__مجلة الأحواز عدد ثامن عشر

live29381


مجلة األحواز

مجلة األحواز

العدد : 18

تاری خ االصدار:‏ 10.06.2020

الفهرس:‏

أهم األخبار ......................................................................................3

اخبار تغییر دیموغرافیة األحواز

أخبار االعتقاالت

3..............................................................

8...............................................................................

سياسة اسكان العشائر البختيارية)‏ تخت قاپو(‏ وأثرها عىل تركيبة

شمال عربستان)‏‎2‎‏(..‏ عادل ي صیاح .........................................................10

مالحظات حول تكوين " الثقافة الشعبية " و ‏"الثقافة السياسية "

ي ف المجتمع اإليرا ي ن ‏..حسن ماسا ي ل..‏ ترجمه جابر احمد ...............................16

الهيدروبولتيك وض ورة التعاون بير سكان جبال زاغروس و

سهول األحواز ‏)أمن المياه(...‏ عادل ي صیاح ..............................................23

بنیة العقلیة الفارسیة ‏)قسم األخیر ) ... حمید عاشور

30...................................

مقال يوسف عزيزي حول تاري خ اإلستيطان و تداعیاته ي ف عربستان،‏ والنقد الوارد

عليه...عادل صیا ي ح

32...........................................................................

هل سيواجه األحوازيير المجاعة ي ف المستقبل!؟ ‏..يونس سليمان ي الكعب

34...........

المحمرة ... جمیل وادي .....................................................................40

ر غم طغیان الوباء...‏ لیىل سواري ............................................................42

البنية القلقة ي ف اللحظة التاريخية ١٩٢٥ م ومحاولة تفكيكها)‏ األحواز(‏

1


ر

فهرست فاریس

اخبار مقاومت احواز ......................................................................43

مواضع سیایس

پیر امون فراخوان به داخل جهت تظاهرات و اعیاضات ... خالق جرف ..........

48

سیایه دیگر ... حسير کعب .............................................................51

جهل سال بعد از کشتار محمره ‏)چهارشنبه سیاه(،‏ درس ها و تجارب

... خالق جرف ..............................................................................53

جستاری در باب زبان مادری ... عىل حیدری ..........................................58

2


أهم األخبار

اخبار تغییر دیموغرافیة األحواز

هدم منازل المواطنير األحوازیير بقصد إجبارهم للهجرة من األحواز

هدمت جرافات االحتالل اإليران

3

،

بذريعة أن صاحبه بناه دون ترخيص من البلدية.‏

من ل مواطن أحوازي،‏ ف ح زوية العامري ر شف األحواز العاصمة

،

وشهد األسبوع الماض هدم من لي ف معشور وأرجان،‏ حيث أقدمت سلطات االحتالل عىل هدم بيت

مكون من غرفة واحدة لمواطن أحوازي ف ح الكورة شمال مدينة معشور،‏ بذريعة أن صاحبه ال يمتلك

رخصة للبناء.‏

أرجان وف

األحواز،‏

الظالمي.‏

هدمت

سلطات

المدينة ف الوحدة مخيم ف أحوازية امرأة بيت االحتالل

ف ش ر الواقعة

وأبرز المقطع رصاخ المرأة األحوازية،‏ صاحبة البيت،‏ وه ترفع الفتة وترصخ وتنادي هللا أكنعىل

وتستخدم سلطات االحتالل سياسة هدم البيوت،‏ من أجل مضاعفة الضغوط عىل األحوازيي ، وإجبارهم

عىل الهجرة من األحواز.‏


ر

االحتالل يغتصب أكی

4500 من

ر

می

مرب ع من أراض ي جزيرة جسم

أعلنت سلطات

االحتالل،‏ االستيالء عىل

4

4576

من منا مربعا

بذريعة تبعية تلك األراض ر لمش وع التجارة الحرة االستيطان ف الجزيرة.‏

وقال شهود عيان إن

وف

األراض ف جزيرة جسم جنون األحواز،‏

قوات ما تسىم بحماية األراض الوطنية والحكومية التابعة ر لمش وع جسم االستيطان

تدعمها قوات من ر شطة االحتالل،‏ اقتحمت بلدة الفت ف الجزيرة،‏ واغتصبت

أن جرافات االحتالل هدمت أحد منازل المواطني بعد إخالئه من ساكنيه.‏

السياق هذا

اعنف

ر لمش وع جسم للتجارة الحرة

مصطف

األراض .

مازندران ،

مسؤول

قوات

االستيطان ، بمصادرة 19921

حماية

األراض

الوطنية

وأضاف الشهود

والحكومية

التابعة

منا ف الشهرين األخن ين ف جزيرة جسم.‏

وف وقت سابق ذكر مساعد مدير ر مش وع التجارة الحرة االستيطان ف جزيرة جسم،‏ للشؤون األمنية

حسي رفيع،‏ عن مصادرة نحو‎200‎

تعود إل دولة االحتالل اإليرانية.‏

منمرب ع من أراض

الجزيرة خالل عام 2019، زاعما أن تلك األراض

يشارإل أن سلطات االحتالل قسمت جزيرة جسم ف عام 1990 والت تبلغ مساحتها ‎2500‎كيلومنمرب ع

إل شطرين.‏

وبموجب هذا التقسيم أصبحت المنطقة السكنية ف الجزيرة تمثل مساحة

صادرت

االستيطان.‏

سلطات

االحتالل

300 كيلومن

أراض من مرب ع من كيلو 2100

الجزيرة

لصالح

مش ر وع

مرب ع ف حي

الحرة التجارة


سلطات االحتالل تعلن إنشاء سدود جديدة ف ي أبوشهر

أعلنت سلطات االحتالل البدء ف تنفيذ ر مش وع بناء سد ” كالكل

” شمال

قضاء جُ‏ م ف أبوشهر.‏

وذكرت سلطات االحتالل أنها خصصت 750 مليار ريال لبناء السد الذي سيكتمل بعد عامي . وقال خن اء

ف مجال المياه والزراعة،‏ إن هذا السد سيسبب الجفاف وتبوير مساحات واسعة من األراض الزراعية ف

قضاء جم،‏ وسيفاقم معاناة قرى ونواح القضاء من شح المياه.‏

وف سياق متصل أعلن مساعد حاكم االحتالل لشؤون العمرانية ف أبوشهر،‏ حمزه بور،‏

مليار ريال إلنشاء سدود أخر ف قضاء جُ‏ م

تخصيص 2800

.

وادىع حمزة بور،‏ أن المشاري ع ستسهم ف مواجهة أزمات

الجفاف وشح المياه،‏ ف قضاء جم،‏ إال أن أهال القضاء وصفوا هذه المشاري ع بالتدمن ية ، وأنها ستساهم

ف تقني وصول المياه إل أراضيهم،‏ وتحويلها إل أراض متصحرة.‏

وف وقت سابق أعلنت سلطات االحتالل إنشاء سدي ” دالك ” و ‏“آرغون ” ف قضاء التاج شمال أبوشهر.‏

حيث أعلنت سلطات االحتالل أنها أنجزت

نحو %70

من م ر شوع بناء سد آرغون ف ناحية طلحة التابعة

لقضاء تاج جنون األحواز.‏

وأوضح مدير ر شكة المياه ف أبوشهر ، عىل محمدي أن السعة التخزينية للسد تبلغ مليار و‎600‎ مليون من

مكعب ومساحته تقدر

بنحو 24

مشن ا إل أن دولة االحتالل خصصت موازنة

هكتارا.‏ وأضاف محمدي أن السد سيفتتح ف منتصف السنة المقبلة

قدرها 200

مليار ريال الستكمال بناء السد.‏

5


مستوطن فاریس ي يستول ي عىل 22

هكتارا ً ف ي قضاء كنعان

استول مستوطن فارس ، بوضع اليد،‏ عىل مساحة 22 هكتارا من أراض قرية أبرك التابعة لقضاء كنعان

جنون األحواز.‏

وذكر أهال قرية أبرك،‏ أن هذه األراض صادرتها ر شكة النفط التابعة لدولة االحتالل قبل 45 عاما،‏ ومنذ

ذلك الحي لم تأذن ش ر كة النفط ألهال القرية بزراعتها أو الترصف فيها،‏ ليفاجأ األهال بمستوطن فارس

يقوم بإحاطتها ر والمباشة بزراعتها،‏ تحت ادعاء حصوله عىل حكم محكمة باستثمار األرض.‏

ويرى ناشطون أن ما جرى ف قرية أبرك،‏ يكشف بوضوح سياسة نهب األرض األحوازية باالعتماد عىل

جميع السبل الممكنة،‏ وتمكي المستوطني من إحكام سيطرتهم عليها،‏ ومنحهم كامل االمتيازات فيها.‏

وكان مساعد حاكم االحتالل ف أبوشهر للشؤون العمرانية،‏ مهرداد ستوده،‏ قد توعد ف وقت سابق،‏

باغتصاب المزيد من األراض ف جميع أنحاء أبوشهر.‏ وأضاف ستوده أن هناك مخططا لمصادرة

األراض ف مناطق من قضاء كنعان وبعض قرى األقضية الواقعة شمال أبوشهر،‏ مبديا موافقته عىل

تقديم األراض للمستثمرين من أجل إقامة مشاري ع ترفيهية وسياحية.‏

وتكشف إجراءات االحتالل ف هذا اإلطار،‏ خططه العدوانية،‏ لتغين النكيبة السكانية باغتصاب المزيد

من أراض األحوازيي بذرائع واهية،‏ ومنحها المستوطني.‏

6


االحتالل يصادر 131

هكتارا ً ف ي قضاء الفالحية

صادرت سلطات االحتالل الفارس ، أرض زراعية لمواطن أحوازي تقدر مساحتها بنحو 131 هكتارا،‏ ف

قضاء الفالحية،‏ لصالح دائرة الموارد الطبيعية والمستجمعات المائية ف جنوب غرن األحواز،‏ مع أن

صاحب األرض يملك حججا تظهر وراثته لهذه األرض.‏

وجاء إعالن المصادرة عىل لسان مدير دائرة الموارد الطبيعية،‏ غالم رضا فرح ، بذريعة أنها أمالك عامة،‏

ومن حق دولة االحتالل مصادرتها.‏

ف وقت أكد فيه أهال الفالحية،‏ أن والد صاحب األرض قبل وفاته ، كان يمتلك هذه األرض،‏ قبل احتالل

الفرس لها،‏ باإلضافة إل من اث العائلة من األوراق الت تثبت ملكيتهم لألرض.‏

وكانت سلطات االحتالل استولت عىل األرض األمن ية أو المشاع،‏ والت امتلكتها إمارات األحواز،‏ بموجب

تعديالت عىل دستورها،‏ وضمن ما سىم باإلصالحات الزراعية ف أربعينيات القرن المنرصم،‏ استولت عىل

أراض أمن ية أحوازية،‏ ومنحها لمواطني من الفرس وفقا للمادة

جميع أراض األحواز،‏ أرض مشاع وتعود ملكيتها للدولة.‏

45

من دستور دولة االحتالل الت تعد

7


أخبار االعتقاالت

قوات االحتالل تعتقل أربعة ناشطير أحوازيير وتقتادهم لجهة مجهولة

ذكرت مصادر حقوقية أحوازية،‏ أن

جهة مجهولة.‏

8

اعتقال الشاب األحوازي حسن عىل الحيدري من من له،‏ واقتياده إل

وكان االحتالل داهم من ل الشاب حسن الحيدري والبالغ من العمر‎18‎ عاما،‏ قبل يومي ، وعبث بمحتويات

المن ل،‏

وصادر األجهزة المحمولة لجميع أفراد العائلة،‏ قبل اقتياده إل وجهة غن معروفة.‏

وف سياق متصل أفادت مصادر خاصة لقناة أحوازنا،‏ باعتقال قوات االحتالل،‏ لشابي أحوازيي ف مدينة

السوس شمال األحواز،‏ واقتيادهما إل وجهة غن معلومة.‏

قوات أن وأضافت

الخزرح البالغ 17 عاما

االحتالل

من ل داهموا

الشابي :

الدبّات ساجد

18 العمر من والبالغ

، ف

قبل اقتيادهما إل جهة غن معلومة.‏

وقص عاما،‏

مدينة السوس،‏ وعبثت ف محتويات المن لي ، وصادرت الهواتف المحمولة،‏

وف السياق ذاته قامت قوات االحتالل باعتقال الشاب األحوازي عاطف النيس من من له ف مدينة عبادان

واقتياده إل وجهة مجهولة.‏

وذكرت

28 العمر

مصادر خاصة

عاما،‏

واعتدت

أحوازنا،‏ لقناة

بالرص ب

أن

عليه،‏

قوات

وصادرت

االحتالل

جميع

داهمت

أجهزة

من ل

من له

الحاسوب،‏ وعبثت ف محتويات المن ل،‏ قبل اقتياده إل وجهة مجهولة.‏

الشاب

من

عاطف

الهواتف

نيس

المحمولة

من والبالغ

وأجهزة


عوائل أرسى معشور تطالب االحتالل بكشف مصیر هم

أفادت مصادر حقوقية أحوازية بأن عوائل أشى مدينة معشور،‏ الذين اعتقلوا قبيل عيد الفطر المبارك،‏

طالبت سلطات االحتالل بكشف مصن هم فورا.‏

وقال أهال األشى،‏ إنهم فقدوا االتصال بأبنائهم منذ لحظة اعتقالهم،‏ وال يعلمون أي

وناشدوا المنظمات الحقوقية بالتدخل لمعرفة مصن أبنائهم.‏

14

ر س ء عن مصن هم،‏

وكان قائد ر شطة االحتالل ف شمال األحواز،‏ العميد حيدر عباس زاده،‏ رصّح ف مؤتمر صحف ، باعتقال

أحوازيا بتهمة اإلرهاب وتهديد األمن القوم لدولة االحتالل.‏

وبحسب

مصادر

معظم فإن خاصة،‏

األشى

مداهمة بعد اعتقلوا

مهدي منهم عُ‏ رف وقد بيوتهم،‏

الشيخان ، وحسي شامان التميىم وجمال النيس وعبد الرحمن الرشيدي،‏ ف حي اعتقل آخرون من مقر

عملهم مثل المعتقل الشاعر حسام جبار

من بيوتهم.‏

وأشارت

الكرغول ،

وكريم دحالوي،‏ أو بالنبص بهم عىل الطريق بالقرب

المصادرالحقوقية إل أن هذه االعتقاالت جاءت بعد إقامة احتفال جماهن ي ضخم ف ح الكورة

شمال مدينة معشور،‏ شارك فيه عدد من شعراء والناشطي والمواطني ، حيث ألف فيه الشعراء قصائد

وطنية وثورية،‏ تشيد بتضحيات شهداء انتفاضة العطاء ف الجراح ومدن أحوازية أخرى.‏

9


مقال،‏ بحوث و دراسات

سياسة اسكان العشائر البختيارية)‏ تخت قاپو(‏ وأثرها عىل تركيبة شمال عربستان)‏‎2‎‏(‏

سياسة اسكان العشائر البختيارية)‏ تخت قاپو(‏ وأثرها عىل تركيبة شمال عربستان)‏‎2‎‏(‏

عادل صیا ي ح

وعليه،‏ نريد أن نعرف المدن الشمالية الهامة ف عربستان الت أصبحت قبلة لليد العاملة وكيف أزدهرت

وهل ما زالت مزدهرة؟

ثانيا:مدینة مسجد سليمان واكتشاف النفط ١٩٠٨

هذه المدينة تقع ف الشمال ر الشف ألقليم عربستان و يبلغ طول هذه المدينة يبلغ ٢٠ كم و سبب هذا

الشكل الجغراف للمدينة الهجرات الكبن ة الت حصلت للبحث عن العمل ف ر شكات النفط والبناء العشوان

الذي حدث آنذاك.‏ يبلغ عدد سكان المدينة وضواحيها ١٢٣٤٢٧ ألف نسمة حسب أحصاء ٢١٠٦.

10


أهم الجبال الت تحيط بمدينة مسجد سليمان،‏ لیله،‏ تاراز،‏ منار،‏ دال،‏ آال،‏ ادیو،‏ شوه،‏ لندر،‏ دل و آسماری

مما جعلها أن تكون أحدى المقاطعات العيالمية المسماة آسك،سيماش.‏

وبعد أن سيطر رضا شاه عىل كل أراض الممالك المحروسة ف كنفدرالية القاجار،ف عام ١٩٢٦ سميت

هذه المدينة بمسجد سليمان نسبة لتلة ف هذه المدينة و تم مراحل التسمية القانونية ف الن لمان

والمصادقة عليها .)٣(

مع بدء اكتشاف النفط ف مسجد سليمان م تغن وجه ر شق األوسط عموما وعربستان وهذه

المدينة خاصة.‏ تداخلت القوى العالمية واألقليمية والمحلية ف قضية إكتشاف النفط:‏

11

١٩٠٨

١ ‏-بريطانيا عقدت اإلتفاقيات النفطية مع كل األطراف:‏

أ-‏ مع شيخ خزعل،‏ لبناء مصفاة عبادان،‏ ومد أنابيب النفط وتوفن أمن الطاقة

ب-‏ مع القاجار لكسب أمتياز البحث عن النفط

ج-‏ مع البختيارية لتوفن أمن أنابيب النفط والحقول ف شمال عربستان

عام ١٩٢٠ كان ميالد المدينة الصناعية ، هذه المدينة الت سكنها العمال الهنود،‏ اصفهاني ، بختيارية،‏

عرب،‏ انجلن ، والكثن من المكونات األخرى.‏

مسجد سليمان ه المدينة الت تم وصلها بعبادان عن أنابيب النفط بعد ما زارها شيخ خزعل وأمن

الكويت،وتم عام ١٩١٢ إصدار النفط إل عبادان حت وصل أنتاجها بحلول عام ١٩٢٥ إل ٤ ماليي برميل

بالسنة.)‏‎٤‎‏(‏

لكن لم يكن هنالك رغبة ف إعطاء المدينة صبغة قومية عربية من جانب شيخ خزعل الذي كان يسع

كسب إمتياز النفط بدل القضايا الت تريد بناء دولة قومية ذات هوية عربية،‏ وال رغبة من جانب

الخواني ‏)شيوخهم(،‏ عىل وصف المدينة بالبختيارية النهم أساسا تركوا مكانتهم بي العشائر البختيارية ف

ترحالها بي الجبل والسهل كما مر معانا ف سياسة أسكان العشائر،‏ وأخذوا المناصب ف زمن رضا خان

وصاروا عنرصا مساعدا ف تطبيق سياسات الدولة اإليرانية الحديثة الت حذفت أمراء الممالك وضمت

أقاليمهم.‏

فمسجد سليمان ه المدينة الصناعية الت تأسست عن مخاض عسن ، اكتشاف النفط،‏ المعاهدات

النفطية واألطراف المختلفة،‏ حرب العالمية األول ورص ورة توفن الطاقة،‏ سياسة أسكان العشائر

البختيارية،‏ ظهور رضا خان والدولة االمة االيرانية،‏ نهاية الممالك شبه المستقلة عىل يد رضا خان،‏ دخول

البختيارية ف قضايا اإلسكان اإلجباري ومن ثم كقوة عاملة ف مسجد سليمان مما أدى إل توطينهم وترك

الحياة البدوية الرعوية.‏

لذا،‏ البختيارية ف باديء أمرهم أجن وا عىل البقاء ف عربستان لكن الحقا توطنوا ألسباب اقتصادية

وسياسات تغين ديمغرافية،‏ وحاليا غلب عليهم الوىع الزائف وصاروا ف أغلب األحيان أصحاب خطاب

توسع وعنرصي أحيانا مما يستجوب الرد عليه وتوعية جمهور البختيارية،‏ ويمكن أن يحصل هذا التغين


عن عرب جبيالت الذين يمكن إستثمار وجودهم و أن يغن وا الخطاب المعادی العرب من الجانب

السياس ، وصناعة خطاب يالئم الوضع ف شمال عربستان خاصة ف المدن الرئيسية مثل مسجد سليمان،‏

ايذج وباف المدن الت تسکنها البختيارية منذ ما يقارب قرن.‏

ثالثا:‏ عرب جبيالت مسجد سليمان

مسجد سليمان ف الظاهر مدينة بختي ارية لكن تقطنها عرب جبيالت ر بكنة

‏-بوستان سكان داخل المدينة

‏-مددي،‏ بيشه شن ين

‏-مرغاب،مسجد سليمان

عىل ی بيگ ، ( مهاوی،‏ بت طرف(‏

:

-

‏-عبدالله ، سكان نفتون،‏ اسكاج،‏ مسجد سليمان

رقم ٥- نمرة پنج،أوالد كالنن . )٥(

العوائل المعروفة الت تسكن ف مسجد سليمان إل عنبل)عنن (:

بران ‏،كالنن،كمال ‏،كنگرپز،عسكرى،سياهبور،‏

وسكنة عنن هم زيالن عرب جبيالت والذين ينقسمون إل دورك و بهداروند.‏

واألسماء األصلية ه عربية لكن ف الفروع يبدو أنها غن عربية بالتسمية:‏

آلبوخنفر)شمس،بهرام ‏،مهران،چراىع ‏،هيكىل ‏،حيدري(‏

بت طرف)‏ بوستان ‏،من جان ، كمال ‏،عسكري،بران،كالنن،جمشيدي،‏ عبدالله )

آلبوشطيب)نوروزي،جانبازي،كنگری،احمدی،سعیدی(‏

صباح مجدم)سیاهپور،أوالد شهباز،ساىع ‏،صاح رخشان،بابان ‏،عرب شيخ.)‏‎٦‎‏(.‏ ويستمر الوجود العرن

ف شمال عربستان والحضور ف جبال زاغروس خاصة ف مدينة مسجد سليمان:‏

دزكان،‏ ف مركز المدينة،‏ عرب جبيالت،‏ أوالد رحمان،‏ قرية جهانگنی،‏ آب زالو عرب مرکز مسجد

سلیمان،ویضيف الكاتب موس سيادت،‏ عرب جبيالت ف مسجد سليمان هم:‏

رشيدي،‏ أوالد عىل مدله،‏ مددي سكنة مرغاب،ويسيمهم الكاتب أضافة إل عرب جبيالت بتسمية مقلوبة.‏

12


ر

رابعا:مدينة أيذج

من المدن التاريخية ف شمال عربستان وقد ذكرت ف تاري خ االصطخري الممالك والمسالك،أبن بطوطه،‏

أبن حوقل ف صورة األرض،أبو دلف ف رحلته،القزويت ف آثار البالد ولها عمق تاريخ وآثار عيالمية مثل:‏

کولفرح،‏ شهسوار،‏ اشکفت سلمان،‏ خونگ اژدر،‏ وتاريخية كانت لها عدة أسماء:انشان عاصمة العيالميي

الشمالية،‏ آنزان،‏ مالمن ، ایذج.)‏ ٧(

يبلغ عدد سكان المدينة وضواحيها حاليا ١٢٠ ألف نسمة عىل مساحة تقدر ٣٨٣٦ كم،‏ واألغلبية ف هذه

المدينة هم البختياريون وكانت تفقد عاصمة الحكومة االتابكية)‏ اتبكان لر(.‏

تبعد هذه المدينة ١٧٠ كم عن مدينة األحواز العاصمة،‏ وتسىم عاصمة اآلثار الصخرية الشمالية والت

معظمها آثار عيالمية لمدينة أنشان يوجد ف أطراف المدينة بحن تان:‏

ميانگران،بُندان الواقعتان بالقرب من جبل منگشت،‏ وکما أن المدينة ه بيضاوي الشكل يحطها من كل

جانب الجبال المزدانة بالثلوج والمناظر الخالبة الخرص اء.‏

وف اتصال مع عدد من عرب جبيالت مدينة ايذج،‏ تبي أن القول عن ر أكنية البختيارية ف ايذج يمكن

مراجعتها بحكم الواقع،‏ ومن عرب جبيالت ف مدينة ايذج:‏

أوالد الشيخ خداداد نعمت زاده،جنوب ايذج الكثن من القرى لعرب جبيالت مثل مرغاب،عشائر عرب

جبيالت مرغاب وچهار بيشه،أوالد نعمت زاده أكن من عائلة،أوالد اغاس بهداروند

عائلة،دورك أوالد شيخ جونباز وأوالد شيخ حسن ٢٠٠ عائلة،أوالد مددي ٢٠٠ عائلة،ده عزيز أوالد شيخ

محمود بهداروند وشيخ خزعل ١٠ عائلة،‏ أوالد حسن جان كمبو قرية شيخ حسن جان،قرى بيش شن ين

بيت سعدى،‏ أوالد شيخ اله مراد عشن ة مجدم عائلة،قرية شيخ خن ي مجدم،قرية شيخ خان

مجدم،أوالد سياهبور أوالد شيخ حسي مجدم،‏ قرى كلدوزخ أو بندون ايذج عشائر بت طرف المتعددة،‏

عنن أو عنبل يسكنها أوالد لرستان ‏،شمس أمان ‏،بهداروند)المصدر عن االتصاالت مع عرب جبيالت

المنطقة الشمالية(‏

١٠٠

١٠٠

١٠٠

خامسا:‏ مدينة قضاء العروة،‏ قلعة خميس)باغملك(‏

قلعة خميس من المدن المختلطة ف عربستان وتحدها المدن التالية،‏ رامز،ايذج،مسجد سليمان،األحجار

السبع)‏ هفتكل(،ومن جانب صيدون تجاوركهكوليه بوير أحمد.‏

عدد سكان هذه المدينة وقراها ١١٤٣٨٤ ألف نسمة،‏ وتتشكل من : ميداوود،صيدون،قلعة تل.‏

هذه المقاطعة جبيلة تقع ف جبال بادرنگان،وفیها حياة طبيعية متنوعة ويمكن أن تصبح من األمكنة

السياحية العالمية حيث فيها شجر األرز.)‏‎٨‎‏(‏

13


ر

ومن أهم معالمها السياحية:‏

قلعة تل،مال اقا،رباط سليمان،كوشك

ارغوان ‏،كوشك دالخوان ‏،شالالت تنگ کرد،امام عبدهللا منگشت.‏

سادسا:ترکیبة مدينة قلعة خميس ( باغملك(‏

مدينة قلعة خميس تتشكل من خليط متنوع وال يمكن أن ننسبها إل قومية وأثنية بعينها،حيث يسكنها

قوميات مختلفة قطنوها منذ قرون:‏ العرب،اللر،النك،والكرد،‏ لكن األكراد هم نسبيا أكن من باف

المكونات،‏ كرد زنگنه جاء بهم نادر شاه االفشاري،‏ البختيارية هم من جهار لنگ وهفت لنگ،‏ ر واألكنية

البختيارية البهمئية الذين هاجروا إل باغملك من كهكوليه بوير أحمد قبل عام وسكنوا المناطق

الجبلية،‏ أما األتراك هم من عشائر شاملو الذين تركوا موطنهم ف خراسان وقطنوا باغملك،‏ وأيضا

البيگدل،عباس،لرك،مرادی من االتراك.‏

٢٠٠

أيضا الجانكيه،ابوالعباس،يعرفون بأسم يوسف شهروي والشوستانية هم من قدماء سكنة قلعة خميس

أو باغملك.‏

وعرب جبيالت أيضا يشكلون الجزء الذي ال يستهان به ف تركيبة هذه المقاطعة الجبلية:‏

عشائر بشن ي،‏ عشائر عىل پور)‏‎٩‎‏(‏

وكذلك يضيف الكاتب ماهر دسوم ف مقاالته حول عرب جبيالت أن قلعة خميس من أقدم مناطقها الت

يسكنها الخميس وعوائل من كعب،‏ يمكن أضافتها إل تركيبة باغملك من جانب تركيبتها االجتماعية الت

عرب جبيالت من أهم تشكليتها المتنوعة.‏

الخاتمة:‏

بالمحصلة ف الكتابات الت ركزت عىل عرب جبيالت يمكن تلخيصها ف كتابة ماهر الدسوم:‏

‏"العرب الذين يسكنون ف سفوح الجبال والجبال نفسها تمتد من عقيىل ف گتوند ومرورا ب الل،‏ اندیکا،‏

مسجد سلیمان،‏ ایذج،‏ باغملك".‏

وكتاب كثن ون كتبوا عن عرب جبيالت و وضحوا معالم مدنهم وقراهم والكثن من النشطاء زارو تلك

المناطق الجبلية الت قد أختلطت بي البختيارية والعرب ومكونات تسنية ودزفولية و وأكراد ولر،‏ لكن

هذه الكتابات ركزت عىل جانبها السياس الذي يروم نقد الخطابات الت توجه ال جماهن المدن الشمالية

14


ومحاولة نزع فتيل الن اعات المستقبلية،‏ فحديث اإلستيطان مثال جزء منه صحيح لكن الجزء األكن منه

يحتاج إل ر شح وتفصيل وأركولوجية ميدانية وبحثية حيث ال يمكن التعميم وحرص البختيارية ف زاوية

ضيقية والهجوم عليهم دون أن نعرف كيفية توطنيهم ف شمال عربستان.‏

وتستمر هذه الكتابات لتبيان أفول أهمية المدن الشمالية ومركزيتها الصناعية مثل مسجد سليمان وايذج،‏

ويمكن أيضا الحديث عن جانب آخر من قضية العرب وجوارهم مع البختيارية وهو حديث عالىم بأمتياز،‏

قضية المياه وأمنها،‏ حيث تأثر العرب والبختيارية جراء سياسات النظام الحال والدولة األمة اإليرانية

ومعاناتهم حاليا تتخىط القضايا التاريخية والهوياتية والجغرافية وستكون سببا ف اإلتحاد ضمن ر مش وع

إلسقاط السياسات المائية القاتلة،‏ وهذا ما نكتب عنه ف البحث القادم استمرارا للعالقة بي العرب

والبختيارية ومكانة عرب جبيالت ف هذه المعادلة.‏

المصادر:‏

)١( رضا شاه واسكان اجبارى عشاير بختياري،غفار پور بختیار،پایگاه مرکز اطالعات علىم جهاد دانشگاه

‏)‏‎۲‎‏(المصدر ذاته

‏)‏‎٣‎‏(مسجد سليمان،‏ ويكيبيديا

‏)‏‎٤‎‏(تاريخچه مسجد سلیمان،ویرگول

‏)‏‎٥‎‏(عرب كمرى يا مقلوبه،‏ موس سيادت

‏)‏‎٦‎‏(صفحات عرب كمرى ف االنستغرام

‏)‏‎٧‎‏(ايذه،‏ ويكيبيديا

‏)‏‎٨‎‏(شهرستان باغملك،‏ ويكيبيديا

80)٩(

درصد جمعیت باغملك از اقوام مهاجرند،‏ خن گزاری دانشجويان

15


مالحظات حول تكوين " الثقافة الشعبية " و ‏"الثقافة السياسية " ف ي المجتمع اإليرا ي ن

مالحظات حول تكوين " الثقافة الشعبية " و ‏"الثقافة السياسية " ف ي المجتمع اإليرا ي ن

الدكتور حسن ماسا ي ل

ترجمها عن الفارسية : جابر احمد

كيف تصبح الخصال التقدمية أو الرجعية ي ف المجتمع موروثا و تنتقل من جيل إل جيل ؟

مقدمة:‏

اذا ما قيمنا األبعاد المختلفة ‏"لألقوال"‏ و ‏"األفعال"‏ المتداولة يوميا بي أبناء المجتمع وقارنا سماتها

وخصوصياتها مع أبناء مجتمع آخر،‏ سوف نرى أن كل من أفراد هذا المجتمع له من جهة خصاله

اإلنسانية و االجتماعية ‏"الخاصة"‏ به و متأثر بالظروف التعليمية و النبوية العائلية و العالقات النسبية و

‏"القبلية"‏ وحدود المحيط البيت الذي يعيش فيه من جهة،‏ كما له ‏"خصال"‏ عامة ومشنكة مع أفراد

المجتمع من جهة أخرى وبالتال فانه يجذب و ‏"يعيد إنتاج"‏ الثقافة االجتماعية السائدة والغالبة ف

المجتمع الذي يعيش فيه وذلك نتيجة للتعايش و التخالط مع أفراد ذلك المجتمع.‏

اذا هذه الخصال اإلنسانية و ‏"رؤية و تفكن " أي شخص ال تتأن عن طريق الظروف العائلية و مكانتها

الطبقية وحسب،‏ و أنما تأن أيضا من العالقات االقتصادية،‏ السياسية و الثقافية و األحداث التاريخية ف

المجتمع والت تلعب دورا مصن يا ف البناء الروح ، الثقاف و ‏"رؤية وتفكن " كل فرد من أفراد هذا

16


."

المجتمع.‏

ترينا المالحظات اليومية،‏ أن أفراد المجتمع يمارسون شعوريا أو ال شعوريا الخصال ‏"الفردية"‏ أو

‏"الثقافية الطبقية"،‏ ‏"الطائفية"‏ وكذلك ‏"ثقافتهم العامة والمشنكة"‏ ف نشاطاتهم اليومية.‏

لقد عن الكثن من علماء االجتماع و النفس من أمثال لونا جارسگ ، باولوف،‏ فرويد،‏ اريك فروم،‏ ويلهام

رايش،‏ جوستاوينك،‏ الفدر أدلر،‏ بخانوف،‏ ماركس و انجلز عن آرائهم حول العالقات اإلنسانية و

االجتماعية،‏ وحول ظواهر األزمات الثقافة و النفسية،‏ مثل ‏"السادية"،‏ ‏"الفاشية"‏ وكذلك حول

‏"االغناب"‏ و دور الفرد ف التاري خ،‏ و حول كيفية تكوين ‏"الوىع الطبف "، ‏"الثقافة السياسية"‏ و

‏"االجتماعية

و سوف نبحث هنا بشكل أساس العوامل واالتجاهات المكونة ‏"للثقافة االجتماعية"‏ و ‏"الثقافة

السياسية"‏ حت يتست لنا وعن هذا الطريق معرفة افضل ‏"لرؤية وتفكن"‏ و ‏"الدور االجتماىع لكل فرد

و"‏ جماعة اجتماعية".‏

اتجاه تكون الثقافة االجتماعية

تعتقد لونا جرسگ و ه من احد المنظرين الروس،...‏ األنسان بذاته عبارة عن صفحة صغن ة،‏ صفحة

ورق بيضاء حيث يبدأ من أوائل طفولته بتسجيل حروف حياته

يعتقد مختلف علماء االجتماع و النفس أن ‏"الوقائع"‏ الت يتلقاها الذهن والمشاعر اإلنسانية ف البيت،‏

ف المدرسة و ف العالقات االجتماعية،‏ ف البيئة ‏"الجبل،‏ السهل،‏ الصحراء(‏ وخالل مرحلة من حياته

تصبح جزءا من الضمن الداخىل لإلنسان،‏ ونتيجة لظروف تاريخية واجتماعية ‏"تعيد إنتاج"‏ نفسها و

تتجسد ف نهاية المطاف ف تنظيم المشاعر و األحاسيس ورؤية وتفكر المجتمعات البشر ية والت

تتجسد ف نهاية المطاف ف ‏"أقوال"‏ و ‏"أوهام"‏ و"سلوك"‏ المجتمعات اإلنسانية.‏

..."

كيف تتكون التقاليد و كيف تؤثر ي ف الثقافة االجتماعية ؟

لدى الناس وال مدة زمان محدد و تحت ظروف معينة إمكانية استيعاب و قبول ‏"األفكار الجديدة"‏ و

قادرين عىل تحويلها ‏"إل ضمائرهم"‏ و تبديلها إل ‏"رؤية و سلوك جديد"‏ والذي من شأنها أن تحل محل

‏"الرؤية و السلوك"‏ القديم.‏ لكن اذا لم يحدث تغن ا جذريا وبقيت عالقات اإلنتاج،‏ السياسية،‏ الثقافية و

اإلقليمية و ظروف الحياة كما ه عليه تبف تلك العالقات و المعتقدات تعيد إنتاج نفسها و تبف

الخصال المكتسبة ‏"داخلية"‏ إل درجة بحيث تتبدل إل ‏"تقاليد"‏ ولهذا السبب فان بعض من

المجتمعات البشر ية وخاصة األفراد المسني يعتقدون بنوع من التفكن والسلوك االجتماىع و ‏"يعتادون"‏

ا لتحدث بأسلوب خاص غن ‏"قادرين"‏ عىل تغن ه بسهولة.‏

تؤثر ‏"التقاليد"‏ االجتماعية،‏ و السياسية،‏ و الثقافية وأسلوب التفكن و الممارسات االجتماعية ‏"المثبتة"‏

ف اتخاذ القرارات الفردية واالجتماعية بصورة ‏"ال إرادية"‏ وان بعض من هذه ‏"العادات"من شأنها أن

تلعب دورا ‏"مانعا"‏ وكبن ا أمام ‏"الحداثة"‏ ولكن ف المقابل فان ‏"التقاليد الجيدة"‏ بإمكانها أن تلعب دور

مهما وبنا ءً‏ ف الحفاظ عىل ‏"السمات الثقافية و اإلنسانية المطلوبة"‏ و ديمومتها.‏

17


عدة أمثلة حول ‏"التقاليد االجتماعية اإليجابية و السلبية"‏

تقاليد مثل الخرافات،‏ معاداة النساء،‏ عبادة السلطة،‏ التفكن السلت و نف الغن ، السلوك و ر المعاشة،‏

الكرم،‏ الديمقراطية واإلدارة،‏ المساندة و المساعدة،‏ االلن ام بالمواعيد،‏ الشعور بالمسؤولية االجتماعية،‏

العبودية،‏ النفاق و االنتهازية وغن ها من ‏"التقاليد"،‏ فإنها كلها من شأنها أن تلعب دورا مهما ف تكوين

البناء ‏"الثقاف االجتماىع " وكذلك ‏"الثقافة السياسية

."

األيديولوجيا و الخرافات الدينية و تأثیر اتها عىل الثقافة االجتماعية

كما تطرقنا آنفا أن الناس و منذ نعومة أظفارهم إل سن البلوغ يدركون ‏"وقائع"‏ بيئتهم و يخبؤونها ف

ضمن هم ‏"العقل الباطن"‏ ويبدلونها إل ‏"مشاعر"‏ و ‏"أحاسيس"‏ فردية و اجتماعية.‏ لكن البد من االنتباه

أن هذه ‏"الوقائع"‏ المتأصلة ف الضمائر البشر ية ال تعكس كل ‏"الحقيقة"‏ وإنما جزءا منها أو غالبيتها،‏

والت تعتن ف عالمنا الراهن ‏"أكاذيب"‏ وغن علمية و متخلفة وقد تأصلت ف النفوس عن طريق

العالقات المادية واالقتصادية المتخلفة و النهب،‏ التعليم و النبية المتخلفة واألعالم األيديولوح ،

وبالتال تساهم ف إيجاد المشاعر الفردية واالجتماعية ‏"الكاذبة".‏

لقد اعتن كل من ماركس و أنجلز ‏"األيدولوجية"‏ عىل أنها ‏"وىع مزيف"‏ و يعتقدون من الرص وري أن

تستعيض الناس ‏"بالفلسفة العلمية"بدل عن"الدين"‏ أو ‏"األيديولوجيا"‏ وف المجتمعات الت تخضع

‏"لسيطرة"‏ الدين،‏ الخرافات،‏ و االيدلوجيا،‏ تكون المشاعر و ‏"الروح االجتماعية"‏ عرضة للهجوم من

قبل العنارص غن العلمية و بالنهاية ينته األمر بإيجاد ‏"الوىع المزيف"،‏ حيث يلعب هذا الوىع دورا

مهما ف إشاعة التفكن و المواقف و التقاليد االجتماعية المتخلفة.‏

عالقات اإلنتاج المتخلفة من شأنها أن تعيد العالقات السياسية الشمولية و األعالم األيديولوح والديت

كما أنها وسيلة من اجل ‏"تجهيل"‏ البشر ية،‏ حيث تتسبب االيدلوجيا أن ينطر الناس إل مسائل المجتمع

و العالم من منظور التعصب و التحجر الفكري ‏"الدغمائية"‏ و األحادية " و السطحية . ويقبلون

‏"الحقائق البيئة المتخلفة"‏ عىل أنها ‏"حقائق مصن ية."‏

الديكتاتورية،‏ ر الیبية الديكتاتورية،‏ ثقافة العنف و االنتهازية ي ف المجتمع

أن فقدان الرفاه االجتماىع واألمن السياس و القضان وتقسيم المجتمع إل ‏"منسوبون"‏ و غن

‏"منسوبون"،‏ باإلضافة إل فقدان الحريات الفردية و االجتماعية وانتهاك حقوق النساء و األقليات

القومية و الدينية وممارسة أنواع من التمين العنرصي وكذلك يأس األجيال الشابة ف البالد سوف تؤدي

بمجموعها إل إشاعة ثقافة العنف والكراهية ف المجتمع.‏

أن جماهن المجتمعات البشر ية الت عاشت و لسنوات عديدة تحت نن الديكتاتورية ومحرمون من

تأسيس التنظيمات و المؤسسات الديمقراطية وال يرون امأل وأفاقا من اجل نجاتهم،‏ يتجهون نحو نظرية

و ‏"ثقافة المؤامرة"‏ يبحثون عن خالصهم عن طريق ‏"القوة الغيبية"‏ واحيانا وف سبيل تأمي قوتهم

يسلكون وأمام أصحاب النفوذ ‏"سياسة االنتهازية"‏ وكذلك ‏"الطاعة والخنوع"‏ ويمدحون السلطة و

يمجدونها.‏

18


و ف المجتمعات الت تعان من الحكم الشمول و االستبداد المجال ‏"للمثقف بمفهومه الواقع لنمو

أداته"‏ ولكن الديكتاتوريي يرحبون ‏"بالمثقفي االنتهازيي " الذين يستطيعون لعب الوسيط بي مراجع

السلطة والشعب،‏ ولهذا السبب المجتمعات الت تحكمها الديكتاتورية يسع الكثن من المثقفي و

النشطاء السياسيي االنتهازيي وف عالقاتهم مع مراجع السلطة أن تكون لهم مكانتهم الخاصة بهم،‏ أن

مثل هؤالء األفراد،‏ يسعون الوصول إل ‏"طرق للمصالحة"‏ بي الديكتاتور وجماهن الناس و ينصحوا

الجانبي إل ‏"التفاهم"‏ فيما بينهما.‏ فهم ف النهار يعيشون مع المعارضة و ف الليل يتسامرون مع مراجع

السلطة ويطرحون انفسهم ‏"كمتخصصي ".

الظروف االقتصادية وعالقات اإلنتاج ي ف المجتمع

يعتقد علماء اجتماع بارزين من أمثال مار كس و أنجلز أن أي عالقات و أسلوب لإلنتاج،‏ يرافقه نوع من

التفكن يوثر كل منهما باألخر تأثن متقابال.‏ وبعبارة أخرى،‏ الثقافة االجتماعية و كيفية رؤيتنا وتفكن نا

يرتبط بشكل مباشر بالعالقات اإلنتاجية واالقتصادية السائدة ف المجتمع،‏ من هنا فان العالقات

االقتصادية و اإلنتاجية المتخلفة وغن المتوازنة وكذلك استقرار و استمرار الديكتاتورية،‏ الحروب

المدمرة و الفاشية الدينية تؤديان إل ‏"سقوط الثقافة االجتماعية

واذا ما القينا نظرة عىل سن تاري خ التحوالت االجتماعية ف ايران نرى أن ‏"أسلوب نمط اإلنتاج األسيوي"‏

هو الذي كان مسيطر ف ايران،‏ وف مثل هذا النمط من اإلنتاج،‏ الدولة تتحمل أعباء قسم كبن من

‏"الخدمات االجتماعية"‏ مثل توفن اإلمكانيات الالزمة ‏"للري"‏ وإنتاج المواد الغذائية وبالتال فان

احتياجات اإلنتاج والخدمات االجتماعية تسببت أن تصبح السلطة السياسية مطلقة العنان و أن

تكتسب صفة االستبداد،‏ وان استقرار هذا االستبداد ولفنة طويلة ف ايران لم يمكن الفئات و الطبقات

االجتماعية وخاصة ‏"الن جوازية"‏ وف النتيجة ‏"العمالية"‏ من إكمال سن تطورها التاريخ ، لذلك أن هذه

الطبقات ال تزال تفتقد إل القوة وال طبيعتها الطبقية.‏ ومن هنا فأننا نشاهد وف مثل هذه العالقات

تشكل ‏"حثالة الن جوازية"‏ و كذلك حثالة ‏"الن وليتارية

وف بلدان مثل ايران،‏ فان الغالبية العظىم من األفراد الذين اصبحوا ف من لة ‏"الطبقة الرأسمالية"‏ لم

يكملوا نمو وتطورهم الطبف عن المساهمة ف عالقات اإلنتاج و وإدارة المجتمع،‏ الن ‏"السلطة

االستبدادية"‏ لم تسمح لهم ‏"باالستقالل والمبادرة"‏ لذلك فان الغالبية العظىم منهم هم أفراد اليزالون

لم يتمتعوا بعقلية و ‏"منطق الن جوازية"‏ و أفراد من قبيل هؤالء كان ثراءهم نتيجة تحالفهم مع ‏"مافيا

السلطة السياسية"‏ والمساهمة ف نهب و شقة ر النوة الوطنية و المساهمة ف أعمال التهريب.‏ وتسبب

فقدان الثقافة و الوىع الطبف وعدم التمتع بتشكيل تنظيم كطبقة اجتماعية مستقلة بعدم قدرة

‏"أصحاب المال"‏ وعجزهم عىل أن يلعبوا دورهم االجتماىع ف اإلنتاج و اإلدارة وف إغناء الثقافة

الطبقية.‏

لقد تسبب فقدان الوىع الطبف ف أن يتسم الرأسماليي اإليرانيي بسمة ‏"الحثالة"‏ ولكن ف اغلب

البلدان المتخلفة ف قارات العالم الثالث،‏ هناك اقليه صغن ة جدا من ‏"الن جوازية الصاعدة"‏ لها أسلوب

تفكن ‏"منطف"‏ و ‏"عقالن " تعمل ف مجال اإلنتاج و إدارة المجتمع،‏ ولكن الغالبية العظىم من رأسمال

هذه البلدان يتسمون بسمة ‏"الحثالة"‏ ولهذا السبب اطلق عليهم المختصي و الباحثي من أمثال

."

."

19


."

."

."

‏"جوندو فرنك"‏ اسم ‏"حثاالت الن جوازية

لقد تسببت السمات الثقافية ‏"للن جوازية"‏ ف بلدان القارات الثالث بان يجعل الديكتاتوريي انفسهم

وعن ديكتاتوريا تهم ‏"أوصياء"‏ عىل المجتمع و بالتال ليس عبثا أن يتخذ أحيانا ‏"الملك"‏ واحيانا أخرى

‏"الول الفقيه"‏ قرارات باسم ‏"الن جوازية اإليرانية

لذلك نرى أن ممارسات العمل السياس و الثقاف ‏"للن جوازية " الت كانت واقعة تحت أمرة الشاه والت

تعيش اليوم ف الخارج والت تروج ألفكارها عن محطاتها ها الفضائية وعن بث برامجها التلفزيونية من

‏"لس أنجلس"‏ ف الواليات المتحدة األمريكية ال تختلف عن الممارسات الت يمارسها نظام والية الفقيه

ف داخل البالد.‏

كما أن السمات الطبقية ‏"للن وليتارية"‏ الفقن ة والمولودة من تلك العالقات المتخلفة وغن الموزونة و

المنبية ف أحضان ‏"حثالة الن جوازية"‏ لن تكون باي حال من األحوال افضل و ر اكن تقدمية من تلك

‏"الن جوازية

والحقيقة ه : القوى المحرومة الوافد من الريف اإليران والت تبدلت إل قوى"مهمشة تسكن المدن"‏ و

المتشبعة ‏"بثقافة ما قبل الرأسمالية"‏ و ثقافة الن جوازية الصغن ة تشكل اليوم القوى األساسية ‏"للعمال

ف ايران"‏ ونشاهد إن قوة كهذه التزال لم تكتسب بعد سمات ‏"الوىع الطبف "، حيث ال يزال الدين و

الخرافات تلعب دورا مصن يا ف أسلوب تفكن هذه الطبقة مما جعلها بعيدة عن العقالنية وعن التفكن

العلىم ، ولهذا السب فان الطبقة العاملة اإليرانية ال تزال غن قادرة بمثابة طبقة أن تعتمد عىل نفسها و

أن تلعب الدور ‏"الطليع " الملف عىل عاتقها ف المجتمع،‏ وليس بال من ر اذا اعتن ت مجموعات مكونة

من عدة أشخاص من المثقفي ‏"النجسيون"‏ انفسهم ماركسيي لينيني يدعون ‏"القيادة"‏ و ‏"الوصاية"‏

عىل الطبقة العاملة اإليرانية.‏

وعليه يمكن أن نستنتج بأن ‏"حثالة الن جوازية"‏ و ‏"حثالة الن وليتارية"‏ هما مولود لمجتمع هو من حيث

عالقات االنتاج و الظروف الثقافية متخلف،‏ غن موزون ورجع وطالما بقيت القوى االجتماعية غارقة

ف هكذا عالقات فلن يكون بمقدورها أن تغت ‏"الثقافة االجتماعية"،‏ من حيث العقالنية و العلمية.‏ و

ليس قادرة وبالقريب العاجل أن تلعب دورا ديمقراطيا ف التحوالت السياسية و االجتماعية اإليرانية.‏

الدور ي ‏"الثقاف لألقوام و مختلف الشعوب"‏ ي ف الثقافة االجتماعية

ف بالد كإيران ‏"تعايشت"‏ فيها ومنذ قرون متمادية شعوب و أقوام كثن ة لكل منهما خصوصياتها الثقافية

و اعتقاداتها الدينية الخاصة بها وقد تفاعالت تلك الثقافات فيما بينها فأثرت وتأثرت ثقافة وتفكن كل

منهما باألخر،‏ بحيث بإمكاننا أن نتعرف عىل ‏"الثقافة و السمات المشنكة اإليرانية"‏ ف عموم المجتمع

من جهة وعىل ‏"الخصائص الثقافية لكل قومية أو شعب داخل ايران"‏ من جهة أخرى،‏ لذلك فان الثقافة

العامة للشعب اإليران ه " مزي ج من ثقافات الشعوب و األقوام اإليرانية و غن اإليرانية الت حكمت

ايران طوال التاري خ"‏ وتركت وراءها ‏"ثقافتها السياسية و االجتماعية"‏ رغم أنها وبفعل السيطرة السياسية

لإليرانيي ‏"انجذبت"‏ للعالقات السياسية،‏ االجتماعية و الثقافية لألقوام اإليرانية.‏ عىل سبيل المثال

رغم مر عدة قرون عىل السيطرة السياسية و العسكرية العربية عىل ايران،‏ أال أننا نشاهد أن الثقافة و

السياسية لألصولية اإلسالمية تعيد إنتاج نفسها لدرجة بحيث ال تزال تحكم الحكومة اإلسالمية اإليرانية

20


عن ‏"ثقافة القصاص و الن برية"‏ ولكن يجب علينا االنتباه إل أن ‏"الثقافة العامة و االجتماعية"‏ ف كل بلد

لها جوانب تطورها البناء و التقدم ولها أيضا جوانبها الرجعية المفجعة و المعادية لإلنسانية أيضا،‏ أما ما

ه عوامل ‏"اإلهمال السياس،‏ العسكري،‏ أو فقدان القوى الطبقية أو السيطرة الخارجية"‏ الت تسببت

ف ‏"االنهيار الثقاف " لشعب ما فهذا بحث أخر ومنفصل من الرص وري أن نعيه.‏

الظروف الجغرافية و اإلقليمية واثرها ي ف الثقافة االجتماعية

تنك الظروف الجغرافية و اإلقليمية ف أي منطقة وف أي بلد ما أثرا بالغ األهمية ف المجتمعات

اإلنسانية وعىل أذواقها ومشاعرها وسلوكياتها،‏ فالناس الذين يعيشون ف المناطق المخرص ة أو بالقرب

من البحر حيث تتمتع تلك المناطق بظروف بيئة جميلة نرى مشاعر أهلها و سلوكياتهم و أفكارهم و

رؤيتهم تختلف اختالفا كبن ا عن الناس الذين يعيشون ف المناطق صحراوية ‏)سكان البوادي نظرتهم

وحيدة الجانب وحياتهم تتسم بالبساطة وعدم التعقيد(‏ أما الناس الذين يخشون السيول أو وقوع

االنفجارات الن كانية فانهم يعيشون ف ‏"قلق"‏ دائم وهذا القلق ينك اثره ف نمط تفكن هم وسلوكهم وف

ثقافتهم االجتماعية،‏ فف بعض البلدان كاليابان والت يتمتع شعبها بقدرات عالية من العلوم و

التكنلوجية المتطورة يلعب ‏"األبداع"‏ دورا مهم ف مواجهة الزالزل و ف إدارة المجتمع،‏ لذلك

يقل"الخوف و القلق لديهم"‏ وبالتال يمارسون حياتهم اليومية مفعمة باألمل والثقة،‏ و لكن ف بلدان

مثل ايران فان حل مثل هذه المعضالت مؤجلة حت ظهور ‏"األمام المهدي"،‏ من هنا يمكن القول أن

الثقافة االجتماعية ف اليابان ف التعامل مع الكوارث الطبيعية تختلف بما مقداره 180 درجة عما هو

عليه ف ايران.‏

األحداث و األزمات السياسية،‏ االجتماعية و تأثیر اتها عىل الثقافة االجتماعية

تنك األحداث واألزمات االجتماعية،‏ مثل الحروب المدمرة الطويلة األمد،‏ الهزائم السياسية المتتالية،‏

الفشل االجتماىع ، التشر يد و التهجن اإلجباري تأثن ا ‏"سلبيا"‏ بالغ األهمية ف تشكل ثقافة الناس

السياسية و االجتماعية.‏

وتجدر اإلشارة هنا أن المجتمعات الصناعية المتقدمة و الت يتمتع فيها الناس بالتفكن العلىم وتقاليد

‏"االنضباط"‏ يقيمون أسباب أزماتهم،‏ الحروب،‏ الفشل و الهزيمة بشكل علىم ومدروس و يتغلبون عليها

باالنضباط،‏ عىل سبيل المثال ما حدث أللمانيا و اليابان أثناء الحرب العالمية الثانية وما تاله،‏ إما ف

البلدان الت ال يتمتع أهلها وناسها بالتفكن العلىم و ال باالنضباط و ال الشعور بالمسؤولية االجتماعية

وثقافة التعاون فانهم يستسلمون لهذه األحداث و يعتن ونها " قضاء وقدرا ربانيا " و أن حياة البؤس

واألحزان الت يوجهونها ه " مصن ا " محتما وقدرا ال مفر منه ابدأ.‏

كيف ‏"تتكون الثقافة"‏ السياسية ؟

تستمد الثقافة السياسية نشأتها من الثقافة االجتماعية ولكن بشكل أساس تتكون من قبل ‏"النخب"‏ أو

مجتمع النخبة ونعت بهم المثقفي و النشطاء السياسيي ف المجتمع،‏ وف الوقت الذي يتأثر فيه

21


-

المثقفي و النشطاء السياسيي المنتمي إل مختلف الجماعات االجتماعية ‏"بالثقافة العامة للمجتمع"‏

فهم يسعون جاهدين إل تسجيل ‏"وجهات نظرهم"‏ ف مختلف المسائل ر لنشها ف مجال السياسية و

المجتمع من جهة ويسعون أيضا إل تنفيذ مبادئ أفكارهم وممارساتهم اليومية داخل المجتمع من جهة

أخرى.‏

تتسبب موجهة آراء و معتقدات النشطاء السياسيي ومنافساتهم الطبقية،‏ بتنظيم ‏"الثقافة السياسية

الخاصة"‏ للمجاميع االجتماعية من جهة ومن جهة أخرى،‏ تتسبب النقاشات و الجهود النظرية و

السياسية لمجموعة النخب ‏)النخبة(‏ االجتماعية ف انتشار نوع من ‏"الثقافة السياسية العامة"‏ بي

أوساط المجتمع،‏ عىل سبيل المثال:‏ تتمتع كل من القوى و النشطاء السياسيي اليساريي ، الدينيون،‏

المعتدلون،‏ اللين اليون،‏ المحافظون بثقافة سياسية خاصة ف المجتمع،‏ حيث تقاس عن قيم و معاين

مختلفة مثل:‏ ‏"اإلنسان "، ‏"الديمقراط "، ‏"األصول "، ‏"االستبدادي"‏ وغن هما.‏ لكن ‏"الثقافة السياسية

العامة و المسيطرة بي أوساط اإليرانيي " ه عبارة عن دمج وتركيب لروية و ممارسات الجماهن

اإليرانية وكل ‏"النخب"‏ ‏)النخبة(‏ ف المجتمع،‏ عىل سبيل المثال اذا اردنا الحديث حول خصوصيات

الثقافة السياسية العامة ف ايران نرى بأن ‏"اإليرانيون جماعة فرديون و لم يعتادوا بعد عىل ثقافة العمل

الجماىع " و أن كل واحد منهم ديكتاتورا صغن ا و أن ‏"االنتهازية و النفاق تشكل جزءا من مواصفات

تفافتنا السياسية نحن اإليرانيي "، باإلضافة إل مواصفات سياسية و اجتماعية سلبية أخرى...‏

اذا،‏ هجوم المغول،‏ الحروب اإليرانية – اليونانية السيطرة العربية واإلسالمية و كذلك استقرار حكومة

الجهالة و الجرائم اإلسالمية ف ايران هما من اهم العوامل المسببة ف انهيار الثقافة و

العالقات االجتماعية ف ايران.‏

يجب أن نذكر أن دور ‏"المثقفون"‏ و"النخب الثقافية"‏ ف المجتمع هو ليس إمكانية معرفة و تشخيص و

تحليل الجوانب السلبية و اإليجابية ف ثقافة المجتمع العامة وحسب و أنما باالعتماد عىل قوة وعيهم و

معرفتهم و بالتعاون مع زمالئهم ف التفكن والت تتطلب بذل قصارى جهودهم ‏"لدفع"‏ الجوانب

الرجعية وغن المحببة للثقافة االجتماعية أو السياسية داخل المجتمع،‏ والعمل عىل ‏"جذب"‏ الجوانب

اإلنسانية و التقدمية للثقافة العامة و ف عملية التحوالت السياسية و االجتماعية لتصبح جزءا من

‏"الضمن اإلنسان " ف المجتمع . ولكن دراسة أقوال و أفعال و ممارسات الغالبية العظىم من الباحثي و

المثقفي الحاليي ومنذ قيام ‏"ثورة الدستور"‏ حت اليوم ترينا أن غالبيتهم كانوا يسن ون خلف األحداث و

يساندون ثقافة العنف،‏ التخريب و االنتهازية.‏

و بعد استقرار نظام الجهالة و الجرائم الفاشية للجمهورية اإلسالمية ف ايران بزعامة الخميت اتسعت

رقعة ثقافة الحثالة و ثقافة النفاق و االنتهازية لتشمل عموم المجتمع،‏ من هنا فان من اهم المهام

التاريخية الكن ى الملقاة عىل عاتق المفكرين التحررين و محت الحرية و الباحثي هو ليس اإلطاحة

جذريا بالنظام وحده وحسب وإنما من الرص وري السن قدما عىل طريق تشكل السلطة البديلة المطلوبة

حت يتست لها أن تقلع من الجذور المؤسسات الثقافية المنتجة للجهل ف ايران،‏ واال فان ثقافة سياسة

الدجل والنفاق سوف تبف تعيد إنتاج نفسها من جديد.‏

- الفاشية –

-

22


الهيدروبولتيك وض ورة التعاون بير سكان جبال زاغروس و سهول األحواز ‏)أمن المياه(‏

الهيدروبولتيك وض ورة التعاون بير سكان جبال زاغروس و سهول األحواز ‏)أمن المياه(‏

عادل صيا ي ح

قضية المياه وأمنها أصبحت من القضايا الهامة الت تُدخل كل األطراف المعنية ‏)سلبا وايجابا،‏ نفعا

ورص را(،‏ ف معادلة السالم أو الرصاع والحرب،‏ خاصة ف قضية المياه ومصادرها وطريقة التحكم بها داخل

الدولة أو بي دول متجاورة.‏

١ ‏-الهيدروبولتيك

من القضايا الدولية الحديثة الت تؤدي إل الرصاع والن اعات ه قضية المياه والتحكم بها،‏ خدمةً‏ ألغراض

سياسية وجيوبولتكية.‏ فتخزين المياه عن بناء السدود أو حرفها عن االنفاق والممرات المائية ال داخل

أراض الدولة صاحبة مصادر المياه أو التقليل من نسبتها الت تسن ف دول الجوار مثاالً‏ بارزا عىل التغين

ف النظام البيت وتباعا عىل اإلنسان وأمنه المعي ر س.‏

تتناول الجغرافيا السياسية والجيوبولتيك هذا الموضوع عن فرع الهيدروبولتيك الذي يدرس مدى تأثن

المياه ومصادرها ف السلوك السياس للدولة الت تمتلكها،‏ وجن انها الذين يشاركونها عن األنهار،‏ واألطراف

المترص رة داخل حدود الدولة ودول الجوار.‏

23


من المدارس الهامة الت تبحث قضية أمن المياه ه مدرسة كوبنهاجن الت تأخذ الحد الوسط بي الواقعية

والمثالية،‏ الوسط بي الحرب والسالم،‏ فال الواقعية الت تؤكد عىل القوة والحرب والتخويف توفر أمن

المياه،‏ وال المثالية والسالم الدائم.)‏‎١‎‏(‏

باری بوزان من أشهر منظرى مكتب كوبنهاجن تنظن ه أنصب عىل األمن الموسع بدل الحلول الضيقة

وأضاف عوامل متعددة ف توفن أمن المياه :

القوة العسكرية،‏ األقتصاد،‏ السياسة،‏ الثقافة،‏ األمن المشنك،‏ ومن هذا المنطلق أحدى مراكز البحثية ف

واشنطن أعلنت نذير الن اعات الجديدة وأمن المياه عن مقاالت وأبحاث وذاك عام ١٩٨٨.

)٢(

كذلك،"علم الهيدروبولتيك"‏ يدرس ردات الفعل بي مختلف الوحدات السياسة والفاعلي السياسي ف

مستويات مختلفة،‏ محلية،‏ عالمية،‏ أقليمية،‏ و تدرس كيفية استغالل المياه ومواردها المشنكة والت

تسبب التعاون والتقارب بي األطراف أو الن اع والتباعد.)‏‎٣‎‏(‏

وبما أن مفهوم األمن معقد التعريف،‏ نست ، وفيه غموض،‏ ويحتاج إل نظام مفاهيىم ، فأن مدخله ف

قضية أمن المياه داخل إيران أيضا معقد التعريف وأطرافه متعددة الذين تأثروا سلبا وايجابا جراء سياسات

النظام اإليران خاصة ذراع الحرس الثوري الذي يمسك بقوة المشاري ع العمالقة.‏

من األطراف المترص رة ر مباشة جراء التحكم بمصادر المياه داخل ايران فضال عن تأثن اتها األقليمية والبيئية

‏)شح المياه ف شط العرب،‏ والتأثن السلت عىل العراق،‏ الخليج العرن وكثن ة ملوحة المياه(‏ األحواز شعبا

وأرضا وبيئة،‏ قلة نسبة المياه ف كارون،‏ الكرخة،‏ الجراح ، إتالف المحاصيل الزراعية،‏ قلة مياه ر الشب ف

المدن والقرى،‏ التصحر،‏ الفيضانات المتعمدة وقت الشتاء،‏ جفاف أهوار الحويزة،‏ هور العظيم،‏ هور

الفالحية.‏

ومن جانب آخر،‏ الجفاف ف المناطق الت تسكنها البختيارية،‏ جهار محال بختياري والمدن الشمالية ف

عربستان ‏)بختيارية،‏ عرب جبيالت،‏ الدسابله،‏ التسنية(‏ تأثروا ر مباشة من نقل المياه ال داخل إيران عن

عدة مشاري ع أهمها،‏ نفق نقل المياه بهشت آباد،‏ غالب ۲، فمن أصل فرع ماء بالجبال تم

جفافها،‏ ‎۶۰‎بالمئة من الناس ف هذه المدن والقرى مهددة حياتهم كما ف سهول عربستان.‏

۴۵۰

٨٥٠

هذا المدخل يدخلنا ف قضية مشنكة تقرب العرب والبختيارية واللر ف مواجهة الدولة-‏ األمة الت بنيت

عىل أساس الثقافة والتاري خ الفارس ، قضية المياه وأمنها،‏ الهم المشنك الذي تبي ف عدة مظاهرات ف

األحواز وبالد البختيارية ضد مشاري ع بهشت آباد وغالب ۲، فضال عن المشاري ع القديمة الت ما زالت

تنقل المياه من السدود إل وسط إيران.‏

من المهم أن نعرف أين تقع مصادر المياه الت تشكل األنهار ف األحواز حت نستطيع أن نوسع من آفاق

نظرتنا السياسية ال العمل المشنك السياس والثقاف والتاريخ وبناء عالقات مستدامة لتوفن استمرارية

تدفق المياه من جبال زاغروس بعد ما يتم اإلطاحة بمركزية الدولة ونظامها ف إيران وبناء مرحلة جديدة

تأخذ القوميات حقوقها التاريخية.‏

24


‎٢‎‏-مصادر المیاه واألنهار ف ي عربستان

نهر کارون:‏

يتشكل هذا النهر العمالق من عدة أنهر وينبع من:‏

‏-زرد كوه بختياري،‏ هذا الجبل يقع بي جهار محال بختياري وشمال عربستان)‏ خوزستان(،‏ ف هذا الجبل

يوجد أكن كتلة ثلجية عىل طول فصول السنة وينبع منها نهر كوهرنک الذي يصب ف األحواز ونهر بازفت

من وفيه الكثن الكتل الثلجية

كم وأرتفاع الذي ينحدر إل أصفهان.‏ الجبل األصفر بعرض المعروفة:‏ ايلوك،‏ بورسونان و خراسان.)‏‎٤‎‏(‏

٤٠٠٠

١٥

المصادر األساسية لنهر

كارون ‏)ارمند،‏ کوهرنک و بازفت(،‏ وأيضا له فروع ف عدة جبال:‏

25

- خرسان

من جبل دنا ف کهکیلویة و بویرأحمد

‏-المنحدرات الشمالية ف جبل دنا

-

-

أنهار مدينة الیکودرز لرستان

نهر الدز من مرتفعات لرستان

نهر كارون قبل أن يتشكل ف السهول يعن ويمن ج بعدة أنهار ف جبال زاغروس ف منطقة کوه چهل خشت،‏

ویختلط مع أنهار أخرى ويدخل ف سد كوهرنک ویخرج من ر شف وادي جبل زرد كوه يصب إل بن کان

ویعن ویمر من بعد أختالطه باألنهر الصغن ة من:‏ جبل قيرصي،‏ دو آب،‏ جبل هفت كرتان،‏ قرية پشتکوه


ف مدينة بروجن،‏ يختلط مع ماء تنک محمود،‏ نهر سن کوه،‏ یدخل ف لردکان،‏ یختلط مع نهر منج،‏

سوسن،‏ جبل کزیر،‏ وتدخل هذه األنهار الكثن ة بعد ما تمر من جبال صعبة العبور إل شمال عربستان

مدينة الل ، عقيىل ، غتوند،‏ وتنقسم إل نهرين ف تسن ‏)شطيط و جرجر(‏ ويتم التالف مع نهر الدز ف

عسکر مکرم ‏)بند قن ) ويتشكل كارون ويذهب إل شط العرب والخليج العرن بعد أن يطوي ٩٠٠ كم.)‏‎۶‎‏(‏

نهر الدز:‏

ینبع نهر الدز من جبال اشنانكوه ف لرستان بعد ما يمر من اليکودرز،‏ درود،‏ ازنا،‏ بروجرد،‏ ویتشکل ف

الجبال من نهري ش ار وبختياري،‏ حيث يشكل الدز ‎٤٠‎بالمئة من مياه كارون،‏ حدود ٥٠ كم قبل الوصول

ال سد الدز يلتف ش ار ب البختياري يشكالن نهر الدز،‏ بعدها يدخل إل شمال عربستان.)‏‎٧‎‏(‏

نهر الكرخة:‏

ينبع من جبال زاغروس ف لرستان ويتشكل هذا النهر من عدة أنهار:‏ سیمره،‏ کشکان،‏ قره سو،‏ کاماسیاب

و جرداول،‏ وبعد أن يطوي ٨٠٠ كم من الجبال والسهول يصب ف هور العظيم.‏

نهر الجراح:‏

مصادر هذا النهر ف جبال كهكلوية بوير أحمد والمعروفة ب جبل راه باريك،‏ جبل األبيض،‏ کلکیلک،‏

ویتشکل حینما یلتف نهر مارون واعال،‏ و يمر من المدن التالية:‏

ياسوج،‏ أرجان،‏ رامز،‏ معشور،‏ الفالحية،‏ وينشق إل قسمي قسم يلحق بكارون وآخر يذهب إل الفالحية

ويصب ف هور الفالحية ومن ثم إل خور موس والخليج العرن )٨(

المراد من نقل هذه المعلومات عن مصادر المياه ف جبال زاغروس والت تبدأ من جبال كردستان وعيالم

وجهارمحال بختياري وشمال عربستان كهكلوية بوير أحمد،‏ تبي لنا هذا الحزام الجبىل المهيب الذي يخزن

أكن االحتياط المان ، وسكان هذه المناطق الجبلية و سهول عربستان قد مسهم الرص جراء بناء السدود

العشوائية و نقل المياه العذبة عن مشاري ع عمالقة وأنفاق إل اصفهان،‏ يزد،‏ كاشان.‏ هذه األقاليم تدمرت

بيئتها وأصبحت تعان من الجفاف المصطنع الذي سببته هذه الدولة األمة وسلطتها المجرمة العنرصية

عن مشاري ع السدود عىل مصادر وینابیع األنهر.‏

- سدود کارون ف جبال جهارمحال بختیاری:‏

هفشجان،کوهرنک‎۱،۲،۳‎‏،‏ ناغان،‏ فرادنبه،‏ چغاخور

سدود کارون ف شمال عربستان:‏

سد باال رود،‏ سد الدز،‏ غتوند،‏ سد كارون ١،٢،٣،٤،٥

سد غتوند العليا،‏ مسجد سليمان.)‏‎٩‎‏(‏

وهنالك الكثن من السدود قيد الدراسة واإلنشاء ف لرستان،‏ كهكولية بوير أحمد،‏ وجهار محال بختياري.‏

26


-

أما ما يبعد هذه األقاليم عن مركزیة الدولة اإليرانية،‏ ويقرب ها ببعض ه المعاناة المشنكة الت سببها

السدود العشوائية ومشاري ع نقل المياه ال داخل المدن الصحراوية ‏)كوير(.‏

-

-

٣ ‏-مشاري ع نقل المياه العمالقة:‏

‏-نفق كوهرنک تم حفره عام ‎١٩٤٨‎م وتم بعد ست سنوات لنقل المياه من كارون ف جبال زاغروس ال

نهر زاينده رود أصفهان

نفق كوهرنگ ٢ بدء عام ‎١٩٧٣‎م وتم عام ‎١٩٨٥‎م لنقل ٢٥٠ مليون من مكعب من المياه

نفق كوهرنک

مكعب

بطول ۳

٢٣ كيلومن

بدء عام

١٩٩١

م وتم بعد سبع سنوات لنقل

٢٥٠

-

-

نقل المياه من مصادر نهر الدز إل مدينة قم عام ‎٢٠٠٣‎م الكمية ٢٥٠٠ لين بالثانية

نفق غالب،‏ تم إنشاءه منذ عام

غالب ال غالب ۲ عن سد زاینده رود

٢٠٠٥

٢٠٠٥

-

-

مليون من

لنقل المياه ال كاشان وضواحيها،‏ و تم نقل المياه من نفق

نفق العمالق بهشت آباد،‏ بدء عام والحرس الثوري المسؤول عن هذا ر المش وع الخطر الذي

سيجعل زاغروس ومدنه وقراه وسهول عربستان إل صحراء قاحلة وحاليا توقف ر المش وع بسبب الضغط

من مترص ري ر المش وع ف جهار محال بختياري و عربستان،‏ والمراد من هذا ر المش وع نقل مليار من مكعب

من كارون إل اصفهان

نقل المياه عن مش ر وع ونك،‏ من مخازن المياه ف جهار محال بختياري إل رفسنجان)‏‎١٠‎‏(‏

‎٤‎‏-أثر هذه المشاري ع عىل األحواز

‏-تمتلك األحواز مليون وثالثمائة هكتار من األراض الصالحة للزارعة،‏ لكن بدليل شح المياه تقريبا نصف

هذه المساحة تم زراعتها

‏-تبلغ أراض الت تمتلك النخيل ٤٠ ألف هكتار،‏ وسنويا المحاصيل تبلغ ١٥٠ ألف طن،‏ وبسبب الكوارث

البيئية والحرب والجفاف المتعمد يواجه المنتج والمزارع األحوازي تقليص إنتاج تموره إل ٥٠ بالمية

‏-تدمن إنتاج القمح،‏ المنتج االسناتيخ ف األحواز

‏-التأثن عىل الطاقة

‏-التأثن ات االجتماعية مثل البطالة والفقر واإلدمان،‏ الت حدثت جراء جفاف األراض الزراعية،‏ وفقدان

مياه الش ر ب العذبة،‏ تدمن البيئة والعواصف الرملية بسبب جفاف األهوار)‏‎١١‎‏(‏

27


كل هذه السدود والمشاري ع العمالقة دمرت البيئة ف لرستان،‏ جهار محال بختياري،‏ وعربستان،‏ وكهكولية

بوير أحمد،‏ وخرجت الجماهن عن وقفات أحتجاجية ضد مشاري ع الت يقودها الحرس الثوري لنقل المياه

ال المدن المذكورة أعاله مما جعل األحواز تنفجر ف وجه العنرصيي أصحاب مش ر وع تصحر سهول

عربستان الخرص وجفاف األنهار واألهوار،‏ كذلك قامت ف المدن البختيارية بالن امن مع عربستان حراك

قوي ضد مشاري ع نفق بهشت آباد ونفق غالب ۲.

٥ ‏-الحراك المجتمع ضد نقل المياه ال المدن الصحراوية

- جهار محال بختياري

أطلق النشطاء ف جهار محال بختياري حملة بأسم ‏"اليوم الوطت لمدن جهار محال بختياري"‏ داللته

العزل المفهوم عن الوطنية والقومية الفارسية وبذور هذا الرجوع إل الهويات ما قبل الدولة األمة الحديثة

ف إيران داخل جبال زاغروس نجدها ف كتابات نور عىل مرادي المنشورة ف مجلة تريبون اليسارية.‏

28

أجتمع ٣٠

ألف متظاهر ف مدن هذا األقليم الجبىل الجار لألحواز،‏ معلني أنزجارهم من مشاري ع الحرس

الثوري الذي سيحول جنان زاغروس ال مجرد صخور ومناطق غن قابلة للعيش،‏ هذه المظاهرات نددت

وأدانت مشاري ع بهشت آباد،‏ غالب،‏ کوهرنک‎۳‎ .

- عربستان

أما ف األحواز قامت سالسل بشر ية و وقفات أحتجاجية ضد نقل المياه عام ٢٠١٤، وصلت أعداد

المشاركي بها إل اآلالف وذاع صيتها ف إيران،‏ وتناقلتها نشر ات األخبار العالمية وأحدثت ضجة ف أروقة

النظام االيران المتهالك،‏ الشعارات الت هتفت ف هذه المظاهرات:‏

كارون خط أحمر،‏ نحن معاك يا كارون،‏ بالروح والدم نفديك يا كارون.‏

و بهذا أجتمعت معالم األضطهاد القوم ف جبال زاغروس وف سهول األحواز معلنة رص ورة العمل المشنك

ضد مافيات المياه ف ايران،‏ و بناء تحالفات وتنسيقيات ف الداخل والتفكن حول توسيع العالقة بي

مكونات الجبل والسهل،‏ اللر والبختيارية،‏ والعرب ف مواجهة شاملة ضمن ر مش وع إعادة الحياة إل أوطان

هذه الجموع البشر ية الت تي تحت شبح التصحر والجفاف.‏

وعىل هذا األساس حينما نطرح قضية أمن المياه من منظار جيوبولتيگ ‏"علم معرفة المنافسة وتوسيع

دائرة النفوذ"،‏ فأن القضية الهامة ه الدور الكبن الذي تلعبه المنابع الطبيعية ‏)مثل المياه(،‏ ف خلق فرص

لزيادة قوة الدولة وثباتها،‏ أو الذهاب نحو الرصاعات والحروب بي الدول الجارة أو حت ف داخل الدولة

الواحدة.)‏‎١٢‎‏(‏

ف هذا اإلطار،‏ يمكن أن تحصل الوحدة بي سهول األحواز وجبال زاغروس ومكوناتها عن المصلحة

المشنكة،‏ وبناء عالقات اسناتيجية ف أي حل سياس بعد سقوط النظام الحال ألن معظم مصادر ومنابع

المياه ف أراضيهم،‏ وبالمقابل االحتياط النفىط والغاز ف سهول عربستان مما يؤدي إل التفكن مليا بي

العرب والبختيارية واللر)‏ المصلحة المشنكة(.‏


ومن جهة أخرى يمكن العمل عىل بث الوىع ف أواسط كل مكونات جبال زاغروس وسهول عربستان

برص ورة العمل المشنك ضد مافيات المياه والسلطة الت تدعمهم وبناء مقومات ر المش وع المستقبىل

إلدارة المياه خارج عن سلطة المركز أو أي قوة تريد تدمن بيئة الجبل والسهل.‏

٣٠٠

حاليا توجد معاهدة أبرمت حول قضايا المياه ف العالم،‏ معاهدة مختصة ف شؤون إدارة

المياه الدولية والداخلية،‏ ألن التحكم بمصادر المياه قضية جيوبولتكية من الصعب أن تحل ف جوء

هادي،‏ فف حال عدم وجود تعاريف دقيقة عن كيفية استعمال المياه عىل أساس مبدأ استخدام العادل

للمياه فأن حسن الجوار والوصول إل اتفاق مشنك بي األطراف تقلل من هذه المشاكل.)‏‎٥‎‏(‏

29

١٤٥٠

خالصة القول،‏ بي الواقعية والمثالية،‏ وعن األمن الموسع وعن العمل اآلكاديىم الذي يحتاج إل اختصاص

الهيدوروبولتيك يجب العمل مع كل مكونات جبال زاغروس بعيدا عن الخلفيات العدائية الت زرعتها

أنظمة الحكم ف ايران انطالقا من رص ورة الحياة واستمرارها وضمان تدفق المياه ف أنهار األحواز و وضع

نهاية لجفاف األهوار،‏ وقطع مياه ر الشب ف كل مدن وقرى عربستان ‏)عبادان،‏ الغن انية،‏ جفاف كارون،‏

شط العبودي و...(،‏ وكذلك هذا العمل المشنك السياس الموسع الجبهوي مع سكان جبال زاغروس

يعود لهم بالنفع جراء ر مش وع إسقاط النظام و وقف نقل المياه من أراضيهم وبُعيد إسقاط النظام تتوسع

مجاالت العالقات بي الجبال والسهول والمصالح االقتصادية تعود فائدتها لكل هذه الجموع .

---------------------------------------------------------

المصادر:‏

‏)‏‎١‎‏(هيدروبولتيك وامنیت،فصلنامه پژوهسر ‏،سید شمس الدین صادف

‏)‏‎٢‎‏(المصدر ذاته

‏)‏‎٣‎‏(فصلنامه ژئوپلتیک،واکاوی مفهوم امنیت از منظر جغرافياى سياس وژئوپلتیک،‏‎۱۳۹‎

)٤( زرد كوه،‏ ويكيبيديا

‏)‏‎٥‎‏(هيدروپلتیک هن مند وتأثن آن بر روابط إيران وافغانستان،پرتال جامعه شناس،‏ عدة كتاب ص ٥

)٦( رودخانه كارون،‏ blogfa

‏)‏‎٧‎‏(دز رودخانه فراموش شده،فردا نيوز

‏)‏‎٨‎‏(نهر الجراح ، ويكيبيديا

)٩( گروه ثانیه،‏ فهرست سدهای حوضه آبريز کارون

‏)‏‎١٠‎‏(طرح های انتقال آب کارون در چه زمان و با تصویب کدام دوره مجلس کلید خورد،موقع هدهد

‏)‏‎١١‎‏(آيا انتقال آب كارون به مصلحت كشور است،‏ موقع بروال

)١٢( فصلنامه ژئوپلتیک،واکاوی مفهوم امنیت آب از منظر جغرافیای سیاس،‏ عدة كتاب،ص ٢٢


بنیة العقلیة الفارس یة

بنية العقلية الفارسية )2(

بقلم … حميد عاشور

ف متابعتنا لقراءة ‏“خون سياوش”،‏ علينا أن

نراجع او نتذکّ‏ ر اسطورة عشتار من جهة و

ميثولوجيا اإلغريقية مثل اوديسة من جهة اخری

لك نتعمّ‏ ق ف النهج الذي جاء به احد ابرز

کتّاب الفکرة الشعوبية والشقة لتلك

الحضارات وصبغها بخلفية عنرصية فارسية

بحتة من جهة اخری … فراسياب زو

سياوش بإبنته فرنجيس،‏ و هداه أرضا خصبة بي

الحدود،‏ فصار سياوش يبت و يعمّ‏ ر ف بالده

الجديدة حت أصبحت کجنات الخلد.‏ ( هنا،‏

وصف الزواج سياوش هو إاله،‏ ألنه من ساللة

نقية لکونه من ملوك الفرس مع فرنجيس بنت

افراسياب الطوران ، العنرص األدن رتبة،‏ وهذه

القصة ه شقة واستنساخ من قصة زواج

عشتار اإللهة مع تموز الراىع اوال و بنائه لمدينته الجديدة مقتبس من وصف جنات عدن و المدينة

الفاضلة ألفالطون من جهة ثانية … … جرسيوز األخ األصغر ألفراسياب،‏ كان يحسد ويغار من سياوش،‏

و لهذا بدأ بتشويه سمعت سياوش عند أخاه افراسياب.‏ وهذا األمر كان ما يقلق سياوش،‏ ألنه کان يراه ف

الطيف مسبقا!‏

‏ُش عىل إثر تلك المع ركة سياوش وقد ذبحه جرسيوز

دارت المعرکة بي جيوش سياوش و افراسياب،‏ ا

السفاك من الوريد ال الوريد …! ‏)المظلومية … !( و حي الذبح کان دمه يسيل ف طشت ذهت قد وضعوه

تحت رقبته و لکن قطرات من دمه،‏ وقعت عىل األرض و من حينها انبثقت من تلك القطرات لدمه

شجن ات حت تصبح غابات من الشجر …! ‏)زرع عشتار شجرة لتبت لها بيتا مخ الربيع

ما وصل خن استشهاد سياوش إل بالد فارس،‏ بدأت الناس بالبكاء واللطم و العويل …!! و جاء رستم ألخذ

الثأر …! ‏)مأخوذة من جلجامش ومساعدته لعشتار اوال و قصة عودة اوليس - صاحب فکرة حصان

طروادة و قيامه باخذ ثأر زوجته بنيلوب من الذين اضطهدوها ف غيابه،‏ ف ملحمة اوديسة ثانية

….( … و حي

)…

30

… ا ّ ج

-

-

-

قبل أن يذهب رستم بجيشه الجرار إل طوران،‏ ذهب إل سودابة الخبيثة و شقها بسيفه ال نصفي . و

من ثمة توجه ال طوران وقاتل حت هلك منهم الکثن و منهم افراسياب و اخاه و جلس عىل عرشه و حکم


بالعدل و القسط …!! کان لسياوش طفال رضيع من زوجته فرنجيس و اسمه کيخشو و قبل أن يذهب

للقتال وحسب الطيف اللذي رآه،‏ وبعد اإلستشارة مع الشيوخ من أبناء قومه،‏ قرروا أن يخرجوا بالطفل

خفية ‏)الغيبة الصغری …!( بمعية أمه الحزينة وبرفقة رعاة غنم فنن عىل ايديهم … و عند ما کن هذا

الطفل و بعد وفات جده کيکاووس،‏ أخذ الحكم من بعده…‏ ‏)الظهور …!( حکم بالعدل سني عديدة،‏ و

يوما من األيام حي ما كان يستحم تحت ينبوعا من الماء غاب عن االنظار…‏ ‏)الغيبة الکن ی …!(

لربما يقال:‏ هذه اسطورة شأنها شأن اي اسطورة اخری …! اقول:‏ نعم . هذه اسطورة ولکن ليست

اسطورة فحسب.‏ فألساطن أتت ف زمانها لتبيان أسئلة حول الکون والوجود وصن ورته،‏ تجاه الحياة

والممات،‏ حول الزمان والمكان و … حت تکون رصيدا بيد الفالسفة من بعدهم واألديان أيضا … ولکن

األساطن عند الشعوبيي الفرس،‏ کتبت اقتبست من أساطن اآلخرين و ف زمن ليس هو زمن األساطن .

فأساطن بالد الرافدين جاءت ف 3500 قبل الميالد و األغريق نشأت قبل األديان السماوية ايضا.‏

بينما االساطن الفارسية کتبت ف عهد اإلسالم.‏ هذه أساطن مشوقة وملفقة ومستهدفة.‏ وأصبحت

کخطاب يستهدف الكيان العرن و دينه.‏ واستمراريتها حت تصل ال يومنا هذا . المظلومية و مزجها

متأخرا بأحداث کربال ‏)عند الشيعة الصفوية من جهة وعند اهل القلم و دعاة الديمقراطية والمجتمع

المدن من جهة اخری،‏ وعىل سبيل المثال منهم سيمي دانشور)الکاتبة اليسارية و زوجة جالل ال احمد

الکاتب المعروف(‏ و روايتها الت اشتهرت و تتفاخر بها بإسم ‏»سوشون«‏ و ف مقابلة لها مع مشن ي

‏»شاعرمعروف«‏ تعنف بأنها استلهمت تلك الرواية القصصية بإطارها و تسميتها من مظلومية سياووش

ألنها ملحمة تأريخية )!( ألسالفها …!( راجع رواية سوشون لسيمي دانشور . کتاب الشاهنامة ‏)سن ة

ملوك الفرس(‏ والذي ال يخلو منه بيتا فارسيا مهما کان مثقفا أو حت شيوعيا!،‏ هذا الکتاب يستندوا اليه

الکتّاب و يستلهموا منه معطياتهم األدبية والشعرية والفنية.‏

و ال ننس المؤرخي منهم.‏ مثل زرين کوب و داوود بور وغن هم…‏ زرين کوب ف کتابه التاريخ المعروف

دو قرن سکوت ، قرني من الصمت و يعت به صمت الفرس بعد مخ ء اإلسالم،‏ عند ما يأن ال تاري خ

الحمن يي اليمن و حت يستشهد بصوالت و جوالت امجادهم ف زمن االکاشة…‏ يأن بداية بنقل

اسطورة من الشاهنامة کشاهد و سند!‏ و يتابع ليقول:‏ صح إن هذه اسطورة ولکن…!!‏ و متابعته للحدث

تصبح ر اکن مهزلة بما أن به فردوس و يتابع … ولکن أن الجيش الذي ذهب لمساعدة سيف بن ذي يزن،‏

صح انهم من المساجي القتلة و قطاع الطرق مثلما ان ف الشاهنامة ولکن هؤالء بعد انتصارهم عىل

جيوش األحباش،‏ شيدوا المعسكرات وبدأوا بنشر الثقافة العريقة الفارسية هناک …!!) راجع دو قرن

سکوت لزرين کوب(‏ ما جاء و بإقتصار ما هو إال تلميح مخطف عن هندسة وتلفيق االسطورة حت تصبح

‏“مانيفست عنرصي کهنون ” مکتوبا بأسطر ذهبية ف زمن الشعوبيي لتصل إل زمن اسماعيل الصفوي

وبمساعدة الن تغاليي ليصبح مذهبا ر لشخ االمة االسالمية.‏ ومن بعدها و بمساعدة الن يطانيي ال ثورة

الدستور لتصبح مادة بأيدي الشبکة الماسونية [ المرتبطة بأردشن ريبوتر وارتباط هذا االخن بالشبکة

الصهيونية عن طريق روجيلد و اخوانه[،‏ ديمقراطيون أکانوا او اعتداليون او اشناکيون ‏)مثل محمد

امي رسول زاده،‏ حسن تف زاده،‏ فتحعىل من زا،‏ محمد عىل فروىع ، سليلمان من زا اسکندري من

المؤسسي لحزب تودة ف ما بعد و …( لتصل ال الجيل الثان امثال احمد کشوي وصادق هدايت و

زرين کوب و ال األجيال من بعدهم امثال بزشکبور،‏ داريوش همايون،‏ علن ضا نوري زاده،‏ ارامش دوستدار

متأثرين بأإليدولوجية العنرصية اآلرية النازية االلمانية.‏

31

و .. .


مقال يوسف عزيزي حول تاري خ اإلستيطان وتداعياته ف ي عربستان،‏ والنقد الوارد عليه

عادل صيا ي ح

نُشر مقال ف تاري خ ٢٠٢٠/٦/١ للكاتب والصحف يوسف عزيزي حول االستيطان تاريخه وتداعيته،‏ وفيه

نقاط قابلة للنقاش والنقد ف إطار نقد النص الذي له تأثن ف الساحة األحوازية من منظار سياس تاريخ ،

هذا النقد يأن من منطلق المشاركة ف إنتاج النص من جديد حيث القاريء سيكون من منتخ النص بعدما

خرج من ملكية كاتبه.‏

نبدأ من تسمية عربستان:‏

يقول الكاتب عباس عساكرة ف كتابه القضية األحوازية ص ٧٤ ‏"أن الفرس زمن الصفوية سموا هذا األقليم

بعربستان"،‏ والكاتب يوسف عزيزي يروي ذات المعلومة الت يجدها القاريء ف أغلب الكتب التاريخية

المكتوبة والمنشورة عن األحواز.‏

النقد الوارد:‏

ف العمل والنشاط السياس الحال البد من طفرة ف التنظن خارج عن الكتب الشدية الت كتبها الذين

خلطوا بي الفرس كقومية وبي األتراك الذين شكلوا دويالت وأصبحت فيما بعد أمن اطوريات وشبه

أمن اطوريات،أذن الصفوية ه تركية وتاريخها ضمن التاري خ النك ف جغرافية إيران وهذا المنخ من

التنظن هو يأن ف إطار تضعيف دور الفرس والدولة األمة الت بنيت عىل أساس الثقافة والتاري خ الفارس ،

لذا يجب الفصل بي الفرس وحكم الصفوية خدمة ر لمش وع مستقبىل يمكن من خالله تضعيف محتوى

الدولة اإليرانية،‏ مع كامل الوىع بمدى امن اج التاري خ النك ف إيران واللغة اإلدارية الفارسية،‏ مع كل هذا

يجب الفصل بي الفرس وتاري خ النك خاصة الصفوية الت دقت أساس هذا التاري خ ف إيران .

أما ما أورده الكاتب حول مفردات:‏

و"‏ قد هاجر بعض التجار))‏ الفرس((‏ من بهبهان وتسن ودسبول إل المحمرة ف عهد األمن مزعل الحاج

جابر ‏)حكم -1897(، 1881 ونعلم أن زوجته كانت بهبهانية."‏

النقد الوارد:‏

مقال يوسف عزيزي حول تاري خ اإلستيطان وتداعياته ف ي عربستان،‏ والنقد الوارد عليه

المدن الت ذكرها الكاتب،‏ ه مدن قديمة ف عربستان وسكانها من أصول مختلطة قد ذكرها الكاتب نوري

حمزة ف مقال له)نيم نگاه به دزفول،‏ از دیروز تا امروز(،‏ وأورد تاريخهم وأصولهم الت ال صلة لها بالفرس،‏

أيضا الشوشنية حيث يقول الكاتب والمحقق موس سيادت ف كتابه تاري خ جغرافياى عرب خوزستان"‏

أن أصول البهبهانية والتسنية والدسابله من مدن ميافارقي و آمد وجاء بهم الساسانيون وهم من أصول

شيانية آرامية"...‏

32


لذلك،‏ هذه المدن الثالث أصولهم ليست فارسية بل أثبت عن التاري خ المكتوب والشفه الذي منت ر ش

ف عموم عربستان أنهم أقلية ف جوار العرب وتحت حكمهم منذ قرون قبل أن تسيطر دولة رضا خان الت

غن ت معالم كل األقاليم الت تقطنها القوميات غن الفارسية.‏

لهذا،‏ أن موضوع الهجرة من هذه المدن إل المدن العربستانية األخرى ال تحسب ضمن الهجرات

اإلستيطانية،‏ ألن عربستان بكله كان متاحا لهم بحكم المهن الت كانوا يتقنونها،‏ فنى ف المدن األحوازية

حضور أصحاب المهن من:)‏ دسبول،‏ وتسن و باب هان أو أرجان بهبهان(‏ فسكنوا فيها ولبسوا مالبس

العرب وتكلموا لغتهم وأنا شخصيا رأيت كبار التسنية الدسابلة يعرفون العربية وذاك يبي أنهم يميلون

نحو القوي والسلطة الحاكمة،‏ فلماذا نصفهم بالفرس،‏ والمراد من العمل السياس والتاريخ تضعيف

جبهة الدولة األمة اإليرانية واسنجاع الهويات الت أبيدت مع قيام هذه الدولة المارقة العنرصية،‏ وإال كيف

يكون وزير مالية شيخ خزعل من بهبهان اذا لم يكن عارفا بتكوينة شعب وكيان عربستان آنذاك)محمد

عىل الريس البهبهان (.

وأما قضية اإلستيطان البختياري واللري وعشائر من كهكوليه بوير أحمد يدخل ضمن المخططات

السلطوية الرامية لتغن ديمغرافية المدن األحوازية وقد مرت عن سياسية أسكان العشائر)‏ تخت قاپو(،‏

والت أتت كجريمة بشر ية ضد هذه األثنيات الجبلية واسكانها رغما عنها ف باديء األمر وبقوة الجيش

والش ر طة آنذاك،‏ لكن بعدها توطنت اللر والبختيارية عن سياسات استيطانية هادفة.‏

لكن ما أود اإلشارة إليه هنا،‏ أن الترصي ح المشب من شمخان يعكس لعبة لقادة الحرس الثوري المنقسم

بي محسن رضان ‏)الجانب البختياري(،‏ وشمخان ‏)عىل أساس أنه يمثل مصالح العرب،‏ ‏"كذب"(،‏ وهذه

اللعبة المكشوفة تريد رص ب العرب بالبختيارية وخلق عداوة تخدم مصالح الدولة األمة وتغىط المشاري ع

الفاشلة الت قام بها الحرس الثوري من بناء سدود ف غتوند وتخريب البيئة ونقل المياه ال وسط المدن

الفارسية الصحراوية)‏ اصفهان،‏ كرمان،‏ يزد(،‏ واألثر البالغ عىل كل جبال زاغروس الت تقطنها البختيارية

وعرب جبيالت وسكان عربستان عموما اي الشعب العرن األحوازي واألقليات)بهبهانية،‏ دسابلة،‏

شوشنية(،‏ هذا العداء الذي يذك ناره شمخان ومحسن رضان لعبة سماشة وقاتىل الشعوب والبد أن ال

تنتقل عدواها إل النشطاء والكتاب ويتم كشف مخططاتهم السلطوية.‏

ونعرف كذلك أن األختالط قد حصل وأنتقلت البختيارية واللر من مبدأ المخ ء إل وديان وجبال وسهول

عربستان كوافدين بدو الجبال وقت الشتاء و رجوعهم ال موطنهم ف الصيف ، لكن الدولة أجن تهم،‏

فسكنوا وترعرت أجيالهم ف مدن كثنة وتأدلجوا بالهوية الفارسية المعادية للعرب،‏ لكن يمكن العمل عن

نشطاءهم وأحزابهم واسنجاع العالقة كما كانت زمن آخر حاكم عربستان:‏

البختيارية،‏ اللر،‏ القشقائية،‏ وال پشتکوه،‏ کانوا ف أمرة الشيخ وأسس حزب السعادة ك يضغط عىل المركز

الذي بات يهدد الممالك المحروسة ضمن كونفدرالية القاجار.‏

فلم ال،‏ أن تسنجع هذه العالقة عن خطاب يرم إل اسنجاع الهويات الضائعة وتثويرها ضد الدولة األمة

اإليرانية وتضعيف جبهة العنرصيي.‏

33


هل سيواجه األحوازيير المجاعة ف ي المستقبل!؟ قسم األخ ری

هل سيواجه األحوازيير المجاعة ي ف المستقبل!؟ قسم األخ ری

يونس سليمان ي الكعب ابو ‏)يعرب(‏

الخميس 2020/5/21

28

من رمضان 1441

خامسا:‏ السلطات اإليرانية تمارس ما يشبه عمليات اإلبادة الجماعية والموت البىط ء,‏ ضد شعب تعداده

يفوق ر العشة مالئيي نسمة-الشعب العرن األحوازي-‏ و ربما هذه حرب مختلفة...حرب ‏)الموت البىط ء(‏

و ه األخطر من نوعها عىل الشعب األحوازي,‏ ألنها نابعة من قبل دولة سياسات عنرصية قومية

فارسية,سهرت الدولة عليها و اتخذت منها مشاري ع تدمن ية ومنظمة ومتواصلة عىل قدم وساق لكش

إرادة شعبنا العرن وتهميشه..‏

عىل سبيل المثال ال الحرص,أحدى تلك السياسات البالغة الخطورة , جفاف األنهر,مصدر الزرق و الحياة

للشعب,‏ مما تنذر بفاجعة كبن ة قد تحصل ف المستقبل القريب..إذ نخش أن يتحقق أمر كهذا..‏ فال يجد

اإلنسان األحوازي ما يأكله أو يشر به ف وطنه بعد مرور مدة زمنية معينة,‏ أو ال يجد ما يروي به أرضه أو

34


ر

ما تشر به قطعانه من دواب وأغنام ‏..و انعدام فرصة الفالح ف ‏)الزراعة والحصاد(‏ بسبب التصحر الذي

بدأ باإلنتشار.ثم ال يوجد اليوم ف األنهر األحوازية سوى ‏"مياه المجاري والرصف الصخ " وما تنقله من

مواد سامة داخل النهر و األرض كما أسلفنا.‏ كلها أسباب وتمهديات ف تجوي ع و تشر يد البشر و إنقراض

الكائنات األخرى ف هذه األرض.‏ و عليه:ينبع عىل الجميع أخذ هذه المتغن ات الخطن ة بعي اإلعتبار و

فهم مخاطرها و انعكاساتها ودراسة ما ستعقبه وتخلفه من أرص ار جسيمة عىل أبناء الشعب ف

المستقبل.وال اعتقد أن مثل هذا األمر الحاصل يخف عىل ذوي البصن ة من أولئك الذين يتابعون أوضاع

وطنهم بدقة!‏

سادسا:‏ طلب حكوم لتدمن المحاصيل بأيدي فالحيي من السكان

تشجيع حكوم للفالحيي األحوازيي ف أن يقوموا بتدمن أرضهم و محاصيلهم بأيديهم مقابل ‏"التأمي "

أو التعويض.‏ متذرعي بعدم وفرة الماء..و هلم جرا..!‏

ما الذي تريده سلطات ايران المحتلة من وراء ذلك وما ه الغاية بالتحديد من طلباتها وإرصارها هذه المرة,‏

ف تشجيع المواطن األحوازي,‏ أن يقوم هو بنفسه ف تدمن محصوله ونخيله...‏ إذ بدأت هذه الطلبات و

بالتحديد ف ( مدينة الفالحية(‏ ثم تبعتها ف المدن واألماكن األخرى من األحواز؟ غن منطق التحكم والتفقن

والتهجن ‏!؟

هل هو بسبب شح المياه فقط,أم أن هنالك حيلة أو خطة ما أو هو تمهيد لتهجن السكان األصليي تباعا

من أراضهم..‏ و ال نرى إال أنه ‏)أمرٌ‏ بُيت بليل(‏ قد يعقبه عمليات اقتطاع لألرض أو ‏"شر اء"‏ األراض ثم

اإلستطيان و التهجن القشي ..

اتسائل:‏ هل توجد حكومة ف العالم تطلب من المواطني أو من إنسان ما,‏ أن يدمر ال ر س ء بيده ثم تعوضه

الحكومة مقابل ذلك!‏ كما تفعل ذلك ايران داخل األحواز ‏!؟ و هل يتم ذلك مجانا هكذا,‏ دون أن يكون

وراءه ر س ء وغاية معينة!؟ اترك لكم هذا التسائل الذي يحتاج إل إعمال العقل الذك ف أن يضعه تحت

المجهر لغربلته ثم النوي والتدقيق والتمحيص فيه..تسائالً..‏ مفتوحا أمام أصحاب العقل والفكر..‏

إن حسب متابعتنا للشأن األحوازي و حسب ما وردنا من النخبة المثقفة داخل األحواز الت نقلت إلينا ما

هو أفجع و أخطر,‏ و ألنهم يتعايشون ر مباشة مع األحداث وجها لوجه بشكل يوم . يثبت بأن األمور

تصاعدت و تفاقمت أكن بكثن ‏,مما كانت عليه ف العام الماض أو حت عما كانت عليه ف العامي

الماضي ‏.اتسعت السلبيات عىل كل الصعد..‏ مأساة حقيقية ومؤلمة تفطر القلب وسياسات تهدد المواطن

بالهجرة و الضياع والتقهقر والتشتت والفقر والمجاعة.‏

ثم من يحتج من النخبة األحوازية المثقفة و من يتكلم ويعنض عىل تلك السياسات المجحفة.‏ فأبواب

‏ُضيق عليه أو يختف ف غياهب

‏ُعتقل وي

السجون الفارسية اإلجرامية ر مشعة أمامه .. يُسجن ر مباشة:‏ و ي

السجون األمنية اإليرانية لألبد و قد ال يعلم بمصن ه إال هللا.‏

35


لم يكن ف دين اإلسالم المحمدي الشر يف بالمطلق,ف أن يأمر الناس بأن يقطعوا األشجار و يمنعوا أو

يقطعوا األرزاق عن األبرياء و العزل و المساكي .. لذا..‏ أنت اجزم بأنهم ‏)اإليرانيي ) عىل دين المجوس أو

عىل دين ‏)القومية الفارسية(‏ المقيتة,و ال يعرفون من الدين الحق,سوى اسمه ولفظه فقط ال غن . إذ أنهم

اتخذوا منه مطية لتحقيق مأرب هم البغيضة متسنين ب إسم " أهل البيت"‏ ويكذبون كما يتنفسون ‏..وال

يعلم ذلك عنهم ‏,إال المتابع الحصيف والمطلع عىل الفكر والتوجه الفارس تجاه العرب واألمة العربية و

اإلسالمية عموما.‏

حيث أوصانا النت ﷺ بقوله : إذا قامت الساعةُ‏ و ف يد أحدكم فسيلة فليغرسها ، أي يزرعها،‏ بينما تأمر

السلطة الفارسية ‏)إالاسالمية(‏ بحرق النخيل و قطع النخلة المباركة الت قال عنها النت الكريم ( النخلة

عمة العرب،‏ فاعتنوا بعمتكم ) إذا ‏...إنها عمتنا نحن العرب و ليست عمة الفرس.‏ فهم أعداء الفالح

األحوازي و النخلة معا و أعداء لكل ما هو عرن و لكل ما يمت للعرب و العروبة بصلة.‏

سابعا:‏ اإلدمان و المخدرات تفتكك بالعوائل األحوازية.‏

تش ر ف الدولة والحرس الثوري والمخابرات ‏)اإلطالعات(‏ عىل دعم تجارة المخدرات.إذ إنها منشغلة بمراقبة

و مطاردة من يناهضها من النخبة والمثقفي والشعراء والكتاب والنشطاء و الناشطات,‏ تاركة الساحة

مفتوحة و آمنة أمام تُجار المخدرات الكبار و الصغار,‏ الذين يشحون و يمرحون دون أن يحاسبهم أحد

36


حسابا جديا.‏ و لو أرادت دولة اإلحتالل أن توقف المخدرات إلعتقلت تجارها وباعتها وحكمتهم)‏ بالمؤبد

أو اإلعدام(‏ دون رأفة و بال تهاون مباش ر ة,‏ مثلما تفعل تماما)مع الثوار والمناهضي و السياسيي األحوازيي (!

الفقر من جهة و اإلدمان من جهة أخرى يطبقان عىل حياة األحوازيي ‏,و تحيط بهم المعاناة من كل صوب

وال أحد يكنث من العالمي

إن الفقر المدقع و اإلتجار بالمخدرات جرت الويالت عىل الناس ‏,سيما ف مثل هذا الظرف الخطر

والحساس . فإن تجار المخدرات الفاسدين يتاجرون بالمواد المخدرة القاتلة,‏ تحت نظر و برص الدولة

‏"اإلسالمية".‏ حيث دمروا بتجارتهم المدعومة مخابراتيا . الشباب األحوازي و تسببوا بتفكيك وتدمن

الكثن من بيوتات العوائل األحوازية ف كل مدن وأحياء الوطن.وال أريد أن أخوض ف هذا األمر كثن ا...ففيه

الكثن الذي يجعل اإلنسان يبگ دما.!‏

أنهم أهلكم و شعبكم وأبناءكم وال أحد بمنأى مما يجري لنا و ألهلنا ف الوطن و ‏)كلكم راع وكلكم مسؤول

عن رعيته(‏ أيها األحوازيون.‏

أصبح اإلنسان األحوازي اليوم:‏ بي حجري الرحة ف وطنه:مكبل ومقيد و مستهدف,‏ من جهة ال يستطيع

أن يوقف المخدرات و باعتها الذين أفتكوا بشباب المجتمع و هم ف عمر الزهور,‏ و من جهة أخرى ال

يتسطيع أن يكتسب رزقه بالطرق الصحيحة الصحية,‏ ف أن يحصل عىل الماء ويفلح أرضه ويحصدها كما

يريد..و الدولة ال تكنث البتة و أما المياه بفضلها ايضا,لم تعد تصلح حت للبهائم.‏

و صار بلد الماء و الخرص ة و النخيل,‏ ال يملك نخيالً‏ وال تمرا وال ماءا و كادت أن تتحول أرضهم إل صحراء

قاحلة ‏,بعدما كانت تنعم بالخن و وفرة المياه الت كانت تن ين و تتجمل بها!‏

ال يمر يوما واحدا عىل األحواز و األحوازيي إال و تزداد فيه...‏ حياتهم وحالتهم المعيشية و اإلجتماعية و

اإلقتصادية سوءا و بئسا و حرمانا,وهذا ما قد ال يشهد أي شعب ف العالم كما يشهده شعبنا العرن ف

األحواز.‏

ثم ماذا لو تفاقمت األمور و ر استشت ر أكن ر فأكن .. مما ه عليه اآلن أو حدثت حرب أو استمرت العقوبات

اإلقتصادية و الت لم نكن نحن األحوازيي بأفضل حال اليوم,مما كنا عليه ف األمس,فإن الجالد ما يزال

هو الجالد و المحتلة أرضه ‏)األحوازي(يعيش تحت الظلم والقمع ‏..كما هو ال يزال جريحا يأن ويتألم ‏..إال

إنه صامد برغم كل الظروف القاسية وصنوف البطش والعذاب والتنكيل و سياسة نشر المخدرات و

التفقن الممنهجي , الت تهدد حياتهم ومستقبلهم.فهل هنالك حد للصمود إذا تفاقم وبلغ الحناجر!؟

ثامنا:‏ أال تالحظون أيها األحوازيي بعي بصن ة و عقل يفكر,‏ ماذا يحصل حولكم,من فجائع وتغن ات سلبية

كبن ة طرأت عىل الشعب و الشر اإليران المضاعف طل برأسه ر أكن من ذي قبل ضد الشعب األحوازي ‏!؟

تقلص ف مساحات األراض الزراعية داخل الوطن وتوسع ف اإلستطيان وتفاقم للمستوطنيي

الفرس,باإلضافة إل تضائل واسع ف كل الزراعة األحوازية ف السنوات األخن ة و نقص كبن ومخيف,‏ ف

عدد األشجار المثمرة و النباتات و المحاصيل الزراعية كالقمح و األرز و الحبوبات بمختلف أنواعها...‏ يليه

37


تقلص ف أعداد النخيل الت يحبونها العرب وه أحدى نعم هللا الكبن ة,فهل يعوا األحوازيي ما يجري

حولهم,‏ ليتخذوا له األسباب المناسبة الواعية لمواجته أو الحد من وطأته أو الوقاية منه ‏!؟

إذ عىل النخبة المثقفة ف الداخل و الخارج أن تقوم بمسؤولياتها و واجباتها الممكنة تجاه الوطن و أن تقوم

بتحذير و تحشيد وتثقيف الجماهن مما يحيق بهم وبشعبهم من أخطار,ثم العمل المتواصل ف ن ر ش

التوعية الوطنية والثقافية و األخالقية بي أوساط المجتمع.فربما قد يقبل أبناء الشعب عىل أيام أبأس و

أصعب من يومهم هذا.‏ إذ يتطلب من أبناء شعبنا جميعا ومن اآلن ‏,أن يبحثوا ويجدوا الحلول و السبل

المتاحة ليتخطوا بها هذه المراحل العصيبة الت تعصف بهم ف الوقت الراهن.‏

فإن اإلستسالم أمام هذه السياسات الشوفينية والعنرصية والقومية الفارسية الحاقدة الخبيثة,‏ هو بمثابة

اإلنتحار بعينه بل الضياع أو الدمار لشعب بأكمله,‏ فيما إذا أعدمنا الحيلة أو لم نجد الطرق والسبل الوقائية

المناسبة والمتوفرة لمواجهة تلك السياسات الشنيعة و ال بد من أن نحث الجميع..و كلٌ‏ من موقعه وأهله

و أصحابه و رفاقه ف توعية قدر كبن من الشعب وحث النخبة عىل العمل وايضا العمل عىل إيصال صوتنا

للعالم والمنظمات ما وسعنا ذلك.‏

تاسعا:‏ المجاعة الت ربما قد تحصل والشواهد أمامكم كثن ة..فإن الجوع داخل الوطن متفسر و منت ر ش

بل..و صار ينخر بعظم المواطني األحوازيي ولكم ف اخوتنا السوريي نرصهم هللا : مثاالً..عندما أكلوا

القطط وحت القطط لم تكن تتوفر لهم ليأكلونها وال الخن وال التمر وال الخن والكثن منهم قص بسبب

الحرب أو الجوع ‏,و من َ س لِ‏ م منهم من الرصاص قتله الجوع والن د القارص!‏

38


ر

ر

أما تزال تمتلك األحواز إل اآلن )14 مليون نخلة(‏ أم أن هذا بف مجرد عدد يذكر و ذلك بما نالها من

مشاري ع استطيانية و حرق وقطع وتخريب؟ و اليوم أصبح كيلو التمر ف األحواز..‏ بالعملة اإليراينة ب

ألفا!‏ و هذا مكلف جدا حت بالنسبة للعائلة متوسطة التدخل فماذا عن اآلخرين من أبناء الشعب وهم

الغالبية العظىم,الذين ال يملكون ماالً..برغم أنهم أهل النخيل و أرض النخيل الباسق ف أرضهم المعطاة,إذ

لم يسبق لألحوازي من قبل أنه يحتاج المال لشر اء التمر بل وصار ال يستطيع أن يمكله بعدم التمكن من

شر اءه ‏!!؟؟

250

واليوم صار لزاما عىل الجميع ف ظل وجود شح المياه والوضع الذي يهدد بالمزيد من الفقر و ربما المجاعة

ال قدر هللا : ف أن يشجعوا األحوازيي بعضهم البعض وكذلك تشجيع األهال عىل زراعة األشجار المثمرة

و خاصة النخيل ف القرى والمدن واألحياء و الغابات و األماكن السكنية و غن السكنية و حت ف البيوت,‏

فإن النخيل ال يستهلك الكثن من الماء كاألشجار األخرى.‏

و أن ثمر النخيل)التمر(‏ ال يتلف بشعة و قد يكف المواطن لسنة كاملة حسب تعداد النخيل واألفراد و

إن كان ال يزال هنالك وجود ل‎14‎ مليون نخلة داخل الوطن,‏ فالنجعلها 30 مليون نخلة أو ر اكن ولم ال,و إذا

كنا أكن من ر عشة مليون أنسان,‏ فالن رع كل مواطن أحوازي نخلة أو نخلتي أو أكن ف بيته أو ف أرضه

ومنطقته,و اليحفر اآلبار إن أمكن ذلك و ( يا أيها الذين آمنوا خُ‏ ذوا حِ‏ ذركم(‏ ثم أن التمر والحليب كانا طعام

العرب أجداكم القدام وكذلك طعام جل األنبياء.‏

و أن كل نخلة تنتج ف العام الواحد لمن يزرعها,‏ سبعي كيلو غراما من التمر و بعضها مئة كيلو غرام.فما

الذي يمنعكم أيها األحوازيي ‏,من أن تقوموا بزراعة النخيل حت لو ف أبواب منازلكم أو ف بيوتكم أو مزارعكم

إلخ..‏ تحسبا لكل طارىء.‏

قبل أيام من هذا الوقت:‏ كلمت والدن الحبيبة..فسألتها عن ( نخالت(‏ كنت قد غرستهم أنا و شقيف ‏,أي

( نواة تمر(‏ زرعناها..‏ قبل أعوام..‏ ألن أتذكر قال ل بعضهم وقتئذ,‏ أن النواة ال يُعىط ثمرا!‏ ولكن ثبت ل

عكس ذلك,إذ انبتت والحمدهلل ومنها من كان‎1‎كرا أو أنتر ‏..قالت ل أم .. أن بفضل هللا اليوم ينتجن

الكثن من التمر..‏ حت إننا رصنا نصنع من ثمرتهن الدبس!‏ قد يتسائل أحدهم,‏ لماذا إن ذكرت ‏)النواة(‏ ف

هذا األمر ‏..أجيبه..‏ ألنت علمت مؤخرا أن فسيل النخيل)فراخ النخيل(‏ ف األحواز,‏ اصبحت باهضة

الثمن.!وهنالك من ال يتسطيع حت شر ائها!‏ فبدل أن تلف البذرة بعيدا اغرسها,ستنموا...‏

وهللا من وراء القصد

و لألمر متابعة وتتمة...‏ إن شاء هللا

39


المحمرة

جمیل وادي

إل محمرة الصمود ولشموخ،‏ ال قلعة اإلباء و لتحدي،‏ ال عاصمة األمن شيخ خزعل

وأبناء المحمرة أهدي هذه الكلمات.‏

-

مدينة المحمرة

لمحمرة

ما یه ي اول جرح

شب أعله ‏..طو ي ل

‏..و فتح

لكنها...‏

اول مبتدأ..‏

علمب ي بدروب

ألصح

حمرة....‏

مشانقه رس ر ف

بيها الوطن..‏

يتمرجح

عاركت...‏ اول

مفیي

ر

وكشفت زيفه

الطفح

..

كانت و الزالت

وطن...‏

زح األعادي

و می ح

سبحت...‏

دول ليها

أبسفن..‏

وبكی كانت

ر

تسبح

40


مرداو ‏،حط بيها

و كی...‏

تاريخه بيه

أتوضح

تاري خ..‏

أهلنا أمحمرة

طيب و معارف

تنضح

حمرة..‏

أهلنا أمحمرة

لو قندبت

ما نفرح

فص ‏..محبس

ابكف الوطن

كل لحظة

ليها

أتصفح

ما تنهمل

ال تن ي س

حبها اعلة كل ر سي

أمرجح

یه ي أول...‏

العراء الفرس

و خميب ي بيها

أتش ر شح

ولهسة هيه

أتفض وفه

مجروحه ‏....بس

ما تجرح

شالت..‏

عشگ كل الوطن

ولهسة

مكتبها عشگ

يیس ، فناء المشح

ر

41


رغم طغیان الوباء

لیىل سواري

ر غم طغيان الوباء

والسيول الجارفة

عند أسوار المدينة

رغم بؤس الفقراء

واالباطيل الت تغزو رؤانا

كالثعابي اللعينة

رغم صناع الجرائم

والخفافيش الت مصت دمانا ف متاهات الهزيمة

أيها الجالد سحقا

راحل انت ونبف!!...‏

42


فهرست فاریس

اخبار مقاومت احواز

درگذشت فاطمه نواض هیمند و فعال اجتمایع احوازی

احواز یک چهره فعال،‏ خالق را از دست داد.‏

ی

فاطمه نوارص فعال اجتماىع و فرهنگ و همچني چهره ماندگار در حوزه صنایع دست و هنمند خالق

احوازی صبح امروز سه شنبه ۲۰ خرداد جان به جان آفرین تسلیم و دار فان را وداع گفت.‏

43


نبا

نبا

.

این هنمند اهل کوت عبدهللا آثار گرانسنگ و ماندگاری در بخش صنایع دست و همچني نقاسر از خود

به یادگار گذاشته است

برپان نمایشگاه های متعدد لباس و راه اندازی اولي کارگاه دوخت لباس های مىل از جمله اقدامات

ارزشمند زنده یاد خانم فاطمه نوارص م باشد.‏

وی همچني در زمینه اجتماىع و امور خنخواهانه از جمله در سیالب سال ۹۸ مشارکت های فعال

داشت.‏

نوارص در زمینه نقا ر س و طراح آثار زی در باره مردم احواز از خود به جای گذاشت.‏ این هنمند شب

گذشته پس از گذراندن دوره ای از بیماری و انجام عمل ناموفق در حنجره،‏ به درگاه ابدی شتافت.‏

روحش شاد و یادش گرام

تابلون ز یبا و اثر ماندگار زیر که ز ی

دهد،از جمله این آثار م باشد.‏

ها و درد و رنج ملت احواز و هویت

و فرهنگ آن را نشان م

44


آزادی عىل کعب عمیر فعال اجتمایع احوازی با قرار وثیقه

عىل کعب عمن ، از فعالي احوازی

بازداشت شده در جریان اعناضات

شاشی آبان ۹۸، روز سهشنبه

خرداد،‏ با تودیع قرار وثیقه تا پایان

مراحل دادرس از زندان شیبان احواز

آزاد شد.‏

۱۳

عىل کعب عمن ، پیشن در تاری خ ۲۰

آبان ۱۳۹۸، در جریان اعناضات

شاشی آبان ۹۸، توسط نن وهای وزارت اطالعات پس از خروج از دانشگاه آزاد احواز بازداشت و پس

از پایان مراحل بازجون به زندان شیبان احواز منتقل شد.‏

این فعال احوازی مدن بعد در دادشای عموم و انقالب احواز از بابت اتهامات ‏“تبلیغ علیه نظام”‏ و

‏“عضویت در یگ از گروه های مخالف نظام”‏ محاکمه شد.‏

کعب عمن پیشن نن به دلیل فعالیت های مسالمت آمن مدن از جمله اعناض به انتقال آب کارون،‏

سابقه بازداشت داشته است.‏

آزادی موقت عماد بیانات با وثیقة سنگ ري

عماد بیانات که پس از حادثه رژه اهواز در نوامن‎۲۰۱۸‎

بازداشت و تا به امروز در بالتکلیف بش مین د،‏ امروز با

وثیقه ۳۰۰ ملیون موقتا آزاد شد.‏

45


عىل مجدم بعد از 63 روز در انفرادى به بند 8 زندان شيبان احواز منتقل شد

63

39

عىل مجدم زندان محبوس در زندان مركزى يا زندان شيبان احواز بعد از روز بازداشت در اداره

اطالعات و در انفرادى زندان شيبان در اعناضات زندانيان در 12 فروردين ماه‎1399‎‏،‏ روز 18 خردادماه

به بند 8 منتقل شد.‏

20

1399

عىل مجدم ساله فرزند صالح از اهال كوت سيد صالح احواز در بهمن

اطالعات بازداشت شد وسپس به زندان مركزى احواز،زندان شيبان،‏ منتقل شد .

1398

توسط اداره

در اعناضات زندانيان در زندان مركزى احواز 12 فروردين ماه ‎1399‎؛ عىل مجدم همراه ديگر زندانيان

به مكان نامعلوم منتقل شد و بعد از چند روز شكنجه به زندان بازگردانده شد و سپس او را در

انفرادى ‏)سياه چاله هاى زندان(‏ محبوس كردند.‏

بند 5

عىل مجدم همراه سيدسالم آلبوشوكه متولد 1363 از اهال فالحيه،‏ حبيب دريس متولد 1362 از اهال

قلعه كنعان احواز،‏ جاسم آلبوغبيش متولد ‎1362‎از اهىل محمره،‏ اسكندر منيعات،‏ طارق منيعات،‏

توفيق منيعات از اهال فالحيه،‏ سليم دريعاوي ‎33‎ساله و عىل جوادى 21 ساله از اهال كوت سيد صالح

احواز و محمد سعد مجدم ومحمد رضا مجدم ومحمد امن مجدم و دو زن از شهر فالحيه بازداشت شد.‏

شخص ديگر اين پرونده ‏»معي خنفرى«‏‎28‎ ساله از اهال كوت سيد صالح سه ماه بعد از دوستانش

بازداشت شد.‏

اتهام همه اعضاى اين مجموعه اقدام عليه امنيت كشور و ارتباط با خارج و تشكيل گروه مخالف نظام

ج اسالم ايران است.‏

46


چهار سال ن خی ی از رسنو شت مسعود و جمال جادری پس از بازداشت

خانواده دو جوان اهل شهر خفاجيه پس از گذشت چهار سال از دستگن ی این دو برادر هیچ اطالىع از

مرگ یا زنده بودن آنان ندارند.‏

مسعود جادری متولد 1358 متاهل و جمال جادری متولد 1368 مجرد دو برادر از اهال خفاجيه هستند

که در سال 1392 توسط نن وهای اطالعان بازداشت شده و به مکان نامعلوم منتقل شده اند.‏

با وجود اطمینان خانواده از دستگن ی این دو برادر و پیگن یهای آنها ط چهار سال گذشته مسئولي

قضان و اطالعان هیچ اطالىع از وضعیت این مسعود و جمال جادری به خانواده ندادند.‏ اداره اطالعات

احواز نن به خانواده اعالم کرده است که چني بازداشت شدگان ندارد.‏ بقیه نهادها و مسئولي قضان

اطالعان نن به خانواده گفته اند که اصال چني اسام در لیست بازداشت شدگان ندارند.‏

خانواده جادری حت از اتهام و علت دستگن ی فرزندانشان ن خن هستند.‏ تنها یگ از فرماندهان سپاه در

یک رابطه خصوض به پاسخ پیگن ی خانواده گفته است ‏»فکر کنید که نیستند«.‏

خانواده این دو برادر بشدت از این شر ایط در رنج و عذاب بوده و تشنه یک خن از فرزندانشان هستند.‏

گفتت است که ط 39 سال گذشته بسیاری از بازداشت شدگان در شهرهای مختلف ایران ناپدید شده

و خانواده های بسیاری هیچوقت از وضعیت زنده یا مرده بودن فرزندانشان اطالع نیافتند.‏

47


ر

ر

ر

مواضع سیایس

پیر امون فراخوان به داخل جهت تظاهرات و اعیاضات

خالق جرف

پیر امون فراخوان به داخل جهت تظاهرات و اعیاضات

ب ه داخل جهت تظاهرات و اعیاضات

در نی انتشار مي نژاد پرستانه فوق در فضای مجازی از سوی خانىم به نام ‏"قشت " در مورد ملت احواز،‏

شاهد موضع گن ی های بسیاری در شبکه های اجتماىع از سوی فعالي احوازی بودیم.‏ و به فاصله

48


اندك،‏ این موضع گن ی تبدیل به ‏"فراخوان"‏ به تظاهرات و تجمع اعناض شد.‏ در این فراخوان،‏ زمان و

مکان تجمع به اطالع همه رسانده شد و حول آن تبلیغات صورت گرفت.‏

م خواهیم ببینیم این فراخوان ها کار درست است؟ چه زمان درست است و چه زمان اشتباه و چرا؟

در مبارزه ملت احواز با رژیم سفاک آخوندی به عنوان دشمن اصىل،‏ جنبش مىل و سازمان های آن م

بایست از هر فرصت برای بسیج مردم جهت رص به زدن به دشمن،‏ استفاده کنند.‏ در واقع این هن رهن ی

جنبش است که م تواند ‏"لحظه"‏ ها را ‏"شکار"‏ کند و آنها را تبدیل به ‏"سوژه"‏ ای برای هرچه بیشن

شعله ور کردن مبارزه ملت بنماید.‏

مبارزه برای تداوم و ر پیشفت،‏ نیاز دارد که همیشه فعال و شزنده باشد.‏ دشمن تالش م کند تا چني

آکتیویته ای را مانع شود تا بتواند فضای یاس و نا امیدی بگسناند و این فضا را با دستگن ی های متوال

و ترور و اعدام،‏ به رعب و وحشت تبدیل نماید تا بتواند عنرص ‏"مأیوس"‏ را به ‏"انفعال"‏ بکشاند.‏ و دیگر

کس به فکر ‏"اعناض"‏ و ‏"جلوداری"‏ اعناضات نیافتد.‏

در مقابل جنبش مىل نن نیاز دارد تا ‏"آکتیویته"‏ را همیشه و در همه جا حفظ و شپا نگه دارد.‏ او م داند

که جامعه بسان انبار بارون است که با اولي جرقه م تواند شعله ور شود و حریق آن به همه جا گسنش

یابد.‏ او م داند که وظیفه و مسئولیت اش در دوران شنگون ایجاد همي جرقه ها و سمت و سو دادن

به آنها در مسن مشخص است.‏ بهمي دلیل هوشیارانه درون جامعه را ‏"م پاید"،‏ و تحرکات آن را ‏"دیده

بان"‏ م کند تا در هر فرصت بتواند آنها را به ‏"سوژه"‏ کاری تبدیل نماید.‏ جنبش مىل با این سوژه ها به

جنگ ‏"فضای رعب"‏ م رود تا آن را ‏"بشکند".‏ و فراخوان ها در این راستا قابل فهم هستند.‏

فراخوان،‏ برای بسیج مردم و سمت دادن به آنها با استفاده از ‏"سوژه"ای که شکل گرفته و به یک قابلیت

در تبدیل ‏"سکوت"‏ به ‏"حرکت"‏ درآمده است،‏ داده م شود و هدف از آن ایجاد جرقه هان است که راه

به حریق بن د.‏

اما فراخوان نىم تواند غن قانونمند باشد.‏ نىم توان بر أساس سلیقه های شخص و یا سازمان صادر

شود.‏ فراخوان تابع یک شی قانون مندی هان هست که اگر به آنها ملزم نباشیم،‏ دشمن بیش از ما از

آنها استفاده خواهد کرد.‏

اولي ر شط فراخوان موفق شکل گن ی سوژه است.‏ بطور مثال موضوع غن انیه م توانست زمینه یک

فراخوان برای یک تظاهرات و اعناضات باشد،‏ زیرا دو نشانه مادی و ذهت یک اعناض را در خود حمل

م کرد.‏ و بدون شک فراخوان م توانست نتیجه مثبت داشته باشد.‏ همچني موضوع غن انیه ماهیت

طبقان و مىل آن رو به دشمن دارد و دشمن نىم تواند از آن برای منحرف کردن مبارزه ملت احواز،‏ سوء

استفاده کند.‏

49


ی

دومي ر شط این است که این فراخوان در داخل پخته شده باشد و از درون آن بن ون بیاید و خارج نقش

خود را بر همان اساس دنبال کند.‏ یعت داخل باید عنرص پیشتاز و پیشگام آن باشد.‏ این امر هم بالحاظ

امنیت و هم نن ون به موفقیت این فراخوان کمک م کند.‏

حال برم گردیم به فراخوان تظاهرات روز دوشنبه که از طرف ‏"جبهه دمکراتیک خلق عرب

احواز")جدش(‏ دنبال شد.‏

1- سوژه

-2

در اساس،‏ انحراف بوده است و نىم بایست در دام چني سوژه هان بیافتیم.‏ دشمن م

خواهد از طریق وارد کردن عنارص اطالعان خود بعنوان کنشگر در روابط ملت احواز به تحوالت

جنبش مىل احواز سمت و جهت انحراف بدهد.‏ دشمن از طریق این افراد سع دارد توان و انرژی

فعالي و تشکل های احوازی را در یک ‏"جنگ زرگری"‏ منحرف کرده و هدر دهد.‏ مشخصات سوژه

های انحراف در این است که در آن ‏"رژیم"‏ کم رنگ شود و یا فراموش شود.‏ نمونه چني عنارص

اطالعان که تالش م کنند به تحوالت جنبش مىل سمت و سوی انحراف بدهند تشکل ها و کانال

های تبلیع پان ایرانیست ها م باشند.این خانم و یا آقایان دیگری که بعدها ظاهر خواهند شد

در همي راستا کار م کنند و باید در همي چارچوب به آنها نگریست.‏

فراخوان داده شده در همي سوژه مشخص،‏ یک فراخوان بن ون به داخل بوده است.‏ شگ نیست

که در داخل واکنش های اولیه در قبال چني ‏"توهیت " وجود داشته و در شبکه های اجتماىع

خود را نشان داده است،‏ اما در داخل ‏"پخته"‏ نشده بود.‏ فراخوان وقت از خارج به داخل ‏"صادر"‏

شود،‏ نتیجه مثبت پیدا نىم کند،‏ مگر اینکه در داخل به حد پختگ برسد.‏

-3

فراخوان مذکور یک عمل ‏"تکروانه"‏ به حساب م آید،‏ زیرا فقط یک جریان سیاس آن را دنبال

م کرد.‏ جبهه دمکراتیک خلق عرب احواز – جدش – که مبتکر این فراخوان است،‏ م بایست

همانگونه که برای تغین فضای داخل تالش کرد،‏ در تغین فضای خارج نسبت به این موضوع

تالش م کرد و نن وی بیشنی از سازمان ها و تشکل های خارج را وارد صحنه م کرد.‏

ی

با همه این أحوال،‏ حساسیت و آمادك در قبال همه نوع ‏"کنش"،‏ نشانه هوشیاری یک تشکل است،‏ این

نشانه ‏"زنده"‏ بودن است که باید به آن استمرار داد.‏ اما این استمرار نیاز به ‏"عمق"‏ دادن به ‏"واکنش"‏

دارد.‏ سمت،‏ در همه وقت،‏ باید حاکمیت باشد.‏

50


سیایه دیگر

سیایه دیگر

حسير کعب

محکومیت کشته شدن جرج فلوید از طرف کش عظیىم از ایران ها درحالیکه جلوی سمع ونظر آنها

نظام جمهوری اسالم مرتکب جنایت های فجیع در حق افغان ها م شود ونه تنها هیچ اعناض علیه

51


این جنایت نىم کنند بلکه خواستار برخورد شدیدتر واخراج کامل افغانیان م شوند،‏ بهیچ وجه نشانه

تناقض نیست . تناقض در واقع تنش وجدال حل نشده ست درحالیکه ریسیسم در ساحت پراکسیس

برای ایران ها بهیچ وجه پرابلماتیک نیست .

همدردی ایران ها با جرج فلوید سیاهپوست بخاطر سیاهپوست بودنش بعنوان یک موقعیت فرودست

وتحت ستم نیست بلکه بیشن بخاطر موقعیت او بعنوان یک آمریکان است.‏

سیاهپوستان اروپان وخصوصا آمریکان در ایماژ ایران ها بعنوان یک موقعیت وتضاد درک نىم شوند در

حدی که رنگ سیاهشون دیده نمیشه.‏ همي ایران هان که برای فلوید شمع روشن کردند در اولي

برخوردشون با یک سیاهپوست در اروپا وامریکا حس ‏"چندش"‏ میکنند.‏

سیاهپوست تعریف شده در ذهن یک ایران،‏ سیاهپوست افریقان وآسیان است.‏ یک آفریقان و آسیان

است که ‏"سیه چرده"‏ و"کاکا سیاه"‏ و یک سیاه تمام وکمال یا ‏"واقع"‏ است.‏ موقعیت امریکان بودن

سیاهپوستان امریکان برای ایران های داخل ایران،‏ رنگ سیاه آنها رو ن رنگ م دکن

.

مساله سیاهان امریکا ضمن اینکه اهمیت وبازتاب خودش را از موضع مندی اون در جامعه وفرهنگ

هژمون امریکان بدست میارد،‏ معنا ودریافتش برای ایران ها کامال فانن ی است وهمدردی شان بیشن

نشانه دغدغه آپتودیت ومدرن بودن ظاهر آنها است.‏

تضادهان که بن ون از جامعه غرن اند سنجه ومقیاس برای روشنفکری وهیومانن م برای ‏"جامعه مدن

ایران"‏ نیست.‏ بخاطر همي است که حساسیت و همدردی این جامعه با قضایان مثه همجنسگران

وفمنیسم نشانه روشنفکری ر وپیشفته بودن است،‏ چون این ها جزو مسایل مرکزی جوامع غرب هستند.‏

ول قضایای دیگه مثل نژادپرست مىل وقوم ونژادی ‏)علیه سیاهان خودی(‏ ومذهت محىل چون در

مرکزیت جنبش های غرن نیستند ‏)تضاد نژادی در امریکا فانن یک م شود واز معنا م افتد(،‏ دغدغه

مندی نسبت به آنها زیاد مهم نیست ونشانه آوانگارد بودن رو ندارد.‏

بخاطر همي نگاه وبرخورد فانن ی به نژادپرست علیه سیاهان امریکان وآبسناک کردن آن،‏ ایران ها

هیچوقت نىم توانند موقعیت دردناک تضاد نژادی آن ها را واقعا درک کنند وهمي نگاه فانن ی وغرب

محور مانع م شود این تضاد رو به اصطالح یونیورسال کنند وبر واقعیت انضمام جامعه خود پیاده

کنند.‏

52


مقاله،‏ برریس و پژوهش

چهل سال بعد از کشتار

محمره،‏ ‏)چهارشنبه سیاه(،‏ درس ها و تجارب

چهل سال بعد از کشتار محمره،‏ ‏)چهارشنبه سیاه(،‏ درس ها و تجارب

قسمت پایانی

خالق جرفی

در این نوشته تالش شده تا ضعف ها و کمبودهای دوره قبل از رسنگون شاه و همچنير دوره گذار،‏

که منجر به چهارشنبه سیاه محمره شد در آورده و نگایه به وضعیت کنون جنبش مىل احواز در

قبال رسر ایط مشابه که امکان ایجاد آن چه در مرحله قبل از رسنگون رژیم جمهوری اسالیم ایران و

چه در دوره گذار و تثبیت حاکمیت جدید هست انداخته شود.‏ و همچنير اشاره کوتایه به ضعف

53


ی

ی

ی

ها و کمبودهای جنبش مىل

است.‏

ی

احواز در مواجهه با چنير رسر ایط و چگونگ

ی

آمادگ

برای آن صورت گرفته

رسر ایط کنون و موقعیت جنبش مىل احواز،‏ تفاوت ها،‏ ضعف ها و قوت ها

امروز وقت به سازمان های احوازی نظری انداخته شود،‏ تفاوت چشمگن ی بي دو مرحله قبل از سقوط

شاه و مرحله قبل از سقوط جمهوری اسالم به وضوح دیده م شود.‏ این تفاوت ها البته خاص جنبش

مىل احواز نیست بلکه تمام ملت های غن فارس نسبت به شر ایط گذشته تغین ات کیف و کىم نموده

اند.‏ این امر از اینو حائز اهمیت است که م توان امیدوار بود که تکرار چني ماجراهان – یعت کشتارهای

محمره،پاوه،‏ ترکمن صحرا و در آینده به هیچ وجه ریل مشابه گذشته نخواهد داشت و ملت های غن

فارس برای چني رویدادها و ماجراهان آمادك و هوشیاری بیشنی خواهند داشت.‏ هر سازمان و حزن

در آینده بر مرکز مسلط شود،‏ در دوره گذار دیگر نىم تواند با همان پایگاه که خمیت برای بسیج نن و و

فریب مردم بکار گرفت وارد صحنه شود.‏ عالوه بر همه اینها ملت های غن فارس و سازمان های آن با

گذشته فرق کرده اند.‏

54

-

ی

جنبش مىل احواز و سازمان یافتگ

آن

در حال حارص جنبش مىل احواز با سازمان های محکم تری معرف م شود.‏ این سازمان ها و أحزاب در

دو م ر س آزادی بخش و فدرال فعالیت م کنند.‏ این سازمان ها هر کدام در داخل و خارج طرفداران خود

را دارند.‏ عالوه بر این سازمان ها که فعالیت اصىل شان در خارج م باشد،‏ فعالي داخل به رغم تمام

دستگن ی ها و محدودیت های امنیت و پلیس،‏ بطور نست سازمان یافته تر از گذشته عمل م کنند.‏

برخالف دوره قبل که در آن م بایست از صفر ر ش وع م شد،‏ جنبش مىل احواز در داخل،‏ اینک دارای

کادرهای ورزیده و باتجربه ای است که هرکدام به تنهان م توانند در اداره یک شهر یا محله یا منطقه

نقش کیف ایفا کنند.‏

همچني رهن ان سازمان ها در خارج با طیف وسیع از موسسات و نن وهای موثر در صحنه سیاس در

ارتباط هستند و اطالع رسان م کنند.‏

سازمان های جنبش مىل با استفاده از شبکه های اجتماىع و اطالع رسان،‏ توانستد بشکل روزمره،‏

جهانیان را در جریان آخرین تحوالت ملت احواز قرار بدهند.‏

جنبش مىل احواز و توده مردم

مهمنین تحول در مبارزات ملت احواز،‏ برگرداندن صحنه مبارزه از خارج به داخل است.‏ این امر پس از

شنگون شاه صورت گرفت و در دوره خاتىم به نقطه سازمان یافتگ رسید.‏ در دوران اعناضات و قیام

ها،‏ احواز خط مقدم را تشکیل م داد.‏ چه در اعناضات رصفا هویت طلت و چه کارگری.‏ دستگن ی ها و

شکوب ها نتوانست این شعله را خاموش کند و بهمي دلیل م توان به یقي گفت که این ‏"توان"‏ در

آمادك نست برای قیام و پیشن د آن و همچني برای ط نمودن مرحله گذار،‏ وجود دارد.‏


ارتباط روشنگرانه سازمان ها با توده مردم از طریق شبکه های اجتماىع و باالتر از آن با استفاده از کانال

های تلویزیون،‏ با آنچه که در زمان شاه بود کیفا متفاوت است.‏ در حال حارص کانال های تلویزیون

احوازنا ‏)حرکة النضال العرن لتحریر األحواز(،‏ االحوازیة ( جبهه دمکراتیک مردم األحواز - جدش(‏ و قناة

األحواز العرن ( جبهه دمکراتیک احواز - جاد(،‏ که به زبان عرن و صدا و سیمای اهواز ‏)حزب دمکراتیک

تضامن اهواز(‏ به زبان فارس،‏ ارتباط نظری سازمان های خود با مردم و فعالي در داخل را میش کرده

اند و بذر آگاه های مبارزان را در انحاء مختلف احواز پخش م کنند.‏

کانال تلویزیون احوازنا که از امتیاز پخش تلویزیون ماهواره ای برخوردار است،‏ توانسته است صدها

هزار بیننده را به خود جلب کند و ارتباط دو طرفه با مردم در داخل برقرار سازد.‏ این امر رژیم را ناگزیر

نمود دست به راه اندازی یک شبکه تلویزیون موازی با آن به نام ‏"اهواز"‏ بیاندازد.‏

این فعالیت های تلویزیون ماهواره ای و یوتیون سازمان های احوازی،‏ شر ایط تبلیغان دیکته شده

حاکمیت ایران در کانالن ه کردن حوادث و اخبار به نفع خود در بي ملت احواز را تا حدود زیادی خن ر ت

نموده است.‏ این یک تفاوت مهم و غن قابل مقایسه با شر ایط و دوران قبل از شنگون شاه م باشد.‏

جنبش مىل احواز و ارتباطات آن با جنبش های محىل و رسارسی

ارتباطات و فعالیت های مشنک بي سازمان های جنبش مىل احواز و سازمان های ملت های غن فارس

با گذشته تغینان داشته است.‏ در حال حارص تشکل های احوازی چه در قالب فدرال و چه استقالل

طلب،‏ توانسته اند ائتالف هان را با تشکل های ملت های غن فارس تجربه کنند.‏ هرچند این ائتالف ها

نتوانستند در مواجه با رخدادها و تحوالت سیاس،‏ خود را بعنوان یک ائتالف فعال و تاثن گذار نشان

بدهند،‏ اما نشان داده اند که رص ورت یک جبهه وسیعن را درک کرده اند.‏

جنبش مىل احواز و برنامه رسنگون و دوران گذار

در این زمینه جنبش مىل احواز مرحله طفولیت را ط م کند.‏ و هنوز نتوانسته است به یک برنامه

‏"عمىل"‏ برای این دو مرحله مهم دست یابد.‏ جناح فدرال طلب جنبش مىل در ائتالف های متعددی

ر شکت کرده که مهمنین آن:‏ " شورای دمکراس خواهان ایران"‏ و " شورای مدیریت گذار"‏ و همچني در

طیف ملت های غن فارس " کنگره ملیت های ایران فدرال"‏ م باشند.‏

جناح استقالل طلب با تشکیل اتحاد و ائتالف با سازمان های استقالل طلب ملت های غن فارس،‏ خود

را برای این دوران آماده م کند.‏ اما در این جناح نن با ‏"برنامه"‏ و ‏"اسناتژی"‏ مشخص مواجه نیستیم.‏

بخسر از تشکل های استقالل طلب احوازی،‏ با تشکیل ‏"شورای مىل مقاومت احواز"‏ تالش م کنند با

این فرم خود را برای این مرحله آماده کنند.‏

ضعف ها و کمبودها و آنچه باید کرد:‏

با وجود تفاوت های زیادی که بي دوران قبل از شنگون شاه و شر ایط کنون در شکل و محتوی جنبش

مىل احواز و سازمان های آن وجود دارد،‏ اما این تغین ات و تفاوت ها نسبت به شر ایىط که در آن بش م

55


ی

ر

ر

ر

ی

ی

بریم،‏ جوابگو نیست.‏ در واقع اگر بخواهیم با همي شکل فعىل به استقبال تحوالت آینده برویم،‏ بدون

شک باز هم شکست خواهیم خورد.‏ و نخواهیم توانست به آنچه مطلوب است دست پیدا کنیم.‏

ضعف ها و کمبودهای اصىل جنبش مىل احواز در مرحله کنون را م توان در محورهای زیر خالصه نمود:‏

56

-

-1

-2

نداشي سازمان رهی ی کننده رسارسی بعنوان یک ضعف و ض ورت تشکیل ستاد رهی ی

ومعرف سخنگوی آن

این سازمان رهن ی کننده م بایست در برگن نده تمام گرایشات جنبش مىل احواز باشد.‏ باید بتوان

گرایشات فدرال و استقالل طلب را زیر یک چن گرد آورد.‏ و با یک شعار و تمرکز روی مرحله پیش

رو متحد شد.‏

وقت م گوییم سازمان رهن ی کننده یعت تشکیل ستاد رهن ی متشکل از رهن ان أحزاب و سازمان

ها است.‏ أحزاب و سازمان ها و تشکل هان که ‏"وزنه"‏ هستند و ‏"کاران " الزم برای پیشن د خط

تعیي شده را دارند . این ستاد رهن ی به شکل جمع و شوران اداره م شود.‏ تشکیل چني ستادی

برای این مرحله و مرحله پس از شنگون یک رص ورت است.‏

اگر به این رص ورت مسئوالنه پاسخ داده نشود،‏ اگر در همان شکل و قالب قبىل باف ماند،‏ فرصت

از دست خواهد رفت.‏ و البته ملت احواز مجبور خواهد شد در مراحل بعدی به شکل سنگیت

تاوان آن را بنی دازد.‏ باید فرم ها و شکل های قبىل و گذشته را با شجاعت متالسر کرد و به تشکیل

این ستاد رهن ی اقدام کرد.‏ برای این منظور باید از منافع تنگ گروه و شخص دست کشید و

آنها را فدای مصلحت اصىل که همان ملت ستمدیده است کرد.‏

نداشي اسی اتژی و برنامه کاری واضح،‏ روشن و قابل اجرا برای مرحله قبل از رسنگون و دوره

گذار و ض ورت تدوین آن و حل مساله ‏"وحدت تشکل های احوازی"‏

جنبش مىل احواز همچون سایر ملل دیگر در ایران،‏ با دو مرحله اصىل مواجه است.‏ مرحله

شنگون و مرحله بعد از شنگون دوران گذار تا تثبیت نظام جدید

بهمي دلیل باید برای این دو مرحله آماده شد.‏ این آمادك در مسائل و موضوعات متعددی خود

را نشان م دهد.‏ مهمنین آن داشي برنامه کاری و عمىل است.‏ این برنامه عمىل باید در حوزه

فعالیت جنبش تاثن ات خودش را بگذارد و صحنه را عمىل و ذهت برای آن آماده سازد.‏ شگ نیست

که همه تشکل های احوازی برنامه سیاس و کاری مشخص خاص خود را دارند و بر أساس همان

برنامه،‏ مسن چند ساله خود را ط کرده اند.‏ اما حرف بر ش دو مرحله قبل و بعد از شنگون

است.‏ در قبال این دو مرحله،‏ سئوال ‏"چه باید کرد"،‏ مطرح است.‏

ملت احواز در یک جغرافیان به اسم ‏"ایران"‏ زندك م کند.‏ در این جغرافیا ملت های دیگری

شامل فارس ها،‏ ترک های آذری،‏ کردها،‏ بلوچ ها،‏ ترکمن ها،‏ کاسپي ها،‏ لرها و بختیاری ها،‏ نن

زندك م کنند.‏ در این جغرافیا که ایران نامیده م شود این ملت ها با أنواع ‏"ستم"‏ ها مواجه

هستند.‏ اما همه این ستم ها در یک مدار نیستند.‏ عمده ترین آنها ستم طبقان که شاشی است

و ستم مىل که شامل همه ملل به استثنای ملت حاکم یعت فارس است.‏

آن چن ی که به این ستم استمرار م بخشد همانا استمرار حاکمیت جمهوری اسالم ایران است.‏

یعت تا زمان که این حاکمیت هست،‏ ستم طبقان و مىل و سایر دیگر ستم ها همچنان برقرار

.-


ر

ی

-

-

است.‏ بهمي دلیل باید این حاکمیت شنگون شود.‏ چرا که ملل دیگر هر کدام به تنهان نه قادر به

شنگون کردن این حاکمیت هستند و نه توان آزاد کردن شزمي مادری خود را دارند.‏

برای شنگون ساخي این حاکمیت باید جنبش شاشی،‏ ائتالف شاشی و رهن ی شاشی داشت.‏

در غن اینصورت دشمن براحت و ی بسادك ، قیام های پراکنده را شکوب خواهد نمود.‏ دشمن عالوه

بر آن،‏ نشان داد که م تواند قیام های شاشی را که سازمان رهن ی کننده شاشی نداشته باشد

را نن شکوب کند.‏ از روی قیام های متعدد پراکنده و شاشی م توان این درس مهم را فراگرفت

که:‏

نىم توان در حالیکه در درون جبهه احوازی شقه و اختالف هست،‏ به جنگ دشمن

رفت.‏ برای اینکه بتوان این شقه و اختالف را از بي برد و یا تحت کننل درآورد،‏ نیاز

هست که ‏"گفتگو"‏ شلوحه کار قرار گن د.‏ این گفتگو باید با قالب جدید طراح شود.‏

قالب سنت که در آن گفتگو برای تقسیم ‏"سهم"‏ و ‏"مناصب"‏ است باید بکىل ویران شود.‏

قالب سنت که در آن استقالل طلب با فدرال خواه در دو جبهه متضاد هستند،‏ از بي

برود . این قالب باید متناسب با مرحله شنگون باشد.‏ مرحله ای که شعار اصىل و پایه

ای آن ‏"شنگون"‏ است.‏ شعارهای دیگر و منجمله شعار اساس و اصىل ملت های غن

فارس که همانا ‏"حق تعیي شنوشت ملت های غن فارس"‏ است،‏ در کنار این شعار و نه

مقدم بر آن قرار م گن د.‏ برآیند این گفتگو باید تشکیل ‏"ستاد رهن ی"‏ متشکل از رهن ی

‏"تشکل های اصىل"‏ ملت احواز باشد.‏ بعد از آن است که م توان روی برنامه کاری و

اسناتژی شنگون و تشکیل جبهه و ائتالف شاشی بحث کرد و به نتیجه رسید.‏ در این

فرایند،‏ سخنگوی ستاد رهن ی و کمیته های اجران آن انتخاب م شوند.‏

زمان که جبهه احوازی شکل واقع خود را پیداکرد و ستاد رهن ی اش مشخص شد،‏ م

تواند به سمت تشکیل جبهه متحد ملل غن فارس حرکت کند.‏ در غن اینصورت مجبور

به ماندن در قالب ها و اشکال گذشته هستند،‏ اشکال که ‏"توان"‏ حرکت و ‏"تاثن ‏"گذاری

را نخواهند داشت.‏ در حال حارص ملت ها بوسیله تشکل های خود،‏ تجزیه شده اند.‏ این

تجزیه کردن ملت و جنبش های مىل،‏ در تشکیل جبهه وسیع تر،‏ همان نقش تجزیه را

مجبور است ایفا کند.‏ به همي دلیل در حال حارص با تشکل های متعدد ‏"ملت های غن

فارس"‏ مواجه هستیم.‏

این تجزیه ملت ها تحت هر عنوان در جنگ با دشمت به پیچیدك و توان رژیم ایران

کمک به بقاء جمهوری اسالم ایران است.‏

بنابر این رهن ان تشکل های احوازی قبل از تشکیل ائتالف های وسیع و شاشی از تمام

ملت های ایران باید جبهه داخل را تعیي تکلیف نمود.‏

3- ض ورت حضور با هویت مستقل سیایس در قیام ها و اعیاضات

در جریان انقالب ضد سلطنت تمام فداکاری های ملیون ملت احواز بدلیل ‏"حل"‏ شدن در قیام

و انقالب شاشی بوسیله ارتجاع،‏ مصادره شد.‏ این دور از تظاهرات و اعتصابات و قیام ها،‏ ملت

احواز با هویت مستقل خود و در کنار ملل دیگر جنبش شاشی را شکل م دهد و هدایت م کند.‏

این امر با تشکیل و سازمان دادن شبکه هان از کادرها و رهن ان میدان در داخل امکان پذیر است.‏

57

تمام


ی

ی

ی

ی

ی

ی

ی

ی

ی

جستارهاني در باب زبان مادرى

)4(

جستارهاني در باب زبان مادرى

عىل حیدری

)4(

اكنيت و اقليت فرهنگ

ر

58

..

امروزه مفهوم " اقليت " در حوزه هاى گوناگون شناخت مانند جامعه شناس،‏ انسان شناس و .. تغين

بسيارى يافته است و رصفا به معناى " زير سلطه بودن " تعبن نىم شود.‏ بدين روى مفهوم " اقليت

فرهنگ " نن دگرگون شد.‏ اين مفهوم امروزه به معناى يك يا چند اقليت فرهنگ در برابر يك ر اكنيت

فرهنگ ديده نىم شود بلكه شاهد مجموعه هاى بزرك هستيم كه عموما از لحاظ كىم از ر اكنيت مفروض

گسنده تر هستند.‏ افزون بر آن در جهان امروز بسيار بر جنبه هاى مثبت " تنوع و تفاوت فرهنگ

م شود و سازمان جهان " يونسكو " بر همي اساس يعت حفظ و نگهدارى از من اث متنوع جهان پايه

گذارى شد.‏ اين تغين نگاه هم در حوزه ى شناخت و هم در چارچوب روندهاى جهان پيامد دگرگون در

تصورات هژمونيك پيشي در راستاى ساخي يك فرهنگ غالب و يكدست بود كه به دليل مخرب بودن

نتايج حاصل از آن از جمله بوجود آمدن گرايش هاى آمرانه و همچني ناكارا بودن در دراز مدت،‏ كنار

گذاشته شدند.‏ اين تغين ات البته به معناى آن نيست كه حوزه ى فرهنگ در يك جامعه بدون حمايت

و حفظ قرار بگن د،‏ بلكه امروزه روش ها،‏ انديشه ها و سازوكارهاى نويت براى مديريت و پاسداشت از

تفاوت هاى فرهنگ و حفظ و تداوم به اين تفاوت ها انديشده شده است كه ريشه در تغين نگاه به

اكنيت دارند.‏ در ايران امروز اما تاثن محسوس از اين تغين ات در حوزه هاى

همان مفهوم اقليت ر

شناخت يا روندهاى ادارى حفظ من اث فرهنگ قوميت ها نه تنها مشاهده نىم شود،‏ بلكه كماكان روابط

فرهنگ بر اساس اقليت و ر اكنيت هژمونيك تنظيم و اعمال م شوند.‏ نمونه ى بارز اين سياست هاى

" تاكيد

-


ی

ی

ی

ی

ی

ی

-

فرهنگ ، ممانعت از آموزش به زبان مادرى است كه همه ى قوميت ها از آن محروم هستند.‏ اين

ی

ممنوعيت بدرست ماهيت نژادى قوميت دولت در ايران را عيان م سازد و نشان م دهد كه چني دولت

چگونه روابط خود را با فرهنگ هاى موجود در حوزه ى سياسيش تنظيم م كند.‏ بارى آموزش به زبان

مادرى هر چند مقوله اى فرهنگ به نظر م آيد اما ممنوعيت آموزش به آن زبان غالبا امرى سياس و در

حوزه ى سياست گذارى هاى كالن يك كشور بشمار م رود.‏ بدين ترتيب و در اين مورد خاص قوميت

ها از تبعيض مضاعف و همزمان فرهنگ و سياس رنج م برند و اقليت سازى در حوزه ى فرهنگ آنان

را به اقليت هاى سياس نن تبديل كرده است.‏

شزمي زدان..‏

فرهنگ هاى انسان از دوران هاى قديم داراى ابعادى شزميت و جغرافيان بوده اند.‏ شزمي با مفاهيم

متعددى ارتباط دارد از جمله با سنت ها،‏ معيشت،‏ كار،‏ زبان و ..

ارتباط فن يگ و تراكم تاريخ بر يك شزمي به ايجاد پيوند فرهنگ در هر دو بعد مادى و غن مادى م

انجامد.‏ عنارص فرهنگ در ارتباط متقابل با فضا قرار دارند و فضا نن پديده اى است مكان زمان

به عنوان يك عنرص فرهنگ نن متاثر از ابعاد مكان و زمان است،‏ به طورى كه مكان به توليدات زبان

اثرى مادى م بخشد و زمان به آن توليدات بعدى ذهت و غن مادى م دهد .

. زبان

-

الگوى يك زبان رسىم در كشور منجر به قطع ارتباط زبان هاى قوم با فضا و حذف بعد شزميت فرهنگ

قوميت ها م شود و آنان را به صورت گروه هاى انسان نشان م دهد كه هيچ ارتباط شزميت با

جغرافيان كه هم اكنون در آن بش م برند،‏ ندارند .

البته بايد متذكر شد امروزه در جهان زندك م كنيم كه به دليل فرايند هاى اطالعان،‏ شبكه اى شدن

روابط و تبادالت ی فرهنگ ، تغين الگوهاى اقتصادى بويژه الگوهاى توليد،‏ تغين مفهوم كار و نن وهاى

برخواسته از آن و..‏ شاهد اهميت كمن شزمي هستيم.‏ در اين جهان تغين الگو يافته هر چند شزمي

م تواند در نقش بازارهاى محىل نمايان شود اما به دليل جايگزيت روابط مجازى با روابط عيت و واقع

و دگرگون در نن وى كار و فرايندهاى توليد و توزي ع كاال از نقش شزمي بسيار كاسته شده است.‏ با اين

وجود حوزه ى فرهنگ تنها تحت تاثن اين الگوى جديد سياس اقتصادى نيست كه بر اساس هزينه /

فايده و حركت شمايه شكل يافته است.‏ افزون بر آن و با نظر به ايران كنون،‏ الگوى توسعه ى اقتصادى

در ايران از طريق برنامه هاى توسعه اى دولت كامال ابعاد شزميت دارند.‏ طرح هاى آمايش شزميت ،

طرح هاى عظيم سدسازى و انتقال آب بي حوزه اى،‏ طرح هاى بزرگ كشت و صنعت مانند طرح نيشكر

و..‏ همگ نشان از چني ارتباط است.‏ اين امر هم نشان دهنده ى فاصله ى ايران با الگوها و فرايندهاى

نوين توسعه ى اقتصادى و يگ از عوامل اصىل رشد و بهره ورى پايي و بيكارى و تورم باال بويژه در مناطق

قوم است و هم نشان م دهد كه دولت متمركز در ايران پيش از اينكه دغدغه ى افزايش كاران خود و

به دنبال كاهش تصدگرى باشد هدفش تحميل الگون واحد به تمام اقليم هاى متفاوت در پهنه ى

جغرافيان ايران كنون است.‏ نماد اين الگوى واحد در حوزه ى فرهنگ ممانعت از آموزش به زبان مادرى

-

59


ی

ی

ی

ی

ی

ی

از طريق رسميت دادن به يك زبان م باشد.‏ بدين طريق برنامه هاى اقتصادى دولت بافت شزميت را

دگرگون م سازند و ممنوعيت زبان مادرى ارتباط افراد و گروه هاى قوم با اين شزمي دگرگون يافته را

قطع م كنند.‏

فرهنگ مرجع و هويت هاى مبتت بر مقاومت..‏

-

مفهوم " خرده فرهنگ " در بيشن حوزه هاى شناخت مانند جامعه شناس،‏ انسان شناس،‏ مطالعات

فرهنگ و ... منسوخ شده و اغلب متخصصان اين حوزه ها ترجيحا از مفهوم " جماعت " به جاى آن

استفاده م كنند.‏ تعريف جماعت هم به اين گونه است كه " گروه از افراد يك جامعه كه داراى مجموعه

اى از اشناكات خودآگاهانه و ديدگاه كما بيش منسجم نسبت به گذشته،‏ حال و آينده ى خود هستند

و به همي دليل با يك نام خاص يا با ضمن - ما از خود ياد م كنند".‏ در حقيقت كاربرد مفهوم جماعت

با تعريف پيش گفته بجاى خرده فرهنگ به اين دليل پذيرفته شد كه مفهوم خرده فرهنگ درون خود

هويت ها را به اصىل و فرىع ( مي / پن امون يا مرجع / تابع ) تقسيم م كند و بر اين اساس موقعيت

هاى اجتماىع ( و به تبع آن اقتصادى،‏ سياس،‏ فرهنگ و .. ) را معي م نمايد

.

در ايران فرايند تشكيل دولت مدرنِ‏ متمركز و تا حدودى دو انقالب سياس،‏ تمايىل روشن به ايجاد "

فرهنگ مرجع " داشتند،‏ فرهنگ كه نماد بارز آن ايجاد يك ملت همگن با يك فرهنگ واحد بوده است.‏

ابزار اساس در راستاى تحقق اين هدف اما،‏ زبان بوده و م باشد.‏ ممنوعيت،‏ تخريب و انحراف زبان

هاى مادرى به مثابه ى اصىل ترين ابزار ارتباط و انديشه در سطح جماعت هاى قوم اين امكان را به

دولت متمركز در ايران داد تا در يك فرايند سلسله مراتت هويت هاى قوم را حاشيه اى بكند و منتسبي

به دولت متمركز با فرهنگ مرجعش را در باالترين سطح اين سلسله مراتب قرار بدهد.‏ افزون بر آن دولت

متمركز به كمك زبان رسميت يافته و براى تداوم موقعيت منتسبانش،‏ نظام ارتباط خاض ايجاد كرد كه

تمايز ارزسر و كاركردى با نظام ارتباط جماعت هاى قوم در كشور داشت.‏ بدين ترتيب جماعت هاى

قومِ‏ حاشيه اى شده در انتهاى اين سلسله مراتب،‏ بطور سيستماتيك و برغم وزن جمعيتيشان از حضور

در بسيارى از عرصه هاى اجتماىع،‏ اقتصادى،‏ سياس و .. محروم شدند.‏ در حقيقت دولت در ايران با

دست كارى در سطح هويت هاى جماعت مثال از طريق ممنوعيت آموزش به زبان مادرى به تخريب

هويت فرهنگ قوميت ها م پردازد.‏ در واكنش به اين روند انواع " هويت هاى مبتت بر مقاومت " نن

شكل گرفتند كه نمونه ى بارز آنها بازآفريت هويت هاى قوم بر اساس دفاع از هويت فرهنگ و زبان

بوده است.‏ در وضعيت ايران كنون و با توجه به متغن ات جهان،‏ اين مقاومت ها م توانند اسناتژي

هاى متفاون اتخاذ كنند تا نه تنها قادر به حفظ جماعت خود باشند بلكه تكثن هم بشوند.‏ تنها با تغين

سياست تك فرهنگ و رويكردهاى تقليل دهنده ى زبان است كه م توان از تبديل اسناتژى هاى مقاومت

به موقعيت هاى خطرناك جلوگن ى به عمل آورد.‏

60

Similar magazines