُ‏ التي ِ لا یَستحِ‏ ق ُّھا غیرُ‏ هُ(‏‎2‎‏)‏ ، 

(1 ( من الأدلة الدالة على وجوب الاقتداء بفھم السلف الصالح،‏ قولھ ε: ‏"أوصیكم 

بأصحابي،‏ ثم الذین یلونھم،‏ ثم الذین یلونھم..‏ علیكم بالجماعة وإیاكم والفرقة،‏ 

فإن الشیطان مع الواحد وھو من الاثنین أبعد،‏ من أراد بحبوحة الجنة فلیلزم 

الجماعة".‏ وقولھ ε: ‏"اقتدوا باللذین من بعدي،‏ أبي بكر وعمر".‏ وقولھ:‏ ‏"خیر 

الناس قرني،‏ ثم الذین یلونھم،‏ ثم الذین یلونھم".‏ 

وعن عمران بن حصین قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"خیر أمتي القرن الذي 

بعثتُ‏ فیھم ثم الذین یلونھم"‏ قال:‏ ولا أعلم أذكر الثالث أم لا،‏ ‏"ثم ینشأ أقوام 

یشھدون ولا یستشھدون،‏ ویخونون ولا یؤتمنون،‏ ویفشو فیھم السّ‏ ‏ِمَن"‏ وفي 

روایة:‏ ‏"ثم یأتي من بعدھم قوم،‏ یتسمنون ویحبون السّ‏ ‏ِمَن یُعطون الشھادة قبل 

أن یُسألوھا".‏ 

وفي جمیع ما تقدم دلیل على أن السلف رضوان اللھ تعالى علیھم أعلم من 

الخلف وأحكم وأسلم،‏ ولیس كما یقول جھلة المتأخرین:‏ بأن الخلف أحكم من 

السلف!!.‏ 

(2 ( من ضروب الشرك أن تحب َّ المخلوق كحبِّ‏ اللھ أو أشد حباً،‏ كما قال تعالى:‏ 

‏[ومن الناس من یتخذ من دون اللھ أنداداً‏ یحبونھم كحب اللھ،‏ والذین آمنوا 

أشد ُّ حباً‏ ]. وعلامة ذلك تظھر في الطاعَة والاتباع،‏ فأی ُّھما تُقدم طاعتھ 

واتباعھ على الآخر،‏ یكون ھو المعبود المحبوب،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[قل إن كنتم 

تحبون اللھ فاتبعوني یُحببكم اللھ].‏ وقال:‏ ‏[وإن أطعتموھم إنكم لمشركون].‏ 

وذلك بتقدیم طاعتھم على طاعة اللھ.‏ ونحو ذلك قولھ تعالى:‏ ‏[قالوا وھم فیھا 

یختصمون تاللھ إن كُن َّا لفي ضلالٍ‏ مبین إذْ‏ نسویكم بربِّ‏ العالمین].‏ وذلك یكون 

في الخوف والرجاء،‏ والحب والاتباع والطاعة.‏ قال ابن تیمیة رحمھ اللھ في 

الفتاوى ) 

299

. (2) 

فغیرُ‏ اللھ یُحَب ُّ في اللھِ،‏ لا مَعَ‏ اللھ (1) ، فإن َّ المُحِ‏ ب َّ یُحِ‏ ب ُّ ما یحب ُّ محبوبُھُ،‏ 

ویُبغِضُ‏ ما یُبغِضُ‏ ، ویُوالي مَنْ‏ یُوالیھ،‏ ویُعادي مَن یُعَادیھ،‏ ویرضى 

لرضائھ،‏ ویَغْضَبُ‏ لغَضَبھ،‏ ویأمرُ‏ بما یَأمُرُ‏ بھ،‏ ویَنھى عَم َّا یَنْھى عنھ،‏ فھو 

مُوافقٌ‏ لِمَحبوبھ في كلّ‏ 

ِ حالٍ‏ 

( 1 ) 

قال ابن تیمیة رحمھ اللھ في الفتاوى 

300

‏-مِن لَوازِ‏ مِ‏ الإیمان أَنْ‏ تُحِ‏ ب َّ ما یُحِ‏ ب ُّھُ‏ اللھُ،‏ وَ‏ تكرهَ‏ ما یكرھُھُ‏ 

اللھُ-‏ 

واللھُ‏ تعالى یُحِ‏ ‏ب ُّ المحسنینَ،‏ ویُحِ‏ ‏ب ُّ المت َّقینَ،‏ ویُحِ‏ ‏ب ُّ التوابینَ،‏ ویُحِ‏ ُّب 

المتطھرین،‏ ونحنُ‏ نُحِ‏ ب ُّ مَنْ‏ أَحَب َّھُ‏ اللھُ(‏‎1‎‏)‏ . 

واللھ لا یُحِ‏ ‏ب ُّ الخائنین،‏ ولا یُحِ‏ ‏ب ُّ المفسدین،‏ ولا یُحِ‏ ‏ب ُّ المستكبرینَ،‏ 

ونَحنُ‏ لا نُحِ‏ ب ُّھُم أیضاً،‏ ونُبغِضُھُم،‏ موافقةً‏ لھ سبحانھ وتعالى (2) . 

وریاساتھم فلا مُبالاة بما جرى على الدین؟ وخیارھم المتحزن المتلمظ،‏ ولو 

نوزع في بعض ما فیھ غضاضة علیھ في جاھھ أو مالھ بذل وتبذ َّل،‏ وجد َّ 

واجتھد،‏ واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعھ!،‏ وھؤلاء ‏-مع سقوطھم 

من عین اللھ ومقت اللھ لھم-‏ قد بُلوا في الدنیا بأعظم بلیة تكون وھم لا 

یشعرون،‏ وھو موت القلوب،‏ فإن القلب كلما كانت حیاتھ أتم كان غضبھ 

ورسولھ أقوى،‏ وانتصاره للدین أكمل.‏ 

وقد ذكر الإمام أحمد وغیره أثراً‏ أن اللھ سبحانھ أوصى إِلى ملكٍ‏ من الملائكة 

أن اخسف بقریة كذا وكذا،‏ فقال:‏ یارب كیف وفیھم فلان العابد؟ فقال:‏ بھ فابدأ،‏ 

فإنھ لم یتمع َّر وجھُھُ‏ في َّ یوماً‏ قط.‏ 

وذكر أبو عمر في كتاب التمھید أن اللھ سبحانھ أوحى إِلى نبي من أنبیائھ أن قل 

لفلان الزاھد:‏ أما زھدك في الدنیا فقد تعج َّلتَ‏ بھ الراحة،‏ وأما انقطاعك إلي فقد 

اكتسبت بھ العز،‏ ولكن ماذا عملت فیما لي علیك؟ فقال:‏ یارب وأي شيء لك 

علي؟ قال:‏ ھل والیتَ‏ في َّ ولیّاً‏ أو عادیت في َّ عدوّ‏ اً؟؟ ا-ھ.‏ فتأمل وتدبر.‏ 

( 1 ) 

إن كره ما أنزلَ‏ اللھ،‏ وبغض ما یحبھ سبحانھ وتعالى یُعتبر من نواقض 

الإیمان التي تُخرج صاحبھا من الملة،‏ وتُحبط مطلق العمل،‏ لما في ذلك من 

تقبیح لما حسنھ اللھ،‏ ورَ‏ ‏ٍدّ‏ لقولھ،‏ وتعقیب علیھ،‏ وعدم الرضى بحكمھ وشرعھ،‏ 

قال تعالى:‏ ‏[ذلك بأَن َّھم كرھوا ما أنزلَ‏ اللھ فأحبطَ‏ أعمالھم].‏ وقال:‏ ‏[إن الذین 

ارتدوا على أدبارھم من بعد ما تبین لھم الھدى الشیطان سَو َّ لَ‏ لھم وأملى لھم،‏ 

ذلك بأنھم قالوا للذین كَرِ‏ ھُوا ما نَز َّلَ‏ اللھُ‏ سَنُطیعُكُم في بعض الأمرِ‏ ]. فإذا كان 

الذین قالوا للذین كرھوا ما نَز َّ لَ‏ اللھ سنطیعكم في بعض الأمر،‏ قد اعتبرھم 

الشارع لأجل ذلك مرتدین،‏ فما یكون القول في الذین كرھوا ما نَز َّ لَ‏ اللھ 

أنفسھم،‏ لا شك َّ أنھم أولى بالارتداد والكفر.‏ 

(2 ( وكذلك أن تحب ما حرمھ اللھ وسخطھ،‏ یُعتبر مِن نواقض الإیمان،‏ لِما في 

ذلك من تحسین وتزیین للباطل الذي قبحھ اللھ وذمھ،‏ فاللھ تعالى یقول عن 

الشيء ‏"شِین"‏ وھو یقول عنھ ‏"زین!‏ " ویوالیھ.‏ قال تعالى:‏ ‏[ولو كانوا یُؤمنون 

301

ِ 

ِ 

وفي ‏"الصحیحین"‏ عن النبي ε: ‏"ثَلاثٌ‏ مَنْ‏ كُن َّ فیھِ‏ وَ‏ جَدَ‏ حَلاوَ‏ ةَ‏ الإیمانِ:‏ 

مَنْ‏ كانَ‏ اللھُ‏ ورسولُھ أحَب َّ إلیھ مِم َّا سِواھُما،‏ ومَنْ‏ كانَ‏ یُحِ‏ ب ُّ المَرْ‏ ءَ‏ لا یُحِ‏ ب ُّھُ‏ 

إلا َّ ، ومَنْ‏ كانَ‏ یَكرَ‏ هُ‏ أن یَرْ‏ جِ‏ عَ‏ في الكُفْرِ‏ بَعْدَ‏ أَنْ‏ أنقذَهُ‏ اللھُ‏ مِنْھُ،‏ كما یَكرَ‏ هُ‏ 

أنْ‏ یُلْقَى في النارِ‏ ". 

فالمَحب َّةُ‏ التام َّةُ‏ مُسْتَلْزِ‏ مَةٌ‏ لِموافقةِ‏ المحبوبِ‏ في مَحبوبھِ‏ ومَكْروھِھِ،‏ 

وولایتھِ‏ وعداوَ‏ تِھ.‏ ومِنَ‏ المعلومِ‏ أن َّ مَنْ‏ أَحَب َّ اللھَ‏ المحب َّةَ‏ الواجبةِ،‏ فلا بُد َّ أن 

یُبغِضَ‏ أعداءَهُ،‏ ولا بُد َّ أَن یُحِ‏ ب َّ ما یُحِ‏ ب ُّھُ‏ مِن جھادِھم (1) ، كما قال تعالى:‏ ‏[إ َّن 

اللھَ‏ یُحِ‏ ب ُّ الذینَ‏ یُقاتِلُونَ‏ في سَبیلِھ صَف َّاً‏ كأَن َّھم بُنیانٌ‏ مَرصُوصٌ‏ الصف:‏ 

[ 

- 

.4 

المُوالاةُ‏ والمُعَاداةُ‏ بحسبِ‏ خِ‏ صَالِ‏ الخیرِ‏ والش َّرّ-‏ 

والحب ُّ والبغضُ‏ بحسبِ‏ ما فیھم مِنْ‏ خِ‏ صال الخیرِ‏ والشرّ‏ 

یَجتمع فیھ سَبَبُ‏ الولایَ‏ ‏ِة (1) ، وسَبَبُ‏ العَداوَ‏ ةِ(‏‎2‎‏)‏ ، والحبِّ‏ والبغضِ‏ ، فیكونُ‏ 

مَحْبُوباً‏ مِنْ‏ وَ‏ جْھٍ‏ مَبْغوضاً‏ مِنْ‏ وَ‏ جْھٍ،‏ والحكمُ‏ للغالِبِ(‏‎3‎‏)‏ . 

(2) ، فإن العَبْدَ‏ 

باللھ والنبيّ‏ ِ وما أُنزِ‏ ل إلیھ ما اتخذوھم أولیاء ولكن كثیراً‏ منھم فاسقین].‏ قال 

ابن تیمیة في تفسیره للآیة:‏ فدَل َّ على أن الإیمان المذكور ینفي اتخاذھم أولیاء 

ویُضاده،‏ ولا یجتمع الإیمان واتخاذھم أولیاء في القلب.‏ ومثلھ قولھ تعالى:‏ ‏[لا 

تتخذوا الیھودَ‏ والنصارى أولیاء،‏ بعضھم أولیاء بعض ومن یتولھم منكم فإنھ 

منھم],‏ فإنھ أخبر في تلك الآیة أن متولیھم لا یكون مؤمناً،‏ وأخبر ھنا أن متولیھم 

ھو منھم،‏ فالقرآن یصدق بعضھ بعضاً‏ ا-ھ.‏ ‏(الفتاوى:‏ 7/ 

302

قولُھ:‏ ‏"ونقولُ:‏ اللھُ‏ أعلَمُ‏ فِیما اشتَبَھَ‏ علینا عِلْمُھُ".‏ 

ش:‏ من تكل َّمَ‏ بغیرِ‏ علمٍ‏ ، فإنما یتبعُ‏ ھواه،‏ وقد قال تعالى:‏ 

مم َّن ات َّبَعَ‏ ھواه بغیر ھُدىً‏ مِن اللھِ]‏ القصص:‏ 

‏[ومَ‏ ‏نْ‏ أض‏ ُّل 

303

2 

أما الوجھ الثاني:‏ تكون بفتوتك الجاھلة قد أضللت مستفتیك فیما أفتاك بھ،‏ 

حیث أنھ استأمنك على دینھ وحرماتھ،‏ وأنت لم تراعِ‏ فیھ ھذه الأمانة،‏ وفي 

الحدیث:‏ ‏"من أُفتي بغیر علمٍ‏ كان إثمھ على مَن أفتاه".‏ فلا یمنعن َّك ‏-یا أخا العلم-‏ 

إذا كنت لا تعلم أن تقول:‏ لا أعلم.‏ فثلث العلم لا أعلم،‏ أولا أدري،‏ فإن 

استصعبت قولھا ‏-وذلك من الشیطان-‏ فتذكر أن من ھم خیرٌ‏ منك بكثیر قد 

قالوھا،‏ وأمروا بھا،‏ وإلیك بعض ما أُثر في ذلك عن السلف الصالح.‏ 

عن ابن أبي ملَیكة قال:‏ سُئل أبو بكرٍ‏ الصدیق τ عن آیةٍ،‏ فقال:‏ أي أرضٍ‏ 

تقلني وأي سماءٍ‏ تظُلني؟ وأین أذھب؟ وكیف أصنع إذا أنا قلت في كتاب اللھِ‏ 

بغیر ما أراد اللھ بھا؟!‏ 

وقال علي ٌّ بن أبي طالب τ: وابَرْ‏ دَھا على كبدي،‏ ثلاث مرات،‏ قالوا:‏ یا أمیر 

المؤمنین وما ذاك؟ قال:‏ أن یُسأل الرجلُ‏ عما لا یعلم فیقول:‏ اللھ أعلم.‏ 

وعن خالد بن أسلم قال:‏ خرجنا مع ابن عمر نمشي،‏ فلحقنا أعرابي فقال:‏ أنت 

عبد اللھ بن عمر؟ قال:‏ نعم،‏ قال:‏ سألت عنك ودُللتُ‏ علیكَ‏ ، فأخبرني أتَرثُ‏ 

العمةُ؟ قال:‏ لا أدري،‏ قال:‏ أنت لا تدري؟!‏ قال:‏ نعم،‏ اذھب إِلى العلماء في 

المدینة فاسألھم..‏ 

وقال ابن مسعود:‏ من كان عنده علم فلیقل بھ،‏ ومن لم یكن عنده علم،‏ فلیقل:‏ 

اللھ أعلم،‏ فإن اللھ قال لنبیھ:‏ ‏[قل ما أسألكم علیھ من أجرٍ‏ ، وما أنا من 

المتكلفین].‏ 

وصح عن ابن مسعود وابن عباس:‏ من أفتى الناس في كل ما یسألونھ عنھ 

فھو مجنون.‏ 

وقال أبو حصین الأسدي:‏ إن أحدھم لیفتي في المسألة،‏ ولو وردت على عمر 

لجمع لھا أَھْل بدر.‏ 

وقال مالك:‏ من فقھ العالم أن یقول:‏ لا أعلم،‏ فإنھ عسى أن یتھیأ لھ الخیر،‏ 

وقال:‏ سمعت ابن ھرمز یقول:‏ ینبغي للعالِم أن یورث جلساءه من بعده ‏"لا 

أدري"،‏ حتى یكون ذلك أصلاً‏ في أیدیھم یفزعون إلیھ.‏ 

وقال الشعبي:‏ لا أدري،‏ نصفُ‏ العلم.‏ 

وقال ابن جبیر:‏ ویل لمن یقول لما لا یعلم،‏ إني أعلم.‏ 

وقال ابن وھب:‏ قال لي مالك وھو ینكر كثرة الجواب في المسائل:‏ یا عبد 

اللھ ما علمتَ‏ فقل،‏ وإی َّاك أن تُقَلّ‏ ‏ِدَ‏ الناسَ‏ قلادَةَ‏ سوء.‏ 

وكان ابن المسیب لا یكاد یفتي إلا َّ قال:‏ اللھم سلمني وسَلّ‏ ‏ِم مني . ‏(انظر جمیع 

ما تقدم من آثار،‏ أعلام الموقعین:‏ 

304

ε 

وقد أمر اللھُ‏ نبی َّھُ‏ أن یَرُ‏ د َّ عِلْمَ‏ ما لا یَعلَمُ‏ إلیھ،‏ فقال تعالى:‏ 

أعلمُ‏ بما لَبِثوا لھ غیبُ‏ السماواتِ‏ والأرضِ‏ الكھف:‏ 

‏[قلِ‏ اللھُ‏ 

[ 

305

(2) 

قولُھ:‏ ‏"والحج ُّ والجِ‏ ھادُ‏ ماضِ‏ یانِ‏ مَعَ‏ أُولي الأَمرِ‏ مِنَ‏ المسلمینَ،‏ 

ِ بَرّ‏ ھِمْ‏ وفاجِ‏ رِ‏ ھِمْ‏ إِلى قیامِ‏ الس َّاعَةِ،‏ لا یُبطِلُھُما شيءٌ‏ ولا 

یَنْقُضُھُما".‏ 

قال أبو داود في سننھ " 

306

ش:‏ یُشیرُ‏ الشیخ إِلى الر َّ ‏ِدّ‏ على الر َّ افضة،‏ حیثُ‏ قالوا:‏ لا جِ‏ ھادَ‏ إلا َّ مَ ‏َع 

الإمامِ‏ المعصومِ‏ (1) ، وھو الإمام المَعْدُوم...‏ 

ومما ینبغي التنبیھ لھ ھنا،‏ أن الذي یُجاھَدُ‏ معھ لا یجوز أن یبلغ فجوره درجة 

الكفر الأكبر،‏ فإن بلغ بھ فجوره درجة الكفر فحینھا لا جھاد معھ،‏ بل یتعین 

الجھاد ضده وقد تقدم ذكر إجماع أَھْل العلم على ذلك.‏ 

( 1 ) 

لكنھم مؤخراً‏ أحدثوا فكرة تحررھم من عقدة انتظار إمامھم المزعوم،‏ وھي 

فكرة ‏"ولایة الفقیھ"‏ حیث أن الفقیھ الشیعي ینوب عن الإمام المنتظر في كثیر 

من صلاحیاتھ،‏ التي منھا إعلان الجھاد،‏ وھذه الفكرة أحدثت من فقھاء الشیعة 

أرباباً‏ تتسلط ‏-باسم الإمام والعصمة-‏ على رقاب شعوبھم وأتباعھم،‏ كما كان 

شأن أحبار وقساوسة الكنیسة مِن قبل،‏ حیث زعموا أن سلطتھم مُستمدة من 

اللھ!!‏ وأنھم یحكمون باسم اللھ ونیابة عنھ!!!‏ 

ونسبة العصمة لغیر الأنبیاء مؤداه إِلى الشرك الأكبر،‏ وذلك من أوجھ،‏ منھا:‏ 

رفع درجة الأئمة إِلى درجة الأنبیاء والرسل،‏ من حیث عصمتھم عن الخطأ،‏ 

ووجوب طاعتھم واتباعھم في كل ما یصدر عنھم،‏ ومن حیث ما لھم من مقام 

حمید عند ربھم!!‏ ومنھا:‏ تكذیب القرآن بأن الدین لم یكتمل بحیاة نبینا محمد 

بدلیل اتباع أقوال الأئمة الاثنى عشر كاتباع أقوال القرآن!!‏ ومنھا:‏ إشراك الإمام 

مع اللھ في الحكم والتشریع،‏ حیث اعتبروا أقوال الإمام واجبة الاتباع كأقوال 

!! وإلیك بعض المقتطفات من كتاب ‏"الحكومة الإسلامیة"‏ للخمیني حیث 

یقول:‏ ‏"فإن َّ للإمام مقاماً‏ محموداً‏ ودرجةً‏ سامیةً‏ وخلافةً‏ تكوینیة،‏ تخضع لولایتھا 

وسیطرتھا جمیع ذرات ھذا الكون!!‏ وإن من ضروریات مذھبنا أن َّ لأئمتنا مقاماً‏ 

لا یبلغھ ملك مقرب ولا نبي مرسل!!‏ " ‏"نحن نعلم أن َّ أوامر الأئمة تختلف عن 

أوامر غیرھم.‏ وعلى مذھبنا فإن َّ جمیع الأوامر الصادرة عن الأئمة في حیاتھم 

نافذة المفعول،‏ وواجبة الاتباع حتى بعد وفاتھم"‏ ‏"نحن نعتقد أن المنصب الذي 

منحھ الأئمة ‏(ع)‏ للفقھاء لا یزال محفوظاً‏ لھم،‏ لأن َّ الذین لا نتصور فیھم السھو 

أو الغفلة !!! ونعتقد فیھم الإحاطة بكل ما فیھ مصلحة للمسلمین"‏ وبالتالي سلطة 

الفقیھ على رقاب الشیعة كسلطة الإمام!!‏ وقال:‏ ‏"وقد قلت سابقاً‏ أن تعالیم الأئمة 

كتعالیم القرآن!!‏ لا تخص جیلاً‏ خاصاً،‏ وإنما ھي تعالیم للجمیع في كل عصر 

ومصر وإلى یوم القیامة یجب تنفیذھا واتباعھا!!‏ " أقول:‏ فأي كفر بعد ھذا 

الكفر،‏ وأي شرك بعد ھذا الشرك!!‏ وھم یصدق فیھم قولھ تعالى:‏ ‏[اتخذوا 

أحبارھم ورھبانھم أرباباً‏ من دون اللھ].‏ 

،ε 

307 

اللھ Υ

ε 

الذي لم ینفعھم في دینٍ‏ ولا دُنیا (1) ، فإن َّھم یَد َّعونَ‏ أن َّ الإمامَ‏ المنتظَر،‏ محمدُ‏ 

بنُ‏ الحسن العسكري،‏ الذي دَخَلَ‏ السّ‏ ‏ِردابَ‏ في زعمھم سنة ستین ومئتین،‏ أو 

قریباً‏ من ذلك في سامر َّ اء،‏ وقَد یُقیمونَ‏ ھناك داب َّةً،‏ إم َّا بَغلَةً‏ وإم َّا فَرساً،‏ 

لیركبھا إذا خرج!‏ ویُقیمُونَ‏ ھناكَ‏ في أوقاتٍ‏ عَی َّنوھا لِمَن یُنادِي علیھ 

بالخروج:‏ یا مولانا،‏ اخرج!‏ یا مولانا اخرج!‏ ویُشھرونَ‏ السلاحَ،‏ إِلى غیرِ‏ 

ذلك من الأمور التي یَضحَكُ‏ علیھم فیھا العقلاء.‏ 

وفي صحیح مسلم،‏ عن عوف بن مالك الأَشجعي،‏ قال:‏ سَمعتُ‏ رسولَ‏ 

اللھِ‏ یقول:‏ ‏"خیار أَئمتكُم الذین تُحبونَھم ویُحِ‏ ب ُّونَكُم،‏ وتُصَل ُّونَ‏ علیھم 

ویُصَل ُّونَ‏ عَلَیْكُم،‏ وشرارُ‏ أئِم َّتِكُم الذین تُبغِضُونَھُم ویُبغضونَكُم،‏ وتلعنونَھم 

ویلعنونَكم"،‏ قال:‏ قلنا:‏ یا رسولَ‏ اللھِ،‏ أفلا نُنابذُھُم عِندَ‏ ذلك؟ قال:‏ ‏"لا،‏ ما 

أقامُوا الصلاةَ،‏ ألا مَن وَ‏ ليَ‏ علیھ والٍ،‏ فرآهُ‏ یأتي شیئاً‏ من مَعصیةِ‏ اللھ،‏ 

فلیكرَ‏ ه ما یأتي مِن مَعصیةِ‏ اللھِ،‏ ولا یَنْزِ‏ عَن َّ یَداً‏ من طاعتھ".‏ ولم یَقُلْ‏ إ َّن 

الإمامَ‏ یَجبُ‏ أن یكونَ‏ مَعصوماً.‏ 

وقولھ:‏ ‏"مع أولي الأَمر ِ بَرّھم وفاجرِ‏ ھم"‏ لأن َّ الحَج َّ والجھادَ‏ فَرضانِ‏ 

یتعل َّقان بالس َّفرِ‏ ، 

فلا بُد َّ مِن سائسٍ‏ یسوسُ‏ الناسَ‏ فیھما،‏ ویُقاوِمُ‏ العدو َّ ، وھذا المعنى كما 

یَحصَلُ‏ بالإمامِ‏ ِ البَرّ‏ یحصَلُ‏ بالإمامِ‏ الفاجرِ‏ . 

قولُھ:‏ ‏"ونُؤْمِنُ‏ بالكِرَامِ‏ الكاتِبینَ،‏ فإن َّ اللھَ‏ قَدْ‏ جَعَلَھُمْ‏ عَلَینا 

حافِظِینَ"‏ . 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وإن َّ عَلَیْكُم لَحَافظینَ.‏ كِرَاماً‏ كاتبین.‏ یَعْلَمونَ‏ ما 

تَفْعلُونَ]‏ الإنفطار:‏ 

308

لا نَسْمَعُ‏ سِر َّھُم ونجواھم بَلَى ورُسُلُنا لدیھم یَكْتُبونَ]‏ الزخرف:‏ 

309

فاكتبوھا عَشْراً"‏ (1) . وقال ε: ‏"قالتِ‏ الملائكَةُ:‏ ذل كَ‏ عَبدُكَ‏ یُریدُ‏ أن یَعْمَلَ‏ سَیّ‏ ‏ِئةً‏ 

‏-وھو أبصرُ‏ بھ-‏ فقال:‏ ارقُبُوهُ،‏ فإنْ‏ عَمِلَھا فاكتبوھا بِمثْلِھا،‏ وإنْ‏ تَرَ‏ كَھا،‏ 

فاكتُبوھا لَھُ‏ حَسنَةً،‏ إن َّما ترَ‏ كھا مِنْ‏ جَر َّ اي"‏ متفق علیھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ونُؤمِنُ‏ بملَكِ‏ الموتِ،‏ الموَ‏ ك َّلِ‏ بقبضِ‏ أَرواحِ‏ العالَمینَ".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[قُل یتوَ‏ ف َّاكُم م َّ لَكُ‏ الموتِ‏ الذي وُ‏ كِّ‏ ‏لَ‏ بِكُم ثم َّ إِلى رَ‏ بِّكم 

تُرجَعونَ]‏ (2) السجدة:‏ 

310

‏-الر ُّوح بَعْدَ‏ مفارَقَتِھا للجَسَدِ‏ لا تَموت-‏ 

اختلفَ‏ الناسُ‏ : ھل تموتُ‏ الروحُ‏ أَم لا؟ والصوابُ‏ أن یُقَالَ:‏ موتُ‏ النفوس 

ھو مفارَ‏ قَتُھا لأجسادِھا،‏ وخروجھا منھا،‏ فإنْ‏ أُریدَ‏ بموتھا ھذا القَدْرُ‏ ، فھي 

ذائِقَةُ‏ الموتِ،‏ وإنْ‏ أُریدَ‏ أَنھا تُعدَمُ‏ وتَفنى بالكلیة،‏ فھي لا تموتُ‏ بھذا 

الإعتبار،‏ بل ھي باقیةٌ‏ بعدَ‏ خلقھا في نعیم أو في عذاب (1) . 

وقد أخبر سبحانھ أَ‏ َّن أَھْلَ‏ الجنةِ:‏ ‏[لا یَذُوقونَ‏ فیھا الموتَ‏ إلا َّ الموتةَ‏ 

الأولى]‏ الدخان:‏ 

311

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وحَاقَ‏ بآلِ‏ فِرْ‏ عَونَ‏ سُوءَ‏ العَذَاب.‏ الن َّارُ‏ یُعْرَضُونَ‏ عَلَیھا 

غُدُو َّ اً‏ وعَشِی َّاً‏ ویوم تَقومُ‏ الس َّاعَةُ‏ أَدخِ‏ لوا ءَالَ‏ فِرعَونَ‏ أَشد َّ العذاب]‏ 

(1) غافر:‏ 

312

السماءِ:‏ أَنْ‏ صَدَقَ‏ عَبْدي،‏ فافرشُوهُ‏ مِنَ‏ الجن َّةِ،‏ وافتحوا لھ باباً‏ إِلى الجن َّةِ،‏ 

قال:‏ فیأتیھِ‏ مِنْ‏ رَ‏ وْ‏ حِ‏ ھا وطیبِھا،‏ ویُفْسَحُ‏ لھ في قبرِ‏ هِ‏ مد َّ بَصَرهِ‏ ویُفْسَ‏ ‏ُح 

لھ في قبرِ‏ هِ‏ مد َّ بَصَرهِ،‏ قال:‏ ویَأْتیھِ‏ رجلٌ‏ حَسَنُ‏ الوَ‏ جْھِ،‏ حَسَنُ‏ الثیابِ،‏ طَیّ‏ ‏ِبُ‏ 

الریحِ،‏ فیقولُ:‏ أَبشِرْ‏ بالذي یَسُر ُّ كَ‏ ، ھذا یومُكَ‏ الذي كُنتَ‏ تُوعَدُ،‏ فیقولُ‏ لھ:‏ 

مَنْ‏ أنتَ‏ ؟ فوَ‏ جْھُكَ‏ الوَ‏ جْھُ‏ الذي یجيءُ‏ بالخیر،‏ فیقول:‏ أنا عَملُكَ‏ الص َّالِحُ،‏ 

فیقولُ:‏ یارَ‏ ب ُّ أَقِم الس َّاعَةَ‏ حَت َّى أرجعَ‏ إِلى أَھْلي ومَالي.‏ 

قال:‏ وإن َّ العَبْدَ‏ الكافرَ‏ إذا كان في انقطاعٍ‏ مِنَ‏ الد ُّنیا وإقبالٍ‏ مِنَ‏ الآخِ‏ ‏رَ‏ ةِ،‏ 

نزَ‏ لَ‏ إلیھ مِنَ‏ السماءِ‏ ملائِكةٌ‏ سُودُ‏ الوجُوهِ،‏ مَعَھُم المُسُو ‏ُح (1) ، فیجلسونَ‏ مِنھُ‏ 

مَد َّ البَصَرِ‏ ، ثم َّ یجيءُ‏ مَلَكُ‏ الموتِ‏ حتى یَجْلسَ‏ عِندَ‏ رأْسھِ،‏ فیقول:‏ أیتھا النفسُ‏ 

الخبیثةُ،‏ اخرُ‏ جي إِلى سَخطٍ‏ من اللھِ‏ وغضبٍ،‏ قال:‏ فتَتَفَر َّ قُ‏ في جَسَدِهِ،‏ 

فینتزِ‏ عُھا كما یُنْتَزَ‏ عُ‏ الس ُّف ُّودُ(‏‎2‎‏)‏ مِن الص ُّوفِ‏ المبلولِ،‏ فیأخُذُھا،‏ فإذا أخَذَھا لَ‏ ‏ْم 

یَدَعُوھا في یَدِهِ‏ طَرْ‏ فَةَ‏ عَینٍ،‏ حتى یجعَلُوھا في تِلْكَ‏ المسوحِ،‏ ویَخرُ‏ جُ‏ منھا 

كَأَنْتَنِ‏ ریحٍ‏ وُ‏ جِ‏ دَتْ‏ على وَ‏ جْھِ‏ الأَرضِ‏ ، فیَصعَدُونَ‏ بھا،‏ فلا یمر ُّ ونَ‏ بھا على 

مَلأٍ‏ مِنَ‏ الملائكةِ‏ إلا َّ قالوا:‏ ما ھذا ال‏ ُّروحُ‏ الخبیثُ‏ ؟ فیقولونَ:‏ فُلانُ‏ بنُ‏ فُلانٍ،‏ 

بأقبحِ‏ أسمائِھ التي كانَ‏ یُسَم َّى بھا في الد ُّنیا،‏ حتى یُنْتَھى بھا إِلى الس َّماءِ‏ 

الد ُّنیا،‏ فَیُستَفتَحُ‏ لھُ،‏ فلا یُفتَحُ‏ لھ،‏ ثم َّ قرأَ‏ رسول اللھِ‏ ‏[لا تُفَت َّحُ‏ لھم أبوابُ‏ 

الس َّماءِ،‏ ولا یدخلونَ‏ الجن َّةَ‏ حت َّى یَلِجُ‏ الجمَلُ‏ في ِ سَمّ‏ الخیا ‏ِط الأعراف:‏ 

[ 

:ε 

313

ھذا یومُكَ‏ الذي كُنتَ‏ تُوعَدُ،‏ فیقول:‏ مَنْ‏ أنتَ‏ ؟ فوجْھُكَ‏ الوَ‏ جْھُ‏ الذي یجيء 

ِ بالش َّرّ‏ ، فَیَقُولُ:‏ أَنا عَمَلُكَ‏ الخَبیثُ‏ ، فیقول:‏ رَ‏ بِّ‏ لا تُقِمِ‏ الساعةَ"‏ 

. (1) 

وذَھبَ‏ إِلى مُوجِ‏ ‏بِ(‏‎2‎‏)‏ ھذا الحدیثِ‏ جَمیعُ‏ أَھْلِ‏ الس ُّن َّةِ‏ والحدیثِ(‏‎3‎‏)‏ ، وفي 

الصحیح،‏ قال رسول اللھِ‏ ε: ‏"إن َّ العبدَ‏ إذا وُ‏ ضِ‏ ‏عَ‏ في قَبرِ‏ هِ‏ وتَوَ‏ ل َّى عنھُ‏ 

أَصحَابُھُ،‏ إن َّھُ‏ لیَسْمَعُ‏ قَرْ‏ عَ‏ نَعَالِھم،‏ فَیأْتیھِ‏ مَلكانِ،‏ فیُقعِدانھ،‏ فیقولانِ‏ لھ:‏ ما كُنتَ‏ 

تَقُولُ‏ في ھذا الرجلِ،‏ محمد ε؟ فأَم َّا المؤمِنُ،‏ فیقول:‏ أَشْھَدُ‏ أَن َّھ عَبدُ‏ اللھِ‏ 

ورسولُھ،‏ فیقولُ‏ لھ:‏ انظُرْ‏ إِلى مَقْعَدِكَ‏ مِنَ‏ الن َّارِ‏ أَبدَلَكَ‏ اللھُ‏ بھِ‏ مقعداً‏ مِ‏ ‏َن 

الجن َّةِ،‏ فیراھما جمیعاً"‏ (4) . 

وفي ‏"الصحیحین"‏ عن ابن عباس:‏ أَن َّ النب َّي مَر َّ بِقَبْریْنِ،‏ فقال:‏ ‏"إن َّھُما 

لیُعَذ َّبانِ،‏ وما یُعَذ َّبَان في كَبیر،‏ أم َّا أحَدُھُما،‏ فكانَ‏ لا یَسْتَبْرئُ(‏‎5‎‏)‏ مِنَ‏ البَوْ‏ لِ،‏ 

وأما الآخَرُ‏ ، فكانَ‏ یَمشي بالنمیمةِ،‏ فدَعا بجریدَةٍ‏ رَ‏ طْبَةٍ،‏ فشَق َّھا نِصفَینِ،‏ وقالِ:‏ 

لعَل َّھُ‏ یُخَف َّفُ‏ عنھُما ما لَم یَیْبَسَا".‏ 

ε 

(1 ( صحیح،‏ رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ والنسائي،‏ وابن ماجھ،‏ وغیرھم.‏ وللحدیث 

زیادة صحیحة ذكرھا الشیخ الألباني في كتابھ ‏"أحكام الجنائز"‏ وھي:‏ ‏"ثم یُقی َّضُ‏ 

لھ أعمى أصم أبكم في یده مَرزَ‏ بة لو ضُرِ‏ بَ‏ بھا جبل كان تراباً،‏ فیضربھ ضربةً‏ 

حتى یصیر بھا تراباً،‏ ثم یعیده اللھ كما كان،‏ فیضربھ ضربةً‏ أخرى،‏ فیصیح 

صیحةً‏ یسمعھ كل شيء إلا َّ الثقلین،‏ ثم یُفتح لھ باب مِنَ‏ النار،‏ ویُمھد من فرش 

النار،‏ فیقول:‏ رَ‏ بِّ‏ لا تُقم الساعة".‏ 

( 2 ) 

أي إِلى مقتضى ومعنى ھذا الحدیث..‏ 

(3 ( عذاب القبر حق،‏ وھو معلوم من الدین بالضرورة،‏ وقد تضافرت الأدلة 

والأحادیث النبویة الدالة علیھ،‏ فمن الصحابة الذین رَ‏ ووا أحادیث عذاب القبر 

عن النبيِّ‏ ε: البراء بن عازب،‏ وابن عباس،‏ وأنس بن مالك،‏ وأبو ھریرة،‏ وزید 

بن ثابت وغیرھم،‏ وبعض أَحادیثھم في الصحیحین،‏ والعجیب بعد ذلك أن یأتي 

نفر من شواذ الأمة حَك َّموا العقل على النقل!!‏ فجحَدوا عذاب القبر بحجة أَ‏ َّن 

الأخبار الدالة علیھ آحاد لا تقوم بھا حجة!!‏ 

(4 ( رواه البخاري.‏ 

(5 ( وفي روایة البخاري وأكثر الروایات ‏"لا یَسْتَتِر"،‏ بمعنى لا یَتوق َّى ولا یتحفظ 

منھ،‏ ولا یجعل بینھ وبین بولھ سترة،‏ انظر فتح الباري:‏ 1/ 

314

وعن أبي ھریرةَ،‏ قالَ:‏ قالَ‏ النب‏ ُّي ε: ‏"إذا قُبِرَ‏ أَحَدُكُمْ(‏‎1‎‏)‏ أو الإنسانُ‏ أتَاهُ‏ 

ملكانِ‏ أسودانِ‏ أَزرقانِ،‏ یُقالُ‏ لأحَدِھما:‏ 

وقَدْ‏ تواترتِ‏ الأخبارُ‏ عن رسولِ‏ اللھ في ثبوتِ‏ عذابِ‏ القبر ونعیمھ لِمن 

كان لذلك أَھْلاً،‏ وسؤال الملَكین،‏ فیجبُ‏ اعتقادُ‏ ثبوتِ‏ ذلك،‏ والإیمانُ‏ بھ،‏ ولا 

نتكل َّمُ‏ في كیفی َّتِھِ،‏ إذْ‏ لیسَ‏ للعقلِ‏ وقوفٌ‏ على كیفیتھِ،‏ لِكونھِ‏ لا عَھْدَ‏ لھ بھ في 

ھذا الد َّار.‏ 

‏-تَعَل ُّقُ‏ الر ُّوحِ‏ بالبَدَنِ-‏ 

فالروحُ‏ لھا بالبدَنِ‏ خَمسَةُ‏ أنواعٍ‏ مِنَ‏ الت َّعَل ُّقِ،‏ مُتَغایرَ‏ ةِ‏ الأحكامِ‏ 

أَحدُھا:تَعَل ُّقُھا بھ في بَطنِ‏ الأُمّ‏ 

الثاني:‏ تَعَل ُّقُھا بھِ‏ بَعْدَ‏ خُرُ‏ وجھِ‏ إِلى وجھِ‏ الأرضِ‏ . 

الثالث:‏ تعل ُّقھا بھ في حالِ‏ الن َّومِ‏ ، فَلَھا بھ تَعَل ُّقٌ‏ من وَ‏ جْھٍ،‏ ومُفارَ‏ قَةٌ‏ مِن 

المُنكَرُ‏ ، وللآخَر:‏ الن َّكیرُ‏ .. " (2) . 

ε 

: (3) 

ِ جنیناً.‏ 

وجھ (1) . 

(1 ( جاء في ھامش نسخة مؤسسة الرسالة:‏ ‏"في الأصول:‏ أحدكم،‏ والمثبت من ابن 

حبان ‏"إذا قُبِرَ‏ المیت"،‏ وھو في ‏"صحیح ابن حبان"‏ ) 

315

الرابع:‏ تعَل ُّقھا بھ في البَرزَ‏ خِ،‏ فإن َّھا وإنْ‏ فارَ‏ قتھ،‏ وتَجر َّ دَتْ‏ عنھ،‏ فإن َّھا لم 

تُفارِ‏ قْھ فِرَ‏ اقاً‏ كُلی َّاً‏ بحیثُ‏ لا یَبقَى لھا إلیھ التِفاتٌ‏ أَلَبَت َّةَ(‏‎2‎‏)‏ . 

الخامس:‏ تَعل ُّقھا بھ یَومَ‏ بَعْثِ‏ الأجسادِ،‏ وھو أَكْمَلُ‏ أنواعِ‏ تَعَل ُّقِھا بالبدَنِ،‏ إ ‏ْذ 

ھو تَعَل ُّقٌ‏ لا یَقْبَلُ‏ البدَنُ‏ معھ مَوْ‏ تاً‏ ولا نَوْ‏ ماً‏ ولا فَسَاداً.‏ 

‏-الس ُّؤالُ‏ في القَبْرِ‏ للروحِ‏ والبَدَنِ-‏ 

دَل َّت الأحادیثُ‏ الص َّحیحةُ‏ أن َّ السؤالَ‏ في القبرِ‏ یكونُ‏ للروح والبَدَنِ،‏ 

وكذلك عذابُ‏ القبرِ‏ یكون للن َّفسِ‏ والبدنِ‏ جمیعاً،‏ باتّ‏ ‏ِفاقِ‏ أَھْل الس ُّن َّةِ‏ والجماعة،‏ 

تَنْعَمُ‏ النفسُ‏ وتُعَذ َّبُ‏ ، مُفْرَ‏ دَةً‏ عن البدَنِ‏ ومُت َّصِ‏ لَةً‏ بھ.‏ 

وھل یدومُ‏ عذابُ‏ القبرِ‏ أو ینقطع؟ جوابھ أن َّھ نوعان:‏ منھ ما ھو دائمٌ،‏ كما 

قال تعالى:‏ ‏[الن َّار یُعْرَضُونَ‏ علیھا غُدُو َّ اً‏ وعَشِی َّاً‏ ویومَ‏ تقومُ‏ الس َّاعَةُ‏ أَدخِ‏ لُوا 

آلَ‏ فِرعونَ‏ أشَد َّ العذابِ]‏ غافر:‏ 

316

ِ ناره 

( 2 ) 

إِلى جاره شيءٌ‏ من حرّ‏ (1) ، ولا مِن ھذا إِلى جارهِ‏ شيء مِن نعیمِھِ،‏ 

وقدرةُ‏ اللھ أوسَعُ‏ مِن ذلك وأعجب،‏ ولكنِ‏ النفوسَ‏ مُولَعَةٌ‏ بالتكذیب بما لم 

تُحِ‏ ط بھ عِلماً!!‏ وقَدْ‏ أرانا اللھُ‏ في ھذه الد َّار مِن عجائبِ‏ قدرَ‏ تھ ما ھو أَبلَغُ‏ 

مِن ھذا بكثیر،‏ وإذا شاءَ‏ اللھُ‏ أَن یُطلِعَ‏ على ذلك بعضَ‏ عبادِه أطلعھُ،‏ وغَی َّبَھُ‏ 

عن غیره،‏ ولو أَطْلَعَ‏ اللھُ‏ على ذلك العِبادَ‏ كُل َّھم،‏ لزالَت حِ‏ كْمَةُ‏ التكلیفِ‏ 

والإیمانِ‏ بالغیبِ،‏ ولما تدافنَ‏ الناسُ‏ ، كما في الصحیح عنھ ε: ‏"لو لا أن لا 

تَدافنوا،‏ لَدعَوتُ‏ اللھَ‏ أن یُسْمِعَكُم مِن عذابِ‏ القبرِ‏ ما أسْمعُ"‏ (2) . 

‏-مُسْتَقَر ُّ الأرواحِ‏ بعدَ‏ المو ‏ِت-‏ 

الأرواحُ‏ في البَرْ‏ زَ‏ خِ‏ مُتفاوِتَةٌ‏ أَعظمَ‏ تفاوت،‏ فمنھا:‏ أرواحٌ‏ في أَعلى 

عِلّ‏ ‏ِیینَ،‏ في الملأِ‏ الأعلى،‏ وھي أرواحُ‏ الأنبیاء صلواتُ‏ اللھ علیھم 

وسلامھُ،‏ وھم مُتفاوَ‏ تونَ‏ في منازلھم.‏ 

ومنھا:‏ أَرواحٌ‏ في حواصِ‏ لِ‏ طَیرٍ‏ خُضْرٍ‏ ، تَسْرَ‏ حُ‏ في الجنةِ‏ حیثُ‏ شاءَت (3) . 

ومنھا:‏ مَن یكونُ‏ محبوساً‏ على بابِ‏ الجنة بسببِ‏ دینٍ‏ علیھ،‏ كما في 

الحدیثِ:‏ ‏"رأیتُ‏ صاحِ‏ بَكم مَحبوساً‏ على بابِ‏ الجنةِ".‏ ومنھا:‏ مَنْ‏ یكون 

طائِراً‏ یَعْلَقُ‏ في شَجَر الجنةِ،‏ كما في الحدیث:‏ ‏"إن َّ نَسَمَةَ‏ المؤمنِ‏ طائِرٌ‏ یَعْلَقُ‏ 

في شَجَرِ‏ الجنة،‏ حتى یرجِ‏ عَھُ‏ اللھُ‏ إِلى جَسَدِه یومَ‏ یَبْعَثُھُ".‏ 

ومنھم مَن یكونُ‏ مَحْبوساً‏ في قبرهِ،‏ ومنھم مَن یكونُ‏ مَحبوساً‏ في الأرض،‏ 

ومنھا أَرواحٌ‏ تكونُ‏ في تَن ُّورِ‏ الز ُّ ناةِ‏ والز َّ واني،‏ وأرواحٌ‏ في نَھرِ‏ الد َّمِ‏ تَسبَحُ‏ 

فیھ،‏ وتُلْقَمُ‏ الحِ‏ جارَ‏ ةَ،‏ كُل ُّ ذلك تشھَدُ‏ لھ الس ُّن َّةُ(‏‎1‎‏)‏ . 

(1 ( وھذا من تمام قدرة اللھ تعالى،‏ وفضلھ ورحمتھ بعباده المؤمنین،‏ حیث قد 

اختلطت المقابر بالكفار والمؤمنین،‏ ولم تعد قبور الكفار تمیز عن قبور 

المؤمنین..‏ لأن قوانین الأرض لا تمیز بینھم في الحیاة الدنیا،‏ ولكن ھذا ‏-و‏ 

الحمد-‏ لن یضیر المؤمنین في شيء.‏ 

أخرجھ مسلم.‏ 

(3 ( وھي أرواح الشھداء كما قال تعالى:‏ ‏[ولا تحسبن َّ الذین قُتِلوا في سبیل اللھ 

أمواتاً‏ بل أحیاءٌ‏ عند ربھم یُرزَقون]‏ آل عمران:‏ 

317

‏-الأرضُ‏ لا تأكلُ‏ أجسادَ‏ الأَنبیاءِ‏ - 

(1 ( جاء في ‏"صحیح البخاري":‏ عن ثمرة بن جندب،‏ قال:‏ كان رسولُ‏ اللھ ε 

یعني مما یكثرُ‏ أن یقول لأصحابھ:‏ ھل رأى أَحدٌ‏ منكم من رؤیا؟ قال:‏ فیُقَص ُّ علیھ 

ما شاء اللھ أن یقص َّ . وإنھ قال لنا ذاتَ‏ غداةٍ:‏ ‏"إنھ أتاني اللیلةَ‏ آتِیان،‏ وإنھما 

ابتعثاني وإنھما قالا لي:‏ انطلق.‏ وإني انطلقتُ‏ معھما،‏ وإنا أتینا على رجلٍ‏ 

مُضطجع،‏ وإذا آخرُ‏ قائمٌ‏ علیھ بصخرة،‏ وإذا ھو یَھوي بالصخرة لِرَ‏ أسھ فَیَثْلَغْ‏ 

رَ‏ أْسَھُ‏ فیتدَھْدَه الحجر ھا ھنا،‏ فیتبعُ‏ الحجرَ‏ فیأخُذُه فلا یرجعَ‏ إلیھ حتى یصح َّ رأسھ 

كما كان،‏ ثم َّ یعودُ‏ فیفعل بھ مثل ما فعل بھ المرة الأولى.‏ قال:‏ قلت لھما:‏ سبحان 

اللھ،‏ ما ھذان؟ قال قالا لي:‏ انطلق انطلق،‏ فانطلقنا فأتینا على رجل مُستَلْقٍ‏ لقفاه،‏ 

وإذا آخر قائم علیھ بكلوب من حدید،‏ وإذا ھو یأتي أحد شقي وجھھ فیشرشر 

شدقھ إِلى قفاه،‏ ومنخره إِلى قفاه،‏ وعینھ إِلى قفاه،‏ قال:‏ ثم َّ یتحول إِلى الجانب 

الآخر فیفعل بھ مثل ما فعل بالجانب الأول،‏ فما یفرغ من ذلك الجانب حتى یصح 

ذلك الجانب كما كان،‏ ثم یعود علیھ فیفعل مثل ما فعل المرة الأولى.‏ قال قلت:‏ 

سبحان اللھ ما ھذان؟ قال قالا لي:‏ انطلق انطلق،‏ فانطلقا فأتینا على مثل التنور،‏ 

فإذا فیھ لغط وأصوات.‏ قال:‏ فاطلعنا فیھ فإذا فیھ رجال ونساء عراة،‏ وإذا ھم 

یأتیھم لھب من أسفل منھم،‏ فإذا أتاھم ذلك اللھب ضوضوا،‏ قال قلت لھما:‏ ما 

ھؤلاء؟ قال قالا لي:‏ انطلق انطلق،‏ قال فانطلقنا فأتینا على نھر حسبت أنھ كان 

یقول أحمر مثل الدم،‏ وإذا في النھر رجل سابح یسبح،‏ وإذا على شط النھر 

رجل قد جمع عنده حجارة كثیرة،‏ وإذا ذلك السابح یسبح ما یسبح،‏ ثم یأتي ذلك 

الذي قد جمع عنده الحجارة فیفغر لھ فاه فیلقمھ حجراً،‏ فینطلق یسبح ثم یرجع 

إلیھ،‏ كلما رجع إلیھ فغر فاه فألقمھ حجراً.‏ قال قلت لھما:‏ ما ھذان؟ قال قالا لي:‏ 

انطلق انطلق.‏ قال:‏ فانطلقنا فأتینا على رجلٍ‏ كریھ المرآة كأكره ما أنت راء 

رجلاً‏ مرآه،‏ وإذا عنده نار یحشھا ویسعى حولھا...‏ قال قلت لھما:‏ فإني قد رأیت 

منذ اللیلة عجباً،‏ فما ھذا الذي رأیت؟ قال قالا لي:‏ أما إنّا سنخبرك:‏ أم َّا الرجل 

الأول الذي أتیت علیھ یثلغ رأسھ بالحجر،‏ فإنھ الرجل یأخذ بالقرآن فیرفضھ 

وینام عن الصلاة المكتوبة.‏ وأما الرجل الذي أتیت علیھ یشرشر شدقھ إِلى قفاه 

ومنخره إِلى قفاه وعینھ إِلى قفاه فإنھ الرجل یغدو من بیتھ فیكذب الكذبة تبلغ 

الآفاق.‏ وأما الرجال والنساء العراة الذین في مثل بناء التنور فھم الزناة 

والزواني.‏ وأما الرجل الذي أتیت علیھ یسبح في النھر ویلقم الحجر فإنھ آكل 

الربا.‏ وأما الرجل الكریھ المرآة الذي عند النار یحشھا ویسعى حولھا فإنھ مالِك 

خازن جھنم".‏ 

318

حَر َّ مَ‏ اللھُ‏ على الأرضِ‏ أَنْ‏ تأْكُلَ‏ أجسادَ‏ الأنبیاءِ،‏ كما رُ‏ ويَ‏ في 

‏"السنن"‏ (1) ، وأما الشھداءُ،‏ فقد شُوھِدَ‏ مِنھم بَعْدَ‏ مُدَدٍ‏ مِن دفنھ كما ھو لم 

یتغیر (2) ، فَیُحتَملُ‏ بَقاؤهُ‏ كذلك في تُربَتھِ‏ إِلى یومِ‏ مَحْشَرهِ،‏ ویُحتَملُ‏ أَن َّھُ‏ یَبْلى 

مع طول المدة،‏ وكأنھ ‏-واللھ أعلمُ-‏ كلما كانتِ‏ الش َّھادَةُ‏ أكملَ،‏ والشھیدُ‏ 

أَفضلَ،‏ كان بَقاءُ‏ جَسَدِهِ‏ أَطوَ‏ لَ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ونُؤمِنُ‏ بالبَعْثِ‏ وجزاءِ‏ الأعمالِ‏ یومَ‏ القیامة والعرْ‏ ضِ‏ 

والحِ‏ سابِ،‏ وقِراءَةِ‏ الكتابِ،‏ والث َّوابِ‏ والعقابِ،‏ ِ والصّرَا ‏ِط 

والمیزَان".‏ 

ش:‏ الإیمانُ‏ بالمَعَاد مما دل َّ علیھ الكِتابُ‏ والس ُّن َّةُ،‏ والعَقْلُ‏ والفِطرَ‏ ةُ‏ 

السلیمةُ،‏ فأخبَرَ‏ اللھُ‏ سبحانھ عنھ في كتابھِ‏ العزیز،‏ وأَقامَ‏ الدلیلَ‏ علیھ،‏ ورَ‏ د َّ 

على منكریھ في غالبِ‏ سُوَ‏ رِ‏ القرآن.‏ 

‏-الأنبیاءُ‏ مُجْمِعُونَ‏ على الإیمانِ‏ بالبعثِ‏ والیوم الآخ ‏ِر-‏ 

الأنبیاءُ‏ علیھم السلامُ‏ كُل ُّھم مُت َّفقونَ‏ على الإیمانِ‏ بالآخرةِ.‏ فإن َّ القیامة 

الكُبرى ھي معروفة عندھم،‏ مِنْ‏ آدَمَ‏ إِلى نوحٍ،‏ إِلى إبراھیم وموسى وعیسى 

وغیرھم علیھم السلام.‏ 

وقد أخبرَ‏ اللھُ‏ بھا مِن حین أُھبِطَ‏ آدمُ،‏ فقال تعالى:‏ ‏[قال اھبطُوا بَعْضُكُم 

لبَعْضٍ‏ عَدَو ٌّ ولَكُم في الأرضِ‏ مُسْتَقَر ٌّ ومَتاعٌ‏ إِلى حینٍ.‏ قالَ‏ فیھا تَحْیَونَ‏ 

وفیھا تموتونَ‏ ومنھا تُخْرَجُونَ]‏ الأعراف:‏ 

319

‏[رَبِّ‏ فأَنظِرْ‏ ني إِلى یومِ‏ یُبعثُونَ.‏ قالَ‏ فإن َّكَ‏ مِنَ‏ المنظرینَ.‏ 

المعْلُومِ‏ [ ص:‏ 

إِلى یومِ‏ الوق‏ ‏ِت 

320

وأخبر عن اقترابھا،‏ فقال:‏ ‏[اقتربت الس َّاعةُ‏ وانشق َّ القمرُ]‏ القمر:‏ 1. 

‏[اقتربَ‏ للناسِ‏ حسابُھُم وھم في غَفْلَةٍ‏ مُعْرِ‏ ضونَ]‏ الأنبیاء:‏ ‏[إن َّھم یرونھ 

بعیداً.‏ ونراهُ‏ قریباً]‏ المعارج:‏ 

‏-ذَم ُّ المكذبین بالمعاد-‏ 

قال تعالى:‏ ‏[قدْ‏ خَسِرَ‏ الذینَ‏ كَذ َّبوا بِلقاء اللھِ‏ وما كانوا مُھتدین]‏ یونس:‏ 

.1 

.7-6 

321

جعلَ‏ لكم مِنَ‏ الش َّجَرِ‏ الأخضَرِ‏ ناراً‏ فإذا أنتُم مِنھ توقدون.‏ أَو لیسَ‏ الذي خَلَقَ‏ 

السماواتِ‏ والأرضَ‏ بقادِرٍ‏ على أَنْ‏ یخلُقَ‏ مِثلَھُم بلى وھو الخلا َّقُ‏ العلیم]‏ 

یس:‏ 

322

.3 

قال تعالى:‏ ‏[مالكِ‏ یُوْ‏ مِ‏ الدینِ]‏ الفاتحة:‏ ‏[یَومَئذٍ‏ یُوفیھم اللھُ‏ دینَھُمُ‏ 

الحَق َّ ویعلَمونَ‏ أن َّ اللھَ‏ ھو الحق ُّ المبین]‏ النور:‏ 

323

بالس َّیئةِ‏ فلا یُجْزى إلا َّ مِثْلَھا وَ‏ ھُم لا یُظلَمون]‏ الأنعام:‏ 

324

ِ 

- 

عن عبد اللھ بن مسعود،‏ قال:‏ ‏"یجمعُ‏ اللھُ‏ الناسَ‏ یومَ‏ القیامَةِ"‏ إِلى أن 

قال:‏ ‏"فَیُعْطَونَ‏ نُورَ‏ ھُم على قَدْرِ‏ أعمالھم،‏ قال:‏ فمنھم مَن یُعطى نورهُ‏ مِث‏ ‏َل 

الجبلِ‏ بین یدیھ،‏ ومِنھُم مَن یُعطى نورَ‏ هُ‏ فوقَ‏ ذلك،‏ ومنھم مَنْ‏ یُعطى نوره 

مِثلَ‏ النخلةِ‏ بیمینھِ،‏ ومِنھُم من یُعطى دونَ‏ ذلك بیمینھ،‏ حتى یكونَ‏ آخرُ‏ ذلك 

مَن یُعطى نُورَ‏ هُ‏ على إبھامِ‏ قَدَمِھِ(‏‎1‎‏)‏ ، یُضيء مَر َّ ةً‏ ویُطْفأُ‏ مَر َّ ةً،‏ إذا أَضاءَ‏ قَد َّم 

قَدمَھُ،‏ وإذا طُفِئَ‏ قامَ،‏ قال:‏ فیمر ُّ ویَمرونَ‏ على ِ الصّ‏ ‏راطِ،‏ ِ والصّ‏ ‏راطُ‏ كحَدّ‏ 

السیفِ‏ ، دَحْض مَزَ‏ ل َّةٌ،‏ فیقالُ‏ لَھُم:‏ امضوا على قَدْرِ‏ نُورِ‏ كُم،‏ فمنھم مَنْ‏ یم‏ ُّر 

كانقِضاض الكوكب،‏ ومنھم مَنْ‏ یمر ُّ ِ كالرّ‏ یحِ،‏ ومِنْھُم مَنْ‏ یم‏ ُّر كالط َّرْ‏ فِ‏ ، 

ومِنْھُم مَنْ‏ یمر ُّ ِ كَشَدّ‏ الر َّ حْلِ،‏ ویَرمُلُ‏ رمَلاً،‏ فیمرون على قَدْرِ‏ أعمالِھِم،‏ حت َّى 

یمر َّ الذي نورُ‏ هُ‏ على إبھامِ‏ قدمِھِ،‏ تُجَر ُّ یَدٌ،‏ وتَعْلَقُ‏ یَدٌ،‏ وتُجَر ُّ رِ‏ جْلٌ‏ وتَعْلَقُ‏ 

رِ‏ جلٌ،‏ وتُصیبُ‏ جوانِبَھُ‏ النارُ‏ ، قال:‏ فیخلصونَ،‏ فإذا خَلَصُوا قالوا:‏ الحمدُ‏ ِ 

الذي نَج َّانا مِنْكِ‏ بَعدَ‏ أَنْ‏ أَراناكِ‏ ، لَقَد أَعطانا اللھُ‏ ما لَمْ‏ یُعْطِ‏ أَحداً"‏ (2) . 

المرادُ‏ بورودِ‏ جھن َّم بالنّ‏ ‏ِسبةِ‏ للمؤمنینَ‏ 

المرادُ‏ من قولھ:‏ ‏[وإن منكم إلا َّ وارِ‏ دُھا]‏ مریم:‏ 

- 

325

- 

قال القرطبي:‏ وقولُھ:‏ ‏[ونضعُ‏ الموازینَ‏ القِسْطَ‏ لیومِ‏ القیامَ‏ ‏ِة].‏ یحتملُ‏ أن 

یكون ثَم َّ موازینُ‏ متعددة تُوزَ‏ نُ‏ فیھا الأعمالُ،‏ ویَحتملُ‏ أن یكون المرادُ‏ 

الموزونات،‏ فَجُمعَ‏ باعتبارِ‏ تَنوِّعِ‏ الأعمالِ‏ الموزونَةِ،‏ واللھ أعلم.‏ 

میزانُ‏ الأعمالِ‏ حِ‏ سّ‏ ‏ِي ٌّ مُشاھَد 

الذي دَل َّتْ‏ علیھ الس ُّن َّة:‏ أن میزانَ‏ الأعمالِ‏ لھ كِف َّتا نِ‏ حِ‏ سّ‏ ‏ِی َّتانِ‏ مُشَاھدتان،‏ 

قال رسولُ‏ اللھ : ‏"إن َّ اللھَ‏ سَیُخَلّ‏ ‏ِصُ‏ رَ‏ جْلاً‏ مِنْ‏ أُم َّتي على رُ‏ ؤوسِ‏ الخلائِقِ‏ 

یومَ‏ القیامةِ،‏ فینْشُرُ‏ علیھ تِسْعَةً‏ وتسعینَ‏ سِجِ‏ لاً،‏ كُل ُّ سِجِ‏ ‏ٍلّ‏ مَد ُّ البصرِ‏ 

یقولُ‏ لھ:‏ أتنكِرُ‏ مِن ھذا شیئاً؟ أظلمكَ‏ كَتَبتي الحافِظونَ؟ قال:‏ لا،‏ یاربِّ،‏ 

فیقولُ:‏ أَلكَ‏ عُذْرٌ‏ أو حَسَنَةٌ؟ فَیُبْھَتُ‏ الرجلُ،‏ فیقول:‏ لا یارَ‏ بِّ،‏ فیقولُ:‏ بلى،‏ إ َّن 

لكَ‏ عندَنا حسنةً‏ واحِ‏ دةً،‏ لا ظُلْمَ‏ علیكَ‏ الیومَ،‏ فتُخرَ‏ جُ‏ لھ بِطاقَةٌ‏ فیھا:‏ أشھدُ‏ أنْ‏ 

لا إلھ إلا اللھُ،‏ وأن َّ مُحمداً‏ رسولُ‏ اللھِ(‏‎2‎‏)‏ ، فیقولُ:‏ أحضروه،‏ فیقول:‏ یارَ‏ بِّ،‏ 

ما ھذه البطاقةُ‏ معَ‏ ھذه السّ‏ ‏ِجِ‏ لا َّتِ؟!‏ فیقولُ:‏ إن َّكَ‏ لا تُظْلَمُ،‏ قال:‏ فتوضَعُ‏ 

السّ‏ ‏ِجِ‏ لا َّتُ‏ في كِف َّةٍ،‏ والبطاقةُ‏ في كفةٍ،‏ قال:‏ فطاشَتِ‏ السّ‏ ‏ِجلاتُ‏ ، وثَقُلَت 

البِطاقةُ،‏ ولا یَثْقُلُ‏ شيءٌ‏ بِسْمِ‏ اللھِ‏ الرحمن الرحیم"‏ (3) . 

ومِنَ‏ الأحادیثِ‏ الدال َّةِ‏ على وزنِ‏ الأعمالِ،‏ قولُھ ε: ‏"الطھورُ‏ شَطرُ‏ 

الإیمان (4) ، والحمدُ‏ ِ تَمْلأُ‏ المیزانِ"‏ (5) . وقولُھ:‏ ‏"كَلِمتانِ‏ خفیفتانِ‏ على 

(1) ، ث‏ َّم 

- 

ε 

( 1 ) 

( 4 ) 

ینبغي أن تحمل سعة ھذه السجلات وضخامتھا على أنھا لا تحوي على 

الشرك الأكبر،‏ ولو كانت تتضمن الشرك الأكبر لما نفع الرجل شيء،‏ ولحبطت 

عنھ مطلق حسناتھ وأعمالھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[ولو أشركوا لحبِطَ‏ عنھم ما كانوا 

یعملون].‏ وقال تعالى:‏ ‏[إنھ من یُشرك باللھ فقد حَر َّمَ‏ اللھ علیھ الجنة].‏ 

فنصوص الشریعة تصدق بعضھا بعضاً،‏ ولا تَعارض بینھا و‏ الحمد.‏ 

( 2 ) 

قد تقدم أن شھادة أن لا إلھ إلا اللھ،‏ محمداً‏ رسول اللھ لھا شروط ونواقض،‏ 

وھي تنفع صاحبھا،‏ عندما یستوفي شروطھا ویجتنب نواقضھا،‏ وعلى ھذا 

المعنى ینبغي أن یحمل انتفاع الرجل بشھادة التوحید،‏ المدونة في البطاقة التي 

ثقلت ورجحت على جمیع السجلات،‏ ولیس كما یقول أَھْل الإرجاء أن الرجل لم 

یكن عنده من الحسنات سوى نطقھ لشھادة التوحید،‏ فضلوا بذلك وأضلوا!!.‏ 

(3 ( صحیح،‏ رواه أحمد وغیره.‏ 

فیھ أن الإیمان عمل.‏ وفي صحیح سنن ابن ماجة ) 

326

- 

اللّ‏ ‏ِسانِ‏ ، حبیبتانِ‏ إِلى الرحمن،‏ ثقیلتانِ‏ في المیزانِ:‏ سُبحانَ‏ اللھِ‏ وبحمدهِ،‏ 

سُبحانَ‏ اللھِ‏ العظیمِ‏ " (1) . 

‏-وَ‏ زْ‏ نُ‏ العامِلِ‏ مَعَ‏ أَعمالِھ-‏ 

العامِلُ‏ یُوزَ‏ نُ‏ معَ‏ عَمَلِھ،‏ عَن أبي ھریرة،‏ عن رسول اللھ ε، قال:‏ ‏"إن َّھُ‏ 

لَیَأتيَ‏ الرجل العظیمُ‏ الس َّمینُ‏ یومَ‏ القیامةِ،‏ لا یَزِ‏ نُ‏ عِندَ‏ اللھ جناحَ‏ بعوضَةٍ،‏ 

وقال:‏ اقرَ‏ ؤوا إن شِئْتُم:‏ ‏[فلا نُقیمُ‏ لھم یومَ‏ القیامةِ‏ وزناً]"‏ (2) . 

وَ‏ روى الإمامُ‏ أحمد،‏ عن ابنِ‏ مَسعودٍ:‏ أن َّھُ‏ كان یَجتني سِواكاً‏ مِنَ‏ الأراكِ‏ ، 

وكانَ‏ دقیقَ‏ الس َّاقینِ،‏ فجعَلَتِ‏ الریحُ‏ تَكفؤُهُ،‏ فضَحِ‏ كَ‏ القومُ‏ مِنْھُ،‏ فقالَ‏ رسولُ‏ 

اللھِ‏ ε: ‏"مِم َّ تَضحكونَ؟"‏ قالوا:‏ یانبي َّ اللھِ،‏ مِنْ‏ دِق َّةِ‏ سَاقیھِ،‏ فقال:‏ ‏"والذي 

نَفْسي بیده لَھُما أَثقَلُ‏ في المیزانِ‏ مِنْ‏ أُحُدٍ"‏ (3) . 

فَثَبَتَ‏ وزنُ‏ الأَعمالِ‏ والعامِل وصَحائفِ‏ الأعمال،‏ وثبت أن َّ المیزانَ‏ لھ 

كِف َّتانِ،‏ واللھ تعالى أعْلَمُ‏ بما وراء ذلك من الكیفیاتِ،‏ فعلینا الإیمانُ‏ بالغیبِ‏ 

كما أَخبرنا الصادِقُ‏ ε، مِن غَیرِ‏ زیادَةٍ‏ ولا نقصان.‏ 

ِ الصّراطُ‏ بعدَ‏ المیزانِ‏ 

الحوضُ‏ قبلَ‏ المیزان،‏ والصراطُ‏ بعدَ‏ المیزان،‏ ففي ‏"الص َّحیحین"‏ : ‏"أ َّن 

المؤمنینَ‏ إذا عَبَروا ِ الصّراطَ‏ وقفوا على قَنْطَرَ‏ ةٍ‏ بینَ‏ الجنةِ‏ والنارِ‏ ، فیُقت ُّص 

لبعضھم مِن بَعْضٍ‏ ، فإذا ھُذّ‏ ‏ِبُوا ونُق ُّوا،‏ أُذِنَ‏ لَھُم في دُخولِ‏ الجنةِ".‏ 

- 

ِ في 

327 



ε 

(3 ( حسن،‏ رواه أحمد بسند حسن.‏ وفي الحدیث:‏ أن ابن مسعود τ، من أَھْل الجنة.‏ 

وفیھ:‏ أن وزن الانسان یكون بحسب عملھ،‏ فإن كان في دنیاه من أَھْل الإیمان 

والصلاح،‏ ثقل وزنھ في المیزان،‏ وإن كان من أَھْل الكفر والفسق،‏ خَف َّ وزنھ 

بحسب درجة فسقھ وعصیانھ،‏ وقد ثبت في الس ُّن َّة أَن َّ الطغاةَ‏ المتكبرین یُحشرون 

یوم القیامةِ‏ ِ كالذ َّرّ‏ ، یغشاھم الذل والھوان من كل مكان،‏ كما في الحدیث عن النبيِّ‏ 

قال:‏ ‏"یُحشَرُ‏ المتكبرون یومَ‏ القیامةِ‏ أمثالَ‏ الذ َّرّ‏ صور الرجال،‏ یغشاھم الذل 

من كل مكان،‏ یُساقون إِلى سجنٍ‏ في جھن َّم یُسمى بُولُسَ‏ ، تعلوھم نارُ‏ الأنیار،‏ 

یُسقونَ‏ من عصارَ‏ ةِ‏ أَھْلِ‏ النارِ‏ ، طینة الخبال".‏ رواه أحمد والترمذي،‏ صحیح 

الجامع الصغیر )

قولُھ:‏ ‏"والجن َّةُ‏ والن َّارُ‏ مَخْلوقَتانِ،‏ لا تَفْنیانِ‏ أبَداً‏ ولا تَبیدانِ،‏ فإ َّن 

اللھَ‏ تعالى خلقَ‏ الجن َّةَ‏ والن َّارَ‏ قبْلَ‏ الخلْقِ(‏‎1‎‏)‏ ، وخَلَقَ‏ لَھُما أَھلاً،‏ فَمَن 

شاءَ‏ مِنْھُم إِلى الجن َّةِ‏ فَضْلاً‏ مِنْھُ،‏ ومَنْ‏ شاءَ‏ مِنْھُم إِلى الن َّارِ‏ عَدْلاً‏ 

مِنْھُ،‏ وَ‏ كُل ٌّ یَعْمَلُ‏ لِما قَدْ‏ فُرِ‏ غَ‏ لھ (2) ، وصَائِرٌ‏ إِلى ما خُلِقَ‏ لَھُ،‏ والخیْرُ‏ 

والش َّر ُّ مُقَد َّرانِ‏ على العِبادِ".‏ 

ش:‏ ات َّفَقَ‏ أَھْل الس ُّن َّة على أن َّ الجن َّةَ‏ والن َّارَ‏ مخلوقتانِ‏ موجودتانِ‏ الآن.‏ قال 

تعالى عن الجن َّةِ:‏ ‏[أُعِد َّت للمتقین]‏ آل عمران:‏ 

1 

328

وفي ‏"الصحیحین"،‏ عن ابن عباس،‏ قال:‏ انخَسَفَت الش َّمسُ‏ على عھْدِ‏ 

رسولِ‏ اللھِ‏ ε، فذَكَرَ‏ الحدیثَ‏ ، وفیھ:‏ فقالُوا:‏ یارَ‏ سولَ‏ اللھِ‏ رأیناكَ‏ تَناوَ‏ لتَ‏ 

شیئاً‏ في مقامِكَ‏ ، ثم َّ رأیناكَ‏ تَكعْكَعْتَ‏ ؟ فقال:‏ ‏"إنّ‏ ‏ِي رَ‏ أیتُ‏ الجن َّةَ‏ فتناولتُ‏ 

عُنقوداً،‏ ولَو أَصَبْتُھُ‏ لأَكلتُم مِنْھُ‏ ما بقیتِ‏ الد ُّنیا،‏ ورأیتُ‏ الن َّارَ‏ ، فَلَم أرَ‏ منْظراً‏ 

كالیومِ‏ قَط ُّ أَفظعَ،‏ ورأَیْتُ‏ أَكثرَ‏ أَھْلَھا النّ‏ ‏ِساء"،‏ قالوا:‏ بِمَ،‏ یارسُولَ‏ اللھِ؟ قال:‏ 

‏"یَكْفُرْ‏ نَ"،‏ قِیلَ:‏ أَیكفرنَ‏ باللھِ؟ قال:‏ ‏"یكفُرنَ‏ العَشِیرَ‏ 

لو أَحسنتَ‏ إِلى إحداھُن َّ الد َّھرَ‏ كُل َّھ،‏ ثم َّ رأَتْ‏ مِنكَ‏ شیئاً،‏ قالَتْ‏ : ما رأَیتُ‏ خَیْرَ‏ اً‏ 

قَط ُّ!!".‏ 

وفي ‏"صحیح مسلم"‏ مِن حدیثِ‏ أَنس:‏ ‏"وایمُ‏ الذي نفسي بیدِه،‏ لَو رأَیتُم ما 

رأیتُ‏ ، لَضَحِ‏ كْتُم قلیلاً‏ وبكیتم كثیراً".‏ قالوا:‏ وما رأیتَ‏ یا رسولَ‏ اللھِ؟ قال:‏ 

‏"رأیتُ‏ الجن َّة والن َّارَ‏ ". 

ومن حدیثِ‏ أبي ھریرة،‏ أَن َّ رسولَ‏ اللھِ‏ قال:‏ ‏"لَم َّا خَلَقَ‏ اللھُ‏ الجن َّةَ‏ 

والن َّارَ‏ ، أَرسَلَ‏ جبریلَ‏ إِلى الجن َّةِ،‏ فقال:‏ اذھبْ‏ فانظر إلیھا،‏ وإلى ما أَعدَدْتُ‏ 

لأھلھا فیھا...‏ " (3) . ونظائِرُ‏ ذلك في الس ُّن َّة كثیرةٌ.‏ 

‏-الجن َّةُ‏ والن َّارُ‏ باقیتانِ‏ لا تفنیانِ‏ أَبَداً‏ ولا تبیدانِ-‏ 

ھذا قولُ‏ جمھور الأئمةِ‏ مِنَ‏ الس َّلَفِ‏ والخَلَف (4) . وھو مِم َّا یُعْلَمُ‏ بالضرورةِ‏ 

أن َّ الرسول أخبرَ‏ بھ،‏ قال تعالى:‏ ‏[وأم َّا الذینَ‏ سُعِدوا ففي الجن َّةِ‏ خالدی ‏َن 

فیھا ما دامَتِ‏ السماواتُ‏ والأرضُ‏ إلا َّ ما شاءَ‏ رَب ُّكَ‏ عَطاءً‏ غیرَ‏ مجذوذٍ]‏ 

ھود:‏ 

(2) ، ویكفرنَ‏ الإحسانَ،‏ 

ε 

(1) 

ε 

329

ص:‏ 

330

أَھْلاً،‏ خَلَقَھُم لھا وَ‏ ھُم في أَصلابِ‏ آبائھم،‏ وخَلَقَ‏ للن َّارِ‏ أَھْلاً،‏ خَلَقَھُم لھا وھم 

في أصْلابِ‏ آبائھم"‏ (1) . 

‏-اللھُ‏ تعالى مُنَز َّهٌ‏ عنِ‏ الظلم-‏ 

وقولُھ:‏ ‏"فمن شاء منھم إِلى الجن َّة فضلاً‏ منھ،‏ ومنْ‏ شاءَ‏ منھم إِلى 

الن َّار عدْلاً‏ منھ".‏ مِم َّا یجِ‏ ‏بُ‏ أنْ‏ یُعلَمَ:‏ أَن َّ اللھَ‏ تعالى لا یَمنعُ‏ الثوابَ‏ إلا َّ إذا 

مُنِعَ‏ سبَبَھُ،‏ وھو العملُ‏ الصالح (2) ، فإنھ:‏ ‏[مَنْ‏ یَعْمَلْ‏ مِنَ‏ الصالِحاتِ‏ وھوَ‏ 

مؤمنٌ‏ فلا یَخافُ‏ ظلْماً‏ ولا ھَضْماً]‏ طھ:‏ 

331

قولُھ:‏ ‏"والاستِطاعةُ‏ التي یجبُ‏ بھا الفعلُ،‏ مِنْ‏ نَحو الت ُّوْ‏ فیقِ‏ 

الذي لا یوصَفَ‏ المخلوقُ‏ بھِ‏ تكونُ‏ معَ‏ الفِعْلِ(‏‎1‎‏)‏ ، وأم َّا الاسْتطاعَةُ‏ 

مِنْ‏ جِ‏ ھَةِ‏ الص َّح َّةِ‏ والوُ‏ سْعِ‏ والتمكینِ‏ وسلامةِ‏ الآلاتِ،‏ فھيَ‏ قَبْ‏ ‏َل 

الفِعْلِ(‏‎2‎‏)‏ ، وبھا یتعَل َّقُ‏ الخِ‏ طابُ‏ (3) ، وھو كما قال تعالى:‏ ‏[لا یُكل‏ ُّف 

اللھُ‏ نفساً‏ إلا َّ وسعھا]‏ البقرة:‏ 

332

وكذلك قولُھ تعالى:‏ 

‏[فات َّقوا اللھ ما استطعتم]‏ التغابن:‏ 

333

العُسْرَ‏ ، وما جعَلَ‏ علیكم في الدّ‏ ‏ِینِ‏ مِنْ‏ حَرَ‏ جٍ،‏ والمریضُ‏ قد یستطیعُ‏ القیامَ‏ معَ‏ 

زیادةِ‏ المرضِ‏ وتأخ ُّر بُرْ‏ ئِھ،‏ فھذا في الش َّرعِ‏ غیرُ‏ مُستطیعٍ،‏ لأجلِ‏ حُصولِ‏ 

الض َّرَ‏ رِ‏ علیھ،‏ وإنْ‏ كانَ‏ یُسَم َّى مُستطیعاً،‏ فالش َّارعُ‏ لا ینظرُ‏ في الاستطاعةِ‏ 

الشرعیةِ‏ إِلى مجر َّ دِ‏ إمكانِ‏ الفِعلِ،‏ بَلْ‏ ینْظُرُ‏ إِلى لوازمِ‏ ذلك،‏ فإذا كانَ‏ الفِعْلُ‏ 

ممكناً‏ مع المفسدَةِ‏ الر َّ اجحةِ،‏ لم تكنْ‏ ھذه استطاعةً‏ شرعیةً،‏ كالذي یَقْدِرُ‏ على 

الحجِّ‏ مَعَ‏ ضَرَ‏ رٍ‏ یَلْحقُھُ‏ في بدَنھ أو مالھ،‏ أو یُصلي قائماً‏ مع زیادَةِ‏ مرضھ،‏ أو 

یصومُ‏ الشھرین مع انقطاعھ عن معیشتِھِ،‏ فإذا كانَ‏ الش َّارعُ‏ قد اعتبر في 

المكنة عدَمَ‏ المفسدَةِ‏ الرّ‏ اجحةِ،‏ فكیفَ‏ یُكَلّ‏ ‏ِف معَ‏ العجزِ‏ 

قولُھ:‏ ‏"وأَفعالُ‏ العبادِ‏ خَلْقُ‏ اللھِ‏ وكَسْبٌ‏ مِنَ‏ العِبادِ".‏ 

ش:‏ قال أَھْل الحقِّ:‏ أَفعالُ‏ العبادِ‏ بھا صاروا مُطیعینَ‏ وعصاةً،‏ وھي 

مخلوقةٌ‏ ِ تعالى،‏ والحَق ُّ سبحانھ وتعالى مُنفَردٌ‏ بخلق المخلوقات،‏ لا خالِقَ‏ 

لھا سواه.‏ فالجبریة غَلَوْ‏ ا في إثباتِ‏ القَدَر،‏ فَنَفَوا صُنْعَ‏ العبدِ‏ أَصلاً(‏‎2‎‏)‏ ، 

والقَدَری َّةُ‏ نُفاة القَدَرِ‏ جعلوا العِبادَ‏ خالِقینَ‏ معَ‏ اللھ تعالى،‏ ولھذا كانوا مجو ‏َس 

(1) ؟!‏ 

لكنھا تنتھي بصاحبھا إِلى الضرر الراجح،‏ والحرج الشدید الذي قد یتعذر معھ 

مواصلة العمل..‏ وحمل النفس على ھذا النوع من الاستطاعة قد نھى الشارع 

عنھ فضلاً‏ ورحمة بعباده.‏ 

(1 ( رفع التكلیف عند العجز أو انعدام الاستطاعة،‏ ھو من جملة الأدلة الشرعیة 

الد َّالة على مبدأ العذر بالجھل،‏ سواء كان الجھل في الأصول أو الفروع،‏ فإذا 

انعدمت الاستطاعة عند المرء على دفع جھلھ لسبب قاھر،‏ كأن یكون حدیث عھد 

بالإسلام،‏ أو أنھ یسكن في منطقة نائیة عن العلم وھو لا یستطیع شد الرحال 

لطلب العلم،‏ أو لتأویل مستساغ قد ألبس علیھ أو غیر ذلك،‏ فجھلھ ھنا یعذره 

لعجزه.‏ أم َّا إذا وجدت القدرة على دفع الجھل،‏ وصاحبھ ق َّصر في دفعھ لا نشغالھ 

بأمور الدنیا وزینتھا،‏ أو لكسل أو غیر ذلك،‏ فالجھل ھنا لا یعذره،‏ لأنھ یستطیع 

ولكنھ لم یفعل،‏ وھو مسؤول عند اللھ على قدر وسعھ وطاقتھ،‏ كما قال تعالى:‏ 

‏[فاتقوا اللھ ما استطعتم].‏ ‏[لا یكلف اللھ نفساً‏ إلا َّ وسعھا].‏ ومنھ یُعلَمُ‏ بطلان 

قول مَن لا یرى الجھل عذراً‏ على الإطلاق،‏ كما أنھ یُعلم أیضاً‏ بطلان قول مَن 

یرى الجھل عذراً‏ على الإطلاق،‏ والحق الذي لا ریب فیھ ھو الوسط،‏ حیث أنھ 

أحیاناً‏ یعذر وأحیاناً‏ لا یعذر،‏ والمسألة قد تتبعت أدلتھا في كتابي ‏"العذر بالجھل"‏ 

فلیراجع.‏ 

(2 ( حیثُ‏ اعتبروه مُسی َّراً‏ في جمیع أفعالِھ وحركاتھ،‏ ونفوا عنھ مطلق الاختیار!‏ 

334

ھذه الأُم َّة (1) ، بَلْ‏ أردأَ‏ من المجوس،‏ مِن حیثُ‏ إن َّ المجوسَ‏ أَثْبَتَتْ‏ خالِقَیْنِ،‏ 

وھم أثبتوا خالِقینَ‏ 

فكل ُّ دلیلٍ‏ صحیحٍ‏ یُقیمُھ الجبر ُّي (3) ، فإن َّما یَدُل ُّ على أَن َّ اللھَ‏ خالِقُ‏ كُ‏ َّل 

شيءٍ،‏ وأنھ على ِ كُلّ‏ شيءٍ‏ قدیر،‏ وأن َّ أَفعالَ‏ العبادِ‏ من جُملَةِ‏ مَخلوقاتھ،‏ وأن َّھ 

ما شاء كانَ‏ وما لم یشأ لم یكنْ‏ ، ولا یدُل ُّ على أَن َّ العبدَ‏ لیس بفاعِلٍ‏ في 

الحقیقةِ‏ ولا مُریدٍ‏ ولا مختارٍ‏ ، وأَن َّ حركاتھ الاختیاریة بمنزلة حَرَ‏ كَةِ‏ 

وھبوبِ‏ ِ الرّ‏ یاحِ،‏ وحركاتِ‏ الأشجار.‏ 

وكل ُّ دلیلٍ‏ صحیحٍ‏ یُقیمُھ القَدَرِ‏ ي ُّ،‏ فإن َّما یَدُل ُّ على أَن َّ العبدَ‏ فاعِلٌ‏ لِفِعْلِھ 

حقیقةً،‏ وأنھ مُریدٌ‏ لھ مختارٌ‏ لھ حقیقةً،‏ وأن َّ إضافتَھُ‏ ونِسبَتھُ‏ إلیھ إضافةُ‏ حقٍّ،‏ 

ولا یدل على أنھ غیر مقدورٍ‏ تعالى،‏ وانھ واقعٌ‏ بغیرِ‏ مشیئتھِ‏ وقدرتھ.‏ 

فإذا ضممتَ‏ ما معَ‏ ِ كلّ‏ طائفةٍ‏ منھما مِنَ‏ الحقِّ‏ إِلى الأخرى،‏ فإنما یدل ذلك 

على ما دل َّ علیھ القرآن وسائِرُ‏ كُتبِ‏ اللھِ‏ المنَز َّ لةِ،‏ من عمومِ‏ قدرة اللھِ‏ 

ومشیئتھِ‏ لجمیع ما في الكون من الأعیان والأفعالِ،‏ وأن َّ العبادَ‏ فاعلونَ‏ 

لأفعالِھم حقیقةً،‏ وأن َّھم یستوجبونَ‏ علیھا المدْحَ‏ والذ َّم َّ.‏ 

‏-مِنَ‏ الأدل َّةِ‏ على خَلْقِ‏ اللھِ‏ لأفعالِ‏ العِبادِ-‏ 

!! (2) 

المرتعشِ‏ ، 

: ‏"إن َّ ِ لكلّ‏ أمة مجوساً،‏ وإن مجوس ھذه الأمة القدریة،‏ فلا تعودوھم 

إذا مرضوا،‏ ولا تُصل ُّوا على جنائزھم إذا ماتوا".‏ رواه ابن أبي عاصم في الس ُّن َّة،‏ 

وصححھ الشیخ ناصر في التخریج.‏ 

(2 ( حیثُ‏ اعتبروا كل َّ انسانٍ‏ خالقاً‏ لأفعالھ،‏ وبذلك یكونون قد جعلوا الإنسان نداً‏ 

وشریكاً‏ في الخَلْقِ!!،‏ وھم من ھذا الوجھ شابھوا المجوس الذین جعلوا للخلق 

إلھین،‏ إلھ للخیر،‏ وإلھ للشر!‏ 

(3 ( على إثبات أن الإنسان مسلوب الإرادة ولا حریة لھ ولا اختیار،‏ فھو لا یعدو 

335 

1) ( كما قال ε 

أن یكون دلیلاً‏ على أن اللھ خالق كل شيء،‏ وأنھ قادر على كل شيء،‏ وأنھ لا 

یكون إلا َّ ما یرید،‏ وأن أفعال العباد من جملة خلقھ سبحانھ وتعالى.‏ وكذلك 

القدریة نفاة القدر فإن أدلتھم لا تعدوا أن تكون دلیلاً‏ على أن إرادة الإنسان لما 

یفعل،‏ ومسؤولیتھ عنھ،‏ واختیاره لھ..‏

ِ شيءٍ‏ [ 

قال تعالى:‏ ] 

اللھُ‏ خالِقُ‏ كُلّ‏ 

الرعد:‏ 

336

الجواب الصحیح،‏ أَن یُقال:‏ إن َّ ما یُبتلى بھ العبدُ‏ مِنَ‏ الذنوبِ‏ الوجودی َّةِ،‏ 

وإنْ‏ كانت خَلْقاً‏ تعالى،‏ فھي عقوبةٌ‏ لھ على ذنوبٍ‏ قبلَھا،‏ فالذنبُ‏ یُكْسِبُ‏ 

الذنبَ‏ ، ومِنْ‏ عقابِ‏ السیئَةِ‏ السیئَةُ‏ بعدھا،‏ فالذنوبُ‏ كالأمراضِ‏ التي یُورِ‏ ‏ُث 

بعضھا بعضاً.‏ 

یبقى أن یُقال:‏ فالكلامُ‏ في الذنبِ‏ الأو َّ لِ‏ الجالِبِ‏ لِما بَعْدَه مِنَ‏ الذنوب،‏ یُقال:‏ 

ھو عقوبَةٌ‏ أَیضاً‏ على عدمِ‏ فِعْلِ‏ ما خُلِقَ‏ لھ،‏ وفُطِرَ‏ علیھ،‏ فإن َّ اللھَ‏ سبحانھ 

خلقھ لعبادَتھ وَ‏ حْدَهُ‏ لا شریكَ‏ لھ،‏ وفطَرَ‏ هُ‏ على محب َّتھِ،‏ وتألھھِ‏ والإنابةِ‏ إلیھ،‏ 

كما قال تعالى:‏ ‏[فأقِمْ‏ وَ‏ جْھكَ‏ للدینِ‏ حینیفاً‏ فِطرَتَ‏ اللھِ‏ التي فَطَرَ‏ الن َّاسَ‏ 

علیھا]‏ الروم:‏ 

337

حیلةَ‏ لأحَدٍ،‏ ولا تَحو ُّ لَ‏ لأحدٍ،‏ ولا حَرَكَةَ‏ لأَحدٍ‏ عَنْ‏ مَعْصِ‏ ‏یَةِ‏ اللھ،‏ إلا َّ 

بمعونَةِ‏ اللھِ،‏ ولا قُو َّ ةَ‏ لأحدٍ‏ على إقامة طاعةِ‏ اللھ والث َّباتِ‏ عَلیھا 

إلا َّ بتوفیقِ‏ اللھ تعالى،‏ وكُل ُّ شَيءٍ‏ یَجري بمشیئَةِ‏ اللھ تعالى 

وعِلْمِھِ‏ وقضائھ وقَدَرِ‏ هِ.‏ غَلَبتْ‏ مَشیئتُھُ‏ المشیئاتِ‏ كُلّ‏ ‏ِھا،‏ یفعلُ‏ ما 

یشاءُ،‏ وھو غیرُ‏ ظالمٍ‏ أبداً:‏ ‏[لا یُسْأَلُ‏ عَم َّا یَفْعَلُ‏ وھُمْ‏ 

یُسْألونَ]‏ (2) الأنبیاء:‏ 

338

القضاءُ‏ الكون ُّي (1) ، ففي قولِھ تعالى:‏ 

فصلت:‏ 

‏[فقضاھن َّ سبعَ‏ سماواتٍ‏ في یومین]‏ 

339

‏-اللھ تعالى حر َّم على نفسھ الظلمَ‏ وھو قادِرٌ‏ علیھ-‏ 

جاء في الحدیث القدسي:‏ ‏"یا عِبادِي إنّ‏ ‏ِي حَر َّ متُ‏ الظ ُّلمَ‏ على نفسي،‏ 

وجَعَلْتُھُ‏ بینَكُم مُحَر َّ ماً،‏ فلا تظ َّالَموا".‏ أخبرَ‏ أنھ حَر َّ مھ على نفسھ،‏ كما أخبرَ‏ 

أنھ كَتَبَ‏ على نفسِھ الر َّ حمة،‏ 

وإن َّما حر َّ مَ‏ على نفسھ وكَتبَ‏ على نفسھ ما ھو قادِرٌ‏ علیھ لا ما ھو ممتن ‏ٌع 

‏-اللھ تعالى مُنَز َّهٌ‏ عَنِ‏ العَبَثِ‏ والوَ‏ صْفِ‏ المُعیبِ‏ المذموم-‏ 

اللھ تعالى مُنَز َّ هٌ‏ مُقد َّسٌ‏ عن فِعْلِ‏ السوءِ،‏ والفِعْلِ‏ المعیبِ‏ المذموم،‏ كما أَن َّھُ‏ 

منَز َّ هٌ‏ مُقَد َّسٌ‏ عن وصفِ‏ السوءِ‏ والوصفِ‏ المُعیب المذموم،‏ كما قال تعالى:‏ 

‏[أَفحسبتُم أَن َّما خَلَقناكُمْ‏ عَبَثاً‏ وأن َّكُم إلینا لا تُرجَعون]‏ المؤمنون:‏ 

. (1) 

340

- 

- 

انتفاعُ‏ المیّ‏ ‏ِتِ‏ بدُعاءِ‏ الآخرینَ‏ واستغفارِ‏ ھم لھ 

قال تعالى:‏ ‏[والذینَ‏ جاؤوا مِنْ‏ بَعْدِھِم یقولونَ‏ رَب َّنا اغفِرْ‏ لَنا ولإخواننا 

الذینَ‏ سبقونا بالإیمان]‏ الحشر:‏ 

341

ε 

إِلى المقابر أنْ‏ یقولوا:‏ ‏"السلام علیكُم أَھْل الدیارِ‏ مِنَ‏ المؤمنینَ‏ والمسلمین،‏ 

وإن َّا إنْ‏ شاءَ‏ اللھُ‏ بِكُم لاحِ‏ قونَ،‏ نَسْألُ‏ اللھَ‏ لنا ولكم العافیةَ".‏ 

‏-وصولُ‏ ثوابِ‏ الص َّدَقةِ‏ للمیتِ-‏ 

عن عائشةَ‏ رضي اللھ عنھا:‏ أن َّ رَ‏ جُلاً‏ أتى النب َّي ε، فقال:‏ یارسولَ‏ اللھِ،‏ 

إن َّ أُمّ‏ ‏ِي افتُلِتَتْ‏ (1) نَفْسُھا،‏ ولَم توصِ‏ ، وأَظُن ُّھا لو تكَل َّمَتْ‏ تَصَد َّقَتْ‏ ، أفَلَھا أَجرٌ‏ 

إنْ‏ تصَد َّقْتُ‏ عنھا؟ قال:‏ ‏"نعم"‏ (2) . 

وفي ‏"صحیح البخاري"،‏ عن ابن عباس،‏ أن َّ سَعْدَ‏ بن عُبادةَ‏ توفّ‏ ‏ِیتْ‏ أم ُّھ 

وھو غائِبٌ‏ عنھا،‏ فأتَى النب‏ َّي ، فقال:‏ یارسولَ‏ اللھِ،‏ إن َّ أُمّ‏ ‏ِي توفّ‏ ‏ِیتْ‏ وأنا 

غائِبٌ‏ عنھا،‏ فَھلْ‏ ینفَعُھا إنْ‏ تَصَد َّقْتُ‏ عنھا؟ قالَ:‏ ‏"نعم"،‏ قال:‏ فإنّ‏ ‏ِي أُشھِدُكَ‏ 

أَن َّ حائِطي المِخرافَ‏ 

(3) صَدَقةٌ‏ عنھا (4) . 

( 1 ) 

أي:‏ سُلبت روحھا،‏ فماتت فجأة.‏ 


( 3 ) 

( 4 ) 

المخراف:‏ الكثیر الثمر.‏ 

قال الشیخ ناصر في كتابھ ‏"أحكام الجنائز":‏ ما یفعلھ الولد الصالح من 

الأعمال الصالحة،‏ فإن َّ لوالدیھ مثل أجره،‏ دونَ‏ أن ینقص من أجره شيء،‏ لأ َّن 

الولد من سعیھما وكسبھما،‏ واللھ Υ یقول:‏ ‏[وأن لیس للإنسان إلا َّ ما سعى]،‏ 

وقال:‏ رسول اللھ ε: ‏"إن َّ أطیب ما أكل الرجل من كسبھ،‏ وإن ولده من كسبھ".‏ 

قال الشوكاني في ‏"نیل الأوطار"‏ (4/ 

342

‏-وصولُ‏ ثوابِ‏ الص َّوْ‏ مِ‏ - 

الصالحة،‏ ولا شك أن َّ الوالد یزكي نفسھ بتربیتھ لولده وقیامھ علیھ فكان لھ 

أجره بخلاف غیره.‏ 

الثاني:‏ أَنھ قیاس مع الفارِ‏ ق إذا تذكرت أَن َّ الشرع جعل الولد من كسب الوالد 

كما سبق في حدیث عائشة فلیس ھو كسباً‏ لغیره،‏ واللھ Υ یقول:‏ ‏[كل نفس بما 

كسبت رھینة]‏ ویقول:‏ ‏[لھا ما كسبت،‏ وعلیھا ما اكتسبت].‏ وقد قال ابن كثیر 

في تفسیر قولھ Υ: ‏[وأن لیس للإنسان إلا َّ ما سعى]:‏ ‏"أي كما لا یُحمل علیھ 

وزر غیره،‏ كذلك لا یحصل من الأجر إلا َّ ما كسب ھو لنفسھ.‏ ومن ھذه الآیة 

الكریمة استنبط الشافعي رحمھ اللھ ومن اتبعھ أَن َّ القراءة لا یصل إھداء ثوابھا 

إِلى الموتى لأنھ لیس من عملھم ولا كسبھم،‏ ولھذا لم یندب إلیھ رسول اللھ 

أمتھ،‏ ولا حث َّھم علیھ،‏ ولا أرشدھم إلیھ بنص ولا إیماء،‏ ولم ینقل ذلك عن أح‏ ‏ٍد 

من الصحابة رضي اللھ عنھم،‏ ولو كان خیراً‏ لسبقونا إلیھ،‏ وباب القربات 

یُقتصرُ‏ فیھ على النصوص ولا یتصرف فیھ بأنواع الأقیسة والآراء".‏ 

وقال العز بن عبد السلام في ‏"الفتاوى"‏ ) 

ε 

343

وأَم َّا وصولُ‏ ثوابِ‏ الص َّومِ‏ ، ففي ‏"الصحیحین"،‏ عَن عائشةَ‏ رضي اللھ 

عنھا،‏ أن َّ رَ‏ سولَ‏ اللھ ε، قال:‏ ‏"مَنْ‏ ماتَ‏ وعلیھ صیامٌ‏ صَامَ‏ عنھُ‏ ولی ُّھُ".‏ ولھ 

نظائِرُ‏ في ‏"الصحیح"‏ (1) . 

ولكن أبا حنیفة رحمھ اللھ قال بالإطعامِ‏ عنِ‏ المیت دون الصیام عنھ،‏ 

لحدیثِ‏ ابن عباس المتقدم (2) . 

(1 ( كما في حدیث ابن عباس،‏ قال:‏ ‏"أن امرأة ركبت البحر فنذرت،‏ إنِ‏ اللھ تبارك 

وتعالى أنجاھا أن تصوم شھراً،‏ فأنجاھا اللھ Υ، فلم تصم حتى ماتت،‏ فجاءت 

ابنتھا إِلى النبيِّ‏ ε، فذكرت ذلك لھ،‏ فقال:‏ ‏"أرأیتك لو كان علیھا دَین كنت 

تقضیھ؟"‏ قالت:‏ نعم.‏ قال:‏ ‏"فدَین اللھ أحق أَن یُقضى،‏ فاقضِ‏ عن أمك"".‏ 

أخرجھ أبو داود وغیره،‏ وسنده صحیح.‏ وعنھ أیضاً:‏ أن سعد بن عبادة استفتى 

رسول اللھ ε، فقال:‏ إن َّ أمي ماتت وعلیھا نذر؟ فقال:‏ ‏"اقضھِ‏ عنھا".‏ متفق علیھ.‏ 

وھو قولھ:‏ ‏"لا یُصَلّ‏ ‏ِي أحدٌ‏ عن أحَدٍ،‏ ولا یصومُ‏ أحدٌ‏ عن أَحدٍ،‏ ولكن یُطعِمُ‏ عنھ 

مكان ِ كلّ‏ یومٍ‏ مُد َّاً‏ مِنْ‏ حِ‏ نْطَةٍ".‏ موقوف على ابن عباس،‏ وسنده صحیح.‏ 

قال الشیخ ناصر في كتابھ ‏"أحكام الجنائز"‏ ‏(ص 

τ 

( 2 ) 

344

‏-وصولُ‏ ثَوابِ‏ الحجِّ-‏ 

عَن ابن عباس:‏ أَن َّ امرأَةً‏ مِنْ‏ جُھینةَ‏ جاءَت إِلى النبي ، فقالت:‏ إن َّ أُمّ‏ ‏ِي 

نَذَرَ‏ تْ‏ أَنْ‏ تحُج َّ،‏ فلَم تحج َّ حتى ماتت أفأَحُج َّ عَنھا؟ قالَ:‏ نعم ِ حُجّ‏ ‏ي عَنھا،‏ 

أَرأیتِ‏ لو كانَ‏ على أُمّ‏ ‏ِكِ‏ دَینٌ،‏ أَكُنتِ‏ قاضیتَھُ؟ اقْضُوا اللھَ،‏ فاللھُ‏ أَحَ‏ ُّق 

ε 

- 

- 

بالوَ‏ فَاءِ"‏ (1) . 

قَضَاءُ‏ الد َّینِ‏ عَن المیّ‏ ‏ِتِ‏ 

أَجمعَ‏ المسلمونَ‏ على أَن َّ قضاءَ‏ الد َّیْنِ‏ یُسْقِطُھُ‏ مِنْ‏ ذِم َّةِ‏ المیت،‏ ولو كان من 

أَجنبيّ‏ ٍ، ومِنْ‏ غَیرِ‏ تَرِ‏ كَتِھِ،‏ وقَدْ‏ دَل َّ على ذلك حدیثُ‏ أبي قتادةَ،‏ حیثُ‏ ضَمِنَ‏ 

الدینارَ‏ ینِ‏ عن المیتِ،‏ فلَم َّا قَضَاھما،‏ قالَ‏ النب‏ ُّي ε: ‏"الآن بَر َّ دْتَ‏ علیھِ‏ 

جلدَتَھُ"‏ (2) . 

وھي راویتھ،‏ ومِن المقرر أَن َّ راوي الحدیث أدرى بمعنى ما روى،‏ لا سیما إذا 

كان ما فھم ھو الموافق لقواعد الشریعة وأصولھا،‏ كما ھو الشأن ھنا.‏ 

قال ابن القیم في ‏"أعلام الموقعین"‏ (3/ 

345

- 

- 

قِراءَةُ‏ القرآنِ‏ على المیّ‏ ‏ِتِ‏ 

أم َّا قِراءَةُ‏ القرآنِ‏ وإھداؤھا لھ تطو ُّ عاً‏ بغیرِ‏ أُجرَ‏ ةٍ،‏ فھذا یَصِ‏ ‏لُ‏ إلیھ،‏ كما 

یَصِ‏ لُ‏ ثوابُ‏ الصومِ‏ والحجِّ(‏‎1‎‏)‏ . 

وأم َّا استئجارُ‏ قَومٍ‏ یقرَ‏ ؤونَ‏ القرآنَ،‏ ویُھدُونَھُ‏ للمیتِ،‏ فھذا لم یَفْعَلْھُ‏ أحدٌ‏ مِ‏ ‏َن 

الس َّلَفِ‏ (2) ، ولا أَمرَ‏ بھ أَحدٌ‏ مِن أئمةِ‏ الدینِ،‏ ولا رَ‏ خ َّصَ‏ فیھ،‏ والاستئجارُ‏ على 

نَفْسِ‏ التلاوَ‏ ةِ‏ غیرُ‏ جائِز بلا خلافٍ‏ . 

‏[وأَنْ‏ ل َّیْسَ‏ للإنسانِ‏ إلا َّ ما سَعَى]‏ (3) - 

ε 

‏-معنى قَوْ‏ لھ تعالى:‏ 

الجنائز عند مقام جبریل،‏ ثم َّ آذنا رسولَ‏ اللھ بالصلاةِ‏ علیھ،‏ فجاءَ‏ معنا خطىً،‏ 

ثم َّ قال:‏ ‏"لعل على صاحبكم دَیناً؟"‏ قالوا:‏ نعم دیناران،‏ فتخل َّفَ‏ ، فقال لھ رجل منا 

یُقال لھ أبو قتادة:‏ یارسول اللھ ھما علي َّ،‏ فجعل رسولُ‏ اللھ یقول:‏ ‏"ھما علیك 

وفي مالك،‏ والمیت منھا بريء"‏ فقال:‏ نعم،‏ فصل َّى علیھ،‏ فجعلَ‏ رسولُ‏ اللھ إذا 

لقي أبا قتادة یقول:‏ ‏"ما فعلَ‏ الدیناران؟"‏ حتى كان آخر ذلك،‏ قال:‏ قد قضیتھما یا 

رسول اللھ،‏ قال:‏ ‏"الآن بَر َّ دت علیھ جلده".‏ 

(1 ( ھذا القیاس باطل من وجھین:‏ الأول ، أنھ یُحَمّ‏ ‏ِل الأحادیث التي تدل على 

وصول ثواب الصوم والحج للمیت ما لا تحتمل.‏ والثاني:‏ أن َّ الصحابة ‏-وھم 

قدوتنا-‏ لم یسبقونا إِلى ھذا القیاس فھماً‏ وعملاً،‏ ونحن یكفینا ما كفاھم.‏ ثم َّ أن 

تلاوة القرآن ووھب ثوابھا للأموات ‏-في نظر المجیزین-‏ ھي عبادة یُتقر َّ ب بھا 

إِلى اللھ تعالى،‏ فلو كانت كذلك لبینھا لنا النبي بنص صریح،‏ كما في قولھ:‏ 

‏"ما تركت شیئاً‏ یقربكم إِلى اللھ إلا َّ وقد أمرتكم بھ،‏ وما تركت شیئاً‏ یبعدكم عن 

اللھ ویقربكم من الن َّار،‏ إلا َّ وقد نھیتكم عنھ".‏ فإن قیل لم یرد حدیثاً‏ ینھي عن 

إھداء ثواب تلاوة القرآن للأموات،‏ قیل:‏ بلى،‏ فقد صح عن النبي أنھ قال:‏ ‏"مَن 

أحدث في دیننا ما لیس منھ فھو رَ‏ د ٌّ".‏ فالأصل في العبادات المنع والحظر ما لم 

یرد نص یأمر أو یجیز،‏ بخلاف الأمور الدنیویة البحتة،‏ فإن الأصل فیھا الإباحة 

ما لم یرد نص على التحریم.‏ والشارح قد استدل ببعض الآثار لا یصح سندھا،‏ 

كما أشار إِلى ذلك الشیخ،‏ ونحن تعھدنا أن لا نثبت في ھذا التھذیب إلا َّ ما یصح 

من جھة سنده ومتنھ،‏ الذي بھ تقوم الحجة.‏ 

(2 ( كما استدل الشارح على بطلان الاستئجار بعدم فعل السلف،‏ یُستدل على 

بطلان إھداء ثواب التلاوة بعدم فعل الس َّلَف.‏ 

النجم:‏ 

ε 

ε 

ε 

ε 

346 

.39 

( 3 )

أجابَ‏ العلماءُ‏ بأجوبةٍ:‏ أصَ‏ ُّحھا جوابان (1) أحدھما:‏ أَن َّ الإنسانَ‏ بسعیھ 

وحُسْنِ‏ عِشْرَ‏ تھِ‏ اكتسبَ‏ الأَصدقاءَ،‏ وأَولَدَ‏ الأولادَ،‏ وَ‏ نكحَ‏ الأزواجَ،‏ وأسدى 

الخیرَ‏ ، وتَود َّد إِلى الناسِ‏ ، فترَ‏ ح َّموا علیھ،‏ ودَعَوْ‏ ا لھ،‏ وأَھْدَوا لھ ثوابَ‏ 

الطاعاتِ،‏ فكانَ‏ ذلك أَثَر سعیھ،‏ بل دخولُ‏ المسلم مع جملَةِ‏ المسلمین في عَھْ‏ ‏ِد 

الإسلامِ‏ مِن أَعظمِ‏ الأسبابِ‏ في وصولِ‏ نَفْعِ‏ ٍ كلّ‏ مِنَ‏ المسلمین إِلى صاحبھ في 

حیاتھِ‏ وبعدَ‏ مماتھِ،‏ ودعوةُ‏ المسلمینَ‏ تُحیطُ‏ مِنء ورائھم.‏ 

الثاني:‏ أَن َّ القرآن لَم یَنفِ‏ انتفاعَ‏ الر َّ جلِ‏ بسعي غیره،‏ وإنّما نَفَى مِلْكَھُ‏ 

لغیرِ‏ سعیھِ،‏ وبینَ‏ الأمرین مِنَ‏ الفرقِ‏ ما لا یخفى،‏ فأخبَرَ‏ تعالى أَن َّھُ‏ لا یمل‏ ‏ُك 

إلا َّ سَعیَھُ،‏ وأم َّا سَعيُ‏ غیرِ‏ ه،‏ فھو مُلكٌ‏ لساعیھ،‏ فإنْ‏ شاءَ‏ أن یَبذُلَھُ‏ لغیرِ‏ هِ،‏ وإنْ‏ 

شاءَ‏ أَن یُبقیَھُ‏ لنفسھ (2) . 

وأم َّا استدلالُھم (3) بقولھ ε: ‏"إذا ماتَ‏ ابنُ‏ آدَمَ‏ انقطَعَ‏ عَمَلُھُ".‏ فاستدلا ‏ٌل 

ساقط،‏ فإن َّھ لم یَقُلْ‏ انقطعَ‏ انتفاعُھ،‏ وإن َّما أخبرَ‏ عن انقطاعِ‏ عملھ،‏ وأم َّا عمَلُ‏ 

غیرِ‏ ه،‏ فھو لعامِلِھ،‏ فإنْ‏ وھبھ لھ،‏ وصَلَ‏ إلیھ ثوابُ‏ عملِ‏ العاملِ(‏‎4‎‏)‏ لا ثوابُ‏ 

عملھِ‏ ھو،‏ وھذا كالد َّین یُوفیھ الإنسان عن غیره،‏ فتبرأ ذِم َّتُھ،‏ ولكن لیس لھ 

ما وف َّى بھ الد َّین.‏ 

قولُھ:‏ ‏"واللھُ‏ تعالى یَسْتَجیبُ‏ الد َّعواتِ،‏ ویَقْضي الحاجاتِ".‏ 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[وقالَ‏ رَب ُّكُم ادعوني أستجِ‏ بْ‏ لكُم]‏ غافر:‏ 

347

الأسباب في جلب المنافعِ،‏ ودفعِ‏ المضارِ‏ (1) ، وقد أَخبرَ‏ تعالى عن الكفار أَن َّھم 

إذا مَس َّھم الض ُّر ُّ في البحر دَعَوا اللھ مخلصینَ‏ لھ الدینَ،‏ وأَن َّ الإنسانَ‏ إذا 

مَس َّھُ‏ الض ُّر ُّ دعاه لجنبھِ،‏ أو قاعِداً،‏ أو قائِماً.‏ وإجابةُ‏ اللھُ‏ لِدُعاءِ‏ العبدِ،‏ مسلماً‏ 

كانَ‏ أو كافِراً،‏ وإعطاؤهُ‏ سُؤلَھ،‏ مِنْ‏ جنسِ‏ رِ‏ زقھِ‏ لھم،‏ ونَصْره لھم،‏ وھو مما 

تُوجبُھ الربوبی َّة للعبدِ‏ مُطلَقاً.‏ ثم َّ قد یكونُ‏ ذلك فتنةً‏ في حَقّ‏ ‏ِھِ‏ ومَضَر َّ ةً‏ علیھ،‏ 

وإذْ‏ كانَ‏ كفرهُ‏ وفسوقُھ یقتضي ذلك.‏ 

‏-غَضَبُ‏ اللھ على مَنْ‏ لا یَسْأَلھ-‏ 

قال رسولُ‏ اللھ ε: ‏"مَنْ‏ لَمْ‏ یَسْأَلِ‏ اللھَ‏ یَغْضَبْ‏ علیھ"‏ (3) . وقَد نَظَمَ‏ بَعْضُھم 

ھذا المعنى،‏ فقال:‏ 

(2) 

1 

2 

فإن قیل:‏ كیف التوفیق بین كون الدعاء یدفع الضر وبین أَن َّ كل شيء بقدر؟ 

الجواب:‏ أَن الدعاء وما یحصل بسببھ ھو من جملة ما یكون قد قدر،‏ فالدعاء 

یغیر المقدور إِلى مقدور آخر،‏ وكل ذلك یكون بإذن اللھ ومشیئتھ،‏ وفي الحدیث:‏ 

‏"لایرد ُّ القدرَ‏ إلا َّ الدعاء".‏ فیرده بقدرٍ‏ آخر.‏ 

أحیاناً‏ یكون الخیر فتنة لصاحبھ،‏ كما قال تعالى:‏ ونبلوكم ِ بالشرّ‏ والخیر فتنة 

ولربما تكون فتنة الخیر أشد على قلوب الرجال من فتنة الشر.‏ وفي الحدیث:‏ ‏"إذا 

رأیت اللھَ‏ تعالى یُعطي العبدَ‏ من الدنیا ما یُحب ُّ ، وھو مقیم على معاصیھ،‏ فإنما 

ذلك منھ استدراج"،‏ فالخیر إذا أَلھى وأَطغى لا ش َّك أَنھ بلاء ووباء على صاحبھ،‏ 

وھو خسران لھ یوم القیامة،‏ كما قال النب‏ ُّي ε: ‏"ما قَل َّ وكَفى،‏ خیرٌ‏ مما كَثُرَ‏ 

وأَلْھى".‏ وقال:‏ ‏"اللھم َّ مَن آمن بك،‏ وشَھِدَ‏ أَني رسولك،‏ فحبب إلیھ لقاءَكَ‏ ، وسَھّ‏ ‏ِل 

علیھ قضاءك،‏ وأقلل لھ من الدنیا،‏ ومن لم یؤمن بك،‏ ویشھد أني رسولك فلا 

تحبب إلیھ لقاءكَ‏ ، ولا تسھل علیھ قضاءك،‏ وكَثّ‏ ‏ِر لھ من الدنیا".‏ رواه أحمد وابن 

حبان،‏ صحیح الجامع الصغیر:‏ ) 

.[ 

] 

348

الرب ُّ یَغضَبُ‏ إنْ‏ تركتَ‏ سُؤالَھُ‏ وبنَي ُّ آدَمَ‏ حِ‏ ینَ‏ یُسْأَلُ‏ یَغْضَبُ‏ 

‏-مَعانٍ‏ مُسْتَخْلَصَة مِنْ‏ ن َّدْبِ‏ اللھِ‏ تعالى إِلى الدعا ‏ِء-‏ 

أَحَدُھا:‏ الوجودُ،‏ فإن َّ مَنْ‏ لیسَ‏ بموجودٍ‏ لا یُدْعى.‏ 

الثاني:‏ الغِنى،‏ فإن َّ الفقیرَ‏ لا یُدعى.‏ 

الثالث:‏ الس َّمْعُ،‏ فإن َّ الأصَم َّ لا یُدْعى.‏ 

الر َّابع:‏ الكَرَ‏ مُ،‏ فإن َّ البخیلَ‏ لا یُدْعى.‏ 

الخامس:‏ الر َّ حمةُ،‏ فإن َّ القاسيَ‏ لا یُدْعى.‏ 

السادس:‏ القدرةُ،‏ فإن َّ العاجِ‏ زَ‏ لا یُدْعى.‏ 

‏-الت َّعَل ُّقُ‏ بالأَسبابِ‏ شِرْ‏ كٌ،‏ والإعراضُ‏ عنھا نَقْصٌ‏ في العَقْلِ‏ وقَدحٌ‏ 

في الش َّرْ‏ عِ-‏ 

مِم َّا ینبغي أَنْ‏ یُعلَمَ‏ أَن َّ الالتفاتَ‏ إِلى الأَسبابِ‏ شِرْ‏ كٌ‏ في التوحید (2) ، ومحو 

الأسبابِ‏ أَنْ‏ تكونَ‏ أسباباً،‏ نَقْصٌ‏ في العَقْلِ(‏‎1‎‏)‏ ، والإعراضُ‏ عن الأسباب 

(1) 

فاللھ تعالى كما یغضب على من لا یسألھ،‏ فھو یغضب على من یسأل غیره 

من غیر ضرورة مُلزمة؛ لأن سؤالھ المخلوق في حقیقتھ یتضمن شكوى الخالق 

‏-الذي أَحَل َّ بھ الفقر والبلاء-‏ للمخلوق لیكشف عنھ ما أصابھ من بلاء وفقر بقدَرٍ‏ 

من اللھ تعالى،‏ فھو یشكو الخالق للمخلوق.‏ لذا فإن الشارع نھى عن سؤال 

الناس شیئاً،‏ ولأھمیة الأمر فإن النبي أخذ من أصحابھ بیعة مستقلة على أن 

لا یسألوا الناس شیئاً،‏ كما في الحدیث عن أبي ٍ ذرّ‏ قال:‏ دعاني رسول اللھ 

فقال:‏ ‏"ھل لك إِلى البیعة ولك الجنة؟"‏ قلت:‏ نعم،‏ وبسطت یدي،‏ فقال رسول 

اللھ وھو یشترط:‏ ‏"على أن لا تسأل الناس شیئاً"،‏ قلت:‏ نعم،‏ قال:‏ ‏"ولا 

سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذه".‏ 

وقال ε: ‏"من تكفل لي أن لا یسأل الناس شیئاً‏ أتكفل لھ بالجنة".‏ 

(1 ( عجیب لمن یُؤاثر المخلوق الضعیف البخیل،‏ الذي یغضب من سؤال الناسِ‏ 

لھ،‏ على الخالق القدیر الكریم،‏ مالك الملك،‏ الذي یحب من العباد أن یسألوه،‏ لكي 

یُجازیھم على سؤالھم خیرا!!‏ وقد قال تعالى:‏ ‏[قل لو أنتم تملكون خزائِنَ‏ رحمة 

ربي إذاً‏ لأمسكتم خشیَةَ‏ الإنفاق وكان الإنسانُ‏ قَتُوراً].‏ فمن نعم اللھ على خلقھ 

أن تصریف الأرزاق بیده وحده.‏ 

(2 ( ھو شرك لتعلق القلب بالسبب،‏ والنظر إلیھ على أنھ مصدر الرزق،‏ أو الجھة 

التي یركن إلیھا لتفریج الكروب عند حدوث الملمات والمصائب..‏ فھو ینظر إِلى 

الأسباب ولا یتعداھا،‏ ونسي خالق الأسباب ومسخرھا الذي بیده ملك كل شيء.‏ 

ε 

ε 

349 

ε

ٍ 

ε 

بالكُلّ‏ ‏ِیةِ‏ قدْحٌ‏ في الش َّرْ‏ ع،‏ ومعنى التوكل والرجاء،‏ یتألف مِن مُوجبِ‏ التوحیدِ‏ 

والعقل والشرع (2) . 

وبیانُ‏ ذلك:‏ أَن َّ الالتفات إِلى السببِ‏ ھو اعتمادُ‏ القلبِ‏ علیھ،‏ ورجاؤه،‏ 

والإستناد إلیھ،‏ ولیس مِنَ‏ المخلوقاتِ‏ ما یَستحق ُّ ھذا،‏ لأن َّھ لیس بمستقلّ(‏‎3‎‏)‏ ، 

ولا بُد َّ لھ من شُركاء وأَضدادٍ،‏ ومعَ‏ ھذا كُلّ‏ ‏ِھ فإنْ‏ لم ِ یُسَخّ‏ رْ‏ هُ‏ مُسَبّ‏ ‏ِبُ‏ 

الأسباب (4) لم یُسَخ َّر.‏ 

‏-استجابَةِ‏ الد ُّعاءِ‏ - 

یوجدُ‏ سؤالٌ،‏ وھو:‏ أن َّ من الناسِ‏ مَن قد یسأل اللھَ‏ شیئاً‏ فلا یُعطى،‏ أو 

یُعطى غیرَ‏ ما سألَ،‏ فأُجیبَ‏ عنھ بأجوبةٍ:‏ 

أحدھا:‏ أن الآیة (5) لم تتضم َّن عطِی َّةَ‏ السؤال مطلقاً،‏ وإنما تضم َّنَتْ‏ إجابةَ‏ 

الداعي،‏ والداعي أعم ُّ من السائل،‏ وإجابةَ‏ الداعي أعم ُّ من إعطاءِ‏ السائل.‏ 

ولھذا قال النب ُّي : ‏"ینزلُ‏ رب ُّنا في ِ كلّ‏ لیلةٍ‏ إِلى سماءِ‏ الدنیا،‏ فیقولُ:‏ من 

یدعوني فأستجیبَ‏ لھُ؟ من یسألُني فأُعطیَھ؟ مَنْ‏ یستغفِرُ‏ ني فأغفرَ‏ لَھ؟"‏ 

(6) ففَر َّ قَ‏ بین الداعي والسائل،‏ وبین الإجابة والإعطاء،‏ وھو فرقٌ‏ بین 

وھذا معنى قولھ ε: ‏"علیك بالإیاس مِم َّا في أیدي الناس"‏ لیخلص تعلق القلب 

بخالقھ سبحانھ وتعالى.‏ 

(1 ( ھو نقص في العقل،‏ لأن الأشیاء لا تُدرك وتُنال إلا َّ بمراعاة أسبابھا التي 

تؤدي إلیھا،‏ فمن طلب الأشیاء من دون أن یسلك الطرق والأسباب التي تؤدي 

إلیھا فھو متواكل،‏ وصنیعھ یدل على نقصٍ‏ في دینھ وعقلھ.‏ 

( 2 ) 

أي:‏ ما یوجبھ التوحید والشرع والعقل:‏ التوكل والرجاء معاً،‏ ولیس أحدھما 

دون الآخر.‏ 

( 3 ) 

أي:‏ لیس بغني عن غیره،‏ وھو محتاج إِلى غیره.‏ 

(4 ( وھو اللھ سبحانھ وتعالى،‏ فالأمر كلھ إلیھ،‏ ما شاء كان وما لم یشأ لم یكن.‏ 

(5 ( وھي قولھ تعالى:‏ إذا 

‏[وإذا سألك عبادي عني فإني قریب أُجیبُ‏ دعوةَ‏ الداعِ‏ 

دعانِ]‏ البقرة:‏ 

350

ε 

العمومِ‏ والخصوص،‏ كما أتبعَ‏ ذلك بالمستغفِر،‏ وھو نوعٌ‏ من السائل،‏ فذكرَ‏ 

العام َّ،‏ ثم َّ الخاص َّ ، ثم َّ الأخص َّ . 

الجواب الثاني:‏ أن إجابةَ‏ دعاءِ‏ السؤالِ‏ أعم ُّ من إعطا ‏ِء عین السؤال.‏ كما 

فس َّرَ‏ هُ‏ النب‏ ُّي بقولھ:‏ ‏"ما من رجل یدعو اللھَ‏ بدعوةٍ‏ لیست فیھا إثمٌ‏ ولا 

قطیعةُ‏ رحم إلا َّ أعطاهُ‏ بھا إحْدى ثلاثِ‏ خِ‏ صالٍ:‏ إما أن ِ یُعجّ‏ ‏لَ‏ لھ دعوتَھُ،‏ أو 

یَد َّخِ‏ رَ‏ لھ من الخیر مِثلَھا،‏ أو یَصرِ‏ فَ‏ عنھ من ِ الشرّ‏ مِثلھا"،‏ قالوا:‏ یارسولَ‏ 

اللھِ‏ إذاً‏ نُكثِرُ‏ ، قال:‏ ‏"اللھ أكثَرُ‏ " (1) . 

الجواب الثالث:‏ أن الدعاءَ‏ سببٌ‏ مقتضٍ‏ لنیل المطلوبِ،‏ والمسبَبُ‏ لھ 

شروطٌ‏ وموانع،‏ فإذا حصلَت شروطُھ (2) ، وانتفت موانِعُھ (3) ، حصلَ‏ 

المطلوب،‏ وإلا َّ فلا یَحصُلُ‏ ذلك المطلوبُ‏ ، بل قد یحصُلُ‏ غیرُ‏ ه.‏ 

السماء الدنیا لیقول لعبده الضعیف الفقیر المحتاج،‏ قم من فراشك فاسأل 

لأعطیك،‏ وادعو لأُجیبك...‏ 

(1 ( صحیح،‏ أخرجھ أحمد وغیره.‏ 

(2 ( من شروط الدعاء المقبول:‏ موافقة القلب للسان،‏ والإخلاص في الدعاء 

والتوجھ،‏ وأن لا یكون في الدعاء قطیعة رحم أو إثم،‏ وأن لا یستعجل على اللھ 

القبول..‏ 

(3 ( من موانع قبول الدعاء:‏ انتفاء شروط الدعاء الآنفة الذكر،‏ وكذلك الكسب 

الحرام،‏ والمأكل الحرام،‏ والمشرب الحرام،‏ وغیر ذلك من الأخلاق السیئة التي 

تمنع من قبول الدعاء،‏ كما جاء في الحدیث عن النبي أنھ قال:‏ ‏"ثلاثة یدعون 

فلا یُستجابُ‏ لھم،‏ رجل كانت تحتھ امرأة سیئة الخلق فلم یطلقھا،‏ ورجل 

كان لھ على رجلٍ‏ مال فلم یُشھد علیھ،‏ ورجلٌ‏ آتى سفیھاً‏ مالَھ،‏ وقال اللھ تعالى:‏ 

‏[ولا تؤتوا السفھاء أموالكم]"‏ رواه الحاكم وغیره،‏ صحیح الجامع:‏ ) 

ε 

اللھَ‏ Υ 

351

فإذا كان الدعاءُ‏ في نفسھ غیرَ‏ صالحٍ،‏ أو الداعي لم یجمع بین قلبھِ‏ ولسانِھ 

في الدعاء،‏ أو كان ثم َّ مانِعٌ‏ من الإجابةِ،‏ لم یحصُلُ‏ الأثَرُ‏ 

قولُھ:‏ ‏"ویملكُ‏ كل َّ شيءٍ‏ (2) ، ولا یَملِكُھُ‏ شَيءٌ.‏ ولا غِنى عَنِ‏ اللھ 

تعالى طرفةَ‏ عینٍ،‏ ومَنِ‏ استغنى عَنِ‏ اللھ (3) طَرفةَ‏ عینٍ،‏ فقَدْ‏ كفَرَ،‏ 

وصارَ‏ مِنْ‏ أَھْلِ‏ الحَیْنِ".‏ 

ش:‏ كَلامٌ‏ حق ٌّ ظاھِرٌ‏ لا خَفاءَ‏ فیھ.‏ والحَیْنُ:‏ الھلاكُ‏ . 

قولُھ:‏ ‏"واللھُ‏ یَغْضَبُ‏ ویَرْ‏ ضى،‏ لا كأَحَدٍ‏ مِنَ‏ الورى".‏ 

ش:‏ قالَ‏ تعالى:‏ ‏[رضيَ‏ اللھُ‏ عَنْھُم]‏ التوبة:‏ 

. (1) 

352

وفي ‏"الصحیحین"‏ عن أبي سعید الخدري،‏ عن النبيّ‏ ε: ِ ‏"إن َّ اللھ تعالى 

یقولُ‏ لأھلِ‏ الجن َّةِ:‏ یا أَھْلَ‏ الجن َّةِ،‏ فیقولونَ:‏ لبیك رَ‏ ب َّنا وسَعْدیكَ‏ والخیرُ‏ في 

یدیكَ‏ ، فیقول:‏ ھل رضیتُم؟ فیقولونَ:‏ وما لَنا لا نرضى یارَ‏ ب ُّ ؟ وقد أعطیتنا 

ما لم تُعْطِ‏ أحداً‏ من خلْقِكَ‏ ، فیقول:‏ ألا أُعْطِیكم أفضلَ‏ من ذلك؟ فیقولون:‏ 

یارَ‏ ب ُّ ، وأي شيءٍ‏ أفضلُ‏ من ذلك؟ فیقولُ:‏ أُحِ‏ ل ُّ علیكم رِ‏ ضواني،‏ فلا أَسْخَطُ‏ 

علیكم بَعْدَه أبداً".‏ فیُستدَل ُّ بھ على أَن َّھ یُحِ‏ ‏ل ُّ رضوانَھُ‏ في وقتٍ‏ دونَ‏ وقتٍ،‏ 

وأن َّھُ‏ قد یُحِ‏ ‏ل ُّ ثم َّ یَسْخَطُ(‏‎2‎‏)‏ ، كما یُحِ‏ ‏ل ُّ السخط ثم َّ یَرضى،‏ لكن ھؤلاء أَحَ‏ َّل 

علیھم رضواناً‏ لا یتعق َّبُھُ‏ سَخَطٌ(‏‎3‎‏)‏ . 

قولُھ:‏ ‏"ونُحِ‏ ب ُّ أَصْحابَ‏ رسْولِ‏ اللھِ‏ ε، ولا نُفْرِ‏ طُ(‏‎4‎‏)‏ في حُبِّ‏ أحدٍ‏ 

منھمْ،‏ ولا نتبر َّأُ‏ مِن أَحدٍ‏ مِنھم (5) . ونُبْغِضُ‏ مَنْ‏ یُبْغِضُھم،‏ وبغیر 

الخیرِ‏ یَذكُرُھُمْ.‏ ولا نَذْكُرھُم إلا َّ بخیر.‏ وحُب ُّھمْ‏ دینٌ‏ وإیمانٌ‏ وإحسانٌ،‏ 

وبُغْضُھُم كُفْرٌ‏ ونِفاقٌ‏ وطُغیانٌ(‏‎6‎‏)‏ ". 

353 


( 2 ) 

( 4 ) 

اللھ Υ 

( 6 ) 

بحسب حال العبد،‏ فإن كان في حال عبادة وتقوى رضي اللھ عنھ،‏ فإن بَد َّل 

إِلى المعصیة والفسوق حَل َّ علیھ غضبُ‏ اللھ وسخطھ،‏ فإن تاب وعادَ‏ إِلى الحق،‏ 

عاد اللھ عن سخطھ لیتوب علیھ ویرضى عنھ.‏ 

(3 ( لأنھم لا یبدلون إِلى حالٍ‏ یستلزمُ‏ السخط ‏-وذلك من فضل اللھ علیھم-‏ فإن اللھ 

تواب غفور رحیم.‏ فھم في حالة لا یشوبھا أدنى معصیة،‏ لذا یظلون متنعمین 

برضوان اللھ علیھم،‏ نسأل اللھ تعالى أن یجعلنا منھم،‏ وأن لا یحرمنا رضاه 

یوم نلقاه.‏ 

أي:‏ لانغالي في حبّ‏ ‏ِھم فنرفعھم فوق درجتھم التي یستحقونھا،‏ كما فعلت الشیعة 

الاثنى عشریة بأئم َّتھم حیث غالوا في موالاتھم،‏ ورفعوھم إِلى درجة فوق درجة 

الأنبیاء والرسل،‏ ووصفوھم بصفات الألوھیة والربوبیة،‏ التي ھي من صفات 

وحده.‏ 

(5 ( مخالفة للرافضة الشیعة الذین یتبرأون من أكثر الصحابة،‏ ویلعنونھم 

ویكفرونھم..‏ ویجعلون ذلك من الدین الذي یُتقرب بھ إِلى اللھ !! 

فقد صح َّ عن النبيِّ‏ ε أنھ قال في الأنصار:‏ ‏"لا یحبھم إلا َّ مؤمن،‏ ولا یبغضھم 

إلا َّ منافق،‏ مَنْ‏ أَحَب َّھم أَحبھ اللھ،‏ ومنْ‏ أبغضھم أَبغضھ اللھ".‏ وفي روایة:‏ ‏"لا 

یبغضُ‏ الأنصارَ‏ رجلٌ‏ یؤمن باللھ والیومِ‏ الآخرِ‏ ". وإذا كان ھذا حكم من یبغض

ε 

الأنصار،‏ فما یكون القول فیمن یبغض الأنصار والمھاجرین معاً؟!‏ لا شك أَن َّھ 

أغلظ كفراً‏ ونفاقاً.‏ وھذا ینقلنا للحدیث عن الرافضة الاثنى عشریة ‏-أحقد الناس 

على أَھْل الس ُّن َّة،‏ وأشدھم كرھاً‏ لصحابة رسول اللھ ε، ولمن یترضى علیھم 

من بعدھم-‏ وأن نبین حكم الإسلام فیھم؟ 

وشیخ الإسلام ابن تیمیة ‏-رحمھ اللھ-‏ كفانا مؤنة الجواب،‏ عند ما سُئل عنھم:‏ 

عمن یزعمون أنھم یؤمنون باللھ Υ، وملائكتھ،‏ وكتبھ ورسلھ،‏ والیوم الآخر،‏ 

ویعتقدون أن َّ الإمام الحق بعد رسول اللھ ε، ھو علي بن أبي طالب،‏ وأ َّن 

رسولَ‏ اللھ نص َّ على إمامتھ،‏ وأن الصحابة ظلموه ومنعوه حَق َّھ،‏ وأنھم 

كفروا بذلك.‏ 

فھل یجب قتالھم؟ ویكفرون بھذا الاعتقاد أَم لا؟ 

فأجاب:‏ الحمد رب العالمین.‏ أَجمع علماء المسلمین على أَن َّ كل طائفة 

ممتنعة عن شریعةٍ‏ من شرائع الإسلام الظاھرة المتواترة،‏ فإنھ یجب قتالھم حتى 

یكون الدین كلھ .. 

وقد ثبت عن علي في ‏"صحیح البخاري"‏ وغیره من نحو ثمانین وجھاً،‏ أَنھ 

قال:‏ خیرُ‏ ھذه الأمة بعد نبیھا،‏ أبو بكر وعمر.‏ وثبت عنھ أَنھ حر َّ ق غالیة 

الرافضة الذین اعتقدوا فیھ الإلھیة.‏ وروي عنھ بأسانید جیدة،‏ أَن َّھ قال:‏ لا أُوتى 

بأحدٍ‏ یفضلني على أبي بكرٍ‏ وعمر،‏ إلا َّ جلدتھ جلد المفتري..‏ 

وھؤلاء الرافضة إن لم یكونوا شر َّ اً‏ مِنَ‏ الخوارج المنصوصین 

المنصوص على قتالھم ومروقھم من الدین ‏-فلیسوا دونھم،‏ فإن َّ أولئك إنما 

كف َّروا عثمان وعلیاً‏ وأتباع عثمان وعلي فقط،‏ دون مَن قعد عن القتال أو مات 

قبل ذلك.‏ والرافضة كف َّرت أبا بكر وعمر وعثمان وعامة المھاجرین والأنصار 

والذین اتبعوھم باحسان الذین رضي اللھ عنھم ورضوا عنھ،‏ وكفروا جماھیر 

أمة محمد من المتقدمین والمتأخرین.‏ 

فیكفّرون كل من اعتقد في أبي بكر وعمر والمھاجرین والأنصار العدالة،‏ أو 

ترضى عنھم كما رضي اللھ عنھم،‏ أو یستغفر لھم كما أمرَ‏ اللھ بالاستغفار 

لھم،‏ ولھذا یكفرون أعلام الملة،‏ مثل:‏ سعید بن المسیب،‏ وأبي مسلم 

الخولاني،‏ وأویس القرني،‏ وعطاء بن أبي رباح،‏ وإبراھیم النخعي،‏ ومثل 

مالك والأوزاعي وأبي حنیفة،‏ وحماد بن زید،‏ وحماد بن أبي سلمة،‏ 

والثوري،‏ والشافعي،‏ وأحمد بن حنبل،‏ وفضیل بن عیاض،‏ وأبي سلیمان 

الداراني..‏ 

- يأ 

354 

ε

ویستحلون دماء مَن خرج عنھم،‏ ویرون في أَھْل الشام ومصر والحجاز 

والمغرب والیمن والعراق والجزیرة وسائر بلاد الإسلام أنھ لا یحل نكاح 

ھؤلاء ولا ذبائحھم،‏ وأن َّ المائعات التي عندھم من المیاه والأدھان وغیرھا 

نجسة،‏ ویرون أن َّ كفرھم أغلظ من كفر الیھود والنصارى لأن َّ أولئك عندھم 

كفار أصلیون،‏ وھؤلاء مرتدون،‏ وكفر الردة أغلظ بالإجماع من الكفر 

الأصلي.‏ 

ولھذا السبب یعاونون الكفار على الجمھور من المسلمین،‏ فیعاونون التتار 

على الجمھور،‏ وھم كانوا من أعظم الأسباب في خروج جنكیز خان ملك 

الكفار،‏ إِلى بلاد الإسلام،‏ وفي قدوم ھولاكو إِلى بلاد العراق،‏ وفي أخذ حلب،‏ 

ونھب الصالحیة.‏ وبھذا السبب یقطعون الطرقات علىالمسلمین،‏ والكآبة الشدیدة 

بانتصار الإسلام ما ظھر،‏ وكذلك لما فتح المسلمون الساحل ‏-عكة وغیرھا-‏ 

ظھر فیھم من الانتصار للنصارى وتقدیمھم على المسلمین ما قد سمعھ 

الناس منھم..‏ 

وقد أظھروا الرفض،‏ ومنعوا أن نذكر على المنابر الخلفاء الراشدین،‏ وذكروا 

علیاً‏ وأظھروا الدعوة للاثنى عشر،‏ الذین تزعم الرافضة أنھم أئمة معصومون،‏ 

وأن أبا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون،‏ لا خلافة لھم ولا لمن 

تبعھم..‏ 

والرافضة تحب التتار ودولتھم،‏ لأنھ یحصل لھم بھا من العز ما لا یحصل 

بدولة المسلمین.‏ والرافضة ھم معاونون للمشركین والیھود والنصارى على 

قتال المسلمین،‏ وھم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامھم 

إِلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام،‏ وكانوا من أعظم الناس معاونة 

لھم على أخذھم لبلاد الإسلام وقتل المسلمین وسبي حریمھم.‏ 

وقضیة ابن العلقمي وأمثالھ مع الخلیفة،‏ وقضیتھم في حلب مع صاحب حلب 

مشھورة یعرفھا عموم الناس.‏ وكذلك في الحروب التي بین المسلمین وبین 

النصارى بسواحل الشام،‏ وقد عرف أَھْل الخبرة أن َّ الرافضة تكون مع 

النصارى على المسلمين،‏ وأنھم عاونوھم على أخذ البلاد لما جاء التتار،‏ وعَ‏ َّز 

على الرافضة فتح عكة وغیرھا من السواحل،‏ وإذا غلب المسلمون النصارى 

والمشركین كان ذلك غص َّة عند الرافضة،‏ وإذا غلب المشركون والنصارى 

المسلمین كان ذلك عیداً‏ ومسر َّة عند الرافضة..‏ 

فھم أشد ضرراً‏ على الدین وأھلھ وأبعد عن شرائع الإسلام من الخوارج 

الحروریة،‏ ولھذا كانوا أكذب فرق الأمة.‏ فلیس في الطوائف المنتسبةِ‏ إِلى 

355

القبلة أَكثر كذباً‏ ولا أكثر تصدیقاً‏ للكذب وتكذیباً‏ للصدق منھم،‏ وسیما النفاق 

فیھم أَظھر منھ في سائر الناس،‏ وھي التي قال فیھا النب ُّي ε: ‏"آیة المنافق ثلاث:‏ 

إذا حد َّث كذب،‏ وإذا وعد أخلف،‏ وإذا اؤتمن خان".‏ وكل من جر َّ بھم یعرف 

اشتمالھم على ھذه الخصال،‏ ولھذا یستعملون التقیة التي ھي سیما المنافقین،‏ 

والیھود یستعملونھا مع المسلمین:‏ ‏[یقولون بألسنتھم ما لیس في قلوبھم].‏ وقد 

أشبھوا الیھود في أمور كثیرة،‏ لا سیما السامرة من الیھود:‏ یشبھونھم في دعوة 

الإمامة في شخص أو بطن بعینھ،‏ والتكذیب لكل من جاء بحق غیره یدعونھ،‏ 

وفي اتباع الأھواء أو تحریف الكلم عن مواضعھ،‏ وتأخیر الفطر وصلاة 

المغرب وغیر ذلك،‏ وتحریم ذبائح غیرھم،‏ ویشبھون النصارى في الغلو في 

البشر والعبادات المبتدعة،‏ وفي الشرك وغیر ذلك.‏ 

وھم یوالون الیھود والنصارى والمشركین على المسلمین،‏ وھذه شیم 

المنافقین..،‏ ولیس لھم عقل ولا نقل،‏ ولا دین صحیح،‏ ولا دنیا منصورة،‏ وھم 

لا یصلون جمعة ولا جماعة،‏ والخوارج كانوا یصلون جمعة وجماعة،‏ وھم لا 

یرون جھاد الكفار مع أئمة المسلمین،‏ ولا الصلاة خلفھم،‏ ولا طاعتھم في 

طاعة اللھ،‏ ولا تنفیذ شيءٍ‏ من أحكامھم لاعتقادھم أَن َّ ذلك لا یسوغ إلا َّ خلف 

إمام معصوم،‏ ویرون أن َّ المعصوم قد دخل السرداب من أكثر من أربعمائة 

وأربعین سنة،‏ وھو إِلى الآن لم یخرج،‏ ولا رأه أحد،‏ ولا عَل َّم أحداً‏ دیناً‏ ولا 

حصل بھ فائدة بل مضرة.‏ ومع ھذا فالإیمان عندھم لا یصح إلا َّ بھ ولا یكون 

مؤمناً‏ إلا َّ من آمن بھ،‏ ولا یدخل الجن َّة إلا َّ أتباعھ..!!‏ 

وأكثر محققیھم عندھم یرون أن َّ أبا بكر وعمر،‏ وأكثر المھاجرین والأنصار،‏ 

وأزواج النبيِّ‏ ε، مثل عائشة وحفصة وسائر أئمة المسلمین وعام َّتھم،‏ ما آمنوا 

باللھ طرفة عین..!!‏ 

ومنھم مَن یرى أن َّ فرج النبيِّ‏ ε الذي جامع بھ عائشة وحفصة لا بد َّ أن تمسھ 

الن َّار،‏ لیطھر من وطئ الكوافر على زعمھم،‏ لأن وطئ الكوافر حرام عندھم.‏ 

ومع ھذا یردون أحادیث رسول اللھ الثابتة المتواترة عنھ عند أَھْل العلم،‏ 

مثل أحادیث البخاري ومسلم،‏ ویرون أن َّ شعر شعراء الر َّ افضة،‏ مثل:‏ 

الحمیري،‏ وكوشیار الدیلمي،‏ وعمارة الیمني خیر من أحادیث البخاري ومسلم.‏ 

وقد رأینا في كتبھم من الكذب والإفتراء على النبي وصحابتھ وقرابتھ أكثر 

مِم َّا رأینا من الكذب في كتب أَھْل الكتاب من التوراة والإنجیل.‏ 

ویبنون على القبور المكذوبة وغیر المكذوبة مساجد یتخذونھا مشاھد.‏ وقد 

لعن رسول اللھ من اتخذ المساجد على القبور،‏ ونھى أم َّتھ عن ذلك..‏ ویرون 

ε 

ε 

356 

ε

أن حج َّ ھذه المشاھد المكذوبة وغیر المكذوبة من أعظم العبادات،‏ حتى أن من 

مشایخھم من یفضلھا على حج البیت الذي أمر اللھ بھ ورسولھ..!!‏ 

فبھذا یتبین أنھم شَر ٌّ من عام َّةِ‏ أَھْل الأھواء،‏ وأحق بالقتال من الخوارج،‏ وھذا 

ھو السبب فیما شاع في العرف العام:‏ أن أَھْل البدع ھم الرافضة،‏ فالعامة شاع 

عندھا أن َّ ضد السني ھي الرافضة فقط،‏ لأنھم أظھر معاندة لسنة رسول اللھ 

ε، وشرائع دینھ من سائِر أَھْل الأھواء..‏ 

وأیضاً‏ فالخوارج كانوا یتبعون القرآن بمقتضى فھمھم،‏ وھؤلاء إنما یتبعون 

الإمام المعصوم عندھم الذي لا وجود لھ،‏ فمستند الخوارج خیرٌ‏ مِن مستندھم.‏ 

وأیضاً‏ فالخوارج لم یكن منھم زندیق ولا غالٍ،‏ وھؤلاء فیھم من الزنادقة 

والغالیة من لا یحصیھ إلا َّ اللھ..‏ فغالب أئمتھم زنادقة،‏ إنما یظھرون الرفض 

لأنھ طریق إِلى ھدم الإسلام..‏ 

وأم َّا ذكر المستفتي أنھم یؤمنون بكل ما جاء بھ محمد فھذا عین الكذب،‏ 

بل كفروا بما جاء بھ بما لا یحصیھ إلا َّ اللھ،‏ فتارة یكذبون بالنصوص الثابتة 

عنھ،‏ وتارة یكذبون بمعاني التنزیل.‏ وما ذكرنا وما لم نذكره من مخازیھم یعلم 

كل أحدٍ‏ أَن َّھ مخالف لما بعث اللھ بھ محمداً‏ ε. فإنھم مشركون،‏ لأنھم أشد ُّ الناس 

تعظیماً‏ للمقابر التي اتخذت أوثاناً‏ من دون اللھ،‏ وھذا باب یطول..‏ 

وھم یقاتلون لعصبیة شر من عصبیة ذوي الأنساب،‏ وھي العصبیة للدین 

الفاسد ، فإن َّ في قلوبھم من ِ الغلّ‏ والغیظ على كبار المسلمین وصغارھم 

وصالحیھم وغیر صالحیھم ما لیس في قلب أحد.‏ وأعظم عبادتھم عندھم لعن 

المسلمین من أولیاء اللھ،‏ مستقدمھم ومستأخرھم،‏ وأمثلھم عندھم الذي لا 

یلعن ولا یستغفر!!‏ 

وأما خروجھم یقتلون المؤمن والمعاھد فھذا أیضاً‏ حالھم،‏ مع دعواھم أنھم ھم 

المؤمنون وسائر الأمة كفار!‏ وروى مسلم في ‏"صحیحھ"‏ عن محمد بن شریح،‏ 

قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"إنھ ستكون ھنأة وھنأة،‏ فمن أراد أن یفرق أمر ھذه 

الأمة وھي جمیع فاضربوه بالسیف كائن مَن كان".‏ وھؤلاء أشد الناس حرصاً‏ 

على تفریق جماعة المسلمین..‏ أعظم أصولھم عندھم التكفیر واللعن والسب 

لخیار ولاة الأمور،‏ كالخلفاء الراشدین،‏ والعلماء المسلمین ومشایخھم،‏ 

لاعتقادھم أن َّ كل من لم یؤمن بالإمام المعصوم ‏-الذي لا وجود لھ-‏ فما آمن 

باللھ ورسولھ..!!‏ 

الخروج والمروق یتناول كل من كان في معنى أولئك ‏-أي الرافضة-‏ ویجب 

قتالھم بأمرِ‏ النبي كما وجب قتال أولئك ‏-أي الخوارج-‏ وإن كان الخروج عن 

،ε 

357 

ε

ش:‏ یُشِیرُ‏ الشیخُ‏ إِلى الر َّ ‏ِدّ‏ على الروافض.‏ وقد أَثنى اللھُ‏ على الصحابَة 

ھو ورسُولُھ،‏ ورَ‏ ضيَ‏ عنھم،‏ ووعدَھُم الحُسْنى.‏ 

‏-ثَنَاءُ‏ اللھِ‏ ورسُولِھ على الصحابَة-‏ 

قال تعالى:‏ ‏[والس َّابقونَ‏ الأو َّ لونَ‏ مِن المھاجرینَ‏ والأنصار والذینَ‏ 

ات َّبعُوھم بإحسانٍ‏ رضيَ‏ اللھُ‏ عَنْھُم ورَضُوا عنھ وأَعَد َّ لھم جن َّاتٍ‏ تجري 

تحتھا الأنھارُ‏ خالدینَ‏ فیھا أبَداً‏ ذلك الفوزُ‏ العظیم]‏ التوبة:‏ 

358

-8 

ویُؤثِرونَ‏ على أنفسِھِم ولَو كانَ‏ بھم خَصَاصَةٌ‏ ومن یوقَ‏ شُح َّ نفسھِ‏ فأولئك 

ھم المفلِحُونَ.‏ والذین جاؤوا مِنْ‏ بعْدھم یَقُولونَ‏ رب َّنا اغفر لنا ولإخوانِنا 

الذین سَبَقونا بالإیمانِ‏ ولا تَجْعلْ‏ في قلوبنا غِلاً‏ للذین آمنوا رَب َّنا إن َّ‏ ‏َك 

رؤوفٌ‏ رَحیمٌ]‏ الحشر:‏ 

359

وعن ابن عباسٍ‏ ، أن َّھُ‏ قال:‏ ‏(لا تَسُب ُّوا أصحابَ‏ محم َّدٍ،‏ فَلَمقامُ‏ أَحَدِھم ساعةً‏ 

‏-یعني معَ‏ النبيّ‏ ε- ِ خَیرٌ‏ مِن عَمَلِ‏ أَحَدِكُم أربعینَ‏ سَنَةً)‏ 

‏(خیرٌ‏ مِنْ‏ عبادَةِ‏ أحَدِكُم عُمُرَ‏ هُ).‏ 

وفي ‏"الصحیحین"،‏ قال رسولُ‏ اللھ ε: ‏"خیرُ‏ الن َّاسِ‏ قَرْ‏ ني،‏ ثم َّ الذین 

یلونَھُم،‏ ثم َّ الذینَ‏ یلونَھُم"‏ (2) . 

وقال ε: ‏"لا یدخُلُ‏ النارَ‏ أَحدٌ‏ بایعَ‏ تحتَ‏ الشجرةِ"‏ (3) . 

وعن عبد اللھ بن مسعود،‏ قال:‏ إن َّ اللھَ‏ نظرَ‏ في قلوب العِباد،‏ فوجدَ‏ قَلْبَ‏ 

محمدٍ‏ خَیْرَ‏ قلوبِ‏ العبادِ،‏ فاصطفاهُ‏ لِنَفْسِھ،‏ وابتعثَھُ‏ برسالَتِھِ،‏ ثم َّ نظرَ‏ في قلوبِ‏ 

العبادِ‏ بَعْدَ‏ قَلْبِ‏ محمدٍ‏ ε، فوجَدَ‏ قُلُوبَ‏ أصْحابھِ‏ خَیْرَ‏ قلوبِ‏ العبادِ،‏ فجعَلَھُم 

وزراءَ‏ نبیّ‏ ‏ِھِ،‏ یُقاتِلونَ‏ على دینھِ،‏ فما رآهُ‏ المسلمون حَسَناً،‏ فھو عند اللھِ‏ 

حَسَنٌ،‏ وما رأوْ‏ هُ‏ سَیّ‏ ‏ِئاً،‏ فھو عِندَ‏ اللھ سَيّ‏ ‏ِءٌ‏ (4) . وفي روایة:‏ وقدْ‏ رأى 

أَصحابُ‏ محمدٍ‏ جمیعاً‏ أنْ‏ یَسْتَخلِفوا أَبا بكر.‏ 

فمن أَضل ُّ مِم َّن یكونُ‏ في قلبھِ‏ غل ٌّ لخیار المؤمنین،‏ وساداتِ‏ أَولیاءِ‏ الل ‏ِھ 

تعالى بعد النبیین؟!‏ بَلْ‏ قد فَضَلَتْھُمُ‏ الیھودُ‏ والنصارى بِخَصْلَةٍ،‏ قیلَ‏ للیھود:‏ 

مَنْ‏ خَیرُ‏ أَھْلِ‏ مِل َّتِكُم؟ قالوا:‏ أَصحابُ‏ موسى،‏ وقیلَ‏ للن َّصارى:‏ مَنْ‏ خیرُ‏ أَھْل 

مِل َّتِكُم؟ قالوا:‏ أَصحابُ‏ عیسى،‏ وقیلَ‏ للر َّ افضةِ:‏ مَنْ‏ شَر ُّ أَھْل ملتكم؟ قالوا:‏ 

أصحابُ‏ محمدٍ!!‏ لَمْ‏ یستثنوا منھم إلا َّ القلیل،‏ وفیمن سَب ُّوھم مَنْ‏ ھو خیرٌ‏ 

مم َّن استثنوھم بأضعافٍ‏ مُضاعَفَةٍ(‏‎5‎‏)‏ . 

(1) . وفي روایة:‏ 

(1 ( صحیح،‏ أخرجھ أحمد وغیره.‏ 

فیھ:‏ أن القرون المشھود لھا بالخیریة،‏ ھي القرون الثلاثة الأولى،‏ وبالتالي من 

یُرد الحق َّ فعلیھ أن یلتمسھ في ھذه القرون.‏ 

(3 ( رواه مسلم وغیره،‏ وصَح َّ عنھ رجلٌ‏ شھِدَ‏ بدراً‏ 

أَن َّھ قال:‏ ‏"لن یدخُلَ‏ النارَ‏ 

والحدیبیة".‏ وقال:‏ ‏"إن َّ اللھ تعالى اط َّلعَ‏ على أَھْل بدر،‏ فقال:‏ اعملوا ما شئتم فقد 

غفرت لكم".‏ وفي ھذه الأحادیث وغیرھا دلالة على فضل الصحابة على مَن 

بعدَھم من الأجیال والقرون.‏ 

(4 ( حسنٌ‏ موقوفاً،‏ أخرجھ الطیالسي وأحمد وغیرھما بسند حسن.‏ 

یشیر إِلى سبھم على أبي بكر وعمر رضي اللھ عنھما،‏ وھما بلا خلاف 

أفضل من علي بن أبي طالب τ، وكان علي یعزر بالضرب من یفضلھ على أبي 

بكر وعمر.‏ 

360 

ε 

( 2 ) 

( 5 )

وقولھ:‏ ‏"ولا نُفْرِ‏ طُ‏ في حُبِّ‏ أَحَدٍ‏ منھم"‏ أي:‏ لا نتجاوزُ‏ الحَد َّ في حُبِّ‏ أَحدٍ‏ 

منھم،‏ كما تفعل الشیعةُ،‏ فنكون مِنَ‏ المعتدین،‏ قال تعالى:‏ ‏[یا أَھْلَ‏ الكتابِ‏ لا 

تَغْلُوا في دینِكُم]‏ 

(1) النساء:‏ 

361

ε 

. (4) 

وقال رسولُ‏ اللھِ‏ ε: ‏"اقتَدوا بال َّلذینِ‏ مِن بَعْدي:‏ أَبي بَكْرٍ‏ وعُمَرَ‏ " (1) . 

وفي ‏"الصحیحین"‏ عن عائِشة رضي اللھ عنھا وعَنْ‏ أبیھا،‏ قالَتْ‏ : دخَلَ‏ 

عَلَ‏ َّي رسولُ‏ الل ‏ِھ في الیَوْ‏ مِ‏ الذي بُدِئَ‏ فیھ (2) ، فقالَ:‏ ‏"ادعِي لي أَبَاكِ‏ 

وأَخاكِ‏ ، حت َّى اكتُبَ‏ لأَبي بَكْرٍ‏ كِتَاباً"،‏ ثم َّ قالَ:‏ ‏"یأبَى اللھُ‏ والمسلِمونَ‏ إلا َّ أبا 

بَكْرٍ‏ ". وفي روایة:‏ ‏"فلا یَطْمعْ‏ في ھذا الأمرِ‏ طَامعٌ".‏ وفي روایة:‏ قال:‏ 

‏"ادعي لي عبدَ‏ ال‏ َّرحمن بن أبي بكرٍ‏ ، لأكتُبَ‏ لأبي بكرٍ‏ كتاباً‏ لا یُخْتَلَ‏ ‏ُف 

علیھ"،‏ ثم َّ قال:‏ ‏"مَعاذَ‏ اللھِ‏ أَنْ‏ یَخْتَلِفَ‏ المؤمنونَ‏ في أَبي بكرٍ‏ " (3) . 

وأحادیثُ‏ تقدیمِھ في الصلاةِ‏ مَشْھورةٌ‏ معروفَةٌ،‏ وھو یقول:‏ ‏"مُرُ‏ وا أبا بكرٍ‏ 

فَلْیُصَلّ‏ 

وفي ‏"الصحیحین"‏ عن أبي ھریرة،‏ قال:‏ سمعتُ‏ رسولَ‏ اللھ یقول:‏ 

‏"بَیْنَا أَنا نائِمٌ‏ رَ‏ أَیتُنِي على قَلِیبٍ،‏ علیھا دَلْوٌ‏ ، فَنَزَ‏ عتُ‏ منھا ما شاءَ‏ اللھُ،‏ ث‏ َّم 

أخَذَھا ابنُ‏ أبي قُحافَةَ،‏ فنَزَ‏ عَ‏ منھا ذَنوباً‏ أو ذَنوبین،‏ وفي نَزْ‏ عِھ ضَعْفٌ‏ ، واللھ 

یَغفِرُ‏ لَھُ،‏ ثم َّ استحالَتْ‏ غَرْ‏ باً،‏ فأخذھا ابنُ‏ الخط َّا ‏ِب (5) ، فلَمْ‏ أرَ‏ عبقری َّاً‏ مِنَ‏ 

الناسِ‏ یَفْري فَرِ‏ ی َّھُ،‏ حتى ضرَ‏ بَ‏ الن َّاسُ‏ بِعَطَنٍ"‏ (6) . 

ε 

ِ بالن َّاسِ‏ " 

362 

ε 

( 2 ) 

( 3 ) 

(1 ( صحیح،‏ أخرجھ الترمذي،‏ وابن ماجھ،‏ وأحمد.‏ 

أي:‏ مرضھ الذي مات فیھ.‏ 

فیھ إشارَ‏ ةٌ‏ صریحة على استخلاف أبي بكر τ، وروایة البخاري بلفظ:‏ ‏"ھممت 

أن أرسل إِلى أبي بكر وابنھ،‏ فأعھد،‏ أن یقول القائلون،‏ أو یتمنى المتمنون،‏ ث‏ َّم 

قلت:‏ یأبى اللھُ‏ ویدفع المؤمنون أو یدفع اللھ ویأبى المؤمنون".‏ 


(5 ( وروایة مسلم،‏ لفظھ في بعضھا:‏ ‏"ثم أخذھا عمر،‏ فاستحالت غرباً"‏ ومن 

حدیث ابن عمر:‏ ‏"ثم أَخذھا ابن الخطاب من ید أبي بكر،‏ فاستحالت في یده 

غرباً".‏ وفي الحدیث إشارة إِلى استخلاف عمر بعد أبي بكر.‏ 

( 6 ) 

قولھ:‏ ‏"على قلیب"‏ أي:‏ على بئر،‏ وقولھ:‏ ‏"ذنوباً‏ أو ذنوبین"‏ الذنوب:‏ الدلو 

الممتلئة.‏ قال الشافعي في ‏"الأم":‏ ومعنى قولھ:‏ ‏"وفي نزعھ ضعف":‏ قصر 

مدتھ،‏ وعجلة موتھ،‏ وشغلھ بالحرب لأھل الردة عن الافتتاح والازدیاد الذي بلغھ 

عمر في طول مدتھ.‏ وقولھ:‏ ‏"یفري فریھ"‏ أي:‏ یعمل عملھ،‏ ویقطع قطعھ،‏ 

‏"والعطن"‏ ما یعد للشرب حول البئر من مبارك الإبل.‏

ε 

وقالَ‏ ε: ‏"لو كُنتُ‏ مُت َّخِ‏ ذاً‏ مِنْ‏ أَھْل الأرضِ‏ خلیلاً،‏ لات َّخَذْتُ‏ أَبا بكرٍ‏ خلیلاً،‏ 

لا یبقیَن َّ في المَسجدِ‏ خَوْ‏ خَةٌ‏ إلا َّ سُد َّت،‏ إلا َّ خَوخَةُ‏ أبي بكرٍ‏ " (1) . 

وعن أبي بكرةَ،‏ أن َّ النب‏ َّي قال ذاتَ‏ یومٍ‏ : ‏"مَنْ‏ رأى منكم رُ‏ ؤیا؟"‏ فقال 

رَ‏ جُلٌ‏ أنا رَ‏ أَیْتُ‏ كَأَن َّ میزاناً‏ أُنزلَ‏ مِنَ‏ السماءِ،‏ فَوُ‏ زِ‏ نتَ‏ أَنتَ‏ وأَبو بكرٍ‏ ، 

فرجَحْتَ‏ أنتَ‏ بأبي بكرٍ‏ ، ثم َّ وزِ‏ نَ‏ عُمَرُ‏ وأبو بكرٍ‏ ، فرجحَ‏ أَبو بكرٍ‏ ، ووزِ‏ نَ‏ 

عُمَرُ‏ وعُثمانُ،‏ فرَ‏ جَحَ‏ عُمَرُ‏ ، ثم َّ رُ‏ فِعَ‏ المیزانُ،‏ فرأیتُ‏ الكراھَةَ‏ في وجھِ‏ النبيّ‏ ِ 

ε، فقال:‏ ‏"خِ‏ لافَةُ‏ نُبو َّ ةٍ،‏ ثم َّ یُؤتي اللھُ‏ المُلكَ‏ مَنْ‏ یشاءُ"‏ (2) . 

وقال ε: ‏"خِ‏ لافَةُ‏ الن ُّبو َّ ةِ‏ ثلاثُونَ‏ سنةً(‏‎3‎‏)‏ ، ثم َّ یُؤتي اللھُ‏ مُلْكَھُ‏ مَنْ‏ یشاءُ‏ أو 

ε 

الملك"‏ (4) . 

وفي ‏"الصحیحین"‏ عن عمرو بن العاص:‏ أَن َّ رسولَ‏ اللھ بعثَھُ‏ على 

جیشِ‏ ذات الس َّلاسِلِ،‏ فأتیتُھ،‏ فقلت:‏ أَي ُّ الن َّاسِ‏ أَحَب ُّ إلیكَ‏ ؟ قال:‏ ‏"عائِشَةُ"،‏ 

قُلْتُ‏ : مَنَ‏ ِ الرّ‏ جالِ؟ قال:‏ ‏"أبوھا"،‏ قلتُ‏ : ثم َّ مَنْ‏ ؟ قال:‏ ‏"عمر".‏ 

وعن أَبي الد َّرداءِ،‏ قال:‏ كُنتُ‏ جالِساً‏ عندَ‏ النبيّ‏ ε، ِ إذْ‏ أَقبَلَ‏ أَبو بكرٍ‏ آخذاً‏ 

بطَرَ‏ فِ‏ ثوبھِ،‏ حتى أَبدى عَنْ‏ رُ‏ كبَتَیْھِ،‏ فقالَ‏ النب‏ ُّي ε: ‏"أم َّا صاحِ‏ بُكُم،‏ فقد 

غامَرَ‏ (5) "، فسَل َّمَ،‏ وقال:‏ إن َّھ كانَ‏ بیني وبینَ‏ ابن الخطاب شيءٌ،‏ فأسرَ‏ عتُ‏ 

إلیھِ،‏ ثم َّ نَدِمْتُ‏ ، فسألتُھ أنْ‏ یغفرَ‏ لي،‏ فأبى عَلَي َّ،‏ فأَقْبَلْتُ‏ إلیك،‏ فقال:‏ ‏"یَغْفِ‏ ‏ُر 

اللھُ‏ لكَ‏ یا أبا بَكرٍ‏ " ثلاثاً،‏ ثم َّ إن َّ عُمرَ‏ نَدِمَ،‏ فأَتى مَنْزِ‏ لَ‏ أبي بكرٍ‏ ، فسألَ:‏ أثَ‏ َّم 

ھو؟ فقالوا:‏ لا،‏ فأتى النب َّي ε، فسَل َّمَ‏ علیھ،‏ فجعلَ‏ وجھُ‏ النبيّ‏ ε ِ یَتَمَع َّرُ‏ ، حتى 

أَشفقَ‏ أَبو بكرٍ‏ (6) ، فجثا على رُ‏ كبَتَیْھِ،‏ فقال:‏ یا رسولَ‏ اللھ،‏ واللھِ‏ أنا كُنتُ‏ 

أَظْلَمُ‏ مر َّ تین،‏ فقالَ‏ النب‏ ُّي ε: ‏"إن َّ اللھَ‏ بَعَثَني إلیكم،‏ فقُلْتم:‏ كَذَبتَ‏ ، وقال أَبو 


(2 ( صحیح،‏ رواه أبو داود.‏ 

(3 ( وھي المدة التي استُخلِفَ‏ فیھا الخلفاء الأربعة،‏ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي 

ψ، حیث استمرت خلافة أبي بكر سنتین،‏ وخلافة عمر عشر سنین،‏ وخلافة 

عثمان اثنتي عشرة سنة،‏ وخلافة علي ست سنین.‏ 

363 

4) ( حسن.‏ 

( 5 ) 

( 6 ) 

قال ابن حجر في ‏"الفتح":‏ والمعنى دخل في غمرة الخصومة،‏ والغامر الذي 

یرمي بنفسھ في الأمر العظیم كالحرب وغیره ا-ھ.‏ 

أي أشفق على عمر لِما رأى من غضب النبي 

ε علیھ..‏

ِ 

بكرٍ‏ : صَدَقْتَ‏ ، وواسَاني بنفسِھِ‏ ومالِھ،‏ فَھَلْ‏ أَنتُم تارِ‏ كُو لي صاحِ‏ بِي؟".‏ 

مر َّ تین،‏ فما أُذيَ‏ بَعْدَھا (1) . 

‏-حُ‏ َّجةُ‏ مَنْ‏ قال:‏ لَمْ‏ یَسْتَخْلِفْ‏ بالن َّصّ‏ 

واحتج َّ مَنْ‏ قالَ:‏ لَمْ‏ یَستخلِفْ‏ بالخبرِ‏ المأثورِ‏ ، عنْ‏ عبدِ‏ اللھ بن عمر،‏ عن 

عمرَ‏ رضي 

اللھ عنھما،‏ أَن َّھ قالَ:‏ إنْ‏ أَسْتَخْلِف،‏ فقد استخلَفَ‏ مَنْ‏ ھو خَیرٌ‏ مني،‏ یعني أبا 

بكرٍ‏ ، وإنْ‏ لا أسْتَخْلِف،‏ فلم یَستخلِفْ‏ مَنْ‏ ھو خَیْرٌ‏ مني،‏ یعني رسولَ‏ اللھ 

ε 

- 

. (2) ε 

وبما رُ‏ ويَ‏ عن عائشة رضي اللھ عنھا أَن َّھا سُئِلتْ‏ مَنْ‏ كان رسولُ‏ اللھِ‏ 

مُستخلفاً‏ لو استخلَف (3) . 

والظاھرُ‏ ‏-واللھ أعلم-‏ أَن َّ المُرادَ‏ أن َّھُ‏ لَمْ‏ یَسْتَخلِفْ‏ بعھدٍ‏ مكتوبٍ(‏‎4‎‏)‏ ، ولو 

كَتَبَ‏ عھداً،‏ لكتبھ لأبي بكر،‏ بَلْ‏ أَرادَ‏ كتابَتَھُ‏ ثم َّ تَركَھُ،‏ وقال:‏ ‏"یأْبى اللھُ‏ 

( 1 ) 

( 2 ) 

( 3 ) 


متفق علیھ،‏ واللفظ لمسلم.‏ 

أخرجھ مسلم وغیره.‏ 

(4 ( ویمكن أَنْ‏ یُقال أیضاً:‏ أن َّ عمر τ، لم تبلغھ مجموع الأحادیث التي تُفید 

استخلاف أبي بكر فالتجأ إِلى ھذا القیاس،‏ كما فعل یوم أنْ‏ ھم َّ أبو بكر بمقاتلة 

مانعي الزكاة،‏ فقال لھ:‏ كیف تقاتلُ‏ الناسَ‏ وقد قال رسول اللھ ε: ‏"أمِرتُ‏ أَنْ‏ 

أُقاتل الناس حتى یقولوا لا إلھ إلا اللھ،‏ فمن قال لا إلھ إلا اللھ عَصمَ‏ مني مالُھ 

ونفسھ إلا َّ بحقھ وحسابھ على اللھ".‏ فلو كان قد بلغھ قول النبي ε: ‏"أمرت أن 

أقاتل الناس حتى یشھدوا أن لا إلھ إلا اللھ،‏ وأن محمداً‏ رسول اللھ،‏ ویقیموا 

الصلاة،‏ ویؤتوا الزكاة.."‏ لما سأل ھذا السؤال وكذلك أبو بكر لو بلغھ الحدیث 

لَما التجأ إِلى قیاس الزكاة على الصلاة،‏ بقولھ:‏ واللھ لأقاتلن َّ من فر َّ قَ‏ بین 

الصلاة والزكاة،‏ فإن الزكاة حق المال..‏ كما قال ابن حجر في ‏"الفتح"‏ 

) 

τ 

364

ε 

ε 

والمسلمونَ‏ إلا َّ أبا بكرٍ‏ ". فكانَ‏ ھذا أَبْلَغَ‏ مِنْ‏ مجَر َّ دِ‏ العھدِ،‏ فإن َّ النب‏ َّي دَ‏ َّل 

المسلمین على استخلافِ‏ أبي بكرٍ‏ ، وأرشدھم إلیھ بأمورٍ‏ متعدّ‏ ‏ِدةٍ،‏ مِنْ‏ أقوالِھ 

وأَفْعالِھ،‏ وأَخبرَ‏ بخلافَتِھ إخبارَ‏ راضٍ‏ بذلك،‏ حامِدٍ‏ لھ،‏ وعَزمَ‏ على أنْ‏ یكت‏ ‏َب 

بذلك عَھداً،‏ ثم َّ عَلِمَ‏ أن َّ المسلمینَ‏ یجتمعونَ‏ علیھ،‏ فتركَ‏ الكِتابَ‏ اكتفاءً‏ بذلك.‏ 

فلو كان التعیینُ‏ مِم َّا یَشْتَبِھُ‏ على الأَم َّةِ،‏ لبی َّنھ بیاناً‏ قاطعاً‏ للعُذرِ‏ ، لكن لما 

دل َّھم دلالاتٍ‏ متعدّ‏ ‏ِدَةً‏ على أ َّن أبا بكرٍ‏ المتعَی َّنُ،‏ وفھموا ذلك،‏ حصلَ‏ المقصودُ،‏ 

ولھذا قال عمرُ‏ في خطبتھِ‏ التي خطبھا بمحضَرٍ‏ منَ‏ المھاجرینَ‏ والأنصار:‏ 

أنتَ‏ خَیْرُ‏ نا وسیّ‏ ‏ِدُنا وأحب ُّنا إِلى رسولِ‏ اللھ ε. ولم ینكر ذلك منھم أَحَدٌ،‏ ولا 

قالَ‏ أحَدٌ‏ مِنَ‏ الص َّحابةِ:‏ إن َّ غیر أبي بكر من المھاجرین أحق ُّ بالخلافةِ‏ منھ،‏ 

ولم یقلْ‏ أحَدٌ‏ منھم قَط ُّ:‏ إن َّ النب‏ َّي نص َّ على غیر أبي بكر،‏ لا علي ٌّ،‏ ولا 

العباسُ‏ ، ولا غیرھما،‏ كما قَدْ‏ قالَ‏ أَھْلُ‏ البدَعِ(‏‎1‎‏)‏ . 

‏-ما حَصَلَ‏ في سَقیفَةِ‏ بني ساعِدَة-‏ 

عَن عائشة رضي اللھ عنھا:‏ أَن َّ رسولَ‏ اللھ مات وأَبو بكر 

بال س ُّنْ حِ(‏‎2‎‏)‏ ‏-فذَكَرَ‏ تِ‏ الحدیثَ‏ - إِلى أَنْ‏ قالَتْ‏ : واجتمعَ‏ الأنصارُ‏ إِلى سَعْدِ‏ بن 

ε 

محمداً‏ قد مات،‏ ومن كان یعبد اللھ فإن َّ اللھ حي لا یموت،‏ قال اللھ تعالى:‏ 

‏[وما محمد إلا َّ رسولٌ‏ قد خلت من قبلھ الرسل أفإن ماتَ‏ أو قُتِلَ‏ انقلبتم على 

أعقابكم ومن ینقلب على عقبیھ فلن یَضُر َّ اللھ شیئاً‏ وسیجزي اللھ 

الشاكرین].‏ قال عمر:‏ ‏"واللھ ما ھو إلا َّ أن سمعت أبا بكر تلاھا فعرقت حتى 

ما تقلني رجلاي،‏ وحتى ھویت إِلى الأرض"‏ وكأنھ لم یسمعھا من قبل.‏ 

والشاھد:‏ أن قول عمر الآنف الذكر،‏ لا یمكن أن نرد بھ أحادیث النبيِّ‏ ε الدالة 

على استخلاف أبي بكر،‏ واللھ تعالى أعلم.‏ 

( 1 ) 

إشارة إِلى الشیعة الروافض،‏ حیث أو َّ لوا النصوص،‏ وحملوھا ما لا تحتمل،‏ 

من ذلك تأویلھم لقولھ تعالى:‏ ‏[إن اللھ یأمركم أن تؤدوا الأمانات إِلى أھلھا وإذا 

حكمتم بین الناس أن تحكموا بالعدل].‏ قال الخمیني في كتابھ ‏"الحكومة 

الإسلامیة"‏ ص 

τ 

365

عُبادةَ،‏ في سَقیفَةِ‏ بني ساعِدَة،‏ فقالوا:‏ مِن َّا أَمیرٌ‏ ، ومِنكُم أَمیرٌ‏ ، فَذَھبَ‏ إلیھم أبو 

بكرٍ‏ ، وعمرُ‏ بن الخطاب،‏ وأبو عبیدَةَ‏ بنُ‏ الجَر َّ اح،‏ فذھب عُمَرُ‏ یتكلم،‏ فأسكتھُ‏ 

أبو بكرٍ‏ ، وكانَ‏ عمرُ‏ یقول:‏ واللھ ما أَرَ‏ دتُ‏ بذلك إلا َّ أنّ‏ ‏ِي ھی َّأتُ‏ في نفسي 

كلاماً‏ قد أعجبني،‏ خَشِیتُ‏ أَنْ‏ لا یَبْلُغَھُ‏ أبو بكر،‏ ثم َّ تكل َّمَ‏ أبو بكر،‏ فتكل َّمَ‏ أبلغَ‏ 

الناسِ‏ ، فقال في كلامِھ:‏ نحنُ‏ الأُمراءُ،‏ وأنتمُ‏ الوزراءُ،‏ فقالَ‏ حبابُ‏ بنُ‏ المنذر:‏ 

لا واللھ لا نَفْعَل،‏ مِن َّا أَمیرٌ‏ ومنكم أمی ‏ٌر (1) ، فقالَ‏ أبو بكرٍ‏ : لا ولكِن َّا الأُمراءُ،‏ 

وأَنتمُ‏ الوزراءُ،‏ ھم أَوسطُ‏ العرب،‏ وأعَز ُّ ھم أحساباً،‏ فبایعوا عُمرَ‏ أو أبا عبیدَةَ‏ 

بن الجر َّ اح،‏ فقال عمر:‏ بل نبایعُكَ‏ ، فأَنْتَ‏ سَیّ‏ ‏ِدُنا،‏ وخیْرُ‏ نا،‏ وأَحب ُّنا إِلى رسولِ‏ 

اللھ ε، فأخذَ‏ عُمَرُ‏ بیده فبایَعَھُ،‏ وبایَعَھُ‏ الن َّاسُ‏ ، فقالَ‏ قائلٌ:‏ قتلتم سعداً،‏ فقالَ‏ 

عُمَرُ‏ : قتلَھُ‏ اللھُ(‏‎2‎‏)‏ . 

قولُھ:‏ ‏"ثم َّ لِعُمَرَ‏ بنِ‏ الخط َّا ‏ِب 

ش:‏ أي ونُثْبِتُ‏ الخلافَةَ‏ بعد أبي بكر،‏ لعمرَ‏ رضي اللھ عنھما.‏ وذلك 

بتفویضِ‏ أبي بكر الخلافةَ‏ إلیھ،‏ واتّ‏ ‏ِفاقِ‏ الأُم َّةِ‏ بعدَه علیھ.‏ 

‏-من فضائل عمر 

عن محمد بن الحنفیة أَن َّھ قال:‏ قلتُ‏ لأبي:‏ یا أبتِ،‏ مَن خَیْرُ‏ الن َّاسِ‏ بعدَ‏ 

رسولِ‏ اللھ ε؟ 

فقال:‏ یا بُنَي َّ،‏ أوَ‏ ما تَعْرِ‏ ف؟ فقلتُ‏ : لا،‏ قال:‏ أبو بكرٍ‏ ، قلتُ‏ : ثم َّ مَنْ‏ ؟ قالَ:‏ 

عمرُ‏ ، وخَشیتُ‏ أنْ‏ یقولَ:‏ ثم َّ عثمان فقلتُ‏ : ثم َّ أنتَ‏ ؟ فقال:‏ ما أَنا إلا َّ رجُلٌ‏ من 

المسلمین (3) . 

وتقد َّمَ‏ قَوْ‏ لھ ε: ‏"اقتَدُوا بالل َّذینَ‏ مِنْ‏ بعدِي:‏ أبي بكرٍ‏ وعُمرَ‏ ". 

-τ 

." τ 

366 

( 1 ) 

ε 

فیھ أن َّ الصحابي یمكن أن یفوتھ بعض العلم،‏ فلو كان ممن اعترض من 

الأنصار بادئ ذي بدء على أن تكون الإمامة في قریش،‏ یعلمون بأحادیث النبي 

المتواترة الدالة على أن َّ ‏"الأئمة من قریش ما بقي منھم اثنان"،‏ لما حصل منھم 

ذلك الاعتراض،‏ ولما قالوا مقولتھم تلك،‏ وكذلك أبو بكر لو كان یعلم بقول 

النبي ‏"الأئمة من قریش"،‏ لما استبدلھ بكلام آخر،‏ لما في كلام النبيِّ‏ ε من 

الحجة المُلزمة ما لیس في كلام غیره من البشر.‏ ویحتمل أن َّ أبا بكر كان یعلم 

بقول النبيِّ‏ ε، لكنھ صاغھ باسلوبھ من دون أن یرفعھ إِلى النبيِّ‏ ε، واللھ تعالى 

أعلم.‏ 

(2 ( صحیح،‏ أخرجھ البخاري وغیره.‏ 

τ 

τ 

ε 

(3 ( صحیح،‏ أخرجھ البخاري وغیره.‏

ε 

وفي ‏"صحیح مسلم"‏ عن ابن عباس،‏ قال:‏ وُ‏ ضِ‏ ‏عَ‏ عُمرُ‏ على سریرِ‏ هِ،‏ 

فتكنفَھُ‏ الن َّاسُ‏ یدعون ویُثنُونَ،‏ ویُصَل ُّونَ‏ علیھ قبل أَن یُرْ‏ فَعَ،‏ وأنا فیھم،‏ فَلم 

یَرُ‏ عْني إلا َّ برَ‏ جُلٍ‏ قد أَخذَ‏ بمنكبي من ورائي،‏ فالتفَت ُّ إلیھِ،‏ فإذا ھو عَلي ٌّ،‏ 

فترَ‏ ح َّمَ‏ على عُمرَ‏ ، وقال:‏ ما خَل َّفتَ‏ أحداً‏ اَحَب َّ إليّ‏ أَن أَلقى اللھَ‏ بمثلِ‏ عَمَلِھ 

مِنْكَ‏ ، وایْمُ‏ اللھِ،‏ إنْ‏ كُنتُ‏ لأظن ُّ أن یَجْعَلَكَ‏ اللھُ‏ مع صاحبی كَ‏ ، وذلك أَنّ‏ ‏ِي كُن ‏ُت 

كثیراً‏ ما أَسْمعُ‏ رسولَ‏ اللھ یقول:‏ ‏"جئتُ‏ أنا وأبو بكرٍ‏ وعمرُ‏ ، ودخلتُ‏ أنا 

وأَبو بكر وعمرُ‏ ، وخرجتُ‏ أنا وأبو بكرٍ‏ وعمرُ‏ ، فإنْ‏ كنتُ‏ لأرجو،‏ أو لأظ‏ ُّن 

ان یجعلكَ‏ اللھُ‏ معَھُما".‏ 

وفي ‏"الصحیحین"،‏ من حدیث سَعْدِ‏ بنِ‏ أَبي وقاصٍ‏ : قال:‏ استأذَنَ‏ عم‏ ‏ُر 

بنُ‏ الخطاب على رسولِ‏ اللھ ε، وعِنده نِساءٌ‏ مِنْ‏ قُرَ‏ یشٍ‏ ، یُكلمْنَھُ‏ عالیةً‏ 

أصواتُھن َّ...‏ وفیھ،‏ فقال النب ُّي ε: ‏"إیْھَاً‏ یا ابنَ‏ الخَط َّابِ!‏ وال َّذي نَفْسِي بیدِهِ،‏ ما 

لَقِیَكَ‏ الش َّیطانُ‏ سالِكاً‏ فج َّاً(‏‎1‎‏)إلا َّ سلكَ‏ فج َّاً‏ غیْرَ‏ فجّ‏ 

وقالَ‏ ε: ‏"قَدْ‏ كانَ‏ في الأُممِ‏ قَبلَكُم مُحَد َّثُونَ،‏ فإنْ‏ یَكُنْ‏ في أُم َّتي منھم أحَدٌ،‏ 

فإن َّ عُمرَ‏ بن الخط َّابِ‏ منھم"‏ (2) . 

قال ابنُ‏ وھب:‏ تفسیرُ‏ مُحَد َّثون:‏ مُلْھَمُونَ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ثم َّ لِعُثمانَ‏ 

ش:‏ أي ونُثْبتُ‏ الخلافَةَ‏ بعد عمر لعثمانَ‏ رضي اللھ عنھما.‏ 

‏-قص َّةُ‏ مَقتل عمر،‏ ومُبایعة عثمان-‏ 

عن عمرو بنِ‏ میمون،‏ قال:‏ رَ‏ أیتُ‏ عُمَرَ‏ قبلَ‏ أَنْ‏ یُصابَ‏ بأیامٍ‏ بالمدینةِ..‏ 

قال:‏ إني لقائِمٌ‏ ما بیني وبینَھُ‏ إلا َّ عبدُ‏ اللھ بنُ‏ عباس غداةَ‏ أُصیبَ‏ ، وكان إذا 

مر َّ بینَ‏ الص َّف َّینِ‏ قال:‏ استووا،‏ حتى إذا لم یرَ‏ فیھن َّ خَلَلاً‏ تقد َّمَ‏ فكب َّرَ‏ ، ورب َّما 

قَرَ‏ أ سورَ‏ ةَ‏ یوسف،‏ أو النحل أو نحو ذلك في ِ الرّ‏ كعةِ‏ الأولى،‏ حت َّى یَجتمِعَ‏ 

الن َّاسُ‏ ، فما ھو إلا َّ أَن كَب َّرَ‏ ، فسمعتُھ یَقولُ:‏ قتلني أو أكلني الكلبُ‏ ، حینَ‏ طعَنَھُ،‏ 

فطارَ‏ العِلْجُ‏ بسكینٍ‏ ذاتِ‏ طرَ‏ فین،‏ لا یمُر ُّ على أحَدٍ‏ یَمیناً‏ ولا شِمالاً‏ إلا َّ طعَنَھُ،‏ 

حتى طعَنَ‏ ثلاثَةَ‏ عَشَرَ‏ رَ‏ جُلاً،‏ ماتَ‏ منھم سبعةٌ،‏ فلم َّا رأى ذلك رَ‏ جُلٌ‏ مِنَ‏ 

المسلمینَ،‏ طَرَ‏ حَ‏ علیھ بُرْ‏ نُسَاً،‏ فلم َّا ظن َّ أن َّھ مأخوذٌ‏ نَحَرَ‏ نَفسَھُ،‏ وتناولَ‏ عُمرُ‏ 

ِ كَ‏ ." 

τ 

." τ 

( 1 ) 

أي:‏ طریقاً.‏ 


367

یدَ‏ عبد الر َّ حمن بن عوف،‏ فقَد َّمَھُ(‏‎1‎‏)‏ ، فمن یلي عمرَ‏ فقد رأى الذي أرى،‏ وأم َّا 

نواحي المسجد،‏ فإن َّھم لا یدرونَ‏ غیرَ‏ أَن َّھم قد فقدوا صوتَ‏ عمرَ‏ ، وھُم 

یقولون:‏ سُبْحانَ‏ اللھ،‏ سبحان اللھ،‏ فصلى بھم عبد الرحمن صلاةً‏ خفیفةً،‏ 

فلما انصرفوا،‏ قال:‏ یا ابن عباس انظرْ‏ مَن قتَلَني؟ فجالَ‏ ساعَةً‏ ثم َّ جاءَ،‏ 

فقال:‏ غُلامُ(‏‎2‎‏)‏ المغیرَ‏ ةِ،‏ قال:‏ ال َّصنَ‏ ‏ُع (3) ؟ قال:‏ نَعَم،‏ قال:‏ قاتلھ اللھُ،‏ فلَقد أَمَرْ‏ تُ‏ 

بھ معروفاً!‏ الحمدُ‏ اللھ الذي لم یجعَلْ‏ مَنی َّتي على یدِ‏ رَ‏ جُلٍ‏ یَد َّعي الإسلامَ،‏ قَدْ‏ 

كُنتَ‏ أَنتَ‏ وأَبوكَ‏ تُحِ‏ ب َّانِ‏ أَن تكثُرَ‏ العُلُوجُ(‏‎4‎‏)‏ بالمدینةِ،‏ وكانَ‏ العباسُ‏ أكثرَ‏ ھُم 

رَ‏ قیقاً،‏ فقال:‏ إنْ‏ شِئْتَ‏ فعَلْتُ‏ ، أي:‏ إنْ‏ شِئْتَ‏ قَتَلْنا،‏ فقال:‏ كذَب ‏َت (5) ، بعد ما 

تكل َّموا بلسانِكُم،‏ وَ‏ صَل ُّوْ‏ ا قِبْلَتَكم،‏ وحَج ُّوا حَج َّكُم (6) ! فا حتُمِلَ‏ إِلى بیتھ،‏ فانطلقنا 

معھ،‏ وكأَن َّ الن َّاسَ‏ لم تُصِ‏ بْھُم مُصیبةٌ‏ قَبْلُ‏ یومئذٍ،‏ فقائلٌ‏ یقولُ:‏ لا بَأسَ‏ علیھ،‏ 

وقائلٌ‏ یقولُ:‏ أخافُ‏ علیھ،‏ فأُتِيَ‏ بنبی ‏ٍذ (7) فشرِ‏ بَھُ،‏ فخرجَ‏ مِنْ‏ جَوْ‏ فِھ،‏ ثم َّ أُتيَ‏ بلبنٍ‏ 

فَشَرِ‏ بَھ،‏ فخرَ‏ جَ‏ مِن جَوفِھ،‏ فَعرفُوا أَن َّھُ‏ میت (8) . فدَخَلْنا علیھ،‏ وجاءَ‏ الن َّاسُ‏ 

یُثنُونَ‏ علیھ،‏ وجاء رجلٌ‏ شاب ٌّ ، فقال:‏ أبشِرْ‏ یا أمیرَ‏ المؤمنین ببُشرَ‏ ى اللھ 

( 1 ) 

( 3 ) 

( 4 ) 

( 5 ) 

أي:‏ قدمھ إِلى إمامَة الن َّاس في الصلاة،‏ وھذا یكون في حال تعسر عودة الإمام 

ثانیة إِلى الإمامة..‏ 

(2 ( وھو أبو لؤلؤة المجوسي لعنھ اللھ.‏ 

الصنع:‏ صاحب الصنعة الذي یعمل بیده.‏ 

العلوج:‏ ھم العبید الخدم.‏ 

أَھْلُ‏ الحجاز یقولون:‏ ‏"كذبت"‏ في موضع ‏"أخطأت".‏ ‏(ھامش نسخة مؤسسة 

الرسالة).‏ 

( 6 ) 

فیھ بیان لمدى انصاف عمر وعظمة عدلھ،‏ وأن َّ أحكامھ لم تكن تصدر عن 

ھوى وردة فعل،‏ علماً‏ أن الذي حصل لھ لو حصل لكثیر من الولاة غیره،‏ لوجد 

لنفسھ مبرراً‏ أن یبید جمیع أقارب الجاني،‏ والبلدة التي ینتمي إلیھا!!‏ 

(7 ( ھو ماءٌ‏ یُنقع فیھ تمر.‏ 

(8 ( ومن روایة عبد الرزاق في مصنفھ ) 

368

لكَ‏ ، مِ‏ ‏نْ‏ صُحْ‏ بَةِ‏ رسول اللھِ،‏ وقَدَ‏ ‏ٍم (1) في الإسلام ما قَدْ‏ علِمْتَ‏ ، ثم َّ وَ‏ لِیتَ‏ 

فَعَدَلْتَ‏ ، ثم َّ شھادَة،‏ قال:‏ وَ‏ دِدْتُ‏ أن َّ ذلك كان كِفافاً،‏ لا عَلي َّ ولا ليَ(‏‎2‎‏)‏ ، فلم َّا 

أَدبَرَ‏ إذا إزارُ‏ ه یَمَس ُّ الأرض،‏ قال:‏ رُ‏ د ُّوا عَلي َّ الغلامَ،‏ قالَ:‏ یا ابن أَخي،‏ 

ارْ‏ فَعْ‏ ثَوْ‏ بَكَ‏ ، فإن َّھ أَنقى لِثوبِكَ‏ ، وأَتقى لِرَ‏ بّ‏ (3) ، یا عبدَ‏ اللھ بنَ‏ عمر،‏ انظر ما 

عَلَي َّ مِنَ‏ الد َّیْنِ،‏ فحَسَبُوهُ،‏ فوجدوهُ‏ سِت َّةً‏ وثمانینَ‏ أَلفاً‏ أو نحوَ‏ ه،‏ قال:‏ إنْ‏ وَ‏ فَى لھ 

آلِ‏ عمر،‏ فأَدّ‏ ‏ِهِ‏ مِنْ‏ أموالِھم،‏ وإلا َّ فَسَلْ‏ في بني عدي بنِ‏ كعب،‏ فإنْ‏ لم تَفِ‏ 

موالُھم،‏ فَسَلْ‏ في قریشٍ‏ ، ولا تعْدُھُم إِلى غیرِ‏ ھم،‏ ِ فأَدّ‏ عني ھذا المالَ.‏ انطلِ‏ ‏ْق 

أَمالُ‏ 

إِلى عائشة ِ أمّ‏ المؤمنینَ‏ فقل:‏ یقرأ علیكِ‏ عمرُ‏ الس َّلامَ،‏ ولا تقلْ:‏ أمیر 

المؤمنین،‏ فإني لَسْتُ‏ الیومَ‏ للمؤمنینَ‏ أَمیراً،‏ وقل:‏ یستأذِنُ‏ عمرُ‏ بنُ‏ الخطا ‏ِب 

أَنْ‏ یُدفَنَ‏ مع صاحبیھِ،‏ فَسَل َّمَ‏ واستأذَنَ،‏ ثم َّ دخلَ‏ علیھا،‏ فوجدھا قاعدةً‏ تبكي،‏ 

فقال:‏ یَقرأُ‏ علیكِ‏ عمرُ‏ بنُ‏ الخطابِ‏ السلامَ،‏ ویَستأذِنُ‏ أن یُدْفَنَ‏ مع صاحبیھ،‏ 

قالت:‏ كُنتُ‏ أُریدُه لنفسي،‏ ولأُوثِرَ‏ ن َّ بھ الیومَ‏ على نفسي،‏ فلَم َّا أَقبلَ،‏ قیل:‏ ھذا 

عَبدُ‏ اللھِ‏ قدْ‏ جاءَ،‏ قال:‏ ارفعوني،‏ فأسندَهُ‏ رجلٌ‏ إلیھ،‏ قال:‏ ما لدیك؟ قال:‏ الذي 

تُحِ‏ ب ُّ یا أمیرَ‏ المؤمنین،‏ أَذِنَتْ‏ ، قال:‏ الحمدُ‏ ، ما كانَ‏ شيءٌ‏ أَھم َّ إلي َّ مِن 

ذلك،‏ فإذا أَنا قَضیتُ‏ ، فاحملوني،‏ ثُم َّ سَلّ‏ ‏ِم،‏ فقُلْ:‏ یَسْتَأذِنُ‏ عمرُ‏ بنُ‏ الخطاب،‏ 

فإنْ‏ أَذِنَتْ‏ لي،‏ فأدخلوني،‏ وإنْ‏ رَ‏ د َّتني فرد ُّوني إِلى مقابر المسلمین.‏ وجاءَ‏ ‏ْت 

أُم ُّ المؤمنینَ‏ حَفصةُ‏ والنساءُ‏ تسیرُ‏ معھا،‏ فلَم َّا رأَیْناھا قُمنا،‏ فوَ‏ لَجَت علیھ،‏ 

ِ ‏َك 

369 

τ 

( 1 ) 

( 2 ) 

أي:‏ المكانة والفضل.‏ 

أقول:‏ إذا كان عمر الفاروق العادل،‏ أفضل الن َّاس بعد رسولِ‏ اللھ وأبي بكر،‏ 

المبشر بالجنة،‏ یرجو أن یكون حسابھ یوم القیامة كفافاً‏ لا لھ ولا علیھ،‏ فمن باب 

أولى من ھم دونھ شأناً‏ وفضلاً‏ ‏-مما لا یُعلم حالھم عند اللھ-‏ أن لا تغرنھم 

الأماني،‏ وأن لا یُزكوا أنفسھم على اللھ،‏ وھو كذلك مدعاة لأن یمسك الن َّاس عن 

التوسل بالصالحین والأولیاء،‏ ظن َّاً‏ منھم أن َّ لھم جاھاً‏ عند ربھم،‏ یخولھم التوسط 

والتشفع..!!‏ وكأنھم قد اضطلعوا على الغیب وعرفوا مكانتھم عند ربھم،‏ وما لھم 

أو علیھم!!‏ 

( 3 ) 

أقول:‏ رغم مرضھ وأنھ على فراش الموت،‏ وتزاحم الن َّاس علیھ لیسمعوا 

منھ ما یوصي بھ..‏ فكل ذلك لم یمنعھ من أن ینھى الرجل عن إطالة ثوبھ،‏ ھذه 

المسألة التي تھاون بھا كثیر من الن َّاس بحجة أنھا من المسائل الفرعیة،‏ ومن 

القشور التي لا ینبغي الانشغال بھا..!!‏

فبكت عنده ساعةٍ(‏‎1‎‏)،‏ واستأذَنَ‏ ِ الرّ‏ جالُ،‏ فوَ‏ لَجَت داخلاً‏ لھم،‏ فَسمِعنا بُكاءَھا 

من الداخل،‏ فقالوا:‏ أَوصِ‏ یا أمیرَ‏ المؤمنین،‏ استخلِفْ‏ ، قال:‏ ما أَجِ‏ دُ‏ أَحق َّ بھذا 

الأمر من ھؤلاء النفر أو الر َّ ھط،‏ الذین تُوفّ‏ ‏ِي رسولُ‏ اللھِ‏ وھو عنھم 

راضٍ‏ ، فَسَم َّى علی َّاً،‏ وعثمانَ،‏ والز ُّ بَیْرَ‏ ، وطلحةَ،‏ وسَعْداً،‏ وعبدَ‏ الر َّ حمن،‏ 

وقال:‏ یَشْھَدُكُمْ‏ عبدُ‏ اللھ بنُ‏ عمر،‏ ولیس لھ مِنَ‏ الأمر شيءٌ،‏ كھیئةِ‏ التعزی‏ ‏ِة 

لھ،‏ فإنْ‏ أَصابت سعداً‏ فھو ذاكَ‏ ، وإلا َّ فلیَسْتَعِنْ‏ بھ أَی ُّكم ما أُمّ‏ ‏ِر،‏ فإنّ‏ ‏ِي لم أَعْزِ‏ لْھُ‏ 

من عَجزٍ‏ ولا خیانَةٍ(‏‎2‎‏)‏ . 

(1 ( ذكر ابن سعد 

ε 

/3 

370

وقال:‏ أُوصي الخلیفَةَ‏ مِنْ‏ بَعْدي بالمھاجرین الأولین:‏ أَن یَعْرفَ‏ لھم 

حَق َّھم،‏ ویَحفَظَ‏ لھم حُرْ‏ مَتَھم،‏ وأُوصیھ بالأنصارِ‏ خَیْراً،‏ الذین تبو َّ ؤوا الد َّا ‏َر 

والإیمانَ‏ مِن قبلھم،‏ أَنْ‏ یقبلَ‏ مِنْ‏ محسنھم،‏ ویتجاوَ‏ زَ‏ عن مُسیئھم (1) ، وأُوصیھ 

بأھلِ‏ الأمصارِ‏ خیراً،‏ فإن َّھم رِ‏ دءُ‏ الإسلامِ‏ ، وجُباةِ‏ الأموالِ،‏ وغیظُ‏ العدو،‏ وأَن 

لا یُؤخذَ‏ منھم إلا َّ فضلھم عن رِ‏ ضاھم،‏ وأُوصیھ بالأعرابِ‏ خَیراً،‏ فإن َّھم 

أَصلُ‏ العَرَ‏ بَ‏ ، وماد َّةُ‏ الإسلامِ‏ ، أن یُؤخَذَ‏ من حواشي أَموالھم،‏ وأَن یُرَ‏ د َّ على 

فقرائھم،‏ وأُوصیھ بذم َّة اللھِ‏ وذم َّةِ‏ رسولھِ‏ أن یوفى لھم بعھدھم،‏ وأنْ‏ یُقاتَل 

مِن ورائھم،‏ ولا یُكَل َّفوا إلا َّ طاقتھم.‏ 

فلما قُبِضَ‏ خَرَ‏ جنا بھ،‏ فانطلقنا نمشي،‏ فسَل َّمَ‏ عبدُ‏ اللھِ‏ بنُ‏ عمر،‏ قال:‏ 

یَستأذِنُ‏ عمرُ‏ بن الخطاب،‏ قالَت:‏ أَدخلوهُ،‏ فأُدخِ‏ لَ،‏ فوضِ‏ عَ‏ ھناكَ‏ معَ‏ صاحبیھ،‏ 

فلما فُرِ‏ غَ‏ مِنْ‏ دَفنھِ،‏ اجتمعَ‏ ھؤلاء الر َّ ھْطُ،‏ فقال عبد الرحمن بن عوف:‏ 

اجعلوا أمرَ‏ كم إِلى ثلاثَةٍ‏ منكم،‏ قال الزبیر:‏ قد جعلت أمري إِلى عليّ‏ ٍ، وقال 

طلحةُ:‏ قد جعلتُ‏ أَمري إِلى عثمان،‏ وقال سَعْدٌ:‏ قد جعلتُ‏ أمري إِلى عبد 

الرحمن،‏ فقالَ‏ عبد الرحمن:‏ أَی ُّكما تَبَر َّ أَ‏ مِنْ‏ ھذا الأمرِ‏ فنجعلھ إلیھ (2) ، واللھُ‏ 

علیھ والإسلام لینظرَ‏ ن َّ أَفضلَھم في نفسھ،‏ فأسكِتَ‏ الشیخان،‏ فقال عبدُ‏ 

الرحمن:‏ أفتجعلونَھ إلي َّ؟ واللھُ‏ عل َّي أَنْ‏ لا آلوَ‏ عن أفضلِكم؟ قالا:‏ نعم،‏ فأَخَذَ‏ 

بیدِ‏ أحدِھما فقال:‏ لكَ‏ قرابةٌ‏ مِن رسولِ‏ اللھِ‏ والقِدَمَ‏ في الإسلامُ‏ ما قَدْ‏ 

علمت،‏ فباللھ علیكَ‏ ، لئن أَم َّرتُكَ‏ لَتَعْدِلَن َّ،‏ ولئن أَم َّرتُ‏ علیكَ‏ لتسمعَ‏ َّن 

ولتُطیعَن َّ،‏ ثم َّ خَلا بالآخرِ‏ ، فقال لھ مثلَ‏ ذلك،‏ فلَم َّا أَخَذَ‏ المیثاقَ،‏ قال:‏ ارفع 

یدَك یا عُثمانُ،‏ فبایَعَھ،‏ وبایَعَ‏ لھ عليّ‏ ٍ، وولَجَ‏ أَھْل الد َّارِ‏ فبایعوه (3) . 

ε 

( 1 ) 

( 2 ) 

فیھ أن الحسنات یذھبن السیئات،‏ وأن تُقال عثرات مَن كان لھ سابقة إسلام 

وجھاد،‏ وأن یُتأو َّ ل لھ عند وقوعھ في الشبھات..‏ 

أي:‏ نجعل إلیھ مھمة تعیین الخلیفة،‏ وأن یُطاع فیما یشیر إلیھ.‏ 

(3 ( صَح َّ عن النبيِّ‏ ε عدة أحادیث تشیر إِلى استخلاف عثمان بن عفان 

حصل لھ یومَ‏ حوصِ‏ ر في داره،‏ منھا:‏ عن عائشة،‏ قالت:‏ قال رسولُ‏ اللھ 

عثمانُ!‏ إن وَ‏ لا َّكَ‏ اللھُ‏ ھذا الأمرَ‏ یوماً،‏ فأرادَكَ‏ المنافقون أن تخلَعَ‏ قَمیصَكَ‏ الذي 

قَم َّصَكَ‏ اللھ،‏ فلا تخلَعْھُ"‏ یقولُ‏ ذلك ثلاث مَر َّ اتٍ.‏ قال النعمان:‏ فقلت لعائشة:‏ ما 

منعكِ‏ أن تُعلمي الناسَ‏ بھذا؟ قالت:‏ أُنْسِیتُھُ.‏ صحیح سنن ابن ماجة:‏ ) 

τ، وما 

ε: ‏"یا 

371

‏-من فضائل عثمان بن عفان 

عن عائِشةَ،‏ قالت:‏ كانَ‏ رسولُ‏ اللھ مُضطجعاً‏ في بیتھ،‏ كاشِفاً‏ عن 

فخِ‏ ذَیْھِ‏ أو ساقیھ،‏ فاستأذَنَ‏ أبو بكرٍ‏ ، فأَذِنَ‏ لھ وھو على تلكَ‏ الحالةِ،‏ فتحَد َّثَ‏ ، ث َّم 

استأذَنَ‏ عمرُ‏ ، فأذنَ‏ لھ وھو على تلك الحالة،‏ فتحد َّثَ‏ ، ثم َّ استأذَنَ‏ عُثمانُ،‏ 

فجلسَ‏ رسولُ‏ اللھِ‏ وسَو َّ ى ثِیابَھ،‏ فدخَلَ‏ فتحد َّثَ‏ ، فلم َّا خَرجَ،‏ قالت عائِشَةُ:‏ 

دخَلَ‏ أَبو بكرٍ‏ ، فلم تَھَ‏ َّش (1) لھ ولم تُبَالِھ،‏ ثم َّ دَخَلَ‏ عمرُ‏ ، فلم تَھش َّ لھ ولم تُبالِھ،‏ 

ثم َّ دخَلَ‏ عثمانُ‏ فجلست وسو َّ یْتَ‏ ثیابَك؟ فقال:‏ ‏"ألا أَسْتَحِ‏ ي مِنْ‏ رجُلٍ‏ تستحِ‏ ي 

-τ 

ε 

منھ الملائِكَةُ"‏ (2) . 

وفي ‏"الصحیح":‏ لَم َّا كانَ‏ یومُ‏ بیعَةِ‏ ِ الرّ‏ ضوان،‏ وأن َّ عثمانَ‏ كانَ‏ قد بعثَھُ‏ 

النب ُّي إِلى مك َّة،‏ وكانت بیعَةُ‏ ال َّرضوان بعدَما ذھب عثمانُ‏ إِلى مكة،‏ فقا ‏َل 

رسولُ‏ اللھِ‏ بیدِه الیُمنى:‏ ‏"ھذِهِ‏ یَدُ‏ عُثمانَ"،‏ فضرَ‏ بَ‏ بھا على یدِه،‏ فقال:‏ 

τ 

." τ 

ε 

ε 

‏"ھذه لعثمان"‏ (3) . 

قولُھ:‏ ‏"ثُم َّ لِعَليّ‏ ِ بن أَبي طالِبٍ‏ 

ش:‏ أي:‏ ونُثبتُ‏ الخلافةَ‏ بعدَ‏ عثمانَ‏ لعليّ‏ ٍ رضي اللھ عنھما.‏ وھو الخلیفَةُ‏ 

في زمانِھ خِ‏ لافَةَ‏ نبو َّ ةٍ،‏ لِقولِھ ε: ‏"خلافَةُ‏ النُبو َّ ةِ‏ ثلاثُونَ‏ سنَةً،‏ ثم َّ یؤتي اللھُ‏ 

مُلكَھُ‏ مَنْ‏ یَشاءُ"‏ (4) . 

فالخلافَةُ‏ ثَبتَتْ‏ لأمیرِ‏ المؤمنین علي بن أبي طالب بعدَ‏ عثمانَ‏ 

بمبایَعَةِ‏ الصحابةِ،‏ سوى معاویة معَ‏ أَھْل الشامِ‏ 

،τ 

τ 

. (1) 

أبي موسى أَن َّھ كان مع النبي في حائط من حیطان المدینة،‏ فجاء رجل یستفتح،‏ 

فقال النب ُّي ε: ‏"افتح لھ وبشره بالجنة"‏ ففتحت،‏ فإذا أبوبكر،‏ فبشرتھ بالجنة،‏ ث‏ َّم 

استفتح رجل آخر،‏ فقال:‏ ‏"افتح لھ وبشره بالجنة"‏ فإذا عمر،‏ ففتحت لھ وبشرتھ 

بالجنة،‏ ثم َّ استفتح رجلٌ‏ آخر وكان متكئاً‏ فجلس فقال:‏ ‏"افتح لھ وبشره بالجنة 

على بلوى تصیبھ أو تكون"‏ فإذا عثمان ففتحت لھ وبشرتھ بالجنة،‏ فأخبرتھ 

بالذي قال:‏ فقال:‏ اللھ المُستعان.‏ 

تَھشّ‏ : من الھشاشة،‏ وھي طلاقة الوجھ،‏ وحسن اللقاء.‏ 

أخرجھ مسلم وغیره.‏ 

(3 ( رواه البخاري من حدیث ابن عمر.‏ 

(4 ( حسن،‏ وقد تقدم.‏ 

372 

ε 

( 1 ) 

( 2 )

ِ 

τ 

τ 

( 1 ) 

امتناع أَھْل الشام عن مبایعة علي بن أبي طالب كان بتأویل واجتھاد منھم،‏ 

لظنھم أن َّ قتلة عثمان ھم من أنصار علي،‏ وأنھ لا بد مِن القصاص منھم 

أولاً،‏ ولشعورھم أیضاً‏ بظھور حركات باطنیة تدعو إِلى ألوھیة علي بن أبي 

طالب،‏ كان على رأسھم الیھودي عبد اللھ بن سبأ،‏ وھؤلاء كانوا من جملة 

مَنْ‏ تظاھروا بنصرة علي بن أبي طالب على مَن سواه..‏ 

وخلاصة القول:‏ أن َّ امتناعھم لم یكن خروجاً‏ على عليٍّ‏ وعدم الرضى بھ 

إماماً،‏ وإنما كان لشبھة وتأویل،‏ بزوالھ تزول المعارضة،‏ لِذا عندما أراد عل‏ ٌّي 

قتالھم لإخضاعھم لسلطتھ،‏ تخلف عن القتال معھ عدد من الصحابة منھم ابن 

عمر وغیره،‏ على اعتبار أَن َّھ قتال فتنة یجب اعتزالھ،‏ آخذین بنصیحة النبي 

‏"كَسّ‏ ‏ِرُ‏ وا قَسی َّكم ‏-یعنى في الفتنة-‏ وقَطّعوا أوتاركم،‏ والزموا أجوافَ‏ البیوت،‏ 

وكونوا فیھا كالخیر من ابني آدم".‏ ‏(السلسلة الصحیحة).‏ وقال ε: ‏"إنھ ستكون 

فرقة واختلاف،‏ فإذا كان كذلك فاكسر سیفك واتخذ سیفاً‏ من خشب،‏ واقعد في 

بیتك حتى تأتیكَ‏ ید خاطئة أو منیة قاضیة".‏ ‏(رواه أحمد والترمذي،‏ صحیح 

الجامع الصغیر:‏ 

:ε 

373

والحق ُّ معَ‏ عليّ‏ (1) τ ٍ . 

‏-مِنْ‏ فضائِلِ‏ عَليّ‏ ِ بنِ‏ أَبي طالب 

عن سَعْدِ‏ بن أبي وق َّاص،‏ قال:‏ قال رسول اللھ لعلي:‏ ‏"أنتَ‏ مِنّ‏ ‏ِي بمنزلَةِ‏ 

ھارونَ‏ مِنْ‏ موسى،‏ إلا َّ أن َّھ لا نبي َّ بَعْدي"‏ (2) . 

وقال یوم خیبر:‏ ‏"لأعطیَن َّ الرایةَ‏ غداً‏ رجُلاً‏ یُحِ‏ ب ُّ اللھَ‏ ورسولَھُ،‏ ویُحِ‏ ب ُّھُ‏ 

اللھُ‏ ورسولُھ"‏ قال:‏ فتَطَاوَ‏ لنا لھا (3) ، فقال:‏ ‏"ادعُوا لي علی َّاً،‏ فأُتِيَ‏ بھ أَرْ‏ مَدَ،‏ 

فبصَقَ‏ في عینَیْھِ،‏ ودفعَ‏ الر َّ ایةَ‏ إلیھ،‏ ففتَحَ‏ اللھُ‏ علیھ"‏ (4) . 

ولم َّا نزلت ھذه الآیة:‏ ‏[فقُلْ‏ تعالوا نَدْعُ‏ أبناءَنا وأبناءَكُم ونساءَنا 

ونِساءَكُم وأنفُسَنا وأنفُسَكُم]‏ آل عمران:‏ 

-τ 

ε 

ε 

374

عن ابن عُمرَ‏ ، قال:‏ كنا نقولُ‏ ورسولُ‏ اللھِ‏ ε حي ٌّ:‏ أَفضَلُ‏ أَم َّةِ‏ النبيّ‏ ε ِ 

بعدَه:‏ أبو بكرٍ‏ ، ثم َّ عُمرُ‏ ، ثم َّ عُثمانُ(‏‎1‎‏)‏ . 

وفي ‏"صحیح البخاري"‏ قول عبد الر َّ حمن بن عوف لعليّ‏ ٍ رضي اللھ 

عنھما:‏ إنّ‏ ‏ِي قد نظرتُ‏ في أمرِ‏ الناسِ‏ فلم أرَ‏ ھم یَعْدلونَ‏ بعثمان.‏ 

قال أیوبُ‏ الس َّخْتیاني:‏ مَنْ‏ لم یُقَدّ‏ ‏ِمْ‏ عثمانَ‏ على عليّ‏ ٍ، فقد أزرى 

بالمھاجرین والأنصار.‏ 

قولُھ:‏ ‏"وأَن َّ العشْرَةَ‏ الذین سَم َّاھم رسولُ‏ اللھِ‏ وبَش َّرَ‏ ھُم 

بالجنة،‏ نَشْھَدُ‏ لھم بالجنةِ(‏‎2‎‏)‏ ، على ما شَھِدَ‏ لھم رسولُ‏ اللھ 

وقَوْ‏ لُھُ‏ الحَق َّ،‏ وھُم:‏ أَبو بكرٍ‏ ، وعمرُ،‏ وعثمانُ،‏ وعلي ٌّ،‏ وطلْحَةُ،‏ 

والز ُّبیرُ،‏ وسَعْدٌ،‏ وسَعیدٌ،‏ وعبدُ‏ الرحمن بنُ‏ عوفٍ‏ ، وأبو عُبیدةَ‏ ب‏ ‏ُن 

الجراحِ،‏ وھو أمینُ‏ ھذِهِ‏ الأُم َّةِ،‏ رضي اللھ عنھم أجمعینَ".‏ 

ش:‏ عن سعید بن زی‏ ‏ٍد τ، قال:‏ أشھدُ‏ على رسولِ‏ اللھِ‏ أَنّ‏ ‏ِي سمعتُھ 

یقول:‏ ‏"عشرةٌ‏ في الجن َّة:‏ النبي ُّ في الجن َّة،‏ وأبو بكرٍ‏ في الجن َّة،‏ وعمرُ‏ في 

الجن َّة،‏ وعُثمانُ‏ في الجن َّة،‏ وعلي ٌّ في الجن َّة،‏ وطَلْحَةُ‏ في الجن َّة،‏ والزبیر في 

الجن َّة،‏ وسَعْدُ‏ بنُ‏ مالك في الجن َّة،‏ وعبدُ‏ الرحمن بن عَوْ‏ فٍ‏ في الجن َّة"،‏ ولو 

شِئْتُ‏ لسم َّیتُ‏ العاشِرَ‏ ، قال:‏ فقالوا:‏ مَنْ‏ ھو؟ قال:‏ سعیدُ‏ بنُ‏ زَ‏ یدٍ،‏ قال:‏ لمَشھَدُ‏ 

رَ‏ جلٍ‏ منھم مع رسولِ‏ اللھ ، یَغبَر ُّ منھ وَ‏ جْھُھُ،‏ خیرٌ‏ مِن عَملِ‏ أَحدِكُم ولو 

عُمّ‏ ‏ِرَ‏ عُمُرَ‏ نوحٍ‏ 

وعن عبد الرحمن بن عوف τ، أَن َّ النب‏ َّي قال:‏ ‏"أبوبكرٍ‏ في الجن َّة،‏ 

وعمرُ‏ في الجن َّة،‏ وعلي ٌّ في الجن َّة،‏ وعثمانُ‏ في الجن َّة،‏ وطلحةُ‏ في الجن َّة،‏ 

والزبیر بن العوام في الجن َّة،‏ وعبدُ‏ الرحمن بنُ‏ عَوْ‏ فٍ‏ في الجن َّة،‏ وسعیدُ‏ ب‏ ‏ُن 

زَ‏ یْدِ‏ بن عمرو بن نُفَیلٍ‏ في الجن َّة،‏ وأبو عبیدةَ‏ بنُ‏ الجر َّ احِ‏ في الجن َّة"‏ (4) . 

،ε 

ε 

ε 

ε 

375 

. (3) 

(1 ( صحیح،‏ أخرجھ أبو داود بسندٍ‏ صحیح عنھ،‏ وھو عند البخاري بنحوه.‏ 

(2 ( مقتضى ھذا الكلام أننا لا نشھد لغیرھم بالجنة ممن لم یرد فیھم نص،‏ لأن 

الجزم للمعینین بأسمائھم بالجنة ھو من خصوصیات النبي ولیس لأحدٍ‏ بعده.‏ 

ولو جاز لغیر النبي أن یشھد على أحدٍ‏ بالجنة لما كانت لھذه الشھادة میزة،‏ ولا 

للصحابة المبشرین بالجنة خاصیة تمیزھم عن غیرھم..‏ 

(3 ( صحیح،‏ رواه أبو داود،‏ وابن ماجة،‏ والترمذي،‏ وغیرھم.‏ 

ε 

ε 

(4 ( صحیح،‏ رواه أحمد وغیره.‏

ε 

وعن أبي ھریرة،‏ قال:‏ كانَ‏ رسولُ‏ اللھ ε على حِ‏ ‏رَ‏ اء،‏ ھو وأبو بكرٍ‏ 

وعُمرُ‏ وعثمانُ‏ وعلي ٌّ وطلحةُ‏ والزبیر،‏ فتَحَر َّ كَتِ‏ الص َّخْرَ‏ ةُ،‏ فقال رسولُ‏ الل ‏ِھ 

: ‏"اھْدَأْ،‏ فما علیك إلا َّ نبي ٌّ أو صِ‏ دّ‏ ‏ِیق أو شھیدٌ"‏ 

‏-مِنْ‏ فضائِل أَبي عُبیدَةَ‏ بنُ‏ الجَر َّاح-‏ 

عن أنسِ‏ بنِ‏ مالك،‏ قال:‏ قالَ‏ رسولُ‏ اللھِ‏ : ‏"إن َّ ِ لِكُلّ‏ أُم َّةٍ‏ أَمیناً،‏ وإن َّ أمینَنَا 

أی َّتُھا الأُم َّةُ:‏ أَبو عُبیدةَ‏ بنَ‏ الجَر َّ احِ"‏ (2) . 

وعن حُذَیْفَةَ‏ بن الیمانِ،‏ قال:‏ جاءَ‏ أَھْل نجرانَ‏ إِلى النبي ε، فقالوا:‏ یا 

رسول اللھ،‏ ابعثْ‏ إلینا رجلاً‏ أمیناً،‏ فقال:‏ ‏"لأبعَثَن َّ إلیكم رَ‏ جُلاً‏ أَمیناً‏ ح‏ َّق 

أمین"،‏ قال:‏ فاستشرفَ‏ لھا الن َّاسُ‏ ، قال:‏ فبعثَ‏ أبا عبیدَةَ‏ بن الجر َّ اح.‏ متفق 

علیھ.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ومَنْ‏ أَحْسَنَ‏ القولَ‏ في أصحابِ‏ رسولِ‏ الل ‏ِھ 

وأَزواجِھِ‏ الطاھراتِ‏ مِنْ‏ كُلّ‏ ِ ی َّاتِھِ‏ المقَد َّسین مِنْ‏ كُلّ‏ 

رِ‏ جْسٍ‏ ، فقد برئَ‏ مِنَ‏ النّ‏ ‏ِفاقِ‏ 

،ε 

ِ 

. (1) 

ε 

ِ دَنَسٍ‏ ، وذُرّ‏ 

." (3) 

(1 ( رواه مسلم وغیره.‏ 

376 


( 3 ) 

یُشیر الشیخ إِلى الشیعة الر َّ وافض،‏ لأنھم عُرِ‏ فوا عن غیرھم بطعنھم وشتمھم 

للصحابة ولأزواج النبيِّ‏ ε، وبحقدھم الشدید على أَھْل الس ُّن َّة.‏ وقولھ ‏"برئ من 

النفاق"،‏ لأن َّ النص َّ د َّل ‏-كما تقدم-‏ أن َّ حبھم دین وھو من الإیمان،‏ وبغضھم 

من النفاق،‏ وبالتالي فإنھ لا یجتمع ادعاء حب الدین،‏ وبغض مَن نقل إلینا ھذا 

الدین مباشرة عن النبيِّ‏ ε إلا َّ في منافق زندیق صریح النفاق،‏ فكیف یدعي حُ‏ َّب 

الشيء ثم َّ یُظھر ضده ونقیضھ في آن واحد..؟!‏ 

وإلى جانب ذلك فإن َّ الطعن بالصحابة الكرام،‏ وبأزواج النبي الطاھرات،‏ 

فیھ طعن بمربیھم ومعلمھم وھو النبي ε، وكأن َّ لسان حالھم یقول:‏ رجل ھؤلاء 

ھم أصحابھ فھو لا یعدو أن یكون مثلھم،‏ والصاحب یُعرف بصاحبھ..‏ 

وكذلك فإن طعنھم للصحابة ولأزواج النبيِّ‏ ε، فیھ تكذیب Υ الذي أنزل في 

كتابھ رضاه عنھم،‏ وأمر بحبھم وموالاتھم..‏ 

لذا كانَ‏ شتم الصحابة وبغض نساء النبي نفاقاً‏ صریحاً‏ لا یعلوه نفاقاً.‏ 

قال ابن تیمیة في الصارم:‏ من سب َّھم سباً‏ لایقدحُ‏ في عدالتھم ولا في دینھم،‏ 

مثل وصف بعضھم بالبخل،‏ أو الجبن،‏ أو قلة العلم،‏ أو عدم الزھد،‏ ونحو ذلك 

ε 

ε

ش:‏ في ‏"صحیح مسلم"،‏ عن زید بنِ‏ أرقم،‏ قال:‏ قام فینا رسولُ‏ اللھ ε 

خطیباً‏ بماءٍ‏ یُدعى:‏ خُم َّاً(‏‎1‎‏)‏ بین مك َّةَ‏ والمدینةِ،‏ فقال:‏ ‏"أم َّا بَعْدُ،‏ أَی ُّھا الن َّاسُ‏ ، إنما 

أنا بشَرٌ‏ یوشِكُ‏ أَنْ‏ یأتیني رسولُ‏ رَ‏ بّ‏ ‏ِي ، فأجیبُ‏ ربي،‏ وإنّ‏ ‏ِي تارِ‏ كٌ‏ فیكم 

ثَقَلینِ:‏ أَو َّ لُھُما كِتابُ‏ اللھِ،‏ فیھِ‏ الھدى والن ُّورُ‏ ، فَخذوا بكتابِ‏ اللھِ‏ واستَمْسِكُوا 

بھ"‏ فَحَث َّ على كِتابِ‏ اللھِ‏ ورَ‏ غ َّبَ‏ فیھ،‏ ثم َّ قال:‏ ‏"وأھلُ‏ بیتي،‏ أُذَكّ‏ ‏ِرُ‏ كُمُ‏ اللھَ‏ في 

أَھْل بیتي،‏ ثلاثاً"‏ (3) . 

(2) 

فھذا ھو الذي یستحق التأدیب والتعزیر،‏ ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك،‏ وعلى 

ھذا یحمل كلام من لم یكفرھم من أَھْل العلم.‏ 

وأما من جاوز ذلك إِلى أن زعم أنھم ارتدوا بعد رسول اللھ علیھ الصلاة 

والسلام إلا َّ نفراً‏ قلیلاً‏ لا یبلغون بضعة عشر نفساً،‏ أو أنھم فسقوا عامتھم،‏ فھذا 

لا ریب أیضاً‏ في كفره،‏ لأنھ كذب لما نصھ القرآن في غیر موضع:‏ من 

الرضى عنھم والثناء علیھم،‏ بل من یشك في كفر مثل ھذا فإن كفره متعین،‏ 

فإن مضمون ھذه المقالة أن نقلة الكتاب والس ُّن َّة كفار أو فساق،‏ وأن ھذه الآیة 

التي ھي ‏[كنتم خیر أمة أخرجت للناس]،‏ وخیرھا ھو القرن الأول،‏ كان 

عامتھم كفاراً‏ أو فساقاً،‏ ومضمونھا أن ھذه الأمة شر الأمم،‏ وأن سابقي ھذه 

الأمة ھم شرارھا،‏ وكفر ھذا مِم َّا یعلم بالاضطرار من دین الإسلام.‏ ولھذا تجد 

عامة من ظھر علیھم شيء من ھذه الأقوال،‏ فإنھ یتبین أَن َّھ زندیق ا-ھ.‏ 

وقال القاضي عیاض في الشفا (2/ 

377

وخَر َّ جَ‏ البُخاري ُّ عن أبي بكرٍ‏ الصدیق τ، قال:‏ ارقُبوا محم َّداً‏ في أَھْل 

بیتھِ(‏‎1‎‏)‏ . 

قولُھ:‏ ‏"وعُلماءُ‏ الس َّلفِ‏ مِنَ‏ الس َّابقین،‏ ومَنْ‏ بَعْدَھُم مِنَ‏ التابعینَ‏ 

‏-أھْلِ‏ الخیْرِ‏ والأثرِ‏ ، وأھْلِ‏ الفِقْھِ‏ والن َّظَ‏ ‏ِر-‏ لا یُذْكَرونَ‏ إلا َّ بالجمیل،‏ 

ومَنْ‏ ذَكَرَھُمْ‏ بِسُوءٍ‏ ، فھو على غیرِ‏ الس َّبیلِ(‏‎2‎‏)‏ ". 

ش:‏ قال تعالى:‏ ‏[ومَنْ‏ یُشاقِقِ‏ الرسولَ‏ مِنْ‏ بعدِ‏ ما تَبی َّنَ‏ لھ الھُدى ویت َّبع 

غیرَ‏ سبیلِ‏ المؤمنین نُوَ‏ لّ‏ ‏ِھِ‏ ما تَول َّى ونُصْلِھِ‏ جَھن َّمَ‏ وساءتْ‏ مصیراً]‏ (3) 


378

جَعَلَھُم اللھُ‏ بمنزلَةِ‏ الن ُّجومِ‏ ، یُھدَى بھم في ظلماتِ‏ ِ البَرّ‏ والبحرِ‏ ، فإن َّھم خلفاءُ‏ 

الرسولِ‏ من أُم َّتھِ،‏ والمحیونَ‏ لِما ماتَ‏ من سنتھِ(‏‎1‎‏)‏ . 

فلھم الفَضْلُ‏ علینا والمن َّةُ‏ بالس َّبقِ،‏ وتبلیغِ‏ ما أُرْ‏ سِلَ‏ بھ الرسولُ‏ إلینا،‏ 

وإیضاحِ‏ ما كان منھ یَخْفى علینا،‏ فَرضيَ‏ اللھ عنھم وأرضاھم.‏ ‏[رَب َّنا اغْفِرْ‏ 

لنا ولإخوانِنا الذین سَبقونا بالإیمانِ‏ ولا تَجْعَلْ‏ في قلوبِنا غِلا‏ للذینَ‏ آمنوا 

ربنا إنكَ‏ رَؤوفٌ‏ ر َّحیمٌ]‏ الحشر:‏ 

ε 

379

ومنھم مَنْ‏ یظن أَن َّھ قد صار أَفضل من الأنبیاءِ!!‏ ومنھم من یقول:‏ إ َّن 

الأنبیاءَ‏ والرسلَ‏ إنما یأخذون العلْمَ‏ باللھ من مِشكاةِ‏ خاتَمِ‏ الأولیاء!!‏ وید َّعي 

لنفسھِ‏ أَن َّھ خاتمُ‏ الأولیاءِ!!‏ 

كما قال ابن عربي (1) : 

مقام النبوة في بَرزخٍ‏ فُوَ‏ یْقَ‏ الر َّ سولِ‏ ودونَ‏ الوَ‏ لي!!‏ 

قال أبو عثمان النیسابوري:‏ مَنْ‏ أم َّرَ‏ الس ُّن َّة على نفسھِ‏ قولاً‏ وفِعلاً،‏ نط‏ ‏َق 

بالحِ‏ كمةِ،‏ ومَن أَم َّرَ‏ الھوى على نفسِھِ،‏ نَطَقَ‏ بالبدعَةِ.‏ 

بأسره،‏ وإن رسولَ‏ اللھ ε صی َّر ذلك كلھ عند أَمیر المؤمنین υ. فقال لھ رجلٌ:‏ 

یا ابن رسول اللھ فأمیر المؤمنینَ‏ أعلم أَم بعض النبیین؟ فقال أبو جعفر υ: 

اسمعوا ما یقول؟!‏ إن َّ اللھ یفتح مسامعَ‏ ما یشاء،‏ إني حدثتھ أَن َّ اللھَ‏ جمعَ‏ لمحم ‏ٍد 

ε علم النبیین وأن َّھ جمع ذلك كلھ عند أمیر المؤمنین υ، وھو یسألني أھو أعلم 

أم بعض النبیین؟!‏ 

وقال أبو عبد اللھ (1/ υ 

380

قولُھ:‏ ‏"ونؤمِنُ‏ بما جاءَ‏ مِن كراماتھم،‏ وصَح َّ عن الثّ‏ ‏ِقاتِ‏ مِنْ‏ 

روایاتِھم".‏ 

ش:‏ المعجزةُ‏ في الل ُّغةِ‏ تَعُم ُّ كُل َّ خارِ‏ قٍ‏ للعادةِ،‏ وكذلك الكرامةُ‏ في عُرْ‏ ‏ِف 

أئم َّةِ‏ أَھْل العلمِ‏ المتقدمینَ‏ ، ولكن كثیرٌ‏ مِنَ‏ المتأخرین ِ یُفَرّ‏ قُون في الل َّف‏ ‏ِظ 

بینھما،‏ فیجعلونَ‏ المعجزة للنبيّ‏ ِ والكرامَةَ‏ للولي،‏ وجماعھما الأمرُ‏ الخارِ‏ قُ‏ 

للعادةِ.‏ 

‏-مَرَد ُّ الإعجازِ‏ إِلى اللھِ‏ وَ‏ حْدَه-‏ 

صِ‏ فاتُ‏ الكمالِ‏ ترجِ‏ عُ‏ إِلى ثلاثةٍ:‏ العلمُ،‏ والقدرةُ،‏ والغنى،‏ وھذه الثلاثةُ‏ لا 

تَ‏ صْلُحُ‏ على وَ‏ جْھِ‏ الكمال إلا َّ وحدَهُ،‏ فإن َّھ الذي أَحاطَ‏ ِ بكلّ‏ شيءٍ‏ عِلْماً،‏ وھو 

على ِ كُلّ‏ شيءٍ‏ قدیر،‏ وھو غني ٌّ عن العالمین،‏ ولھذا أمرَ‏ النب َّي أنْ‏ یبرأَ‏ مِنْ‏ 

دَعْوى ھذه الثلاثة بقولھ:‏ ‏[قُلْ‏ لا أقولُ‏ لكم عِندي خزائنُ‏ اللھ ولا أعلمُ‏ الغیبَ‏ 

ولا أقولُ‏ لكم إني مَلَكٌ‏ إن أت َّبعُ‏ إلا َّ ما یُوحى إل َّي]‏ الأنعام:‏ 

ε 

381

‏-إذا صَح َّ الدینُ،‏ حَصَلَت الكرامةُ-‏ 

إن َّ الدینَ‏ إذا صَح َّ عِلماً‏ وعملاً،‏ فلا بد َّ أنْ‏ یوجبَ‏ خَرْ‏ ق العادَةِ،‏ إذا احتاجَ‏ 

إِلى ذلك صاحِ‏ بھ،‏ قال تعالى:‏ ‏[ومَنْ‏ یَت َّقِ‏ اللھَ‏ یجعل لھ مَخْرَجاً،‏ ویَرْ‏ زُقْھُ‏ مِنْ‏ 

حیثُ‏ لا یحتسِبُ‏ [ الطلاق:‏ ‏[إنْ‏ تت َّقوا اللھَ‏ یَجْعلْ‏ لكم فُرْ‏ قاناً]‏ الأنفال:‏ 

.3-2 

382

وفراسةٌ‏ ری َّاضیة:‏ وھي التي تحصل بالجوعِ‏ والس َّھر والتخلّ‏ ‏ِي،‏ وھذه 

فِراسَةٌ‏ مشتركة بین المؤمن والكافر،‏ ولا تدُل ُّ على إیمانٍ‏ ولا على ولایَةٍ،‏ 

وھي مِنْ‏ جنسِ‏ فِراسَةِ‏ الولاةِ،‏ وأصحابِ‏ عبارَ‏ ة الر ُّ ؤیا ونحوھم.‏ 

وفراسةٌ‏ خَلْقی َّةٌ:‏ وھي التي صَن َّفَ‏ فیھا الأطباءُ‏ وغیرُ‏ ھم،‏ واستدل ُّوا بالخَلْ‏ ‏ِق 

على الخُلُق،‏ لِما بینھما مِنَ‏ الارتباط.‏ 

قولُھ:‏ ‏"ونؤمِنُ‏ بأَشْراطِ‏ الس َّاعةِ:‏ مِنْ‏ خروجِ‏ الد َّجالِ،‏ ونزولِ‏ 

عیسى ابنِ‏ مَریمَ‏ علیھِ‏ الس َّلامُ‏ مِن السماءِ،‏ ونؤمنُ‏ بطلوعِ‏ الشمس 

مِن مغربھا،‏ وخروج داب َّة الأرضِ‏ مِنْ‏ موْ‏ ضِ‏ عھا".‏ 

ش:‏ عن عَوفِ‏ بن مالكٍ‏ الأ ‏ْشجَعيّ‏ ِ، قال:‏ أتیتُ‏ النب‏ َّي في غَزوَ‏ ةِ‏ تَبوكٍ‏ ، 

وھو في قُب َّةٍ‏ من أَدَمٍ‏ (1) . فقال:‏ ‏"اعْدُدْ‏ سِت َّاً‏ بینَ‏ یدي الس َّاعَةِ:‏ موْ‏ تي،‏ ثم َّ فَتْحُ‏ 

بیت المقدس،‏ ثم َّ مُوْ‏ تانٌ‏ (2) یأخذُ‏ فیكم كقُعاص (3) الغنمِ‏ ، ثم َّ استِفاضَةُ‏ المالِ‏ حت َّى 

یُعْطى الر َّ جلُ‏ مِئَةَ‏ دینارٍ‏ فیَظل ُّ ساخِ‏ طاً،‏ ثم َّ فتنة لا یَبْقى بیتٌ‏ مِنَ‏ العربِ‏ إلا َّ 

دَخَلَتْھُ،‏ ثم َّ ھُدنَةٌ‏ تكونُ‏ بینكم وبین بني الأصفر،‏ فیغدرونَ‏ فیأتونَكُم تَحْتَ‏ 

ثمانینَ‏ غایَةً،‏ تحت ِ كلّ‏ غایةٍ‏ اثنا عَشَرَ‏ أَلفاً"‏ 

وعن حُذَیفةَ‏ بن أَسیدٍ،‏ قال:‏ اط َّلعَ‏ النب‏ ُّي ε علینا ونحن نتذاكرُ‏ الس َّاعة،‏ 

فقال:‏ ‏"إن َّھا لَنْ‏ تقومَ‏ حتى ترون قبلھا عَشْرَ‏ آیاتٍ:‏ الد ُّخانُ(‏‎5‎‏)‏ ، والد َّجالُ،‏ 

ε 

. (4) 

وعن أبي سعید مرفوعاً‏ قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"اتقوا فراسة المؤمن فإنھ ینظر 

بنور اللھ"‏ ثم َّ قرأ النبي ‏[إن في ذلك لآیات للمتوسمین].‏ وقال 

فراسة المؤمن فإنھ ینظر بنور اللھ،‏ وبتوفیق اللھ".‏ وعن أنس بن مالك قال:‏ قال 

النبي ε: ‏"إن عباداً‏ یعرفون الن َّاس بالتوسم".‏ ‏(عن تفسیر ابن كثیر).‏ 

الأدم:‏ الجلد المدبوغ المنزوع عنھ لحمھ وشحمھ.‏ 

بضم المیم وسكون الواو،‏ قال القزاز:‏ ھو الموت.‏ وقال غیره الموت الكثیر 

الوقوع.‏ انظر ‏"فتح الباري":‏ 

القعص:‏ أن یُضْرَ‏ ب الإنسان فیموت مكانھ.‏ یُقال قعصْتُھ وأقعصتُھ إذا قَتَلْتَھ 

سریعاً.‏ وقعاص الغنم:‏ داء یأخذ الغنم لا یُلبثُھا أن تموت.‏ ‏"النھایة لابن كثیر".‏ 


(5 ( عن أبي مالك الأشعري τ، قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"إن َّ ربكم أنذركم ثلاثاً:‏ 

الدخان یأخذ المؤمن كالزكمة،‏ ویأخذ الكافر فینتفخ حتى یخرج من كل مسمع 

منھ،‏ والثانیة الدابة،‏ والثالثة الدجال".‏ رواه الطبراني،‏ قال ابن كثیر:‏ إسناده جید.‏ 

ومثل ھذا قال عدد من الصحابة كعلي،‏ وعبد اللھ بن عمر،‏ وأبي سعید الخدري 

ε: ‏"احذروا 

383 

.32/6 

:ε 

( 1 ) 

( 2 ) 

( 3 ) 

( 4 )

والد َّاب َّةُ،‏ وطُلوعُ‏ الش َّمسِ‏ مِنْ‏ مغربھا،‏ ونُزول عیسى ابن مریمَ،‏ ویأجوجُ‏ 

ومأجوجُ،‏ وثلاثةُ‏ خُسوفٍ‏ (1) : خَسْفٌ‏ بالمشرقِ،‏ وخَسْفٌ‏ بالمغربِ،‏ وخَسْفٌ‏ 

بجزیرة العرب،‏ وآخِ‏ ‏رُ‏ ذلك نارٌ‏ تَخْرجُ‏ مِنَ‏ الیمن تَطرُ‏ دُ‏ الناسَ‏ إِلى 

مَحشَرِ‏ ھم (2) " مسلم.‏ 

وعن ابن عمرَ‏ قال:‏ ذُكِرَ‏ الد َّج َّالُ‏ عِنْدَ‏ النبيّ‏ ε، ِ فقال:‏ ‏"إن َّ اللھَ‏ لا یَخفَى 

علیكم،‏ وإن َّ اللھَ‏ لیسَ‏ بأَعْوَ‏ رَ‏ ، وأشارَ‏ بیدِهِ‏ إِلى عَیْنِھِ،‏ وإن َّ المسیحَ‏ الد َّجالَ‏ 

أَعْورُ‏ عَیْنِ‏ الیُمْنى،‏ كأن َّ عَیْنَھُ‏ عِنَبَةٌ‏ طافیةٌ(‏‎3‎‏)‏ " (4) . 

وعن أنسِ‏ بن مالِكٍ‏ ، قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"ما مِنْ‏ نبيّ‏ ٍ إلا َّ أنذَرَ‏ قَوْ‏ مَھُ‏ 

الأَعْوَ‏ رَ‏ الد َّج َّال،‏ أَلا إن َّھ أعْورُ‏ ، وإن َّ رَ‏ ب َّكُم لیسَ‏ بأَعْورَ‏ ، ومكتوبٌ‏ بینَ‏ عینیھ 

كَ‏ فَ‏ رَ‏ " (5) ، فَس َّرَ‏ هُ‏ في روایة:‏ ‏"أي:‏ كافِر (6) ". 

وغیرھم.‏ انظر تفسیر ابن كثیر عند تفسیره لقولھ تعالى:‏ ‏[فارتقب یوم تأتي 

السماءُ‏ بدخان مبین.‏ یَغْشى الن َّاسَ‏ ھذا عذابٌ‏ ألیم]‏ الدخان:‏ 

(1 ( خسَفَت الأرض،‏ خَسْفاً‏ وخُسُوفاً:‏ غارت بما علیھا.‏ ویقال:‏ خَسَفَ‏ اللھُ‏ 

الأرضَ‏ : غی َّبھُم فیھا.‏ وفي التنزیل العزیز:‏ ‏[فخَسَفْنا بھِ‏ وبداره الأرضَ‏ 

الوسیط).‏ 

(2 ( والمحشر یكون یومئذٍ‏ في الشام،‏ كما في قولھ ε: ‏"الشام أرض المحشر 

والمنشر".‏ وعن معاویة القشیري قال:‏ قلت یارسول اللھ أین تأمرني؟ فقال:‏ ‏"ھا 

ھنا"‏ وأومأ بیده نحو الشام.‏ قال:‏ ‏"إنكم محشورون رجالاً‏ وركباناً‏ ومُجْرَ‏ ون على 

وجوھكم".‏ أخرجھ أحمد وغیره،‏ وكلا الحدیثین صَح َّحھما الشیخ ناصر في 

تحقیقة لأحادیث فضائل الشام للربعي،‏ فانظره.‏ 

(3 ( طافیة:‏ أي بارزةٌ.‏ 



(6 ( ھذه الكلمة المكتوبة بین عینیھ،‏ یقرأھا مَن یحسن القراءة ومن لا یقرأ من 

المسلمین،‏ ولعل الحكمة من ذلك،‏ حتى لا یخفى كفره على أحد،‏ وحتى لا 

یختلف على كفره اثنان،‏ وحتى لا ینبري وقتھا مشایخ الإرجاء فیتأو َّ لون كفره 

إِلى الكفر العملي أو الكفر الأصغر،‏ كما یفعلون ذلك ‏-في زماننا-‏ مع طواغیت 

لا یقل كفرھم عن كفر المسیح الدجال!!‏ 

وقد جاءت أحادیث صحیحة عدة في الدجال،‏ منھا ما رواه مسلم في كتاب 

الفتن،‏ عن أبي سعید الخدري قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"یخرج الدجال،‏ 

]. ‏(المعجم 

.11-10 

384 

τ

وعن أبي ھریرة،‏ قال:‏ قال رسول اللھ ε: ‏"والذي نفسي بیدهِ‏ لَیُوشِكَن َّ أن 

یَنْزِ‏ لَ‏ فیكم ابنُ‏ مریمَ‏ حكَماً‏ عَدْلاً،‏ فیكْسِرُ‏ الص َّلیبَ‏ ، یَقْتُلُ‏ الخنزیرَ‏ ، ویضَعُ‏ 

الجِ‏ زْ‏ یَةَ(‏‎1‎‏)‏ ، ویفیض المال حتى لا یقبلھ أحدٌ،‏ حت َّى تكونَ‏ الس َّجْدَةُ‏ خیْراً‏ منَ‏ 

الدنیا وما فیھا"‏ (2) . ثم َّ یقولُ‏ أبو ھریرة:‏ اقرؤوا إنْ‏ شِئْتُمْ:‏ ‏[وإنْ‏ مِنْ‏ أَھْل 

الكِتابِ‏ إلا َّ لَیُؤمِنَن َّ بھ قبلَ‏ موتھِ‏ ویوم القیامَةِ‏ یكونُ‏ علیھم شَھیداً]‏ النساء:‏ 

385

وأم َّا خروج الداب َّةِ‏ وطلوعُ‏ الشمسِ‏ مِنَ‏ المغْربِ،‏ فقال تعالى:‏ ‏[وإذا وقَعَ‏ 

القولُ‏ علیھم أَخْرَجنا لھم دَاب َّةً‏ مِنَ‏ الأرضِ‏ تُكلّ‏ ‏ِمُھم أَن َّ الن َّاسَ‏ كانوا بآیاتِنا لا 

یوقنونَ]‏ النمل:‏ 

386

- 

- 

ε 

الكھانُ‏ ِ والمنَجّمونَ‏ لَیْسوا بشيءٍ‏ 

عَنْ‏ عائشةَ،‏ قالت:‏ سُئِلَ‏ رسول اللھ ε عن الكُھ َّان؟ فقال:‏ ‏"لَیْسوا بشيءٍ"،‏ 

فقالوا:‏ یارسول اللھِ،‏ إن َّھُم یُحدّ‏ ‏ِثونَ‏ أحیاناً‏ بالشيءِ‏ فیكون حق َّاً؟ فقالَ‏ رسول 

اللھ : ‏"تلك الكَلمةُ‏ مِنَ‏ الحَقِّ‏ یَخْطَفُھا الجنّ‏ ‏ِي ُّ فیُقَرْ‏ قِرُ‏ ھا في أُذُنِ‏ وَ‏ لِیّ‏ ‏ِھِ،‏ 

فَیَخْلِطُونَ‏ معھا أَكثرَ‏ مِنْ‏ مائَةِ‏ كَذْبَةٍ"‏ (2) . 

‏-كَسْبُ‏ الكاھِنِ‏ 

قالَ‏ رسولُ‏ اللھِ‏ ε: ‏"ثَمَنُ‏ الكَلْبِ‏ خَبیثٌ‏ ، ومَھْرُ‏ البَغِيّ‏ ِ خَبیثٌ‏ ، وحُلْوانُ‏ 

(1) 

(3) حَرَامٌ-‏ 

الكاھِن خبیثٌ‏ " (4) . 

ویدخلُ‏ في ھذا المعنى ما یُعطاهُ‏ ِ المنجّمُ،‏ وصاحبُ‏ الأَزلامِ‏ التي یُستَقْسَمُ‏ 

بھا،‏ مثل الخشبَةِ‏ المكتوبة علیھا ‏"ا ب ج د"،‏ والض َّارب بالحصى،‏ والذي 

387 

( 1 ) 

أي:‏ یُرَ‏ دّ‏ ‏ِدُھا.‏ 


( 3 ) 

الكاھِنْ‏ : ھو الذي یتكھن ویُخبر عن أمورٍ‏ غیبیة،‏ من غیر طریق شرعي.‏ 

ولا شك أن من یدعي لنفسھ خاصیة علم الغیب أَن َّھ كافر لادعائھ خاصیة من 

خصوصیات اللھ تعالى وحده.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[وعنده مفاتیح الغیب لا یعلمھا إلا َّ ھو]‏ الأنعام:‏ ‏[فقل 

إنما الغیب ] یونس:‏ ‏[قل لا یعلم من في السماوات والأرض الغیبَ‏ 

إلا َّ اللھ]‏ النمل:‏ 

قال الشیخ محمد بن عبد الوھاب:‏ الطواغیت كثیرة ورؤوسھم خمسة،‏ منھم:‏ 

الذي یدعي علم الغیب من دون اللھ،‏ والدلیل قولھ تعالى:‏ ‏[عالم الغیب فلا یُظھر 

59. وقال:‏ 

20. وقال:‏ 

.65 

على غیبھ أحدا]‏ ا-ھ.‏ 

ومما یدخل في مسمى الكھانة والكاھن،‏ ضارب الفنجان والكف،‏ والرمل،‏ وكذلك 

علم الأبراج والكواكب الذي تُصد َّر بھ الصحف،‏ ووسائل الإعلام المرئیة 

وغیرھا،‏ فكل ذلك من الطغیان والكھانة الذي یعتبر ضرب في الغیب الذي لا 

یعلمھ إلا َّ اللھ.‏ 

(4 ( صحیح،‏ أخرجھ مسلم.‏ وقولھ:‏ ‏"مھر البغي"،‏ ھو ما تأخذه الز َّ انیة على الزنى.‏ 

وقولھ:‏ ‏"حلوان الكاھن"،‏ ھو ما یأخذه كأجرٍ‏ على تكھنھ وشعوذتھ.‏ وھو حرام 

بالإجماع لما فیھ من أخذ العوض على أمر باطل،‏ والحلوان أیضاً‏ الرشوة،‏ وھو 

أیضاً‏ أخذ الرجل مھر ابنتھ لنفسھ.‏ انظر ‏"الفتح":‏ 498/4.

- 

یخط ُّ في الر َّ ملِ،‏ وما یُعطاهُ‏ ھؤلاء حَرَ‏ امٌ،‏ وقد حَكى الإجماعَ‏ على تحریمھ 

غیرُ‏ واحدٍ‏ مِنَ‏ العلماء.‏ 

وعن عائِشةَ‏ رضي اللھ عنھا قالَتْ‏ : كانَ‏ لأبي بكر غُلامٌ‏ یَأْكُلُ‏ مِنْ‏ 

خَرَ‏ اجھ،‏ فجاءَ‏ یوماً‏ بشيءٍ،‏ فأكَلَ‏ منھ أبو بكرٍ‏ ، فقال لھ الغُلامُ:‏ تَدْري مِم َّ ھذا؟ 

قال:‏ وما ھو؟ قال:‏ كُنتُ‏ تَكَھ َّنْتُ‏ لإنسانٍ‏ في الجاھلیة وما أُحْسِنُ‏ الكِھانَةَ،‏ إلا َّ 

أَنّ‏ ‏ِي خَدَعْتُھ،‏ فَلَقیَني،‏ فأعطاني بذلك،‏ فھذا الذي أَكَلْتَ‏ منھ،‏ فأدْخلَ‏ أَبو بكرٍ‏ 

یَدَهُ،‏ فقاءَ‏ كُل َّ شيءٍ‏ في بَطْنِھِ"‏ (1) . 

التنجیمُ‏ وادّ‏ ‏ِعاء أَن َّ للنّ‏ ‏ِجومِ‏ أَثَراً!!‏ 

صناعَةُ‏ التنجیم ‏-التي مضمونھا الإحكامُ‏ والتأثیرُ‏ ، وھو الاستدلالُ‏ على 

الحوادِثِ‏ الأرضیة بالأحوال الفلكیة،‏ أو التمزیجُ‏ بینَ‏ القوى الفلكیة والغوائل 

الأرضیة-:‏ صِ‏ ناعةٌ‏ مُحَر َّ مَةٌ‏ بالكتابِ‏ والس ُّن َّة.‏ 

قال تعالى:‏ ‏[ولا یُفلِحُ‏ الساحِ‏ رُ‏ حیثُ‏ أتى]‏ طھ:‏ 

- 

388

( 1 ) 

جمھورُ‏ العلماء یُوجِ‏ بونَ‏ قَتْلَ‏ الس َّاحرِ‏ ، كما ھو مذھبُ‏ أَبي حنیفة ومالك 

وأحمد في المنصوص عنھ،‏ وھذا ھو المأثورُ‏ عن الص َّحابةِ،‏ كعمر وابنھ،‏ 

وعثمان وغیرھم ψ. ثم َّ اختلفَ‏ ھؤلاء:‏ ھل یُستتاب أم لا؟ وھل یكفر 

بالسّ‏ ‏ِحرِ‏ ؟ أم یُقتل لِسَعیھ في الأرض الفسادِ؟ 

قالت طائفةٌ:‏ إنْ‏ قَتَلَ‏ بالسحر قُتِلَ،‏ وإلا َّ عوقب بدون القتل،‏ إذا لم یكن في 

قولِھ وعملِھ كفرٌ‏ ، وھذا ھو المنقولُ‏ عن الشافعي،‏ وھو قولٌ‏ في مذھب أحمد 

رحمھما اللھ (1) . 


389

وات َّفقوا كُل ُّھم على أَن َّ ما كانَ‏ مِنْ‏ جنسِ‏ دَعْوة الكواكبِ‏ الس َّبعةِ،‏ أو 

غیرھا أو خِ‏ طابِھا،‏ أو الس ُّجودِ‏ لھا،‏ والت َّقَر ُّ بِ‏ إلیھا بما یُناسبُھا مِنَ‏ اللباسِ‏ 

والخواتم والبخ ُّورِ‏ ونحو ذلك،‏ فإن َّھ كُفْرٌ‏ ، وھو مِنْ‏ أَعْظمِ‏ أبوابِ‏ الشركِ‏ ، 

یجبُ‏ غَلقُھ وسَد ُّه.‏ 

وات َّفقوا كُل ُّھم أیضاً‏ على أَن َّ كُل َّ رُ‏ قْیَةٍ،‏ أو قَسَمٍ‏ فیھ شِرْ‏ كٌ‏ باللھ،‏ فإن َّھ لا 

یجوز التكلم بھ،‏ وإِن أَطاعَتھُ‏ بھ الجِ‏ ن ُّ أو غیرھم،‏ وكذلك كُل ُّ كلامٍ‏ فیھ كفر لا 

یجوزُ‏ التكلم بھ،‏ وكذلك الكلامُ‏ الذي لا یُعرَ‏ فُ‏ معناهُ‏ لا یُتكَل َّمُ‏ بھ،‏ لإمكانِ‏ أَن 

یكونَ‏ فیھ شِركٌ‏ لا یُعرَ‏ فُ‏ . ولھذا قال النبي ε: ‏"لا بأسَ‏ بالر ُّ قى ما لَمْ‏ تَكُنْ‏ 

شِرْ‏ كاً"‏ (1) . 

ولا یجوزُ‏ الاستعاذَةُ‏ بالجنّ‏ ِ، فقَدْ‏ ذم َّ اللھُ‏ الكافرین على ذلك،‏ فقال تعالى:‏ 

‏[وأَن َّھ كانَ‏ رجالٌ‏ من الإنسِ‏ یَعوذونَ‏ برجالٍ‏ من ِ الجنّ‏ فزادوھم رَھَقاً‏ الجن:‏ 

6. قالوا:‏ كان الإنسي ُّ إذا نَزَ‏ لَ‏ بالوادي یقول:‏ أعوذُ‏ بعظیمِ‏ ھذا الوادي مِنْ‏ 

سُفَھائِھ،‏ فیبیتُ‏ في أَمْنٍ‏ وجوارٍ‏ حتى یُصبح،‏ ‏[فزادوھم رَھَقاً]‏ یعني:‏ الإنسَ‏ 

ِ للجنّ‏ ، باستعاذَتِھم بھم،‏ رھقاً‏ أي إثماً‏ وطغیاناً‏ وجَرَ‏ اءَةً‏ وشَر َّ اً،‏ وذلك،‏ أنھم 

قالوا:‏ قَد سُدْنا الجن َّ والإنسَ‏ ! فالجن ُّ تُعاظِمُ‏ في أَنْفُسِھا،‏ وتزداد كُفراً‏ إذا 

[ 

الثاني،‏ أن اللھ سبحانھ قد صرح في كتابھ بأنھ كفر فقال:‏ ‏[وما كفر سلیمان]‏ 

بقول السحر،‏ ‏[ولكن الشیاطین كفروا]‏ بھ وبتعلیمھ.‏ وھاروت وماروت یقولان:‏ 

‏[إنما نحن فتنة فلا تكفر]‏ وھذا تأكید للبیان ا-ھ.‏ 

قلت:‏ لا یتأتى السحر إلا َّ بالشرك والكفر،‏ من استغاثة بشیاطین الجن 

وتعظیمھم ورجائھم،‏ وزعم التأثیر بالأشیاء،‏ والإتیان بما یعتبر من خوارق 

العادة وغیر ذلك،‏ ومن فعل السحرة المعھود علیھم الاستھانة بكلام اللھ تعالى 

استرضاءً‏ لشیاطینھم،‏ قال ابن تیمیة فیھم في الفتاوى ) 

390

عاملتھا الإنسُ‏ بھذه المعاملة:‏ ‏[ویومَ‏ نَحْشُرُھُم جمیعاً‏ ثم َّ نقولُ‏ للملائكةِ‏ 

أَھؤلاءِ‏ إیاكُم كانوا یَعبدونَ.‏ قالوا سُبحانَكَ‏ أَنتَ‏ ولی ُّنا مِنْ‏ دونھم بل كانوا 

یعبدون الجن َّ أكثرُھم بھم مؤمنونَ]‏ سبأ:‏ 

391

قال تعالى:‏ ش:‏ 

‏[واعتصموا بحبلِ‏ اللھِ(‏‎1‎‏)‏ جمیعاً‏ ولا تفر َّقوا]‏ آل عمران:‏ 

392

[ 

- 

‏"أعوذ بوجھكَ‏ " ‏[أو یَلبِسَكُم شیعاً‏ ویُذیقَ‏ بعضَكُم بأسَ‏ بعضٍ‏ قال:‏ ‏"ھاتانِ‏ 

أھوَ‏ نُ"‏ (1) . فدل َّ على أَن َّھ لابد َّ أن یَلبِسَھُمْ‏ شیَعَاً،‏ ویُذیقَ‏ بعضھم بَأسَ‏ بعضٍ‏ . 

وجوبُ‏ رَد ُّ النّ‏ ‏ِزاع إِلى اللھِ‏ ورسولھ 

الأمور التي تتنازَ‏ عُ‏ فیھا الأم َّةُ،‏ في الأصولِ‏ والفروع،‏ إذا لم تُردّ‏ إِلى اللھِ‏ 

والرسولِ‏ لم یتبی َّن فیھا الحق ُّ،‏ بَلْ‏ یَصیرُ‏ فیھا المتنازعونَ‏ على غیرِ‏ بینَةٍ‏ مِ‏ ‏ْن 

أَمْرِ‏ ھم،‏ فیقعُ‏ بینھم الاختلافُ‏ المذموم،‏ ویبغي بَعضُھم على بعضٍ‏ ، إم َّا 

بالقولِ‏ مثل تكفیرِ‏ ه وتفسیقِھ،‏ وإم َّا بالفعلِ‏ مثل حَبْسِھ وضَرْ‏ بِھ وقَتْلِھ (2) ! 

- 

393 

ε 

-1 

-3 

( 1 ) 

قال الحافظ العراقي:‏ وذكر الجن َّة إنما ھو للتنبیھ بھ على الأمور العظام لا 

للتخصیص،‏ فلا یُسأل بوجھھ في الأمور الدنیئة،‏ بخلاف الأمور العظام تحصیلاً‏ 

أو دفعاً،‏ كما یشیر إلیھ استعاذة النبي بھ ا-ھ.‏ 

أخرجھ البخاري.‏ قالت:‏ رغم تضافر الأدلة من الكتاب والس ُّن َّة التي تحض 

على وجوب الاجتماع والاتحاد،‏ ونبذ الفرقة والخلاف،‏ فإنھ ینبري من 

المسلمین من یقول:‏ إن الإسلام یُقر بتعدد الأحزاب السیاسیة،‏ بل ویأمر بھا!!،‏ 

وبعضھم من قیدھا بقید الإسلام،‏ وبعضھم من تركھا دعوة مفتوحة ‏-لجمیع 

الأحزاب على اختلاف عقائدھا ومشاربھا وانتماءاتھا ‏-من دون أي قید أو 

شرط..!!.‏ 

(2 ( عدم رد التنازع إِلى اللھ والرسول؛ أي الكتاب والس ُّن َّة،‏ یترتب علیھ المزالق 

والمخاطر التالیة:‏ 

فقدان الحكَم والمرجعیة التي یحتكم إلیھا الن َّاس في منازعاتھم ومشاكلھم،‏ 

والكفیلة بایجاد الحلول لجمیع المنازعات الدینیة والدنیویة،‏ وھذا مؤداه إِلى 

استمرار الفرقة والمنازعات من دون ٍ حلّ‏ أو معالجة.‏ 

2- عدم رد المنازعات إِلى اللھ والرسول یستلزم بالضرورة ردھا إِلى 

الطاغوت،‏ وھو كل حكم غیر حكم اللھ ورسولھ..‏ إذ لا بد للناس من حكَم.‏ 

إن عدم رد التنازع إِلى اللھ والرسول،‏ یستلزم انتفاء الإیمان والخروج 

من الملة،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[فلا وربك لا یؤمنون حتى یحكموك فیما شجر بینھم 

ثم َّ لا یجدوا في أنفسھم حرجاً‏ مِم َّا قضیت ویُسلموا تسلیماً]‏ النساء:‏ 

وقال تعالى:‏ ‏[یا أیھا الذین آمنوا أطیعوا اللھ وأطیعوا الرسول وأولي الأمر 

منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إِلى اللھ والرسول إن كنتم تؤمنون باللھ 

والیوم الآخر]‏ النساء:‏ 

.65 

.59

ِ 

‏-اختلافُ‏ التنوّ‏ عِ‏ لا یستدعي التنازع والش َّحناء-‏ 

اختلافُ‏ التنوِّعِ‏ على وجوهٍ،‏ منھ ما یكونُ‏ كُل ُّ واحدٍ‏ مِنَ‏ القَوْ‏ لین أو الفعلین 

حَق َّاً‏ مشروعاً،‏ كما في القراءات التي اختلفَت فیھا الص َّحابة ψ، حتى 

زَ‏ جَرَ‏ ھُم النبي 

ومثلُھُ‏ اختلافُ‏ الأنواعِ‏ في صفةِ‏ الأذانِ،‏ والإقامةِ،‏ والاستفتاحِ،‏ ومَحلّ‏ 

سجود الس َّھو،‏ والت َّشھ ُّدِ،‏ وصلاة الخَوفِ‏ ، وتكبیرات العید،‏ ونحو ذلك،‏ مِم َّا 

قَدْ‏ شُرِ‏ عَ‏ جَمیعُھُ،‏ وإنْ‏ كانَ‏ بَعْضُ‏ أنواعِھ أرْ‏ جَحُ‏ أو أفْضَلَ.‏ 

ثم َّ تَجِ‏ دُ‏ لِكثیرٍ‏ مِنَ‏ الأُم َّةِ‏ في ذلك مِنَ‏ الاختلافِ‏ ما أَوجبَ‏ اقتتالَ‏ طوائفَ‏ 

منھم على شَفْعِ‏ الإقامةِ‏ وإیتارھا ونحو ذلك!!‏ وھذا عینُ‏ المحر َّ ‏ِم (2) . 

ومنھ ما یكون كُل ٌّ من القَوْ‏ لَین ھو في معنى القول الآخر،‏ لكن العبارتانِ‏ 

مُختلِفَتان.‏ ثم َّ الجھلُ‏ أو الظ ُّلمُ‏ یحمِلُ‏ على حَمْدِ‏ إحْدى المَقَالتین،‏ وذَمّ‏ 

والاعتداءِ‏ على قائِلھا!‏ 

بَلْ‏ أَكثَرُ‏ الاختلافِ‏ الذي یَؤولُ‏ إِلى الأھواءِ‏ بینَ‏ الأُم َّةِ،‏ ھو من ھذا النوعِ،‏ 

وكذلك إِلى سفكِ‏ الدّ‏ ‏ِماء،‏ واستباحةِ‏ الأَموالِ‏ والعداوَ‏ ةِ‏ والبغضاءِ،‏ لأن َّ إحدى 

الطائفتینِ‏ لا تَعْتَرفُ‏ للأخرى بما معھا مِنَ‏ الحقِّ،‏ ولا تُنْصِ‏ فُھا،‏ بل تزیدُ‏ على 

ما مع نَفْسِھا مَنَ‏ الحقِّ‏ زیاداتٍ‏ مِنَ‏ الباطلِ،‏ والأُخرى كذلك.‏ ولذلك جَعَ‏ ‏َل 

اللھُ‏ مَصْدَرَ‏ هُ‏ البغيَ،‏ في قَوْ‏ لھ:‏ ‏[وما اختَلَفَ‏ فیھ إلا َّ الذینَ‏ أوتوهُ‏ مِنْ‏ بعدِ‏ ما 

جاءَتْھُمُ‏ البیّ‏ ‏ِناتُ‏ بَغْیاً‏ بَیْنَھم والبغي مجاوزَ‏ ةُ‏ الحدّ‏ 

ِ الأُخرى 

.ِ 

ε، وقال:‏ ‏"كلاكُما مُحْسِنٌ"‏ (1) . 

394 

[ 

قال ابن القیم في الأعلام (50/1): جعل ھذا الرد من موجبات الإیمان 

ولوازمھ،‏ فإذا انتفى ھذا الرد انتفى الإیمان ضرورة انتفاء الملزوم لانتفاء 

الآخر ا-ھ.‏ 

4- عدم رد التنازع والخلافات إِلى اللھ وإلى الرسول،‏ یستلزم حصول 

الظلم والبغي،‏ وسفك الدماء،‏ وانتھاك الحرمات،‏ وضیاع الحقوق..‏ وھذا ھو 

المشاھَد في زمن غیاب حكم الشریعة،‏ وتحكیم شریعة الغاب بدلاً‏ عنھا.‏ 

( 1 ) 

أخرجھ البخاري من حدیث ابن مسعود.‏ 

(2 ( لأن اجتماع الكلمة ووحدة الصف مقصد عظیم من مقاصد الشریعة،‏ لا یُھدر 

أو یُفَر َّ طُ‏ بھ من أجل اختلافات حول مسائل ھي دونھ في الأھمیة،‏ ولا أرى 

مقصداً‏ یعلو مقصد الاجتماع ووحدة الصف سوى مقصد التوحید غایة الغایات،‏ 

فإن تعارض مقصد الاجتماع والوحدة مع مقصد التوحید،‏ قُدم مقصد التوحید 

الذي لا یعلوه مقصد،‏ ویھون في سبیلھ كل مقصد.‏

ε 

- 

وقالَ‏ رسول اللھ ε: ‏"ذَروني ما تَركْتكُم،‏ فإن َّما ھَلَكَ‏ مَنْ‏ كانَ‏ قَبْلكُم بكَثرَ‏ ةِ‏ 

سُؤالِھِم واختلافھم على أَنبیائھم،‏ فإذا نھیتكُم عن شيءٍ‏ فاجتنبوه،‏ وإذا أمرتُكُم 

. فأمَرَ‏ ھم بالإمساكِ‏ عَم َّا لم یُؤْ‏ مَرُ‏ وا بھ،‏ مُعَلّ‏ ‏ِلاً‏ 

بأمرٍ‏ ، فأْتوا منھ ما استطعتُم"(‏‎1‎‏)‏ 

بأن َّ سَبَبَ‏ ھلاكِ‏ الأو َّ لینَ‏ إن َّما كان كثرة الس ُّؤالِ‏ ثم َّ الاختلافَ‏ على الر ُّ سُ‏ ‏ِل 

بالمعصیة.‏ 

‏-ثناءُ‏ الش َّارِ‏ ع خیراً‏ على المختلفینَ‏ اختلافَ‏ تنو ُّ عٍ،‏ إذا لم یَحْصَلْ‏ 

بَغْيٌ-‏ 

قال تعالى:‏ ‏[ما قَطعْتُم منْ‏ لِینَةٍ(‏‎2‎‏)‏ أو تركتموھا قائِمةً‏ على أُصولِھا فبإذنِ‏ 

الحشر:‏ 5. وقد كانوا اختلفوا في قَطْعِ‏ الأشجارِ‏ ، فقَطَعَ‏ قَوْ‏ مٌ،‏ وتَرَ‏ كَ‏ 

آخَرونَ.‏ 

وكما في إقرار النبي یومَ‏ بني قُرَ‏ یظَةَ‏ لمن صل َّى العَصْرَ‏ في وقتھا،‏ 

ولِمَن أَخّرَ‏ ھا إِلى أنْ‏ وصلَ‏ إِلى بني قریظةَ(‏‎4‎‏)‏ . 

اختلافُ‏ ِ الت َّضادّ‏ لا یَمْنعْ‏ مِنْ‏ إنصافِ‏ المخالِفین 

أم َّا اختلافُ‏ التضادّ:‏ فھو القَوْ‏ لانِ‏ المتنافیان،‏ إم َّا في الأصولِ‏ وإم َّا في 

الفروعِ،‏ والمصیبُ‏ واحدٌ،‏ والخطْبُ‏ في ھذا أشد ُّ،‏ لأن َّ القولین یتنافیان،‏ لكن 

نَجِ‏ دُ‏ كثیراً‏ مِنْ‏ ھؤلاء قد یكونُ‏ القوْ‏ لُ‏ الباطلُ‏ الذي معَ‏ منازِ‏ عھ فیھ حق ٌّ ما،‏ أو 

معھ دلیلٌ‏ یقتضي حَق َّاً‏ ما،‏ فَیَرُ‏ د ُّ الحق َّ مَعَ‏ الباطِلِ،‏ حتى یَبقى ھذا مُبطلاً‏ في 

البَعْضِ‏ ، كما كانَ‏ الأو َّ لُ‏ مبطلاً‏ في الأَصلِ،‏ وھذا یجري كثیراً‏ لأَھْلِ‏ الس ُّن َّةِ.‏ 

‏-في ھذا الاختلاف،‏ یُمْدَحُ‏ فیھ أَھْلُ‏ الحَقِّ‏ فقط-‏ 

- 

اللھ]‏ (3) 

395 


( 2 ) 

قال ابن كثیر:‏ اللین نوع من التمر،‏ وھو جید.‏ قال أَبو عبید:‏ وھو ما خالف 

العَجْوَ‏ ة،‏ والبرني مِنَ‏ التمر،‏ وقال ابن جریر:‏ ھو جمیع النخل،‏ ونقلھ عن مجاھد 

ا-ھ.‏ 

( 3 ) 

قال ابن عباس:‏ أمروا بقطع النخل فحاك في صدورھم فقال المسلمون:‏ قطعنا 

بَعْضاً‏ وتركنا بَعْضاً‏ فلنسألن َّ رسولَ‏ اللھ ھل لنا فیما قطعنا من أجر؟ وھل 

علینا فیما تركنا مِن وزر؟ فأنزل اللھ ‏[ما قطعتم من لینَة].‏ والآیة نزلت في 

یھود بني النضیر.‏ انظر تفسیر ابن كثیر.‏ 

(4 ( متفق علیھ.‏ أقول:‏ مِنَ‏ الأخطاء الشائعة بین الن َّاس استشھادھم بھذا الحدیث 

على جواز اختلاف التضاد!!‏ 

ε

قال تعالى:‏ ‏[ولو شاءَ‏ اللھ ما اقْتَتَلَ‏ الذینَ‏ مِنْ‏ بَعْدِھم مِنْ‏ بَعْدِ‏ ما جاءَتْھُمُ‏ 

البیناتُ‏ ولكن اختلَفوا فمِنْھُم م َّن آمَنَ‏ ومِنْھُم مَنْ‏ كَفَ‏ ‏َر]‏ البقرة:‏ 

396

ε 

الغُلُوِّ‏ والت َّقْصِ‏ ‏یرِ‏ ، وبَیْنَ‏ الت َّشبیھِ‏ والت َّعطیلِ،‏ وبَیْنَ‏ الجَبْرِ‏ والقَدَر،‏ 

وبَیْنَ‏ الأَمْنِ‏ والإیاسِ‏ ". 

ش:‏ ثَبَتَ‏ عن النبي أَن َّھ قال:‏ ‏"إن َّا مَعَاشِرَ‏ الأنبیاءِ‏ دینُنا واحِ‏ دٌ"‏ (1) . وقولُھ:‏ 

تعالى:‏ ‏[ومَنْ‏ یَبْتَغِ‏ غَیرَ‏ الإسلام دیناً‏ فَلَن یُقْبَلَ‏ مِنْھ]‏ آل عمران:‏ 

397

قالَ‏ تعالى:‏ ‏[یا أَھْلَ‏ الكتابِ‏ لا تَغلُوا في دینكُم ولا تَقولوا على اللھِ‏ إلا َّ 

الح‏ َّق]‏ النساء:‏ 

398

-1 

تعالى أنْ‏ یُثَبّ‏ ‏ِتَنا على الإیمانِ،‏ ویَخْتِمَ‏ لَنَا بھِ،‏ ویَعْصِ‏ ‏مَنا مِنَ‏ الأَھواءِ‏ 

المخْتَلِفةِ،‏ والآراءِ‏ ِ المتَفَرّ‏ قَةِ،‏ والمذاھبِ‏ الر َّدی َّةِ،‏ مِثْلُ‏ المشَبّ‏ ‏ِھَةِ،‏ 

والمعتَزلةِ،‏ والجھمیةِ،‏ والجَبْری َّةِ،‏ والقَدَری َّةِ،‏ وغیرھم،‏ مِنَ‏ الذینَ‏ 

خالَفوا الجماعَةَ،‏ وحالَفُوا الض َّلالَةَ،‏ ونحنُ‏ مِنْھُم بَراءٌ(‏‎1‎‏)‏ ، وھم 

عندنا ضُلا َّلٌ‏ وأَردِیاءُ،‏ وباللھِ‏ العِصْمَةُ‏ والت َّوفِیقُ".‏ 

ش:‏ الإشارَ‏ ةُ‏ بقولھ:‏ ‏"فھذا"‏ إِلى ِ كُلّ‏ ما تَقَد َّم من أَو َّ ل الكتابِ‏ إِلى ھنا.‏ 

‏-تعریف ببعض الفرق الضال َّة-‏ 

المُشَبّ‏ ‏ِھَةُ:‏ ھم الذین شَب َّھوا الخالِقَ‏ بالمخلوقِ،‏ كداود الجواربي وأشباھھ.‏ 

المُعتزلة:‏ نسبةً‏ إِلى عمرو بن عبید،‏ وواصل بن عطاء،‏ سُم ُّوا بالمعتزل‏ ‏ِة 

لاعتزالھِم مَجالِس المسلمین في المسجد.‏ یقوم مذھبھم على خمسة أصول 

لَب َّسُوا فیھا الحق َّ بالباطل:‏ 

العدْلُ:‏ ستَروا تحتھ نفي القَدَر،‏ وقالوا:‏ كیفَ‏ یخلقُ‏ اللھُ‏ الشر َّ ثم َّ یُعذّ‏ ‏ِب 

علیھ؟ فمن لوازِ‏ م العَدْلِ‏ عِنْدَھم نفي خلق اللھِ‏ لل َّش رّ‏ 

التوحید:‏ ستروا تحتھ القولَ‏ بخلق القرآن،‏ إذْ‏ لو كان غیْرَ‏ مَخْلوقٍ،‏ 

لَزَ‏ مَ‏ تَعد ُّدُ‏ القدماء!!‏ 

الوعید:‏ قالوا مَن وعَدَه اللھُ‏ بالنار،‏ فلا بُد َّ أن ینفذ فیھ وعیدَه،‏ فلا 

یَغفِرُ‏ لمن یریدُ،‏ ولا یعفو عَم َّن یشاءُ!!‏ 

المنزِ‏ لَةُ‏ بین المنزلتین:‏ فعندھم أَن َّ مَن ارتكبَ‏ كبیرَ‏ ةً‏ یَخرجُ‏ من 

الإیمان،‏ ولا یدخُلُ‏ الكفرَ‏ ، وھو بینَ‏ المنزلتین!!‏ 

!! ِ 

-2 

-3 

-4 

(1 ( من لوازم وشروط متابعة الحق التبرؤ من الباطل وأھلھ،‏ إذ لا یجتمع متابعة 

الحق مع الرضى أو السكوت على ضده من الباطل،‏ كما قال تعالى:‏ ‏[قد كانت 

لكم أسوة حسنة في إبراھیم والذین معھ إذ قالوا لقومھم إنا برءاؤا منكم ومما 

تعبدون من دون اللھ كفرنا بكم وبدا بیننا وبینكم العداوة والبغضاء أبداً‏ حتى 

تؤمنوا باللھ وحده]‏ الممتحنة:‏ 4. وقال تعالى:‏ ‏[وإذ قال إبراھیم لأبیھ وقومھ 

إنني براء مِم َّا تعبدون.‏ إلا َّ الذي فطرني فإنھ سیھدین]‏ الزخرف:‏ 

ھذه ھي الأسوة الحسنة التي أمرنا بالاقتداء بھا،‏ وھذه ھي ملة إبراھیم التي لا 

یرغب عنھا إلا َّ من سفھ نفسھ:‏ ‏[ومن یرغب عن ملة إبراھیم إلا َّ من سفھ نفسھ]‏ 


.27 ،26 

399 

.130

-5 

الأمر بالمعروف:‏ وھو الدعوة إِلى باطلھم ومعتقداتھم.‏ والنھي عن 

المنكر،‏ ضَم َّنوه الخروج على أئمة المسلمین بالقتال إذا جَاروا!!‏ 

وھم یُقدّ‏ ‏ِمونَ‏ العَقْلَ‏ على الن َّقل،‏ والكتاب والس ُّن َّة عندھم بمنزلةِ‏ الش ُّھو ‏ِد 

الزائِدینَ‏ علا النّ‏ ‏ِصابِ‏ (1) !! وإذا استدَل ُّوا بأدِل َّةٍ‏ سَمعی َّةٍ،‏ إن َّما یذكرونھا 

، لا للاعتماد علیھا،‏ ومنھم مَنْ‏ یَذْكُرُ‏ ھَا لیبیّ‏ ‏ِن مُوافقَةَ‏ الس َّمعِ‏ 

للاعتضادِ‏ بھا (2) 

للعقْلِ،‏ ولإیناسِ‏ الناسِ‏ بھا..!!‏ 

الجھمی َّة:‏ نسبَةً‏ إِلى جھْمِ‏ بنِ‏ صفوان،‏ أظھرَ‏ نفيَ‏ ِ الصّفات والتعطیل.‏ وقال 

بنفي الجن َّة والنار،‏ وأن َّ الإیمانَ‏ ھو المعرفةُ‏ فقط،‏ والكفر ھو الجھلُ‏ فقط،‏ 

وأنھ لا فِعْلَ‏ لأحدٍ‏ في الحقیقة إلا َّ وحده،‏ وأن َّ الن َّاس إنما تُنْسَبُ‏ إلیھم 

أَفعالُھم على سبیل المجاز!!‏ 

الجبریة:‏ أَصْل قولِھم من جھم بن صفوان،‏ وقالوا:‏ إن َّ العَبْدَ‏ مُسَی َّرٌ‏ ، وفعلھ 

بمنزلةِ‏ طُولِھ ولونھِ،‏ وھم عكسُ‏ القدری َّة نُفاةُ‏ القدر.‏ فالجبریة غالوا في إثبات 

القدر،‏ والقَدَری َّةُ‏ غالُوا في نَفي القدر!!‏ 

وقد تقد َّمَ‏ الرد ُّ على مبادئ ھذه الفِرقِ‏ الضال َّةِ‏ كُلّ‏ ‏ِھا.‏ 

‏-سَبَبُ‏ الض َّلالِ‏ العُدولُ‏ عَن صِ‏ راطِ‏ اللھ المستقیم-‏ 

سببُ‏ ضلالِ‏ ھذه الفِرقِ‏ وأَمثالھم،‏ عُدولھم عن ِ الصّراطِ‏ المستقیمِ‏ ، الذي 

أمرَ‏ نا اللھُ‏ باتّ‏ ‏ِباعِھ،‏ فقال تعالى:‏ ‏[وأن َّ ھذا صِ‏ ‏راطي مُستقیماً‏ فات َّبِعوهُ‏ ولا 

تَت َّبِعُوا الس ُّبُلَ‏ فتَفَر َّقَ‏ بِكُمْ‏ عن سبیلِھِ]‏ الأنعام:‏ 

400

ِ 

لھذا شرعَ‏ اللھ تعالى في الصلاة قِراءَةَ‏ ِ أُمّ‏ القُرآن في ِ كُلّ‏ ركعةٍ،‏ المشتملة 

على أَشرَ‏ فِ‏ المطالبِ‏ وأجلّھا،‏ فقد أمَرَ‏ نا اللھُ‏ تعالى أن نقول:‏ ‏[اھدنا الصراط 

المستقیمَ.‏ صِ‏ راطَ‏ الذین أنعمتَ‏ علیھم غیرَ‏ المغضوبِ‏ علیھم ولا الضالین]‏ 

(1) . وقد ثبت عن النبي أَن َّھ قال:‏ 

‏"الیھود مغضوبٌ‏ علیھم،‏ والنصارى ضال ُّون"‏ (2) . 

401 

ε 

(3) 

( 1 ) 

( 3 ) 

سبحان ربّ‏ ‏ِك رَبِّ‏ العِز َّة عما یَصِ‏ فُون.‏ وسلامٌ‏ على المرسَلِینَ.‏ والحمدُ‏ ِ 

ربِّ‏ العالمینَ‏ 

قال ابن جریر في التفسیر:‏ (6/2): إنما وصفھم بأنھم وسط لتوسطھم في 

الدین،‏ فلا ھم أَھْل غلوّ‏ فیھ،‏ غلو النصارى الذین غلوا بالترھب،‏ وقِیلھم في 

عیسى ما قالوا فیھ،‏ ولا ھم أَھْل تقصیر فیھ تقصیر الیھود الذین بدلوا كتاب 

اللھ،‏ وقتلوا أنبیاءھم،‏ وكذبوا على ربھم،‏ وكفروا بھ،‏ ولكنھم أَھْل توسط 

واعتدال فیھ،‏ فوصفھم اللھ بذلك إذ كان أحب الأمور إِلى اللھ أوسطھا ا-ھ.‏ 

وفي معنى الاستقامة:‏ 

قال عمر بن الخطاب τ: أن تستقیم على الأمر والنھي،‏ ولا تروغ روغان 

الثعالب.‏ 

وقال الحسن:‏ استقاموا على أمر اللھ،‏ فعملوا بطاعتھ،‏ واجتنبوا معاصیھ.‏ 

وقال ابن تیمیة:‏ استقاموا على محبتھ وعبودیتھ،‏ فلم یلتفتوا عنھ یمنةً‏ ولا 

یسرة.‏ 

وقال ابن القیم في مدارج السالكین (105-104/2): فالاستقامة كلمة جامعة،‏ 

آخذة بمجامع الدین،‏ وھي القیام بین یدي اللھ على حقیقة الصدق،‏ والوفاء 

بالعھد.‏ والاستقامة تتعلق بالأقوال،‏ والأفعال،‏ والأحوال،‏ والنیات،‏ فالاستقامة 

فیھا:‏ وقوعھا ، وباللھ،‏ وعلى أمر اللھ.‏ 

وسمعت شیخ الإسلام ابن تیمیة یقول:‏ أعظم الكرامة لزوم الاستقامة ا-ھ.‏ 

وقال ابن كثیر في التفسیر (29/1): اختلفت عبارات المفسرین من الس َّلَف 

والخلف في تفسیر الصراط،‏ وإن كان یرجع حاصلھا إِلى شيء واحد،‏ وھو 

المتابعة ولرسولھ ا-ھ.‏ 

(2 ( صحیح،‏ رواه الترمذي وغیره.‏ 

انتھیت من تھذیبھ والتعلیق علیھ ‏-بفضل اللھ تعالى ومِن َّتھ-‏ صبیحة یومِ‏ 

الجمعةِ،‏ في التاسِعِ‏ عشرَ‏ من شھر رمضان المبارك،‏ لِسَنَةِ‏ من ھجرة 

النبي المصطفى ε. الموافق للثاني عشرَ‏ من آذار،‏ لِسَنَ‏ ‏ِة میلادي.‏ 

1413 

1993

وصل َّى اللھ على محمدٍ‏ النبي الأُمي،‏ وعلى آلھ وصحبھ وسل َّم.‏ 

كتبھا 

عبد المنعم مصطفى عبد القادر حلیمة 

أَبو بصیر الطرطوسي 

عفا اللھ عنھ وعن أَھْلِ‏ بیتھ ووالدیھ بمنّ‏ ‏ِھِ‏ ورحمتھ 

.ε 

وقد انتھیت من مراجعتھ،‏ وإجراء بعض التعدیلات علیھ ‏-حذفاً‏ وإضافةً-‏ قبل 

إحالتھ للطبع عصرَ‏ یومِ‏ الخمیس،‏ في الثالثِ‏ من شھر ذي الحجة،‏ لِسَنَةِ‏ 

1417 من ھجرة النبي المصطفى 

راجیاً‏ من اللھ تعالى القبولَ،‏ إن َّھ سمیعٌ‏ قریب مجیب.‏ 

402

ھذا ملح ‏ٌق یتضمن ذكر بعض الأسئلة التي تمكن طالب العلم أو القارئ 

من تقییم نفسھ،‏ ومعرفة مدى استیعابھ وفَھمھ لمادة الكتاب،‏ كما وتساعد 

مدرس المادة في تحدید الأسئلة عند إجراء الاختبارات للطلاب..‏ 

وتسھیلاً‏ على الطالب في الرجوع إِلى الجواب،‏ نشیر بجانب كل سؤال 

إِلى الصفحة التي یكمن فیھا الجواب.‏ 

ماھو السؤال:‏ 

أشرفُ‏ العلومِ‏ وأقدسھا؟ ولماذا؟ 

الجواب:‏ " 

403

س‎8‎‏:‏ ما 

ذلك.‏ 

ھو سبب ضلال 

الناس عن الحقِّ‏ والھدى؟ واذكر 

دلیلاً‏ على 


404


405

س 

406

س 

407

س 

408

س 

409

س 

410


411

س 

412


413

س 

414


415

س 

416

س 

417

س 

418

س 

419


420

س 

421

س 

422

س 

423

س 

424

س 

425

س 

426


427

س 

428


429

س 

430

س 

431

س 

432


-3 

-4 

الإسلام 

الإسلام 

بین 

بین 

الجبر والقدَر.‏ 

الأمن والإیاس.‏ 

433

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

فھرس الموضوعات 

الصفحة 

الموضوع 

المقدمة 

مقدمة ابن أبي العز الحنفي 

أشرف علوم الدین 

مھمة الرسل 

الطریق الموصل إلى الله 

تعریف السالكین ما لھم من النعیم 

أعرف الناس با‏ عز وجل 

ما أنزلھ الله تعالى على رسولھ،‏ فھو روح وشفاء 

یجب على العامة أن یؤمنوا إیماناً‏ مجملاً‏ بما جاء بھ النبي صلى الله 

علیھ وسلم 

ما یجب على الأعیان یتنوع بتنوع قُدرھم 

أصل الضلال التفریط بما جاء بھ الرسول 

13 

13 

13 

7 

12 

12 

12 

13 

14 

14 

15 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

ش-‏ روط صحة العبادة وقبولھا 

وصف الله بما وصف بھ نفسھ،‏ وما وصفھ بھ الرسل 

مذاھب الناس في التأویل 

مراتب الانحراف 

الواجب اتباع الرسل 

اكتمال الدین 

15 

16 

16 

17 

17 

18 

434

- 

من قرائن النفاق الأكبر،‏ إرادة التحاكم إلى غیر النبي صلى الله 

علیھ وسلم 

الحكم على الأشیاء بالحسن أو القبح من خصوصیات الله تعالى 

وحده 

- غایة المسلم أن یظھر الحق ویعلو،‏ وإن جاء ذلك عن غیر 

طریقھ 

العجز یرفع التكلیف .. 

الأمة الوسط .. 

- علم الكلام ھو الجھل،‏ وھو سبب للزندقة .. 

الفرق بین المنافق والزندیق .. 

18 

18 

20-19 

20 

20 

21 

21 

21 

22 

23 

24 

.. 

- 

- 

- 

- 

- حكم الزندیق .. 

- 

- 

- 

- حكم الشافعي في أَھْل الكلام .. 

الرد على من یقول الخلف أفقھ من الس َّلَف 

التوحید أول دعوة الرسل،‏ وأول منازل طریق طلب العلم .. 

الحكمة من تقدیم جانب النفي والبراء على جانب الإثبات 

في شھادة التوحید .. 

معنى الطاغوت وما یدخل في معناه .. 

الدعوة إِلى التوحید والكفر بالطاغوت،‏ وھي دعوة 

الأنبیاء والرسل.‏ 

ما یصیر المرء بھ مسلماً‏ .. 

أنواع التوحید..‏ 

توحید الربوبیة لم یذھب إِلى نقیضھ طائفة من بني آدم .. 

المشركون كانوا یقرون ببعض معاني الربوبیة،‏ ولیس جمیعھا ..28 

توحید الإلھیة متضمن لتوحید الربوبیة .. 

التحذیر من اتخاذ قبور الأنبیاء والصالحین 

الأمر بتسویة القبور،‏ وطمس التماثیل .. 

كل مولود یولد على فطرة الإسلام .. 

توحیدُ‏ الربوبیة یستلزم توحید الألوھیة 

توحید الإلھیة یتضمن توحیدَ‏ الربوبیة .. 

معنى قولھ تعالى:‏ ‏)إذاً‏ لابتغوا إِلى ذي العر ‏ِش سبیلاً(‏ 

24 

25 

28 

29 

30 

31 

32 

35 

26 

26 

27 

28 

.. 

مساجد .. 

.. 

.. 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

435

- التوحید الذي دعت إلیھ الرسل .. 

436

- قولھ:‏ ‏"ولا شيء یعجزه".‏ 

437

- قولُھ:‏ ‏"حي لا یموت،‏ قیوم لا ینام".‏ 

438

- حكم من یجحد شیئاً‏ من خصائص اللھ تعالى،‏ أو یدعیھا لنفسھ.‏ 

439

- الفرق بین النبي والرسول .. 

440

- حكم من أنكر أن القرآن كلام اللھ .. 

441

- حكم أَھْل العلم في أَھْل الكلام .. 

442

- الشفاعة عند اللھ لیست كالشفاعة عند البشر..‏ 

443

- أیھما خُلق أولاً‏ القلم أم العرش .. 

444

- عند التعارض یرد المتشابھ إِلى المحكم .. 

445

- صفة الجماعة التي یتعین تكثیر سوادھا .. 

446

- كفر عملي أصغر،‏ أو كفر دون كفر .. 

447

- قولھ:‏ ‏"والأمن والإیاس ینقلان عن الملة .. ". 

448

- 

قاعدة من قواعد التكفیر:‏ ‏"كل شيء فعلھ من شروط 

فتركھ من نواقض الإیمان،‏ والعكس كذلك 

التوحید 

." .. 

449

450 

- شبھة ورد ..

- حرمة المسلم على المسلم .. 

451

- الروح بعد مفارقتھا للجسد لا تموت .. 

452

- الاستطاعة القدریة الكونیة .. 

453

- قولھ:‏ ‏"ومن استغنى عن اللھ طرفة عین فقد كفر .. ". 

454

- وجوب اتباع الس َّلَف .. 

455

- من لوازم وشروط متابعة الحق التبرؤ من الباطل وأھلھ .. 

456

تهذيب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.. نسخة جديدة ومنقحة

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?