التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

قصة <strong>التاريخ</strong> الإسلامي على أيدي العثمانيني في معركة جالديران التي ترتب عليها ثلاث نتائج مهمة.‏ أولاً‏ ، رُسمت الحدود الإيرانية التركية املعاصرة.‏ ثانيًا،‏ ملا خسر شاهات الصفويني املعركة ‏(وادعاءهم الألوهية)‏ أمام استخدام العثمانيني البارود،‏ فإنهم استجلبوا البارود هم أيضً‏ ا.‏ ثالثًا،‏ نقل الشاهات اللاحقون عاصمتهم شرقًا بسبب تعد ِّي القوات العثمانية على أقاليمهم الغربية؛ ليستقر الصفويون في النهاية في أصفهان تحت حكم الشاه عباس الأول ‏(الذي امتدت فترة حكمه من عام ١٥٨٧ حتى عام ١٦٢٩). بالانتقال شرقًا،‏ كان الصفويون يبعدون أنفسهم عن مركز قوتهم التركماني الأصلي،‏ ويثبتون أقدامهم في قلب الأراضي الإيرانية.‏ تخلصت الشخصية الدينية للدولة من أفكارها الراديكالية التي حلت محلها الشيعية الاثنا عشرية ‏(بينما حلت النخبة الفارسية محل النخبة التركية).‏ فُرض هذا الشكل من أشكال املذهب الشيعي قسرًا على قطاع كبري من أهل السن َّة،‏ واستُقدم العلماء الشيعة من البحرين والشام والعراق إلى أصفهان حيث ازدهرت الثقافة الدينية والدنيوية.‏ نقل عباس أيضً‏ ا إلى عاصمته أصفهان سكانًا من املدن الإقليمية لينشئ مركزًا ثقافيٍّا واقتصاديٍّا.‏ وهكذا،‏ فإنه في ظل حكم الصفويني سُ‏ ل ِّطت الأضواء على الحدود الحديثة لإيران وعلى هويتها الثقافية والدينية؛ وذلك في تناقض واضح مع التنوع املتسم بقبول الآخر الذي كان يميز الإمبراطورية العثمانية.‏ وصل الأدب الفارسي ذرًى جديدة؛ وعلى قدر استخدام العثمانيني واملغول اللغة الفارسية لغة للثقافة الرفيعة ‏(في الأناضول قبل الحكم العثماني والهند قبل الحكم املغولي)،‏ كان الصفويون في قلب الحضارة الإسلامية.‏ مع ذلك بدأ أفول نجمهم بعد وفاة عباس الثاني ‏(الذي امتدت فترة حكمه من عام ١٦٤٢ حتى عام ‎١٦٦٦‎‏)؛ إذ اجتمعت الكوارث الطبيعية ‏(املجاعات والزلازل وانتشار الأمراض)‏ مع وجود حكام ضِ‏ عاف،‏ مما خل َّف فراغًا سياسيٍّا ملأه العلماء الشيعة أو امللالي الذين أحكموا قبضة الشيعة على املجتمع.‏ وفرضُ‏ الدين بالقوة ليس بأي حال سبيلاً‏ لكسب الأصدقاء والتأثري في الناس،‏ وهكذا أطاح رجال القبائل السن َّة الحانقون من أفغانستان بالصفويني عام ١٧٢٢، ووضعوا نهاية لحكمهم.‏ وعادت الوحدة السياسية — واملذهب الشيعي — إلى إيران على أيدي القاجاريني (١٧٩٤–١٩٢٥) الذين قادوا إيران إلى الحداثة.‏ من مكان آخر في أفغانستان وفي أوائل القرن السادس عشر،‏ شن أحد الأمراء ويُعرف باسم بابُر غارة ناجحة على الهند.‏ ومع ادعاء بابر أنه ينتسب لكل من جنكيز خان وتيمور،‏ كان مؤكدًا أنه سيحاول غزو بلد ما.‏ وهذا ما فعله عام ١٥٢٦ حينما هزمت 45
<strong>التاريخ</strong> الإسلامي قواته سلطان دلهي وأسست سلالة حاكمة في الهند.‏ ومع ذلك،‏ لم تؤسس الإمبراطورية املغولية إلا تحت حكم حفيده أكبرَ‏ ‏(الذي امتدت فترة حكمه من عام ١٥٥٦ حتى عام ١٦٠٥)، وعلى مدار قرن ونصف قرن تاليني،‏ ازدهر حكم أكبر وخلفائه واتسعت أراضيهم.‏ وبحلول الفترة التي حكم فيها أورنكزيب (١٦٥٨–١٧٠٧)، كاد املغول يحكمون جميع أجزاء شبه القارة الهندية وأجزاء من إيران وآسيا الوسطى بلغ عدد سكانها نحو ١٠٠ مليون نسمة.‏ ومع أن الغالبية العظمى من هؤلاء الرعايا لم يكونوا مسلمني،‏ فإنهم اندمجوا بالكامل داخل املجتمع على كافة مستوياته،‏ وتمتعوا بدرجة غري مسبوقة من التسامح؛ إذ أُعفوا من دفع الجزية،‏ وتزوج الأباطرة املغول زوجات هندوسيات،‏ واستبدل السلطان أكبر بالتقويم القمري الإسلامي تقويمًا شمسيٍّا.‏ كذلك مزجت الثقافة املغولية العادات الإسلامية بالعادات الهندية لتوجِ‏ د أشكالاً‏ جديدة وترسي معايري جديدة في الرسم،‏ والشعر،‏ والعمارة.‏ ويمكن رؤية إرث إنجازاتهم اليوم في عظمة ‏«تاج محل»‏ واستخدام لفظة ‏«املغول»‏ إشارةً‏ إلى من يملكون النفوذ والثروة.‏ على الرغم من ذلك،‏ لم يطب ِّق خلفاء السلطان أكبر جميع أفكاره عن طيب خاطر.‏ ففي عام ١٥٨١، وضع أكبر ما أطلق عليه اسم ‏«الدين الإلهي»‏ الذي يهدف إلى التوفيق بني الحقائق العديدة لجميع الأديان املعروفة له داخل منظومة واحدة.‏ حتى الدعوات التبشريية الصوفية لم تفلت من ذلك املخطط،‏ وجاءت املعارضة الأعلى صوتًا لهذه الهرطقة من قبل الزعيم الصوفي أحمد سرهندي (١٥٦٤–١٦٢٤). ولم تستمر تجربة السلطان أكبر بعد وفاته،‏ وفي النهاية أثار فرط التسامح مع غري املسلمني تعصبًا زائدًا؛ إذ شن أورنكزيب الجهاد ضد الهندوس وهو ما كان له تبعات متنوعة.‏ وصلت حدود الإمبراطورية إلى أقصى مدًى يمكن الوصول إليه؛ لكن في ظل وجود الكثري من الأراضي الخاضعة للحكم وعدد أقل من السكان املستعدين لإبداء التعاون،‏ انهار حكم املغول سريعًا؛ إذ فقدوا نفوذهم املؤثر في وقت مبكر يعود إلى عام ١٧٢٥ ‏(مع أن الدولة استمرت حتى عام ١٨٥٧). وفي عام ١٨٠٣، وفي ظل انقسام املنطقة بني الحكام البريطانيني والهندوس املحليني،‏ أعلن أحد قادة العلماء في دلهي أن الهند لم تعد دولة مسلمة.‏ لكن ما الذي كان يفعله البريطانيون — وغريهم من الأوروبيني — في آسيا من الأساس؟ الإجابة السريعة — آنذاك والآن أيضً‏ ا — هي ‏«شراء السلع».‏ فبدءًا من القرن السادس عشر،‏ سعت دول صغرية لديها سفن كبرية ‏(هولندا والبرتغال)‏ ولاحقًا دول كبرية لديها سفن كبرية ‏(بريطانيا وفرنسا)‏ إلى بسط نفوذها على الطرق التجارية املمتدة 46
Page 2: التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6: Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8: تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13: تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15: مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17: مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19: ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21: الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23: قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25: غربيون خجند سمرقند
Page 38 and 39: ماني سُ‏ فالة الإ
Page 52 and 53: محمية سخالني منغول
Page 56 and 57: الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59: شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61: شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63: شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65: شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67: شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69: الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71: املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73: املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75: املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 76 and 77: املؤسسات والحقيقة
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82: املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86: التاريخ الإسلامي
Page 97 and 98:
التاريخ الإسلامي
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 108 and 109:
الفصل السادس الأه
Page 110 and 111:
الأهمية الدينية ل
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143:
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?