(2018) فريد قبطاني طلوع الشمس من مغربها

scdofg

” تَحْت غطاء إسلام مشوّه حرّف الجهلةُ المتعصبون الدينَ السمح باقتراف أبشع الجرائم ضد الله وضد الإنسانية. وبتشويههم القيم العالمية للإسلام أشعلوا نار الفتنة والكراهية بين الناس وزرعوا الفساد والعنف والطائفية. وإن كان من البدهي أن هؤلاء المجرمين الأشرار يستهدفون ويهددون الحضارة الإنسانية جمعاء فإن المسلمين هم أول ضحايا نظرياتهم وممارساتها الفاجعة”. (فريد قبطاني)

تم نشر كتاب فريد قبطاني ”طلوع الشمس من مغربها“ في مجلدين : الأول ”علم للساعة“ والثاني ”الصدفة المنظمة“. قدمت السيدة فوزية مدني وهي دكتورة في تاريخ وفلسفة العلوم المجلد الأول وقدم الدكتور في تاريخ وفلسفة العلوم إسماعيل عمرجي المجلد الثاني.

هذا الإنجاز العلمي، الذي توسّع لكل القراءات القرآنية ، هو تحفة فريدة من نوعها، و حجة صارمة ودامغة ضد الظلامية. إنه يبرز ويوضّح ، للمسلمين وغيرهم ، الرسالة الأصلية للإسلام.

العلم والوعي والسلام والتسامح؛ ذلك هو شكل ومضمون القرآن والإسلام الذي يعرضه المؤلف ببراعة في هذا الكتاب، من خلال دراسة تطبيقية تقوم على البراهين.

فريد قبطاني

طلوع الشمس من مغربھا

ISBN : 978-2-490002-02-3

www.scdofg.info

Farid Gabteni

Le Soleil se lève à l’Occident

ISBN : 978-2-490002-05-4

www.scdofg.com

Farid Gabteni

The Sun Rises in the West

ISBN : 978-2-490002-08-5

www.scdofg.net

----------

Printed in France in september 2018

by COPY-MEDIA,

23, Av. de Guitayne - 33610 CANEJAN, FRANCE


مقتطفات من

تهاني تلقاها السيد فريد قبطاني على أعماله

‏”أشكركم على تفضلكم بإهدائي مؤلفكم القيم ‏“طلوع الشمس من مغربها

والذي يهدف إلى تعزيز الرسالة األصلية لإلسالم في رؤية تعيد الصلة

بين اإليمان والعلم.‏ إذ أهنئكم على جودة جهدكم التفسيري إني أشجعكم

على مواصلة البحوث بروح تقدر بعد أنوار القرآن الكريم.‏ تقبلوا هاهنا

تحياتي األخوية“‏ ‏)ترجمة(‏


،

،

عبد المالك سالل الوزير األول للجمهورية

الجزائرية الديمقراطية الشعبية الجزائر في مايو

2016

11

* * *

‏”…تلقيت بتقدير كبير وامتنان بالغ،‏ نسخة من الطبعة الجديدة من مؤلفكم

الموسوم ‏”طلوع الشمس من مغربها“‏ وإذ يطيب لي أن أعبر لكم عن

امتناني العميق وشكري الخالص على هذه االلتفاتة الطيبة فإنني أقدر لكم

مجهودكم في سبيل إيصال الصورة الصحيحة لإلسالم للرأي العام الدولي

متمنيا لكم كل التوفيق والسداد لتقديم المزيد من اإلسهامات القيمة…“‏

،

،

األستاذ طاهر حجار وزير التعليم العالي والبحث العلمي للجمهورية الجزائرية

الديمقراطية الشعبية الجزائر مايو

2016

في 10

* * *


”… إن كتابكم ، الذي هو مؤلَّف حقيق ضد الظالمية ، يعرض بوضوح

ودقة إسالما إنسانيا ذا سخاء عميق ، فهو قادر على التوافق مع أهم أسس

جمهوريتنا.‏ هذا اإلسالم الذي لم يستحوذ عليه ولم يحرفه التطرف والذي

يمارسه أغلبية المسلمين في فرنسا هو الذي يجب علينا أن نعتمد عليه.‏ إن

إنجازكم يساهم بذلك في إمكانية إقامة حوار مثمر بين األديان ، وأبعد من

هذا إنه يساهم في شكل مجدَّد من التعايش …“

آن هيدالغو،‏ عمدة مدينة باريس

باريس ‏)فرنسا(،‏ أكتوبر

‏)ترجمة )

2017

11

* * *

‏”أستاذي العزيز،‏

وصلتني في هذا االسبوع منك حزمة تحتوي على أحدث كتابك :

( طلوع الشمس من مغربها(‏

.)The وأود في هذه

ونسخته اإلنجليزية

المناسبة أن أعرب عن تهنئتي لك على تحقيق هذه الدراسة اإلحصائية

والرقمية للنص القرآني التي أصبحت مرجعا عالميا.‏ يمكنني أيضا

التعبير لك عن تهاني الحارة لجودة وعمق هذا العمل الذي هو بال شك

نفاذ في هذا المجال وسوف يكون بالتأكيد لتعزيز توليفة من اإلسالم.‏

وهذا هو السبب في أنني نقلت مقتطفات من عملك في مقالتي « حول

الجوانب العلمية في القرآن «.“ ‏)ترجمة(‏

» Le soleil se lève à l’Occident «

Sun Rises in the West(


األستاذ كمال بن سالم،‏ كلية العلوم بتونس

المنار‎2‎ تونس يونيو

2017

21 ،

* * *


”… تفانيكم لتوجيه رسالة ايجابية للعالم هو موضع تقدير كبير …“

هيلغا بانديون ، رئيسة قسم مسائل السياسة العامة ، البروتوكول ، المستشارية

االتحادية للنمسا

فيينا ‏)النمسا(،‏ يونيو

2017

19

* * *

،

‏”من خالل دراسة تطبيقية وبيانية لقراءات القرآن مؤلفك يساهم في

تفكيك األفكار المسبقة عن اإلسالم ويقدم حجة قوية ضد الظالمية.‏

مبادرات مثل نشر كتابك تحمل تهدئة التوترات في سياقات الكالم،‏ وتمنع

اختصارات خطيرة وتقاوم االعتذار عن الكراهية.“‏ ‏)ترجمة(‏

، اريك فالت

المدير المساعد للعالقات الخارجية واإلعالم في منظمة األمم المتحدة

للتربية والعلم والثقافة ‏-اليونسكو

باريس يونيو

2017

‏)فرنسا(،‏ 15

* * *


…”

كتابك يتناول مسألة التنوع الثقافي لإلنسانية من خالل نطاق اإليمان

والعلم ويوفر تبصرا مفيدا وفهما أفضل لألديان.‏ ونحن نتشاطر نفس القيم

احترام مختلف الثقافات والديانات واالشخاص من خلفيات متنوعة ؛ هذه

القيم أصبحت ضرورية في المجتمع الحديث في أيامنا هذه.‏ العديد من

التهنئة لكتابك الجديد وافضل تمنياتي لك بكل النجاح في المستقبل …“

‏)ترجمة(‏

نيكوس أناستاسيادس ، رئيس جمهورية قبرص

نيقوسيا ‏)قبرص(،‏ يونيو

2017

6

* * *

،


‏”صديقي العزيز…‏ أشار إلي صاحب الجاللة أن أعبر لك باسمه

شكره وأن أبلغك تحياته الودية هأنا أفعل ذلك بكل سرور.‏ ‏)ترجمة(‏

، عن

،

،

،

إميليو تومي دي ال فيغا رئيس قسم التخطيط والتنسيق لمكتب

جاللة الملك فيليب السادس

قصر زارزويال مدريد،‏ في يونيو

2017

05

* * *


PRESIDENCE DE LA REPUBLIQUE

رئاسة الجمهورية

السيد والسيدة إيمانويل ماكرون

‏”نتوجه لكم بخالص الشكر إلرسال مؤلفكم والذي كان له أطيب األثر على

نفوسنا ومشاعرنا.‏


.

ب.ماكرون ‏)ترجمة الرسالة المخطوطة(‏

باريس ‏)فرنسا(‏ مايو

2017

في 31

* * *

،

…”

هذا اإلنجاز يتوجه لجميع المعتقدات واآلراء والمناحي الفلسفية.‏ في

الواقع إن المسألة التي تناولتها دراستكم تشجع على التفكير والتأمل.‏ كل

شخص مهما كان اعتقاده،‏ يستفيد بتبني منهجكم من أجل تفهم واحترام

متبادل للتعدد الثقافي لالنسانية.‏ بصفتي مسؤوال عن مؤسسة جامعية من

بلد مسلم يسعني إال أن أهنئكم على العمل المنجز وأشجعكم على

المثابرة في هذا االتجاه.‏ أما بصفتي أستاذا جامعيا أجد منهجكم عقالنيا

وباختصار علميا“‏ ‏)ترجمة(‏

،

،

-

، ال

األستاذ أحمد بوراس ، عميد جامعة العربي بن المهيدي

أم البواقي الجزائر في يوليو

2016

25

* * *


‏”أود أن

أعبر لكم عن تهاني على نوعية هذا العمل

في نشر القيم العالمية العظمى لإلسالم.‏

،


ادريس منصوري رئيس جامعة الحسن الثاني

الدار البيضاء يونيو

2016

في 7

الذي سيساهم بال شك

‏)ترجمة(‏

* * *

‏”أهنئكم على صدور كتابكم ‏“طلوع الشمس من مغربها”‏ و نشكركم على

هديتكم وعلى الطرح القيم والتحليل المنطقي لمشاكل مجتمعاتنا الحالية

في هذا الكتاب دافعتم عن القيم الكونية واإلنسانية بطريقة علمية ومنطقية

وبحث دقيق متميز.‏

،


األستاذ محجوب العوني رئيس جامعة المنستير،‏ تونس

المنستير في مايو

2016

18

* * *


،

‏”هذه الطبعة الجديدة التي أثرت نتاجكم الفكري تسلط ضوءا مفيدا على

اإلسالم ورسالة السالم والمحبة والتسامح التي جاء بها.‏ نبعث لكم بأحر

التهاني على جودة هذا العمل ونشيد بالتزامكم للسعي وراء المعرفة

كمصدر للتقدم االجتماعي واالقتصادي والثقافي.‏ ‏)ترجمة(‏

روش مارك كرستيان كابوري رئيس فاسو

وغادوغو في مايو

،


2016

11

* * *

‏”…هذا العمل المتميز،‏ في ثالثة أجزاء،‏ إنجاز موثق و ثري وإنه على

قدر من االلتزام وفق ما تعتقدون يساهم هذا المنشور في

إثراء خزانة المؤسسة بكتب مرجعية

متاحة ‏)ترجمة(‏

)…( سوف

للباحثين …“

إدريس خروز مدير المكتبة الوطنية للمملكة المغربية

الرباط في مايو

2016

10

* * *


،

،

،

‏”…أود أن أقول لكم كل االحترام الذي أكنه لجميع أولئك الذين مثلكم

يساهمون في معرفة أعمق وأصح لألديان.‏ إن كتابكم يساهم في التصدي

للظالمية وانحرافاتها.‏ أتمنى أن يلقى الجمهور الذي يستحقه والنجاح

الكامل…“‏ ‏)ترجمة(‏

جاك النغ رئيس معهد العالم العربي بباريس

باريس في مايو

2016

3

* * *


نإ…‏ عملكم سيكون معينا ال ينضب ألي باحث ، ال ألنه يجيب عن

أسئلة تتعلق باآلخرة فحسب بل وببساطة لبعده الباعث على السلم والتسامح

إذ يتيح اكتشاف ومعرفة اآلخر،‏ وتبديد األحكام المسبقة والمخاوف

للوصول إلى وفاق بين الشعوب…“‏ ‏)ترجمة(‏

بسيرو سين

باريس في

، سفير

29

السنغال في فرنسا

2016 أبريل

* * *


،

،


،

نإ…‏ المساس بالتنوع الثقافي والحرية الدينية هو انتهاك لحقوق اإلنسان

غير القابلة للتصرف.‏ في الوقت ذاته إنه يهدد أسس مجتمعاتنا ونسيجها

االجتماعي وتماسكها.‏ لذلك فإني أتوجه لكم بتهنئة خالصة على التزامكم

الذي ينم عن دعوة علمية حقيقية وحازمة لتعزيز والدفاع عن القيم العالمية

التي هي صلب مهمة اليونسكو والدفاع عن رؤية إلنسانية تستوعب

الثقافات واألديان على تعددها وثرائها إنسانية حيث االحترام المتبادل

والتعايش المنسجم سعي ‏)ترجمة(‏

،

يومي …“

إيرينا بوكوفا المديرة العامة لهيئة اليونسكو

باريس في أبريل

2016

28

* * *

، علم


نإ…‏ كتاب ‏“طلوع الشمس من مغربها للساعة”‏ أصبح مرجعا

عالميا.‏ في ملتقى اللغة والعددية إنكم قد نهلتم من نبع القرآن الغزير

للبرهنة بجالء على خلود القرآن وإحكامه.‏ متخطيا الحواجز والمعتقدات

وفي زخم فكري كريم جدير بالثناء استطعتم توسيع نطاق البحث لكتب

التوحيد المقدسة للتوصل إلى نتائج تساهم في ترسيخ إسالم تآلفي

إذ أعبر لكم عن تهاني الحارة لجودة وعمق هذا البحث تقبلوا مني

حضرة األستاذ أسمى عبارات التقدير…“‏ ‏)ترجمة(‏

،

.)…(

،

،

،

،

عبدو مباي الوزير األول لجمهورية السنغال

داكار في مايو

2012

15

* * *


…”

إني حريص على تهنئتكم على الشجاعة والمنهج وعلى بعض

استنتاجاتكم.‏ من المؤكد أنه البد من متابعة هذا المجهود وإنكم تلقون

أضواءا على النص القرآني لم تكن في الحسبان…“‏ ‏)ترجمة(‏

،

الدكتور عبد الوهاب بوحديبة رئيس أكاديمية الجمهورية التونسية

قرطاج في

12 سبتمبر 2000

* * *

…”

إن عملكم يقرن العلم والصرامة الرياضية باكتشاف اإليمان الديني،‏

فأنتم بهذا تضيفون نورا إضافيا لمعرفة القرآن وتضاعفون البراهين

الرياضية والفيزيائية على حداثته واتساقه…“‏ ‏)ترجمة(‏

حسن محمد فوده مدير مركز اإلعالم لألمم المتحدة

باريس في أغسطس

2000

18

* * *

…”

نشكركم على اهتماماتكم البالغة ووصالكم المبارك ومساعيكم

المتجلية في كتابكم ‏“طلوع الشمس من مغربها-علم للساعة ” سائال هللا لكم

مزيد البذل والعطاء وأن يوفقكم لنصر دينه وإعالء كلمته…“‏

الشيخ أحمد بن حميد الخليلي المفتي العام لسلطنة عمان

سلطنة عمان في أغسطس

2000

8

* * *


‏”أتقدم لكم بجزيل

الشكر…على المجهودات التي تبذلونها في سبيل نشر

العلم والمعرفة…“‏

عمار صخري وزير التعليم و البحث العلمي

للجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية

الجزائر في يونيو

2000

11

* * *

6

…”

هذا التأليف سيبقى دينا على كل المهتمين بالدراسات القرآنية أن

يهتموا به كفتح جديد على نحو ما سيهتم به سائر الذين يشتغلون

بالميتافيزيقا كذلك…“‏

الدكتور عبد الهادي التازي عضو أكاديمية المملكة المغربية

الرباط في يونيو

2000

* * *

…”

ليس من بد إال االنحناء أمام جودة مؤلفكم والقائمة الطويلة

للتشجيعات والتهاني التي تلقيتموها والصادرة عن شخصيات علمية.‏ إن

لغز اإليمان ولغز األعداد هما حقا من مصدر إلهي.‏ البحث علميا عن قاسم

مشترك بينهما يدل بالتأكيد على روح سامية…“‏ ‏)ترجمة(‏

المستشار ريمون بيانشري مكتب سمو أمير موناكو

موناكو في مايو

2000

31

* * *


…”

إنه حدث فريد من نوعه،‏ وجهد مشكور غير مسبوق.‏ بارك هللا لكم

وفيكم لخدمة الدعوة إلى التوحيد،‏ وإلى نشر رسالة السماء بأسلوب جديد

وإقناع متميز راجيا من هللا أن يحقق القصد منه ويثيبكم خير الجزاء…“‏

،

،

الدكتور صالح عوض عرم عميد جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا

عجمان في مايو

2000

14

* * *

…”

فإني أشكركم جزيل الشكر على المجهود المبارك الذي بذلتموه في

تأليفكم القيم الباعث على التأمل والتدبر…“‏

الدكتور العربي كشاط عميد مسجد الدعوة بباريس

باريس في مايو

2000

3

* * *

…”

معبرين عن أمانينا لعملكم وضامنين لكم مؤازرتنا…“‏ ‏)ترجمة(‏

الدكتور دليل بوبكر عميد المعهد اإلسالمي لمسجد باريس الكبير

باريس في أبريل

2000

18

* * *


”… وإننا لنشكركم على

المساهمة العلمية التي تؤكد مرة أخرى إعجاز

قرآننا الكريم…“‏

موالي رشيد بن الحسن ، المملكة المغربية

الرباط في‎27‎ مارس

2000

* * *

،

،

…”

ونود أن نشكركم على تقديم هذا العمل الفكري إلى جاللتنا والذي يدل

على جهد وتأمل وتشبع باإليمان وبحقائق الغيب التي جاءت بها الكتب

السماوية ونطق بها القرآن الكريم المهيمن عليها جميعا ، شكر هللا لكم

محمد السادس

الرباط في

صنيعكم …“

، عاهل

15

،

المغرب

2000 مارس

* * *

،

…”

راجين من العظيم القدير أن يرافقكم في بحوثكم عن الحق إن

قداسته يلتمس البركات اإللهية لكم ولكل ‏)ترجمة(‏

مونسنيور ب.‏ لوبيز كانتانا

أمانة الفاتيكان في

أعزائكم …“

11 سبتمبر 1999

* * *


…”

إن األمين العام يولي اهتماما كبيرا لكل الثقافات والديانات الممثلة

داخل منظمة األمم المتحدة وبكثير من االهتمام تعرفنا على

األعمال التي يعرضها كتابكم.‏ نشجعكم على مواصلة هذه

‏)ترجمة

البحوث …“

،

)

)…(

جيليان مارتن سورانسن نائبة األمين العام لألمم المتحدة

نيويورك أغسطس

1999

في 4

* * *

للعالقات الخارجية

…”

)…(

يكفي الشروع في فقرة واحدة لتنشأ مباشرة الرغبة في المواصلة

إن مؤلفكم يرفع النقاب عن عوالم مجهولة ويسمح الكشف عن

حقائق خفية من خالل الكلمات والحروف.‏ إن لغة األرقام تكلمت وبدت

فائقة التعبير…“‏ ‏)ترجمة(‏

موإيز كوهين رئيس الكونزستوار اليهودي بباريس

باريس في يوليو

1999

29

* * *

،

،

…”

هاهو كتاب سيكون حقا ذا شأن،‏ إذ سيصم بأثر ال يمحى رؤى

الدوائر العلمية ويحدث ثورة فيها بشأن النصوص الدينية القديمة وخاصة

القرآن كتاب اإلسالم إن األعمال المنشورة في كتابكم هي األولى

حول ظاهرة العددية في القرآن في تكاملها وإماطة اللثام عن هذا

الموضوع إنها أيضا األولى التي يمكن وصفها بأنها علمية…“‏ ‏)ترجمة(‏

)…(

.

المهندس جون دوبروك رئيس المركز الدولي للبحث العلمي

باريس في يوليو

1999

18

* * *


…”

هذا المؤلف ذو قيمة ناذرة هو شهادة قوية و ذو بعد ديني عالي على

كمال القرآن.‏ إني أريد أن أثني ثناءا حارا على الباحث الموهوب والمفسر

المتمعن و الملهم المتمثل في شخصكم.‏ إن سعيكم هذا هو مساهمة أساسية

لفهم أدق للسمة اإللهية الثابتة عبر األزمنة في القرآن الكريم…“‏ ‏)ترجمة(‏

عبدو ضيوف رئيس جمهورية السنغال

داكار في

)2000-1981(

23 أبريل 1998

* * *

كما تلقى سيادته تهاني من شخصيات علمية ذات صيت عالمي ،

نذكر على سبيل المثال ال الحصر :

،

،

الدكتور مارك تيسيير-الفيني رئيس جامعة ستانفورد.‏ مكتب

بالو ألتو كاليفورنيا الواليات المتحدة.‏

الرئيس

3 أغسطس .2017

* * *


،

،

،

،

رئيسة جامعة هارفارد.‏ السيدة أمي فانتاسيا

األستاذة درو غيلبين فاوست الواليات

ماساشوستس كامبريدج مديرة المراسالت الرئاسية المتحدة.‏


،

* * *

3 يوليو .2017


،

الدكتور فاروق الباز مدير مركز االستشعار عن بعد ،

الواليات المتحدة.‏ يونيو

بوسطن جامعة

.2017

25

ماساتشوستس –

* * *

األستاذ يحيى بوغالب،‏ رئيس جامعة شعيب دكالي –

يونيو

المغرب.‏ الجديدة في

.2016

03

* * *

،

،

جرمانوس األب

جرمانوس

الجامعة رئيس

األنطونية

في بعبدا لبنان.‏

16 مايو .2016

* * *


الدكتور علي الكتاني رئيس الجامعة اإلسالمية الدولية ابن رشد -

إسبانيا.‏ قرطبة في يوليو

األندلس

.2000

31

،

* * *

الدكتور ناصر الدين األسد رئيس

اإلسالمية المملكة الهاشمية.‏ عمان

لبحوث الملكي المجمع

الحضارة

في 17 مايو 2000.

،

* * *

الدكتور علي عبد هللا الشمالن المدير العام لمؤسسة الكويت للتقدم العلمي

أبريل

إمارة الكويت.‏ الصفاة في

،

.2000

22 ديسمبر – 1999 17

* * *


األستاذ عبد هللا بن محمد الفيصل،‏ رئيس جامعة

العربية السعودية.‏ الرياض في

المملكة سعود الملك

17 أبريل .2000

* * *

،

السكرتير العام لمركز

األستاذ يحيى محمود بن الجنيد المملكة العربية السعودية.‏

للبحوث والدراسات اإلسالمية أبريل

الملك فيصل

الريا ض في

،

.2000

17

* * *

الدكتورة فايزة محمد الخرافي رئيسة جامعة الكويت

الصفاة في

-

12 أبريل .2000

إمارة الكويت

* * *


،

الدكتور صالح بن عبد الرحمن العذل رئيس مدينة الملك عبد العزيز

للعلوم والتقنية المملكة العربية السعودية.‏ الرياض أبريل

.2000

في 11

* * *

،

المهندس منيف رافع الزعبي مدير

المملكة األردنية الهاشمية.‏ عمان في

عام األكاديمية

أبريل

اإلسالمية

للعلوم

.2000

09

* * *

،

الدكتور عبد العزيز بن عبد هللا الدخيل مدير جامعة الملك فهد للبترول

والمعادن المملكة العربية السعودية.‏ الظهران في أبريل

.2000

07

* * *


05

الدكتور عبد هللا بن أحمد الرشيد نائب الرئيس لدعم البحث العلمي بمدينة

الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية،‏ المملكة العربية السعودية.‏ الرياض في

2000. أبريل

* * *

األستاذ الدكتور محمد عدنان البخيب رئيس جامعة ،

األردنية الهاشمية.‏ عمان في أبريل

المملكة البيت آل

.2000

04

* * *

،

الدكتور عبد هللا مبارك الرفاعي رئيس

البحرين.‏ المنامة في أبريل

إمارة العربي الخليج جامعة

.2000

02

* * *


02

،

الدكتور زهير

أبريل في سرات الهند.‏ السيفية الجامعة ميمون الدين

.2000

* * *

،

األستاذ رشيد بن المختار بن عبد هللا رئيس

المغربية.‏ إفران في ديسمبر

األخوين جامعة

المملكة

.1999

26

* * *

نذكر أيضا رسائل تلقاها سيادته،‏ صدرت عن

:

السيدة فاليري بالنت ، عمدة مونريال ، كندا

2017/12/19

* * *


عن السيد نروندا مودي ، رئيس وزراء جمهورية الهند ، السيد ش.‏ شندريش سونا ،

األمين المساعد

2017/09/21

* * *

السيدة فرانسواز نيسن

،

22 أغسطس .2017

وزيرة الثقافة للجمهورية الفرنسية.‏

* * *

،

عن جاللة الملك كارل السادس عشر غوستاف

غاروفالو سكرتيرة جاللة الملك.‏

،

16 أغسطس .2017

هيلينا السويد ملك

* * *


عن السيد

مارك روت رئيس وزراء هولندا

االعالمى للحكومة الهولندية.‏

،

12

السيدة ا.‏ دى جونغ المكتب

2017. يوليو

* * *

السيد عبد هللا داودا ديالو،‏ وزير الداخلية واألمن العام لجمهورية السنغال.‏

05 يوليو .2017

* * *

عن السيد أداما بارو،‏ رئيس غامبيا

يونيو

،

.2017

السيد إبريما سيساي

،

* * *

27

أمين عام.‏


السيد دونالد تاسك ، رئيس المجلس األوروبي.‏ 22 يونيو 2017.

* * *

،

عن السيد كريستيان كيرن المستشار االتحادي النمساوي

بانديون رئيسة قسم مسائل السياسة العامة البروتوكول

االتحادية للنمسا.‏ يونيو

،

،

،

.2017

19

،

السيدة هيلغا

المستشارية

* * *

،

،

عن السيدة أنجيال ميركل المستشارة االتحادية أللمانيا المستشار

المسؤول عن العالقات مع الطوائف الدينية الدكتور رودولف تاوسن.‏

يونيو

،

.2017

16

* * *


عن جاللة الملك هارالد الخامس ملك النرويج

الملك السيد كنوت براكستاد.‏

،

15 يونيو .2017

،

السكرتير الخاص لجاللة

* * *

،

عن سمو أمير ليخشتنشتاين هانز آدم الثاني

فان أك.‏ يونيو

، سكرتيرة

.2017

08

األمير،‏ إليزابت

* * *

السيد محمد حصاد ، وزير التربية الوطنية والتدريب المهني والتعليم

العالي والبحث العلمي في المملكة المغربية.‏ يونيو

.2017

07

* * *


عن دولة رئيس وزراء نيوزلندا بيل إنجلش

المسؤول عن المراسالت ، أ.‏ إيرتون.‏

،

07 يونيو .2017

* * *

عن جاللة الملك فيليب األول

الملك والعقيد في القوة

،

الجوية BEM

،

ملك بلجيكا،‏ رئيس المراسم في بيت جاللة

آالن جيراردي.‏ يونيو

.2017

06

* * *

عن جاللة الملك فيليب السادس ملك إسبانيا ،

والتنسيق السيد إميليو تومي دي ال فيغا.‏

،

05

،

رئيس مكتب قسم التخطيط

2017. يونيو

* * *


السيد هوتمانجراجا بانجاتان

، سفير جمهورية اندونيسيا في باريس.‏

يونيو

02

.2017

* * *

السيد جيرار كولومب

،

02

وزير الداخلية للجمهورية الفرنسية.‏

2017. يونيو

* * *

السيد باسيرو سين

في أبريل

، سفير

01 2016 يونيو .2017

29

السنغال في فرنسا.‏

وفي

* * *


السيد إيمانويل ماكرون

، والسيدة حرمه

مايو 2017.

رئاسة الجمهورية

الفرنسية.‏ 31

* * *

عن السيد مايكل دانييل هيجينز،‏ رئيس جمهورية أيرلندا،‏ السكرتارية

السيدة هيلين وولش.‏ مايو

،

.2017

31

* * *

،

،

عن جاللة الملكة مارغريت الثانية ملكة الدنمارك المساعدة الشخصية

لجاللتها السيدة انجليز رييدل.‏ مايو

.2017

30

* * *


السيد شكيب بنموسى ، سفير جاللة الملك

بباريس.‏

، سفارة

29 مايو .2017

المملكة المغرية

* * *

عن السيد جاستن ترودو

أ.إبراهيم.‏

،

في 19 يوليو 2016

رئيس وزراء كندا

وفي يوليو

،

.2017

وكيل مراسالت

المديرية.‏

05

* * *

،

عن صاحب السمو

هنري كريستناخ.‏

الملكي الدوق

يونيو

األكبر هنري للوكسمبورغ

وفي أغسطس

العقيد

.2017

29

2016

في 20

* * *


السيد شارل ميشال الوزير األول لبلجيكا.‏ 15 يونيو 2016.

* * *

عن السيد جان كلود يونكر رئيس المفوضية األروبية

الخاص السيد ميكائيل شوطر.‏

،

26 مايو .2016

المستشار القانوني

* * *

السيدة نجاة فالو بلقاسم وزيرة التربية الوطنية والتعليم العالي والبحث

العلمي للجمهورية الفرنسية.‏

19 مايو .2016

* * *


السيد يوهان شنايدر-‏ آمان رئيس االتحاد السويسري.‏

بيرن في

9 مايو .2016

* * *

،

عن السيد فرنسوا هوالند رئيس الجمهورية الفرنسية

المكتب السيدة إزابيل سيما.‏ باريس في

مديرة حررته

09 مايو .2016

* * *

عن السيد فليب كويار،‏ الوزير األول

جاد نادو.‏ كبيك في

السيدة المكتب مديرة حررته لكبيك

05 مايو .2016

* * *


السيد برنار

كازنوف وزير الداخلية للجمهورية الفرنسية.‏

03 مايو .2016

* * *

،

،

عن جاللته الملك فليب األول ملك البلجكيين نائب رئيس مكتب

والمستشار الدبلوماسي لجاللته.‏ السيد بيير كارتوبالز بروكسيل في

أبريل

28

.2016

* * *

، رئيس

عن السيد رفيق حريري وزراء جمهورية لبنان السيدة كريستيان

سطاحل،‏ مكلفة بمهمة.‏ بيروت في يوليو

.2000

05

* * *


عن سمو األمير شارل،‏ أمير الغال.‏ مكتب سمو أمير الغال

هيلتون أولواي.‏ لندن يونيو

،

.2000

في 19

السيدة

* * *

عن سمو ولي العهد األمير ألبير دو موناكو.‏ األمانة الخاصة

ميراي فيال.‏ موناكو في يونيو

،

.2000

08

السيدة

* * *

،

عن جاللة الملك خوان كارلوس ملك إسبانيا.‏ حرره األمين العام السيد

ميجال جيطار.‏

05 يونيو .2000

* * *


عن السيد جاك شيراك،‏ رئيس الجمهورية الفرنسية.‏ حررته مديرة المكتب

أغسطس

وفي أغسطس في السيدة آني ليرتبي.‏ باريس وفي

17

1998 07

18 مايو 2000

:

1999

* * *

،

جاللة الملك محمد السادس ملك المغرب.‏ الرباط في

والرباط في

02

15 مارس 2000

1998

أغسطس

* * *

السيد فيصل الحجيالن

، سفير

22 يوليو 1998 و 20 سبتمبر 1999

المملكة العربية السعودية بباريس بتاريخ

* * *


عن قداسة البابا جان بولس الثاني.‏ حرره مونسنيور ب.لوبز كنتانا

الفاتيكان أغسطس

-

1998 و 11 سبتمبر 1999

بتاريخ 20

أمانة

* * *

،

عن السيد كوفي عنان األمين العام لألمم المتحدة.‏ حرره نائب األمين

العام للعالقات الخارجية،‏ السيد جيليان مارتن سوارنسن.‏ في أغسطس

وفي

13

04 أغسطس 1999

1998

* * *

،

عن السيد حسني مبارك رئيس جمهورية مصر العربية.‏

حرره الدكتور إبراهيم بدر رئيس اإلدارة المركزية للعالقات العامة

القاهرة في أغسطس

.1998

16

* * *


عن السيد بطرس بطرس غالي األمين العام للمنظمة العالمية للفرنكفونية

حرره المستشار الخاص السيد هارفي كاسان

،

24 يوليو .1998

* * *

السيد علي ماهر السيد ، سفير جمهورية مصر العربية بباريس باريس في

22 يوليو .1998

* * *

السيد المنجي بوسنينة

باريس

، سفير

في 22 يوليو 1998.

الجمهورية التونسية بباريس

،


فريد قبطاني

طلوع الشمس من مغربها

طبعة كاملة

SCDOFG

www.scdofg.info


طلوع الشمس من مغربها

العبطة التعساة مراجعة ومتم ‏ّمة – 2018

مترجم من الكتاب الأصلي بالفرنسیة l’Occident: Le Soleil se lève à

© SCDOFG

إیداع قانوني : سبتمبر ، 2018 فرنسا.‏

ISBN : 978-2-490002-02-3

كافة حقوق الطبع والنشر والترجمة محفوظة


لٱ‎3‎

‏ِه

ٱلٱلَّٱ ‏ِه ‏ِنَٰملٱلَّيٱِ‏ ٱلٱ

‏ِمۡسِبلٱلَّ‏ ‏ِه

لٱ

2


َ ۡ لٱ

‏ُوَل

َ ۡ لٱي

َّ

‏َِلٱ ۡ لٱو

َّ ۡ لٱي

‏ِه

‏ُلٱ

‏َد

‏ِه ‏ِه م

‏ٌلٱ‎1‎لٱلَّ‏ ‏ُلٱلّص لٱ

‏َد

‏َي

‏ُوَلٱلَّ‏ ‏ُلٱأ

قُللٱه

ۡ

‏ِه

‏َد ‎4‎لٱ

‏َي

‏ُوًالٱأ

‏ُف

‏ُنلٱَّل ‏ُۥلٱك

‏َك

وَّ‏

ُ ‏ُۢلٱ

َ ۡ لٱي

َ ‏َل صٱ لٱ

سُ‏ ور ۡ ‏َةُلٱاإلٱخ الحمد هلل قبل كل شيء.‏ أود أن أتوج ه بشكري العميق لكل الذين شجعوني

وشد وا أزري ، من جميع أنحاء المعمورة وبتنوع معتقداتهم الدينية والفكرية ،

سواء كانوا مواطنين عاديين أو طالبا أو جامعيين أو أكادميين أو علميين

أو رجال دين أو مسؤولين أو دبلوماسيين أو وزراء أو رؤساء حكومات أو

رؤساء دول أو ملوكا ، ومنهم مَن رافقني منذ

اإلصدارات األولى لكتبي

حول القرآن الكريم.‏ و ال يفوتني

بمناسبة صدور الطبعة

العربية

لكتابي أن

أتوج ه

بخالص الثناء

إلى األستاذ أحمد أمين حجاج أول

تقديرا على إتقانه

ترجمة الكتاب

إلى اللغة العربية

غاية اإلتقان.‏ و إني مقر بالجميل للجميع

وهللا المستعان وهو على كل شيء شهيد والحمد هلل رب العالمين.‏

فريد عباس رجا قبطاني


ة

الفهرس

طلوع الشمس من مغربها

الجزء األول : علم للساع

51

تمهيد

، الدكتورة فوزية مدني.‏

ص

61

العلم الحديث

بين اإللحاد واإليمان

ص

89

الرسالة األصلية لإلسالم

ص

133

مدخل للقرآن

ص

171

الجدول العام للقرآن رقم 1

ص

175

بسم ‏ّللا -

تحليل لغوي أللفاظ البسملة

ص

185

الرحمن -

التأويل

ص

231

الرحيم -

الحج و االحتجاج

ص

277

العهود المهدوية -

كشف الغطاء

ص

325

الخاتمة

ص

329

الملحقات

ص

الئحة استشهادات فريد قبطاني


الجزء الثاني : الصدفة المنظمة

371

381

417

تمهيد ، الدكتور إسماعيل عمرجي.‏

وتكلمت األعداد...‏

رموز الحروف في القرآن

ص

ص

ص

475

رموز

عد فواصل اآلي

ص

517

الترميز المزدوج :

بالحروف

وبفواصل اآلي

ص

537

الخاتمة

ص

الملحقات

543 ص


فريد قبطاني

المجلد األول :

علم للساعة

ترجمة أحمد أمين حجاج أول

SCDOFG


فريد قبطاني

طلوع الشمس من مغربها

الطبعة التاسعة مراجعة ومتمّمة – 2018

مترجم من الكتاب الأصلي بالفرنسیة : l’Occident Le Soleil se lève à

© SCDOFG

إیداع قانوني : سبتمبر ، 2018 فرنسا.‏

ISBN : 978-2-490002-02-3

كافة حقوق الطبع والنشر والترجمة محفوظة


تمهيد

صدور كتاب

1

‏"طلوع الشمس من مغربها"‏

للسيد فريد قبطاني حدث هام

يؤسس لرؤية فكرية شاملة تقوم على التوحيد.‏ وهو كذلك موعد جديد مع

القرآن في سياق حاد تُواجه اإلنسانية فيه مختلف المشكالت المثيرة للقلق

والتي تحتاج إلى تمث ل للقيم الدينية النبيلة لمشروع حضارة إنسانيَّة عالميَّة.‏

ينطلق الباحث في هذه

الدراسة من القرآن كمرجعية أصلية وينفض عنه

غبار التراكمات التي أثقلته عبر التاريخ بقصد إلقاء الضوء على الطابع

المتفرد للقرآن.‏ ويعتمد في ذلك على منهج

االستقراء

مفاده التوصل إلى

نتائج علمية

يمكن التحقق من صحتها.‏ يعرض الكتاب عددا هائال من

مالحظات مذهلة يزخر بها النص الكريم ،

الغاية منها تقديم أدلة علمية

تجزم

أنه وحي إلهي وليس من كالم البشر.‏ إن المعطيات التي رصدها

1

فريد قبطاني

‏"طلوع الشمس من مغربها"‏

، طبعة البراق سنة

، 2000 ، 1999 و

،

.2018 SCDOFG

Farid Gabteni, Le Soleil se lève à l’Occident, éd. al-Bouraq, 1999, 2000 ;

éd. CIRS, 2003, 2004, 2008, 2010 ; éd. SCDOFG, 2016, 2017, 2018.

Farid Gabteni, The Sun Rises in the West, Paris, SCDOFG, 2017, 2018.


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

الباحث تكشف عن اتساق دقيق في بنية القرآن سواء في ترتيب السور

واآليات وعددها أو

في عدد الكلمات والحروف.‏

إلتزمت الدراسة بالمنهج العلمي بحيث خضعت إلى شروط منطقية صارمة

انسجمت فيها المقدمات مع النتائج انسجاما منطقيا ضروريا بحيث أعطت

رؤية أكثر وضوحا عن الظواهر العددية في القرآن وبمنهجية عالية.‏ وقد

توافقت النتائج فيما بينها لتظهر نظاما في غاية الدقة ومنظومة على قدر

عال من التناسق واإلحكام تصب في اتجاه واحد مفاده وجود إعجاز

رياضي في القرآن.‏

اعتمد البحث على قواعد في العد واإلحصاء ولجأ إلى المعطيات الرقمية

لتسجيل ووصف الظواهر المتكررة

والظ و اهر المفردة

في

نص القرآن مع

اإلشارة إلى االرتباطات والعالقات

بينها.‏ فيما

فمن ر الضرو ي االطالع

على األدوات المتاحة من جداول وبيانات ومقدمات في تاريخ جمع القرآن

وعلم المخطوطات القرآنية التي تساعد القارئ على الولوج إلى بحوث

متشعبة حتى ال تظل هذه الدراسة حكرا على النخبة.‏ يضاف إلى هذا

توظيف هذه الدراسة مجاالت متخصصة لم

واالختالفات في عد آي القرآن.‏

يسبق

إليها كالقراءات القرآنية

لكن األمر

لم يقتصر على عرض هذه البيانات بل تعداه إلى ما يكمن

وراء هذا النسيج من مفاهيم ومعاني عميقة في القرآن بشكل مستقل عن

52


تمهيد

النزعات التقليدية واإلسقاطات المذهبية المختلفة التي يعج بها المأثور

الطويل في علم التفسير.‏

فقد قام السيد فريد قبطاني بتحليل جوانب عدة للنص القرآني دون اإلغراق

في العموميَّة أو الخطاب البالغي المعهود ، كما توخي األسلوب العلمي

باالعتماد على الرياضيات واإلحصاء في تحري معالم االتساق في القرآن

الكريم متجاوزا ما هو معهود في مجال دراسات النصوص الدينية.‏ فمن

المؤكد أن هذه الطبعة المنقحة من كتاب

‏"طلوع الشمس من مغربها"‏

ستكون لها تداعيات علمية ودينية مهمة ستغير جذريا النظرة السائدة تجاه

ظاهرة العددية في القرآن الكريم.‏

ال

شك أن هذه الظاهرة ال تزال مجهولة وتظل مثارا للجدل والتحف ظ

وتتعرض النتقادات واسعة بسبب السذاجة والخلط في المفاهيم التي سادت

بعض البحوث

التي لم تقم على ضوابط علمية بحتة.‏ إال أننا نجزم عن

قناعة أن هذا الكتاب يختلف نوعيا عن كل ما أُل ‏ِّف في هذا المجال وأن

مصطلح العددية غير الئق لوصف وتحديد طبيعة الدراسات التي

تَضَّمنها.‏ فمن

القرآن فتحت

األهمية بمكان القول أنه قدم رؤية مغايرة لظاهرة العدد في

أفاقا جديدة حينما راجعت وصححت بعض المحاوالت

السابقة التي أفرغت النص القرآني من محتواه الداللي ، فالباحث ما فتئ

يؤكد أن كل هذه المعطيات العددية والروابط الرقمية المكتشفة هي مدخل

لفهم كنه المعاني السامية للتنزيل اإللهي.‏

53


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

مما تقدم البد من وصف هذه الدراسة بأنها قراءة علمية للقرآن الكريم.‏

فالباحث عمد إلى فك رموز بنية تحتية في النص دون أن يتجاهل

البعد

الفكري والروحي للقرآن الكريم بل

توظيف إلى تعد اه

المقاييس اللغوية

والعددية

في الفهم

واالستنباط.‏ وهكذا استطاع التوفيق بين المناهج الكمية

والتحليل الداللي والتفسيري

للنص القرآني ووُف ق في إظهار تفاعل بين

الشكل والمضمون.‏

ولعل أبسط نموذج على هذا األسلوب في التعامل مع نص القرآن هو

الباب الذي يحمل اسم ‏"التأويل"‏

يعطي فريد قبطاني

صورة للقارئ

، إذ

مناسبة عن

القرآني النص بنية في العددية األنماط

الكريم ويعرض

المعطيات والروابط الرقمية بين اآليات المختلفة والسور،‏ لكنه ال يكتفي

بهذا بل أعاد صياغة مفاهيم متوارثة ووظف مهارات أخرى كعلم المعاني

والتحليل اللغوي ، للوقوف عما هو خلف هذا البناء.‏ إذ نجده يؤكد على

ضرورة فهم العالقة الوطيدة بين المضمون والبنية

الشكلية لآليات لتوضيح

النص القرآني وتفسيره باعتباره نصا كلي ا يستوجب نفاذا علميا بالغا.‏

للزيادة في التوضيح

، يمكن استشفاف الخلفية المعرفية والرؤية الفلسفية

لهذا العمل والقول أن مبادرة السيد فريد قبطاني في إعادة التفكير في

المفاهيم العلمية والتفسيرية للقرآن قائمة على فكرتين سائدتين في اإلسالم

هما مسألة عالقة الوحي بالعلم وظاهرة اإلعجاز العلمي.‏

54


ال يوجد تعارض في

تمهيد

القرآن بين الوحي والعلم

، نقصد بمصطلح العلم كل

،

نوع من العلوم

والمعارف والتطبيقات

وإن لم يخل التاريخ اإلسالمي من

بعض السجال بين علماء الدين والفالسفة.‏ ففي القرآن تتحقق معرفة هللا

عن طريق الوحي والعلم معا ويترتب عن ذلك مفهوم وحدة المعرفة ، أي

أن جميع المعارف تؤدي بالضرورة إلى معرفة هللا تعالى.‏ فالحث في

القرآن على النظر في ملكوت السماوات

واألرض

هدفه معرفة الخالق.‏

أجمع العلماء والفالسفة المسلمون على عدم التعارض بين العقل والنقل

في اإلسالم وتلخ ص مقالة ابن رشد هذه الفكرة إذ يقول ‏"وإذا كانت هذه

الشرائع

حقاً‏ وداعية إلى النظر المؤدي إلى معرفة الحق فإن ا معشر

المسلمين نعلم على القطع أنه ال يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد

به الشرع.‏ فإن الحق ال يضاد الحق بل

يوافقه ويشهد له"‏ . 1

هذا ما تبناه السيد فريد قبطاني في كتابه لما نظر لهذه المسألة بجدية

-

حيث ذهب إلى االستدالل -

في باب

‏"الرحيم"‏ و ‏"الرحمن"‏

من الكتاب

على الغاية من حث القرآن الكريم على العلم والتعليم وعلى مدى توافق

العلم والوحي اإللهي.‏ فال تعارض بين القرآن وما جاء به العلم إذ لم يأت

القرآن بشيء قد يتعارض مع مستجدات العلم الحديث في ثوابته

ونتائجه

اليقينية المُجمع عليها ال في نظرياته المتخالف حولها.‏

يكر س فريد قبطاني

هذا المعنى التوحيدي للوجود إذ يطرح أدلة على وجود بناء علمي مُحكم

55

1

ابن رشد ، فصل المقال ، الجزائر،‏ الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ،

، 1982 ص .34-33


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

للقرآن الكريم

يعتمد الرياضيات

وأنه يجري على سننٍ‏ تحاكي القوانين

المتناهية الدقة في الكون.‏

يترت ب عن هذه

األفكار تداخل وتوافق منهجي عميق بين منهجية القرآن

ومنهجية الكون وأن ال تعارض بين المعرفة العلمية والوحي القرآني

فكالهما تعبير عن الحقيقة وعن العناية اإللهية الفائقة.‏ فالوحي المنز ل

يوجب تدب ر القرآن والتمعن في كتاب الكون واالهتداء بهما معا.‏

فإذا كان من البداهة أن القرآن يؤكد على أهمية العلوم في بيان القوانين

الضابطة لهذا الوجود فإن الباحث يؤكد على أن هذه الدراسة تثبت من

خالل عرض واسع ألدلة علمية أن العلم الحديث يحسم إعجاز القرآن

الكريم باألدلة العقلية والعلمية حيث ال مجال للمزاجية أو المقاييس الذاتية.‏

ومن قبيل هذا ما كان يعتقده غاليليو في أن لغة الطبيعة التي كتبت

بالرياضيات هي وحي أيضا ألن العالِّم يصل في نهاية المطاف إلى

اكتشاف قوانين هذه الطبيعة عن طريق العقل والتجربة وأن ه ال يخترع شيئا

إنما يكتشف القوانين التي تحكم الظواهر.‏ انطالقا من هذا تُطرح أسئلة

جذرية وجوهرية من قبيل ماذا لو كان التنزيل القرآني

كذلك ؟ أي لِّمَ‏ ال

يمكن أن نتصور أن قوانين تنتظم هذا الوحي بمقدور العقل أن يصفها

بتطبيق المحاجَّة الرياضية الصارمة ؟

56


تمهيد

هذا ويسوقنا كتاب ‏"طلوع الشمس من مغربها"‏ إلى موضوع إعجاز القرآن

وظواهره المتعددة التي شغلت العلماء المسلمين قديما وحديثا إذ عنيت

الدراسات فيه ببالغة القرآن وأسلوبه وغيرهما من ظواهر البيان.‏ لقد عني

القدامى بإبراز أوجه إعجاز القرآن الكريم المتعددة من وجوه البالغة

، مثال

وصور البديع وأل فوا

المصن فات فيه

، فالجاحظ المتوفى سنة

‎255‎ه

صنف كتابا سماه

‏"نظم القرآن"‏ كما

كرس الباقالني المتوفى سنة

‎402‎ه

لهذه الظاهرة

كتابه

‏"إعجاز القرآن".‏

وفي أيامنا كثر الحديث على أن القرآن يشير إلى حقائق علمي ة كثيرة في

عدد من اآليات كبرهان على أن مصدره إلهي وأن القرآن الذي أنزل منذ

قرون أشار إلى

عدة حقائق اكتشفها العلم حديثا.‏

وتستمد

ظاهرة اإلعجاز

في القرآن شرعيتها من آيات القرآن ذاته والتي تتحدى العالمين بأن يأتوا

بمثله أو بسورة من مثله.‏

وينحو كتاب ‏"طلوع الشمس من مغربها"‏ مثل هذا المنحى وخاصة في

المجلد الثاني إذ يشرح بعناية أنواعا عديدة من الموافقات الرياضية التي

هذا معالم تصور على تساعد

اإلعجاز ليبني على ضوئها أنها تشير

جميعها إلى وجهة واحدة وتفصح بقوة عن عالمات قصد وحكمة تفوق

قدرة اإلنسان وإمكانياته.‏

57


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

بفضل اط العه الواسع على الديانات الرئيسة الثالث ؛ اليهودية والمسيحية

واإلسالم ، ومعرفته بثقافات مختلفة وإحاطته العلمية والمنهجية استطاع

الباحث تخطي المساحات المعرفية المختلفة ومد جسور بين ميادين فكرية

وعقائدية مختلفة لصياغة رؤية تكاملية.‏

إننا ال نبالغ إذا قلنا إن كتاب ‏"طلوع الشمس من مغربها"‏ مشروع طموح ذو

أهمية علمية استثنائية تؤكد العمق الفكري والقي مي للقرآن الكريم مع

التركيز على

مفهوم التوحيد الكامل والخالص

، وليد المعرفة الدينية

والعلمية.‏ يُتوقع أنه سيلقى عناية الخبراء والعاملين في

مجال نظرية العلوم

والفلسفة

Epistemology والمتخصصين في حقول واسعة من المعرفة

كالرياضيات وفروعها من الجبر والمنطق وكذا االحتماالت واإلحصاء

لقياس مدى اتساق ومنهجية هذا العمل وتوضيح نتائجه.‏

فوزية مدني

دكتورة في تاريخ وفلسفة العلوم

58


ه

ه

ىلٱ

َ

ه

‏ِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡم ‏ّرلٱِنلٱلۡ‏ ه م

لٱ


فُص لَت ۡ لٱ

‏َم

أَعج

قُمءَانًا ۡ

‏ُلٱ ۡ

َ نَٰه

‏َع ۡ ‏َل

وَۡ‏ ۡ ‏َوج

‏ُۥ لٱ

‏ُه

ءَايَ‏ ‏َٰت

‏ُد ّٗ ى

‏ْلٱه

‏ُوا

ءَامَن

1

‏َمَبلٱ ي ي

ع ي لٱ جَم لٱوَع

ءَ۬ا ۡ

‏َش لٱ فَاءي

وَلَّل و

واْلٱۡ‏

ۡ ‏َو َ للٱ ه ‏ّٗالٱل لٱ قَاُۡ‏

قُل لٱهُوَلٱۡ‏ ‏َّل ينَ‏ لٱ

ۡ

‏َلٱ

‏ُون

ف لٱ ينَ‏ َ لٱللٱي ۡ ‏ُؤم ن

ءَاذَان ه ۡ لٱ

‏َلَ‏ ۡ ه ۡ لٱ

‏ُوَلٱع

‏َه

وَق ۡ م ي لٱو

‏ْل ‏َٰٓئ كَلٱ عَمً‏

‏َو ۡ ن َ لٱ أُو

‏َاد

يُن

‏َع د لٱ

م نلٱم ه ‏َكَ‏ نِۢلٱب

41 السورة

‏)فصلت(‏ ، اآلية

. 44

، اآلية 2(. معنى

12


1

يقول هللا تعالى:‏ إِّنَّا أَنزَلْنَاهُ‏ قُرْآنًا عَرَبِّيًّا لَّعَلَّكُمْ‏ تَعْقِّلُونَ‏ ‏)يوسف

َ وأفْصح ، أما لفظة أعجمي من مادة ع ج م تعني

عَرُبَ‏ الرَّجُلُ‏ من مادة ع ر ب : أَبان

الذي ال يفصح وال يبين كالمه فكالمه يأتي مبهما ال انكشاف فيه ومعق د ، والعجم : خالفُ‏

ْ واِّس تَبْهَمَ.‏ فكلمة عرب تشير إلى الكالم البين

َ ص عُب

ْ اس تَعْجَمَ‏ الكالمُ‏ عَلَيْهِّ‏ خَفِّيَ‏ : ،

العُرْب تقول

والفصيح أما أعجمي فتشير إلى كالم غامض يحتاج تَبيِّينا ليُفهم.‏ فالقرآن أنزل بلسان عربي

أي بلغة بيِّنة ؛ فهو ليس مخصوصا بلغة قوم بعينهم.‏

،


العلم الحديث بين اللحاد والميما

غالبا ما تناقَش هذه المسألة في الغرب حيث درجت العادة على القول

بالتعارض بين اإليمان والعقل.‏ بيد أن المتأمل في هذا األمر يدرك أن

القطيعة بين اإليمان والعقل ظاهرة خاصة بالثقافة الغربية

بلغت فيها وقد

حدا ال نظير له

مقارنة

بالثقافات األخرى ؛ إذ ال توجد ثقافة أخرى اقترن

الدين فيها إلى هذا الحد بالظالمية أي االعتقاد بأن الدين ينفي الملكات

العقلية التي يزن اإلنسان بها األمور ويحكم بموجبها.‏

تم إرساء أسس هذا الفكر في القرن الثامن عشر،‏ فيما يسمى بعصر

التنوير.‏ ففي تلك الحقبة عمل المفكرون والفالسفة على بعث حركة

للتحرر من سلطة الكنيسة والنتزاع الشرعية عن التأثير الديني في المجال

الفكري.‏ شكلت هذه الحركة ثورة لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية ، إذ

ال تزال آثارها الثقافية واضحة حتى اآلن أي بعد ثالثة قرون.‏

لكن الواقع أن هذه الفترة لم تحظ بالدراسة النقدية الوافية لفهم كل

المالبسات التي أفرزتها ؛ فغالبا ما عُرِّضت على أنها انتصار اإلنسان


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

على الالمعقول والخرافة.‏ وعلى الرغم من أن هذه الظاهرة نشأت في

المحيط األوروبي وأنها وليدة بيئة الغرب المريض

بإرثه الديني اليهودي

والمسيحي

دون أية عالقة آنذاك باألديان والثقافات األخرى في سائر

المعمورة ، فإن القطيعة بين اإليمان والعقل ما لبثت أن عُمِّمَت على سائر

المعتقدات البشرية وانسحب ذلك الموقف على الدين بمفهومه العام.‏

فالطعن والتشكيك استهدفَا ظاهرة اإليمان ذاتها

حتى أصبح أي بصيص

لفكر أو مَظهر ديني يُنعت بأنه تعبير عن القصور العقلي لإلنسان وخوفه

الخرافي من المجهول.‏

فالمادية اإللحادية ظالمية متنكرة في شكل تقدمية.‏ هي مخادعة ومدمرة إذ

تنقل علما مبتورا وإدراكا قاصرا.‏ فهي بإنكارها البُعد الروحي لإلنسان

وبتقليصها لغايته وبالتشهير به وبنزعها صفة اإلنسانية عن الفرد والمجتمع

من خالل نظريات مبسطة ظاهريا تنزع عن اإلنسانية جوهرها وسبب

وجودها.‏

والواقع أن الدين شبيه بالدواء ؛ ال غنى عنه لمعالجة شر من الشرور ولكن قد

تكون له آثار جانبية غير مستحبة في حالة سوء فهم

أو عدم االلتزام بوصف

العالج أو بكليهما.‏ والروحانية بالنسبة للدين هي العالج بالنسبة للشفاء : ال

يوجد دين بدون روحانية حقيقية كما ال يوجد شفاء بدون عالج فعال.‏

وهنا يجوز التساؤل عما إذا كان هذا الفكر الثوري مغاليا في استنتاجاته

بل ومتطرفا لدرجة أنه أقام ا حواجز

وعقبات ضد أي شكل من أشكال الفكر

62


العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

له عالقة بالدين أو يمت بصلة

إلى اإليمانيات

الغيبية الميتافيزيقية.‏ إن نقد

الحركة التنويرية التي ظهرت في الغرب وموقفها من الدين وتداعيات ذلك

كله أمر جوهري ألنه يرتبط بمعنى الوجود ومفهوم الحياة.‏

* * *

في فجر األلفية

الجديدة ، يُجمِّع الكل على أن العالم يواجه العديد من

األزمات البيئية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية واألخالقية...‏ وذلك

على الرغم من أن التقدم في مجاالت العلم والتكنولوجيا مذهل للغاية.‏

وبالتالي ثمة مفارقة عجيبة بين العلم والمعرفة التقنية من جهة وتداعي

النظام الذي أنتجهما من جهة أخرى.‏

إن مسألة مغزى الوجود والمصير قد عادت لتُطرَح بقوة من جديد ،

واضعة في الواجهة التحول المحموم لمجتمعات تُوغِّل في العولمة ، يعيش

أفرادها في ارتباك بدون هداية.‏ ارتبطت العولمة بالتطور التكنولوجي

الهائل.‏ فالتطور لم يعد مُتحكما فيه

ألن االكتشافات التكنولوجية هي

الوحيدة التي تقوده دون مراعاة العوامل االجتماعية واالقتصادية والنفسية

أي دون االكتراث بالعوامل اإلنسانية.‏

في هذه الظروف وألسباب أخرى تَْلقى مسألة الخالق اهتماما من جديد.‏

فالمجتمع العلمي يكتشف أكثر من أي وقت مضى النظام المذهل

للكون

وللحياة ولإلنسان.‏ وقد أصبح معروفا علميا أن الكون كان منذ البداية

يحتوي

على الخصائص الضرورية لوجود اإلنسان والتي بمقدور العقل

63


ُ

ُ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

البشري استيعابها.‏ من أجل ذلك

أضحت مسألةُ‏ الخالق ، مسألةُ‏ المبدأ األول

أو سبب األسباب كقوة عاقلة ومدركة ، مسألةً‏ علمية ال مفر

منها.‏ فنحن على

عتبة فكر له تداعيات خطيرة ، البد أن يعيد النظر في مسلمات لها قرنين من

الزمن.‏

* * *

سأعمد لتلخيص بعض النظريات العلمية بغرض فهم بُعدها الفلسفي

وسأسرد بعض الحقائق المثبتة علميا وأثرَها على فهمنا للوجود ، وأعني

بذلك االستدالل على أن كل ما في

مسلم هلل وأنه يشهد بوحدانية هللا

ْ

الكون

سبحانه وتعالى ، الذي خلق كل شيء وأحكم خلقه.‏ يمكن لكل قارئ

استبيان صحة الحقائق

التي أعرضها هنا إذ سأذكر بعض األعمال

والمكتشفات لعلماء كبار.‏ فالعلماء المؤمنون ال يتغاضون في تذكير العالم

بأن المكتشفات العلمية كلها تشهد

بوجود مبدأ واحد خالق مدبر هو هللا

عند المؤمنين.‏ هذه هي الرسالة

التي أسعى إلى تبليغها لكم بدوري.‏

ََۡ ت ُ لٱبٱهٱۦ


‏ِه

‏َرَءَي ۡ تُ‏ ۡ لٱإٱنلٱَكَ‏ نَ‏ لٱمٱن ۡ لٱعٱندٱلٱلَّ‏

قُل ۡ لٱأ

‏َف

ٱلٱثُ‏ ‏ِه لٱك

‏َالٱفٱ لٱلٓأۡلفَاقٱلٱلٱ وَِفٱ لٱأ

‏َعٱِد لٱ‎52‎لٱ سَ‏ ‏ُنٱيهٱ ۡ لٱءَايَ‏ ‏َٰتٱن

شٱقَاقِۢ‏ لٱب

‏ُۥلٱلَع ٱ لٱَش

‏َن ‏ِه ه

‏َقُّ‏ َ يلٱأَولٱّ‏ ۡ ‏َك فٱ لٱبٱََبٱك

‏َن ‏ِه هُ‏ لٱلۡلۡ‏

أ

َ ۡ ء لٱْمُّ‏

‏ُۥلٱبٱك ٱ ‏ُللٱَش

‏َبٱهٱ ۡ يلٱأ َ ‏َللٱإٱن ‏ِه ه

‏َاءٱلٱر

مٱَۡ‏ يَة لٱمٱنلٱلٱق

‏ُوَلٱفٱ لٱ

‏َض َ ل ُّ لٱمٱم ‏ِه ن ۡ لٱه

مَنلٱأ

لٱ ۡ

‏َب ‏ِه َ ‏ََّيلٱّ‏ ‏َهُ‏ ۡ لٱ

‏َت

‏ِه َٰ ‏ََّتلٱي

‏ُسٱهٱ ۡ لٱي

‏َنف

َ ۡ ء َ لٱش ٌ هٱِدلٱ

َ َ َٰ لٱك

َ ۡ لٱي َ لٱأ

ٱُِۢطلٱ‎54‎لٱ

1

‎53‎لٱ َ أَل ‏ِه لٱإٱن هُ‏ ۡ لٱفٱ لٱ

64

1

سورة

فصلت ، اآلية : .54-53-52


العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

رزحت أوروبا لعدة قرون تحت نير الفكر الواحد ومحاكم التفتيش التي

لم

تُلغَ‏ نهائيا في إسبانيا إال

في غضون سنة

1834. فقد كان التعبير عن

أفكار جديدة أو رأي مخالف للدين الرسمي يعر ض صاحبه ألشنع أنواع

التعذيب والقمع وربما للقتل.‏ لذا

ال يوجد في

إسبانيا

وصقلية أثر لمسلمين

محليين

على الرغم من تواجد المسلمين بهما لعدة قرون.‏

ففي بداية القرن

العشرين لم يبق في أوروبا جراء حمالت التنصير والتهجير القسري إال

المسيحيون وأقلية ناجية من اليهود ، بل وتم إبادة الكثير من هؤالء أثناء

الحرب العالمية الثانية.‏ لم تبلغ أية حضارة هذه الدرجة من القمع لحرية

الفكر والمعتقد ، بينما ال تزال أقليات عرقية ودينية تتعايش في الهند

والصين والشرق األوسط وفي إفريقيا وغيرها.‏ ففي القرن الثامن عشر على

سبيل المثال ، ناضل أمريكان الشمال ال للتخلص من القبضة االقتصادية

والسياسية للتاج البريطاني فحسب بل ومن

نظام قديم مستبد يلغي الحريات

أوال وقبل كل شيء .

بدأ العلم والفلسفة الحديثة في أوروبا مع علماء أمثال غاليليو

، يوهانس كبلر

، رينيه ديكارت

(1571-1630)

(1564-1642)

بليز باسكال

، إسحاق نيوتن

(1623-1662)

،

(1596-1650)

، إدموند هالي

(1656-1743) وديفيد هيوم

(1643- 1727)

وإيمانويل كانط

(1724-1804) وأنطوان الفوازييه

(1711-1776)

وفريدريك

هيغل

(1770-1831) وكارل

(1743-1794)

65


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

(1809-1882)

غاوس (1777-1855)

وتشارلز داروين

وكارل

...

ماركس (1818-1883)

ولويس باستور(‏‎1822-1895‎‏)‏

وفي

أعقابهم بدأ المثقفون األوروبيون في القرن الثامن عشر والتاسع عشر

يطالبون بإصالحات اجتماعية وسياسية ، ثم تصدوا باسم المعرفة

‏"العلمية"‏

لإلطاحة بنظام الكنيسة الظالمي المُخنق.‏

ولما كانت الكنيسة هي السلطة المتحكمة والسائدة ، آنذاك في أوروبا ، لم

يكن لهذه النخب مفهوم عن هللا إال من خالل المسيحية أو اليهودية ، فإن

أنصار التنوير كانوا يعتقدون أنه إذا تم نقض المغالطات العلمية في

الكتاب المقدس ونزع القداسة عنه فإن مبدأ وجود هللا سوف يتالشى

ويزول.‏

أما مفهوم الكون فقد تغير تدريجيا وأصبح

الكثيرون يرون ، استنادا

للميكانيكا السماوية ، أنه ليس أكبر من مجرة درب التبانة ، وأنه ثابت

وأبدي.‏ وقد ساد االعتقاد أن الحياة نشأت بشكل تلقائي من مادة ميتة ،

تحت تأثير العوامل الفيزيائية والكيميائية ؛ وعليه فإن مكونات الكون كله

وما يتكون فيه هو وليد الصدفة.‏

تزامنت بوادر العلم الحديث في الغرب مع حمالت اضطهاد مارستها

الكنيسة في أوروبا خالل عهود طويلة ؛ وقد نتج عن هذا ردة فعل طبيعية

وثورة عنيفة على ذلك الواقع ال تزال آثارها قائمة في القرن الحادي

66


العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

والعشرين.‏ فانطالقا من نظرية التطور الداروينية وجدلية هيغل والمادية

الجدلية لماركس تم صياغة اإللحاد كأيديولوجية.‏ منذ ذلك الحين وعلى

مدى أكثر من مائة سنة وتحت ستار العلم ، فُتح الباب على مصراعيه

لدعاة اإللحاد لتشكيل وتكييف العقليات وفق مفاهيمه ، من خالل التعليم

ووسائل اإلعالم وجميع وسائل االتصال.‏

والواقع أن الترويج لزرع اإللحاد قد بلغ اليوم درجة أصبح فيها غالبية الناس

يظنون أن اإليمان يتعارض مع العلم.‏

فاالهتمام الحصري لإلنسانية بالمادة

وباالستهالك أصبح

قيمة وغاية في حد ذاته.‏ أما المسائل الجوهرية كخلق

الكون ومغزى الحياة فقد أصبحت أسئلة ثانوية بل وغريبة في نظر البعض.‏

إن االعتقاد الشائع بأن العلماء أهل إلحاد وأنهم ينكرون الخالق أمر غير

صحيح وال يمت للواقع بصلة.‏ والصحيح أن أكثر المشتغلين بالعلوم في

عصرنا هذا مؤمنون ، وأن منهم من

تحول مِّن اإللحاد

إلى اإليمان.‏ لكن هذا

أمر يُتَفادى التصريح به

وسط اإلحصائيات المُضل ‏َِّلة

السيما أن بعضا من

هؤالء العلماء يكتم إيمانهم خوفا على مسارهم المهني.‏ فاإللحاد أصبح يسيطر

على أماكن القرار بعد أن استحوذ على مكان الكنيسة وأصبح له نفوذ في كل

مجاالت الحياة إلى درجة أنه يمارس الضغط واإلقصاء ضد معارضيه.‏

والحقيقة أن االكتشافات العلمية في كافة المجاالت تثبت وجود هللا أكثر

من أي وقت مضى وكلما ارتقى العلم أصبحت األدلة على وجود هللا كثيرة

67


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

لدرجة

ال يمكن دحضها علميا.‏ فالعلم الحديث أكثر داللة على وجود

الخالق وتأييدا لإليمان باهلل.‏ اإليمان باهلل ، كقدرة خالقة مدبرة تقف وراء

الوجود.‏

* * *

في نهاية القرن التاسع عشر والنصف األول من القرن العشرين ساد

االعتقاد أن الكون أبدي وثابت.‏ وعُرف هذا النموذج الكوني باسم

‏"نظرية

الحالة المستقرة".‏ لقد بذل أنصار هذه النظرية جهودا كبيرة لتحسينها نظ ار

ألنها تدعم أن الكون أزلي موجود منذ األبد ، فال بداية له وال

نهاية ؛ لذلك

ال يحتاج إلى خالق.‏ لكن جهودهم أخفقت ألن العديد من االكتشافات ، بما

1

في ذلك شكل الجسم األسود

2

والخلفية الكونية المكروية الموجة

، يثبتان

عدم دقة هذا النموذج.‏ وال تزال البقية القليلة من مؤيدي هذه النظرية تعتقد

أن الكون نظام عظيم ومغلق ، يتكون مما هو موجود من المادة والطاقة.‏

حجتهم في ذلك قانون الديناميكا الحراري األول ، ومبدأ حفظ الطاقة ، أي

أن الطاقة ال تفنى وال تُستحدث وإنما تتحول من صورة إلى أخرى.‏

لكن هذا الدليل ال يقوم إال في حالة تجاهل القانون الثاني للديناميكا

الحرارية الذي ينص على أنه مع مرور الزمن يصبح أي نظام معزول

ومغلق غير مستقر بل ويفقد تنظيمه حتما وبشكل ال رجعة فيه.‏ لنفرض

68

1

2

حيث يخضع الطيف الكهرومغناطيسي لدرجة الحرارة فقط.‏

اإلشعاع الكهرومغناطيسي


‏ِه

‏ُلٱ

َ

َ

ُ

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

جدال أن الكون أزلي كيف يمكن إذاً‏ تفسير أن الكون ليس في حالة من

الفوضى حتى اآلن إن كان وجد منذ األزل ؟ والرد هو أن الكون البد أن

يكون بدأ

في حالة أنتروبية منخفضة للغاية عند نشأته ، ومنذ ذلك الحين

بدأت الديناميكا الحرارية في العمل وهذا يعني أن القانون األول للديناميكا

الحرارية ، إذا تأكد فعال ، ال ينطبق إال بعد خلق الكون ، أي بداخله ، وال

ينطبق على أصل الكون.‏

َٰ َ

َ ۡ لٱي

‏ُم َلٱا لٱ

‏ّٗلٱالٱفَفَت ۡ ‏َق نَ‏ ‏َٰه

‏َت ۡ ق

‏َالٱر

‏َت

‏َلۡل لٱَكَ‏ ن

‏َلٱ ‏َُواْلٱأ ‏ِه ‏َن ‏ِه لٱلّس ملٱ وَ‏ ‏َٰتٱ لٱو

‏َف

‏َََلٱلَّل ٱينَ‏ لٱك

‏َلٱّ‏

لٱأَو

‏َع ۡ ‏َلن َ ‏َالٱمٱن لٱلّۡ‏ م ُ ‏ِه ‏َاءٱلٱكلٱَش ۡ ‏ُؤ مٱنونَ‏ لٱ‎30‎لٱ

وَج

1

ۡ ‏َۡرض

2

َ لٱ

ٍ ءٍلٱح َ لٱأَفََللٱي

ۡ َ

َ لٱ



‏ُون ‎47‎لٱ

‏ُوسٱع

‏َم

‏ْد لٱِإَون ‏ِه الٱّ‏

ِۡ

‏َي

‏َالٱبٱأ

‏َن َِۡ َ نَٰه

‏َاءَلٱب

وَلّسم

‏ِه

‏َالٱط

ۡ ۡ تٱِ‏

‏َّٱۡل ‏َۡرضٱ لٱلئ

‏َالٱو

‏َه

‏َق َ ‏َاللٱّ‏

‏ُخ ي ‏َانلٱف

‏َِهٱ َ لٱد

لّسمَاءٱلٱو

ثُ‏ ‏ِه ۡ لٱلست ‏َوَىَٰٓ‏ لٱإٱَل ‏ِه

‏َالٱط ‎11‎لٱ

‏َت ۡ ‏َين

قَاَل

‏َو ۡ لٱك

َ ۡ و ً ‏ًعلٱأ ََۡ ّٗ ها

3

َ َ ائٱعٱَّيلٱ

4

َ لٱ

َ ‏َالٱأ


لٱلٱ

ُ ي لٱفٱ لٱفَلَك لٱ

‏َك

‏َارٱىلٱو

‏ِه ۡ ُ ل َ لٱس ُ ابٱقلٱلنل ‏ِه ه

‏َم َََ لٱو َ ‏َللٱلَّل

‏َنلٱت ۡ ‏ُد َ رٱك ۡ لٱللق

‏َالٱأ

‏َه

‏َِغٱ لٱّ‏

َ ل ‏ِه لٱلّش ۡ مسلٱيَۢنب

‏ُون ‎40‎لٱ

‏َح

ي ۡ ‏َسب

من النظريات الفيزيائية السائدة بين العلماء في يومنا الحاضر أن للكون

بداية وقبل نشأته لم يكن للفضاء وال للزمان وال للمادة وال للطاقة وجود ،

69

1

2

3

4

سورة األنبياء ، اآلية

سورة الذاريات ، اآلية

سورة فصلت ، اآلية

سورة يس ، اآلية

.30

.47

.11

.40


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

لم يكن ثمة شيء.‏ وفجأة ، بدأ الكون يظهر ويتطور...‏ ويفسر بعضهم

ذلك

بميكانيكا الكم.‏ ففي البدء كانت هناك الطاقة والجسيمات

وأن كل

شيء ، بما في ذلك المعلومات ، قد نتج عن ذلك.‏ فإن كانت ميكانيكا

الكم تُخبرنا بأن الجسيمات تحت الذرية يمكن أن تنشأ من ال شيء ، وهذا

يعرف بالفراغ الكوانتى ، فإن هذه التقلبات تحدث ابتداء من القوانين

الكمومية.‏

تحتوي قوانين ميكانيكا الكم على المعلومات حول تشكيل الجسيمات

وتحوليها إلى جسيمات أخرى أو تدميرها.‏ فالطاقة والجزيئات ليست هي

مصدر المعلومات ، بل العكس.‏ فالكون بدأ مع المعلومات وقوانين

1

الفيزياء والطاقة والجزيئات...‏ ويستخلص بعضهم

على عجل ، أن الكون

ظهر بفضل قوانين الفيزياء ، أي بفضل قانون الجاذبية مثال ، وأن الكون

قد خلق نفسه بنفسه من العدم.‏

2

إذا سلمنا أن المعلومة هي أساس كل شيء ، فالعدد

1 ال يخلق شيئا ،

2

=

1

+

والقانون الحسابي 1

يوضح على سبيل المثال أنه إذا تم إضافة

70

1

2

وأشهرهم ستيفين هاوكينغ.‏

حتى على مستوى الكم يمكن مالحظة التماثالت.‏ وهكذا فإن تصرف سالسل الذرات مثل

وتر الغيتارة على مقياس النانو يُحدِّث سلسلة من النغمات التي يتردد صداها.‏ ومالحظة

النغمتين األولى والثانية تثبت عالقة كاملة بينهما ، ونسبة تردداتهما تساوي

إيان أفليك ، ‏"النسبة الذهبية المرئية في المغناطيس"،‏ مجلة الطبيعة ، عدد

1،618. انظر

، 464 ص -362

363

)2010( ، ر.‏ كولديا ، د.‏ أ.‏ تينانت ، إ.م.‏ ويلر ، أ.‏ وارزنسكا ، د.‏ برابهكران ، م.‏


العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

كتاب إلى كتاب نحصل على كتابين ، لكن إذا لم نقم بعملية اإلضافة

والزيادة فقانون الحساب

وحده ال يحدث شيئا.‏ فالقوانين الرياضية التي

وقِّعها ليست قادرة على أن تخلق هذه

تسمح بتفسير الظواهر الطبيعية وبتََ‏

الظواهر.‏ كذلك األمر بالنسبة لقانون الجاذبية والذي ال يفسر الجاذبية

نفسها ، ليس بقادر على أن يصنع الجاذبية وال األجسام والكتل التي تؤثر

فيها

الجاذبية.‏ وبالتالي فإنها أقل خلقا للكون.‏

البد من التنويه

بأن

قوانين الفيزياء بذاتها

ال تخلق شيئا ، إنها مجرد

تفسير للظواهر بعد حدوثها بسبب.‏ فالسيارة وجدت وتسير على الطريق

بفضل قوانين الفيزياء ، لكن هذه القوانين لم تخلق السيارة وال الطريق.‏

وبالتالي يمكن القول أن قوانين الفيزياء وُضِّ‏ عت بمحض إرادة عاقلة كما

هو األمر بالنسبة للسيارة وللطريق.‏ وكما أنه البد للسيارة من مصمم يُبدئ

تشغيلها ويسوقها فكذلك األمر بالنسبة للوجود ، ال بد من وجود فاعل

مخطط يحدد المعادالت و يدفع بالكون للوجود والتطور.‏

منذ اكتشاف ما يقارب

من عشرين عدد أساسي في الفيزياء الذرية ، تفيدنا

في المعاينات

علم الفلك وفي فيزياء الكم أن للكون منظومة معقدة

تلينغ ، ك.‏ هابيش ، ب.‏ سميبيلد ، ك.‏ كيفر:‏ حرجية الكم في سلسلة إيزينغ : األدلة التجريبية

من ظهور التماثل

"E8 ، مجلة علوم ، 8 .2010 يناير

" ...Cf. Affleck, I., “Golden ratio seen in a magnet”, Nature 464, 362-

363 (2010), R. Coldea, D. A. Tennant, E. M. Wheeler, E. Wawrzynska,

D. Prabhakaran, M. Telling, K. Habicht, P. Smeibidl, K.

Kiefer. "Quantum Criticality in an Ising Chain: Experimental Evidence

for Emergent E8 Symmetry". Science (Jan. 8, 2010)

71


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

ومذهلة.‏ هذه األرقام التي هي ثوابت كونية ،

تصف لنا

القيم الفيزيائية

وخصائص عالمنا التي لو حدث أي تغير بسيط للغاية فيها لما نشأ

م ‏َّكَّنا من تحديد قيم كل هذه األرقام األساسية ، مثل قوة

الكون.‏ كما تََ‏

الجاذبية وقوة المجال الكهرومغناطيسي ... وهذه القيم متوازنة ومنضبطة

تماما.‏

* * *

اليوم بات من الواضح أن قوانين الفيزياء كان البد أن تكون دقيقة ومحددة

جدا للسماح بتطور الكون ونشوء الحياة.‏ فمن المستحيل أن تنسب هذه

الدقة البالغة في الشروط األولية لوجود الكون

الواضح ومن الصدفة.‏ إلى

أن ثمة إرادة على قدر عال من الذكاء كانت السبب في ضبط هذه

اإلعدادات.‏

على سبيل المثال إن الدقة في نهاية حقبة

بالنك ، لضبط

كثافة الكون كانت بنسبة

وهو ما يعادل دقة نابِّ‏ ‏ٍل

استطاع أن

،

10 -60

يرمي بسهمه هدفا مساحته

وضع في الجانب األخر من الكون

2

1 سم

على بعد

1

14 مليار سنة ضوئية .

ترينه كزويان توان Thuan( .)Trinh Xuan

72

1


لٱ

َ

َ

ۡ

ُ

َ ُ ‏َٰبلٱف َ لٱ

َ ۡ لٱللكٱت

‏ُضٱ ع

وَو

َ َ

‏َا ۡ لٱللكٱت ‏َٰبٱ لٱل

هَ‏ ‏َٰذ

‏ّٗلٱايلٱوَل

‏َظ ۡ لٱ يَا ٱض

َ لٱي

‏ُۡح لٱلّۡ‏ م ۡ ‏َو ‏َتَ‏

إٱن ‏ِه الٱَنَ‏ ۡ نُ‏ لٱن ٱ

2

‏ُّبٱّي لٱ‎12‎لٱ

إٱمَام لٱم

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

‏َۡٱ مٱّي

‏ُج

َ ‏َىلٱلّۡ‏ م

‏ُون

‏ُوّ‏

‏َق

‏َي

مُش َ فٱقٱّي ‏ِه لٱمٱمالٱفٱِهٱلٱو

‏ََت ۡ

‏َلٱ

‏ِه ۡ ص

‏ّٗلٱ لٱوَل لٱكَبٱري ‏َةً‏ لٱإٱل لٱأَي ىَٰهَا لٱو

‏َة

لٱيُغ ُ ‏َادٱر َ لٱصغٱري

‏ّٗلٱالٱ‎49‎لٱ

‏َد

‏َي

‏ُّك

‏ُلٱرَب

َ ۡ ‏َٰوَيلٱ

َ لٱي

1

َ لٱأ

َٰ لٱو


لٱوَكلٱَش ءٍلٱ

‏َءَاثَ‏ ‏َََٰهُ‏ ۡ ُ ‏ِه

لٱو

ۡ ‏َنَك تُبُ‏ ‏ِه لٱمَالٱقَد لٱ مُواْ‏

‏َالٱلٱ

‏َالٱم

لَتَن

‏ْلٱ

‏َمٱلُوا

‏َا لٱع

‏ْلٱم

‏ُوا

‏َد

‏َج

‏َو

َ ۡ لٱ

لٱ ‏َّلٱ ۡ ‏َعل

‏َد ‎28‎لٱ

عَد

‏َاط لٱبٱمَالٱَل

‏َي

‏َأ

‏َٰتٱ لٱرَبٱهٱ ۡ لٱو

َ ‏َي ۡ هٱ ۡ لٱ

َ َ لٱأَنلٱقَد ۡ لٱأَب ۡ لَغُواْلٱرٱسَ‏ ‏َٰلَ‏

َ ‏َٰب

َ ِۡ َ نَٰه

3

َ ۡ ءٍلٱأ

َ ‏ُۢالٱ

وَكلٱَش

‏َي ۡ ص ُ ‏ِه

‏ّٗالٱ‎29‎لٱ

‏ُلٱكٱت

4


‏َلٱ ىَٰهُ‏ ۡ لٱوَع ‏ِه ‏َده

‏َيص

لَقَدلٱأ ۡ

ۡ

5

ُ ۡ لٱع

‏ّٗلٱالٱ‎94‎لٱ

‏َد

َ ‏َٰه ُ لٱفٱ لٱ

أَي ۡ ص َ ِۡ ن

َ ۡ ءٍلٱ

َ َٰ لٱك ُ ‏ِه لٱَش

‏َي ۡ ‏َص

وَأ

150

6

‏َانلٱ‎5‎

‏َم ََُ لٱ ٱِب ۡ ‏ُسب

لٱوَللق

لّش ۡ مس ۡ

‏ِه

الشمس تبعد عن األرض بحوالي

مليون كيلومتر،‏ القمر يبعد عنها ب 400000

كلم.‏

إن القمر أصغر من

الشمس

بأربعمائة مرة

، وهو أقرب لألرض من الشمس

بأربعمائة مرة.‏

فحجم القمر وموضعه محكمان بدقة مذهلة لدرجة أنه يخفي الشمس

73

1

2

3

4

5

6

سورة الكهف ، اآلية

سورة يس ، اآلية

سورة الجن ، اآلية

سورة النبأ ، اآلية

سورة مريم ، اآلية

.49

.12

.28

.29

سورة الرحمن ، اآلية

.94

.5


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

بكاملها خالل الكسوف الكلي.‏

هذه األبعاد والنسب تعطي انطباعا أن

قرصي الشمس والقمر لهما نفس الحجم.‏

إن االعتقاد أن نشوء الكون والحياة والبشر نتج عن ضربات متتالية من

الحظ هو بمثابة االعتقاد أنه يمكن الفوز في اليانصيب في كل مرة وفي

كل ثانية ، على مدى أربع و عشرين ساعة دون انقطاع لمدة أربعة عشر

مليار سنة.‏ إن العجز عن تفسير

اإلحكام

الدقيق لقوانين الفيزياء بمجرد

الصدفة أدى ببعض العلماء

إلى صياغة نظرية األوتار أو نظرية األكوان

المتعددة ، أي أن الوجود متعدد األكوان بما فيها الكون الذي نعيش فيه.‏

ولكل كون من هذه األكوان قوانين خاصة به.‏ وعليه ال بد أن يكون هناك

كون من هذه األكوان منتظم بالضرورة.‏ حسنا ، إن صح هذا القول فمعنى

من ذلك أنه

حسن الحظ أو

الصدفة بمحض

‏)مرة أخرى ؟(‏

كان الكون

المنتظم هو الذي نحيا فيه.‏

سُ‏ بْحَانَ‏ ‏َّللاَِّّ‏ عَمَّا يُشْ‏ رِّكُوَن.‏

االعتقاد بوجود أكوان أخرى هو من محض التخمين ، فإن لم يكن

باستطاعتنا إنكار وجود هذه ‏"األكوان المتعددة"‏ فليس باستطاعتنا قطعا

الجزم بوجودها.‏ ففي الواقع ليس هناك أي دليل علمي على وجودها ، ال

عن طريق التنظير وال عن طريق المشاهدة والرصد ، إنه أمر مستحيل.‏

وعالوة على ذلك ، فإن هذه الفرضية ، وإن كانت توسع مجال

االحتماالت فهي ال

تصل

إلى التشكيك في مبدأ الخالق والمنظم الذي

تثبته يوميا األدلة العلمية المتراكمة في جميع المجاالت وعلى كل

74


العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

المستويات

من العيانية إلى المجهرية.‏ إن نظرية األوتار/األكوان المتعددة

ال تنقص كماً‏ وال كيفاً‏ من احتماالت وجود المبدأ األول للوجود.‏

* * *

سمحت العديد من الخصائص الفيزيائية بظهور الكون والحياة.‏ فإن كانت

إحدى

هذه القوانين مختلفة قيد أنملة ‏َلما أمكن نشوء الحياة على الشكل

الذي نعرفه.‏ فعلى سبيل المثال الكربون الذي يعتبر حجر األساس للحياة

تم تكوينه داخل األفران النووية للنجوم من خالل عملية دقيقة للغاية.‏ فقد

اتضح أن ذلك لم يتم إال بفضل تأثير الرنين وهو تأثير

التقوية الذي يزيد

من فعالية العملة ومن كمية الكربون.‏ وهذا الرنين يحدث بفضل الدقة

البالغة لقوانين الفيزياء النووية.‏ فال بد من توافر ظروف مالئمة ومستويات

خاصة للطاقة ليحدث هذا التفاعل ويتم ذلك في حيز من الزمن قصير

وحساس للغاية ليحصل منتوج وافر من عنصر الكربون.‏

يمكن القول أن للكون لغة عالمية تتكون من تعليمات رياضية هي أساس

قوانين الفيزياء وكل ما هو موجود في هذا الكون.‏ فكل ما يمكن أن نعرفه

ونشاهده في هذا العالم يتم من خالل التمكن من هذه اللغة التي تعب ر عن

كل شيء.‏ فدراسة السماء واألرض واإلنسان والنمل والجزيء والذرة أو أي

شيء تسمح بالوقف على هذه اللغة.‏ فهي خاتَم خالق السماوات واألرض

وما بينهما.‏

75


ُ

ۡ

َ

َ ۡ لٱت

أَّ‏

‏َلنلُّجُومُلٱوَلۡلۡ‏

و

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

َ ‏َٰو

ُ لٱو ُّ لٱ

‏ِه

‏ََُلٱ

‏َم

لٱوَللق

ۡ ‏ِه ۡ مس ۡ

‏َلّش

‏َنلٱفٱلٱلٱلۡل ‏َۡرضٱ لٱو

‏َم

لٱو

َ

‏َََلٱأ ‏ِه ‏َنلٱلَّ‏ ‏َلٱُدُجۡسَيلٱۤۥُهَللٱمَنلٱفٱ ‏ِه لٱلّسم ‏َٰتٱ

‏َكَثٱريي

يلٱ

‏َاب و لٱلٱ مٱنَ‏ لٱلنل ‏ِه اسلٱو ‏ِه ‏َكَثٱريٌلٱيَق لٱعَلَِۡ‏ ۡ هٱلٱلل عَذَابُ‏

‏ََُلٱو ‏ِه ‏َلَلو

ٱبَال ‏ِه ‏َلّشج

‏َش ‎18‎لٱ

‏َالٱي

‏َل ُ لٱم

‏َف ۡ ع

‏ِه ‏َلٱي

‏َۡٱ مٍىلٱإٱن ‏ِه لٱلَّ‏

‏ُّك

َ ‏ُۥلٱمٱنلٱم

‏َالٱَّل

‏َم

‏ِه ‏ُلٱف

‏ُهٱن ٱ لٱلَّ‏

‏َنلٱي

وَم

1

َ اءُلٱ


‏َالٱفٱ ۡ لٱللبٱلٱوَلۡل ‏َحَۡٱىلٱو

‏َع ‏ۡلَ‏ ‏ُلٱم

‏ُه ‏ِه ‏َالٱإٱل لٱهُوَ‏ لٱوَي

َ لٱللٱي ۡ ‏َعلَم

‏َلٱ ُ فَاتٱح ۡ لٱللغ َِۡ بٱ

‏َهُۥلٱم

وَعٱند

ۡ َ لٱر ۡ ‏َطب لٱ

‏َل لٱوَل

لُم ‏َٰتٱ لٱلۡل ‏َۡرضٱ لٱو

‏َل ‏ِه ‏َب ةلٱلٱ فٱ لٱظُ‏ َ

‏َالٱو

‏ُه

‏ِه لٱإٱللٱي ۡ ‏َعلَم

‏َقَةٍ‏

مٱنلٱوَر

2

كٱتَ‏ ‏َٰب لٱلٱمُّبٱّي لٱلٱ‎59‎لٱ

َ لٱي

‏ُط ُ لٱ

‏َس ۡ ق

‏َالٱت

‏َم

‏َابٱسٍ‏ لٱإٱل ‏ِه لٱفٱ لٱ

َ لٱي

إن الكائنات الحية

من األشجار والنبات واألوراق واألزهار واأللوان تمتثل

هي أيضا وفق آليات لقوانين الطبيعة.‏ لنأخذ معادلة فيبوناتشي مثال الذي

2

+

1

،

2

=

1

+

1

،

1

=

1

+

0

يُحَصَّ‏ ل بجمع العددين السابقين :

=

13

+

8

،

13

=

8

+

5

،

8

=

5

+

3

،

5

=

3

+

2

،

3

=

21... إنها قاعدة رياضية تظهر في كل شيء في الطبيعة.‏ فأوراق البلوط

مثال تلتف حول قضيب بنسبة 5/2

بالنسبة للسابقة ، وأوراق خشب الزان

،

بنسبة 3/1

وأغصان الدردار تنمو على القضيب في منتصف الطريق

بعضها من بعض.‏ كما أن عدد بتالت زهرة األقحوان أيضا تخضع لهذه

المعادلة الرياضية...‏

إذا أردنا أن نلم بكل ما يخضع في الطبيعة لهذه القاعدة

الستوجبت كتابته مئات المجلدات الضخمة.‏ فأيًّا ما كان الموضوع يمكننا

76

1

2

سورة الحج ، اآلية

سورة األنعام ، اآلية

.18

.59


َ

َ

‏ِه

ۡ

َ

َ

ٌ

ۡ

ٌ

ُ

َ

ۡ

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

أن نميز

بكل وضوح أن األمر متعلق ببرنامج تعليمات دقيق يقوم وفق

هياكل رياضية تسير بكمال وقصد منذ بداية الخلق.‏ فكل شيء وكل نفس

صغيرا كان أم كبيرا ، يخضع لهذا التصميم وبالتالي لألصل الذي وضع

هذا التصميم.‏

ۡ ‏َۡرض َ لٱ

ِۡ

َ لٱلَّ‏


لٱ

لٱ ‏َٰهي

‏ُكُ‏ ۡ لٱإٱلَ‏

إٱن لٱفٱ ۡ لٱخَل قٱ

لٱإٱل ‏َٰهَ‏ لٱإٱل لٱهُوَ‏ لٱلّ‏ ‏ِه َ ۡ ي مَ‏ ‏َٰنُ‏ ‏ِه لٱلَّيٱِ‏ ُ لٱ‎163‎ لٱ ‏ِه

‏ِإَولَٰه لٱ وَ‏ ي ‏َٰيٱد ‏ِه لٱل َ

‏َالٱ

‏َارٱلٱو ۡ ‏َللف ۡ ‏ُل كٱ ‏ِه لٱلل ‏َّتٱ لٱَت ‏َۡٱ يلٱفٱ لٱلۡل ‏َحَۡٱ لٱبٱم

‏َلنل ‏ِه ه

‏ِه ۡ للٱو

‏َٰفٱ لٱلَّل ٱ

ۡ ۡ لٱوَلخ تٱلَ‏

‏َلۡل ‏َۡرضٱ

لٱو

َ

لّس مَ‏ ‏َٰو ‏َٰتٱ

‏ِه

‏ِه ُ َ لٱمٱن ‏ِه لٱلّسم ‏ِه ‏َاءٱلٱمٱنلٱم اءلٱ

‏َالٱ

مَوتٱه

لٱبَعد ۡ

‏َالٱبٱهٱلٱلۡل ۡ

لٱفَأَي

‏َل

‏َنز

‏َالٱأ

يَنف ُ ‏َعلٱلنل ‏ِه اس لٱوَم

لّسمَاءٱلٱ

‏ََّي ‏ِه

‏ِهَٱ لٱب

‏ُس

‏َابٱ لٱلّۡ‏ م

‏َا لٱمٱن ٱك لٱدَٓاب ‏ِه ةلٱ لٱ يَ‏ ‏َٰحٱ لٱو ‏ِه ‏َلّسح

‏َۡص ٱيفٱ لٱلَّٱ ‏ِه ‏َث لٱفٱِه

وَت

وَب

َ ۡ

يَعقٱلُون ‎164‎لٱ

لٱقَوم لٱلٱ ۡ

وَلۡل ‏َۡرضٱ لٱٓأَليَٰت ۡ

َ خ ۡ َ لٱ

1

َ لٱ

َ ۡ لٱت


‏َا لٱو َ ‏َمٱنلٱ

‏ُه

َ وَٰن

‏ًالٱأ ۡ ‏َل

‏َلٱف

َ ‏َرَٰت لٱُّمُّ‏ ۡ ت

‏َم

‏َالٱبٱهٱۦلٱث

‏َخ ۡ ‏ََۡجن

‏ّٗلٱفَأ

‏َاء

‏َاءٱلٱم

‏ِه َ ‏َل َ لٱمٱن ‏ِه لٱلّسم

‏َنز

‏َََلٱأ ‏ِه ‏َنلٱلَّ‏ ‏َلٱأ

أَّ‏

و ‏َٰنُهَا لٱوَغَََابٱِبُ‏ لٱسُ‏ ود ي لٱ

َ

لٱأَل

ۡ ۡ

لٱ َ وَمٱن لٱلنل ‏ِه اسٱ لٱ

‏َلٱف

ت

لٱُّمُّ‏

لٱوَُحُ‏ ‏َۡي

‏َالٱ لٱجُدَدُ‏ ‏ُۢلٱبٱِضي

لۡل ٱب

‏َم ي لٱ

‏ُل

‏ِه َ ۡ لٱمٱنلٱعٱب ۡ ‏َادٱهٱلٱللع

يلٱإٱن مَالٱَيَ‏ ۡ ‏َشلٱلَّ‏

‏َلٱفلٱأ ۡ ‏َل وَ‏ ‏َٰنُهُۥلٱكَذَ‏ ‏َّٰٱكَ‏ ‏ِه

‏َلۡل

‏َابٱ لٱو

وَلَلو

‏ِه

‏ِه

‏ٌلٱ‎28‎لٱ

‏ُور

‏َف

‏َز ٱ يزٌلٱغ

إٱنلٱلَّ‏ ‏َلٱع

‏ِه

َ ‏َٰٓؤُاْ‏

27

* * *

2

َ َٰ ٱ لٱُّمُ‏ ۡ ت

ۡ ۡ ع

‏َن

يتكون جزيء الحامض النووي

(DNA)

من خيطين مجدولين مع

بعضهما على شكل لولبي.‏ وجميع المعلومات والخصائص البدنية

والفسيولوجية لكائن حي مشفرة في الوحدات البنائية ، الجينات من

الحلزون المزدوج مطوية داخل الكروموسومات في نواة الخلية.‏ تتشكل

77

1

2

سورة البقرة ، اآلية

سورة فاطر ، اآلية

.164-163

.28-27


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

جدائل الحمض النووي عن طريق سلسلة من النيوكليوتيدات التي تتألف

من ثالثة عناصر وهي السكر(‏desoxypentose‏)‏ ومجموعة فوسفات

واحدة أو أكثر وقاعدة نيتروجينية.‏

إن مخزون المعلومات الوراثية والخصائص الجينية للكائنات الحية تتشكل

من اتحاد مثاني أربعة أنواع من جزيئات النيكليوتيد والتي تكون سلسلة

متصلة من هذه الجزيئات والتي تعتبر قاعدة بيانات بحد ذاتها تماثل تماما

‏"الشيفرة المصدرية".‏

وكما أن شفيرة المورس المكونة من ثالثة عناصر ‏)النقطة والواصلة

والفرجة(‏ تشكل الحروف ومنها الكلمات ومنها الجمل فإن القواعد األربع

التي تُكَوِّن الحامض النووي تندمج فيما بينها لتشكل اثنان وعشرين حمضا

أمينيا هي اللبنات الرئيسية لبناء ما يقارب مائة ألف بروتينا.‏ كل هذا

يشير إلى لغة قد بدأ المختصون في علوم األحياء الكشف عنها.‏

فالمعلومات المضمنة في الحامض النووي ال يمكن أن تكون وليدة

الصدفة وإال ما هو

مصدر المعلومات الموجودة في الصحف والكتب

واألقر اص المدمجة أو الصلبة ؟

يحتوي جسم اإلنسان على أكثر من خمسين ألف مليار من الخاليا ،

تعمل كل واحدة منها بمفردها وبالتنسيق مع الخاليا األخرى بال انقطاع

وعلى مدى أربع وعشرين ساعة.‏ إن حجم الخلية ال يتعدى 1/100

78


العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

مليمتر،‏ وهي تحتوي على ثالث مليارات من نيكلوتيدات داخل

مترين

مكثفين من الحامض النووي.‏

تحتوي نواة الخلية على الجينات والجينوم الذي يتضمن المعلومات التي

تعطي تعليمات للخلية نفسها ولألجهزة والجسم كله ألداء وظائفه.‏ فثمة إذاً‏

سجل للمعلومات يحتوي على إرشادات دقيقة في الجينوم لكل نواة خلية ،

وهو ما يعادل نحو تسع مئة

وخمسين مجلدا كل منها يتألف من خمسمائة

صفحة من المعلومات المشفرة تملي على الخلية مهامها.‏ في هذه الحالة

لكي تسلك الخاليا مثل هذا السلوك المنطقي البد من إرادة واعية وذكية ،

كما البد ألي برنامج من مخطط

فمن المسؤول عن ذلك

، الصدفة ؟

،

الزمن ؟ التطور؟

إن إلقاء الحبر بطريقة عشوائية على صفحات بيضاء لباليين السنين لن

يخلق فقرة وال جملة وال كلمة بل وال حرفا واحدا ، ناهيك عن موسوعة من

المعلومات الوافية والتعليمات الدقيقة التي تحتويتها الخلية.‏

الخلية الحية أكثر تعقيداً‏ وكفاءة من أي مدينة على وجه المعمورة.‏ السيما

إذا تصورنا أن مدينة ما تتكرر بشكل مماثل في غضون بضع ساعات

كل يوم ، كما هو الحال في الخلية.‏ في عصرنا الحاضر ال يستطيع

العلماء تركيب جزء من

خلية حتى في أعظم المختبرات وأكثرها تقدماً.‏ إن

لكل خلية غشاء حام يتوفر على مداخل ، عليه حراس يتكونون من

79


‏ّٗلٱ

ُ

ُ

َ

‏ِه

‏ِه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

بروتينات وإنزيمات معينة مهمتهم حراسة المداخل ؛ فال يسمحون بالدخول

إال ألنواع معينة من المواد الكيميائية.‏ وفي الخلية شبكة مواصالت ممتازة

لها أنظمة خاصة لتوجيه ونقل المواد المسموح لها بالدخول إلى أن

توصلها بدقة إلى وجهتها التي يجب أن تبلغها.‏ وتحتوي كل خلية على ما

يسمى بالميتوكوندريا التي تعمل على توفير الطاقة للخلية.‏ ففي كل خلية

وحدات إنتاج البروتين والريبوسومات ولكي ال يكون هناك أي خلل أثناء

عملية النقل يتم حمل هذه البروتينات في حزم صغيرة مغلَفة.‏ حين يصل

البروتين إلى مكان عمله تعمل وحدات كيميائية على تفريغه

ليأخذ دوره

ووظيفته.‏

أضف إلى ذلك أن في كل خلية ، باستثناء خاليا الدم الحمراء ،


عضيات تدعى اليَحْلُول يحيط بها غشاء وتحتوي على أنزيمات هاضمة

تتخلص من كل النفايات الضارة في الخلية حتى ال تتراكم بداخلها.‏

فمن يقف وراء هذا الخلق وهذا التنظيم ؟

َ ‏َٰٓأ

‏ِه

َ ‏ِه لٱلَّل ٱينَ‏ لٱ

‏ْلٱَّل ‏ُۥ لٱإٱن ت ۡ ‏َد عُونَ‏ لٱمٱنلٱدُونٱلٱلَّٱلٱلَنلٱ

‏ُوا

فَٱستَمٱع

مَثَللٱلٱ ۡ

‏َالٱلنل ‏ِه اسلٱض ٱبَ‏ لٱ ي

‏ُّه

‏َي

ي

َ

لٱ

‏َاب لٱّٗلٱالٱللٱي ۡ ‏َس ۡ تَنقٱذُوهُلٱمٱنهُ‏

‏ُّب

‏ْلٱَّل ‏ُۥ لٱِإَونلٱي ۡ ‏َسل ۡ ‏ُب هُ‏ ُ لٱلَّل

‏ُوا

‏َع

‏َابالٱوَّ‏ ۡ ‏َوٱلٱلجتَم

‏ْلٱذُب

‏ُوا

‏َيَ‏ ۡ لُق

‏ِه َ لٱي ‏ِه ‏َق لٱق ۡ ‏َدرٱهٱۦ لٱ

‏َق ٌّ ‏َوٱيلٱ

‏ِه َ لٱل

إٱن لٱلَّ‏

‏ْلٱلَّ‏ لٱ ‏ِه

‏ُوا

‏ُوب لٱمَا لٱق َ ‏َدر

للط الٱبُ‏ لٱو ‏َلّۡ‏ م ۡ ‏َطل

‏ُف لٱ ‏ِه

ضَ‏ ع

عَز ٱ يزٌلٱ‎74‎

ُ َ لٱش ۡ يلٱ

ُ لٱ‎73‎

1


80

1

سورة الحج ، اآلية

.74-73


‏ِه

ۡ

ولنأتي إلى الحديث عن

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

1

البروتين ، عمد العلماء لقياس احتمالية تكوين بروتين

وظيفي بسيط بالصدفة ، يبلغ طوله مئة وتسعة وأربعون من األحماض.‏

فالحصول على تسلسل وظيفي من األحماض األمينية يشترط فرصة واحدة في

10. 74 ولتشكيل جزيء بروتين يجب أن ترتبط األحماض األمينية معا

بروابط

ببتيدية وثمة فرصة من اثنتين من كل جانب ليحدث هذا االرتباط ،

كما أنه ال

يقع بشكل منتظم.‏ إذاً‏ فرصة من اثنتين حوالي أس

150، أي ما يعادل فرصة واحدة في

، 149 وللتبسيط

.10 45

والحامض األميني يتطلب

نسخة يمينية التناظر أو نسخة يسارية التناظر ، إال أن النسخة اليسارية

التناظر هي الوحيدة التي يمكنها تكوين البروتين أي ما يوافق فرصة

×

10 45

×

10 74

واحدة من اثنتين.‏ المجموع عن طريق جمع األسس :

10 45

= فرصة واحدة في

.10 164

ليمكن تصور هذا األمر يجب مقابلته بالحقائق التالية :

مضى على االنفجار الكبير 10 16

ثانية فقط.‏


.10 80

.10 139

عدد الذرات الموجودة في الكون كله

جميع األحداث منذ بداية الكون هي



ٱ لٱرَبٱك

‏ََۡأ ۡ لٱبٱٱسۡ‏ َ لٱلَّل َ لٱ

لق

‏ُلٱ

‏َق

‏َق ‎1‎لٱخَل

ٱيلٱخَل

َ لٱلإل َ لٱمٱن ۡ لٱع ٱنسَ‏ ‏َٰن

2


‏َقٍ‏ لٱ‎2‎لٱلقََۡأ ۡ لٱوَر َ ‏َبُّكلٱ

‏َل


ۡ ۡ ‏َكََم

لۡل 3

81

1

أنظر أبحاث :

Stephen C. Meyer, Francis Crick, Stanley Miller, Leslie

.Orgel

2

سورة العلق ، اآلية

.3-1


ۡ

ۡ


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

‏َٰلَةلٱ

َ ‏َٰنَ‏ لٱمٱنلٱسُ‏ لَ‏

‏ّٗلٱ لٱفٱ لٱقَََارلٱلٱ

‏َة

‏ُلٱن ۡ ‏ُطف

‏َع ۡ ‏َلن

‏َل ۡ ‏َقنَالٱلإل ٱنس لٱمٱنلٱطٱَّي لٱلٱ‎12‎لٱثُ‏ ‏ِه لٱج

وَلَق ۡ ‏َدلٱخ

‏َلٱ

‏َة

‏ّٗلٱلٱفَخ ۡ ‏َلَق نَالٱلّۡ‏ م ۡ ‏ُضغ

‏َة

‏َلٱم ۡ ‏ُضغ

‏َة

‏َق

‏َل

فَخَلَقنَالٱلل ۡ ع

‏ّٗلٱلٱ ۡ

‏َة

‏َق

‏َل

‏َلٱع

‏َة

مكٱَّي لٱلٱ‎13‎لٱثُ‏ ‏ِه لٱخ ۡ ‏َلَقنَالٱلنل ۡ ‏ُّطف

‏ِه

‏َي َ س نُ‏ لٱ

‏ِه ُ لٱأ ۡ

‏َار َ ‏َكلٱلَّ‏

‏ًلٱ الٱءَاخَََ‏ لٱفَتَب

‏َل ۡ ق

‏َنش

‏ّٗلٱ الٱثُ‏ ‏ِه لٱأ

الٱلل ۡ عٱظ

‏ّٗلٱالٱفَك ‏َسَ‏ ۡ ولٱ نَ‏

عٱظ

‏ُون

‏َِٱت

‏َم

َ َ لٱّ‏

‏َةٱلٱ

ُ ۡ لٱي ۡ ‏َو َ م لٱلل ۡ َ قٱيَٰم

لل خَ‏ َ ‏َٰلٱقٱَّي لٱ‎14‎ لٱثُ‏ ‏ِه لٱإٱن ‏ِه ُ ك لٱب ۡ ‏َع َ د لٱذ ‏َّٰٱك لٱثُ‏ ‏ِه لٱإٱن ‏ِه ك

ۡ

‏َلٱلٱ‎16‎لٱ

‏َثُون

تُبع

ۡ

َ ‏َٰه

َ ُ ‏َٰهلٱخ

َ أ ۡ ن

َ لٱ‎15‎

َ ۡ م

َ َٰ َ لٱۡل

1

َ ‏َٰم

طالما كان االعتقاد السائد هو أن الخلية هي

الوحدة األساسية وأنها

بسيطة وليست معقدة وغير فع الة ، يمكن للمرء أن يتصور أنها نشأت

بشكل طوعي وعفوي وأن ثمة تطور عفوي للكائن وحيد الخلية إلى

الكائنات متعددة الخاليا أكثر تعقيدا.‏ ولكن اليوم ، نكتشف المزيد من

تعقيد الفعالية للخلية الواحدة.‏ فحتى الكائن الحي

معقدة للغاية.‏

وحيد الخلية له قدرات

فالمواد المستخدمة لصنع باب أو نافذة أو خزانة إلخ ... يمكن أن تكون

هي نفسها ، لكن الخطة والغرض والتنفيد يكون مختلفا والنتيجة أيضا.‏

ويتميز اإلنسان بالذكاء عن غيره من الكائنات

التي

تعيش على األرض.‏

ولئن كان يشترك مع بعض الكائنات الحية كالقردة والذباب والدودة في

العديد من المميزات والقدرات إال أن ذلك ال يغير من خصوصية اإلنسان

وال يمكن بأية حال من األحوال أن يكون هذا من قبيل الصدفة أو نتيجة

َ ۡ لٱ

‏َۡٱ لٱّ‏

ٱ ‏َٰن ي لٱيٱَّي َ لٱمٱن ‏ِه لٱلَله

ٱنسَ‏

مجرد تطور إذا كان هناك تطور لٱه ۡ ‏َل لٱأََتَ‏

َ َ لٱلإل

َٰ لٱلَع

82

1

سورة المؤمنون ، اآلية

.16-12


َ

َ ۡ يلٱ يلٱكُنلٱش

‏ًالٱ‎1‎لٱ

الٱم ۡ ذكُور

لٱّٗلٱ ‏ِه

،

1

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

كما تم فهمها إلى اآلن ال بد أن تُرَاجَع.‏

فكل كائن حي يتطور إال أن نظرية التطور

* * *

كل شيء في الوجود له علة ، فللكون بداية ، وهللا هو السبب األول.‏ خلق

وحدد جميع شروط الوجود.‏ ولكل حدث سبب.‏ ولكل سبب سبب آخر

يمكننا تفسيره

منطقيًا ، فما هو سبب المسبب

األول ؟ قبل اإلجابة عن

هذا السؤال لنتساءل : يا تُرى إن أردنا معرفة سبب حقيقة ما ، هل يشترط

معرفة سبب ذلك السبب الذي نسعى إلى معرفته ؟

ال حاجة إليجاد هذا

السبب.‏ على سبيل المثال ، لمعرفة أن الخبز قد قام بتحضيره خباز ، ال

يشترط أن

نعرف من أين صدر الخباز.‏ وإن اشتُرِّطَ‏ ذلك فمعنى هذا أننا

لن نتوصل لمعرفة أن الخباز هو الذي حضَّ‏ ر الخبز ما لم نعرف من أين

صدر الخباز.‏ ورغم ذلك يبقى السؤال شرعيا في كون كل شيء له سبب

لكنه ليس شرطا.‏

واآلن ، دعونا نتذكر أنه قبل خلق الكون لم يكن هناك وجود للفضاء وال

للزمن وال للمادة...‏ قبل أن يكون أي شيء ، ثمة حيث ال وجود لشيء من

الكون الذي نعرفه ، فإن السبب األول ال يخضع للمادة وال للزمان وال

للمكان وال ألي شيء آخر.‏ والسبب األول لم ينشأ من سواه بما أن ال

83

1

سورة االنسان

، اآلية .1


ُ

ۡ

ُ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

شيء قبله.‏ فهو موجود بذاته ، قيوم بذاته ، غني بذاته.‏ هذا هو في نهاية

المطاف المبدأ األول ، الصمد ، القادر ، العليم ، الحي ، األول واآلخر.‏

* * *

كل الرسل واألنبياء

عليها.‏ إن موسى

شاهدين ، وعيسى

هللا

وكان قومه على ذلك

عليهم السالم

بعثوا بالمعجزات وكان

أقوامهم شهداء

شق البحر بعصاه وبنو إسرائيل كانوا على ذلك

كان يشفي

األكمه و األبرص ويحيي الموتى بإذن

شاهدين.‏ أما نحن فلم نشهد هذه المعجزات

الفانية ولم يبق منها إال الخبر عنها وليس لنا دليل قاطع على حدوثها.‏ أما

معجزة محمد

، القرآن الكريم ، فهي تتميز عن سائر المعجزات بأنها

معجزة المعجزات التي حدثت باألمس وال تزال اليوم وهي مستمرة وباقية ،

شَ‏ هِّدتها األجيال السابقة وسوف تشهدها األجيال القادمة.‏ فكل األديان

تزعم


لٱ

أن كتبها المقدسة صادقة وبالتالي معجزة ، في حين أن القرآن هو

الكتاب الوحيد الذي يصف نفسه بكونه هو المعجزة.‏

ٱنُّ‏ لٱلَع

‏َلۡلۡ‏

‏َتٱ لٱلإل ٱنسلٱو

‏َع

ل ٱ ئٱن ۡ لٱلجتَم

قُللٱ ‏ِه

عض لٱ لٱ ظَ‏ ‏ّٗلٱ هٱريالٱ‎88‎ لٱوَلَق

بٱمٱثلٱهٱۦ لٱوَّ‏ ۡ ‏َو لٱَك ۡ ‏َع ُ ض هُ‏ ۡ لٱۡلٱ ‏َلٱ ۡ

ۡ

‏ّٗلٱالٱ‎89‎لٱلٱ

‏ُور

‏ُف

‏َل لٱلٱفَأََب ۡ ‏َكَث لنل ‏ِه اسٱ ‏ِه لٱإٱللٱك

ٱ ءَانٱلٱمٱنلٱكلٱمَث

لل قَُۡ‏

ۡ

1

َ َ َٰٓ لٱأَنلٱي

َ ‏ُلٱ

َ ‏َٰٓلٱأ

َ َ ن لٱب

‏ُون َ لٱ

‏َأ ۡ ت

‏َالٱلل ۡ ق َُۡ ءَانٱ لٱل َ لٱي

َ ‏َٰذ

‏ْلٱبٱمٱث ۡ ل ٱ لٱه

‏ُوا

‏َأ ۡ ت

‏َالٱ

َ ‏َٰذ

‏َا لٱّٱلن ‏ِه اسٱ لٱفٱ لٱه

‏َد ۡ لٱَص َ ‏ِه ف ۡ ن

84

1

سورة اإلسراء ، اآلية

.89-88


ۡ

ُ

‏ِه

‏ِه

ُ

ۡ

َ

ۡ

ٱ

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

َ َ

َُۡ َ ءَانلٱلَع

‏ِه

لٱ

‏َنل ۡ ‏َالٱللق َٰ لٱجَبَل لٱل ۡ ‏ِهََأَي تَهُۥلٱخَ‏ ‏َٰشٱعّٗالٱمُّتَصَ‏ دٱًعّٗ‏ ۡ لٱمٱن لٱخَشۡ‏ ‏َِةٱلٱلَّ‏

‏َنز

‏َّولٱأ

لٱ ۡ

‏ِه ُ لٱلَّل ٱيلٱل ‏َٰهَ‏ ‏ِه لٱإٱللٱ

‏ِهَُون ‏َلٱلٱ‎21‎لٱهُوَ‏ لٱلَّ‏

‏َك

‏َف

‏َت

‏َع ‏ِه ‏َل هُ‏ ۡ لٱي

‏َۡض ٱبُه ‏ِه ‏َالٱّٱلن اسٱ لٱل

وَتٱلك

ۡ

م ‏َٰنُ‏ ‏ِه لٱلَّيٱِ‏ ‏ُلٱ

َ

‏َةٱِۖلٱه ‏ِه ‏ُوَلٱلَّ‏ ۡ ي

َ ۡ ‏ُلٱلل غَِۡ‏ بٱ لٱو ‏ِه ‏َلّشه

‏ُوَلٱ

‏ِه ‏ِه لٱه

‎22‎لٱهُوَلٱلَّ‏ ‏ُلٱلَّل ٱيلٱل ‏َٰهَلٱإٱل

هُوَ‏ لٱع ‏َٰلٱ

‏ِه

ٱب ُ لٱس ۡ ب حَ‏ ‏َٰنَ‏ لٱلَّٱلٱ

‏ُد لٱ يزُ‏ لٱلۡلۡ‏ ‏ِه ‏َبارُ‏ لٱلّۡ‏ مُتَكَ‏

لّۡ‏ مَلٱك

لّسل ۡ ‏ُؤ مٱنُ‏ لٱلّۡ‏ مُهَِۡ‏ مٱنُ‏ ۡ لٱللعَز ٱ

‏ِه

َ ‏َٰنىلٱي َ ‏ُس ُ بٱحلٱ

َ ۡ ۡ مَاءُلٱلۡلۡ‏ ۡ ‏ُس

لٱَّل ‏ُلٱلۡل ‏َس

مُصَ‏ وٱرُ‏

‏ِه ُ ۡ لٱللخ ‏َارٱئُلٱلّۡ‏

‏ُۡش ٱكُون ‎23‎لٱهُوَ‏ لٱلَّ‏

عَمالٱي

‏ِه

ۡ

‏َكٱِ‏ ‏ُلٱ‎24‎لٱ

‏ُوَلٱل يزُلٱلۡلۡ‏

‏َه

‏َلۡل ‏َۡرضٱ ‏ِۖلٱو

لٱو

َ

‏َز ٱ ‏ِه لٱلّسم ‏َٰتٱ

لع

‏َالٱفٱ ۡ

‏َّل

َ لٱإٱلَ‏

َ لٱإٱلَ‏

1

َ ُ ‏َٰلٱقلٱلۡل

َ ‏َٰد

َٰ ُ لٱلّۡ‏ م

َ ۡ

َ ُ ‏َٰللٱن ‏َالٱهَٰذ

ۡ ۡ ‏َمث

َ لٱلۡل

ُّ وس

َ ‏َٰو

َ لٱ

ُ لٱلل ۡ ق

َ ‏ُۥلٱم

اإلسالم هو

أول وآخر األديان السماوية ، للبشرية جمعاء ، إلى أن يرث

األرض هللا

ومن عليها.‏ يقوم على شهادة أن ال إله إال هللا وحده ال شريك

له وأن محمدا عبده ورسوله.‏

فهو بذلك دين اإلِّخالص ، دين التوحيد

الخالص ، ال يضعف أمام أي عائق ، بل ينتشر ويتقدم في كل أنحاء

العالم ؛ وهو يتوسع بقوة الحجة والمنطق ليعم

جميع الشعوب بمختلف

تنوعاتها الوطنية والعرقية واالجتماعية والثقافية.‏ وإن تجاهل هذا الواقع

والتغاضي عنه ينمان عن عدم

المسؤولية إذ يفتح بشكل خطير

، وعلى

حساب رسالة اإلسالم األصلية

، جميع أبواب اإلنحرافات الفكرية

واأليديولوجية النابعة من المعتقدات التقليدية.‏

إذا دخل اإلنسان بيتا فإنه يرى ويعترف أن الجدران قد بناها بنَّاء ،

واألبواب والنوافذ صنعها نجار،‏ وأن األسالك الكهربائية قد وضعها

سباك...‏ فهل يعقل أن هذا البيت يكون قد صنع نفسه بنفسه ؟

85

1

سورة الحشر ، اآلية

.24-21


‏ِه

‏ِه

َ

َ

ۡ

َ

‏ِه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

إن ثمة نظاماً‏ كونيا عظيما يجري على كل

شيء

في الوجود على مستوى

الكم أو في نطاق الفلكية والقوانين ، في مجال الطاقة والمادة والجسيمات

والذرة والجزيء والخلية

والكواكب والنجوم والمجرة...‏ الكون وحدة متماسكة

ومتسقة تدل على خالق ذي قدرة متناهية في التصميم واإلبداع والخلق

ويشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا.‏

فقد علمنا أن ما من شيء في الكون إال وقد أذعن هلل سبحانه وتعالى ،

فهو يسير بموجب القوانين والنظم السائدة في الطبيعة.‏ فالعلم الحديث قد

بدأ ب

‏"ال إله"،‏ ليستكمل الجزء األول من

المسلم شهادة

‏"ال إله إال هللا وحده

ال شريك له".‏ وأخيرا ، أثبت العلم الحديث الشق الثاني من الشهادة ، أي

أن السماوات واألرض وكل

مسلم ما فيها

منقاد إلى هللا طوعا

أو كرها.‏

َ لٱإٱلَ‏

18


لٱ

ٱلٱقَائٱمَُۢالٱبٱٱل ۡ قٱس طٱ ى لٱل ‏َٰهَلٱ

‏ِه ۡ ‏َةُلٱوَأُوُّْواْلٱلل عٱلۡ‏ ۡ

‏َٰٓئٱك

مَلَ‏

‏َٰهَلٱإٱل لٱهُوَلٱوَلّۡ‏

‏ِه ‏ِه ه َ ‏ُۥلٱل لٱإٱلَ‏

لٱ

‏َن

شَ‏ هٱد ‏ُلٱأ

‏َلَف لٱٱ لٱلَّل

‏ِه ۡ ل ۡ ‏َالٱلخت

ينَ‏ لٱ

إٱنلٱلَلٱينَلٱلٱ َ عٱندلٱلَّٱلٱلإل ٱس

‏َكٱِ‏ ُ لٱ لٱ ‏ِه

إٱللٱه ‏ُوَ‏ ۡ لٱللعَز ٱ يزُ‏ لٱلۡلۡ‏

َ

‏َنلٱي ۡ ‏َكف يَ‏ ‏َٰتٱ لٱ

‏َم

‏َُۢالٱب ۡ ‏َين ‏َهُ‏ ۡ يلٱو

‏َغ

‏َاءَه

‏َالٱج

إٱللٱ لٱمٱنُۢ‏ ۡ لٱبَعدٱلٱم

‏َلٱ ‏ِه

‏ْلٱلل ۡ كٱتَٰب

‏ُوا

أُوت

ٱسَ‏ ابٱ لٱ

‏ِه ‏ُلٱلۡلۡ‏

ٱلٱفَإٱنلٱلَّ‏ ‏َلٱَس ٱيع ‎19‎لٱ

لَّ‏ ‏ِه

َُۡ لٱأَِ‏

َٰ ‏ُيلٱوَم

ِۡ

ۡ ُ لٱب

ُ ُ ۡ لٱللعٱل

1

َ لٱلَّ‏

‏ِه

‏َغ ۡ َ ‏َري ٱ لٱدٱينلٱلَّ‏

لٱأَف

‏ُون

‏َع

‏ِإَوَّل

‏َس

‏ََّل

‏ُون

ٱلٱيَبغ

ۡ

‏ِه

قُل لٱءَام ‏ِه ‏َنا لٱبٱٱَّ‏

لٱ ۡ

ۡ

‏َلۡل ‏َۡرضٱ لٱط

لٱو

َ

‏َنلٱفٱ ‏ِه لٱلّسم ‏َٰتٱ

‏ُنز ٱ ل

‏َا لٱأ

‏َم

‏َا لٱو

‏ُنز ٱ ل ‏َلَِۡ‏ ن

‏َا لٱأ

ٱ لٱوَم

َ ۡ وًع ََۡ ه

َ َ

َ لٱلَع

َ ‏َٰو

َ لٱع

لَ‏ َ لٱم

ۡ

َ

َ لٱو ‏ُۥلٱأ

َ ۡ هٱ لٱي َُۡ ج َ لٱ‎83‎

‏ّٗلٱالٱ

‏ّٗلٱ لٱوَك

‏َلٱ

َٰٓ لٱإٱب ۡ رَ‏ ‏َٰهٱِ‏

86

1

سورة آل عمران ، اآلية

.19-18


‏ِه

َ

ۡ

َ

َ

ۡ

‏ِإَوس مَ‏ ‏َٰعٱِل

ۡ

‏ََٱ ق

‏ُف

ربٱهٱ ۡ لٱل

‏ِه

‏َل

يُقب

دٱينّٗلٱالٱفَلَنلٱ ۡ

العلم الحديث بين اإللحاد واإليمان

َ َٰ لٱو َ لٱمٱنلٱ

َ َٰ لٱو

‏ُّون

‏َلنل ‏ِه بٱِ‏

‏َعٱيَس

‏ُو ٱَتَلٱمُوَس

‏َالٱأ

‏َم

‏َاطٱ لٱو

‏َلۡل

‏ُوب

‏َي ۡ ‏َعق

ٱسل

‏َري ۡ

‏َغٱ لٱغ

‏َنلٱي ۡ ‏َبت

‏ُون ‎84‎لٱوَم

مٱن هُ‏ ۡ لٱوََن ۡ ‏ُسلٱم

دلٱ ۡ

‏َلٱ ‏َي

‏ََّي

َ

‏ُوَلٱفٱ لٱلٓأۡلخٱََةٱلٱمٱن ‏َِٰسٱ ٱين ‎85‎لٱ

‏َه

‏ُلٱو

ۡ ‏َلٱلإل َٰ ٱلٱ

1

َ لٱ

َ لٱ

ۡ ۡ ‏َسب

َ لٱو

َ

َ ۡ نُ‏ لٱَّل ‏ُۥلٱم

َ لٱلل ۡ خ

ح َ ‏َٰقلٱو

َ

َ ۡ لٱِإَوس

َ لٱن ُ لٱب ۡ َ لٱأ

َ ۡ لٱمٱنه


لٱ

ٱسل

‏ُۥلٱّٱۡل ۡ

‏َه

‏َۡش

‏ُۥلٱي

‏َه

‏ِه ۡ ‏َهدٱي

‏َنلٱي

‏َُٱ دٱلٱلَّ‏ ‏ُلٱأ

‏َنلٱي

فَم

‏َذ

‏َاءٱىلٱك

يَص ‏ِه ع ُ دلٱفٱ ‏ِه لٱلّسم

‏َالٱ ‏ِه

‏ّٗلٱالٱكَأ ‏ِه ‏َنم

‏َََج

‏ًالٱي

‏َهُۥلٱض

صَ‏ ۡ در

‏ُون ‎125‎لٱ

لَّل ٱينَ‏ لٱل ۡ ‏ُؤمٱن

َٰ ٱِۖلٱوَم

َ ۡ ع ُ لٱلَّ‏

َ َ ‏َّٰٱكلٱَي

ۡ ۡ ‏َح َ لٱص ۡ در

َ ‏ِٱق

‏ُلٱ ۥلٱَيَ‏ ۡ ع ۡ ‏َللٱ

‏ُضٱ ‏ِه له

‏َنلٱي

‏َُٱ ۡ دلٱأ

‏َنلٱي

‏ِه ُ لٱلَّٱ ۡ جسلٱلَع

‏َل

َ َ لٱ

2

َ لٱي َ لٱ

* * *

ليس هذا العرض إال غيض من فيض من األدلة على وجود هللا.‏

وباستطاعة أي ا كان التحقق من ذلك ولو أن

حياة امرئ كلها ال تكفي

إلحصاء هذه الدالئل الباهرة واإلحاطة بها.‏ فوجود هللا لم يعد لغزا ، تخمينا

أو حدسا.‏ أصبح اإليمان أكثر من أي وقت مضى ينبع من المعرفة

الموضوعية للوجود.‏ فهو إيمان يت سم بالطمأنينة والثبات والكمال ، آمِّن

من هزات المزاج والنوازل.‏ ومن ثمرات

هذا اإليمان أنه ال يثير األهواء وال

يستفز مشاعر الكره والعداوة والعنف بل يدعو للسلم والسالم.‏

87

1

2

سورة آل عمران ، اآلية

سورة األنعام ، اآلية

.85-83

.125


الرسالة األصلية لإلسالم

بعد االطالع على النتاج المعرفي في موضوع العلم و اإليمان وقبل تناول

مسألة رسالة اإلسالم األصلية أريد أن أنوه بأن أبحاثي تكتسي طابعا

علميا وتحظى باعتراف ذوي االختصاص.‏ على الرغم من

فإن بعضا ذلك

، يُبدي

من هؤالء

، وهم من التقليديين

تحفظا إزاء بع ‏َض

استخلصتُه ما

من أبحاثي وهي

العودة كليا إلى التنزيل اإللهي الحكيم كمرجع لإلسالم

الحق )632-610(

واعتبار الموروث الديني التقليدي اجتهادات إنسانية

نسبية وليدة سياق تاريخي معي ن ال يمكن اعتباره مرجعا مقدسا البد من

التقيد به وال يمكن الخروج عنه.‏

هذا كتابي يخاطب

المسلمين بكل تأكيد ولكنه

يخاطب أيضا،‏ إن لم يكن

أكثر،‏ غير المسلمين؛

وذلك من أجل التمييز

بين الحق والباطل ، بين

رسالة اإلسالم العالمية وكل

ذكرها.‏

ما ‏َعِّلق به من مغالطات

ألغراض يطول


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

درست

القرآن الكريم

الحديث والسنة و السيرة

الفقه

، وعلم الكالم ، كل

،

أصول الدين من

أمهات الكتب وعن كبار العلماء الذين يُعتبَرون المرجع

للتيار التقليدي.‏ و قد التزمت بمثل هذا المنحى الفكري بشكل معتدل لفترة.‏

لكن حينما تخصصت ودرست بما في ذلك علم التأريخ ، تناولت القرآن

بإتباع بالبحث

منهج علمي متعدد

التخصصات ؛

كم

كانت دهشتي كبيرة

لما اكتشفت

أن رسالة اإلسالم

كما نص عليها

كتاب هللا

بشكل تتعارض

صريح مع الكثير

محدثات من

األمور التي تناقلها ودونها القدامى في

كتبهم والتي صارت أساسا للفكر

التقليدي

السلفي.‏

* * *

مفهوم كلمة اإلسالم في لغة القرآن هو المسالمة ، ومفهومها

في الد ين هو

االنقياد لطاعة هللا والقبول

بأمره.‏ وهذه المسالمة تجعل المرء في حالة من

ْ فيُسلم وجهه هلل في سالم.‏

السلم واألمان وتمنحه السكينة واالطمئنان

فاإلسالم هو تفعيلٌ‏ للسالم والسكينة وإحكامٌ‏ وتحك مٌ‏ في اضطراب وهيجان

النفس إلى أن يصبح المرء مسلما سليما

ومسالما للخلق كله فيأتي ربه

بقلب سليم.‏

ما أشبه السياق التاريخي لظهور اإلسالم بالظروف التي نعيشها في

عصرنا.‏ وكما هي الحال اليوم ،

كان يسيطر على العالم المعروف في

أوائل القرن السابع قوتان متخاصمتان هما اإلمبراطوريتان الفارسية

90


الرسالة األصلية لإلسالم

والبيزنطية.‏ وكانت هناك حضارات وشعوب كبيرة أخرى مثل الهنود

والصينيون ، فضال عن حضارات ما قبل كولومبوس ، فمنها دول غنية

ومنها دول فقيرة.‏ كما كانت هناك أيضا شعوب بدائية وقبائل تعيش منذ

قرون على نمط واحد ال تطور فيه كما هي اليوم وضعية بعض

الجماعات التي تعيش على هامش الحضارة...‏

كانت المعتقدات الدينية والفلسفية لدى قبائل الجزيرة العربية متسمة بشيء

من البدائية مقارنة باألديان السائدة آنذاك في بقاع العالم والمناطق النائية

من صحراء الجزيرة ، سواء كانت تلك األديان توحِّد الخالق مثل اليهودية

والنصرانية والزرادشتية

أو أديان يُنظر إليها أنها تقوم على االعتقاد بتعدد

اآللهة مثل الطاوية والشنتوية والهندوسية والبوذية ...

وكانت الوثنية والشرك وعبادة األصنام سائدة في القبائل العربية لدرجة أن

األصنام التي كانت تمث ل اآللهة أصبحت هي نفسها آلهة ، ورغم أن عُبَّاد

هذه األصنام كانوا يعتقدون بإله اآللهة إال أن ربوبية هذا اإلله لم تكن

أولى من ربوبية غيره من اآللهة الصغرى بل وقد تنافسه في عدة مواقف

وتُعبد أكثر منه.‏ ولهذا كانت درجة تطور العرب آنذاك متدنية مقارنة

بالحضارات العظيمة آنذاك.‏

* * *

91


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

،


1

عاش محمد

رسول هللا وخاتم النبيين ، في سياق تاريخي وديني

،

وثقافي واجتماعي شبيه بالظروف التي عاش فيها إبراهيم

أب

المسلمين ، حيث كانت ممارسة طقوس التضحية بالبشر وخاصة األطفال

أمرا غير ناذر.‏ كما أن الفقر في جزيرة العرب خالل القرن السابع كان

يبعث بعضهم إلى قتل أوالدهم.‏ وكان غيرهم يئد بناتهم اتقاء للعار السيما

إن كانت أول مولود ، وكان آخرون يضحون بأول أو بآخر مولود ذَكَرٍ‏

قربانا لصنم وفاءً‏ لنذر قضاه على نفسه.‏ فاإلسالم ظهر في صحراء

عمت

ظلمات فيها

جاهليةٍ‏ مضطربةِّ‏

التصورات والعقائد.‏

بدأ األمر برجل يدعى ‏"محمد"‏

، يبغض األوثان وينفر منها ، وكان

يلق ب باألمين.‏ وهو الذي اصطفاه هللا عز وجل إذ جاءه المَلَك جبريل

بالوحي وهو كعادته في كل شهر رمضان منذ خمس سنوات بغار حراء

يتدبر في خلق السماوات واألرض.‏ وقد كان يقضي باقي السنة

يتاجر

بمال زوجته في

القوافل عبر الصحراء.‏

إن هللا يجتبي المتواضعين من عباده لكنه يخصهم بميزات تفردوا بها عن

سائر البشر؛ ليكونوا مهبط كلماته فيجعل لهم نورا من علمه ويجعلهم

أئمة يهتدي بهم أولوا األلباب.‏ إن هللا عز وجل اصطفى محمدا

،

وهو أعلم حيث يضع رساالته ، اصطفى رجال يعيش عيشة طبيعية

92

632-570

1

م.‏


ۡ

ل

َ

ّٗ

فأوحى إليه


الرسالة األصلية لإلسالم

كما أوحى للذين من قبله ، أنه ال إله إال هو رب العالمين

كافة ، األول واآلخر ، الحي القيوم الذي قال في القرآن الكريم :

َ ُ ‏َٰب لٱو َ ‏َللٱ

‏َا لٱلل ۡ كٱت

‏َا لٱك َ ‏ُنت لٱت ۡ ‏َدرٱي لٱم

‏َا لٱم

‏َۡٱ ن

‏َم

َ ۡ َ ك لٱر ّٗ ‏ُويا ۡ لٱمٱن لٱأ

‏َا لٱإٱَّل

‏َوي َِۡ ن

َ َ ‏َّٰٱك لٱأ ۡ

‏َذ

وَك

‏َا لٱ ‏)...(لٱ‎52‎لٱ لٱ.‏

‏َنلٱن ‏ِه ش

‏ُور ‏ِه ‏ّٗالٱن ۡ ه دٱيلٱبٱهٱۦلٱم

‏ُلٱن

‏َل ۡ ن

‏َٰكٱنلٱجَع

يم ‏َٰنُ‏ لٱوَلَ‏

َ

لإل ٱلٱ

َ

لٱ ‏)...(لٱ‎48‎لٱ

‏ْلٱمٱنلٱق ۡ ‏َبلٱهٱۦلٱمٱنلٱكٱتَٰب لٱلٱ َ وَل لٱَتَ‏ ‏ُطُّ‏ هُۥلٱبٱَِمٱِنٱكَ‏

‏َالٱك َ ‏ُنتلٱت ۡ ‏َتلُوا

وَم

1

.

2

َ اءُلٱمٱن ۡ لٱعٱبَادٱن

َ ‏َٰه


إن هللا اجتبى محمدا

بأن أتاه النور،‏ العلم المكنون في القرآن ، الفرقان ،

كتاب هللا ليبلغه للناس كافة.‏ لقد

كان محمد

غنيا بثروة زوجته ، وكان

عزيزا بين ذويه وعشيرته حتى أنه سمي األمين وها

هو

أصبح مستودع

الحق وأمينا عليه ليُبتلى بالخير والشر كما ابتُلي الرسل واألنبياء وأولياء

ۡ ‏ُوَلَ‏

لٱيُع َ طٱِكلٱ

‏َس ۡ

‏َٓأۡلخٱََة ُ لٱخ ۡ ‏َري ي لٱل ‏ِه َ ك َ لٱمٱن لٱلۡل لٱوَّ‏

هللا من ق ب لٱوَل

ّٗ َ ىَٰ‏ لٱ

‏َد ‎7‎لٱ

‏َج َ ‏َد َ ك َ لٱضٓال لٱفَه

لٱَلٱ اوَىَٰ‏ لٱ‎6‎ لٱوَو

ٱد كَ‏ لٱي ّٗ ‏َتٱِما لٱف

‏ََت لٱأ ۡ

‏ُّك

رَب

‏َم ‏ِه الٱلّس َ ائٱللٱف َ ‏ََللٱتَن ۡ ه ََۡ لٱ

‏ََل ‎9‎لٱوَأ ‏ِه

‏َلٱف

‏َتٱِ‏

‏َد لٱفَأ ۡ ‏َغن ‎8‎لٱف ‏ِه ‏َأَم الٱلَّلۡ‏

‏َج

وَو

‏َح ‎11‎لٱ

‏َبٱك

‏َةٱلٱر

‏َم ۡ الٱبٱنٱعم

‎10‎لٱوَأ ‏ِه

َٰ لٱ‎4‎ َ و ۡ ف

َ ۡ لٱتَقه ََۡ لٱ

.

3

َ دٱث ۡ لٱ


ََّ ۡ لٱَيَ‏

َ َٰ لٱ

َ لٱف

ه :

َ َٰٓ لٱ

َ ۡ ‏َض

َ لٱف 5

َ َ ك َ لٱًع ئٱَل

تلقى محمد

كتابا إلهيا جديدا ، القرآن ، مصدقا لما بين يديه من

الكتب السماوية ومكمال للدين بعد

موكب متواصل من الرساالت

93

1

2

3

سورة الشورى ، اآلية

سورة العنكبوت ، اآلية

سورة الضحى

.52

.48

، اآلية .11-4


لٱ

َ

ُ

ۡ

َ

ۡ

ۡ

َ

ۡ

لٱ‎3‎

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

،

بُعث بها الرسل إلى أقوامهم.‏

فبمحمد

خاتم النبيين عليهم

السالم ، اكتمل الدين وحُسِّ‏ م األمر بأن كُرِّ‏ س التوحيد الخالص نهائيا.‏

َ لٱْم م ‏ِه ا لٱَكَ‏ ن

َ َ ن لٱلَّ‏

‏ٌلٱ

ُ ‏ِه ‏َمد

‏َد لٱ لٱأَب

‏َي

‏َا لٱأ

‏ِه ُ لٱبٱك ٱ ‏ُل لٱَش

وََك

‏َل

‏َأ ۡ ‏َتم ۡ ‏َمت

دٱينَكُ‏ ۡ لٱو

‏ِه

‏َلٱلَّ‏

إٱن لٱلَلٱينَلٱلٱعٱند

‏ِه

َ ۡ ءٍ‏ لٱع

‏ِه َ َ لٱلنل ‏ِه بٱيٱلٱ

‏َٰكٱن لٱ

‏َالٱكُ‏ ۡ لٱوَلَ‏

نيلٱ

‏َات

ر سُ‏ َ ول لٱلَّٱلٱوَخ

لٱمٱن لٱرٱج ‏ِه

‏َلٱ ملٱلت لٱلَكُ‏ ۡ لٱ

‏ّٗلٱالٱ‎40‎ لٱ)...(‏ لٱلَّل ۡ ‏َو مَ‏ لٱأ ۡ ‏َكلٱ

‏َلٱِم

ٱسل ا لٱ)...(لٱ‎3‎لٱ

‏َك ۡ

‏َضٱ ‏ِت

‏َر

‏ََّتٱ لٱو

.

2

ُ ُ لٱلإل َٰ َ لٱدٱينّٗلٱ

ُ لٱل

1

لٱ .

ُ ۡ ۡ لٱنٱعم

ُ لٱع َِۡ ك

ٱسل

. ‏)...(لٱ‎19‎لٱ َٰ ‏ُيلٱ ٱلٱلإل ۡ

3

ظل الشرك راسخا في جزيرة

العرب وظلت

جذوره موغلة في القدم رغم

ذيوع ديانات التوحيد قبل اإلسالم والتي لم تنجح في اجتثاثه.‏ فقد بقي

األمر في جزيرة العرب على حاله حتى جاءت رسالة اإلسالم لتُخرِّج

الناس من عبادة

العباد واألصنام إلى عبادة هللا وحده ؛ فشرَع الشر ‏ُك

ينكص على عقبيه وهو ال يزال كذلك السيما في عصرنا مع تقدم العلم

‏ِه

قُل لٱهُوَلٱلَّ‏ ‏ُلٱ

حيث أصبح مدار الحديث بين العلماء خاصة هو التوحيد.‏ لٱ ۡ

‏ِه

‏ُلٱ

‏َد

‏ِه ‏ِه م

‏َد ‎4‎لٱ

‏َي

‏ُوًالٱأ

‏ُف

‏ُنلٱَّل ‏ُۥلٱك

‏َك

وَّ‏

‏ٌلٱ‎1‎لٱلَّ‏ ‏ُلٱلّص ‎2‎لٱ

‏َد

أَي

.

4

ُ ‏ُۢلٱ

َ ۡ لٱي

َ ۡ لٱ

‏ُوَل

َ ۡ لٱي

َّ

‏َِلٱ ۡ لٱو

َّ ۡ لٱي

94

1

2

3

4

سورة األحزاب ، اآلية

سورة المائدة ، اآلية

.40

.3

سورة آل عمران ، اآلية

سورة اإلخالص ، اآلية

.19

.4-1


َ

ۡ

ۡ


لٱ)...(‏ لٱلَّل ۡ ‏َو مَ‏ لٱأ ۡ ‏َكم ۡ ‏َلت

الرسالة األصلية لإلسالم

‏َك

ُ ۡ لٱو

ُ ۡ لٱد ين

ُ لٱلَك

سلَٰ‏ ‏َلٱد ينّٗلٱا لٱ)...(لٱ‎3‎لٱ

لَكُ‏ ‏ُلٱلإل ۡ

.

1

‏َض ُ تلٱ

‏َر

‏ََّت لٱو

ُ ۡ لٱن ۡ عم

‏َلَ‏ ۡ ك

‏َن ۡ ‏َتم ۡ ‏َم ُ ت لٱع

إن هذه اآلية هي آخر ما أوحي إلى محمد

، إنها ختمة الوحي ليكون اإلسالم من

حينها أول وآخر دين سماوي


ارتضاه هللا سبحانه لخلقه.‏ فكل ما أضيف في اإلسالم بعد هذه اآلية إنما

هو وليد الظروف التاريخية واإلفرازات االجتماعية للمسلمين وال يمكن بأية

حال من األحوال اعتباره من صلب اإلسالم.‏

ادعاء

غير ذلك هو اإلقرار

بأن الدين من بعد ما أنزلت هذه اآلية بقي فيه قصور يستدعي اإلضافة ،

وهو ما يخالف ما تقر به اآلية الكريمة وتؤكده.‏

إن دعوة اإلسالم بدأت في فجر البشرية مع أول إنسان ، آدم ،

وخُتِّمت بمحمد

خاتم النبيين مرورا بإبراهيم وموسى وعيسى عليهم

السالم ، فقد بقيت رسالة اإلسالم الخالص هي هي

، ال تتبدل بتبد ل

الرساالت وإن كانت محكومة بظروف كل منها ثم ختمت بنزول القرآن الكريم.‏

* * *

لئن كان القرآن الذي أُنزل على

محمد جاء بأول وآخر دين فإن رسالته

بقيت هي

الرسالة اإللهية الوحيدة التي طالما نشرتها األديان السماوية

األولى

: فاهلل قد أنعم على اإلنسان وكرمه بالعقل ليسير في األرض

وليَدرُس الماضي والحاضر مستنيرا بالعلم والمعرفة وليتدبَّر في ملكوت

95

1

سورة المائدة ، اآلية

.3


ۡ

ۡ

َ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

السماوات واألرض والبحر والحياة والموت وكل كبيرة وصغيرة ، عندها إذاً‏

يعرف اإلنسان خالقه ويمكنه أن يشهد أن ال إله إال هللا ، وعندها يعي

مغزى الوجود والخلق ؛ فلن يعبد غير هللا الواحد الصمد ولن يتضرع لغير

الحق عز وجل.‏ حينئذ يعمل اإلنسان بعدل وإحسان فال يسيء وال يفسد

في األرض وكل ذلك لعلمه بأن هللا هو الخالق البارئ.‏

فكلمة ‏"أمن"‏ و ‏"إيمان"‏

و ‏"تأمين"‏ لها مادة واحدة وهي تتألف من ثالثة

حروف : ‏"أ م ن".‏ واإليمان يت صف في لغة القرآن بالعلم والمعرفة فهو

ليس إيمانا تقريبيا ونسبيا.‏ إن مسألة وجود هللا واضحة بي نة عقليا وال يسعنا

سوى أن نشهد بذلك ؛ لكن يجب أن تكون هذه الشهادة على علم ووعي

ليصبح المؤمن

آمنا بعلم من هللا سبحانه وتعالى.‏

لٱ

‏َوَٰةلٱ

‏َمٱش ۡ ك

‏ُورٱهٱۦلٱك

‏َثَل ُ لٱن

ۡ ‏َۡرضٱ ى لٱم

‏َلۡل

َ ‏َٰتٱ لٱو

َ ‏َٰو

‏ُور ُ لٱلّس ‏ِه م

‏ِه ُ لٱن

لَّ‏

‏َةٍِۖلٱلّزُّج

‏َاج

فٱ لٱزُج

َ ۡ ‏ِه قٱِ‏ ةلٱ

للٱ لٱَش لٱوَل

‏ِه

‏ِه ُ لٱنلٱ ‏ُورٱهٱۦلٱم

يَهدٱيلٱلَّ‏

ۡ

عَلٱِ‏ ي لٱ لٱ‎35‎

‏َب ي لٱ

‏َو ۡ ك

‏َالٱك

‏َن ‏ِه ه

‏َأ

‏َة ُ لٱك

‏َاج

لٱدُرٱي

لٱفٱِه

‏َََةلٱ

‏َد ُ لٱمٱنلٱش َ ج

‏ُوق

ي لٱي

ۡ ‏َالٱمٱص بَاحٌ‏ لٱلّۡ‏ ۡ مٱص ُ بَاحلٱ

‏َةلٱلٱ

‏َةلٱلٱزَي ۡ ت

َ ‏َََٰك لٱمُّب

َ َ

ٌ لٱلَع


1

لٱ .

لٱنُّور

‏َلٱ ُ اد ۡ لٱزَيتُهَا لٱيُِضٱ ءُ‏ ۡ لٱوََّو لٱَّ‏ ۡ ۡ لٱتَم سَ‏ ۡ سهُ‏ لٱنَاري

لٱغََۡ‏ ‏ِه بٱِ‏ ةلٱ لٱيَك

‏َنلٱي ‏َشَ‏ اءُ‏

إٱنا لٱأَنز

لٱ ‏ِه

‏َضٱ ل

‏َالٱي

‏َم َ ‏َنلٱض ‏ِه ل ‏ِه لٱفَّٱنم

فَلٱنَفسٱهٱۦ لٱو

ۡ

‏َۡض ٱبُ‏ لٱلَّ‏

لٱوَي

ۡ لٱعَلَِۡ‏ كَ‏

‏َنل ‏َا

‏َا لٱو

‏َلَِۡ‏ ه

‏ُون

ىلٱ

َٰ لٱنُور

َ ۡ ءٍلٱ

‏ُل ٱ لٱَش

‏ِه ُ لٱبٱك

‏َلَّ‏

َ ‏َٰل َ لٱّٱلن ‏ِه اسٱ ‏ِۗلٱو

ۡ ‏َم ۡ ث

‏ِه ُ لٱلۡل

َ ‏َٰبَ‏

لٱللكٱت

ۡ

‏َنت

‏َالٱأ

‏َم

ُّ لٱع َ لٱع

‏َد ‏َىَٰ‏ لٱ

لٱّٱلن اسٱ لٱبٱٱۡل ‏َقٱِۖ‏ لٱفَم ٱ ‏َن ۡ لٱلهت

‏ِه

‏َلَِۡ‏ هٱ لٱبٱوَكٱِلٍ‏ لٱ

2

.

41

96

1

2

سورة النور ، اآلية

سورة الزمر ، اآلية

.35

.41


لٱ

‏ِه

‏ِه

‏َلٱ

َ

ۡ

ۡ

‏ِه

‏َك

فَأَقٱ ۡ لٱو ۡ ‏َجه

‏ِه

‏َل ۡ قٱ لٱلَّ‏

ٱِل

َ لٱّٱِلٱي

‏َِٱ

ٱ لٱذَ‏ َ ‏َّٰٱك لٱلَلٱينُ‏ ۡ لٱللق

اإلسالم دين العمل

الرسالة األصلية لإلسالم

‏َا َ لٱللٱت ۡ ‏َب َ دٱيللٱ

لنلاس لٱعَلَِۡ‏ ه

‏ِه

‏ّٗلٱا ٱلٱلل ٱ لٱفٱطۡ‏ ‏ََت ‏ِه ‏َّتلٱفَط لٱ

ٱ ن لٱيَنٱِف

‏ََلٱلنل اسٱ لٱل ۡ ‏َعلَم ‏ُلٱونَ‏ لٱ‎30‎لٱ

‏ِه

‏ُلٱوَلَ‏ ‏ِه ‏َٰكٱن ۡ لٱأَكث

الصالح

.

1

َ لٱي

َ لٱلَّ‏ َ ‏ََلٱ

واإلحسان

والوسط واالعتدال ، إنه دين العلم

ومعرفة هللا من خالل خلقه.‏ فمن بين ميزات القرآن ،

وهي ليست بالهينة ،

التي تمي زه عن الكتب التي أنزلت من قبله هي تأكيده على مفاهي م العلم

ٱلٱ

‏ََۡأ ۡ لٱبٱٱسۡ‏

والمعرفة.‏ أليس أول ما أوحي إلى محمد هو قوله تعالى : لق


رَبٱك َ لٱلَّل َ لٱ

‏ِه ۡ ‏َلٱبٱٱلقَلَ‏

‏َل

ع

ٱيلٱخَلَق ‎1‎لٱخَلَق

‏ِه

ٱلٱ‎4‎لٱعَل ‏َلٱلإل ٱنسَ‏ ‏َٰن

َ لٱلإل َ لٱمٱن ۡ لٱع ٱنسَ‏ ‏َٰن

‏َالٱّ‏

‏َع ‏ۡلَ‏ ۡ لٱ‎5‎لٱ َ لٱم

‏ُّك

‏َب

‏َر

‏َلَقٍ‏ لٱ‎2‎لٱلقََۡأ ۡ لٱو

‏ََۡم

ُ لٱ

ۡ

َ لٱلۡل ‏َك

.

2

َ ۡ لٱي

.

3

،

‎3‎لٱلَّل ٱيلٱ

‏ِه

‏َل ‏َلٱ

أما أول إنسان ، آدم فقد جاء ذكره في القرآن مقترنا بالعلم : لٱوَع

‏ِه

‏َالٱ ‏)...(لٱ‎31‎لٱ

ه

‏َاءَلٱُكُ‏

‏َلٱ ءَادَملٱلۡل

ۡ ‏َس ۡ م

من الواضح في القرآن أن اإلنسانية اقترنت منذ البداية بالعلم.‏ وأول ما تلقاه

من هللا عز وجل هو العلم باألسماء كلها كما أن أول ما أُمِّر به

هو ‏"إق أر".‏ فالرسالة اإللهية للناس أجمعين ، منذ البدء إلى أن يرث

آدم

محمد

هللا األرض ومن عليها ، هي القراءة والعلم ومعرفة الخلق للوصول إلى معرفة

واالستقامة والعمل بما يتطلبه اإليمان ، أي عمل

ألن الصالحات

الخالق ،

اإلنسان ال محالة مُحاسبٌ‏ ، ثم يوم القيامة يقول :

97

1

2

3

سورة الروم ، اآلية

سورة العلق ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

.30

.5-1

.31


‏ِه

‏ِه

ۡ

َ

َ

َ

َ

ۡ

ۡ

ۡ

‏ِه

لٱ

ٱ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

‏َٰفٱَٱ ينَ‏ لٱ

َ َ لٱلل ۡ كَ‏

ٱز َ ي لٱلَّلۡ‏ ۡ ‏َومَلٱو ُّ ‏َلّسو ءَلٱلَع ‎27‎لٱ

لٱ ‏)...(لٱلَّل َ ٱينلٱأُوتُواْلٱلل ۡ عٱلۡ‏ ‏ِه ‏َلٱإٱن لٱلِلۡ‏ ۡ

َ ‏ِه َٰ ۡ لٱيَومٱ لٱلۡل ۡ ‏َع ثٱِۖلٱ

ٱث تُ‏ ۡ لٱفٱ لٱكٱت ‏َٰبٱ لٱلَّٱلٱإٱَل

‏َلإل ٱيمَ‏ ‏َٰن ۡ ‏َدلٱۡل ۡ

‏ُوا ۡ ‏ْلٱللعٱل

‏ُوت

لٱ وَقَال ٱينَ‏ لٱأ

‏ُون فمن اهتمام اإلسالم

‏َم

لٱتَعل

‏َالٱي ۡ ‏َوم ۡ ‏َع ثٱ لٱوَلَ‏ ‏ِه ‏َٰكٱنكُ‏ ۡ لٱك ‏ُنتُ‏ ۡ لٱل ۡ

فَهَ‏ ‏َٰذ

.

1

2

َ لٱ‎56‎ لٱ .

ۡ َ لٱو َ لٱلَق

َ لٱلَّل

ُ لٱلۡل

بالعلم وإعالء شأنه أن أول آية نزلت من القرآن أمرت بالقراءة.‏

إن إمعان النظر واالنتباه ألدنى شيء مما نقول ونسمع ونرى يعني أننا

ندرك األشياء وأنفسنا والغير.‏ أما تفهم األمور وراء ما تدركه

الحواس بفكها

على الوجه الصحيح فهو إدراك ووعي كلي

وشامل.‏ ووراء هذين الجانبين

يوجد الحق سبحانه عما يصفون.‏

وفي القرآن آيات عديدة تحثّ‏ على التفكر والتدبر وتَذْكر العلماء أولي

ۡ

‏َنل ‏َالٱ

‏َنز

‏َّولٱأ

‏ِهَُون ‎176‎لٱ ۡ

‏َك

‏َف

‏َت

لٱلَعَل هُ‏ ۡ لٱي

‏َص ‏ِه

فَٱق صُ‏ صٱ ۡ لٱللق

األلباب ‏)...(لٱ ۡ

لٱوَتٱلك

‏ِه ۡ

هَ‏ ‏َٰذ ۡ ‏َالٱللق ‏َٰلٱجَبَل لٱل ۡ ‏ِهََأَي تَهُۥلٱخَ‏ ‏َٰشٱعّٗالٱمُّتَصَ‏ دٱًعّٗ‏ ۡ لٱمٱن لٱخَشۡ‏ ‏َِةٱلٱلَّ‏ لۡل

َ ۡ م لٱ

‏َو لٱ

‏َصٱ ل ‏َٰتٱ لٱلٱق

‏ُف

‏َلٱ لٱ ‏)...(لٱكَذ

‏ِهَُون

‏َك

‏َف

‏َت

نَۡض ٱبُه ‏ِه ‏َالٱّٱلن اسٱ لٱلَع ‏ِه ‏َل هُ‏ ۡ لٱي

‏َك َ ‏ِهَُونلٱ

‏َف

‏َت

ُ ۡ لٱت

‏ِه ُ َ ‏ِه ك

‏َل

‏َع

‏َك ‏ُلٱلٓأۡلي ‏َٰتٱ لٱل

‏َذَ‏ ‏َّٰٱكَ‏ لٱيُبَ‏ ٱَّيُ‏ لٱلَّ‏ ‏ُلٱل

‏ِهَُون ‎24‎لٱ ‏)...(لٱك

‏َك

‏َف

يَت

‏ّٗلٱ

‏ِه َ لٱقٱي

‏َك َ ‏ِهَُونلٱ

‏َف

‏َت

‏َي

‏ُوبٱهٱ ۡ لٱو

‏ّٗلٱالٱوَلَع

‏ُود

‏ُع

‏َُُون الٱوَق

لٱ لَّل ٱينَ‏ لٱي ۡ ‏َذك

َ ‏َٰل ُ لٱ

ۡ ‏َم ۡ ث

َ لٱ

.

3

ُ لٱلٓأۡلي

َ لٱ

َ َ ‏َّٰٱكلٱن

َ َ َٰ لٱجُن

َ ص

4

لٱ‎21‎لٱ .

َ ‏َٰم

َ لٱلَّ‏

.

:

َ َ

َُۡ َ ءَانلٱلَع

5

َ لٱ

6

‎219‎لٱ .

98

1

2

3

4

5

6

سورة النحل ، اآلية

سورة الروم ، اآلية

.27

.56

سورة األعراف ، اآلية

سورة الحشر ، اآلية

سورة يونس ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

.176

.21

.24

.219


‏ِه

َ

َ

َ

‏َلٱ

‏َلٱ

ُ

َ

‏ِه

‏ِه

‏ِه

الرسالة األصلية لإلسالم

‏َالٱب

َ ّٗ ‏َٰطٱَللٱ

َ

َ لٱهَٰذ

َ ‏َٰو

‏َل ۡ ‏َقت

‏َالٱخ

‏َالٱم

ۡ ‏ِه ن

‏َب

‏َلۡل ‏َۡرضٱ لٱر

لٱو

َ

فٱ لٱخَل ۡ قٱ ‏ِه لٱلّسم ‏َٰتٱ

عَذ َ ‏َابلٱلنل ‏ِه ارٱلٱ‎191‎لٱ

َ ‏َٰن لٱسُ‏ ب ۡ ح

ُ

لٱ

َََ لٱن

.


1

2

5 لٱ .

ُ ۡ لٱو


‏َالٱ

‏َقٱن

كَ‏ لٱف

‏َلٱ

‏َد

‏َد

‏ْلٱع

‏ُوا

‏َع ۡ لَم

‏َازٱل َ لٱ ٱَل

‏َن

‏َهُۥ لٱم

َ لٱ


3

َ لٱ‎22‎ لٱ .

4

َ ‏َٰلٱم لٱ‎43‎لٱ .

ٌ لٱ

َ ‏َٰٓؤُاْ‏

‏ّٗلٱا ‏ِه لٱوَقَدر

‏ُور

‏َم

وَللق

‏ّٗلٱ لٱ ۡ

لٱهُوَ‏ لٱلَّل ٱي لٱجَع َ ‏َل ‏ِه لٱلّش ۡ مس لٱضٱ ‏َِاء

َٰ َ

‏ِه َ َ ‏ِه لٱإٱل لٱبٱٱۡلۡ‏

لٱ قَ‏ لٱل ‏ُلٱذ ‏َّٰٱك ۡ لٱلٱقَلٱوم لٱلٱ

‏َالٱخَلَ‏

لٱلٓأۡلي تٱ

‏َلٱ فصٱلٱ لُ‏

ٱسَلٱاب لٱم َّ قٱىلٱي

َ لّسٱنٱَّيلٱوَلۡلۡ‏

ۡ

‏َٰفلٱ

‏َلۡل ‏َۡرضٱ لٱو ۡ ‏َلخ تٱلَ‏

لٱلّس مَ‏ َ ‏َٰو ‏َٰتٱ لٱو

لٱءَايَ‏ ‏َٰتٱهٱۦ لٱخ ۡ ‏َل قُ‏ ‏ِه

‏َمٱنۡ‏

‏ُلٱ لَمون لٱ لٱو

يَع

ۡ

َ

لٱل عَ‏ ‏َٰلٱمٱِن لٱ وَتٱل ۡ ك

لٱ ۡ

لٱإٱن لٱفٱ لٱذَ‏ َ ‏َّٰٱك لٱٓأَليَٰت و ‏َٰنٱكُ‏ ۡ ‏ِه

َ

‏َأ ۡ ‏َل

‏َتٱك

أَّۡ‏ سٱن

إٱنمَالٱ

‏َلٱ لٱ ‏)...(لٱ ‏ِه

‏ُون

‏ُه ‏ِه ‏َالٱإٱللٱلل ۡ ع

‏َالٱي ۡ ‏َعقٱل

‏َم

هَالٱّٱلن اسٱ ‏ِۖلٱو

لۡل لٱ ‏َٱ لُ‏ لٱن ۡ ‏َضلٱ بُلٱ ‏ِه

‏ُور

‏َف

‏َز ٱ يزٌ‏ لٱغ

‏ِه َ لٱع

‏ُلَم ي ‏ِه لٱإٱنلٱلَّ‏

‏ِه َ ۡ لٱمٱنلٱعٱب ۡ ‏َادٱهٱلٱللع

َ ُ ‏ُۢلٱ

‏ُوَلٱءَايَٰت

بَللٱه

‎28‎لٱ لٱ ۡ

‏َيَ‏ ۡ ‏َشلٱلَّ‏

‏ِه

‏ُون ‎49‎لٱ

‏َد يَ‏ ‏ِه ‏َٰتٱنَالٱإٱللٱللظَٰلٱم

‏َالٱَي

بَِٱن ي ‏َٰتلٱلٱ لٱصُ‏ د ٱينَ‏ لٱأُوت لٱوَم

َ

فٱ

‏َالٱ

‏ِه ُ لٱبٱم

‏َلَّ‏

َ ‏َج ى ‏َٰتلٱو

‏َر

ۡ َ لٱد

‏ُوا ۡ ‏ْلٱللعٱل

‏ُوت

‏َلَّل ٱينَ‏ لٱأ

‏ْلٱمٱنك

‏ُوا

‏َن

‏ِه ُ لٱلَّل ٱينَ‏ لٱءَام

لٱ ‏)...(لٱ يََۡ‏ فَعٱ لٱلَّ‏

.

6

َ لٱ

.

5

َ ۡ ح ُ لٱأَِ‏

ُ ۡ لٱو

عٱل ۡ َ

‏ُواْلٱلل ۡ

ُ ورٱلٱلَّل

َ لٱخ

َٰ َ

ۡ ۡ ‏َمث

‏َلُون

تَعم

ۡ

‏َبٱري ي لٱ‎11‎لٱ

.

7

إن إنكار الطابع العلمي للقرآن الكريم هو جهل وتناسي أن الحضارة

اإلسالمية

والعلماء المسلمين

هم نتاج ثقافة قرآنية تحث على التفكر

99

1

2

3

4

5

6

7

سورة آل عمران ، اآلية

سورة يونس ، اآلية

سورة الروم ، اآلية

.191

.5

.22

سورة العنكبوت ، اآلية

سورة فاطر ، اآلية

.43

.28

سورة العنكبوت ، اآلية

سورة المجادلة ، اآلية

.49

.11


‏ِه

ۡ

ُ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

والبحث العلمي.‏ إن تأثير القرآن في فكر العلماء المسلمين وإسهامه في

بناء الحضارة حقيقة تاريخية ال يمكن إنكارها.‏

كل العلماء المسلمين كانوا مؤمنين

باهلل واليوم اآلخر ، نشؤوا وتعلموا في

كنف القرآن.‏ تفقه معظمهم في الد ين قبل أن يتخصص في مختلف

العلوم.‏ لقد أثروا العلوم بإسهاماتهم وأضافوا إليها إضافات هامة ؛ بعد أن

نقبوا واستوعبوا سائر علوم وآثار الشعوب األخرى.‏ تعتبر انجازاتهم

واكتشافاتهم أساسا للبحث العلمي الحديث ، وهي بشهادتهم تمت في ظل

المنطق القرآني.‏

ۡ م

َ

ٱل عِّل

ۡ

.

1

ۡ ‏َلٱو َ لٱ

َ لٱلَّل


‏َلإل يمَ‏ ‏َٰن ‏)...(لٱ‎56‎لٱ جاء ذكر " " في هذه

وتُوا ۡ ‏ْلٱللعٱل ٱ

وَقَال ٱينَ‏ لٱأ

اآلية قبل ‏"ٱإل ‏ِّۡيمََٰ‏ ‏َن " لكنهما متزامنان ال يمكن فصلهما.‏ فالواقع أن المعرفة

إذا اقترنت باإليمان تؤول بصاحبها إلى السالم والطمأنينة والقلب السليم ؛

ألن اإليمان بدون بصيرة يبقى رهينة

الظروف واألهواء وقد ال تحمد

عواقبه كما أثبت التاريخ ذلك.‏

كل العلماء المسلمين دون استثناء كانوا قرآنيين ، بمعنى : ربانيون بما

كانوا يعل مون كتاب هللا وبما كانوا يدرسون ، انتهجوا نهج القرآن اقتداء

، أما المتطرفون المنحرفون ، سواء القدامى أو المعاصر ون ،

بالرسول

فجميعهم من أهل التقليد.‏ في عصورهم الزاهرة بالعلوم نقل المسلمون

100

1

سورة الروم ، اآلية

.56


‏ِه

الرسالة األصلية لإلسالم

لإلنسانية اللبنة األساسية لجميع المعارف الحديثة.‏ فاإلسالم هو الدين

الوحيد الذي أقام حضارة علمية.‏ أما الرجعيون والمتعصبون والمجرمون

فقد كانوا في كل العصور وفي كل المجتمعات أمراضا البد

للبشرية الوقاية

منها وعالجها.‏

إن كان الدخول في اإلسالم

يقتضي شهادة أن ال إله إال هللا ، إال أن

حقيقة الشهادة ال تتم إال بتحصيل العلم ومعرفة الحقائق.‏ متى كُسِّ‏ بت هذه

المعرفة يسكن اإليمان صميم العقل والوجدان ويُكْسِّ‏ ب صاحبه التواضع

ليعيش في سالم وحب هللا سبحانه وتعالى ؛ إذ يعرف المرء من أين أتى

وإلى أين هو ماض فيعمل الصالحات ويميز بين الخير والشر والحق

والباطل.‏

فالمسلم ذو العلم والمعرفة ال محالة إنسان سِلمٍ‏ وسالم

طيب وخيّر وبار

والمسيح ومحمد

بغيره

عليهم السالم

؛ يؤمن باهلل وحده

يشرك وال

، سمح

به

في معامالته ،

، إله إسرائيل

، إله جميع الناس بدون تفرقة

، إله


السماوات واألرض وما بينهما.‏ إله من في السماوات ومن في األرض.‏

وبما أن الدين عند هللا اإلسالم ، فاهلل يرفع من يشاء ويغفر لمن يشاء.‏ كتب

َ ‏َلٱ

على نفسه الرحمة.‏ رحمته وسعت كل خلقه ال يتحكم فيها أحد غيره.‏ وأؤكد

أن هذه ليست نقطة ثانوية.‏ وََّلٱ ۡ ‏َعل لَّل َ ٱينلٱأُوتُواْلٱلل ۡ عٱلۡ‏ ‏َلٱأَن ‏ِه هُلٱلۡلۡ‏ ‏َقُّ‏ ‏ِه لٱمٱنلٱر َ بٱكلٱ لٱ

101


ه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

‏َاد لٱلَّل َ ين لٱءَامَنُو اْلٱإ ‏َلَ‏ َٰ لٱص رَ‏ ‏َٰط لٱ

‏َه

ه َ لٱۡ‏

َ ‏ُهُ‏ ۡ ه يلٱِإَون لٱلَّ‏

لٱ

‏ُوب

‏ُل

‏ْلٱب ه ۦلٱف ۡ ‏َتُخب َ ت لٱَّل ‏ُۥلٱق

‏ُوا

فَ‏ ۡ ‏ُؤم ن

1

مُّستَق م لٱلٱ‎54‎لٱ .

ۡ

* * *

القرآن ليس كتابا خفيا مخصصا للعارفين ببواطن األمور؛ فهو كتاب م بين

للعالمين يجب تلقينه وتعليمه للمأل.‏ ولكن نظرا لطبيعته أي إلى كونه وحيا

، إلهيا

فإنه يتضمن عدة مستويات للقراءة تتقارب وتتكامل ؛ ال يمكن ألي

تفسير حرفي أو معنوي أن يستعيض عنها.‏ إن المعنى المفهوم من النص

هو الذي يتوصل إليه بعد تحليل الخطاب وفق سياقه الخاص والعام ويتم

الوقوف على هذا المعنى حينما يتضافرلصالحه أقصى حد من المعطيات.‏

القرآن إذن في متناول جميع البشر الذين يتمتعون بالعقل والمنطق ؛ وال

يستعصي إال على الصم البكم والعمي الذين ال يعقلون.‏

يجد القارئ في كتابي عشرات األمثلة على أن القرآن يولي أهمية خاصة

للتفكّر ويدعو إليه ، التفكير المنطقي والبحث عن المعرفة ، ومن ثم معرفة

هللا.‏ القرآن ليس شريعة أو قانونا في حد ذاته وإنما وحي ، هو دين ألنه

يؤسس الصلة بين اإلنسان وبين سنن هللا في خلقه

،

واإليمان ،

الحق الذي ال يحق إال

بالعلم باإلسالم والسالم والب ‏ّر والرحمة وفعل الخير واجتناب

السوء ؛ تلك هي رسالة اإلسالم األصلية.‏

102

1

سورة الحج ، اآلية

.54


ٱ

ُ

ۡ

الرسالة األصلية لإلسالم

وخالفا للكتاب المقدس وأغلبية الكتب الدينية التي تعرض زمنيا وبشكل

متسلسل قصة خلق العالم وخلق اإلنسان والرسل واألنبياء ، فإن القرآن

الكريم ، باستثناء بعض الحاالت ومنها قصة يوسف ، ال يسرد

األحداث والوقائع بشكل متواتر ومتتابع في سورة معينة وإنما يفصّلها في

عدة أجزاء عبر النص بحسب ما تقتضيه الموعظة والهَدْي . فالقصد من

عرض األحداث وتكرارها بأساليب مختلفة ليس مفاده السرد التاريخي

وإنما العبرة والتدبر والبحث العلمي للتسامي بالنفس إلى اإلسالم.‏


وعلى عكس ما يظن بعضهم ويدعو إليه فإن القرآن ليس كتاب تاريخ وال

قانون مدني أو جنائي بالمعنى االصطالحي للكلمة ؛ إذ يتطلب فهمه

العميق تحليال دقيقا متعدد التخصصات جملة وتفصيال.‏

اإللهي وكالم هللا الذي يخاطب عقل اإلنسان ووجدانه معا.‏

َ ‏َٰذ

فهو الوحي

َ ُ لٱ

َ ‏َٰٓلٱأ


‏َل لٱلٱفَأََب ۡ ‏َكَث لنل ‏ِه اسٱ ‏ِه لٱإٱللٱ

وَلَق ۡ ‏َد َ ‏ِه لٱَص ۡ فن ‏ِه ‏َالٱّٱلن اسٱ لٱفٱ لٱه ۡ ‏َالٱللق َُۡ ءَانٱ ٱ لٱمٱنلٱك لٱمَث

َ َ ّٗ دٱًعلٱ

‏َص

‏ُّت

‏ّٗالٱم

‏ُۥلٱخ ‏َٰشٱع

‏َه

‏َيت

‏ِهََأ ۡ

‏َل لٱل

لل قَُۡ‏ ءَان

‏َالٱ ۡ

‏َنل

‏َنز

‏َّولٱأ

‏ّٗلٱالٱ‎89‎ ۡ

‏ُور

كُف

‏َلٱ

‏ِهَُون

‏َك

‏َف

‏َت

‏َۡض ٱبُه ‏ِه ‏َالٱّٱلن اسٱ لٱلَع ‏ِه ‏َل هُ‏ ۡ لٱي

لٱوَتٱلك

‏ِه ۡ

لٱ‎21‎

مٱنلٱخ ‏َشۡ‏ ‏َِةٱلٱلَّ‏

ۡ

2

.

َ َ َٰ لٱجَب

َ لٱلَع

َ ۡ

‏َالٱهَٰذ

َ ُ ‏َٰللٱن

ۡ ۡ ‏َمث

َ لٱلۡل

1

،

* * *

ومن الصفات التي وصف هللا عز وجل بها نفسه ذ كرت عبارة ‏"رب

العالمين"‏ اثنتان وأربعين مرة في القرآن ، لتعبّر عن مفهوم عالمية اإلسالم

103

1

2

سورة اإلسراء ، اآلية

سورة الحشر ، اآلية

.89

.21


ٱ

َ

َ


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

وهو الدين الذي يدعو الناس كافة.‏ فاهلل

سبحانه وتعالى

ليس رب السماء

فحسب وال رب األرض فحسب بل هو رب العالمين ، رب السماوات

واألرض وما بينهما.‏ ولئن استعصى هذا المفهوم بعض الشيء على المسلمين

ُ ۡ لٱلَو

َ

ُّ ۡ لٱللعَٰلَمٱَّي


،

ُ لٱو

1

لٱ‎24‎لٱ

ُّ لٱلّۡ‏

ُ لٱم

األوائل فإنه يتجسد بكل معانيه على ضوء المعطيات العلمية الحديثة :

‏َا لٱإٱنلٱ

‏ُم

‏َه

ۡ ۡ ن

‏َي

‏َالٱب

‏َم

‏َلۡل ‏َۡرضٱ لٱو

َ ‏َٰو ‏َٰتٱ لٱو

م

َ

‏َب ‏َلٱلٱ‎23‎لٱقَالَ‏ لٱر ُّ ‏َب ‏ِه لٱلّس

‏َالٱر

‏َم

ع ۡ ‏َون

قَالَ‏ لٱفٱَۡ‏

ۡ

‏َالٱ

‏َم

‏َلۡل ‏َۡرضٱ لٱو

‎4‎لٱر لٱو

َ ي ‏َٰيٱدلٱ ‏ِه

َ ‏َٰو ‏َٰتٱ

م

َ

إٱن لٱإٱل ‏َٰهَك بُّ‏ ‏ِه لٱلّس

‏َلٱ ‏ِه

‏ُّوقٱنٱَّي

كُنت

‏َب

‏َر

‏َالٱو

‏ُم

‏َه

بَين

ۡ

َ

‏َش ‏ََٰٱ قٱلٱ‎5‎لٱ

. م

2

لئن كان العلماء ال يزالون يتساءلون فيما إذا كانت هناك كائنات حية أخرى في

:

ْ ج

َ لٱ


الكون في خضم المليارات من المجرات واألنظمة الشمسية فإن القرآن يق ‏ّر ذلك

ۡ ‏ِه ة لٱ

ُ ۡ َ لٱللٱ

‏َه

‏َٓاب لٱو ‏َلّۡ‏ مَلَ‏ ُ ‏َٰٓئٱكَة لٱو

‏َا لٱفٱ لٱلۡل ‏َۡرضٱ لٱمٱن لٱد

‏َم

لٱو

َ

لّس مَ‏ ‏َٰو ‏َٰتٱ

‏ُلٱ لٱمَا لٱفٱ لٱ ‏ِه

‏ُد

‏َس

لٱوََّٱلٱي

‏ََُون

‏َالٱي ۡ ‏ُؤم

‏َلُون

‏َي ۡ ‏َفع

‏َافُونَ‏ ‏ِه ه

‏َب

لٱر

ٱبُون ‎49‎لٱ ‏َيَ‏

ي ۡ ‏َس تَكۡ‏

3

ُ لٱمٱنلٱفَو ۡ قٱهٱ ۡ لٱو َ لٱم َ لٱ‎50‎ .

* * *


منذ أكثر من أربعة عشر قرنا وفي وسط الصحراء أوحى هللا جلّ‏ وعال

إلى محمد أن القرآن المنزل هو ذكرى لإلنسانية قاطبة ، ال تبديل

لكلماته ، حفظه هللا من التحريف ومن التغيير.‏ فأهل االختصاص اليوم

يقرّ‏ ون بأن المصحف الذي بأيدينا اليوم ال يختلف عما وصَلَنا من أقدم

104

1

2

3

سورة الشعراء ، اآلية

سورة الصافات ، اآلية

سورة النحل ، اآلية

.24-23

.5-4

.50-49


‏ِه

‏ِه

‏ِه

لٱ

ۡ

َ

‏ِه َ

الرسالة األصلية لإلسالم

لٱ ‏ُۥلٱلَ‏

ۡ ‏ِه الٱَّلَ‏

المخطوطات القرآنية.‏ لٱإٱن ‏ِه الٱَنَ‏ ۡ نُ‏ لٱن ‏ِه ‏َزنل ‏َالٱلَّلٱكََۡلٱِإَون حَ‏ ‏َٰفٱظ

. ولكن ‎9‎لٱ ُ َ ونلٱ

1

:

هذا األمر ال يضمن الوصول إلى فحوى القرآن والمغزى العظيم لرسالته

‏ُون لٱ‎78‎لٱ

‏ََٱ ي ي لٱ لٱ‎77‎لٱ فٱ لٱكٱتَ‏ ‏َٰب ‏ِه لٱم ۡ كن

إالّ‏ بسلطان العلم وااليمان إٱن ‏ِه هُۥلٱ لَقَُۡ‏ ي ءَانلٱك

ُّ ه َ ه َ لٱ‎79‎

تَزنٱيل لٱمٱن ‏ِه لٱر بٱ ۡ لٱللع

‏ِهَُون لٱ ي

‏ُۥ لٱإٱل لٱلّۡ‏ مُط

‏َس

ل لٱيَم

‏ُوظِۢ‏ لٱ

‏ِه ۡ ف

ٱِدلٱ‎21‎لٱ فٱ ۡ لٱَّوح لٱْم ‎22‎لٱ

قَُۡ‏ ي ءَانلٱّم ي

رسول هللا عهد على


،

2

َ َ ‏َٰلَمٱَّي لٱ لٱ

80

.

3


‏ُوَلٱ

بَل لٱه

لٱ ۡ

كانت لكل حضارة قيمها األخالقية كما كانت

مفاهيم الخير والشر مختلفة من شعب آلخر،‏ و لكن منذ النصف الثاني من

القرن العشرين بلغت اإلنسانية مستوى عال من الحضارة والمعرفة

، كما

أن العلوم والتكنولوجيا تشهد طفرة غير مسبوقة.‏ لكن حقيقة اإلنسان ال

تزال كما كانت أول مرة ؛ فالضعف في أصل بنيته ، ورغم تغير مظاهره

بقي جوهره هو هو لم يتغير.‏

ال يزال الفساد والشر مستشرّ‏ ين بمسميات

جديدة كالظلم والتدليس والتالعب بالجماهير والظالمية

والبؤس

والمجازر وجميع أنواع األزمات والتجارة المغشوشة وتدهور البيئة

‏َس ُ لٱفٱ لٱلل ۡ بٱلٱوَلۡل ‏َحَۡٱ لٱ

وانقراض األنواع والتلوّ‏ ث وتغير المناخ.‏ لٱ ظَ‏ ه

‏ُون ‎41‎لٱ

‏ْلٱلَع ‏ِه ‏َل هُ‏ ۡ لٱي

‏َه ۡ ‏َعضلٱلَّل ٱيلٱعَمٱلُوا

‏َي ۡ دٱيلٱلنل ‏ِه اسٱ لٱَّلٱ ‏ُذٱيق

‏َس ۡ ‏َتلٱأ

بٱمَالٱك

.

4

ََۡ جٱع َ لٱ

َََ لٱلل ۡ ف َ اد

ُ لٱب

َ ب

اليوم أصبح اإلسالم والمسلمون هاجس العالم.‏ ارتبط الحديث عنهم بسياق

الحروب واإلرهاب والمهاجرين.‏ ففي أفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية وفي

105

1

2

3

4

سورة الحجر ، اآلية

سورة الواقعة ، اآلية

سورة البروج ، اآلية

سورة الروم ، اآلية

.9

.80-77

.22-21

.41


لٱ

‏ِه

َ

ً

ۡ

‏ِه

مناطق عدة من العالم

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

ت ستنزف

األراضي والقرى وت شرّ‏ د األهالي

مستوى الفقر

المدقع

،

الغابات وت جفّ‏ البحيرات واألنهار

يعيش كما

وتدمّر

الماليين من الناس دون

ومئات اآلالف يموتون ضحايا المجاعة والقتل

والخطف واالتجار باألعضاء باإلضافة إلى الماليين من النساء الالتي

يتعرضن للضرب والعنف ومئات اآلالف من األطفال الذين يقاسون من

العبودية ... كل هذه الحاالت ال

ي تحدث

عنها إال حين

من الفظاعة أو في مناسبات المباريات العالمية لكرة القدم.‏

‏ِه ‏ُلٱَّلٱ ‏ُبَ‏

‏َُٱ يدُ‏ لٱلَّ‏

ي

ٱَّيَ‏ لٱلَك

‏َكٱِ‏ ي لٱ

‏َلٱِ‏ ٌ لٱي

‏ِه ُ لٱع

وَلَّ‏ لٱ‎26‎

‏ْلٱم

‏َمٱِلُوا

‏َن لٱت

لٱأ

َ

لّشهَو ‏َٰتٱ

‏ِه

لإل ٱنسَ‏ ‏َٰنُ‏ لٱض

‏ّٗلٱالٱ‎28‎لٱ

* * *

تبلغ درجة قصوى

ُ ۡ لٱو

ُ لٱلَّل

‏َنكُ‏ ۡ

َ َ لٱلَّل

ُ ۡ ُ لٱسَن

ُ لٱأ َ لٱع

ُ ۡ لٱو

ُ ۡ يلٱ

‏َت َ ‏ُوبلٱع ‏َلَِۡ‏ ك

‏َي

‏َك ٱينَ‏ لٱمٱنلٱق ۡ ‏َبلٱك

‏َي ۡ ‏َهدٱي

‏ُوب ‏َلَِۡ‏ ك

‏َت

‏َنلٱي

‏َُٱ يد

‏ِه ُ لٱي

‏َُٱ يد ٱينَ‏ لٱي ‏ِه ‏َتبٱع َ ‏ُونلٱ

وَي

لٱوَلَّ‏

‏َن لٱَيُ‏ ‏َفٱف لٱع لٱوَخ َ ‏ُلٱقلٱ

‏ّٗلٱالٱ‎27‎ لٱيَُٱ يد

لٱعَظٱِم

ُ ۡ لٱ

‏ِه ُ لٱأ

ُ لٱلَّ‏

َِۡ ‏َل

.

1

َ عٱِف

تعاظ م اإلسالم في تزايد مستمر ولو عدديا

المعمورة كما يتضاعف عدد معتنقيه

في العالم.‏

كما أن

بحوالي ملياري مسلم

عبر

مما سيجعله عاجال أم آجال أول دين

تقدم اإلسالم يتناقض مع انحطاط بعض المسلمين

وانحسار شأنهم وهذه المفارقة ال تفسَّر إال بالبعد العالمي لرسالة اإلسالم

األصيلة التي ال تخضع للتقلبات المختلفة التي يواجهها المسلمون منذ قرون.‏

106

1

سورة النساء ، اآلية

.28-26


لٱ

ۡ

‏ِه

َ لٱ

الرسالة األصلية لإلسالم

‏َلٱ

‏ََٱ ه

ٱهٱۦلٱوَّ‏ ۡ ‏َولٱك

َ َ لٱلَلٱين لٱُكُ‏

‏َقٱ لٱَّلٱ ۡ ‏ُظهٱََهُۥلٱلَع ٱ

َ ‏ُۥلٱبٱٱّۡ‏ هُدَىَٰ‏ لٱوَدٱين لٱلۡلۡ‏

ٱيلٱأَر َ س َ للٱر ُ ‏َسوَّل ٱ

هُوَلٱلَّل ۡ

. لّۡ‏ مُۡش ٱكُون ‎9‎لٱ

1

لذلك يجب أن ندعو لإلسالم الذي يسمو بالروح وأن

نرفض الظالمية والتعصب واإلرهاب.‏ فمن كان مؤمنا على يقين ومسلما

على علم تكون له بالضرورة قيم إنسانية فال يمكن بأية حال من األحوال

أن يصبح ظالميا أو مجرما.‏

أضحى ظهور الدجّال والشعوذة اليوم في العالم أمرا واقعيا ؛ ومن

مميزاتهما التظاهر بالفضيلة وبالتقوى.‏ أتباعهما كثير إلى أن يتم هللا نوره

بالعلم والمعرفة ويزهق الباطل وتندحر قوى الظالم والشر.‏ تَحْت غطاء

إسالم مشوّ‏ ه حرّ‏ ف الجهلة المتعصبون الدينَ‏ السمح باقتراف أبشع الجرائم

ضد هللا وضد اإلنسانية.‏ وبتشويههم القيم العالمية لإلسالم أشعلوا نار الفتنة

والكراهية بين الناس وزرعوا الفساد والعنف والطائفية.‏ وإن كان من

البدهي أن هؤالء المجرمين األشرار يستهدفون ويهددون الحضارة

اإلنسانية جمعاء فإن المسلمين هم أول ضحايا نظرياتهم وممارساتها

الفاجعة.‏

المجرمون ال دين لهم وال مل ة ، يرتكبون الجرائم ويعيثون في األرض

فسادا.‏ إن اإلسالم يدين ويتوع د كل الفج ار

المجرمين وأولياء الشيطان.‏

الويل لهم في هذه الدنيا وفي اآلخرة.‏ إن اإلسالم بريء من الجرائم

والفظائع والمجازر التي يرتكبها

باسمه وبغير حق المارقون المنحرفون

والمجرمون.‏ أولئك هم أولياء الشيطان وأولئك هم المفسدون في األرض

107

1

سورة الصف ، اآلية

.9


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

حق ا.‏ إن هللا ال يحب العدوان والمعتدين وال المفسدين في األرض وال

سافكي الدماء والمجرمين.‏

ُ

تَ‏ ‏ْكمن مشكلة اإلرهاب الذي ‏ُيرتكب باسم اإلسالم في العقيدة الظالمية

العنيفة التي تحث على التعصب وتدعو إلى الكراهية والقتل.‏ هذه

المعتقدات القائمة على البدع المخالفة لتعاليم اإلسالم األصلية والخائنة لها

هي التي

عتاة.‏ يجب

تؤثر على الجهلة

تبليغ علينا

وذوي

العقول الضعيفة وتجعل منهم مجرمين

وتعليم وتوعية المسلمين برسالة اإلسالم األصلية

التي تحمل العلم والتقدم والتسامح والسالم والحضارة.‏

اإلحسان والخير من حقيقة اإليمان.‏ أما الشقاق فمن الوحشية والعنف.‏

فالرسول

لم يخض طول حياته حروبا هجومية

أي عدوانية إجرامية ،

وما كان مضطرّ‏ ا على خوضها كانت كلها دفاعية وناذرا ما كانت وقائية.‏

أما الذين جاؤوا من بعده وسلكوا نهجا مختلفا فهم يتحملون مسؤوليته أمام

هللا وأمام

التاريخ.‏

التقليدية الموروثة تفضي

األصلية

لإلسالم

فرسالة اإلسالم األصلية

هي تعاليم هللا

إلى الطائفية واالنطواء على

رب

إنسانية وعالمية بينما العقائد

أما ؛ العالمين

الذات.‏ الرسالة

التقليدية العقائد

المتحجرة فهي كل ما يتشبث به المتعصبون والمذهبيون وضيقو األفق.‏

بلغ لقد

، أمرهم بينه م

التنافر وتمزيق الشمل بين أهل الضالل مبلغا بعيدا فهم يتقطعون

كل حزب بما لديهم فرحون

، وكل منهم يصرخ بكلمة ‏"هللا

أكبر"‏ ، وكل منهم يد عي الدفاع عن اإلسالم الحق وهم في غمرة من

الجهل الذي آل بهم إلى االنحدار إلى مدارج الظلمات والخرافات والعنف

108


لٱ

الرسالة األصلية لإلسالم

حتى أصبح العديد منهم رهينة معتقدات بالية أكل الدهر عليها وشرب.‏

فماذا يبقى بعد ذلك إال قول ‏"ال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم".‏

لٱوَل

ُ ۡ لٱغ ۡ ‏َري ‏َقٱ ‏َلٱلۡلۡ‏

لٱقَدلٱ

‏ْلٱأ ۡ ‏َه ۡ وَاءَلٱقَوم ۡ

‏ُو ا

تَتبٱع

‏ْلٱفٱ لٱدٱينٱك ‏ِه

َ لٱللٱت ۡ ‏َغلُوا

قُللٱي ۡ ‏َهل لٱ بٱ

ۡ

‏َنلٱس ‏ِه بٱِللٱ‎77‎لٱ

‏ْلٱع

‏ُّوا

‏ّٗلٱ َ الٱوَضل

‏َثٱري

‏ْلٱك

‏ُّوا

‏ْلٱمٱنلٱق ۡ ‏َبل وَأ َ ‏َضل

‏ُّوا

ضَ‏ ل

اءٱلٱلّس ٱ

.

1

َ لٱ

َ وَلٱ

َٰ َ

َ ۡ لٱللكٱت

ُ لٱ

َ ‏َٰٓأ

وعلى سبيل المثال نذكر إحياء يوم عاشوراء عند المسلمين.‏ فهو يوم عيد

لبعض المسلمين يَشِّ‏ يع فيه الفرح والبهجة والسرور وفي الوقت نفسه يوم

حداد وحزن لمسلمين آخرين يُعذِّبون فيه أنفسهم.‏ ال يعقل أن يكون هذا

اليومُ‏ يومَ‏ فرح وسرور وال يوم كرب وعذاب.‏ يجمع المؤرخون المسلمون بال

استثناء على أن مسلمين مزعومين قتلوا الحسين حبيب رسول هللا صلى

هللا عليه وآله وسلم وحفيده وقطعوا رأسه في يوم عاشوراء )10 محرم

هجرية/‏‎10‎ أكتوبر

61

680

ميالدية(.‏ فمن يا تُرى من أمة محمد

يمكنه

أن يبتهج ويفرح في ذلك اليوم ؟ وبالمقابل كيف يمكن لمسلم أن يعذ ب

نفسه في ذلك اليوم ‏ِّتذكارا لمقتل الحسين وللتنكيل بآل بيت رسول هللا

صل ى هللا عليه وآله وسل م ؟ أي نص قرآني يتبعه هؤالء وأولئك ؟ إن يوم

عاشوراء يوم يجب أن يكون مناسبة للتدبر والتأمل في تاريخنا لنعتبر

عسى أن يكون لنا غد أفضل.‏

أما فيما يخص األعياد ، أعياد ميالد األنبياء ومن واالهم عليهم السالم ،

لم يعهد أن أنبياء هللا موسى وعيسى ومحمد عليهم السالم قد احتفلوا بعيد

ميالدهم.‏ ولم يعرف أن اليهود والمسيحيين أو المسلمين األوائل قد أحيوا

حفالت احتفاء بميالد أنبيائهم.‏ وإذا تتبعنا تاريخ األديان فال نجد أث ار يدل

109

1

سورة المائدة ، اآلية

.77


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

على أن الرسل

محدث.‏

طابعا مقدسا.‏

كان الرسول

قد حثوا أتباعهم على إقامة ذكرى لمولدهم بل هو أمر

لكن مع هذا ال بأس من إحياء هذه األعياد ما دامت ال تكتسي

110

يعي ن ويرسل

موفدين

ومعلمين لتبليغ التوحيد الذي جاءت

به رسالة اإلسالم.‏ ولكنه لم يعي ن سلطة دينية وال حكومة ؛ وال شخصا

على وجه التحديد وبشكل مؤكد

وقطعي

لممارسة سلطة سياسية أو دينية

أو كلتيهما من بعده.‏ فاإلسالم األصلي لم يُضْ‏ فِّ‏ إذاً‏ صفة الشرعية على

إقامة مؤسسة أياً‏ كانت صورتها وأيا كانت طبيعتها ؛ العقائد التقليدية هي

التي شر عت ذلك وال زالت تشرعه إلى يومنا هذا.‏ اإلسالم

الحياة ؛ أما التقاليد فتنقل أيديولوجية نظام.‏

ينقل فلسفة

فاإلسالم ال يمكن أن يمثله

رجال الدين وال أية سلطة دينية بل وال أية مؤسسة تابعة للدولة.‏ أما علماء

الدين اإلسالمي فليست لديهم سوى صالحية واحدة هي

وقد روي أن رسول هللا قال : ‏"الدين النصيحة".‏

بعد وفاة الرسول

632(

أحداث ووقائع بالكثير إلى

و(‏

اإلدالء

في ظروف تاريخية يطول سردها هنا ،

التشريع في جميع المجاالت

،

بآرائهم.‏

أدت

ففسر بعضُ‏ هم

القرآن وسنة الرسول وفقا لما رآه صحيحا من وجهة نظره ، وبالغ آخرون

ففسروهما

يُعرف بالتشريع

تبعا ألهوائهم ومصالحهم.‏ ونتج عند المسلمين عن ذلك كله ما

والشريعة و علم الكالم والفقه.‏ واليوم يجب علينا أكثر من

أي وقت مضى أن ندرس ونبحث بالتفصيل وبعمق

وموضوعية تاريخ

علم وكيف نشأ

اإلسالم في عهد الرسول

الفقه وعلم

أصول الدين لدى


وبطريقة علمية

وما آل إليه بعد وفاته ،

المسلمين

العودة إلى حقيقة رسالة اإلسالم في صورتها األصلية.‏

،

كي يتسنى لنا


ْ ‏َس ُ ها


‏ِه

‏َلٱاۡل

‏َم

‏َل ‏َلٱٓاد

وَع

‏ْماءَلٱُك

الرسالة األصلية لإلسالم

لٱ)...(لٱ

1

. ليتفكر اإلنسان ويعقل ويتدبر األمور

ويشر ع تبعا لذلك.‏ فشريعة هللا الوحيدة التي ال تتبدل وال تتغير هي

السنن الجارية الثابتة مثل قوانين

َ لٱبٱه

...)

الفيزياء المضطردة منذ أن خلق هللا

الكون ، ال غير.‏ وكل ما عداها م رهون بالزمان والمكان واألسباب

والغايات.‏ لكن الجهلة وأهل التطرف هم كما جاء وصفهم في قوله تعالى :

َّ ‏َهُ‏ ْ لٱٓاذ ٌ ‏َانلٱللٱ

‏َالٱو

‏َع ُ ٌ ‏َّْي لٱللٱيُبْ‏ ٱۡصُونَ‏ لٱبٱه

‏َا لٱوَّ‏ ‏َهُ‏ ْ لٱأ

‏ُون

‏َه

‏ْق

‏َف

لٱ لٱ)‏ ‏َّهُ‏ ْ لٱقُلُوب

‏َافٱلُون

‏ْغ

ْ ‏َنْعَامٱلٱبَلْ‏ لٱهُ‏ ‏ْلٱأَضَ‏ لُّ‏ لٱ أُولَ‏ ‏َٰئٱكَ‏ لٱه

لٱ‎179‎لٱ

‏َسْ‏ مَعُونَ‏ لٱبٱهَالٱأُولَ‏ ‏َٰئٱكَ‏ َ لٱَكۡل

ي

.

2

ُ ‏ُلٱال

ٌ لٱللٱي

، أما

فالمسلم

الذي أوتي نصيبا من العلم

يدرك أن القرآن

وحي إلهي وحده

، أي

سواه

فهو من اجتهاد البشر

أنه

عرضة للصواب والخطأ.‏

والقرآن

يؤكد صراحة على حرية الرأي والتعبير

بل

قال هللا فحينما ؛ وحرية المعتقد

جل وعال

للمالئكة أنه جاعل في األرض خليفة


:

ْ يَس فِّكُ‏ الدِّ‏ مَاءَ‏ َ و نَحْ‏ نُ‏ نُسَ‏ بِّ‏ حُ‏ بِّحَمْدِّكَ‏ َ و نُقَدِّ‏ سُ‏ لَكَ‏

َ و

يُفْسِّ‏ دُ‏ فِّيهَا

اإللهي بالحجة دون تقريع وال تعنيف

يجري على إبليس أيضا

قَالُوا أَتَجْ‏ عَلُ‏ فِّيهَا مَنْ‏

3

،


:

إِّنِّ‏ ي أَعْلَمُ‏ مَا الَ‏ تَعْ‏ لَمُونَ‏

جاء الرد

4

.

،

فالقرآن يذكر كيف أذِّن

وهذا

له هللا سبحانه وتعالى

باختيار

وبالتصريح بل المعصية

بعصيانه

وتبريره.‏ من هذا الموقف وفي

الكثير من آيات القرآن يستنبط موقف اإلسالم الصريح من حرية االعتقاد

والتعبير.‏

111

1

2

3

4

سورة البقرة ، اآلية

.31

سورة األعراف ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

.179

.30

.30


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

إن الحرية جزء من مقومات اإلنسان األساسية وهي ليست حكرا على

اإلنسان الغربي.‏ ناشد الحرية وهتف بها كل المضطهدين والمستضعفين

في األرض ، من سائر األقوام والشعوب عبر تاريخ اإلنسانية.‏ وقد ساهم

كفاح الشعوب المستعمرة والنهيبة والمستعبدة في ترسيخ وإقرار هذا المفهوم

النبيل للحرية.‏ فالحرية وثيقة الصلة بتطور اإلنسان ورقيه.‏

إن البلدان التي يقال عنها ‏"إسالمية"‏ هي آخر من ألغى الر ‏ّق

، وذلك

التخلف في حق البشر يبرهن على مدى تناقض اإليديولوجية التقليدية مع

تعاليم القرآن الكريم وسلوك الرسول التي تحث على عتق الرقيق.‏ كما

أن التقليديين الذين يخرجون اآليات القرآنية عن سياقها

، المرتبط

بظروف

العصر والمكان واألسباب والغايات ، يدعون إلى إبقاء المرأة تحت

وصاية الرجل ؛ وكثير من المسلمين يصدقون لألسف خطابهم دون تمييز

وال يزالون متخلفين فيما يتعلق بتحرر المرأة.‏ وهذا يتناقض تماما كذلك

مع فحوى القرآن والرسالة األصلية لإلسالم.‏

جميع البشر،‏ رجاال

ونساء ، يولدون ويظلون بالضرورة أحرارا وسواسية في

الحقوق أمام هللا حتى يوم القيامة ؛ إن القراءة التحليلية للقرآن الكريم ال

تدع أي مجال للشك في هذا الشأن

يعر فون الكلمات

بتشويه

،

معانيها و إخراجها

اليهود والمسيحيين الذين يروجون أن المرأة هي

لكن التقليديين الضالين الذين

عن السياق القرآني

التي

1

األولى ، بل إنهم ينقلون ذلك حرفيا من كتبهم المقدسة .

ارتكبت

شأنهم شأن

الخطيئة

112

1

سفر التكوين-‏ اإلصحاح الثالث

، اآلية .6


َ

َ

‏ِه

الرسالة األصلية لإلسالم

وللبرهنة على أن المرأة ليست مساوية للرجل وعلى وجوب أن تكون تحت

وصايته ، يؤكد التقليديون الضالون ضمن ادِّعاءات أخرى أن هللا لم يجعل

نساء أنبياء.‏ أيمكن تخيل نساء نبيات ينشرن الدعوة وسط قوم غالظ ال

يحكمهم قانون وال دين ، يتحاربون ويتقاتلون ، ويضحون باألطفال

ويناصبون المرأة أشد العداء ، قوم لم تكن للمرأة قيمة عندهم في أي وقت

أكثر من قيمة المتاع ؟ وإذا علمنا ما يعانيه كثير من النساء في عصرنا

الحاضر،‏ فبأي كلمات يمكن أن نصف الظروف الفظيعة التي كانت

تعيش فيها النساء منذ عقود وقرون وآالف السنين ؟

* * *

َٰ لٱفٱَۡ‏

فأصحاب البدع يشوهون اإلسالم ، دين التوحيد والمعرفة وحرية االعتقاد

وحرية االختيار والتسامح والمسالمة ليستحدثون منه عقائد ظالمية ومتخل فة

وبغيضة وعنيفة.‏ لكن الرسالة األصلية لإلسالم و المضمنة في القرآن تدعو

إلى غير ذلك ؛ فالمعاملة السمحة هي القاعدة في التعامل االجتماعي

فحتى عند مخاطبة طاغية مثل فرعون ، أمر هللا موسى وهارون عليهما

‏ُوللٱَّل لٱَّل ٱنّٗلٱالٱ

‏ُۥلٱ طَ‏ ‏ِغ لٱفَق

‏َالٱإٱَل ۡ عَو َ ن لٱإٱن ‏ِه ه

لذهَب

السالم بالقول اللين لٱ ۡ

‏َو لٱَيَ‏ ۡ ‏َش فبهذه اآلية وأمثالها كُثْرُ‏ البد أن يقتدي

‏ِهَُلٱأ ۡ

‏َك

‏َذ

‏َت

‏ُۥلٱي

ل ‏ِه عَله

‏ِه

المسلم.‏ مثال آخر يدل على المرونة والمسالمة في اإلسالم ، فإذا كان

َ ۡ ‏ُۥلٱقَو ّٗ للٱ

،

َ َٰ لٱ

43

،

1


َ َٰ لٱ

44

دخول المساجد محظو ار عموما على غير المسلمين ، فإن الرسول كان

يستقبل اليهود والنصارى وغيرهم في المسجد.‏

113

1

سورة طه ، األية

.44-43


ُ

ُ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

يشير القرآن الكريم بكل وضوح إلى أن العنصرية هي أول خطيئة ارتكبت

بحق الناموس اإللهي وأن الشيطان هو أول من ارتكبها ؛ إنّ‏ الشيطان كان

لإلنسان عدوا مبينا

:

قَالَ‏ أَنَا خَيْر مّ‏ ‏ِنْه خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ‏ وَ‏ خَلَقْتَه مِن طِينٍ‏

1

.

ومن ثَم كل من ادّعى أنه خير من غيره عِرقا ونسبا ونظر إليه بازدراء فهو

بذلك يتّبع خطوات الشيطان

، فاهلل

َ ‏َٰٓأ


يعلم أن العنصريين كثيرون في جميع أنحاء

العالم وقد جعل التفاضل بين الناس مقترنا بتقواهم ال بأصولهم أو أنسابهم

‏َب َ ‏َائٱللٱ

‏َق

‏ّٗا لٱو

‏ُوب

ُ ۡ ُ لٱشع

َ نَٰك

‏َع ۡ ‏َل

‏َج

َ َٰ لٱو

‏ُنَث

‏َأ

ََ لٱو

‏َك

ن ُ ‏َٰك لٱمٱن لٱذ

َ

‏َا لٱلنل ‏ِه اس لٱإٱن ‏ِه ا ۡ لٱخَلَق

‏ُّه

‏َي

ي

‏َبٱري ي لٱ

‏َلٱِ‏ ٌ لٱخ

‏ِه َ لٱع

لٱإٱنلٱلَّ‏

‏َىَٰكُ‏ ۡ ‏ِه

ٱلٱأَتق

‏ِه ۡ

‏َكََۡمَكُ‏ ۡ لٱعٱندَ‏ لٱلَّ‏

لٱإٱنلٱأ

‏َعَارَفُو اْ‏ ‏ِه

ٱَل

2

. وكل



عاقل يدرك أن المرء يمكن أن يعلو في مقام وي على عليه في مقام آخر

‏َلٱ

‏َلُون

‏ْم

‏َع

‏َافٱلٍ‏ لٱع ‏ِه ‏َمالٱي

‏َب َ ‏ُّكلٱبٱغ

‏َالٱر

‏َم

‏َمٱلُوالٱو

‏َج ٌ ‏َات ‏ِه لٱمٱمالٱع

وَلٱك

3

.

132

ٍ لٱدَر

يبدأ كلّ‏ عرض بمقدمة يتبعها توسيع لينتهي بخاتمة.‏ والقرآن يتبنىّ‏ هذا

المنحى إذ يستهل بسورة

الفاتحة ليتوسع في معانيه ومضامينه ابتداء من

السورة الثانية ، سورة البقرة ، ويختتم بالسور القصار التي يعود معظمهما

إلى بدايات نزول الوحي للداللة على مدى أهمية

األصل.‏

التأويل

بالرجوع إلى

114

1

2

3

سورة األعراف

سورة

76. اآلية ، وسورة ص 12 اآلية ،

الحجرات ،

سورة األنعام

13. اآلية

.132 اآلية ،


الرسالة األصلية لإلسالم

خالفا لما استقر عليه األمر بعد عهد الرسول

،



ليست هجرته إلى

المدينة المنورة )622( هي بداية التقويم اإلسالمي ؛ فهذا التقويم يمكن أن

‏ْفٱ لٱش لٱ أي مع بداية

‏َل

‏َري

‏ْرٱلٱخ

‏َد

‏ْق

‏ُلٱال

‏َة

يستنبط من القرآن ‏َّل

،

1

َْ

ْ ْ ‏ٌلٱمٱنلٱأ َ ه

َ ‏ْل

نزول الوحي ‏)اآليات الخمس األولى من سورة العلق(‏ سنة

ورسالة 610.

اإلسالم األصلية تشمل كل مدة الوحي )632-610( بينما يفضل التيار

التقليدي والمعتقدات المتوارثة التمسك بالتقويم الهجري واالعتماد عليه.‏

يقرّ‏ جميع المؤرخين المسلمين

إحداثه )638( بعد عهد

ليلة نزول الوحي

،

الرسول .

.)610(

بما فيهم التقليديون أن التقويم الهجري تم

بينما يتحدث القرآن الكريم عن تاريخ

فالحس السليم والمنطقي يقضي بأن يحَدَّد التقويم

ابتداء بأهم حدث في اإلسالم أي نزول الوحي ؛ فاإلسالم لم يبدأ مع الهجرة

وإنما مع بداية نزول القرآن المجيد.‏

إن تبنّي التقويم الهجري بعد عهد الرسول له انعكاسات هائلة ذات طابع

سياسي وديني وفقهي.‏ فقد أتاح وال يزال يتيح للتقليديين دعم عقائدهم زيفا

وزورا إذ يفضلون اآليات المدنية ‏)التي نزلت بعد الهجرة(‏ على

اآليات المكية ‏)التي نزلت قبل الهجرة(.‏ يقول هللا تبارك وتعالى

‏ْضٍ‏ لٱلٱ)...(‏

‏َع

‏َُُون

‏ْف

‏َك

‏َت

‏َابٱ لٱو

‏ْضٱ لٱلٱالْكٱت

‏َع

‏ُون

‏ْمٱن

‏ُؤ

أَفَت

:

حساب

)...(

لٱ

2

َ لٱبٱب .

َ لٱبٱب

بعد وفاة الرسول سنة

632

م والفتنة الكبرى )680-656 م(‏ وخالل

قرون كانت األسباب التي نجمت عنها الخالفات والصراعات والعداوات

115

1

2

سورة القدر

سورة البقرة

، اآلية .3

، اآلية .85


ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

بين المسلمين سياسية محضة ثم تعقّبها ترجيح وتقديم مرجعية سنة

الرسول

وأحاديثه اللذَيْن ج مِعا ود وِّنا في سياق تلك الصراعات الحادة

ولخدمتها.‏ فقد لعبت تلك الخالفات دورا هاما في العناية بجمع وتدوين

األحاديث والروايات المنسوبة لرسول هللا

وتوظيفها انتصارا

للمذاهب

والنحل وردا على الخصوم.‏ كل فرقة تفهم القرآن وتؤ ‏ّوله بمنظار ما تعتدّ‏

به من الحديث والسنة.‏ ونظرا الختالف تلك األحاديث والروايات ، والتي

كثيرا


ما تكون متناقضة ، اختلفت تأويالت القرآن ونتج عن ذلك خالفات

عقائدية وفقهية أصلها اجتماعي وسياسي ليس إال.‏ فال يزال النقاش دائرا بين

المؤرخين والمحدثين بشأن قيمة تلك األحاديث ، أصحيحة هي أم ضعيفة أم

موضوعة.‏ ومع هذا راجت وانتشرت تلك األحاديث بين الناس ونالت قيمة

هائلة لدى الكثير من المسلمين حتى فاقت قيمة القرآن الذي أصبح مهجورا

‏ُوللٱ‎29‎لٱ

‏َذ

‏َن ۡ لٱلَّلٱك ‏َٰنلٱخ

ل ۡ قَدلٱأ َ ‏َض ‏ِه ل نٱ لٱع ٱ

ٱ ‏ِه

ط ‏َٰنُ‏ لٱّٱۡل ٱنسَ‏

َ

‏ََك

‏َاءَِنٱ ‏ِۗلٱو

‏َٱ ۡ لٱبَعد

َ

‏ّٗلٱ

‏ُور

‏ِه ۡ ق ۡ ‏َهج

‏َالٱلل الٱ‎30‎لٱ وأصبحت

‏ْلٱه

‏ُوا

إٱن ۡ لٱقَو ‏ِمٱ لٱلَت ‏َذ

َ وَقَال ‏ِه لٱلَّس ‏َََٰبٱ لٱ ‏ِه

ّٗ لٱ

.

1

َ َ نلٱلّش ِۡ ‏ِه

َ ‏َٰذ َُۡ َ ءَانلٱم

َ لٱإٱذ ۡ لٱج

ُ ُ وللٱي

هذه األحاديث هي الباعث األول على تفرقة جمعهم وتشتت شملهم.‏

إن مصنفات السنة والحديث قد دونت في فترة تتراوح بين قرن ونصف

وقرنين ونصف بعد وفاة

رسول هللا

والدراسة العلمية ت ثبِت أن

الكثير

من هذه الكتب ال يضمن بشكل مقنع صحة محتواها وال مدى وثوقه ودقته.‏

فهذه المصنفات تعتمد على الروايات بالسند وال تعرض الحقائق التاريخية

إال بطريقة تقريبية.‏ ويجب التنبيه هنا إلى أن

األحاديث كانت ت عد ببعض

116

1

سورة الفرقان

، اآلية .30-29


الرسالة األصلية لإلسالم

1

المئات في بداية جمعها ثم تفاقم عددها بعد أقل من قرن لت عدّ‏ باآلالف.‏ كما

2

أن دراسة السند ت بيّن أن أقدم األحاديث ظهرت في أواخر القرن السابع

للميالد وأوائل القرن الثامن تزامنا مع انتهاء الفتن والحروب األهلية.‏ ففي

هذه الفترة نشأت التيارات السياسية والفكرية والعقائدية والكالمية والفقهية

والتي أصبحت أساسا لكل المذاهب اإلسالمية وأصبح الموروث الديني

للمسلمين امتدادا لها.‏

لعبت األحداث والظروف التي مر بها المسلمون بعد وفاة الرسول دورا

مهما في انتشار مدونات الحديث والسيرة.‏ فهذه النصوص تمثّل الرواسب

والمفاهيم األيديولوجية والسياسية واالجتماعية لتلك الفترة.‏ لذلك يوظّف

أعداء اإلسالم من داخله وخارجه هذه الكتب ذات المضامين غير اليقينية

لما يخدم أغراضهم ومقاصدهم فيشوّ‏ هون بذلك صورة اإلسالم.‏ والشك أن

ثمة روايات وأحاديث تعطي تفسيرا فجّا

اآليات كما تعزو إلى الرسول

وتناقض رسالة اإلسالم األصلية.‏


للقرآن يتناقض مع صريح نص

أقواال وتصرّ‏ فات تتنافى وشخصيته

المتعصبون

المحسوبون على الدين يلتمسون أفكارهم من

لم التقاليد التي

يأت بها اإلسالم البت ة بل أفرزها تاريخ المسلمين.‏ علينا إذاً‏ أن نسعى إلى

نشر رسالة اإلسالم األصلية وتعليمها كما جاء بها الرسول

لتمييزها

عن تقاليد المسلمين التي أنتجتها ونصبتْها

الظروف

السياسية واالجتماعية

117

1

2

حوالي

بعد سنة

.700

.680


ۡ

ۡ

َ

ۡ

ۡ

‏ِه

‏ِه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

والتاريخية

التي غرقت فيها الفرق اإلسالمية خالل عدة قرون حتى أصبح

من الصعب التفريق بينها وبين الدين اإلسالمي السمح

المبني على

التوحيد والداعي إلى اإلصالح

واإلحسان والبر

والتسامح

والمسالمة.‏

فالظالميون المنغلقون فكريا والمجرمون والذين يكرهون اإلسالم يوهمون

الجهلة


بأن اإلسالم مرادف للكراهية والعنف.‏ فهذا يخدم خطابهم المثير

والدنيء ويثير العداوة والبغضاء ويوقع الفرقة ؛ فيشجع بذلك على حرب

الحضارات.‏ إذا لم نحذرهم فالنتيجة ستكون الفوضى.‏

َ اءٱلٱ

ُ ۡ لٱت

‏ِه َ لٱي َُُ لٱبٱٱل ۡ ع

َّ

ٱ ‏ِه ٱ َ َٰ ۡ َ َٰ

َ

َ

‏َنلٱلٱللفَحش

‏َنَهلٱع

‏َي

‏َاي لٱ لٱذٱيلٱلل قَُۡ‏ بلٱو

‏َلإل ٱي سَ‏ ‏َٰنلٱِإَويت

‏َدلٱ لٱو

‏َأم

لٱإٱنلٱل

‏َٱَّل ٱينَ‏ لٱ

‏ْلٱك

‏ُوا

‏ُون

‏َك

‏َلٱ ؛ لٱوَللٱت

‏ِهَُون

‏َك

‏َذ

‏َلك

‏َع

‏َلۡل ‏َِغ ٱىلٱيَعٱظ

‏ََٱ لٱو

‏ُنك

م

‏َظٱِ‏ لٱلٱ

‏َاب

‏َذ

‏َأُوْلَ‏ ‏َٰٓئٱكَ‏ لٱّ‏ ‏َهُ‏ لٱع

لٱو

‏َِٱنَ‏ ‏َٰتُ‏

لٱلۡلۡ‏

‏َلخ تَلَفُواْلٱمٱنُۢ‏ لٱبَع دٱلٱمَالٱجَاءَهُ‏

‏ْلٱو

‏ََقُوا

تَف

‏ْلٱدٱين ‏َهُ‏ لٱ

‏ُۡش ٱكٱَّيَ‏ لٱ‎31‎لٱ لٱلَّل ٱينَ‏ لٱفََقُوا

‏ْلٱمٱن لٱلّۡ‏ م

‏ُوا

‏ُون

وَللٱتَك

؛ ‏ُون ‎32‎لٱ

‏َالٱَل ‏َيهٱ لٱفََٱ ي

‏ّٗلٱا لٱك

‏َع

‏ْلٱشٱِ‏

‏ُوا

وََكن

ٌ لٱع

1

لٱ‎90‎لٱ

.

3

َ لٱ

ُ ۡ لٱل

ُ ك

)...(

ُ ُّ ۡ لٱيٱز بِۢ‏ لٱبٱم

2

‎105‎لٱ

على الرغم من هذه المعاني السامية التي تضمنتها مثل هذه اآليات تفرق بعض

المسلمين إلى فرق وملل وتقط عوا أمرهم يكف ر بعضها بعضا غلوا وظلما ،

واضعين خلف ظهورهم رسالة اإلسالم األصيلة ؛ فأولوا

القرآن وأخرجوا

118

1

2

3

سورة النحل ، اآلية

.90

سورة آل عمران ، اآلية

سورة الروم

.105

، اآلية .32-31


لٱ

ۡ

الرسالة األصلية لإلسالم

النصوص عن مدلوالتها بل واعتمدوا دونه على روايات غير موثوقة ما أنزل هللا

بها من سلطان نسخوا بها كالم هللا ‏"فال حول وال قوة إال باهلل العل ي العظ يم".‏

‏ِه

و ‏َمٱنَ‏ لٱلنل ‏ِه اسٱ لٱمَنلٱيُجَ‏ ‏َٰدٱلُ‏ لٱفٱ لٱلَّ‏

ٱلٱعٱلم لٱلٱوَل

‏ّٗلٱىلٱوَل َ لٱه ٱلٱبٱغَري ۡ

‏ُد

َ لٱكٱت

َ

. ‏َٰب لٱلٱ مُّنٱري لٱ لٱ‎8‎لٱ

1

ُ

َ

المؤسف للغاية مَثل الشخص الذي ينصت ولكنه ال يسمع شيئا ، يتعلم لكنه ال

يفهم شيئا ، يعتقد أنه يعرف لكنه ال يفقه شيئا ، يرتجل في عمله لكنه ال يتقن

شيئا ؛ في نهاية المطاف ال يفلح سوى في التذاكي ؛ حتى يُفني حياته في خدمة

باطله ، حياة بكاملها تسري في عجلتها اليومية.‏

أنا مسلم ، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده

ورسوله ، أي أن الدين عند هللا هو اإلسالم ، إسالم الوجه هلل واالنقياد لطاعته

والقبول بأمره.‏ أنا ال أشهد أن أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا رسل هللا.‏ إنما

هم مسلمون من أصحاب الرسول ، أصابوا وأخطأوا ، وليسوا معصومين من

الخطأ.‏

هللا وحده منزه ومطلق أدعوه هو وال أشرك به أحدا.‏ أنا ال أنتمي

إلى أي مذهب ديني أو فقهي بالتحديد ، وهذا ال يحول دون إحساسي العميق

بأن من واجبي أن أدافع عن المسلمين ، وأنا واحد منهم ، على اختالف مآربهم

ومشاربهم ؛ وأرفض

بشدة إيقاع مزيد من الفرقة بينهم.‏ أقف ضد الذين يفرقون

بين الناس ويوقعون الفتنة بينهم ، أياً‏

كانوا.‏ هللا ال يحب العدوان وال المعتدين.‏

119

1

سورة الحج ، اآلية

.8


‏ِه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

هو يحكم بينهم وهو على كل شيء شهيد ؛ وال أحد سواه يمكن أن يقول من

يدخل الجنة ومن يدخل النار.‏

المؤمن يعتقد أن هللا هو الحق ، الحقيقة التي تعلو على كل شيء ؛ ال أحد سواه

يملك الحقيقة المطلقة.‏ كل له حقيقة خاصة به

، فآراء الناس حول الحقيقة

تختلف باختالف وجهات نظرهم حولها ؛ ومع ذلك

" الحقيقة تتسم بالوحدة ليس

إال ، بينما النقض والبدع تلجأ إلى السهولة دائما وال تستهدف إال صغائر األمور"‏

‏)موريشيوس بلونديل\‏‎1949-1861‎‏(.‏ الحقيقة هي المعرفة المعترف بها كحق

وبأنها موضوعية مطابقة للواقع وهي بهذه الصفة تكتسب قيمة عالمية ومطلقة

ونهائية

؛ إنها معيار ومبدأ االستقامة والحكمة عند الكل

كمثل

أعلى في نظام

الفكر أو العمل أو كليهما.‏

من بعض

العقائد الفقهية السياسية الموروثة من تاريخ المسلمين بعد وفاة

الرسول

تخالف رسالة اإلسالم األصلية نفسها.‏ ومع ذلك يعتبرها

الكثيرون لألسف حقائقا

ثابتة وباقية إلى يوم الدين.‏ لم تعد رسالة اإلسالم

األصلية وقيمه العالمية هي التي تُعلَّم وتُعَّزز في المقام األول ،

إنها

محجوبة ، إنما

أو منسية

الذي يُعلَّم هي

عقائد مبنية على طقوس من

عصر

أكل الدهر عليه وشرب

حيث يُنظر الى

آفاق المستقبل

بمنظار

البعيد الماضي ! اإلسالم

ال

يحتاج إلى إصالح

، وإنما يجب

غربلة

التراث ونزع صفة القدسية عنه.‏ عِّ‏ وض تدريس الدين الحنيف يُدَرَّس

التراث الديني على أنه اإلسالم بزعمهم ، فأين نحن من


120

اَّل ٱينَ‏ لٱ


الرسالة األصلية لإلسالم

َ َ

‏ُوبٱ ٱه

‏َلَع لٱجُن

‏ًا لٱو

‏ُود

‏ُع

‏َق

‏ًا لٱو

‏َام

‏ِه َ لٱقٱِ‏

‏ْك َ ‏َُُون لٱاَّ‏

يَذ

‏َان

‏ُلٱبْح

‏َاطٱَل

‏َالٱب

‏َذ

‏ْت

‏َلَق

‏َالٱخ

‏َالٱم

‏ْضٱ لٱر ‏ِه ‏َبن

وَاۡل

َ لٱه ً لٱس

ْ ‏َر

‏َك

‏َاتٱ لٱ

‏َاو

‏ْقٱ لٱاّس ‏ِه م

‏َل

‏ِهَُون َ لٱفٱ لٱخ

‏َك

‏َف

‏َت

‏َي

ْ لٱو

َ لٱفَقٱن

‏َذ َ ‏َابلٱانل ‏ِه ارلٱ‎191‎

‏َالٱع

1

.

أغلبية المؤسسات الدينية الراهنة تنشر المعتقدات التقليدية البالية وتشجع

على التمسك بالطقوس الجوفاء واالنصياع األعمى لها ؛ فليس من

أولويات هذه المؤسسات ترجيح كفة رسالة اإلسالم األصلية التي جاء بها

القرآن وبل غها الرسول على كفة العقائد المبنية على التقاليد التي ظهرت

بعد وفاة الرسول


وترسخت كديانة منذ ذلك الحين.‏ لقد آن األوان أن

يقوم المسلمون بهذا التمييز ويسترجعون المعنى األصلي لإلسالم فيصلحوا

أنفسهم وفقا لذلك.‏

اإلسالم كما الرسول

جاء به

والمذكور والموضح في القرآن الكريم يجب

أن يكون المرجع األساس لكل مسلم جدير بهذا

االسم.‏ هذا اإلسالم مرادف

للعلم والمعرفة والتسامح والتقدم.‏ أما التيار التقليدي فهو إيديولوجية مرادفة

، التاريخ

لماض متجمد في التاريخ

، أصبح ماضيا ولن يعود

يتقدم وال

يعود للوراء

مهما فعلنا

، إنه ناموس هللا

عز وجل.‏ وعالوة على ذلك

فمآل

العقائد المبنية على التقاليد

هو الركود

الفكري والخرافات والتقديس األعمى

والعقائد العمياء والدخول في قوالب متكررة والجهالة والظالمية

؛ كلها

شرور يجب اجتنابها.‏

121

1

سور آل عمران ، اآلية

.191


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

راح المقلدون ، على حساب القرآن والفكر والعقل ، يروجون لألحاديث واألقوال

المنسوبة إلى الرسول

انتصارا وتعصبا لمذاهبهم وأهوائهم وتأويالتهم للقرآن

ُ لٱع


الكريم دون مراعاة الرسالة األصلية لإلسالم ودون االنتباه للظروف التاريخية

واالجتماعية أو األحداث التي أفرزت الموروث الديني للمسلمين على الرغم من

‏ُوح

ۡ ي لٱي

‏َح ‎4‎لٱ

إٱن ‏ِه لٱهُوَلٱإٱللٱو

‏َوَىَٰٓلٱ‎3‎لٱ ۡ

‏َن لٱلّۡ‏ ه

‏َنطٱق ٱ

‏َالٱي

أن هللا قد أنذر : وَم

.

1

َ ‏َٰلٱ

هذه اآليات تثبت بأن كالم رسول هللا يقينا إنما هو الوحي اإللهي ال غير.‏

فعبارة " قل"‏ قد وردت 332

َ لٱ


2

مرة في القرآن الكريم . وهذا األمر

اإللهي المكرر

عدة مرات هو من صلب الخطاب القرآني لتبليغ رسالته التي ال تنضب.‏ فما

قاله الرسول بالتأكيد وباليقين هو ما أمره هللا بقوله وحيا وهو في القرآن

‏ِه

‏َقٱِۖلٱفَبٱأَيٱ لٱ

‏ِه ۡ لُوهَالٱعَلَِۡ‏ كَ‏ لٱبٱٱۡلۡ‏

يَدٱيثِۢلٱلٱب ۡ ‏َعدَ‏ لٱلَّٱلٱ

‏َت

تٱل َ ك لٱءَايَ‏ ‏َٰتُ‏ لٱلَّٱلٱن

شاف كاف.‏ لٱ ۡ

َ ‏َٰتٱهٱۦلٱي وَءَاي

‏ُون ‎6‎لٱ

ۡ ‏ُؤمٱن

.

3

أما سنة الرسول

من أفعال وسلوك فهي صحيحة بالتأكيد واليقين في

القرآن الذي يصفه بالحكمة والرأفة

والرحمة

والخلق العظيم.‏ فالقرآن سرد لنا

ما أمر هللا به رسوله

من قول وفعل وتبليغ رسالة ربه كما نقل لنا

أسلوبه في تدب ر األمور وتسييرها ، بل يصف القرآن سيرة الرسول محمد

حتى مع آل بيته ومع

زيد

ومع المؤمنين ومع الناس كافة بما في


للنبي .

122

1

2

3

سورة النجم ، اآلية

.4-3

في أغلب األحيان وُجِّه هذا األمر

سورة الجاثية ، اآلية

.6


‏ِه

َ

ۡ

الرسالة األصلية لإلسالم

1

ذلك الزواج والطالق.‏ وقد ذكرت كلمة ‏"السن ة"‏ ست عشرة مرة في القرآن ،

كلها مرتبطة باهلل أو باألولين ، وال يمكن العثور في القرآن ، على

اإلطالق ، عن كلمة ‏"سنة"‏ مرتبطة مباشرة بالرسول محمد .

لذلك إذا ثَبتت صحة حديث أو سنة نبوية علميا يجب اعتبارها في اإلطار

السياقي التاريخي الذي نبعت منه.‏

فالمتعصبون الذين يد عون التدين

يستلهمون

مواقفهم من

التقاليد التي تقترن بتاريخ المسلمين

اإلسالم ال من

نفسه.‏ يجب إذاً‏ أن نتحرك لإلخبار وتعليم ونشر رسالة اإلسالم األصلية

كما عرفت في عهد الرسول

،


، المعرفة والتوحيد واإليمان والصالح

والبر واإلحسان والتسامح والمسالمة

؛ والتمييز

بينها وبين اإلسالم

َ ‏َٰٓأ


:

ُ و

المحتجب بالتقاليد والذي نسجته وكونته وأسسته الظروف الفقهية السياسية

واالجتماعية والتاريخية التي اختلطت برسالة اإلسالم األصلية.‏

إن الدين عند هللا هو اإلسالم ، والسالم كما ينص القرآن جوهره ومن أهم

‏ْلٱ

‏ُوا

لٱتَتبٱع

‏ّٗلٱ لٱوَل ‏ِه

‏ْلٱفٱ لٱ لّسٱل ٱ ‏ِه لٱكَٓافة

‏ُلُوا

‏ُوا ۡ ‏ْلٱلدخ

‏َن

‏َا لٱلَّل ٱينَ‏ لٱءَام

‏ُّه

‏َي

مبادئه وقي مه ي

2

‏َد ي ‏ُولٱ

ُ ۡ لٱع

مُّبٱَّيلٱ ، أما التيار التقليدي فهو

‏َك لٱ ي

‏ُۥ لٱل

لٱإٱن ‏ِه ه

َ

لٱ

َ

خُط ‏َٰتٱ ‏ِه لّش ِۡ ط ‏َٰنٱى

إيديولوجية نتجت

أصال من

مجتمعنا الحديث

عن

تاريخ المسلمين بعد وفاة الرسول

وفي ظل الظروف الراهنة

، أرى أنه


وال يمكن عد ه

الدين.‏

، الخطيرة والمثيرة للقلق في

من واجب جميع العقالء تشجيع ودعم وتعزيز

األعمال والمؤل فات العلمية المتعلقة برسالة اإلسالم األصلية.‏

123

1

2

أربع عشرة مرة في المفرد ومرتان في الجمع.‏

سورة البقرة

، اآلية .208


نْلتلِّ‏

‏ِه

‏ِه

م

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

والمدرك لألمور واع بأن اإلسالم األصيل هو األكثر قدرة على مواجهة

األيديولوجية التقليدية بكفاءة علمية و التصدي لها

سبب أسباب الجهل والتجاهل والتخلف في مجتمعنا

؛ وهذه األيديولوجية

التي ، وهي

هي

تتناقل

الكثير من محدثات األمور التي أنتجت األفكار واألفعال الشائنة.‏

المغرورون يُ‏ ‏ْحدثون ضجيجا ؛ ولكنك عندما تعرض موضوعا بطريقة

علمية وبتمكن وينكصون على أعقابهم وال يبقى لديهم إال

عرض باطلهم.‏

، يرتبكون

إن اإليمان باهلل تعالى والعمل الصالح متالزمان تالزمًا وثيقا.‏ على المسلمين

االلتزام

بمبدأ البر واإلحسان ورعاية الحرمات وشجب كل ما يسيء

لإلسالم ويشوه سمعته

وردع

المخالفين الذين ينشرون العنف والشحناء.‏

ينبغي على المسلمين النهوض لتعزيز عظمة اإلسالم األصيل ،

على مرأى

، العالم

بكل قيمه السامية ومقوماته الحضارية كالعلم والسلم والحرية والتسامح.‏

* * *

زِّم إذاً‏ بالقرآن

كتاب هللا وهو الكري

للناس

كافة.‏ ولكي نفهم


القرآن على الشكل الصحيح المناص من تدبر اآلية الكريمة هُوَلٱ :

َ ي َ ‏َٰبَ‏ ۡ لٱمٱنهُ‏ لٱءَايَٰت

لٱللكٱت

‏َنزَلَ‏ ‏َلَِۡ‏ كَ‏ ۡ

‏ََُلٱ

‏ُخ

‏َأ

لل كٱتَ‏ ‏َٰبٱ لٱو

‏ُم ۡ

لٱهُن لٱأ

لٱْم ‏ِه

لَّل ٱيلٱ لٱأ لٱع

َ َ ‏َٰبٱه ي ‏َٰتلٱ

‏َةٱلٱ

َ َ ۡ لٱمٱن ُ ه لٱلب ۡ تٱغ ‏َاءَ‏ ۡ لٱلل ۡ فٱتن

‏َه

‏َش ‏َٰب

‏ُون مَا لٱت

‏ُوبٱهٱ ۡ لٱز ۡ ‏َي ي غ لٱف ‏ِه ‏َتبٱع

فَأَما لٱلَّل ٱينَ‏ لٱفٱ لٱقُل

‏َش لٱ ‏ِه

مُت

ُّ ۡ كَمَ‏ ‏َٰتٌ‏ ُّ لٱ

َ لٱ

َِ

124


‏ِه

‏ِه

الرسالة األصلية لإلسالم

‏ِه ‏ِه ‏َٰسٱخُونَ‏ لٱفٱ ۡ لٱلل عٱلۡ‏

يلَهُۥلٱإٱللٱلَّ‏ ‏ُيلٱوَللر

‏ِه

لٱوٱ

‏َأ ۡ

‏َع ‏ۡلَ‏ ُ لٱت

‏َالٱي

‏َم

‏َأ ۡ وٱيلٱهٱۦ لٱو

‏َاءَلٱت

وَلب ۡ تٱغ

ُ ي َ لٱ‎7‎لٱ

‏ْلٱلۡل ‏َٰبٱ

‏ُوا

ّْ

‏ُو

‏َالٱي ‏ِه ‏َذك ‏ِه ‏ِهَُلٱإٱللٱأ

‏َم

‏َايلٱو

مٱنلٱعٱندٱلٱرَبٱن

بٱهٱۦلٱكلٱ ۡ

.

1

ۡ ‏َل ۡ ب

‏َن ‏ِه الٱ

‏ُون َ لٱءَام

‏ُوّ‏

ٱ لٱيَق

تنص هذه اآلية على معاني دقيقة وعميقة ، سيما حينما يتناولها العالم

المجتهد في السياق القرآني

؛ إذ

ثمة مستويان من الفهم والتحليل على قدم

المساواة من األهمية وال غناء عن كليهما ، أحدهما على مستوى المقطع

أي الجملة واآلخر

على مستوى السياق ككل أي الجمل فيما بينها.‏

فالمستوى األول يخص فحوى الكتاب نفسه وجوهره وهو ثابت ال يتغير

بتغير الزمان والمكان ، فهو

لب رسالة اإلسالم األصيلة.‏ أما المستوى

الثاني فيخص أشكال وسبل تطبيقه التي يمكن أن تتخذ عدة أوجه حسب

ظروف

الزمان والمكان واألسباب والغايات

وفقا للسقف المعرفي

والحضاري لكل جيل ولكل بيئة.‏

تحتاج قناعتنا أحيانا إلى إعادة النظر وإلى تقييم جديد وربما إلى

للوصول إلى حقيقة معنى قضية ما.‏

يذكر القرآن

كانت تعيش فيه مجتمعات متخلفة وبدائية

القرآن الكريم أسلوب القص

‏ُون

‏َمٱع

‏َس

تبعا لذلك(‏ لدى اَّل ٱينَ‏ لٱي

ْ ‏َۡلْ‏

‏ُولٱاۡل ‏َابٱلٱ

‏ُوّ‏

‏َأ َ ‏ُولَئٱك لٱهُ‏ ْ لٱأ

‏ِه ُ لٱو

ُ ُ لٱاَّ‏

‏َاه

هَد

"narrative"

َِ

ْ ت َ لٱال َ لٱف


‏ْل

‏َو

‏ْق

مثال

إصالح

القصاص في زمان

؛ وعلى هذا األساس يرجح

‏)القدرة على القص والعمل

‏ُولَئٱك ٱينَ‏ لٱ

‏َه

‏ْس

‏ُون أَي

‏ِه ‏َتبٱع

َ لٱ َ ن ُ لٱأ َ لٱاَّل


2

. إن مستوى المعرفة

والحضارة

125

1

2

سورة آل عمران ، اآلية

سورة الزمر،‏ اآلية

.7

.18


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

الذي بلغته مجتمعاتنا الحديثة ال يسمح لنا على اإلطالق بالتصرف

، وإنما


:

الغريزي وبروح االنتقام بعدالة و وقاية وبأسلوب متحضر.‏ يقول هللا

ْ ‏َۡلْ‏ ‏ِه كُ‏ ‏ْلٱ

‏َل

‏ُوَلٱ لٱاۡل ‏َابٱ لٱلَع

‏َا لٱأ

َِ ‏َاةٌ‏ لٱي

تبارك وتعالى وَلَكُ‏ ْ لٱفٱ لٱال َ ‏ْقٱص اصٱ لٱي

1

‏َلٱ . ما لم تفرغ قلبك من الغيظ والضغينة لن تستطيع أن تمأله بحب

‏ُون

تَتق

‏ِه

هللا وتنشره في خلقه.‏

مثال آخر

وبغض النظر عن التقاليد

، هل يوجد في القرآن نص يلزم

المسلمين بالتضحية بالحيوانات أيا كانت

الظر وف

؟ بكل تأكيد ال.‏ كلمة

‏"الهدي"‏ باللغة العربية يمكن أن تكون لها معان كثيرة ترتبط بظروف

الزمان والمكان واألسباب والغايات.‏ إنه المصطلح المستخدم في القرآن

فيما يتعلق بالحج

، بينما كلمة ‏"ذبح"‏ استخدمت في ما يخص تضحية

؛ الفارق كبير

وهو مقصود

من الناحية اللغوية.‏

ذبح فأين هو

إبراهيم

من حيوان

تقديم هدي.‏

وبناء على هذا

هل يتفق

ذبح ماليين وماليين

المواشي كل عام في عيد األضحى مع رسالة اإلسالم األصلية ؟ إنه

سؤال جوهري يجب أن يتفكر فيه كل من يؤمن باهلل ويخشاه.‏

وللتذكرة

، يروى ‏ِّفي السنَنِّ‏ أن الرسول ضحى في حجة الوداع عمن لم

يضح من أمته ممن شهد بالتوحيد والبالغ.‏

هذا الصنيع يضاهي كل

أضاحي الحيوانات التي

تمت

منذ ذلك الحين وحتى

قيام الساعة.‏ أي في

يوم عيد األضحى

، يمكن لكل مسلم أن يكتفي بهدي أيا كانت طبيعته

126

1

سورة البقرة ، اآلية

.179


َ

‏ِه

دون أن يكون ملزما بالذبح

ُ ُ ‏ِه لٱاَل قْوَى لٱمٱنكُ‏ ْ لٱكَذَّٱكَ‏

‏َاَّل

‏َن

وَلَكٱن لٱي

1

‏َلٱ .

‏ْسٱنٱَّي

‏ُح

‏ْم

‏َۡشٱ ٱلٱاّ‏

‏َب

هَد ‏َاكُ‏ ‏ْلٱو

الرسالة األصلية لإلسالم

أو النحر :

ْ ‏َر َ َ لٱط ائٱٍَلٱي


‏َل

‏ْضٱ لٱو

‏َاب ‏ِه ةٍلٱفٱ لٱاۡل

‏َالٱمٱنلٱد

وَم

‏َبٱ ٱه

ُ ‏ِه َ لٱإٱَللٱر

َ ْ ءٍلٱث

‏َابٱ لٱمٱنلٱَش

فٱ لٱالْكٱت

‏َالٱ

‏ُه

‏َاؤ

‏َالٱو َ ‏َللٱدٱم

‏ُومُه

‏ِه ‏َلٱۡلُ‏

لَنلٱي ‏َنَالَ‏ لٱاَّ‏

َ َ

‏ِه َ لٱلَع لٱمَالٱ

ٱبُوا لٱاَّ‏

َ لٱسخ ‏ِهََهَا لٱلَكُ‏ ْ لٱ ٱَلُكَ‏

‏ُلٱلٱ

‏َطٱري

َ ُ

‏َلٱ

‏ْلٱُي ‏ْۡش ‏ُون

‏ُمَ‏ ‏ٌلٱأَمْثَالُكُ‏

‏َاي ‏ِه ‏ْهٱلٱإٱللٱأ

َِ ٱِبَن

2

. المسلم الحق ال

‏َالٱ

م ‏ِه الٱفََ‏ طْ‏ ن

لٱ ‏ِه

أي يزدري

كائن

، فال يحقره وال يهينه وال يسيء معاملته أبدا

، وال يروعه وال يسجنه

وال يقتله بدون مبرر وجيه وشرعي

ناهيك عن أن يكون ذلك عبثا أو

استلذاذا.‏ وحتى في حاجته للتغذي ال يحق له أن يقتل

حيوانا باستخفاف

بل يجب عليه أن يذكر اسم هللا

ويراعي

جدية وجسامة العملية وهو واع


بخصوصيتها كتضحية.‏ فاتقوا هللا يا أولي األلباب لعلكم تفلحون.‏

لٱَٰ‏

‏َدٱيثٱ لٱكٱتَ‏

‏ِه ُ ‏ِه لٱنَز لَ‏ ۡ لٱأَي سَ‏ نَ‏ لٱلۡلۡ‏

‏ُلُود ٱينَ‏ لٱ

‏َا ٱِنَ‏ ۡ لٱتَق َ شعٱَُّ‏ ۡ لٱمٱنه

‏ُّتَش ّٗ ا ‏ِه لٱمث

بّٗا لٱم

لٱلَّ‏

ٱلٱيَهدٱيلٱ

‏ِه ۡ

‏ِه َ ‏َّٰٱكَ‏ لٱهُدَىلٱلَّ‏

‏َقُلُوب ‏ُهُ‏ ۡ َٰ لٱإٱَل لٱذٱكَۡٱ لٱلَّٱ لٱذ

‏ُه

‏ُلُود

‏َلٱَّي

ُ ‏ِه لٱت

شَ‏ ۡ ۡ ون ‏ِه ‏َب هُ‏ ۡ لٱث

‏َيَ‏

‏ِه

‏َادٍلٱ‎23‎لٱ

‏َالٱَّل

‏َم

‏ُض ٱ ۡ لٱللٱلَّ‏ ‏ُلٱف

‏َنلٱي

بٱهٱۦلٱمَنلٱي ‏َشَ‏ اءُ‏ لٱوَم

ُ لٱج ُ لٱلَّل

3

.

َ ‏َٰبٱه

َ ‏ُۥلٱمٱن ۡ لٱه

ُ ۡ لٱو

ُ لٱج


َ لٱر

فاإلسالم إذاً‏ يحث على توخي الوسط واالعتدال في كل شيء بعيدا عن كل

ْ ‏ْكُ‏ ‏ْلٱۡلٱ ً ‏َاسالٱي َ ‏ُوَارٱيلٱسو ‏ْٓاتٱكُ‏ ‏ْلٱو ً ‏َرٱيشالٱ

‏َلَِ‏

‏َنل ‏َالٱع

‏َنز

‏ْلٱأ

‏َلٱقَد

‏َم

أشكال التطرف.‏ يَالٱب ٱ ‏َنلٱٓاد

127

1

2

3

سورة الحج

سورة األنعام

، اآلية .37

اآلية ،

سورة الزمر ، اآلية

.38

.23


لٱذَّٱك لٱاَل ‏ِه قْوَى وَلٱ ‏ۡلٱ ‏َاس ُ لٱ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

‏َّٱك

َ لٱخ َ لٱ ‏َريْ‏ ٌ لٱذ

‏ِه

ْ مٱن لٱٓايَاتٱ لٱاَّ‏

‏َلٱ

‏ِهَُون

ٱ ‏ِه لٱلَعَل هُ‏ ْ لٱي ‏ِه ‏َذك

1

. تغطية

الرأس أو إطالق اللحية وارتداء القميص/الدافة ، أو البوبو أو الجالب والحجاب أو

النقاب أو البرقع أو التشادور،‏ كل ذلك ناتج عن التقاليد والتآويل وال شأن له برسالة

اإلسالم األصلية كدين.‏ بل على العكس ، هذه المظاهر جميعا تسيء اليوم إلى

سمعة اإلسالم والمسلمين وتؤذيهم ال سيما في الدول غير اإلسالمية

نظر الكثير مرادفة لالنغالق الفكري والطائفية واالستفزاز والعدوان.‏

وهي في ،

المسلم العالم والمس ؤول والواعي بحقيقة اإلسالم ال يمكنه بأية حال من األحوال أن

يدعم أن يكون تفشي هذه المظاهر الخارجية هو المُعبِّر عن اإلسالم.‏ إسالم النور

الذي كان وراء نشوء العلوم الحديثة

طقوس رجعية متخلف

أُلْبِّس

ما كان لها أن تخرج من

رداء التقاليد العقائدية ليتحول إلى دين

الماضي.‏ يجب أن يعود

المسلمون إلى رسالة اإلسالم األصلية ، إسالم العلم والحضارة والتقدم ؛ كما يجب

عليهم أيضا أن ال يُلقوا بأنفسهم إلى التهلكة وأن يحفظوا دينهم وأنفسهم من األذى

ومن كل حكم مسبق ضار.‏

فعبادة هللا ال تتجسد بمالبس غريبة تلفت األنظار وال بطقوس وشطحات

تخدع األبصار وال بإيماءات وهمية وبكلمات تلفيقية وبتضحيات بَخْ‏ سة

زهيدة.‏ عبادة هللا تتجسد في قرار صائب يعقبه عمل صالح.‏ عبادة هللا

والتقرب إليه هو أن تحب خلقه وتخدمه وتعمل صالحا وتكون نافعا غير

عقيم.‏ المسلم والمؤمن والملتزم هو الذي يكون سليم القلب مطمئن النفس

يفشو السالم واألمن واألمان ، يحسن للناس فتطمئن له القلوب وتركن إليه

األفئدة ، يعيش ويموت في أمن وسالم.‏

128

1

سورة األعراف

، اآلية .26


لٱ

َ

ُ

َ


الرسالة األصلية لإلسالم

َ َ

‏َد َ اءَ‏ لٱلَع

‏ّٗلٱ َ ط ْ لٱ

‏ُمة

ُ ۡ لٱأ ‏ِه

‏َل ۡ َ نَٰك

‏َع

َ َ لٱج

‏ُوا شُ‏ ه

‏ُون

‏ّٗلٱا لٱ ٱَلَك

لٱوَس

‏َذ ‏َّٰٱك

لٱوَك

1

ُ ۡ َ لٱشهٱِد ‏)...(لٱ‎143‎لٱ ،

ُ لٱع َِۡ ك

‏ُون َ لٱ

‏َك

لٱلنل ‏ِه اسٱ لٱوَي

‏ِه

لٱلَّ‏

‏َجَ‏

و ‏َٰهٱدُواْلٱفٱ

‏ّٗلٱلٱ اي

‏َل

‏ِه لَّ‏ سُ‏ ول

‏َََج ىلٱ

ُ ۡ لٱفٱ ٱ لٱلَلٱين ۡ لٱمٱنلٱي

‏َع َ ‏َللٱع ‏َلَِۡ‏ ك

‏َالٱج

‏َم

ُ ۡ لٱو

لٱ ‏ِه مٱلةَ‏ لٱأ

‏َىَٰك

لجتَب

ۡ

‏ُلٱون ‏ِه لٱلَّ‏ سُلٱول

‏َا لٱَّلٱ ‏َك

لٱوَِفٱ لٱه

‏َب ۡ لُ‏

لٱمٱن لٱق

سَ‏ ‏ِه ملٱ ىَٰكُ‏ ُ لٱ لّۡ‏ م ۡ ‏ُس لٱمٱَّيَ‏

َ َ لٱلنل ‏ِه اسٱ ى لٱ

واْلٱش َ ‏َداءَ‏ لٱلَع ‏)...(لٱ‎78‎ لٱ لٱ)‏

لٱوَتَكُونُ‏

ع ‏َلَِۡ‏ كُ‏ ۡ

‏َل بٱكُ‏ ‏ُلٱلل ۡ يُِس

‏ُوَلٱ

‏َادٱهٱۦ لٱه

ٱلٱيَق ‏ِه لٱجٱه

َ ‏َٰهٱِ‏

ُ ۡ لٱإٱب ۡ ر

‏َبٱِك

…)

،

2

لٱ

َ ‏َٰذ

ُ ه

ۡ ‏َلٱو َ لٱي

‏ُلٱ

‏ُلٱبٱك

‏َُٱ يد

3

عُِس ‏َلٱ ‏)...(لٱ‎185‎لٱ .

ۡ

ۡ ‏ُلٱلل

لٱهُوَلٱ

لٱشَ‏ هٱِد ً الٱ

‏ِه ‏ُلٱ

يَُٱ يد ُ لٱلَّ‏

والمسلم يعاهد هللا على أن يؤمن به مخلصا له الدين.‏ إنه يسارع في

الخيرات وهو محسن ، فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الناس

إلى هللا واإلصالح والعدل.‏ له في الحياة الدنيا نصيب واآلخرة خير وأبقى

وإن خير الزاد التقوى.‏ فالمؤمن الحق هو الذي يستشعر وجود هللا ،

وال

يشتغل بسواه ، في كل حال إن نام أو قام ومتى عمل أو استراح ، في

حالة المرض أو الصحة،‏ في شبابه وشيخوخته فهو يعيش مع هللا ويتطلع

إليه ، فال يموت إال وذكر هللا في قلبه وعلى شفتيه.‏ هذا المؤمن له الدنيا

واآلخرة.‏ فالمؤمن الذي يقبل على هللا ويحيا في حضرته ، يعيش

سلم في

وسالم ، وكله

رضى

واطمئنان مع بني جنسه ، سالم مع األحياء ومع

الوجود كله ، سالم مع هللا الرحمن الرحيم.‏ أولئك هم المقسطون.‏

129

1

2

3

سورة البقرة ، اآلية

سورة الحج ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

.143

.78

.185


‏ِه

‏ِه

‏ِه

ُ

ۡ

ىلٱ

ۡ

ۡ

ۡ

ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

َ لٱ

على المسلمين الرجوع

‏ََۡأ ۡ لٱبٱٱسۡ‏

أمة لٱلق

إلى رسالة اإلسالم األصلية والخالدة ليكونوا أمة

‏َلَقٍ‏ لٱ‎2‎لٱ

ٱ لٱرَبٱك ٱيلٱخَلَق ‎1‎لٱخَلَق ٱنسَ‏ ‏َٰن

،

1

َ لٱلَّل َ لٱلإل َ لٱمٱن ۡ لٱع

وسطا ،

مُستنيرين في ذلك بما عل مهم هللا.‏ عليهم أوال أن ينفضوا

ما اعتراهم من

االحباط والخوف وال يتهاونون ، بشتى الطرق والوسائل ، عن التنديد بكل

ما وكل من يشوه دينهم بالحقد والعنف إذ على عاتقهم تُلقى مسؤولية

الصحوة واستعادة حقيقة اإلسالم األصلي والتعريف به أمام العالم.‏

فاإليمان باهلل مقرون بالعمل الصالح وباإلحسان ، فال إيمان بال عمل ،

وال عمل بال إيمان.‏

ۡ َ لٱأ

َ لٱ


‏ََٱ لٱ

‏ُنك

‏َن لٱلّۡ‏ م

‏َُۡوفٱلٱ لٱ

‏َلٱ لٱ بٱٱّۡ‏ مَع

‏َُُون

‏َأ ۡ م

‏َۡٱ ج ۡ ‏َت ‏ِه لٱّٱلن اسٱ لٱت

‏ُخ

‏ُمةٍ‏ لٱأ

‏َري ‏ِه

كُنتُ‏ ۡ لٱخ

وَت ۡ ‏َنه ۡ ‏َو َ ن لٱع ٱ

مٱن هُ‏ ُ لٱلّۡ‏ ۡ مُؤمٱن َ ‏ُونلٱ

‏َريا لٱّ‏ ‏ِه ه لٱ ۡ

لٱلل كٱتَ‏ ‏َٰبٱ لٱلََك

‏ُون بٱٱَّٱي لٱو ۡ ‏ََّو لٱءَامَنَ‏ ۡ لٱأَه لُ‏ ۡ

وَت ۡ ‏ُؤمٱن

إٱللٱ

‏ُِس لٱ ‏ِه

إٱن لٱلإل ٱنسَ‏ َ ‏َٰن لٱلَِفٱ لٱخ

لل ٱ عَۡص لٱ لٱ ‏ِه

‏ُون وَلٱ ۡ

وَأ ۡ ‏َكَث

‏َقٱ لٱوَت َ ‏َوَاص ۡ وا ‏ِه ‏ْلٱبٱٱّصب ٱلٱ

‏ِه ‏َٰلٱحَ‏ ‏َٰتٱ لٱوَتَوَاصَ‏ ۡ و اْلٱبٱٱۡلۡ‏

‎3‎لٱ

لَّل َ ٱين لٱءَامَنُواْلٱوَعَمٱلُواْلٱللص

ٍ لٱ‎2‎

.

3

َ َ ن لٱخ ۡ ‏ّٗلٱ

1


2

َ لٱ‎110‎ لٱ .

َ

َ ُ ُ ۡ لٱللفَٰسٱق

‏ُه

* * *

130

1

سورة العلق ، اآلية

.2-1

2

3

سورة آل عمران ، اآلية

سورة العصر،‏ اآلية

.110

.3-1


الرسالة األصلية لإلسالم

إن

اإلنسان بكل ما أوتي من المعرفة يشعر بالحاجة إلى تغذية روحه ،

والبد من تلبية سعيه الروحي هذا في الوقت الذي تدف قت فيه موجة من

طوائف

يهودية مسيحية وأخرى مستلهَمة من معتقدات الشرق األقصى

كالبوذية أو الهندوسية.‏ وقد تمت محاوالت تسعى إلى

إضفاء صبغة

روحية على المادية وأخرى تسعى إلى إضفاء صبغة مادية على الروحانية

لكنها باءت بالفشل.‏ وكذلك هي حال الطائفية

في أوساط

المسلمين

المنحرفين ، لكن رسالة اإلسالم األصلية هي هداية اإلنسان ليدرك ما يميز

‏ِه ‏ُۥلٱُّمَ‏ ‏ََۡج

‏َللٱَّل

‏ِه َ لٱَي

‏ُلٱ

‎2‎لٱوَي ََۡ ز ۡ ‏ُقه

‏َنلٱي ‏ِه ‏َت قٱ لٱلَّ‏

بشريته والغاية من وجوده.‏ لٱ)...(‏ وَم

‏ِه

َ َ لٱلَّ‏

‏َت ‏ِه ۡ ‏َوَكلٱلَع

‏َنلٱي

لٱوَم

مٱن لٱيَِۡ‏ ُ ث َ لٱل لٱُيَ‏ ۡ تَسٱبُ‏

ۡ

‏ِه ُ

‏ّٗالٱ‎3‎لٱ

‏َل ٱ ‏ُلٱلٱكلٱَش

جَع

َ ۡ ع ّٗ الٱ

.

1

َ ۡ ء لٱقَد ۡ ر

َ لٱلَّ‏

‏َۡٱ هٱۦ لٱقَد ۡ لٱ

‏َم

َ ‏َٰلٱغ ُ لٱأ

‏ِه ‏َلٱب

‏ُۥ لٱإٱن ‏ِه لٱلَّ‏

‏ُه

‏َس ۡ ب

‏ُوَلٱي

ٱلٱفَه

131

1

سورة الطالق ، اآلية

.3-2


للقرآ مدخل

كثرت الدراسات حول القرآن

، وتباينت اآلراء بشأنه ، إيجابية كانت أو

سلبية ، صحيحة أو خاطئة ، عن جهل أو بسوء نية.‏ سأعرض في هذا

البحث حقائقا حول القرآن غير قابلة للنقض ؛ إذ يمكن التأكد منها.‏

فالبحث التالي يعتمد على دراسات جدية وذات قيمة علمية عالية.‏

* * *

يؤمن المسلمون بأن القرآن هو كالم هللا المنزل على

سنة إبتداء من

محمد رسول هللا

م 610

وهو في سن األربعين إذ أتاه جبريل

وهو في

خلوته بغار حراء على مرتفعات مكة ، فأوحى إليه اآليات األولى من

القرآن الكريم.‏ ثم تتابع الوحي وامتد على

22 مدى

إال مد ة قصيرة قبل وفاة الرسول سنة 632 م.‏

سنة.‏ ولم يكتمل الوحي

إن النص القرآني يحمل في طياته بعض المعالم على تاريخ نزوله على

محمد

1

. وموازاةً‏ لذلك نقلت كتب السيرة والتاريخ روايات وأخبارا ثرية

ومتعددة ومتشعبة حول تاريخ القرآن روايةً‏ وكتابةً‏ وجمعا.‏ لكن كل هذه

1

سورة اإلسراء : اآليات

إلى ، سورة األعلى : اآلية

106-105

...6

، سورة الفرقان : اآلية

، 32

سورة القيامة : اآليات

16

19


‏ِه

َ

ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

األخبار المتناقلة تتطلب تمحيصا وتحليال دقيقا

من صحتها

ومن مدى مصداقيتها.‏

بشكل متواصل دائم للتأكد

ومن جانب آخر تحظى ظروف ومالبسات جمع القرآن الكريم وروايته

وكتابته بدراسات عميقة لعدد من المختصين في علوم شتى كعلم اللغة

والتاريخ وعلم الكتابات القديمة وعلم المخطوطات.‏ كما أن نطاق المصادر

المتاحة لهذه الدراسات في تزايد مستمر وطرق معالجة هذه المسألة

ومناهج البحث فيها متعددة.‏ فالدراسات الناضجة والجدية في مجال تاريخ

القرآن في القرون األولى لإلسالم تقر وتعزز بشكل كبير عددا من

األخبار التي تناقلتها مصادر التراث اإلسالمي.‏

أقل ما تتفق عليه

اإلسالمية

من جهة أخرى

الدراسات العلمية الحديثة

من جهة وروايات المصادر

مسألتان مهمتان.‏ كلتاهما تؤكد على أن القرآن

1

الكريم قد جُمِّع بكامله منذ القرن األول للهجرة . فالمخطوطات التي تم

فحصها علميا في إطار هذه الدراسات قد تم تأريخها بنحو عشرين سنة

622( واألساس

16

15


134


1

يبدأ التقويم الهجري في فاتح محرم ‏)الموافق ليوم أو يوليو سنة

الذي يعتمد عليه هذا التقويم هو هجرة الرسول من مكة إلى المدينة.‏ وهذا التقويم له

انعكاسات ذات طابع فقهي وسياسي.‏ ويظهر أثر ذلك في الموروث الثقافي الذي يستنقص من

أهمية المرحلة المكية ويعظم المرحلة المدنية لدرجة أفضت ببعضهم للقول بنسخ كثير من

اآليات المكية بآيات مدنية بل وبأحاديث منسوبة لرسول هللا الذي لم ي بعث إال بالقرآن.‏ قال

‏َُُون ۡ ‏َعض ىلٱ

َ ۡ ف

‏َنلٱي ۡ ‏َفلٱعَل

‏َز ‏َاءُ‏ لٱم

‏َالٱج

‏َك لٱفَم

‏َت

‏ُون ۡ ‏َع ضٱ ۡ لٱللكٱت ‏َٰبٱ لٱو

‏َت ۡ ‏ُؤمٱن

هللا تبارك وتعالى : أَف

َ ‏ِه الٱ

‏َم

‏َا ‏ِه ُ لٱلَّ‏ لٱبٱغ ‏َٰفٱلٍ‏ لٱع

‏َم

‏َابٱِۗ‏ لٱو

‏َذ

‏ُّون َ دٱ ۡ لٱللع

‏ََُد

‏َةٱ لٱي

‏َي ۡ ‏َوم

‏َا لٱو

‏ُّن

لٱخٱز ي يلٱ لٱ فٱ لٱلۡل ‏ََِوَٰةٱلٱلَل

مٱنكُ‏ ۡ لٱإٱل ۡ

‏َلٱ . 85 السورة ، 2 اآلية 85. لقد كان األولى بالمسلمين أن يحددوا التقويم

‏َلُون

تَعم

ۡ

َ َ ‏َّٰٱكلٱ

ُ لٱذ

َ لٱبٱب

َ َٰٓ لٱإٱَل لٱأَش

610

َ قٱيَٰم

َ ۡ لٱلل

َ لٱبٱب

ِۡ


اإلسالمي اعتمادا على بداية نزول الوحي سنة م انطالقا من قوله تعالى في سورة القدر :

‏َّل ۡ ‏َدرٱلٱخ ۡ ‏َري ي ۡ لٱمٱنلٱأ ۡ ‏َل فٱ لٱش ألن رسالة اإلسالم األصلية تشمل كل سنوات نزول

َۡ لٱ‎3‎

َ ه

َ ۡ ُ لَة ۡ لٱللق

الوحي )632-610(

بينما يفضل أصحاب العقائد التقليدية التمسك بالتقويم الهجري والتركيز

على المرحلة المدنية على حساب المرحلة المكية.‏


مدخل للقرآن

بعد مصحف عثمان ، ثالث الخلفاء )656-644 م(‏ ، وهو ما يمثل في

ذاته دليال ماديا قاطعا على مدى قدمها.‏ ومن جانب آخر أثبتت هذه

الدراسات أن هذه المخطوطات تتوافق إلى حد بعيد في شكلها األساس مع

المصاحف التي بين أيدينا اليوم أي المصاحف العثمانية المطبوعة.‏

* * *

يهدف هذا المدخل إلى إعطاء نظرة عامة ومختصرة على تاريخ جمع وتبليغ

القرآن رواية وكتابة وعن تطور رسمه.‏ يُطلق مصطلح جمع القرآ على

معنيين أساسيين.‏ األول حفظه في الصدور،‏ والثاني جمعه كتابة بين دفتين.‏

حفظ القرآ مشافهة :

لقد اشتهر قدماء العرب بحدة الذاكرة ؛ فكانوا ال يضاهون في حفظ

األشعار.‏ وقد بقيت هذه المزية لدى بعضهم إلى يومنا هذا ؛ إذ ال يزال

االستماع للقرآن وتالوته من العبادات التي يحرص عليها المسلمون.‏

ويظل القرآن الكريم وقراءته وحفظه محببا بين المسلمين عربا وأعاجم وهم

يشكلون األمة األكثر حفظا لكتابها المنزل.‏

إن التراث اإلسالمي يؤكد على أولوية التبليغ الشفوي ودوره الحاسم في

عملية جمع القرآن وحفظه.‏

135


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

يجد الباحث أن كتب التراث تتفق على أن الرواية الشفاهية لعبت دو ار

كبيرا في عملية جمع القرآن وحفظه ؛ إذ

لم يكن التدوين كثير

التداول عند

العرب قبل اإلسالم شأنهم في ذلك شأن الشعوب القديمة حينذاك.‏ فقد

كانت الرواية والحفظ الوسيلة األولَى عند العرب الذين عرف عنهم

استظهار النصوص واألشعار بعناية فائقة.‏

أما الكتابة فرغم وجود دالالت علمية تُثبِّت وجودها

لم يكن لها شيوع إال

بعد ظهور االسالم ونزول القرآن إذ عرفت تطورا وانتشارا لم يعهده العرب

من قبل.‏

عند ظهور

من الطبيعي أن يكون هذا

اإلسالم في مجتمع تسوده

النقل السمعي

وأن تكون الكتابة مجرد مساعدة للذاكرة وضمانا لها.‏

تناقلت كتب السيرة أن محمدا رسول هللا

أن

التقاليدُ‏ الشفوية

أضحى

أهم وسائل تبليغ الوحي المنزل

كان

أول من حفظ القرآن

الكريم.‏ وكان يحث آل بيته وصحابته على حفظه واستظهاره.‏ ومن ذلك

رسول هللا

كان

يعرض على جبريل

1

في كل عام خالل شهر رمضان .

كل ما نزل من القرآن

مرة

لكن األخبار وردت بأن جبريل

عارضه القرآن آخر رمضان قبل وفاته مرتين عوض مرة واحدة كالمعتاد ؛

لذلك عُرفت هذه المراجعة

2

بالعرضة األخيرة .

* * *

136

1

رمضان هو الشهر التاسع )9( في الحساب القمري الذي يصوم فيه المسلمون تأدية ألحد

أركان اإلسالم الخمسة.‏

2

وعادة رسول هللا في عرض القرآن كله خالل شهر رمضان ساهمت في نشوء سنّة لدى

المسلمين وهي قراءة القرآن بكامله في أيام رمضان فرادى أو جماعات.‏


مدخل للقرآن

ال شك أن هذه العرضة تكتسي أهمية بالغة

وثبوت مضمونه

أُثبت ونُسخ ما

نهائيا

وذلك في حياة الرسول

إذ كانت إيذانا بختم القرآن


من بعد أن أُثبت ما

نُسخ وبعد أن ‏ُحددت مواضع اآليات والسور نهائيا.‏

إن حفظ القرآن في الصدور وعرضه سنة اتبعها

والتزال

هذه القاعدة

أهمية عن التناقل الشف و ي

؛

قائمة إلى يومنا هذا.‏

المسلمون

لتبليغه شفويا

لكن التدوين بالكتابة

،

ال يقل

فالكتابة والرواية هما الدعامتان الرئيسيتان

المعتمدتان في تبليغ وحفظ الوحي.‏ من ذلك أن القرآن يذكرهما كبعدين

أساسيين لتبليغ الوحي.‏

التبليغ الشفوي تُثبِّته آيات عديدة من القرآن

ذاته

بألفاظ معبرة مثل أول

كلمة من الوحي : ‏"إقرأ"‏ ، و"القرآن"‏ ، ومشتقات كلمة ‏"التالوة"‏ ، ‏"الذكر"‏ ،

‏"القول"‏ وفعل

األمر ‏"قل".‏

ذلك إلى يضاف

اإليقاع الصوتي في القرآن

1

وبالغة أسلوبه اللذيْن يزيدهما الترتيل بيانا وعذوبة لدى السامعين.‏

والقرآن يعج بالدالئل التي تُثبت تزامن كتابته

ذلك توجد

العديد من الروايات في هذا الشأن.‏

3

2

الكتابة لدرجة أنه يصف نفسه بعبارة ‏"الكتاب"‏ .

بتبليغه شفويا و عالوة

على

فالقرآن يركز على أهمية

31

137

.4

1

2

3

سورة المزمل ، اآلية

كلمة.‏

– ب في القرآن هو عدد الكلمات المشتقة من جذر ك وسورة فاطر

اآلية وسورة العنكبوت اآلية سورة الكهف اآلية

الشورى اآلية

، وسورة

279

45

،

– ت

27

،

.52

،


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

جمع القرآ كتابةً‏ :

ما إن توفرت الشروط جُمع القرآن كتابةً‏ بكامله.‏ وقد تواترت الروايات

واألخبار بشأن لجوء المسلمين المبكر لكتابة القرآن ولو جزئيا.‏

فالحفظ عن طريق التلقي الشف و ي

رغم

أولويته لم يكن الوسيلة الوحيدة

للحفاظ على النص القرآني وتبليغه.‏ فقد بدأت كتابة الوحي على عهد

الرسول

الهجرة.‏ فكان الرسول

الوحي


ومن المرجح أن يكون ذلك قد تمَّ‏ منذ الفترة المكية أي قبل

يملي الوحي مباشرة على الكتبة.‏ وأشهر كُت اب

علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأقل منهما أُبي بن كعب وغيرهم

كثير.‏ كما يتضح

أن الرسول

الذي أنزل عليه منجما أي مفرقا.‏

نفسه هو الذي بادر بعملية كتابة الوحي

لكن رغم هذا وبغياب أدلة قاطعة فإن جمع القرآن كتاب ‏ًة بين لوحين على

عهد الرسول

أمر بعيد االحتمال فضالً‏ عن أن أخبار التراث الكثيرة

التي وصفت لنا عملية كتابة الوحي تشير إلى وجود نصوص من الوحي

مكتوبة على عهد

الرسول

وأنها عند وفاته كانت مفرقة بحوزة آل البيت

والصحابة.‏ أما القرآن كامال فقد كان محفوظا في ذاكرة عدد من المؤمنين.‏

وكان كتبة رسول هللا


يكتبون الوحي على ما تيسر لهم في ذلك العهد

من خشب وعظام وحجارة وألواح وجلد وعسب ورقاع.‏ فبعد وفاته

لم

يكن القرآن مجموعا في كتاب بل بقي مفرقا على الحالة التي كُتِّب بها.‏

وهنا يمكن التساؤل عن السبب في عدم جمع القرآن في كتاب على حياة

الرسول . يمكننا أن نلتمس من خالل دراسة تاريخ القرآن الجوانب التي

138


مدخل للقرآن


فسرت

هذا الوضع.‏ من ذلك

أن الوحي في حياة الرسول

لم يكن قد

اكتمل وأن بعض التعديالت مثل النسخ كانت تطرأ عليه من حين آلخر.‏

أما جمع القرآن كله كتابةً‏ بين لوحين ، حسب ما

1

تناقلته الروايات ، فقد تم

،


فترتين على ،

بعد مرور

أقل من سنة

من

وفاة الرسول

أي في

خالفة أبي بكر )634-632

م(‏ ، ثم في

عهد

الخليفة الثالث عثمان بن

عفان )656-644 م(.‏ وقد وردت أخبار كثيرة حول ظروف وأهداف جمع

القرآن كتابة ؛ إذ كان الهدف من أمر الخليفة األول أساسا دعم ذاكرة

حفاظ

القرآن للحيول دون ضياع الوحي.‏

تذكر لنا كتب التراث اإلسالمي

أن األحداث التي شهدتها الدولة اإلسالمية

633

في

بدايتها والسيما

موقعة اليمامة سنة

م

، حيث استشهد كثير من

الصحابة ، كانت

الحفاظ

سببا في خشية

الصحابي عمر بن الخطاب

على م(‏

ضياع القرآن باستشهادهم

أبا الخليفة أقنع لذلك

،

644-580(

بكر

بجمع القرآن

بين دفتين.‏ فكل ف

أبو بكر أحد القراء وهو زيد بن ثابت

بهذه المهمة ‏ِّلما توفر لديه من مؤهالت للقيام

بها.‏

فقد كان حافظا للقرآن ،

مُتقنا للكتابة ومن أكثر كتاب الوحي مالزمة لرسول هللا

وكتابة عنه.‏

للقرآن جمع أول عن ذكرت التي الروايات أشهر ومن

ما أورده البخاري

2

في صحيحيه :

139

1

2

ثمة عدة روايات مختلفة في جزئياتها حول عملية جمع القرآن كتابة.‏

صحيح البخاري ، كتاب فضائل القرآن.‏


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

م

َ ْ

1

قَال

َ

َ ‏"أَرْس لَ‏ إِّلَيَّ‏ أَبُو بَكْرٍ‏ مَقْتَلَ‏ أَهْلِّ‏ الْيَمَامَةِّ‏ فَإذا عُمَرُ‏ بن الخطاب عِّ‏ نْدَهُ‏ ،

أَبُو بَكْرٍ‏ رضي هللا عنه إِّنَّ‏ عُمَرَ‏ أَتَانِّي فَقَالَ‏ إِّنَّ‏ الْقَتْلَ‏ قَدْ‏ ْ اس تَحَرَّ‏ يَو

‏َإِّنِّي أَخْ‏ شَ‏ ى أَنْ‏ ْ يَس تَحِّرَّ‏ الْقَتْلُ‏ بِّالْقُرَّاءِّ‏ بالْمَو ‏َاطِّ‏ نِّ‏

الْيَمَامَةِّ‏ بِّقراء القرآن ، و

‏َإِّنِّي أرَى أَنْ‏ تأمر بجمَعَ‏ الْقُرْآن قُلْتُ‏ لِّعُمَرَ‏ كَيْ‏ ‏َف

فَيَذْهَبَ‏ كَثِّيرٌ‏ مِّنْ‏ الْقُرْآنِّ‏ ، و

َ س لَّمَ‏ قَالَ‏ عُمَرُ‏ هذا وَ‏ ‏َّللاَِّّ‏

تفْعَلُ‏ شَ‏ يْئًا لَمْ‏ يَفْعَلْهُ‏ رَسُ‏ ولُ‏ َ ‏َّللاَِّّ‏ ص لَّى ‏َّللاَُّ‏ َ عَلَيْهِّ‏ و

‏َرَأَ‏ يْتُ‏ في ذلك

خَيْرٌ‏ فَلَمْ‏ يَزَلْ‏ عُمَرُ‏ يُرَاجِّعُنِّي حَتَّى شَ‏ رَحَ‏ ‏َّللاَُّ‏ َ ص دْرِّي لِّذَلِّكَ‏ ، و

الَّذِّي رَأَى عُمَرُ‏ ، قَالَ‏ زَيْدُ‏ قال أبو بكر إِّنَّكَ‏ رَجُلٌ‏ شَ‏ ابٌّ‏ عَاقِّلٌ‏ الَ‏ نَتَّهِّمُكَ‏ وقد

َ س لَّمَ‏ فَتَتَبَّعْ‏ الْقُرْآنَ‏ فَاجْ‏ مَعْهُ‏ ،

َ ‏َّللاَِّّ‏ ص لَّى ‏َّللاَُّ‏ َ عَلَيْهِّ‏ و

كُنْتَ‏ تَكْتُبُ‏ ‏َحْيَ‏ الْو لِّرَسُ‏ ولِّ‏

ْ ‏َّللاَِّّ‏ لَو كَلَّفَونِّي نَ‏ قْلَ‏ جَبَلٍ‏ مِّنْ‏ الْجِّبَالِّ‏ مَا كَانَ‏ أَثْقَلَ‏ عَلَيَّ‏ مِّمَّا أَمَرَنِّي بِّهِّ‏ مِّ‏ ‏ْن

َ فَو

َ ص لَّى ‏َّللاَُّ‏ عَلَيْهِّ‏ و

جَمْعِّ‏ الْقُرْآنِّ‏ ، قُلْتُ‏ كَيْفَ‏ تَفْعَلونِّ‏ شَ‏ يْئًا لَمْ‏ يَفْعَلْهُ‏ النَّبِّي

رَحَ‏ ‏َّللاَُّ‏ َ ‏َّللاَِّّ‏ خَيْرٌ‏ فَلَمْ‏ يزَلْ‏ يراجعني حَتَّى شَ‏ ص دْرِّي لِّلَّذِّي شَ‏ رَحَ‏ لَ‏ ‏ُه

فَقَالَ‏ َ هُو وَ‏

لَّم

َ

َ َ س

‏َعُمَرَ‏ رضي هللا عنهما فَتَتَبَّعْتُ‏ الْقُرْآنَ‏ أَجْ‏ مَعُهُ‏ مِّنْ‏ الْعُسُ‏ بِّ‏

َ ص دْرَ‏ أَبِّي بَكْرٍ‏ و

ُ ص دُورِّ‏ الرِّجَالِّ‏ )...(".

َ و

واللخاف

بدأ زيد بن ثابت ،

وفق

هذه الرواية ،

على من القرآن مفرقا ما كان بجمع

الرقاع والعسب وفي صدور الرجال ثم عارضه على ما حفظه هو وغيره

من الحفاظ

مشترطا شاهدين على األقل لكل آية.‏ وأنجزت

القرآن ألول مرة بين دفتين عرفت بالصحف.‏

بذلك كتابة

حُفظت هذه الصحف عند أبي بكر حتى موته في أغسطس سنة

ثم عند عمر بن الخط اب حتى وفاته سنة

، م 634

644

ابنته حفصة أم المؤمنين ، إحدى زوجات الرسول

م وبقيت بعد ذلك عند

. كما

أفادت أخبار

140

1

أبو بكر الصديق )634-573 م(‏ أول خليفة في الدولة اإلسالمية )634-632 م(.‏


مدخل للقرآن

قد

عديدة على أن بعضا من آل البيت والصحابة حافظوا على صحف

كتبوها ألنفسهم.‏

كانوا

في خالفة عثمان بن عفان )656-644

االختالف في وجوه القراءة

بكتابة مصحف إمام.‏ فأثناء غزوات

اليمان

عثمان ليتدارك

م(‏

بين المسلمين مما

تناقلت

فتح أرمينية وأذربيجان

شيوع الروايات

دفع بالخليفة إلى األمر

حذيفة بن شهد

خالفات حادة بشأن قراءة القرآن فهاله األمر وأسرع بإنذار الخليفة

1

الخالف بين المسلمين حول كتابهم .

عثمان عهد

القرآن ثانية

بن ثابت لزيد

بالرجوع إلى

، الذي كان قد قام بالجمع األول ،

الصحف التي كانت بحوزة حفصة

رأس لجنة من الحفاظ.‏ وقد أوصى الخليفة عثمان

2

قريش

ثم

بترجيح لغة

على باقي اللغات في حالة وجود خالفات في القراءة.‏

من وراء هذا االنجاز الكبير

من

وضع

مهمة جمع

على جعله

‏)عربية(‏

كان الهدف

مصحف موثوق به رسما ونُطقا للحد

الخالف حول قراءة القرآن وجمع الناس على مصحف إمام هو المرجع

لألمة اإلسالمية وهو

ما عرف

بمصحف عثمان أو المصحف اإلمام.‏

141

)...( «

1

أنّ‏ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية

وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختالفهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير

المؤمنين أدرك هذه األمّة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختالف اليهود والنصارى . فأرسل عثمان

إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثمّ‏ نردّها إليك ؛ فأرسلت بها

حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن ثابت وعبدهللا بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن

الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف.‏ قال عثمان للرهط القرشيين الثالثة : إذا اختلفتم أنتم

وزيد بن ثابت في شيءٍ‏ من القرآن ، فأكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا ، حتّى

إذا نسخوا الصحف في المصاحف ، ردّ‏ عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كلّ‏ أ فقٍ‏

بمصحف ممّا نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في ِ كلّ‏ صحيفةٍ‏ أو مصحفٍ‏ أن يحرق".‏

صحيح البخاري ، كتاب فضائل القرآن.‏ مع اإلشارة إلى وجود روايات أخرى تختلف نصا عن

هذه الرواية.‏

2

وهي قبيلة الرسول محمد .


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

وإتماما لهذه

الخطوة

وأرسلت البقية إلى

هذه

أول مرة توزع

اإلسالمية.‏

نسخت منه عدة نسخ بقيت إحداها في المدينة

مختلف األمصار

طبعة فيها

منها

مكة والكوفة

1

والبصرة ودمشق .

كاملة ورسمية للقرآن على أهم أمصار الدولة

ويبدو أن الخليفة عثمان قد أمر بعد ذلك بحرق كل مصحف أو صحيفة

كانت بحوزة الصحابة ؛ مما أثار حسب المؤرخين بعض الجدل ؛ إذ

رفض بعض الصحابة االمتثال لذلك األمر.‏ الشك أن أمر عثمان كان

مفاده الحد من رواج صحف لم تحْظ كما حظيت النسخ الرسمية بمراجعة

وتمحيص لجنة مؤهلة ؛ فال معنى الستبقائها بما أنه استقر األمر على

مصحف وَثَّقَه عدد من الذين عاينوا الوحي مباشرة.‏ وال يستبعد أن قرار

عثمان كان يصبو لتفادي تداول صحف ربما حَوَتْ‏ آيات منسوخة أو

زيادات خارجة عن النص القرآني وهي في األصل تعليق أو تفسير أو

حديث نبوي.‏

لم يعثر على

مصحف عثمان ، كما

أي أثر مادي يثبت وجود مصحف

كامل

للنص القرآني قبل

ال يعرف إلى اآلن ما آلت إليه المصاحف

العثمانية األصلية وال وجود ألي دليل على أن بعضا منها يوجد بين

المصاحف القديمة المتواجدة في مكتبات العالم.‏ ومهما يكن من أمر

وبشهادة كبار المختصين في

المخطوطات

2

القرآنية من علماء الغرب

، ال

142

1

تذكر بعض الروايات أن عدد النسخ الكاملة هو سبعة وفي غيرها من الروايات ثمانية.‏

2 François DÉROCHE, La transmission écrite du Coran dans les

débuts de l’islam. Le codex Parisino-petropolitanus, éd. Brill, Leiden,

Boston, 2009.


ه

ه

ۡ

ۡ

مدخل للقرآن

فرق بين أقدم مخطوطات القرآن الكريم والتي تعود إلى أواخر القرن األول

للهجرة وبين المصاحف التي بين أيدينا اليوم ما عدا في بعض

الخصوصيات.‏

ترتيب اآلميات والسور :

يتبع تنظيم محتوى القرآن ترتيبا محكما.‏ إن عدد سور المصحف

114

سورة وهي مرتبة باعتبار الطول والقصر وبشكل تنازلي ، وليس وفقا

للترتيب الزمني للوحي.‏

فثمة إذاً‏ فرق بين ترتيب السور كما هو في المصحف والترتيب الذي نزلت

عليه و الذي تحدده عموما بداية السور.‏

ذلك أن من

أصبحت اآليات األولى من الوحي

بداي ‏ًة

للسورة التي تحمل

:

رقم 96

في المصحف ‏)العلق(‏

ۡ

لق ۡ مَأ ۡ لٱب ٱس

َ لٱلَّل َ لٱ‎1‎ َ لٱلإل


ۡ ۡ ‏َكمَم

لۡل

لٱرَب ك ي لٱخَلَق لٱخَلَق نسَ‏ ‏َٰن

لٱ

‏َله ۡ قَلَ‏

‏َالٱۡ‏

ه َ لٱم

‏ُلٱ‎3‎لٱلَّل يلٱع ‏َلٱب ٱل لٱ‎4‎لٱعَل ‏َلٱلإل نسَ‏ ‏َٰن

‏َلَقٍلٱ

َ لٱم ن ۡ لٱع

َ ۡ لٱي

‏َع ‏ۡلَ‏ ۡ لٱ‎5‎لٱ

لقمَأ ۡ لٱوَر

‏ُّك َ لٱ لٱ‎2‎ لٱ ۡ

‏َب

تشير نصوص كثيرة على أن ترتيب اآليات أمر توقيفي

الرسول

؛ إذ جاءت روايات في السنة تبين

أنه

1

الوحي

عند نزوله بكتابته في الموضع الذي يعينه له.‏

بتوجيه من

كان يأمر كتبةَ‏

وكذلك ترتيب

143

1

روي عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان )656-579( قولة : ‏"كان رسول هللا مما يأتي

عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد ، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من

كان يكتب ، فيقول : ضعوا هؤالء اآليات في السور التي يذكر فيها كذا وكذا ، فإذا نزلت


َ

ۡ

ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

، السور

فهو أيضا ليس مرتبا حسب العامل الزمني لنزول السور.‏

آخر وحي فقد وُضِّ‏ ع حسب توجيهات الرسول

السورة الخامسة

أما


بعد اآلية الثانية

من

‏)المائدة(‏ :


لٱ)...(‏ لٱلَّل ۡ ‏َو مَ‏ لٱأ ۡ ‏َكم ۡ ‏َلت

ٱسل

لَكُ‏ ‏ُلٱلإل ۡ

‏َك

ُ ۡ لٱو

ُ ۡ لٱ

ُ لٱل

ا لٱ)...(لٱ‎3‎لٱ َٰ ‏َلٱدٱينّٗلٱ

دٱينَك

ُ ۡ ۡ لٱنٱعم ٱ ‏ََّتلٱ

‏َأ ۡ ‏َتم ۡ ‏َم ُ ت لٱع ‏َلَِۡ‏ ك

‏َضٱ ‏ِت ُ لٱ

وَر

ظروف تبليغ القرآ كتابة :

فإن

لئن كانت عملية كتابة القرآن األولى التي توالها زيد بن ثابت بأمر من

الخليفة أبي بكر تهدف إلى جمع وحفظ الوحي الذي تلقاه الرسول محمد

الحد من

المهمة

الخالف

الثانية بأمر من الخليفة عثمان كانت تهدف أساسا إلى

الذي وقع بين

بعض

المسلمين بشأن

تالوة

القرآن.‏ يفهم

ْ نَسخ المصحف على عهد عثمان كان يرمي إلى جمع الناس

من هذا أن

على مصحف واحد على قدر كبير من الدقة والتحري وهو ما عرف

بالمصحف اإلمام.‏ فقد كتبت المصاحف حسب قواعد الرسم والهجاء

المتاحة حينئذ والتي لم يتمكن المسلمون من خاللها

واحدة ؛ فبقيت إشكاالت عديدة حاول العلماء بعد ذلك

القراءات التي يعتبرونها صحيحة.‏

اإلجماع

على قراءة

تداركها لتوثيق

عليه اآلية فيقول : ضعوا هذه اآلية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا".‏ ‏)أبو داود ، رقم

144

786

ص

والترمذي ، رقم

3086

والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان في فتح الباري : ج

، 9

).29


مدخل للقرآن

رسم الكتابة العربية :

يقودنا

الحديث عن جمع المصحف إلى التطرق إلى بعض ظواهر الخط

العربي التي استدعت تطويره توخيا للدقة في كتابة النص القرآني بتحسين

وتطوير رسمه.‏ فالكتابة

تلك الفترة في العربية

خالية من النقط والشكل

كالفتحة والضمة والكسرة ، وبما أن بعض حروف األبجدية لها رسم

َ ص عُب التفريق بين بعض منها.‏

مشترك

المالحظ أن الحروف العربية وعددها ثمانية وعشرون حرفا ، زيادة عن

الهمزة التي أضيفت فيما بعد ، تكتب بخمسة عشر رسما مختلفا منها ستة

ال تشتبه بغيرها كما يوضحه الجدول التالي :

رسم الحروف العربية

ص ش س ز ر ذ د خ ح ج ث ت ب ا

14

13

12

11

10

9

8

7

6

5

4

3

2

1

ي و ه م ل ك ق ف غ ع ظ ط ض

28

27

26

25

24

23

22

21

20

19

18

17

16

15

رسم الحروف العربية قبل تمييزها بالنقاط

ح ح ح ى ى ى ى ى ا

ر ر د د

5

4

3

2

1

س س

ص ص

ط ط

ٯ ٯ ع ع

10

9

8

7

6

ك

ل

و ه م

15

14

13

12

11

145


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

رسم الحروف العربية بعد تمييزها بالنقاط

ا

ب ت ث ن ي

ج ح خ

ر ز د ذ

5

4

3

2

1

س ش

ص ض

ط ظ

ف ق ع غ

10

9

8

7

6

ك

ل

و ه م

15

14

13

12

11

وقد توالت جهود علماء الرسم واللغة لتفادي اإلبهام بإدخال تعديالت على

الكتابة كاإلعجام بإضافة نقاط لبعض الحروف وتحديد عددها ومكانها

حتى تتميز فيما بينها.‏

تُبِّرز نقوش ما قبل اإلسالم بوضوح االستخدام العرضي لنقاط الحروف.‏ وأقدم

المخطوطات التي تتضمن هذه النقاط تعود إلى فترة الخليفة عمر بن الخطاب

ثاني الخلفاء.‏ فقد ‏ُعثر على

من الهجرة

نص

وهي تحمل رموز التنقيط

هذه الظاهرة كانت معروفة

على كُتِّب

1

ورق البردي

ولو كان عرضيا

قبل كتابة مصحف عثمان.‏

22 في السنة

مما يدل على أن

146

22 ه 643(

1

صورة البردية المؤرخة سنة م(‏ و جِ‏ دت في حفائر بلدة اهنس في مصر.‏ وهي

بالخط العربي النسخي القديم مع ترجمة نصه باليوناني ب عِثت إلى الخليفة عمر.‏ وهي تحتوي

على قائمة من األسلحة والماشية.‏ ‏)محفوظة في متحف فيينا بالنمسا مجموعة األرشيدوق

رينر رقم 558(. نقال عن جروهمان :


Adolf Grohmann, From The World Of Arabic Papyri, 1952, Royal

Society of Historical Studies, al-Maaref Press, Cairo.


مدخل للقرآن

تطور الرسم العثماني :

ال شك أن بساطة نظام الكتابة العربية في القرن األول لإلسالم وقصورها

كانت عائقا ألن الهجاء المستعمل آنذاك لم يكن بالدقة التي تفي بالغرض

لخلوه من النقط والشكل والهمز ؛ السيما حين بدأت الشعوب غير العربية

تعتنق اإلسالم وفشت العجمة واللحن بين الناس.‏ ورغم أن الكتابة كانت

في أول األمر مجرد مساعد للذاكرة فإن حالة الكتابة العربية ساهمت في

حدوث بعض الغموض في قراءة بعض المقاطع من النص القرآني.‏ من

ذلك أن رسم بعض الكلمات يمكن أن يُقْرَأَ‏ على عدة أوجه تعطي كلمات

مختلفة للرسم الواحد.‏ فالمثال التالي يظهر جليا اللبس الناتج عن غياب

نقاط الحروف.‏ فلو كتبنا كلمة ‏"بيت"‏ بدون نقاط لحصلنا على هذا الرسم

‏"ٮٮٮ"‏ الذي يمكن أن يقرأ على عدة أوجه منها :

:

بَيْتٌ‏ بِّنْتٌ‏ ثَبَتَ‏

وإذا كتبنا هذه الكلمات

كلمات منها هذه الست

بالنقاط لكن بدون حركات لحصلنا على

عدة

:

بيت بنت ثبت

بَيْتٌ‏ بَيَّتَ‏ بِّنْتٌ‏ بَنَتْ‏ ثَبَتَ‏ ثَبَّتَ‏

147


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

فمعرفة اللغة العربية وحفظ القرآن يعتبران من شروط قراءة القرآن في

المصاحف القديمة.‏ وفي سبيل ضمان قراءة صحيحة والتغلب على

الصعوبات الناجمة عن الرسم العربي القديم لزم تطوير الكتابة العربية.‏

فاجتهد العلماء لضبط المصحف بإجراء سلسلة من التعديالت التدريجية

على مدى عدة قرون بغية تطوير الكتابة العربية وتوضيح الرسم العثماني

بصورة أدق.‏

كان الهدف من وضع قواعد النسخ الجديدة التي أُدخلت على الكتابة

العربية هو صيانة النص القرآني والتمكين من قراءته قراءة صحيحة وذلك

بتحديد ما كان يمكن قراءته وفهمه على عدة أوجه من هجاء الرسم

العثماني.‏

ال تتوفر دالئل صريحة على رسوم مصاحف األمصار،‏ لكن المصاحف

المخطوطة للقرآن الكريم الحديثة العهد بزمن الخليفة عثمان والمحفوظة

في المكتبات والمتاحف تبين أن استخدام النقاط والحركات لم يكن شامال

،

حتى بعد التحسينات.‏ ويحتمل أن تلك التحسينات لم تكن قد رسخت بصفة

كافية بعدُ.‏ كما قد يتوقف األمر على مدى دقة المخطوط األصلي الذي

تعين نسخه أو على كفاءة الناسخ وإتقانه لعمله وتقييمه لدرجة صعوبة

قراءة كلمة بغياب النقاط.‏ إلى جانب ذلك قد خضعت بعض المخطوطات

إلى لمسات الحقة حيث تمت إضافة بعض النقاط.‏

148


ب ت

مدخل للقرآن

: الورقة رقم 1 اللوحة رقم

141

من المخطوطة

المحفوظة بمكتبة جامعة توبنجن ‏)ألمانيا(‏

Ma VI 165

مهما كانت الصعوبات التي نشأت عن نقص عالمات النقط والشكل في

كتابة المصاحف القديمة فإن تأثيرها على النص القرآني يبقى نسبيا فال

يجب أن ننخدع بعدد القراءات المحتملة لرسم واحد إذ السياق

هذه االلتباسات.‏

وقد

كان رفع اللبس واالبهام

على هجاء الكتابة العربية.‏

عن الرسم

القرآني هي إضافة حرف ألف المد

‏"قل"‏ من قبل.‏ وبذلك تم الحد من

واحد وهما ‏"َقالَ‏ " و ‏"قُلْ‏ ".

إصالحات عدة وراء

يرفع

مهمة

معظم

دخلت

من أقدم التعديالت التي طرأت على الرسم

كما في

االلتباس

كلمة

‏"قال"‏ التي كانت تكتب

بين فعلين كانا ‏ُي ك

ا برسم

149


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

حسب بعض الروايات

أدخل الشكل

كان

على المصاحف

أبو األسود الدؤلي )688-603

بأن لجأ إلى نظام

الحرف تجعله يُنطق منصوبا ‏)أي بفتحة(‏

مجرورا ‏)أي بكسرة(‏

أما

أول م(‏

َ

من

للتنقيط : فنقطة فوق

وإذا كانت تحت الحرف ينطق

وإذا كانت النقطة قبل الحرف فينطق مرفوعا ‏)أي

بضمة(.‏ أما في حالة وجود نقطتين فوق بعض فينطق الحرف بالتنوين.‏

غياب هذه النقاط فيدل على السكون.‏ و هذه النقاط كانت عادة تُكتب في

المصاحف بمداد لونه أحمر خالفا للحروف التي كانت تُكتب بلون أسود.‏

وكانت الخطوة التالية تعميم الشكل تدريجيا.‏ فبأمر من حاكم العراق

الحجاج بن يوسف الثقفي )714 م(‏ ، في عهد الحاكم األموي عبد الملك

بن مروان )705-685 م(،‏ أضيف تنقيط الحروف للتمييز بين الحروف

المتشابهة في النص القرآني في شكل نقاط مستديرة أو مكعبة.‏ وتفاديا

للبس بين النقاط الحمراء التي تمثل الحركات وهذه النقاط كُتِّبت هذه

األخيرة بمداد لونه أسود مثل الحروف ألنها جزء منها.‏

2 اللوحة رقم

: صحيفة من مخطوطة القيروان ،

1

رقم 33

150

1

طيار آلتي قوالج ، المصحف الشريف المنسوب إلى عثمان بن عفان ، ص 20.


نوأ

مدخل للقرآن

إن إدخال عالمات النقط في النص القرآني سمح بتمييز الحروف ذات

الرسم الواحد ، لكنه بقي محدودا إذ يبدو أن النساخ لم يلتزموا بقواعده

وأهملوا فارق اللون بين النقاط و عالمات الشكل فوقع التباس جديد بين

النظامين ، نظام التنقيط ونظام الحركات.‏

ولمعالجة هذه المشكلة تم استبدال النقاط برموز جديدة للتعبير عن الحركات

:

خط أفقي يقع فوق الحرف يدل على الفتحة ، وإذا وقع أسفل الحرف يدل

على الكسرة ، وعالمة صغيرة تقترب من شكل حرف الواو تشير إلى

الضمة.‏ وأخي ار مضاعفة كل من هذه اإلشارات في حالة التنوين.‏

المتَخ ‏ِّصصون المحدثون أهمية بالغة للتغيرات التي طرأت على الرسم

ُ

يولي

القرآني في مختلف المصاحف المخطوطة ويتابعون تطور النقط والشكل

والمراحل التي مَرَّ‏ بها

مع تساهم ألنها ؛

روايات أئمة علماء الرسم ، في

تحديد تاريخ كتابة المصاحف المخطوطة القديمة واألوضاع التي نسخت فيها.‏

قرآ واحد

وقراءات متعددة :

سبق

ذكرت أن الهدف من نسخ مصحف عثمان هو جمع المسلمين

على مصحف واحد ال خالف فيه

،

لكن هذا لم يحل دون وجود شبه

اختالفات داخل النص.‏ وقد تولى العلماء المسلمون دراسة هذه االختالفات

ودونوا فيها مؤلفات كثيرة.‏ واليوم الزالت هذه االختالفات تجذب اهتمام

الباحثين ، وقد خُصِّ‏ ص لها عدد كبير من الدراسات.‏ على أن هناك

نوعين من االختالفات في قراءة القرآن.‏

151


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

النوع األول لغوي ، تنض وي

وهو ما يعرف بالقراءات.‏ أما النوع الثاني

تحته اختالفات صرفية وصوتية ونحوية ،

فعددي ، يمس تقسيم السور إلى

آيات ، أو ما يعرف بفواصل اآليات ، وهو الذي يتصل مباشرة بدراستنا هذه.‏

القرآ قراءات :

ليس الهدف هنا تفصيل موضوع القراءات وإنما أكتفي بالقول أن تعدد

وجوه القراءات

له طابع لغوي ، منه ما يرجع إلى طبيعة الكتابة أي الرسم

وبالتالي ينطوي بالضرورة على حاالت صرفية ، كما في قراءة كلمتي

1

‏"وصى"‏ و ‏"أوصى"‏ .

ومنه


ما يتعلق بنطق الحروف والكلمات فيكون طابعه صوتيا.‏ ففي بعض

الحاالت يتم استبدال حركة بحركة ؛ مثال ذلك كلمة ‏"ضعف"‏ تقرأ بفتح

2

الضاد ‏"ضَ‏ عْف"‏ وضمها ‏"ضُ‏ عْف"‏ .



َ لٱأ )...(

ومن االختالفات أيضا ما له طابع نحوي مثل اآلية التالية التي تقرأ :

‏َالٱ

‏َه

‏ْت

‏َََق

‏َخ

‏َالٱ كما تقرأ : ‏)...(لٱقَالَ‏ لٱأ

‏ْلَه

‏َه

‏َالٱ ٱَلُغَْٱ ق

‏َه

‏ْت

‏َََق

‏َخ

‏)...(لٱقَالَ‏ لٱأ

‏َّلٱ ‏َلٱ غْلٱََلٱق لٱهَالٱ)...(‏

3

.

َ لٱأَهْلُ‏

في بعض الحاالت ال يكون لهذه االختالفات

سوى

أثر محدود وفي حاالت

أخرى ، كما في المثال األخير ، قد تؤدي االختالفات النحوية إلى تغيير

152

1

2

3

سورة البقرة ، اآلية

سورة الروم ، اآلية

سورة الكهف ، اآلية

.132

.54

.71


مدخل للقرآن

معاني الكلمات مع الحفاظ على المعنى العام لآلية.‏ وأخيرا فإن بعضا من

هذه االختالفات يؤثر نسبيا على المعنى العام لآلية وله أثر في استيضاح

معان جديدة من القرآن.‏

فسر األقدمون بعضا من هذه االختالفات في القراءات بتعدد لهجات

القبائل العربية.‏ وقد كانت نتيجة لرخصة من الرسول


في قراءة النص

القرآني بلهجات عربية خاصة.‏ تواردت األخبار على اختالف بعض

الصحابة في زمن الرسول

وذهب


الرسول

وبحضرته على قراءة آيات بلهجات مختلفة

في التوسعة في قراءة القران بأن أجاز هذه القراءات.‏

كما يروى عنه


1

فَاقْرَأُوا مَا تَيَسرَ‏ مِّنْهُ"‏ . وعلى

أنه قال : ‏"إِّن هَذَا الْقُرْآنَ‏ أُنْزِّلَ‏ عَلَى سَ‏ بْعَةِّ‏ أَحْرُ‏ ‏ٍف

يُعوَّل الحديث هذا

،

2

إلقرار

الرخصة بقراءات

عدة.‏ وذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى ولم يحسم األمر إلى اآلن.‏

يبدو أن نشر ‏ُنسخ مصاحف في األمصار تحتمل جميع وجوه القراءات

المروية أدى إلى أن يتبنى كل مصر من األمصار إحدى القراءات تبعا

للقارئ الذي قرأ بها أو الراوي

الذي رواها عن قارئها.‏ فكانت هناك قراءة

أهل مكة وقراءة أهل المدينة وقراءة أهل الكوفة وقراءة أهل البصرة وقراءة

أهل الشام

أي بحسب مصاحف األمصار.‏ مع المالحظ أن

المصاحف المخطوطة القديمة تقدم مادة مهمة وقيمة

بعض

3

عن بعض القراءات .

153

1

2

صحيح البخاري ، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف.‏

الداني ، المقنع.‏ وانظر مقدمة كتاب السبعة في القراءات البن مجاهد.‏

3 Yasin Dutton, An Early Mushaf According To The Reading Of Ibn

`Amir, Journal Of Qur'anic Studies, 2001, Volume III (no. I).


،

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

كان عمل ابن مجاهد عالمة فارقة في تاريخ نسخ القرآن في مطلع القرن

الرابع للهجرة إذ وضع أصوال وضوابط للقراءة بقبول سبع قراءات

اعتبرها صحيحة وفق ثالثة شروط :

2

1

.1

.2

.3

التواتر ؛

موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتماال ؛

موافقة وجه من أوجه اللغة العربية.‏

3

ثم صنفها كما يلي :

البلد

قراءة المدينة

قراءة مكة

قراءات

الكوفة

قراءة البصرة

قراءة الشام

نافع ‏)ت

صاحب القراءة

169

عبد هللا بن كثير ‏)ت

786/785 ه-‏

120

عاصم بن أبي النجود بهدلة ‏)ت

حمزة بن حبيب الزيات ‏)ت

أبو الحسن علي الكسائي ‏)ت

ه

م(‏

738/737 –

ه 127

م(‏

745/744 –

773/772 ه-‏ 156

ه-‏ 189

أبو عمرو بن العالء التميمي المازني

‏)ت

805/804

ه-‏ 154

عبد هللا بن عامر اليحصبي ‏)ت

771/770

ه-‏ 118

م(‏

م(‏

736/735

م(‏

م(‏

م(‏

1

2

3

4

5

6

7

154

1

2

3

في كتابه ‏"السبعة في القراءات".‏ وهو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس المعروف بابن

مجاهد المتوفى سنة 324 ه/‏‎936‎ م.‏

تجدر المالحظة إلى أن بعضا من العلماء القراء كانوا قد وضعوا كتبا جمعوا فيها بعض

القراءات التي يعدونها صحيحة وغالبا ما كان عددها يتجاوز بكثير هذا العدد وذلك منذ أوائل

القرن التاسع الميالدي.‏

ويجدر بنا التنبيه هنا إلى أنه ال توجد أية عالقة بين عدد هذه القراءات وهو سبعة وبين

الحديث السابق ذكره ‏"إن القرآن أنزل على سبعة أحرف".‏ فااللتباس يرجع إلى أمرين أولهما

أن عدد القراءات التي اختارها ابن مجاهد اجتهادا يناسب عدد األحرف الوارد في الحديث.‏ أما

الثاني ففي عهد ابن مجاهد كانت القراءات تسمى أيضا حروفا فالتبس األمر بين القراءات التي

اختارها وأحرف الحديث.‏


مدخل للقرآن

عرفت هذه القراءات السبع رواجا كبي ار

1

ابن الجزري

واختار ثالث قراءات أخرى التزم فيها

الثالثة وأضافها إلى القراءات السبعة وهي :

في أوساط القراء.‏ ثم جاء المحقق

بشروط ابن مجاهد

البلد

قراءة المدينة

قراءة البصرة

قراءة الكوفة

صاحب القراءة

أبو جعفر يزيد بن القعقاع ‏)ت

يعقوب بن إسحاق الحضرمي ‏)ت

خلف بن هشام البزار ‏)ت

746/745 ه-‏ 128

821/820 ه-‏ 205

م(‏ 844/843 ه-‏ 229

م(‏

م(‏

8

9

10

ثم أضيفت إلى هذه القراءات العشر )10( أربع )4( قراءات تفاوتت

األقوال في تواترها ، وهي :

البلد

قراءة مكة

قراءة البصرة

قراءة الكوفة

محمد بن محيصن ‏)ت

صاحب القراءة

يحيى بن المبارك اليزيدي ‏)ت

الحسن البصري ‏)ت

األعمش ‏)ت

741/740 ه-‏ 123

ه-‏ 202

م(‏

818/817

ه-‏ 110

729/728 م )

م(‏ 766/765 ه-‏ 148

م(‏

11

12

13

14

مجموع القراءات المعتمدة لدى القراء-‏ ولو بتفاوت

-

أربع عشرة )14(

قراءة كلها موافقة حسب الروايات لمصاحف عثمان التي بعث بها إلى

األمصار.‏ ولكل من هذه القراءات سند يذكر قارئها وراويها أو رواتها.‏

155

توفى 832 ه-‏ 1429/1428

1

م.‏


نع

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

فعادة تعرف القراءة براوٍ‏

أو راويين ساهما في نشرها وذيوعها بطريقة

1

مباشرة أو غير مباشرة.‏ فقراءة نافع على سبيل المثال رواها ورش وقالون .

وبالمقابل للقراءات العشر المتواترة واألربع األقل تواترا ثمة قراءات لم

تكتمل فيها الشروط الالزمة فاعتُبرت شاذة.‏ لكنها مع هذا قُيِّدت في كتب

القر اءات واللغة ألهداف فقهية ولغوية.‏

االختالف في فواصل اآلميات :

النوع الثاني من االختالفات موضوعه تقسيم السور إلى آيات وهو ما

يسمى بفواصل اآليات.‏ غالبا ما يترتب عن االختالفات في هذه الفواصل

اختالف في عدد آيات السور ، في حين أنه ال يترتب عنها اختالف في

المعنى إال في القليل الناذر.‏

يندرج في النوع وهذا

علم القراءات ويسمى

علم الفواصل أو علم العدد أو علم عد آي القرآن

الكريم ، أي العلم الذي

يعتني بمجموع آيات القرآن

، ورؤوسها وخواتمها.‏

من ذلك دراسة

االختالفات بين القراءات

في

تقسيم السور إلى آيات

وما يترتب عنها

في

بعض األحيان

من

اختالف في عدد آيات السور من قراءة ألخرى.‏

فيما يلي مثال

االختالف بين قراءتين

، أو باألحرى بين عد ين ،

في

:

تقسيم اآليات بداخل السور وهو مقتبس من السورة 18

‏)الكهف(‏

1

أنظر جدول القراءات األربعة عشر بقرائها ورواتها.‏

156


َ

مدخل للقرآن

روامية حفص

عن عاصم

روامية ورش

عن نافع

ي ۡ ۡ ۡ ۡ َ رقم اآلية

اآليات

رقم اآلية لٱ اد س ب ‏ُهُ‏ لٱ

لٱوَيَقُوُۡونَ‏ لٱَخَ‏ سَ‏ لٱ ةي

بُهُ‏

لٱُكَ‏

‏ُهُ‏

‏َٰثَةلٱراب ع

سَ‏ ‏َق ‏ُوُۡونَ‏ لٱثَلَ‏

‏ُلٱ لٱقُللٱرب لٱأَع ‏ۡلَ‏ ‏ُلٱ

‏ُه

لٱ وَلٱثَام ن

ب ‏ِۖلٱوَيَقُوُۡونَ‏ لٱسَ‏ ب لٱ عَةي

‏َجۡ‏ ‏َُۢالٱب ٱلغَ‏

ر

لٱ ي

ب ع دت ه لٱمالٱيَعلَم ‏ُهُ‏ لٱإ للٱقَل لي

23

‏ّٗلٱا ‏َد

‏َفت لٱف ه لٱم ن هُ‏ لٱأ

‏َست

‏ّٗلٱالٱوَل

‏َار لٱف ه لٱإ للٱم مَلٱ اءّٗلٱلٱظَٰه م

‏ُم

فََل

22

لٱُكَ‏ ۡ

ُ هُ‏ ۡ

ۡ لٱُكَ‏ ۡ بُهُ‏ ۡ

َ لٱت

َ لٱت

22

24

‏َق ه ‏ُولَنلٱۡ‏ ش ۡ ‏ْيلٱءٍلٱإ ‏ِن لٱفَاع ي للٱلٱ

وَل

َ لٱت َ ا ذَ‏ َٰۡ ك

23

‏َنلٱي

إ ل ه لٱأ

ه ُ

لٱوَلذك

‏َلٱاءَلٱلَّ‏ ۡ

‏َش

‏ًا

‏َد

َ لٱغ

‏َن لٱ

‏َنلٱي ۡ ‏َهد ي

َ َٰٓ ‏ََسلٱأ

‏َس َ تلٱو ۡ ‏َقُللٱع

‏َالٱن

ه ‏ُملٱر ه ب َ كلٱإ ذ

‏ّٗلٱا

‏َش

‏َالٱر

رَب لٱۡلَق ۡ مَب َ لٱم ۡ نلٱه

َ ‏َٰذ َ د

24

أصل تقسيم السور إلى آيات

من نابع

القرآن نفسه.‏

فمع أن كلمة ‏"آية"‏ في

كثير من السياقات

فإنها ‏"معجزة"‏ تعني

تعني أيضا وحدة

قرآنية منفصلة عما

قبلها وما

بعدها.‏ وسأذكر عدة

آيات وردت فيها كلمة ‏"آية"‏ بالمفرد وبالجمع

‏"آمية"‏ كلمة تؤكد أن

جاءت بمعنى ‏"وحدة

قرآنية"‏ في النص القرآني.‏

فكما هو الشأن بالنسبة لكلمة

تذكر أن القرآن أو الكت

يتألف با

1

‏"سورة"‏

فإن بعض مقاطع النص القرآن ي

‏َالٱ

‏ُن

ءَايَ‏ ‏َٰت

‏ِإَوذ ۡ ‏َالٱتُت ‏َلَ‏

2

من ‏"آيات"‏

َٰ لٱعَلَ‏ ۡ ه ۡ لٱ


:

(1)

157

1

2

ذ كِرت كلمة ‏"سورة"‏ تسع مرات )9( بصيغة المفرد في القرآن ومرة واحدة بصيغة

الجمع ‏"سور".‏ وفي اآلية األولى من سورة النور ذ كِرت كلمة ‏"سورة"‏ مع كلمة ‏"آيات".‏

في سبع مرات ذ كِرت في عبارة ‏"آيات الكتاب".‏ وكلمة ‏"آية"‏ بمعنى مقطوعة من سورة جاء

ذِكرها في ما يروى عن الرسول قوله : من حفظ عشر آيات من أوّ‏ ل سورة الكهف ع صِ‏ مَ‏

من فتنة الدجّال".‏ إنّ‏ هذا الحديث يبيّن جيّدا أنّ‏ اآليات القرآنيّة كانت منذ البداية مميّزة بعضها

عن بعض بما أنّه يمكننا تمييز اآليات العشر األولى عن غيرها في هذه السورة.‏ وهناك عدة


ُ

لٱ‎7‎

ه

ُ

‏ًلٱ

َ

َ

ه

َ

ب

‏ُوه لٱلَّل ينَ‏ لٱك

نَ‏ ‏َٰت لٱلٱتَع ‏ۡم فلٱف لٱوُج

عَلَ‏ ۡ ه لٱ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

‏ُون َ لٱي

‏َاد

‏َك

‏َمَ‏ لٱي

‏ُنك

‏ْلٱلۡ‏ ۡ م

‏َمُوا

‏َف

‏َس ۡ ط

ُ ون

ءَايَ‏ ‏َٰت نَايلٱ)...(لٱ‎2‎ ۡ لٱ

1

؛

وفي سورة اإلسراء :


َ َ

َ ‏َلٱ

مُك ثٍلٱلٱوَن ه ‏َزنل

لَعلٱلنل ه اس لٱلٱ ‏َٰلٱلَعلٱ ۡ

ۡ ‏ََٰه

‏ُلٱلٱتَزن يَللٱ‎106‎لٱ

آيات :

َ لٱب ٱَّل ينَ‏ لٱي

الٱفَمَقنََٰه

و ۡ ‏َقُم لٱ ءَانً‏ ۡ


ُ

اۡملٱك تَاب ٌ لٱأ

‏َلٱ

‏َت ۡ لُون

ُ

‏َهلٱ

ۥلٱ ۡ ‏ُلٱَلَقمَأ

‏ْك م ْ ‏َتلٱ

وتنص آيات أخرى على أن القرآن ‏ُفصِّ‏ ل في

‏َب ريٍلٱ

‏َك مٍ‏ لٱخ

َ ْ لٱ

‏ًالٱ

‏ُلٱلٱقُمْٓان

‏ُه

لَتْ‏ لٱٓايَات

؛ ك ٌ تَابلٱفُص ‏ُص ْ لَتلٱم ْ نلٱَل ‏ُن

‏ُلٱ لٱثُ‏ َ لٱف

‏ُه

‏ٓايَات

‏ْلٱ

‏َو

‏َالٱأ

لٱم نْه

‏َريْ‏

ْ لٱم ن

‏ْت لٱِب ٍ

‏َأ

‏َالٱن

‏ْس ه

‏ُن

‏ْس ‏ٓايَةٍلٱلٱ ْ أَولٱن

‏َن

‏َلٱ ؛ مَالٱن

‏ُون

‏ْلَم

‏َع

‏ْمٍ‏ لٱي

‏َو

‏ًالٱل ق

عَمَب

َ

‏ًلٱ ‏ٓايَةلٱمََك ‏ٓايَةٍلٱلٱ

‏َنل

‏َن ه لٱلَع لٱَش ‏ْءٍ‏ لٱقَد يمٌلٱ ؛ ‏ِإَوذَالٱبَد

‏ْلَ‏ ‏ْلٱأ

‏َع

‏َالٱأ

م ثْل ه

‏َلٱ

‏ُون

‏ْلَم

‏َع

َ ‏ُهُ‏ ‏ْلٱل

‏َْث لٱ

‏َك

‏َْت ‏ٍلٱبَل

‏ُف

‏ْت

‏َن

‏َالٱأ

‏َم

‏ُوالٱإ ن

‏ُزن لُ‏ لٱقَاۡ‏

‏َالٱي

لٱعْلَ‏ ‏ُلٱب م

و ‏َاََّ‏

َ َ نلٱ

.

5

ْ ‏َالٱ

َ لٱي



2

لٱ

ْ لٱ

4

لٱ

ْ لٱأ

َ خ

َ لٱم


َ َ لٱك

3

لٱ

َ لٱاََّ‏

َ

َۡ ‏ْلٱت

ُّ لٱأَ‏

ال ندري ما كان عليه تقسيم السور إلى آيات في مصحف عثمان إذ لم

يتح إلى اآلن الوقوف على نسخة من نسخه.‏ لكن المؤكد أن أقدم

المخطوطات المتوفرة حاليا والتي يفترض أنها كُتِّبت في أواخر القرن

السابع ‏)األول للهجرة(‏ تتضمن

عالمات تفصل بين اآليات.‏

وكانت هذه العالمات على هيئة خطوط أفقية أو عمودية صغيرة ‏)اللوحة

6

: )4

رقم

3( ، ثم ما فتئ شكلها يتطور شيئا فشيئا ‏)اللوحة رقم

روايات تخبر بأن رسول هللا كان يوجه كتبة الوحي لوضع اآليات في موضع معين من هذه

السورة أو تلك.‏

1

سورة الحج ، اآلية 72. وانظر سورة األنفال ، اآلية 31.

سورة هود ، اآلية

سورة فصلت ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

سورة النحل ، اآلية

الدكتور طيار آاتي قوالج ، المصحف الشريف المنسوب إلى عثمان ، ص 15.

158

.1

.3

.106

.101

2

3

4

5

6


مدخل للقرآن

3 اللوحة رقم

: أقدم فواصل اآليات

4 اللوحة رقم

: فواصل اآليات بشكل دائري

استخدام أما

األعداد

لتمييز اآليات

وعدها كل منها وترقيم

فلم يظهر إال

في وقت متأخر.‏

القراء لم يميز لذلك

في العهود

األولى اآلية عن غيرها

برقمها بل بفاصلتها.‏ والفاصلة عند علماء العد هي آخر كلمة في اآلية.‏

فعلى سبيل المثال كان يُشار إلى اآلية األولى من سورة العلق بكلمة "

خَلَقَ‏ " ، والثانية بكلمة " عَلَقٍ‏ " وهلم جرا.‏

لقد حظيت

االختالفات في فواصل اآليات

كبيرة بعناية

ف ‏ُجمعت وقُيِّدت

ُ وصنفت في عدد من الكتب.‏ ويخضع علم الفواصل لقواعد دقيقة يشترط

تدريسها في

الرواية والسند الصحيح.‏ ومكتبة علم الفواصل غنية للغاية

بالمصنفات القديمة والبحوث الحديثة مثلها في ذلك مثل

االختالفات في

1

القراءات ولو بشكل أقل .

159

1

إن مكتبة علم الفواصل تعتمد أساسا على كتابين جَمعا ورَت با كل ما هو معروف في هذا

الموضوع وهما : البيان في عد آي القرآن ألبي عمرو الداني المتوفى سنة

الزهر لإلمام الشاطبي المتوفى سنة

، 1052 وناظمة

1194

، ولها عدة شروح.‏ إضافة إلى ذلك يحسن الرجوع

إلى كتاب حديث وهو الفرائد الحسان في عد آي القرآن لعبد الفتاح بن عبد الغني القاضي

المتوفى سنة

.1982


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

إن

كان عدد القراءات المختلفة لفظا والمعتمدة

لدى علماء القراءات استقر

على أربع عشرة )14(

فإنه في العد

المختلف والمعتمد

هو أحد عشر

1

)11( عد اً‏ .

قد ينتج عن االختالفات في

تحديد رؤوس اآلي

عدد آيات السور.‏ ومعلوم أن هذا كما سبق وذكرت

اختالف في

ال يغير شيئا في

المضمون

؛ إذ يقتصر االختالف

على

تقسيم النص القرآني إلى آيات.‏

وخالصة

االختالف في عدد اآلي في هذا الجدول :

العد

الراوي

عن

عدد اآليات

6214

6217

1

2

المدني األول

نافع

أبو جعفر

شيبة

1

6210

6214

3

4

المدني

الثاني

إسماعيل بن جعفر

أبو جعفر

شيبة

2

6218

6221

5

6

المكي

ابن كثير عن

مجاهد

أُبي

زيد

3

6236

7

الكوفي

حمزة الزيات

وسفيان بن سعيد

علي بن أبي طالب

4

6204

6205

8

9

البصري

عطاء بن يسار

وعاصم الجحدري

أيوب بن المتوكل

أيوب بن المتوكل

ويعقوب الحضرمي

5

6226

10

الدمشقي

يحيى الذماري

عبد هللا بن عامر

6

6232

11

الحمصي

شريح بن يزيد

خالد بن معدان

السلمي

7

160

1

أنظر الملحق رقم

: 1

الجدول العام للقرآن رقم

، 2

عدد آيات السور بحسب اختالف العد.‏


مدخل للقرآن

ظلت طبعات القرآن مخطوطة عدة قرون حتى بعد اكتشاف الطباعة

الحديثة.‏ وقد تمت أول طبعة للقرآن لقيت قبوال لدى المسلمين في سانت

بيترسبورغ سنة

1

. 1787 وتوالت بعدها طباعة المصاحف

إيران والهند في

وتركيا ومصر.‏ وفي سنة 1918

جامعة قررت

األزهر في القاهرة أن تخرج

طبعة جديدة لتتجاوز بها هنات طبعة سنة

1890. وضبط هذا المصحف

طبقا لقراءة حفص عن عاصم وكانت فواصل آياته

تتبع العد الكوفي الذي

رُ‏ وِّيَ‏ عن علي بن أبي طالب.‏

وامتثاال للدقة العلمية لم يعتمد علماء لجنة األزهر في ضبط حروف القرآن

على النسخ الخطية فحسب بل اعتمدوا على ما تناقلته كتب القراءات والعد

فأخرجوا في سنة 1923

طبعة للمصحف حظيت

برواج

واسع في العالم

اإلسالمي وعرفت باسم طبعة الملك فؤاد أو طبعة مصر.‏ وأصبحت هذه

الطبعة هي المرجع األساس لكل الطبعات الالحقة.‏

كما ظهرت أول طبعة سعودية بمكة في سنة

1949. وقد تولى إخراجها

لجنة من علماء مكة المكرمة قامت بمراجعتها وتدقيقها لجنة من جامعة

1984

األزهر بمصر.‏

وكان إلعادة طبعها برعاية الملك فهد سنة

أثر في

انتشارها الواسع في كل

العالم اإلسالمي.‏

1773

17

161

1

بعد أن أصدرت : كاترين الثانية قرارا رسميا بتاريخ يونيو وأ نْشِأَ‏ منصب لإلفتاء

سنة في أورنبورغ أ مِرَ‏ بطباعة القرآن باللغة العربية.‏ وقد ط بِعت منه عشرون نسخة

بالمطبعة اآلسيوية بسانت بيترسبورغ التي أ نْشِئت سنة 1787. ثم أ عيد طبعه خمس مرات

وذلك في سنة و و و

1796 و .1798

1793

1790

1789

1782


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

تلتزم معظم المصاحف حاليا برواية حفص عن عاصم وتتبع في فواصل

اآليات العد الكوفي.‏ لكن مصاحف المغرب اإلسالمي عادة ما تطبع

برواية ورش أو قالون عن نافع.‏ أما عد آياتها فيتبع في بعضها العد

المدني األول أو الثاني أو الكوفي بال تحديد.‏ فطباعة القرآن ال تلتزم

بربط

قراءةٍ‏

ماِّ‏ بعَدٍ‏ محدد ؛ إذ يبقى االختيار بيد اللجنة العلمية التي تشرف على

طباعة المصحف.‏

بحثي نشر في وقد اعتمدت

هذا على الطبعة المصرية نظرا لشهرتها في

كل األوساط وشيوعها الواسع.‏

وهذا ال يعني البتة تفوق قراءة عاصم على

1

غيرها وال تفوق العد الكوفي على غيره . لكن كان من البدهي اختيار هذه

الرواية وهذا العد لشيوعهما في أوساط المسلمين.‏ فالمالحظات العددية

لهذه الدراسة

أوال تستند

على هذه الطبعة ، وال مانع من اإلشارة إلى عد

غيره متى كانت النتائج متممة ومفيدة.‏

* * *

لم يفصل اإلسالم أبدا اإليمان عن العلم.‏ فهو يعتبرهما في الواقع وجهين

واحدة لعملة

، جانبين لحقيقة واحدة.‏ ألم يبدأ نزول القرآن بكلمة

‏"اقرأ"‏

2

بصيغة األمر

؟ ال يمكن أن تقوم العقيدة اإلسالمية على أساس ما يمكن

أن نسميه بالقناعة الذاتية وحسب

، وإنما تقوم بالخصوص على أساس

162

1

2

ونتائج هذه الدراسة تدل على شيء من ذلك.‏

في سورة العلق ، اآلية

1

‏)أول سورة نزلت من القرآن(.‏


مدخل للقرآن

المعرفة والتفكير المنطقي.‏ المسلم شاهد وشهيد.‏ المقصود هنا عقيدة

علمية تستوعب كل العالم المعروف من أجل بناء ودعم هذه العقيدة.‏

فيصبح

اإليمان بهذا المعنى معرفة كونية ولكنها شخصية أيضا وكل

إنسان مدعو الكتسابها على وتيرته وحسب مستواه.‏

* * *

1

إن كتاب ‏"الصدفة المنظمة ، اإلعجاز العددي في القرآن"‏

كشف عن

وجود وأهمية الظاهرة الرياضية في القرآن الكريم ، إذ

أثبتت حقيقة هذا

االكتشاف غير المتوقع.‏ ومع هذه الطبعة الجديدة من كتابي

‏"طلوع

الشمس من مغربها"‏ وهي خالصة عشرين عاما من التحليل والدراسة ،

2

أصبح واضحا اآلن أن هذه األعمال

بعد اإللمام بها وتطويرها وتكملتها

من شأنها أن تقلب رأسا على عقب تاريخ العلوم التي تعتني بالنصوص

المقدسة.‏ إن هذه الدراسة ال تكتفي بمالحظات عددية ، ال يمكن إنكارها ،

وإنما أبعد من هذا أنها تكشف عن علم كلي كامن في القرآن الكريم ،

يقبله بالضرورة كل فكر منطقي.‏

163

1

فريد قبطاني ، ‏"الصدفة المنظ مة ، اإلعجاز العددي في القرآن"،‏

الدولي للبحث العلمي )CIRS(

، 1997 La V.I

، 1998 ، الطبعة .1999 ، 3

2

المركز

إن بعضا من الناس ، وخاصة المسلمين ، ينشرون مقتطفات من أعمالي انتحاال ودون

إحالة إلى كتبي التي تم تسجيل ملكيتها الفكرية في جميع أنحاء العالم.‏ وهذا يتعارض أمام هللا

والتاريخ مع األخالق ومع األمانة العلمية.‏ وعالوة على ذلك فإن الضرر الحق بالقراء الذين

يُحرمون من الوصول واالطالع على كامل أعمالي.‏


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

القرآن الكريم ككتاب ماورائي

‏)ميتافيزيقي(‏

ثناء

ٌ

ومجازي

حقيقي على الفكر

العلمي وإعالء له.‏ فعلى سبيل المثال توجد أكثر من ثمانمائة وخمسين

كلمة مشتقة من جذر لفظة علم ‏)ع

ل

– م(‏ في القرآن.‏ في حين ال


يشتمل إال على مائتين وخمسين آية تخص المجال التشريعي وهي ظرفية

تخضع لمتطلبات العصر

والمكان و الضرورة

والغاية.‏

إضافة إلى ذلك فإن

قرابة سبعمائة وخمسين آية تشجع على دراسة الظواهر الطبيعية والتدبر

وإعمال العقل ، وباختصار تجعل من المشروع العلمي جزءا ال يتجزأ من

الحياة.‏ وهكذا فإن الدين اإلسالمي أصال ، بكامله ومنذ ظهوره ، يتحلى

بالعلم.‏ والدليل على ذلك ما روي عن الرسول

من أن ‏"العلماء ورثة

1

األنبياء"‏ . وبذلك يكون اإلسالم هو الدين الوحيد في العالم الذي بنى

حضارة علمية بالمعنى الحقيقي

للكلمة كما يشهد على ذلك التاريخ والعديد

من الكتب في هذا الموضوع.‏

ومن المفارقات أن اإلسالم يُهاجَم باسم محاربة الظالمية.‏ وقد ساهم

في

هذا الهجوم ولألسف الجهل الكبير بهذا الدين سواء كان ذلك في أوساط

غير المسلمين أو المسلمين أنفسهم.‏ لكن يجب االعتراف أن العالم

اإلسالمي يعيش في انحراف يَظهر مدى ابتعاده عن رسالة اإلسالم

األصيلة والقيم الحقيقية للوحي الذي أنزل على الرسول محمد .

الجهل المشترك زاد من اتساع الفجوة بين هذا الدين والغرب ؛ إذ

وهذا

أقام

صحيح البخاري

سنن أبي داود

سنن الترمذي

سنن ابن ماجة

مسند أحمد

، موطأ

،

،

،

1

سنن الدارمي.‏ ، مالك

164


ا جدار

مدخل للقرآن

من سوء الفهم والعداء في حين أن قلة فقط تعرف مدى سخافة هذه

المعارضة في جوهرها وأنه ال لزوم لوجودها.‏

* * *

الجميع يعلم أن القرآن هو المرجع األساس والمطلق للمسلمين.‏ إنه كتاب

هللا.‏ وعلى الرغم من

خالفاتهم فالمسلمون قاطبة يعترفون بقرآن واحد ،

بقي كما كان منذ أكثر من أربعة عشر قرنا.‏ والجانب الذي سيتم تطويره

في هذا

الكتاب رياضي ولغوي.‏ إن القرآن الكريم في الواقع ينطوي على

لغة متعددة األبعاد ، وهو منظم ، بَيِّن ومرموز في آن واحد ، يدور

الخطاب فيه حول موضوعات رئيسة.‏

في هذا القرن ال يُعتبر تفكيرا علميا ال جدال فيه إال ذلك الذي يستند إلى

أسس رياضية.‏ فاألرقام هي القاسم المشترك في جميع المجاالت العلمية

في وقتنا الحاضر ، سواء في الفيزياء الفلكية أوالمعلوماتية على سبيل

المثال أو في كل مجاالت التقنيات.‏ والواقع أن الرياضيات هي الرحم التي

تحتضن جميع العلوم ، إنها لغة الكون.‏

وقد أشار علماء مسلمون منذ فترة طويلة إلى وجود بعد عددي في القرآن

الكريم.‏ ويعتقد العديد أن

هذا البعد يبقى سر يا ال يمكن فهمه إلى

آخر

165


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

وفي السبعينيات ونظرا للنفَس

الجديد الذي أنتجه تعميم

1

الزمان .

المعلوماتية برهن بعض الباحثين على وجود هذه الظاهرة.‏ إال

أن أعمالهم

اقتصرت على بعض المالحظات المتفرقة نشرت بشكل متسرع دون احترام

المنهج العلمي أي إثبات الحقائق بطريقة ال تدع مجاال للجدل.‏

كان المصري األمريكي رشاد خليفة

أوائل الذين أحد

كتبوا

عن الظاهرة

العددية في القرآن ،

سنة

1974. فقد أحصى وقدم قائمة من ثالث

وعشرين مالحظة عددية.‏

بعد ذلك

اتهِّم بادعاء النبوة واغتيل في عام

2005

،

واستأنف

الداعية

أحمد ديدات

المتوفي عام

من وهو

.1990

جنوب أفريقيا من أصل هندي هذه األعمال وروجها من قبل أن يتم

التشكيك في صحتها العلمية.‏ وفعال كانت بعض الشروح مغلوطة وبعضها

اآلخر يفتقر إلى الدقة العلمية.‏ إضافة إلى ذلك كان عموم هذه األعمال

غير متماسك لذلك لم تحظ بأي اعتراف أكاديمي.‏

إن نشر هذه البحوث بهذه الطريقة عر ضها للنقاش وأخرجها من المجال

العلمي إلى دائرة الجدل.‏ فبادر بعض الدعاة المسلمين ، وهم ال يفقهون

هذه المسائل ، إلى النداء بعدم مواصلة هذه األبحاث بدعوى أنها تشجع

تأويالت خاطئة وانحرافات شتى.‏ لكن في هذا السياق كان األجدى أن

166

1

آخر الزمان هو آخر زمان الجاهلية القائمة من بعد الرسول


إلى يومنا هذا وهي طبعا

الجهل والتجاهل والدجل والتدجيل والظلم والعنف وسفك الدماء والفساد بكل أشكاله.‏ فبهذا

المعنى أورِّد مرارا عبارة ‏"آخر زما الجاهلية"‏ في كتابي.‏


مدخل للقرآن

يخضع الموضوع للتحليل النقدي لترسيخ ما تم التحقق منه علميا والتخلي

عما دون ذلك.‏

إن نتائج األعمال المعروضة في هذا الكتاب تكفي إلظهار أن األبحاث

األولى في هذا الموضوع كانت تنقصها المنهجية العلمية لذلك تعطل

نجاحها فقد كانت في الواقع محض ارهاصات.‏

* * *

إن

كان التكهن باألرقام الذي يسعى

إلى استخالص النتائج من األرقام

واألعداد يرمي إلى استكشاف المستقبل رجما بالغيب فإنه ال وجود لمثل

هذه الشطحات في هذه الدراسة التي تعرض حقائق ذات طابع عددي

ورياضي ؛ إذ تتألف من مجموعة من المالحظات التي تسمح برؤية

واضحة للنتائج كما تعطي للجميع الفرصة الكتشاف تناسق رياضي غير

متوقع وراء مظاهر اآليات القرآنية.‏

تعتمد هذه الدراسة على رصد عناصر يتيح جمعُها تسليط الضوء على

روابط تسمح في نهاية المطاف بالكشف عن وجود بنية متماسكة كامنة

في القرآن الكريم.‏ وتبرز هذه البنية من خالل إلتقاء عدة مالحظات

علمية

كلها حقائق.‏

فكل مالحظة جديدة تعزز سابقتها ، وهلم جرا ، حتى يتبي ن

بكل وضوح أن هذه البنية ليست بأية حال من األحوال وليدة الصدفة.‏

167


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

وعالوة على ذلك ، كما سنرى ، سوف تقودنا هذه المالحظات إلى

معادالت رياضية ولغوية تُثبت وتؤكد بحكم طبيعتها صحة نتائج هذه

الدراسة.‏

إن المعطيات التي اكتشفت في هذه الدراسة للقرآن ال تقتصر على تسجيل

حسابي ، فهي تُثبت التقارب الموجود بين األرقام والحروف والصوتيات

ورسم الكلمات.‏ كما أن المالحظات هذه ال تقتصر على عمليات الجمع

والضرب أو الطرح وإنما هي معززة أحيانا بنتائج جمع األرقام عددا عددا

أو بقراءتها جنبا إلى جنب.‏ فالقرآن الكريم كله لغة ، من أدنى حرف إلى

أقل إحصاء ، ومن أية داللة إلى أي رسم سواء كان حرفا أو رقما.‏

وإضافة إلى ذلك ، فإن القارئ يالحظ على امتداد هذه الدراسة أن سؤالين

يفرضا نفساهما باستمرار : هل الصدفة منظمة ؟ و إن كانت كذلك ، فمِّن

الذي نظمها ؟

* * *

إن كانت األعمال المقدمة في هذا الكتاب قد تمت بشكل طبيعي انطالقا

من اللغة العربية وهي اللغة األصلية للقرآن الكريم ، فإن اإلصدار األول

168


1

كان باللغة الفرنسية

مدخل للقرآن

2

ثم ترجم إلى اللغة العربية

3

االنجليزية . وسنرى في هذه الدراسة أن اختيار اللغة

عرضيا.‏

وبعد ذلك إلى

الفرنسية ليس

منذ نشرت هذه األعمال ألول مرة في عام 1997

تحت عنوان ‏"الصدفة

المنظ مة ، اإلعجاز العددي في القرآن"‏ ، لم يطعن في الطابع العلمي

لنتائجها العلمية الدامغة وهي ال تزال غير قابلة للطعن.‏

1 Farid Gabteni, Le Soleil se lève à l’Occident, Paris, éd. SCDOFG,

2016, 2017 et 2018.

3 Farid Gabteni, The Sun Rises in the West, Paris, éd. SCDOFG, 2017,

2018.

169

2

حرصت بنفسي على مراجعة ترجمة كتابي إلى اللغة العربية.‏ وأخذت في االعتبار أصحاب

هذه اللغة وثقافتهم ، فأثريت الترجمة بعناصر الداللة والدقة والبرهان ، وكلها مفيدة وفي

بعض الحاالت ضرورية للطبعة العربية.‏


الجدول العام للقرآ رقم

سور القرآ

1

1

يجمع الجدول التالي أسماء سور القرآن وأرقامها في كل من ترتيب

المصحف وترتيب التنزيل.‏

ترتيب المصح

هو الترتيب الذي وضعت عليه سور القرآن في

المصحف.‏ وهو ترتيب توقيفي

أماله رسول هللا على كتبة الوحي كلما

تتابع نزول

القرآن.‏ وكثيرا ما كانت أطراف بعض السور تتنزل على فترات

متباعدة ثم تجمع في سورة واحدة.‏

الزمني ،

أما

ترتيب التنزيل

فهو ترتيب السور

لنزولها تبعا

عادة و تحدده

بداية السورة.‏

1

إن بعض سور القرآن لها أسماء عدة

الصحابة وتناقلتها الكتب.‏

، لكنها ليست أسماء بل هي صفات أعطاها بعض


ءامسأ

روسلا

بيترت

فحصملا

بيترت

ليزنتلا

ءامسأ

روسلا

بيترت

فحصملا

بيترت

ليزنتلا

ةحتافلا

1

5

مورلا

30

84

ةرقبلا

2

87

نامقل

31

57

نارمع لآ

3

89

ةدجسلا

32

75

ءاسنلا

4

92

بازحلأا

33

90

ةدئاملا

5

112

أبس

34

58

ماعنلأا

6

55

رطاف

35

43

فارعلأا

7

39

سي

36

41

لافنلأا

8

88

تاّفاصلا

37

56

ةبوتلا

9

113

ص

38

38

سنوي

10

51

رمزلا

39

59

دوه

11

52

رفاغ

40

60

فسوي

12

53

تلّصف

41

61

دعرلا

13

96

ىروشلا

42

62

ميهاربإ

14

72

فرخزلا

43

63

رجحلا

15

54

ناخدلا

44

64

لحنلا

16

70

ةيثاجلا

45

65

ءارسلإا

17

50

فاقحلأا

46

66

فهكلا

18

69

دمحم

47

95

ميرم

19

44

حتفلا

48

111

هط

20

45

تارجحلا

49

106

ءايبنلأا

21

73

ق

50

34

ّجحلا

22

103

تايراذلا

51

67

نونمؤملا

23

74

روطلا

52

76

رونلا

24

102

مجنلا

53

23

ناقرفلا

25

42

رمقلا

54

37

ءارعشلا

26

47

نمحرلا

55

97

لمنلا

27

48

ةعقاولا

56

46

صصقلا

28

49

ديدحلا

57

94

توبكنعلا

29

85

ةلداجملا

58

105


ءامسأ

روسلا

بيترت

فحصملا

بيترت

ليزنتلا

ءامسأ

روسلا

بيترت

فحصملا

بيترت

ليزنتلا

رشحلا

59

101

ىلعلأا

87

8

ةنحتمملا

60

91

ةيشاغلا

88

68

ّفصلا

61

109

رجفلا

89

10

ةعمجلا

62

110

دلبلا

90

35

نوقفانملا

63

104

سمشلا

91

26

نباغتلا

64

108

ليللا

92

9

قلاطلا

65

99

ىحضلا

93

11

ميرحتلا

66

107

حرشلا

94

12

كلملا

67

77

نيتلا

95

28

ملقلا

68

2

قلعلا

96

1

ةّقاحلا

69

78

ردقلا

97

25

جراعملا

70

79

ةنيبلا

98

100

حون

71

71

ةلزلزلا

99

93

ّنجلا

72

40

تايداعلا

100

14

لّمّزملا

73

3

ةعراقلا

101

30

رثدملا

74

4

رثاكتلا

102

16

ةمايقلا

75

31

رصعلا

103

13

ناسنلإا

76

98

ةزمهلا

104

32

تلاسرملا

77

33

ليفلا

105

19

أبنلا

78

80

شيرق

106

29

تاعزانلا

79

81

نوعاملا

107

17

سبع

80

24

رثوكلا

108

15

ريوكتلا

81

7

نورفاكلا

109

18

راطفنلاا

82

82

رصنلا

110

114

نيفّفطملا

83

86

دسملا

111

6

قاقشنلاا

84

83

صلاخلإا

112

22

جوربلا

85

27

قلفلا

113

20

قراطلا

86

36

سانلا

114

21


بسم الله

لغوي تحليل

أللفاظ البسملة

أول ما نقرأ من كالم هللا عندما نفتح القرآن الكريم هو

الرحيم".‏

‏"بسم ا الرحمن

وسبب وجود هذه العبارة التي تسمى ‏"البسملة"‏ اختصاراً‏ هو التذكير بأن

ما من شيء إال وباسم هللا بدايته ووجوده.‏ ولهذا فإن المسلمين ينطقون

بهذه العبارة عند مبادرتهم ألي عمل ؛ فباسم هللا يبدأ المسلم كل شيء.‏

البسملة :

،

، ا ،

البسملة مكونة من أربع كلمات هي على التوالي :

الرحيم.‏

بسم

الرحمن


ا"‏

م

لٱ(‏

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة




‏"بسم"‏ و ‏"باسم"‏ بمعنى واحد.‏ وهذه الكلمة تكتب عادة باأللف أي

‏"باسم".‏ وكتابتها بدون ألف استثناء من جهة وخاصة باهلل تعالى من جهة

أخرى فال تكتب بدون ألف حين تكون متبوعة بغير اسم هللا.‏

" اسم الجاللة ، وهذه اللفظة حسب اللغويين قد حصل عليها

بحذف األلف الثانية في ‏"الاله"‏ وإدغام الالم األولى في الثانية.‏

أما لفظة ‏"الرحمن"‏ و ‏"الرحيم"‏ فهما اسمان من أسماء هللا الحسنى.‏

كما أنهما مشتقان من مادة واحدة وهي ‏"ر

م".‏ - ح -

وهذا االشتقاق يؤكد على مفهوم ‏"األصل"‏ الذي نستشفه من خالل جميع

الكلمات المشتقة من الحروف الثالثة ‏"ر

يوض ح ذلك.‏

- ح -

م".‏ والتحليل اللغوي التالي

فلفظة ‏"الرحمن"‏ في العربي ة مشتق ة

ووظيفته

من ‏"الرحم".‏ و"الرحم " نظرا لطبيعته

هو

أصل لشيءٍ‏ ما ، وبالتالي يول د مفهوم ‏"الرحمة"‏ كمثل رحمة

األم بمن حملت في رحمها ، ومن الالئق هنا أن نذكر بأن من معاني

كلمة ‏"األم"‏ في العربي ة : ‏"األصل ".

أما لفظة ‏"الرحيم"‏ فرغم كونها تتضمن مفهوم ‏"العط

"


الشتراكها في المادة

مع كلمة ‏"رحمة"‏ إال أن رحمة هللا سبحانه وتعالى وسعت كل شيء فهي

ليست كرحمة البشر.‏ فليس لها أن تكون عاطفي ة وبالتالي اندفاعي ة كرحمة

البشر.‏ إن ها رحمة مت سمة بالحكمة والعلم.‏ والدليل على ذلك قوله

ف ا حاجة

لٱَش لٱ

‏َسٱع ۡ ‏َت ُ ‏ِه لٱك ‏َُح ٱ ۡ ‏ََّتلٱو

تعالى وَر

1

َ ۡ ء ى

لٱلٱ)…(لٱ‎156‎

…(

176

1

سورة األعراف

، اآلية .156


تحليل لغوي أللفاظ البسملة

الجماد مثال إلى الرأفة والرحمة إن كانت لفظة ‏"رحيم"‏ تعني ‏"ذو الرحمة"‏

من نوع رحمة البشر ؟ وبناء على ذلك فهي رحمة من طبيعة أخرى من

حيث أن ها رحمة هللا مُثبِّت كل شيء ومنظ م كل شيء ومحكم كل شيء.‏

وهذه الرحمة بطبيعة الحال تتضمن مفهوم العطف والرأفة بخصوص

الدواب والبشر وال سيما بخصوص المؤمنين.‏

اشتقاق الكلمة :

إن كلمتي ‏"الرحمن"‏ و ‏"الرحيم"‏ مشتق تان من ‏"الرحمة"‏ وهي المصدر.‏

فماد ة الكلمة هي ‏"ر ح م"‏ وفعلها ‏"رحم".‏ واسم الفاعل فيها هو ‏"الراحم"‏ و إذا

تحلى بالمبالغة قيل ‏"الرحمن"‏ و"الرحيم".‏

فلفظة ‏"الرحمن"‏ التي تنطق ‏"الرحما " مبني ة على وزن ‏"فَعْالَ‏ ". وهذا

الوزن ، أي زيادة ألف مد ونون في آخر ماد ة كلمة ثالثي ة يدل على الكثرة

والتأكيد والمبالغة .

أما لفظة ‏"رحيم"‏ فهي مبني ة على وزن ‏"فعيل"‏ ، وهذا الوزن ، أي زيادة

ياء

المد بين الحرف الثاني ‏)ح(‏ والثالث ‏)م(‏ من المادة يدل على التمييز

والمبالغة

أي أن صاحبه يتمي ز بتلك الصفة لدرجة أن ها أصبحت غالبة

عليه ومثل ذلك الحكيم والعليم والسميع والحفيظ.‏

التحليل اللغوي للقدماء :

ما نجده في كتب اللغة والتفسير هو أن لفظتي ‏"الرحمن"‏ و ‏"الرحيم"‏

صيغتان لكلمة واحدة.‏ فلفظة ‏"الرحمن"‏ المبني ة على وزن ‏"فَعْالَ‏ " أكبر

وأبلغ وأعم من لفظة ‏"الرحيم"‏ المبني ة على وزن ‏"فعيل".‏ لذلك ذهب بعضهم

177


‏ِه

ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

إلى أن ذِّكْ‏ ر لفظة ‏"الرحيم"‏ بعد لفظة ‏"الرحمن"‏ في البسملة ‏ُيقصد به

التخصيص.‏

َ


فجيء بلفظة ‏"الرحيم"‏ بعد لفظة ‏"الرحمن"‏ بعد استغراق لفظة ‏"الرحمن"‏

معنى ‏"الرحمة".‏ فلئن كان هللا هو ‏"الرحمن"‏ بكل العباد فإن ه ‏"رحيم"‏

بالمؤمنين فقط.‏ و المثال الذي يورده القدماء لتأييد هذا القول هو قوله تعالى :

‏ََۡأ ۡ لٱبٱٱسۡ‏

‏َلٱ َ لٱلَّل ٱلٱرَبٱك لق

1 ٱيلٱخَلَق

‏َلَقٍلٱ

‏َلٱ خَلَقلٱلإل ٱنسَ‏ َ ‏َٰن ۡ لٱمٱنلٱع

2

ففي هذا المثال نرى أن لفظة ‏"خل " قد تكر رت بغية التخصيص

وبناء

ً

.

على هذا فإن لفظة ‏"الرحمن"‏ تعني ‏"ذو الرحمة التي ال امية بعدها في

الرحمة أل فعال بناء من أبنية المبالغة"‏ أكثر من ‏"فعيل".‏ فهذا التحليل

أعطى لفظة ‏"الرحيم"‏ حين تِّبعت ‏"الرحمن"‏ دور التخصيص أي خاصة

بالمؤمنين فقط.‏

تحليل القدماء في الميزا :

إن هذا التحليل للفظتي ‏"الرحمن"‏ و ‏"الرحيم " مبني على هفوتين أد يتا إلى

فهم خاطئ.‏

الهفوة األولى : هي االعتقاد بأن كلمة ‏"الرحيم"‏ حين تستعمل بعد كلمة

‏"الرحمن"‏ يقصد بها ‏"التخصيص"‏ في حين أن لفظة ‏"الرحيم"‏ غير لفظة

‏"الرحمن"‏ وذلك بطبيعة الحال الختالف بناءهما.‏

فالتخصيص يكون باستعمال الكلمة نفسها ال باستعمال غيرها وال أدل

على ذلك من المثال المضروب أعاله ‏"خل

: "

178


‏ِه

ۡ

تحليل لغوي أللفاظ البسملة

‏َلٱ َ لٱلَّل ٱلٱرَبٱك

1 ٱيلٱخَلَق


‏ََۡأ ۡ لٱبٱٱسۡ‏

لق

‏َلَقٍلٱ

‏َلٱ خَلَقلٱلإل ٱنسَ‏ َ ‏َٰن ۡ لٱمٱنلٱع

2

ولنا في السورة

96

وهو لفظة ‏"ناصية"‏ في اآلية

نفسها ‏)العل ) مثال آخر يبين كيف يكون التخصيص

: 16 و 15

‏َُۢالٱ

‏َع

‏َهٱلٱلَن ۡ ‏َسف

‏َنت

‏ِه ۡ لٱي

َ ‏ِه لٱلَئٱنلٱل

بٱٱنل ‏ِه اصٱ ‏َِةٱلٱ

‏ّلَك

15 نَاصٱ ِ

‏َة لٱ

‏َاطٱئ

‏َةٍلٱخ

‏َةلٱلٱ كَ‏ ‏َٰذٱب

16


هذا هو التخصيص.‏

مختلفين فال أصل له.‏

أما القول بالتخصيص في كلمتين ذواتي بنائين

ثم إن القول بأن هللا ‏"ذو رحمة مطلقة بكل المخلوقات"‏

خاصة

مع مفهوم

الرحمة

قول متناقض ، إذ أن مفهوم

: الخاصة

الرحمة

لكن ه " ذو رحمة

بالمؤمنين"‏

المطلقة

يتعارض

ومن ناحية أخرى فإن مَن ذهب إلى معنى التخصيص قال : إن هللا

‏"رحمن"‏ بكل الناس لكن ه ‏"رحيم"‏ بالمؤمنين فقط.‏ فالقرآن نفسه وهو كالم هللا

يناقض هذا االدعاء ؛ إذ ليس للقول بكون هللا ‏"رحيم"‏ بالمؤمنين فقط أصل

وال أثر في القرآن.‏

فلئن نجد في القرآن بعض اآليات التي تنص على أن

هللا رحيم بالمؤمنين فإن فيه آيات أخرى تنص صراحة أن هللا رحيم بالناس

أيضا.‏ من ذلك قوله تعالى في

من السورة 143 اآلية

2 ‏)البقرة(‏ :

)…(

‏ِه ‏ِه اسٱ لٱلٱ

‏َََّءُوف ‏ِه لٱلٱريٱِ‏ ي لٱ 143

إٱنلٱلَّ‏ ‏َلٱبٱٱنل ي

‏ِه

والعبارة نفسها واردة في اآلية

من السورة

: ‏)الحج(‏

22

65

179


ٱه

ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

)…(

‏ِه ‏ِه اسٱ لٱلٱ

‏َََّءُوف ‏ِه لٱلٱريٱِ‏ ي لٱلٱ 65

إٱنلٱلَّ‏ ‏َلٱبٱٱنل ي

‏ِه

إضافة إلى ذلك نقرأ في اآلية

33 من السورة 24


‏َيُعَذٱبَ‏

‏ِه َ لٱبٱصٱ ۡ دقٱهٱ ۡ لٱ

‏ِه ُ لٱللص ‏َٰدٱقٱَّي

و

‏َّلٱ ۡ ‏َجز ٱ يَ‏ لٱلَّ‏

‏ِه

الٱر يٱِمّٗلٱا

‏ّٗلٱ ‏ِه

‏ُور

‏َف

لٱإٱنلٱلَّ‏ ‏َلٱَك

‏َلَِۡ‏ ‏ِه

ع

َ َ نلٱغ 24

‏)األحزاب(‏ قوله تعالى :

‏ُوب َ لٱ

‏َت

‏َو ۡ لٱي

َ ‏َٰفٱقٱَّي َ لٱإٱن لٱش َ اءَ‏ لٱأ

لٱلّۡ‏ مُن

الهفوة الثانية : من الصواب أن نقول أن كلمتي ‏"الرحمن"‏ و ‏"الرحيم"‏

مشتق تان من كلمة ‏"الرحمة"‏ بمعنى الرقة والتعطف واإلحسان والرزق.‏ لكن

ليس من الصواب أن نقف هنا.‏ بل علينا أن نصل إلى الكلمة التي اشتق ت

منها كلمة ‏"الرحمة"‏ وهي ‏"الرحم".‏ فالبحث في معنى كلمة في اللغة العربية

يبدأ بالبحث في أصلها ومادتها.‏

فاستعمال لفظتين مختلفتين

وحكمة

في البسملة البد أن يكون له قصد معي ن

الزمة.‏

وكلمة ‏"الرحم"‏ تعني وعاء في بطن األم تنبت به البويضة الملق حة إلى أن

يتم تكون الجنين.‏ وجمعه ‏"أرحام".‏ فالرحم لإلنسان هو منبته ، أي المكان

الذي تكونت فيه حياته ؛ وبالتالي األصل الذي أتى منه.‏

‏"الرحمن"‏ :

إن كلمة ‏"الرحمن"‏ المبني ة على وزن ‏"فعال

تتضمن معنى ‏"الرحم"‏

" والمشتق ة من كلمة ‏"رحم"‏

بتأكيد وكثرة ومبالغة لتدل بذلك على األصل األول

180


تحليل لغوي أللفاظ البسملة

والمطلق أو أصل األصول مطلقاً‏ أي ‏"أرحم الرحمين"‏ . 1 زيادة على هذا

فإن مفهوم العطف والحنان واإلحكام والتنظيم الموجود في الرحمة مضمن

كذلك في لفظة ‏"الرحمن"‏ نظرا للعالقة بين الشيء وأصله.‏

إضافة إلى ذلك فإن كلمة ‏"الرحمن " لم تستعمل في القرآن بكيفي ة تؤي د

موقف

تعني

القائلين بأن لفظة ‏"الرحمن " تعب ر عن مفهوم العطف والحنان لكونها

‏"ذو الرحمة التي ال غاية بعدها في الرحمة ألن فعالن بناء من أبنية

المبالغة".‏ فالقرآن قاموس نفسه وحين نتفح صه ونط لع

التي ذكر فيها لفظ الجاللة ‏"الرحمن"‏ يتأك د لنا أن ه ال

على سياق اآليات

عالقة مباشرة بين

2 بل جاءت

كلمة ‏"الرحمن"‏ ومفهوم ‏"الرحمة"‏ بمعنى العطف واإلحسان

بمعنى هللا ، األصل ، السبب األول.‏

والعالقة بين لفظة ‏"الرحم"‏ ولفظة ‏"الرحمن " وطيدة جد اً‏ لدرجة أن حديثا

ا

3

قدسي

يثبت العالقة السببي ة المتينة الموجودة بينهما نهائي ا :

‏"قال هللا تبارك وتعالى : أنا هللا وأنا الرحمن خلقت

اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته"‏ . 4

الرحم

وشققت لها من

بهذا الحديث القدسي نرى أن ‏"الرحم"‏ و ‏"الرحمن"‏ من اشتقاق واحد.‏

إن القرآن كله يثبت أن كلمة ‏"الرحمن"‏ تختلف عن باقي أسماء هللا الحسنى

ابتداء من قول هللا سبحانه وتعالى :

181

5

1

2

3

سورة األعراف ، اآلية 151.

أنظر الملحق رقم : لفظ الجاللة ‏"الرحمن"‏ في القرآن.‏

تعريف الحديث القدسي : إنّ‏ مضمون القرآن وشكله من عند هللا.‏ أمّا مضمون الحديث وشكله

فهو من عند البشر أي كالم محمد . أمّا شكل الحديث القدسيّ‏ فهو كالم نطق به الرسول

لكن مضمونه إلهي كالقرآن.‏

4

الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب البرّ‏ والصلة.‏ وأحمد ، مسند أحمد ، مسند العشرة المبشّرين

بالجنّة.‏ وأبو داود ، سنن أبي داود ، كتاب الزكاة.‏


َ

يصل

‏ِه


110 )…(

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

‏ِه

‏َه

‏َل

‏ْلٱف

‏ُوا

‏َلٱ لٱأَيّٗلٱا ‏ِه لٱما ۡ لٱتَدع

‏ْلٱ ‏ِه لَّ‏ ۡ ي مَ‏ ‏َٰن

‏ُوا

لٱلَّ‏ ‏َلٱ لٱأَوٱ ۡ لٱلدع

‏ُل ۡ لٱلد لٱ عُواْ‏

ق ٱ

لٱ

َ َٰ ىلٱ

ُ لٱ

1

ۡ ۡ ‏َسمَاءُ‏ لٱلۡلۡ‏ ۡ ‏ُسى

لۡل لٱ

إن هذه اآلية هي أهم حجة يحتج بها في القول بأن لفظة ‏"الرحمن"‏ ال

يجوز استعمالها لغير هللا ، فلم يستعمل هللا سبحانه وتعالى لدعائه غير

هذين االسمين.‏ وهذا يدل على أن هللا عادَلَ‏ بلفظةِّ‏ ‏"الرحمن"‏ االسمَ‏ الذي

ال يشركه فيه أحد وهو ‏"ا".‏ وزيادة على هذا فإن هذه اللفظة ال يوصف

بها بشر على اإلطالق لذلك فهي ال تستعمل بدون ألف والم التعريف.‏

وأخيرا بشأن هذه اللفظة لم يكن عرب الجاهلية يفقهون

الحقيقي والدليل على ذلك اآلية التالية :

ْ

‏َا ‏ِه لٱاَُّح ‏َنُلٱ لٱأَن

‏َم

‏ُوا لٱو

قَاّ‏


‏ًا

‏ُور

‏ُف

‏َاد ‏َهُ‏ ْ لٱن

‏َز

‏َا لٱو

‏َُُن

‏ْم

‏َأ

‏َا لٱت

ْ ‏َسج ُ ‏ُد لٱّٱم

تشير إلى أن الرحمن هو السبب األ للخلق

‏َوَى لٱلَع

‏ْت

ُ ‏ِه لٱاس

‏َا لٱ فٱ ‏ِه لٱسٱتةٱ لٱأَي ‏ِه امٍ‏ لٱث

‏ُم

‏ْنَه

‏َي

‏َا لٱب

‏ْض لٱوَم

وَاۡل

.

2

معناها يدركون أو

ْ ‏َن ٱ لٱ

‏ُوالٱّٱلَ‏ ‏ِه ‏ُح

‏ُد

‏ْج

‏ِإَوذَالٱقٱِل َ لٱّ‏ ‏َهُ‏ ُ لٱاس


ََ


:

َ َ لٱال

ْ ‏َر

‏ًا

خَبٱري

3


واآلية التي قبلها

‏َوَاتٱ لٱ

اَّلٱيلٱخَل َ ‏َق ‏ِه لٱاّسم

‏ْشٱ لٱ ‏ِه اَّ‏ ‏ُحْ‏ ‏َنُلٱ لٱفَاسْأ ْ ‏َل لٱبٱهٱلٱ

‏ْع

:

‏"الرحيم"‏

إن لفظة ‏"الرحيم"‏ مستعملة عادة في القرآن في سياق الرقة والتعطف

واإلحسان وعادة ما تكون مصحوبة بلفظة ‏"رءوف".‏

182

1

2

3

سورة اإلسراء ، اآلية

سورة الفرقان ، اآلية

سورة الفرقان ، اآلية

.110

.60

.59


ن

‏ِه

ٌ

تحليل لغوي أللفاظ البسملة

لقد رأينا أعاله أن لفظة ‏"الرحيم"‏ مشتقة من لفظة ‏"رحمة"‏ ، وأن هذه نفسها

مشتق ة من لفظة ‏"رحم".‏ كما رأينا أن لفظة ‏"الرحيم"‏ المبنية على وزن

‏"فعيل"‏ تؤد ي مفهوم التمييز والمبالغة.‏ فالموصوف بها يتمي ز بها لدرجة أن ه

سمي بها.‏

ولفظة ‏"الرحيم"‏

تتضمن

بمن حملت في رحمها تسعة

مفهوم الرق ة وال أرفة والتعط ف واإلحسان كرأفة األم

أشهر.‏ )9(

وخالفا للفظة ‏"الرحمن"‏ فإن لفظة ‏"رحيم"‏ تستعمل أيضا لوصف البشر

شريطة أن تكون نكرة أي بدون ألف والم التعريف.‏

والمثال القرآني الذي يؤي د ذلك هو اآلية

9 من السورة 128

ُ ۡ لٱ

َ لٱر


وردت هذه الكلمة للمر ة الوحيدة في القرآن صفة للرسول . 1

)…(

‏)التوبة ) حيث

‏َاءَك ُ رَس ي وللٱلٱ يزٌلٱ

لَقَدلٱج

‏َز ٱ ۡ

ُ ۡ لٱع

‏ََٱ يصلٱ

‏َالٱع ‏َنٱتُّ‏ ۡ لٱي

‏ُسٱك لٱ عَلَِۡ‏ هٱلٱم

مٱنلٱأَنف

ۡ

لٱريٱِ‏ ي لٱلٱ‎128‎

عَلَِۡ‏ ُ ك لٱبٱٱّۡ‏ م ۡ ‏ُؤمٱنٱَّي ي ‏َءُوفلٱ ‏ِه


فلفظة ‏"رحيم"‏ في هذه اآلية مقترنة بالرسول وهي خاصة بالمؤمنين ،

فهنا يظهر بوضوح أن المقصود منها هو الرق ة والرأفة والتعط ف واإلحسان.‏

فاهلل ‏"الرح م

" هو ‏"الرح ي م"‏ مط

: لقا

. 2 6 )...(

وهو

بل هي مطبوعة بالحكمة لمعرفة.‏

‏َامٱلٱ

ۡ ۡ ‏َري

ُ ۡ لٱفٱ لٱلۡل

‏ُك

هُوَلٱلَّل َ ٱيلٱيُصوٱر

الذي ليست رحمته عاطفي ة وال اندفاعي ة

كرحمة البشر ،

وا

فهكذا إذاً‏

يتجل ى المعنى المنفرد والمتكامل لألسماء المذكورة في البسملة.‏

183

1

إنّها المرّ‏ ة التاسعة لورود لفظة ‏"رحيم"‏ في السورة

والشهر التاسع )9( مميز عن غيره بكونه شهر الوالدة.‏

سورة آل عمران ، اآلية

9. إن

مدة الحمل لدى اإلنسان

9 أشهر ،

.6

2


‏ِه

ۡ

ۡ

ۡ

ۡ

ۡ

‏ِه

‏ِه

الرحمن

التأويل


يبدأ ما أول

به القرآن هو عبارة

‏ِمۡسِبلٱلَّ‏ ‏ِه ٱلٱلَّٱ ‏ِه ‏ِنَٰملٱلَّيٱِ‏ ٱلٱ‎1‎لٱ

.

1

يتألف القرآن 114

سورة.‏ من

والسورة الوحيدة التي تحمل

اسما من بين

ألفاظ البسملة هي سورة الرحمن

أول

هذه السورة قوله تعالى :

‏ُلٱلٱلۡل ‏ََِان ‎4‎لٱ

‏َه

عَلم

‏ِه

ورقمها ،

َ لٱ

.55


‏ِه

لل قَُۡ‏ ءَان ‎2‎لٱخَلَق

‏ِه لَّ‏ ۡ ي مَ‏ ‏َٰنُ‏ لٱ‎1‎لٱعَل ‏َلٱلٱ ۡ

َ لٱلإل َ لٱ

:

.

2

َ لٱ

ۡ

وحي من القرآن هو

أول ‏ُّك

‏َب

‏َر

لٱلقََۡأ لٱو

‏َقٍ‏ لٱ ‏َل

لإل ٱنسَ‏ ‏َٰن

‎5‎لٱ

‏َعل ‏َالٱّ‏

لإل ٱنسَ‏ ‏َٰنلٱم

ۡ

لٱبٱٱس لقََۡألٱ

‏َق

لٱلَّلٱي لٱخَل

‏َبٱكَ‏

ٱ لٱر

‏ِه ‏َلَ‏

لٱلَّلٱي لٱعَل ‏َلٱ لٱبٱٱل ۡ ق ٱ لٱ

َ لٱ‎1‎


ۡ ۡ ‏َك ُ ‏ََم لٱ

َ لٱلۡل 3

َ لٱمٱن ۡ لٱع 2

ٱنسَ‏ ‏َٰن ‎3‎لٱ

4

.

3

َ ۡ لٱ

َ ۡ لٱي

‏َق َ لٱ لٱخَل

‏ِه

لٱعَل ‏َلٱلٱلٱ

185

1

2

3

أنظر في ‏"التحليل اللغوي أللفاظ البسملة".‏

سورة الرحمن ، اآلية

سورة العلق

.4 - 1

، اآلية .5-1


‏ِه

ۡ

ۡ

ۡ

‏ِه

‏ّٗلٱ

‏ِه

نم

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

أول إنسان بدأت به البشرية هو آدم . الذي ذكر ألول مرة في قوله

‏ِه

‏َۢنبٱلٱ

‏َال

‏َق

‏َٰٓئٱكَةٱلٱف

َ َ لٱلّۡ‏ مَلَ‏

‏ِه ُ ‏ِه لٱع َ ‏َََض هُ‏ ۡ لٱلَع

‏َالٱث لٱ

ه

‏َاءَلٱُكُ‏

لٱُلٱويٱ

‏َل ‏َلٱ لٱءَادَم

تعالى وَع

‏ُل ‏ُنتُ‏ ۡ لٱص ‎31‎لٱ

‏َاءٱلٱه

بٱأَسم

ۡ

َ لٱأ

.

1

َ َ ‏َٰدٱقٱَّيلٱ

ۡ ۡ ‏َسم

َ لٱلۡل


َ َ ءٱلٱإٱنلٱك

‏َٰٓؤ


وأول استعاذة ذكرت في القرآن كانت من الجهل في قوله تعالى :

َ

‏َََة

‏َق

‏ْلٱب

‏َنلٱت ۡ ‏َذِب ‏ُوا

ُ ۡ لٱأ

‏َُُك

‏ِه ۡ م

‏ّٗلٱا لٱ

‏ُزُو

‏َالٱه

‏ُن

‏َت ‏ِه ‏َتخٱذ

‏ْلٱأ

لٱقَاُّو ا

‏َأ

‏ُوَس ۡ ‏َومٱهٱۦ ‏ِه لٱإٱنلٱلَّ‏ ‏َلٱي

ۡ ‏ِإَوذلٱقَالَ‏ لٱم

‏َلٱ

‏ُون

‏َك

‏ِه ۡ لٱأ

لٱ‎67‎لٱ

‏َعُوذُلٱبٱٱَّٱلٱأَن

قَالَ‏ لٱأ

.

2

َ جَٰهٱلٱَّي

َ َ لٱمٱن ۡ لٱلل

* * *

َ َٰ لٱلٱق

من خالل هذه اآلياات يظهار جلياا أن القارآن شادد على

والتعليم العلم

القرآن أول

، منذ بداية

اإلنسانية

إلى يوم البعث.‏

إن كلمة

‏"الرحمن"‏

اسم من أسماء هللا

الحسنى

، و التركيز

عليها في الكبير

:

القرآن يظهر أن

‏"االسم"‏

يحظى بأهمية خاصة من

األول

‏ِمۡسِبلٱ

القرآن قوله به يبتدئ فأول ما

تعالى:‏

لَّ‏ ‏ِه ٱلٱلَّٱ ‏ِه ‏ِنَٰملٱلَّيٱِ‏ ٱلٱلٱ ؛

و أول

خَلَق

ما نزل من القرآن الكريم قوله

ٱنسَ‏ ‏َٰن

‏ُّك

‏َب

‏َلَقٍ‏ لٱ‎2‎لٱلقََۡأ ۡ لٱوَر

تعالى :

لقََۡأ ۡ لٱبٱٱس ٱلٱلٱ رَبٱك

َ لٱلَّل َ لٱ

ُ لٱ

ۡ

َ لٱمٱن ۡ لٱع َ لٱلۡل ‏َك

َ ۡ لٱي

َ لٱلإل

‏َالٱّ‏

لإل ٱنسَ‏ َ ‏َٰنلٱم

1 ‏َع ‏ۡلَ‏ ۡ لٱ

.

5

ٱيلٱخَلَق ‎1‎لٱ

‏ِه

ٱ لٱ

‏ِه َ ۡ لٱبٱٱلقَلَ‏

‏َل ‎4‎لٱعَل ‏َلٱ

‏ََۡم ‎3‎لٱلَّل ٱيلٱع

186

1

2

سورة البقرة ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

.31

.67


ه

ه

ه

ه

ۡ

لٱ‎1‎


و أول

آية ذكر فيها آدم

الرحمن

قول

ه

‏َلٱلۡل

‏َم

‏َل ‏َلٱءَاد

ۡ ‏َس ۡ م وَع

‏َاءَلٱلٱ ‏ُكُ‏ ه هَالٱ

تعالى :

2

.

31

)...(

اسم ا.‏ إذاً‏ لنتتبع

9



تبدأ سور القرآن بعبارة :

‏ِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡم ‏ّرلٱِنلٱلۡ ه م

لٱ

باستثناء السورة

أولها.‏ في البسملة تظهر ال إذ جديد بشكل تتحل ى التي ‏"التوبة"‏ ،

113 سورة تبدأ بالبسملة



114 سورة

السورة 9

‏)التوبة(‏

ال تظهر

البسملة

في أولها

:

السورة 9

‏)التوبة(‏ تبدأ إذاً‏

مباشرة باآلية األولى

دون أن تُسبق

ببسملة

سُ‏ ور ه ‏َةُلٱاَل ۡ ولٱ بَةلٱ


في المصحف 9 رقم

113 رقم -

لٱم نَ‏ لٱل

ب لٱ ‏َمَاءَةي

لٱوَر ُ ‏َسوَّل ۦ لٱإ ‏َل

‏َدت ُّ لٱم ن

ينَ‏ لٱع

في التنزيل

َ ‏َٰه َ لٱلۡ‏ ۡ م

َ لٱلَّل

َّ

‏ُۡش ك ‏ّيَ‏ لٱ

187

1

2

سورة العلق ، اآلية

سورة البقرة ، اآلية

.5 - 1

.31


ه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

14

هذه الحالة الخاصة

باقية

قرنا.‏ منذ بدون تغيير

فلسنا بصدد

خطأ أو

1

للتنزيل اإللهي .

بل نسيان

بالمضمون الدقيق

ومن

جانب آخر

فالبسملة ال

تظهر

إال على رأس السور باستثناء بسملة

27 ‏)النمل(‏ :

السورة داخل ذكرت واحدة

ُ لَ‏ ۡ َ مَٰن

إ ن ه هُۥلٱم نلٱس

‏ُۥلٱِمۡسِبلٱلَّ‏ لٱلۡ‏ ه م ‏ّرلٱِنلٱلۡ‏ ه م

َ لٱِإَون ه ه

لٱلٱ‎30‎لٱ

27

2

فريدة

السورة الوحيدة التي

بسملة تتضمن

بداخلها

هي السورة

في

7(

9

ترتيب المصحف.‏

مجموع العددين

اللذين

يتألف منهما

هو هذا الرقم

كرقم سورة أي

‏"التوبة"‏

في ترتيب المصحف وهي الوحيدة التي

)9

=

2

+

27

تتميز بعدم ظهور

بسملة

في أولها.‏

إضافة إلى ذلك فإن

هو حاصل

.)27

=

9

x

3(

9

في ضرب 3

* * *

السورة تتميز 9

عن غيرها من السور

بخاصية فريدة فهي

ال تبدأ ببسملة

27

ظاهرة

، كما أن

السورة

هي الوحيدة في القرآن التي

بسملة تتضمن

عالوة على بسملة االفتتاح.‏

631

630

9

188

9

1

30

من

أو من الهجرة أي في سنة نزلت في السنة تذكر كتب التراث أن السورة التاريخ الميالدي.‏

2

سأستخدم في بقية الكتاب تعبير ‏"البسملة الفريدة"‏ عند الكالم عن البسملة الواردة في اآلية

من سورة النمل نظرا لخصوصيتها.‏ وسأستخدم عبارة ‏"البسملة"‏ في الكالم عن بقية

البسمالت.‏


ۡ

9

نشير بصدد العالقة بين العددين

الوحيد الذي ذكر

1

مرتين في السورة

الرحمن

27 و 9

إلى أن العدد

هو العدد

: ‏)النمل(‏ 27


المرة األولى في اآلية

َ َٰ لٱ

، 12 قوله تعالى :

َ ۡ ‏َُۡج لٱب َِۡ ض

َِۡ َ بٱك لٱَت


وَأ ۡ ‏َد ۡ خٱل لٱيَد َ ‏َك لٱفٱ لٱج

‏ّٗلٱ الٱفَ‏ ‏َٰسٱقٱَّي ‎12‎لٱ

‏ُوا ۡ ‏ْلٱقَوم

فٱَۡ‏ ۡ عَو َ نلٱو ۡ ‏َقَومٱهٱۦ ‏ِه لٱإٱن هُ‏ ۡ َ لٱَكن

َ لٱ

‏َلٱاءَ‏ ۡ لٱمٱنلٱ لٱ ٱ غَري لٱسُ‏ و ءلٱ ِۖ لٱفٱلٱ لٱت ۡ ٱس عٱلٱ لٱ ءَايَ‏ ‏َٰتٍ‏ لٱإٱَل

، قوله تعالى :

المرة الثانية في اآلية 48

َ ن


ۡ

‏َل

يُفسٱد َ ‏ُونلٱفٱ لٱلۡل ‏َۡرضٱ لٱو

رَهط لٱلٱ ۡ

‏ُلٱ عَةلٱ ۡ

‏َةٱلٱت ۡ ٱس

‏َدٱين

وََك َ لٱفٱ لٱلّۡ‏ م

َ لٱي َ لٱ

‏ُون ‎48‎لٱ

ۡ ‏ُصلٱح

27

9

المالحظ هنا هو أن هاذين العددين 9

و

في السورة

يحيطان

30

الفريدة بالبسملة

إحاطة محكمة.‏ فهما يبعدان

المسافة بنفس

عن اآلية

الفريدة.‏ البسملة تتضمن التي

-

30

12

وهذه المسافة 19

فمن اآلية آية.‏ قدرها

إلى اآلية

حيث البسملة

.48

30

19

الفريدة -

نحصي

آية ، و

اآلية كذلك من

إلى اآلية

189

1

أنظر الملحق رقم

، 16

األعداد األصلية في القرآن.‏


ۡ

َ

ه

لٱ لٱ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

السورة 27

‏)النمل(‏

َ ۡ ۡ مُج لٱبَ‏ ۡ ض

َ لٱَت

اآلية

لٱفلٱ

‏َلٱاءَلٱم ۡ نلٱلٱغَري لٱسُ‏ و ءلٱ ِۖ ‏َد َ ‏َكلٱف لٱجَ‏ ۡ ب ك

وَأ ۡ ‏َدخ ۡ للٱي

‏َلٱ

‏ّٗلٱالٱفَ‏ ‏َٰس ق ‏ّي

‏ْلٱق ۡ ‏َوم

‏ُوا

إ َٰ ‏َللٱف ۡ م ۡ عَو َ نلٱو ۡ ‏َقَوم ه ۦ لٱإ ه ن هُ‏ ۡ َ لٱَكن

ت ۡ سع لٱ ءَايَ‏ ‏َٰتٍلٱ لٱ

12

آية 19

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

ُ لَ‏ ۡ َ مَٰن

اآلية

إ ن ه هُۥلٱم نلٱس

‏ُۥلٱِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡمّرلٱ ه ‏ِنلٱلۡم َ لٱِإَون ه ه

30

آية 19

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

اآلية َ ن

ۡ َ لٱي ۡ ‏ُصل ح َ ‏ُونلٱ

‏َل

يُفس د َ ‏ُونلٱف لٱلۡل ‏َۡرض لٱو

رَهط لٱلٱ ۡ

‏ُلٱ عَةلٱ ۡ

‏َة لٱت ۡ س

‏َد ين

48 وََك َ لٱف لٱلۡ‏ ۡ م

190


الرحمن

البد من اإلشارة هنا بأن عدد السور من السورة

الوحيدة التي ال تظهر فيها البسملة إلى السورة

ببسملة فريدة هو

9

27

سورة.‏ 19

‏)التوبة(‏ وهي السورة

‏)النماال(‏ التي تتميز

السور

‏"التوبة"‏

‏"النمل"‏


27 26

25

24

23

22

21

20 19 18 17

سورة 19

16

15

14

13

12

11


10 9

19

وما يجلب االنتباه هنا هو

حرفا.‏ تعد البسملة أن

ا لله بسم

ا لرحمن

ا لرحيم

ب س م ا ل ل ه ا ل ر ح م ن ا ل ر ح ي م

19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

منهجنا

أصل كل شيء.‏

في هذه الدراسة هو

كذلك دراسة كلمة

19 حرفا

العودة في كل مرة إلى

في اللغة العربية

السبب واألول

تقتضي

،

البحث

عن مادتها أو جذرها أي الحروف التي تتكون منها تلك الكلمة بدون

لواصق.‏

مرة أخرى أشير

رسم إلى أن

أقدم مخطوطات القرآن التي وصلتنا والتي

يعود تاريخها إلى نهاية القرن السابع ال يتضمن نقاطا

1

وال حركات .

191

1

أنظر ‏"قرآن واحد وقراءات متعددة".‏


ة

ه

ت

و.‏

ه

ه

ه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

27

لنعد إلى

الفريدة البسملة

في السورة

‏)النمل(‏

، وهي الوحيدة التي تقع

داخل نص سورة :

ُ لَ‏ ۡ َ مَٰن

إ ن ه هُۥلٱم نلٱس

‏ُۥلٱِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡم ‏ّرلٱِنلٱلۡ‏ ه م

َ لٱِإَون ه ه

لٱلٱ‎30‎لٱ

إن دور هذه البسملة هنا يختلف عن غيرها ، فقد

جاءت

في سياق قصة

النبي سليمان . وهي العبارة التي تفتتح الكتاب الذي بعثه

التي كانت تحكم قوم

إلى المرأة

سبأ : "

‏ِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡم ‏ّرلٱِنلٱلۡ‏ ه م

". لٱ

وسياق هذه البسملة في السورة 27

نقل هو قصة

عرش ملكة سبأ إلى

وفي الوقت نفسه تنبه هذه القصة إلى

نقل

البسملة من السورة

سليمان

27

إلى اآلي 30

من السورة

كما أن نقل البسملة أصبح

واضحا

9


للع ي ان بعلم من الك اب فإن نقل عرش ملكة سبأ تم على يد من

َ

ۡ ي لٱم َ ن ۡ لٱللك تَٰب لٱ

قَالَ‏ لٱلَّل يلٱع ندَهُۥلٱ

وصفه هللا بأنه لَّل يلٱع ندَهُۥلٱع ل

َ

‏َق ا مالٱ

لٱفَلَمالٱرَءَاهُلٱم ۡ ‏ُست

َ ۡ كَ‏ لٱطَ‏ ۡ م فُكَ‏ ه

‏َنلٱي ۡ ‏َمت ه ‏َدلٱلٱإ ‏َّل

‏۠لٱءَات َ كلٱب ه ۦلٱق ۡ ‏َبل

‏َا

ع لۡ‏ ي لٱم َ ن ۡ لٱللك تَٰب لٱلٱأَن

‏َالٱ

‏َمَلٱفَّ‏ ه نم

‏َم َ ‏َنلٱشك

‏ُمُ‏ لٱو

‏ُمُلٱأ ۡ ‏َملٱأ ۡ ‏َكف

بلُوَي ۡ لٱءَأَشك

‏َب لٱ لٱ ۡ

‏َالٱم ۡ نلٱفَضل لٱر

ع ندَهُۥلٱقَال

‏َب لٱغ ي ‏َنلٱلٱ كَم ي ي لٱ‎40‎لٱ

‏َمَلٱفَّ‏ ه نلٱر

‏َف

‏َنلٱك

‏ُمُلٱلٱنل ۡ ‏َفس ه ۦ لٱوَم

ي ۡ ‏َشك

:

.

1

َ لٱأ

‏َّل َ

َ

َ لٱهَٰذ

الخالصة

انفردت سورة واحدة فقط عن باقي السور بكون البسملة

ال

:

تظهر

في أولها وهي السورة

‏)التوبة(‏

، وتظهر البسملة بحالة استثنائية

9

192

1

سورة النمل

، اآلية .40


لٱ‎3‎

ه

ه ۡ

ه

ۡ

ۡ

ۡ

َ

َ

‏َلٱ

‏َلٱ

ه

‏َلٱ

ه

الرحمن

9

للغاية داخل نص 27

السورة

‏)النمل(.‏

نحصي

من السورة

إلى السورة

19

مجموع 19 سورة ،

والبسملة تتضمن

حرفا.‏

27

ما أول إلى عودة

نزل على رسول هللا محمد . إنها خمس آيات

تبدأ بها

:

سورة ‏"العل "

‏َلَق لٱ

‏َةُلٱالع

لٱ سُ‏ ور

ترتيبها في المصحف :

96

‏ِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡم ‏ّرلٱِنلٱلۡ‏ ه م

وفي التنزيل

لٱ

.1

َ لٱ َ لٱلإل

َ ۡ لٱي

ى ‏َٰٓلٱ َ لٱلَّل

َ

َ ۡ لٱلۡمُّج

َ لٱلَّل


‏ُلٱ

ۡ ۡ مَم

‏َب َ ‏ُّكلٱلۡل ‏َك

لقمَأ ۡ لٱوَر

‏َقٍ‏ لٱ‎2‎لٱ ۡ

‏َل

‏َق نسَ‏ َ ‏َٰنلٱم ۡ نلٱع

‏َق ‎1‎لٱخَل

لقمَأ ۡ لٱب ٱس لٱرَب ك يلٱخَل

ۡ

لٱ

‏َله ۡ ٱلقَلَ‏

‏َع ‏ۡلَ‏ ۡ لٱ

‏َالٱۡ‏

ه َ لٱم

َ ه لٱإ ه نلٱلإل نسَ‏ ‏َٰن

‎6‎لٱأَنلٱ

لَّل يلٱع ‏َلٱب ‎4‎لٱعَل ‏َلٱلإل نسَ‏ ‏َٰن ‎5‎لٱّلَك

‏َٰٓلٱ‎10‎لٱ

يلٱيَنَه ‎9‎لٱع ۡ ‏َبدًالٱإ ذَالٱصَ‏ ‏َله

‏َءَي ۡ ت ۡ

‏َٰلٱلٱرَب ك ‎8‎لٱأَر

ر ۡ ءَاهُلٱلس ۡ تَغنلٱ‎7‎لٱإ ه نلٱإ ه

‏َوََل ‏َٰٓلٱ‎13‎لٱ

‏َت

‏َءَي ۡ َ تلٱإ نلٱك ه ‏َذب

‏َمَلٱب ه ٱَل ۡ ق وَىَٰٓلٱ‎12‎لٱأَر

‏َم

أَولٱأ

‏َىَٰٓلٱ‎11‎لٱ ۡ

‏ُد

‏َءَي ۡ َ تلٱإ نلٱَك

أَر

ه َ لٱي ‏َمَىَٰ‏ لٱ

‏َة لٱ

‏َة لٱ لٱنَاص

‏َُۢالٱب ٱنل ه اص

‏َع

‏َنته ۡ لٱلَنَسف

نَۡ‏ ۡ ‏َعلَ‏ لٱب أ ه ‏َنلٱلَّ‏ لٱّلَكلٱلَئ نلٱله ۡ لٱي

ۡ ۡ عُلٱنَادلٱ يَ‏

‏ُلٱ

‏ُط ۡ عه

َ ه َ لٱللٱت

‏َان ةَلٱ‎18‎لٱّلَك

‏َاط ئة لٱ‎16‎لٱفَل ‏َد هُۥلٱ‎17‎لٱ سَ‏ ن ۡ ‏َدع ه ‏ُلٱلۡزب

‏َةٍلٱخ

كَ‏ ‏َٰذ ب

َ

َ ۡ ‏َطِغ ‏َٰٓلٱ

َ لٱَّل

َ لٱو

15

َ َٰ لٱ

َ ه

14

َ ‏َٰٓلٱ

َ َ لٱلۡ‏ ۡ ه

َ َ نلٱلَع

َ ۡ لٱي

وَلقَت بلٱ‎19‎لٱلٱ

وَۤۡدُجۡسٱلٱ ۡ

19

19

سورة تعد ‏"العل "

آية.‏

ومن هذه السورة

نحصي القرآن نهاية إلى

سورة :

السور

‏"العل

‏"الناس"‏


114

113

112

111

110

109

108

107 106 105 104

سورة 19

103

102

101

100

99

98

"

97


96

193


لٱ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

لنتبع هذه السلسلة من العدد 19…

عند إحصاء مجمل األعداد

التي ذكرها القرآن الكريم نجد 30 عددا مختلفا :

ترتيب ظهور جميع األعداد المختلفة حسب المصح

3 000 100 4 10 3 1 000 1 12 40 7

11 2 000 200 20 70 30 6 8 2 5 000

19 50 000 60 99 100 000 50 80 300 5 9

ترتيب ظهور جميع األعداد المختلفة حسب التنزيل

70 40 30 99 1 6 3 1 000 10 19

300 5 4 100 000 11 7 8 9 2 12

60 80 5 000 3 000 2 000 200 20 100 50 50 000

:

19

)30(

مجموع

هذه األعداد الثالثين

مضاعف يعطي

+ 3000 + 100 + 4 + 10 + 3 + 1000 + 1 + 12 + 40 + 7

9 + 11 + 2000 + 200 + 20 + 70 + 30 + 6 + 8 + 2 + 5000

19 + 50000 + 60 + 99 + 100000 + 50 + 80 + 300 + 5 +

162146 =

19 x 8534 =

الثالثين )30(

األعداد آخر

في ترتيب المصحف ضمن األعداد

المختلفة

في القرآن الكريم

العدد هو

19. كما أنه

عدد في أول

ترتيب التنزيل.‏

:

74

30

اآلية في العدد ذكر جاء 19

من السورة

‏)المدثر(‏

َ ‏َلٱ

1

‏َا

عَلَ‏ ۡ ه

‏َۡشلٱ‎30‎لٱ

‏َلٱع

ت ۡ سعَة

الضمير ‏"ها"‏ يعود على ‏"سقر"‏ وهي من أسماء جهنم.‏ والمقصود باآلية أن المالئكة القائمين

على جهنم عددهم

194

.19

1


الرحمن

30

و جاءت البسملة الفريدة التي تتألف من 19

اآلية في حرفا

من السورة

27 ‏)النمل(‏ :


السورة

السورة

اآلية - 27

البسملة الفريدة الموجودة داخل السورة )19 حرفا(‏


30


30

اآلية - 74

19 ورود العدد

48

27

إضافة

إلى هذا فإن السورة

في ترتيب المصحف هي السورة

في

48

74

ترتيب التنزيل.‏ في حين أن العد من السورة 27

إلى السورة

يعطي

سورة :

السور

‏"النمل"‏ وهي السورة

في ترتيب التنزيل

‏"المدثر"‏


74 73

72

71

70

69

68

48


67 66 )...( 35 34 33 32 31 30 29 28 27

سورة 48

اآلية من

نحصي

27 في السورة 30

‏)النمذذل(‏ إلى اآلية

30

2337

آية.‏ والعدد

2337

هو حاصل ضرب

‏)المذذدّثر(‏ في السورة

: 123 في 19

74

123

x

19

=

2337

ومن جانب آخر عندما نضع أرقام هاتين السورتين وفقا لترتيب

المصحف أي

و 27

وعموديا على حد سواء

74

:

، الواحد فوق اآلخر يمكن قراءتهما أفقيا

195


ه

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

2

7


7

4




27

74

27

74

والملفت لالنتباه عند وضع هذين العددين جنبا إلى جنب

مضاعف للعدد

أننا

نحصل على

: 19

19

x

146

=

2774

لقد رأينا أنه انطالقا من السورة

ظاهرة

– 9


القرآن في اآلية

إلى غاية السورة

– 27

19 نحصي – 30

وهي الوحيدة التي ال تبتدئ ببسملة

التي توجد بداخلها البسملة الفريدة في

سورة.‏

-

74

ونظير

ذلك في السورة

‏)المدثر(.‏

عند العد

ابتداء من هذه السورة

9

-

30

حيث ذكر العدد "19"

في آيتها رقم

السورة غاية إلى

في ترتيب

19

التنزيل ‏)ورقمها في ترتيب المصحف 92

نحصي ‏"الليل"(‏

سورة.‏

سورة 19

: 30

- 27


السورة اآلية

‏ُۥلٱِمۡسِبلٱلَّ‏ ه لٱلۡم ‏ّرلٱِنلٱلۡ‏ ه م

إ ن ه هُۥلٱم نلٱس َ لٱِإَون ه ه

لٱلٱ

ُ لَ‏ ۡ َ مَٰن

السورة 9

سورة 19

السورة 92

السورة اآلية - 74

‏َۡشلٱ

‏َلٱع

‏َة

‏َالٱت ۡ سع

عَلَ‏ ۡ ه

ورقمها

في ترتيب المصحف

:

9

في ترتيب التنزيللٱ

30

َ

‏َلٱ

* * *

196


‏ِه

َ

‏ِه

‏ِه

ن بيتُ‏

‏ِه

ّٗ

‏ِه

َ

‏ِه

‏ِه

الرحمن

30

إن العدد 19

لم يذكر في القرآن كله إال مرة واحدة وذلك في اآلية

من

السورة 74

‏)المدثر(.‏ وقد جاء ذكره بصفة مميزة وذلك في سياق

الكالم

عن عدة لها وظيفة خاصة ومحددة

من السورة 31 ها اآلية

نفسها :

َ َ

لٱلَّل

‏َٰبلٱو لٱلَّل لٱو َ ‏َٰب

َ لٱلَّل

َٰ َ

َ لٱلَّل

َ ‏َلٱ

َ لٱع

ّٗ لٱلٱَّل

َ ‏َٰن


‏َالٱ

‏َةّٗ‏ ۡ ن

‏َل

‏َع

‏َالٱج

‏َٰٓئٱك لٱوَم

‏َلَ‏

‏َصح َ لٱلنل ‏ِه ارٱلٱإٱللٱم

‏َالٱأ ۡ

‏َع ۡ ‏َلن

‏َالٱج

‏َۡشلٱ‎30‎ لٱوَم

‏َالٱت ۡ ٱسعَة

عَلَِۡ‏ ه

‏َاد ٱينَ‏ لٱ

‏َي ۡ ‏َزد

‏ُوا ۡ ‏ْلٱللكٱت

‏ُوت

‏ََُوا ۡ ‏ْلٱلٱيَس تَِۡ‏ قٱن ٱينَ‏ لٱأ

‏َف

لٱفٱتنَة ٱينَ‏ لٱك

عٱد تَهُ‏ ۡ لٱلٱإٱل ۡ

‏ِه

‏ُول ٱينَ‏ لٱفٱ لٱ

‏ََّلٱ ‏َق

‏ُون

‏ُوا ۡ ‏ْلٱلل كٱتلٱ بَ‏ لٱو ‏َلّۡ‏ م ۡ ‏ُؤمٱن

‏ُوت

‏َاب ٱينَ‏ لٱأ

‏َل لٱيََۡ‏ ت

‏ّٗا لٱو

‏ْلٱإٱيم

‏ُو ا

ءَامَن

‏ِه َ ‏َشاءُلٱ

‏َنلٱي

ُّ للٱلَّ‏ ‏ُلٱم

‏ِه

‏ُضٱ

‏ََل لٱكَذ

‏َث

‏َالٱم

‏َلٱلَّ‏ ‏ُلٱبٱه

‏َاد

‏َر

‏َالٱأ

‏َاذ

لٱو ۡ ‏َلل كَ‏ ‏َٰفٱَُونَ‏ لٱم

‏ِهََضي

قُلُوبٱهٱ لٱم

‏ّٱلبَۡش ٱلٱ‎31‎لٱ

‏ََۡىَٰلٱلٱ ۡ

‏َالٱِهٱ َ ‏ِه لٱإٱللٱذٱك

‏َلٱر َ ‏َبٱك ‏ِه لٱإٱللٱهُوَ‏ لٱوَم

‏ُود

‏ُن

‏َع ‏ۡلَ‏ ‏ُلٱج

‏َالٱي

‏َنلٱي ‏َشَ‏ اءُ‏ لٱوَم

وَي ۡ ‏َهدٱيلٱم

َ َ ‏َّٰٱكلٱي

َ ‏َٰذ

31

قراءة اآليتين 30

و

تُظهر مدى صعوبة

يمكنها ‏"عدة"‏ أن فهم فكرة

أن تزيد الكفار ضالال

والمؤمنين إيمانا ، اللهم إال إذا كانت هذه

‏"العدة"‏

1

مفتاحا ل"اليين أوتوا الكتاب"‏

يتيح كشف الغطاء عن عديد من المسائل

الخفية لحد اآلن.‏ وهذا هو

سأحاول ما بالتحديد

توضيحه

في هذه الدراسة.‏

*

*

*

إن مقارنة شكل األرقام الهندية المستعملة في ترقيم آيات القرآن في

المصاحف مع األرقام العربية المستعملة عالميا تظهر على أن عددين

فقط يكتبان بالطريقة نفسها في اللغتين.‏ وهذان العددان هما العدد

: 9 والعدد 1

197

1

من اآلية 31

، السورة .74


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

9

8

7

6

5

4

3

2

1

0

٩

٨

٧

٦

٥

٤

٣

٢

١

.

19 يتميز العدد

في النظام العشري المعمول به لدى الجميع في الوقت

الحاضر،‏ أنه يكتب بأول عدد )1( وآخر عدد )9( من هذا النظام.‏ أما

1

الصفر فهو عدد مجرد . فالعدد 19 إذاً‏ بمثابة أبجدية األعداد ألنه

يتضمن ألف وياء لغة األعداد.‏

والجدير بالذكر

(0) 1 2 3 4 5 6 7 8 9



19

هو كون لغة األرقام لغة عالمية يعترف بها الجميع.‏ فاليوم

مهما اختلفت اللغات باستطاعة الجميع فهم لغة األرقام

عالمية

مشتركة بين جميع البشر.‏

،

فهي بذلك لغة

*

*

*

19 العدد لم يذكر : خالصة

‏)المدثر(.‏ 74 السورة من 30

رؤوس السور إال مرة واحدة

تظهر

رقمها

سوى سورة بداخل

سوى

مرة واحدة في القرآن وذلك في

والبسملة المكونة من

وذلك في

مرة واحدة

ال غير

السورة

19

9

وذلك في

حرفا

‏)التوبة(‏

اآلية

،

ال

30

27

‏)النمل(.‏ وقد

الروابط أوضحنا

حيث توجد هاتان اآليتان اللتان تحمالن رقم

العددية بين السورتين

اآلية

تغيب عن

كما أنها ال

من سورة

74 و 27

30 و المرتبطتان بالعدد 19.

.9 والعدد 0

0

198

09

1

الكتابة العشرية تتضمن عشرة أعداد أولها وآخرها له دور محايد إذا ك تب

على يسار عدد آخر كما هو األمر في الذي يعادل 9. فكتابته على يسار عدد ال تغير قيمة

هذا العدد.‏


ۡ

ۡ

الرحمن

:

نالحظ اآلن أن العدد 30

ذكر مرتين في القرآن

7

أول مرة في اآلية 142

من السورة

‏)األعراف(‏

ورقمها في التنزيل


:

39

َ ۡ ل

َ ُ ‏َٰتلٱر َ لٱَّل

َ ‏َٰه

َ َٰ لٱ

َ ‏َٰع


‏َلَ‏

لٱمٱِق

‏َۡش لٱلٱفَتَ‏ ‏ِه

‏َالٱبٱع

‏ّٗلٱلٱوَأ ۡ ‏َتم ۡ ‏َمن

‏َة

‏ُوَس ث ‏َٰثٱَّيَلٱلٱ ‏َّلَ‏ ۡ ل

‏َالٱم

وَو ۡ ‏َدن

َ َ ‏ََُٰون ۡ لٱلخل ۡ ‏ُف نٱ لٱفٱ لٱق ۡ ‏َو ‏ِمٱ لٱ

وَأ

‏َخٱِهٱ لٱه

‏َقَالَ‏ َ َٰ لٱمُوَس لٱ ٱۡل

و

لّۡ‏ ۡ مُف َ سٱدٱينلٱ‎142‎لٱ

‏َعٱَّي

‏َرب

‏َبٱهٱۦ لٱأ ۡ

َ

لٱح لٱوَل

ۡ

‏َص

ۡ

‏ّٗلٱلٱ

‏َة

لٱتَت ‏ِه بٱع ۡ لٱس َ بٱِل َ لٱ

،

46

وثاني مرة في اآلية 15

من السورة

‏)األحقاف(‏

ورقمها في ترتيب


:

التنزيل 66

َ َ َٰ لٱوَ‏ َٰ ٱَل

َ َ ‏ِه لٱو

َ لٱلَع

‏ِه ِۡ

َ ‏َٰلُه


‏ُۥلٱ

‏َو َ ‏َضع ۡ ‏َت ُ هلٱك َُۡ ّٗ ها لٱو ‏َُحَ‏ ۡ لُه

‏ُۥلٱك َُۡ ّٗ هالٱو

‏ُّه

‏ُم

َ لٱُحَ‏ ۡ ‏َلَت ُ هلٱأ

‏ًا

‏َي ۡ ۡ هٱلٱإٱيس ‏َٰن

َ لٱبٱوَٰ‏ ٱَل

‏َالٱلإل ٱنسَ‏ َ ‏َٰن

‏َص ن

وَو

‏َلَ‏

ٱ ن لٱ

‏ِه َٰٓ ‏ََّتلٱإٱذَالٱبَلَغَ‏ لٱأَشُ‏ ‏ِه د هُۥلٱوَبَلَغَ‏ ۡ لٱأَربَعٱَّيَ‏ لٱسَ‏ نَةّٗ‏ لٱقَالَ‏ لٱرَبٱ ۡ لٱأَو زٱعۡ‏

‏ًَۡا لٱي

‏َلٱلٱ شَ‏ ه

‏ُۥلٱث ‏َٰثُون

وَفٱص

‏ُلٱ

َ ّٗ ‏َٰلٱحا لٱت ََۡ َ ضىَٰه

‏َأ ۡ ‏َن لٱأ ۡ ‏َعم َ ‏َل لٱص

‏َلَع ‏ِه ‏َي لٱو

‏ِه ۡ لٱأَنع ۡ ‏َمت

أ ۡ ‏َن ۡ لٱأَش كََُ‏ ۡ لٱنٱع مَتَكَ‏ لٱلل ٱ ‏َّت

‏ِه

‏ُرٱي

‏َص ۡ لٱح ۡ لٱَلٱ لٱفٱ لٱذ

وَأ

ٱ ‏َّت ‏ِۖلٱإٱِنٱ لٱتُب ۡ ت

َ لٱ

َ ۡ لٱ

ُ لٱإٱَّل

كَ‏ لٱِإَوِنٱ َ لٱمٱن لٱلّۡ‏ م ۡ ‏ُسلٱمٱَّي ‎15‎لٱ

نالحظ أوال أن مجموع

و 7

‏"األعراف"‏ حيث ورد العدد

39

30

، وهما ترتيبي المصحف والتنزيل لسورة

ألول مرة ، يساوي

سورة ‏"األحقاف"‏ في ترتيب المصحف حيث ذكر العدد

46. وهو

30

.)46 = 39 +

تحديدا رقم

لثاني مرة )7

من السورة العد أن ثانيا ونالحظ

إلى السورة

: سورة يعطي

40

46

7

199


ۡ

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

السور

‏"األعراف"‏

‏"األحقاف"‏


46 45

44

43

42

41

40

39

38

)...(

15

14

13

12

11

10


9 8 7

سورة 40

والجدير بالذكر هنا أنه كلما ذكر العدد

30

كما أن هذا األخير يبعد في كل مرة بسبع

كرقم السورة

في القرآن ذكر معه العدد

.40

)7(

كلمات عن العدد

، 30

7

‏)األعراف(‏ حيث يظهر العدد

ألول مرة.‏ 30

7

142

30

إن العدد

في اآلية

من السورة

‏)األعراف(‏

هو اللفظة الثالثة

:

)10(

والعدد 40

)3( هو اللفظة العاشرة

َ ُ ‏َٰتلٱر

َ ‏َٰه

َ َ ‏ََُٰون ۡ لٱلخل

َ َٰ لٱ

َ َٰ لٱ ٱۡل

َ ‏َٰع


‏َلَ‏

لٱمٱِق

‏َۡش لٱلٱفَتَ‏ ‏ِه

‏َالٱبٱع

‏ّٗلٱلٱوَأ ۡ ‏َتم ۡ ‏َمن

‏َة

‏ُوَس ث ‏َٰثٱَّيَلٱلٱ ‏َّلَ‏ ۡ ل

‏َالٱم

وَو ۡ ‏َدن

‏َخٱِهٱ لٱه ۡ ‏ُف نٱ لٱفٱ لٱق ۡ ‏َو ‏ِمٱ لٱوَأ

لٱمُوَس

‏َقَالَ‏

و

لّۡ‏ ۡ مُف َ سٱدٱينلٱ‎142‎لٱ

َ

‏َل

‏َص ۡ لٱح ۡ لٱو

‏ّٗلٱلٱ

‏َة

‏َلٱ بَعٱَّيلٱ ‏َّلَ‏ ۡ ل

أَر

‏َبٱهٱۦ لٱ ۡ

‏َلٱ لٱ

لٱتَت ‏ِه ۡ بٱع َ لٱسبٱِل

فتم

بعشر وأتممنها ليلة ثلثين موسى ووعدنا 7 6 5 4 3 2 1

ألخيه

موسى وقال ليلة أربعين ربه ميقت 14 13 12 11 10 9 8

تتبع

وال وأصلح قومي في آخلفني هرون 21 20 19 18 17 16 15

المفسدين

سبيل 23 22

200


ۡ

‏ِه

الرحمن

30

46

في اآلية 15

من السورة

‏)األحقاف(‏

الثانية الكلمة هو العدد


عشرة )12( والعدد 40 هو الكلمة )19( :

التاسعة عشر

َ َ لٱبٱوَٰ‏ ٱَل

‏ِه ِۡ


‏ُۥلٱ

‏َو َ ‏َضع ۡ ‏َت ُ هلٱك َُۡ ّٗ ها لٱو ‏َُحَ‏ ۡ لُه

‏ُۥلٱك َُۡ ّٗ هالٱو

‏ُّه

‏ُم

َ لٱُحَ‏ ۡ ‏َلَت ُ هلٱأ

‏ًا

‏َي ۡ ۡ هٱلٱإٱيس ‏َٰن

‏َالٱلإل ٱنسَ‏ ‏َٰن

‏َص ن

وَو

‏َلَ‏

‏َلَغ ۡ ‏َلٱ بَعٱَّيلٱ ن لٱ

‏َب

‏َلَغ ُ ‏َش ‏ِه دهُۥلٱو

‏َالٱب

‏ِه َٰٓ ‏ََّتلٱإٱذ

‏ًَۡا لٱي

شَ‏ ه

ٱ

َ س نَةّٗ‏ لٱقَالَ‏ لٱرَبٱ ۡ لٱأَو زٱعۡ‏

أَر

‏َلٱلٱ

‏ُۥلٱث ‏َٰثُون

وَفٱص

‏ُلٱ

َ ّٗ ا لٱت ََۡ َ ضىَٰه

‏َأ ۡ ‏َن لٱأ ۡ ‏َعم َ ‏َل لٱص ‏َٰلٱح

‏َلَع ‏ِه ‏َي لٱو

‏َلٱ لٱ ‏َّت ۡ لٱأَنع ۡ ‏َمت

‏َك

‏َت

أَن لٱأ ۡ ‏َشك

لل ٱ ۡ

‏َّت ‏ِۖلٱإٱِنٱ ۡ لٱتُبت َ لٱِإَوِنٱ َ لٱمٱن لٱلّۡ‏ م ۡ ‏ُسلٱمٱَّي ‎15‎لٱ

‏ُرٱي ٱ ‏ِه

‏َص ۡ لٱح لٱَلٱ لٱفٱ لٱذ

وَأ ۡ

َ لٱ

َ لٱأ َ لٱ

َ َ َٰ لٱوَ‏ َٰ ٱَل

َ َ ‏ِه لٱو

َ لٱلَع

َ ۡ ك

ُ لٱإٱَّل

َ

ََُ ۡ لٱنٱعم ‏َٰلُه

كرها

أمه حملته إحسنا بولديه اإلنسن ووصينا 7 6 5 4 3 2 1

حتى

شهرا ثلثون وفصله وحمله كرها ووضعته 14 13 12 11 10 9 8

قال

سنة أربعين وبلغ أشده بلغ إذا 21 20 19 18 17 16 15

أنعمت

التي نعمتك أشكر أن أوزعني رب 28 27 26 25 24 23 22

ترضه

صلحا أعمل وأن ولدي وعلى علي 35 34 33 32 31 30 29

إليك

تبت إني ذريتي في لي وأصلح 42 41 40 39 38 37 36

المسلمين

من وإني 45 44 43

201


َ

خالصة هذا في الجدول التالي :

طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

7 السورة

اآلية

‏)األعراف(‏

46 السورة

اآلية

‏)األحقاف(‏

15

142

موضع العدد

موضع العدد

في المرتبة

في المرتبة

في المرتبة

12

19


7 = 12 – 19

في المرتبة

3

10


7 = 3 – 10

30

40

40

30

عملية جمع أن المالحظ

األرقام

التي يتركب منها العددان

هو‎7‎ و

.)7

=

0

+

4

+

0

+

3(

:

إن إتق ا

َ ‏َي ۡ هٱ ۡ لٱ

تعالى :

َ ۡ ءٍلٱع

‏َش

.

1

نا عدديا من هذا النوع

‏َّلٱ ‏َع ‏ۡلَ‏ َ ۡ لٱأَنلٱقَدلٱأَب ۡ لَغُواْلٱرٱسَ‏ ‏َٰلَ‏

‏َُۢالٱ‎28‎لٱ

‏َد

‏َد

يذك ر ببعض آيات القرآن من مثل قوله

َ ‏ََٰص ُ ‏ِه لٱكلٱ

‏َي

‏َاط لٱبٱمَالٱَل وَأ ۡ

‏َي

‏َأ

‏َٰتٱ لٱرَبٱهٱ ۡ لٱو

كما أن العدد

* * *

30

‏)األحقاف(‏ في اآلية

هذه اآلية أي اآلية

ورد للمرة الثانية واألخيرة في القرآن داخل السورة

46

15 ؛ والعدد 15

هو نصف العدد

.30

15

تشتمل على

15

في حين أن

كلمة تتكرر بكاملها وبالصيغة

نفسها في آية أخرى.‏ وبتعبير آخر فإن هذه الكلمات الخمسة عشر

)15(

ذكرت مرتين بصورة متطابقة تماما في عبارة في القرآن كله.‏ وضرب

يعطي 2 في 15 العدد

.)30 = 15 x 2( 30

202

1

سورة الجن

، اآلية .28


الرحمن

27

في اآلية 19

من السورة

‏)النمل(‏

توجد هذه الكلمات الخمسة عشر

المتطابقة تماما :


لٱ ن لٱأ ۡ ‏َن ۡ لٱأَش كََُ‏ ۡ لٱنٱع مَتَكَ‏

‏َلٱقَال

‏َا لٱو

‏ّۡٱه

‏ّٗلٱ لٱمٱن لٱقَو

ٱ ‏ِه ‏َس َ لٱض

‏َبٱ ۡ لٱأَو زٱعۡ‏

ر

‏َب

فَت

‏َلٱ ىَٰهُلٱ لٱوَأ

‏ّٗلٱا لٱتََۡ‏ ض

‏َل

‏َأ ۡ ‏َن لٱأ ۡ ‏َعم

ٱَلَي لٱو

‏َلَع لٱ ‏ِه

أَنع ۡ ‏َمت

ۡ

‏ِه

عٱبَادٱكَ‏ لٱللص ‏َٰلٱحٱَّي

َ

َ لٱص ‏َٰلٱح

َ ايٱَك

َ َ َٰ لٱوَ‏ َٰ

َ َ ‏ِه لٱو

َ لٱلَع

َ لٱ19‎

‏ِه

ٱ ‏َّت لٱ لٱلل

ۡ َ ‏َتٱك لٱفٱ لٱ

ۡ ‏َدخٱل ۡ نٱ لٱبٱََُح

َ َ َٰ لٱوَ‏ َٰ

َ َ ‏ِه لٱو

َ لٱلَع

فيما يلي هذه الكلمات

: بالتفصيل 15

)...(

َ

‏َل َ لٱص ‏َٰلٱح

أَعم

ۡ

َ قَال لٱرَبٱ ۡ لٱأَو زٱعۡ‏

‏َلٱ ىَٰهُلٱ

‏ّٗلٱ الٱتََۡ‏ ض

‏ِه

ٱ ن لٱأ ۡ ‏َن ۡ لٱأَش كََُ‏ ۡ لٱنٱع مَتَكَ‏ لٱلل

ٱ ‏َّت ۡ لٱأَنع ۡ ‏َمت

‏َلَع

‏َن ۡ لٱ لٱ

‏َأ

ٱَلَي ‏ِه لٱو

)...(

قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت

8 7 6 5 4 3 2 1

علي وعلى ولدي وأن أعمل صلحا ترضه

15 14 13 12 11 10 9

في اآلية التي ورد فيها العدد 30

لثاني وآخر مرة

نجد تكرارا للكلمات

27

19

الخمسة عشر

نفسها

الواردة في اآلية

من السورة

لكن هذه المرة

46

15

وردت هذه

الكلمات

الخمسة عشر

آية رقمها في

السورة في

6(

19

ا)‏ ألحقاف(.‏ وبجمع رقمي

هذين السورتين

عددا عددا

نحصل على

.)19 =

2

+

7

+

4

+

203


طلوع الشمس من مغربها - علم للساعة

48

المالحظ أيضا 27

أن السورة

في ترتيب المصحف رقمها

في ترتيب

66

التنزيل ، وأن السورة 46

في ترتيب المصحف رقمها

في ترتيب

.19

66

48

التنزيل.‏

وعليه فإن العد من

يعطي إلى

27


48

سورتي النمل واألحقاف في ترتيب التنزيل

‏"األحقاف"‏

‏"النمل"‏

في ترتيب المصحف

46 في ترتيب المصحف


66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49

19

18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2

1

30

لنذكر هنا بالنقطة

التي انطلقنا منها

: آيتان رقمهما

مميزتان بالعدد

:

19

اآلية

القرآن ؛

74 من السورة 30

حيث ذكر العدد

19

27 من السورة 30 اآلية

الوحيدة في القرآن بداخل سورة.‏

حيث الحروف

19

للمرة الوحيدة في

للبسملة تظهر للمرة

27

نالحظ أخيرا أن البسملة في اآلية 30

من السورة

تفتح الكتاب الذي

15

بعث به سليمان

إلى ملكة سبأ ، وأن الكلمات

الموجودة في بداية

سليمان .

27

اآلية 19

من السورة

في دعاء جاءت

* *

*

204


الرحمن

‏"االسم".‏ وإلى ‏"الرحمن"‏ إلى عودة

169

‏"الرحمن"‏ لفظ إن

القرآن مجمل ذُكِّر في

مرة.‏ وحين نمي ز بين

جميع

المرات التي ذكر فيها لفظ

‏"الرحمن"‏

في البسمالت عن باقي

المرات التي

55

114

ذُكر فيها في

نجد أن القرآن

منها جاءت

في البسمالت و

مرة

في باقي النص القرآني.‏

114