00 من مجلة ادراك

ّ
ما هو دورُ‏ النَّصارى في الحضارةِ‏ العربيَّةِ‏ ؟
” :ّ
نذكرُ‏ مرَّ‏ ةً‏ أَخيرةً‏ ما ذكرَ‏ هُ‏ الدُّكتورُ‏ جوادُ‏ عليٍ‏ لقد كانت النَّصرانيَّةُ‏ عامالً‏ مُهمًّا بالطَّبعِ‏ في إدخالِ‏ اآلراءِ‏ اإلغريقيَّةِ‏
والسُّريانيَّةِ‏ إلى نصارى العربِ‏ . فقد كانتِ‏ الكنيسةُ‏ مضطرَّ‏ ةً‏ إلى دراسةِ‏ اإلغريقيَّةِ‏ ولغةِ‏ بني إرْ‏ مَ‏ لِمَا للُّغتَيْنِ‏ من قدسيَّ‏ ‏ٍة
خاصَّةٍ‏ نشأَتْ‏ من صالتِهِما باألَناجِ‏ يلِ‏ وقد كان أَثرُ‏ اإلرْ‏ ميةَ‏ أَهمُّ‏ في الكنيسةِ‏ الشَّرقيَّةِ‏ من اإلغريقيَّةِ‏ . بكونِها لغةُ‏ الثَّقاف ‏ِة
في الهاللِ‏ الخصيبِ‏ في ذلك العهدِ‏ . ولهذا وجدْنَا معظمَ‏ التَّعابيرِ‏ والمصطلحَاتِ‏ الدِّينيَّةِ‏ عند نصارى الشَّرقِ‏ هي من هذه
اللُّغةِ‏ ومنها أَخذَها النَّصارى العربُ‏ فصارتْ‏ عربيَّةً‏ )43 (. ومن أَقوى األَدلَّةِ‏ على تأْثيرِ‏ النَّصارى الدِّينيِ‏
على عربِ‏ الجاهليَّةِ‏ وعلى اإلسالمِ‏ الناشئِ‏ ، تلكَ‏ األَلفاظُ‏ القُرآنيَّةُ‏ الَّتي اعتبرَ‏ ها اللُّغويُّونَ‏ دخِ‏ يلَةً‏ ، وقد اعتمدنا على
مرجع موثوق فيه لألستاذ آرثر جفري ‏(‏JEFFER)(44‎‏)منها أَلفاظٌ‏ دينيَّةٌ‏ ومنها أَلفاظٌ‏ حضاريَّةٌ‏ . أَمَّا األَلفاظُ‏ الدِّينيَّةُ‏
الَّتي وردَتْ‏ في القُرآنِ‏ من أَصلٍ‏ ّ مسيحيٍ‏ أمّا األلفاظ الدينيّة التي وردت في القرآن الكريم وهي من اصل مسيحيّ‏ ،
فمثل إبليس)‏‎47-48‎‏(‏ ، إنجيل ‏)‏‎71-72‎‏(وبيعة)‏‎86-87‎‏(‏ وجهنّم )105-106( وحَوَ‏ اريَّون ‏(‏‎115-116‎‏)ورُ‏ جز)‏‎139‎‏(‏
وزبور)‏‎148-149‎‏(‏ وسلطان )176-177( وشيطان )190-187 ‏(وصِ‏ بغة ‏)‏‎192‎‏(وصَلَوات )197-
‎198‎‏(وصوامع)‏‎200-201‎‏(‏ وصوم)‏‎201-202‎‏(‏ وطُوبَى)‏‎206‎ ‏(وطُور)‏‎206-207‎‏(‏ وفِردَوس )223-
‎224‎‏(وفُرقان)‏‎225-229‎‏(‏ وقُدُس)‏‎232‎‏(‏ وقِسط
ّ والحضاريِ‏
‏(‏‎237238‎‏)وقسيسّون )239-240( ومَثَل )258( ومسيح )265-
266( ومِلّة )269-268 ‏(ومِنَّ‏ ‏)‏‎271-272‎‏(ونصارى )280-281( ويحيى )291-290(
أما األلفاظ الحضاريَّة ، فمثل : تابوت )88-89( وخمر)‏‎125-126‎‏(‏ ودِرهَم ‏(‏‎129-130‎‏)ودينار)‏‎133-135‎‏(‏ وسِراج
‏)‏‎167-166‎‏(وكأس )245-246( وكوب )252 ‏(ومِقالد )267-268( ، واأللفاظ المرتبطة بالكتابة ، مثل : رَ‏ قّ‏
‏)‏‎143‎‏(وسِجِ‏ ل ‏(‏‎163-164‎‏)وسَطَر)‏‎169-170‎‏(‏ وسِفر )170-171( وقُرآن )2347-233 ‏(وقِرطاس)‏‎236-235‎‏.‏ )
وقد ذكر األب لويس شيخو مفردات أخرى عديدة انتشرت بين عرب الجاهلية تحت تأثير النصارى )45(. ولم أذكرها
هنا ، بما أنّ‏ البحث كان محصوراً‏ على األلفاظ التي وردت في القرآن.‏
يتّضح من هذا العرض السريع أنّ‏ الجزيرة العربيّة ، وإن كانت صحراء جدباء ، إالّ‏ أنها كانت فكرياً‏ خصباء . وقد
لعب النصارى دوراً‏ بارزاً‏ في بناء هذا الفكر العربي ، وهّيأوا الطريق في قلوب العرب لقبول الدعوة المحمَّديَّة.‏
إلى اللقاء في الجزء الثالث وتحت عنوان
ابونا انطونيوس
”
تأثير االسالم على األدب الديني المسيحي”‏
(3) CF. C. RABIN ,at . Arabiyya , in Encyclopédie de l’ Islam, 2 ed., I (Leyde et Paris
1960) “ Le caractère chrétien des inscriptions datées laisse à penser que l’alphabet arabe
fut inventé par des missionnaires chrétiens , comme tant d’ alphabets orientaux . Abbott
localise cette invention , avec beaucoup de vraisemblance, à Hira ou à Anbar . Et puis
Lion Wellhausen suggère , avec toute apparence de raison, que l’arabe classique fut
répandu par les Chrétiens de Hira . La tradition musulmane nomme, parmi pemières
personnes qui écrivirent en arabe , Zayd , b . Hamad (vers 500 de J.C .) et son fils le
poète Adi , tous deux poètes de Hira “ (P.583a) .
26