نبض المجتمع العدد 7

Recommendations

Info

القضاء عى األمازيغية و"بربرة"‏ جميع األمازيغين.‏ فلجأوا إىلحل قديم جديد،‏ وهو ‏"السياسة الربرية"‏ الجديدة التي سبقأن طبقت فرنسا صيغتها القدمية بخصوص األمازيغين ‏)انظرموضوع:‏ ‏"فشل السياسة الربرية الجديدة"‏ ضمن كتاب ‏"الظهرالربري:‏ حقيقية أم أسطورة؟"(.‏ ومفهوم ‏"السياسة الربرية"‏ اسمعى مسمّى:‏ فبا أن ‏"الربري"‏ هو األجنبي أو من يعتر نفسهكذلك عن األمازيغية واألمازيغ واألرض األمازيغية،‏ فإن ‏"السياسةالربرية"‏ هي إذن تلك السياسة التي يرسمها ويخطّطها لألمازيغينمن هم ‏"برابرة"،‏ أي من هم أجانب عن هؤالء األمازيغين.‏إنها السياسة التي يقرّر مبوجبها ‏"الرابرة"،‏ أي غر ا ألمازيغين،‏ما يجب أن يكون عليه هؤالء األمازيغيون.‏ هي إذن سياسة‏"بربرية"،‏ أي أجنبية،‏ تحدّ‏ د وتوجّه مصر األمازيغين.‏ ف"السياسةالربرية"‏ القدمية وضعها الفرنسيون،‏ الذين هم ‏"برابرة"‏ يف عالقتهمباألمازيغين،‏ أي أجانب بالنسبة إليهم،‏ ليحدّ‏ دوا بها ما ينبغيأن يكون عليه هؤالء األمازيغيون.‏ وكذلك ‏"السياسة الربرية"‏الجديدة يضعها ‏"الرابرة"،‏ أي الذين يعترون أنفسهم عربا أجانبعن األمازيغية واألمازيغين،‏ ويتوفرون عى سلطة القرار باملغرب،‏كا كان ‏"الرابرة"‏ الفرنسيون،‏ ليحدّ‏ دوا بها ما ينبغي أن يكون عليهمصر األمازيغين،‏ الذي يقرّره ويرسمه هؤالء ‏"الرابرة"‏ األجانبعن األمازيغية واألمازيغين،‏ واملنتحلون لالنتاء ‏"الربري"‏ العريب،‏الذي هو انتاء أجنبي عن االنتاء األمازيغي اإلفريقي.‏ األسايسإذن يف ‏"السياسة الربرية"‏ هو مصدرها ‏"الربري"،‏ أي األجنبي عناألمازيغية واألمازيغين واألرض األمازيغية ‏)انظر موضوع:‏ ‏»متىننتقل من ‏"السياسة الربرية"‏ إىل ‏"السياسة األمازيغية"؟«‏ ضمنكتاب ‏"الظهر الربري:‏ حقيقة أم أسطورة؟(.‏هذه ‏"السياسة الربرية"‏ الجديدة هي التي كانت وراء إنشاء‏"لركام"‏ ‏)املعهد امللي للثقافة األمازيغية(،‏ الذي كان اعرافارسميا باألمازيغية يف حدود هذه ‏"السياسة الربرية"‏ الجديدة.‏وميكن تلخيص أهداف هذه ‏"السياسة الربرية"‏ الجديدة يفإدماج األمازيغين ك"أقلية"‏ ضمن النظام ‏"الربري"‏ الذي ميثّلفيه ‏"الرابرة"‏ ‏"األغلبية".‏ لكن ينبغي االعراف أن هذا اإلدماج،‏عكس اإلقصاء الذي عاشته بعد االستقالل يف إطار سياسة ‏"الربرة"‏الرامية إىل القضاء عليها،‏ كا سبق القول،‏ كان مفيدا لألمازيغية،‏ألنه يضمن بقاءها والحفاظ عليها يف الحدود الدنيا التي تتيحهاهذه ‏"السياسة الربرية"‏ الجديدة.‏إال أن هذه ‏"السياسة الربرية"‏ الجديدة،‏ املفيدة لألمازيغية كاكتبت،‏ مل تعمّر طويال إذ سيوضع لها حدّ‏ بإقرار الرسيم املزعوملألمازيغية يف دستور فاتح يوليوز 2011. لقد كان هذا الرسيم سايف عسل.‏ فبعد حالوة العسل التي رسعان ما اختفت مع اختفاءالحاس الذي خلقه ترسيم األمازيغية،‏ بقي السم يعمل عملهببطء لكن بشكل متواصل وفعّال.‏ وها هي نتائجه بادية اليومللعيان:‏ إلغاء املعهد امللي للثقافة األمازيغية الذي كان عنوانالسياسة إدماج األمازيغية يف النظام ‏"الربري"،‏ كا سبقت اإلشارة،‏والعودة بها إىل ما قبل سياسة اإلدماج هذه،‏ أي إىل مرحلة اإلقصاءالكي لألمازيغية،‏ لكن مع تلطيف هذا اإلقصاء مبارسته يف شكلقتل رحيم euthanasie لها.‏ ولتنفيذ هذا القتل الرحيم يف حقاألمازيغية،‏ وُضع القانون التنظيمي رقم 26.16 املتعلق بتفعيلالطابع الرسمي لألمازيغية،‏ والقانون التنظيمي رقم 04.16 املتعلقباملجلس الوطني للغات والثقافة الوطنية.‏ وهذا ما سبق أن رشحناهونبّهنا إليه عندما بينّا أن الهدف من القانون التنظيمي لتفعيلرسمية األمازيغية،‏ هو إعدام ترسيمها ‏)انظر موضوع:‏ ‏"قانونتنظيمي إلعدام ترسيم األمازيغية"‏ عى رابط ‏"تاويزا":‏ http://tawiza.byethost10.com/1tawiza-articles/arabe/organique3..)htm وإعدام ترسيمها يعني قرار قتلها،‏ إال أنه قتل رحيم،‏ كاأرشت،‏ ألنه تنفيذ لحكم دستوري.‏ وقد رشعت الحكومة يف تنفيذهذا القتل بإصدارها لنص مروع قانون رقم 04.20، املقيلألمازيغية من البطاقة الوطنية للتعريف الجديدة،‏ والذي أودعتهمبكتب مجلس النواب يوم ثالث يونيو 2020، بعد أن صادق عليهمجلس الحكومة بتاريخ 12 مارس 2020. وهو مروع تستهرفيه هذه الحكومة،‏ وبكثر من الصلف والتحدّ‏ ي واألمازيغوفوبية،‏من الدستور ومن القانون التنظيمي لتفعيل الطابع الرسميلألمازيغية،‏ والذي سبق أن حرّرته هي نفسها ‏)انظر موضوع:‏ ‏"يفتعِلّة إقصاء األمازيغية من مروع البطاقة الوطنية"‏ عى رابط‏"تاويزا":‏ http://tawiza.byethost10.com/1tawiza-articles/.)arabe/cin.htmهكذا انتقلت القضية األمازيغية بعد االستقالل من اإلقصاءالي إىل اإلدماج،‏ الذي متثّله مرحلة ‏"لركام"‏ التي هي رمز‏"للسياسة الربرية"‏ الجديدة،‏ ثم العودة إىل اإلقصاء عر ترسيمهاالدستوري،‏ الذي هو سمّ‏ مدسوس يف عسل،‏ كا قلت،‏ والذي ميثّلمرحلة القتل الرحيم لألمازيغية.‏هذا املصر الذي ينتظر األمازيغية يف ظل قرارات وقواننأصدرها يف شأنها غرباء عنها،‏ أي ‏"برابرة"‏ باملعنى الذي سبق رشحه،‏يشء منطقي وطبيعي.‏ ولهذا فمن السذاجة والغفلة االنتظار منأجانب عن األمازيغية أن يعتنوا بها وينهضوا بها بشكل جديوصادق.‏ مع أن الذي جعل منهم أجانب عن األمازيغية،‏ أي‏"برابرة"‏ يف عالقتهم بها،‏ هو رفضهم لها وإعالنهم الحرب عليهاوإظهارهم العداء لها.‏ وهو عداء ال نجده عند العرب الحقيقين،‏عرب الرق األوسط.‏ وهذا وحده دليل كاف أن ‏"برابرة"‏ املغرب،‏أي الذين يعترون أنفسهم أجانب عن األمازيغية واألمازيغ،‏ ليسواعربا كا يدّ‏ عون،‏ وإال لتعاملوا مع األمازيغية كا يتعامل معهاالعرب الحقيقيون،‏ الذين ال يظهرون عداء لها وال يعلنون حرباعليها.‏ومن هنا ال ميكن رد االعتبار لألمازيغية،‏ كهوية جاعيةللمغرب وللمغاربة وللدولة املغربية،‏ ما مل تكن هناك سياسةأمازيغية،‏ كنقيض مبارش ‏"للسياسة الربرية"،‏ تكون فيها األمازيغيةصاحبة القرار السيايس بدل أن تكون مجرد موضوع لقراراتسياسية ‏"بربرية"،‏ أي يتخذها يف حقها غرباء عنها.‏ ‏»فبا أن كلمة‏"أمازيغي"‏ هي التسمية التي أطلقها األمازيغيون عى أنفسهمبأنفسهم،‏ فإن ‏"السياسة األمازيغية"‏ هي تلك السياسة التي يقرّرهااألمازيغيون ألنفسهم بأنفسهم،‏ مع أخذ زمام مصرهم بيدهم.‏ف"السياسة األمازيغية"‏ ال تعني إذن أكر من استعادة األمازيغينلسيادتهم األمازيغية عى أرضهم األمازيغية.‏ وهذه السيادة ال12
ⵓⴷⴷⵓⵎ ⵏ ⵉⴼⵔ ⴰⴷⵙⵍⴰⵏ ⴳ ⵓⵙⴰⵎⵎⵔⴱⵓⵎⵉⵚⵕ ⵄⴱⴷⵍⵡⴰⵃⴷBoumisser Abdelouahedⵉⵏⵖⵓⴱⴰ ⴷⵉⵖ ⵢⴰⵏ ⵉⴼⵔ ⵙⴳ ⵉⴼⵔⴰⵡⵏ ⵉⵣⴷⴷⵉⴳⵏ ⵏ ⵜⵖⵏⵙⴰ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⴳⵓⵙⴰⵎⵎⵔ ⵎⴰⵙⵙ ⴰⵎⵙⵏⴰⵡ ⴱⵕⴰⵀⵉⵎ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ , ⴰⵙⵙ ⵏ ⵙⵙⴱⵉⵜ ⴷⴷⵖ ⵏⵏⴰ ⵉⴳⴰⵏ13 ⵢⵓⵏⵢⵓ 2020 ⴳ ⵜⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⵏ ⵜⵎⵜⵜⴰ ⵉⵎⵓⵏⵏ ⵍⵍⵉⵖ ⵜ ⵢⴰⵖ ⵢⴰⵏ ⵉⵖⵏⵛⴰⵏ ⵍⴽⵓⵏⵚⵉⵕ .ⵉⴽⴽⴰ ⵜⵜ ⵉⵏⵏ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⵙⴳ ⵜⵎⵥⵉ ⵏⵏⵙ ⵢⵓⵙⵉ ⴰⵏⵣⴳⵓⵎ ⵏ ⵜⵎⵏⵜⵉⵍⵜⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ, ⵣⵓⵏⴷ ⴰⴽⴽ ⵉⵏⴳⴳⵯⴰ ⵏⵏⵙ ⴳ ⵜⵙⴳⴰ ⵏ ⵓⵙⴰⵎⵎⵔ , ⴳ ⵢⴰⵏ ⵓⵣⵎⵣⵍⵍⵉⵖ ⵉⴳⵯⴷⵍ ⵓⵏⵣⴰⵖ ⴼ ⵜⵎⵏⵜⵉⵍⵜ ⴷⴷⵖ .ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⵎⴰⵙⵙ ⴱⵕⴰⵀⵉⵎ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⵉⴳⴰ ⵙⴳ ⵜⵖⵔⵎⵜ ⵏ ⴰⵢⵜ ⵄⴱⴷⵓⵏⵏⵏⴰ ⵉⴹⴼⴰⵕⵏ ⵉ ⴱⵓⵎⴰⵍⵏ ⴷⴰⴷⵙ ⵜⴰⵙⴳⴰ ⵏ ⵜⵉⵏⵖⵉⵕ,,ⵉⴳⴰ ⵎⴰⵙⵙ ⴱⵕⴰⵀⵉⵎⵙⴳ ⵉⵎⵙⵏⴰⵡⵏ ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⴼⴽⴰⵏ ⵉ ⵓⵙⵡⵉⵏⴳⵎ ⴷ ⵓⵔⵣⵣⵓ ⵅⴼ ⵜⵖⵏⵙⴰⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⴳ ⵍⵎⵖⵔⵉⴱ ⴰⴽⴽⵯ,ⵙⵍⴰⵡⴰⵏ ⴰⴽⴽⵯ ⵍⵍⵉⵖ ⴰⵔ ⵉⵜⵜⴰⵡⵙ ⵙ ⵜⵓⴳⵜⵜⴳ ⵜⵉⵏⴰⵡⵉⵏ ⴷ ⵉⵎⵓⵙⵙⵓⵜⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⴳⴳⴰ ⵓⵎⵓⵙⵙⵓ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴳ ⵡⴰⵢⵢⴰⵡⵏ ⵏⵏⵙⴰⴽⴽⵯ .ⵉⴽⴽⴰ ⵜⵜ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⴱⵕⴰⵀⵉⵎ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⵉⴳⴰ ⴰⵙⵍⵎⴰⴷ ⵏ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜⵜⵉⵏⴳⵍⵉⵣⵜ ⴳ ⵜⵙⵉⵏⴰⵏⵜ ⵏ ⴱⵓⵎⴰⵍⵏ ⴷⴰⴷⵙ, ⴰⵢⵍⵍⵉⵖ ⵉⵣⵓⴳ ⴷ ⵜⴰⵔⵡⴰ ⵏⵏⵙ ⵙⵜⵎⵓⵕⴰ ⵉⵎⵓⵏⵏ ⵏ ⵎⴰⵔⵉⴽⴰⵏ,ⵍⵍⵉⵖ ⵉⴹⴼⵕ ⴰⵙⴰⵙⴼⵔ ⵙⴳ ⵜⵎⴰⴹⵓⵏⵜ ⵏⵏⴰ ⴷⵉⴳⵙⵉⵍⵍⴰⵏ .ⵉⵙⵜⴰⵡⵀⵎⵎⴰ ⴽⵉⴳⴰⵏ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⵙ ⵜⵎⵏⵜⵉⵍⵜ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⵢⵉⵍⵉⴷⵉⴳⵙ ⵓⵏⵣⴳⵓⵎ ⵉⵣⵣⴰⴹⵏ ⵡⵓⵍ ⵏⵏⵙ ,ⵙⵍⴰⵡⴰⵏ ⴰⴽⴽⵯ ⵍⵍⵉⵖ ⵢⵉⵡⵙ ⴳ ⵜⵓⴳⵜⵜⵏ ⵉⴳⵔⴰⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵣⴷⵉⵏ ⴷ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⴷ ⵓⵎⵣⵔⵓⵢ ⵏ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ,ⵉⵙⵎⴷ ⵜⴰⵖⵏⵙⴰⵏⵏⵙ ⵍⵍⵉⵖ ⵢⵓⵔⴰ ⵛⵉⴳⴰⵏ ⵏ ⵉⴷⵍⵉⵙⵏ ⴷ ⵉⵎⴰⴳⵔⴰⴷⵏ ⵉⴼⵍⵙⴰⴼⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵣⴷⵉⵏ ⴷⵓⵙⵡⵉⵏⴳⵎ ⴰⵍⵎⴰⵣⵉⵖ .ⵉⵙⵜⴰⵡⵀⵎⵎⴰ ⴱⴰⵀⵔⴰ ⴼ ⵓⵙⵙⵍⴽⵎ ⵏ ⵓⵎⵔⵔⴷ ⴷ ⵓⵅⵓⴱ ⵏ ⵡⴰⴹⵓ ⵏ ⴰⵢⵜⵜⴰⵎⴰ ⵏⵏⴰ ⴳⴰⵏⵉⵏ ⵉⵎⴰⵉⵖⵏ,ⴰⴼⴰⴷⴰ ⴷ ⵉⵙⵙⵍⴽⵎ ⴰⵖⵓⵢⵢⵉ ⵏⵏⵙⵏ ⵉ ⵓⴷⴰⴱⵓ ⴷⵓⵎⴰⴹⴰⵍ ⴰⴽⴽⵯ .ⴳ ⵜⴳⵉⵔⴰ ⵍⵍⵉⵖⵜ ⵢⴰⵖ ⵉⵖⵏⵛⴰ ⵏ ⵍⴽⵓⵏⵚⵉⵕ ⵓⵔ ⵉⵙⴱⴷⴷⴰ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⴰⵖⵏⵙⴰⵏ ⵏⵏⵙ,,ⵉⵙⵓⵍ ⴰⵔ ⵉⵙⵙⴼⵔⴰⴽ ⵉⵡⴷⴰⵏ ⴰⴽⴽⵯ ⴼ ⵓⵙⵖⵉⵡⵙⵙ ⵜⵎⵏⵜⵉⵍⵜ ⴷ ⵓⵙⵡⵉⵏⴳⵎ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ .ⴰⴳ ⵓⵏⵏⴰ ⵉⵜⵜⵓⵏⵏⴰⵏ ⵅⴼ ⵓⵎⵙⵏⴰⵡ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⴷⴼⴼⵉⵔ ⵏ ⵜⵎⵜⵜⴰⵏⵜ ⵏⵏⵙⵢⴰⵜ ⵜⵎⴷⵢⴰⵣⵜ ⵏⵏⴰ ⵢⵓⵔⴰ ⵎⴰⵙⵙ ⵎⵙⵟⴰⴼⴰ ⵍⵡⵕⴹⵉ, ⴷⴰ ⴷⵉⴳⵙ ⵉⵜⵜⵉⵏⵉ ⴳⵜⵉⵣⵡⵉⵔⵉ :ⴰ ⴱⵕⴰⵀⵉⵎ … ⴰ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉⴰⵡⴰ ⵜⵣⵔⵉⵜ ⴰⵖⵜⵣⵔⵉⵜ ⴰⵙⴰⵎⵎⵔⵏⴳⵍⵏ ⵡⴰⵎⴰⵏ …ⵏⵣⵖⵏ ⵉⵎⵟⵟⴰⵡⵏⵉⴼⵙⵜⴰ ⵓⴷⵔⴰⵔ … ⵢⵓⵍⵍⴰ ⴱⵓⵎⴰⵍⵉⵡⴷⴰⵏ ⴰⴽⴽⵯ ⵏ ⵓⵙⴰⵎⵎⵔ ⴷⴰⵔⵙⵏ ⵢⴰⵜ ⵜⴰⵣⴷⴰⵢⵜ ⵉⴷⵓⵙⵏ ⴷ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏⵄⵉⵏⴰⵏⵉ,ⵙ ⵜⴼⴳⴰⵏⵉⵜ ⵏⵏⵙ ⵓⵔⵜⴰ ⵉⴳⵉ ⴰⵙⵍⵎⴰⴷ ⴷ ⵓⵎⵙⵏⴰⵡ.ⵉⴳⴰ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⵢⴰⵜ ⵜⴼⵔⵉⵔⵜ ⵏⵏⴰⴷ ⵜⵙⵙⵓⴼⵖ ⵜⵎⵏⵜⵉⵍⵜ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜⴳ ⵜⵙⴳⴰ ⵏ ⵓⵙⴰⵎⵎⵔ ⵏ ⵍⵎⵖⵔⵉⴱ .ⵉⵣⵏⵥⵕ ⵉⵙⵎ ⵏ ⵓⵎⵖⵏⴰⵙ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⴳ ⵓⴱⵔⵉⴷ ⵏ ⵜⵖⵏⵙⴰ ⴰⵙ ⴳⵉⵙⵏⵜⵜⴰⵍⵍⵉ ⵉⴳⴰⵏ ⵜⴰⴷⵙⵍⴰⵏⵜ ⴰⵣⵎⵣ ⵏ ⵜⴳⵔⵙⵜ ⵜⴰⴱⵔⴽⴰⵏⵜ ⵏ 2007 ⴳ ⴱⵓⵎⴰⵍⵏⴷⴰⴷⵙ,ⵍⵍⵉⵖ ⵢⵓⵙⵉ ⴰⵏⵣⴳⵓⵎ ⵏ ⵓⵏⵣⴰⵖ ⵅⴼ ⵉⵏⴽⵔⴰⴼ ⵉⵙⵔⵜⴰⵏⵏ,ⵢⵓⵔⴰ ⵜⵓⴳⵜⵜⵏ ⵉⵎⴰⴳⵔⴰⴷⵏ ⵅⴼ ⵓⵢⴰⴷ ⴰⴽⴽⵯ,ⴳⵏ ⵉⵙⵡⵉⵏⴳⵉⵎⵏ ⵏⵏⵙ ⵎⴳⴰⵍ ⵏ ⵜⵙⵔⵜⵉⵜ ⵏ ⵓⵙⵉⵜⵜⵉⵏ ⵓⵣⵔⴼ ⵏ ⵉⵎⵣⴷⴰⵖ ⵉⵎⴰⴷⴰⵏⵏ ⵉⵎⵣⵡⵓⵔⴰ ⵉⵎⴰⵉⵖⵏ. ⵢⴰⵙⵉ ⵜⵓⴳⵜⵜ ⵏ ⵜⵔⴳⴳⴰⵎⵙⴳ ⴷⴰⵔ ⵉⵏⴱⴷⴰⴷⵏ ⵏⵏⴰ ⵉⵣⵣⵉⵡⵉⵣ ⵓⵙⵡⵉⵏⴳⵎ ⵏⵏⵙ ⴰⴷⵔⴼⵉ ⵏⵏⴰ ⵉⴳⴰⵏ ⵡⴰⵥ ⵙⵢⴰⵜ ⵜⵖⴰⵔⴰⵙⵜ ⵜⴰⵖⵏⵙⴰⵏⵜ ⵉⵣⵏⵥⵕⵜ ⴳ ⵓⵙⴰⵎⵎⵔ .ⴰⵔ ⵜⵜⵉⵏⵉⵏ ⵉⵎⵣⵡⵓⵔⴰ ,ⵡⴰⵏⵏⴰ ⴷ ⵢⵓⵊⵊⴰⵏ ⴰⵔⵔⴰⵡ ⴹⴰⵕⵜ ⵏⵏⵙ ⴷ ⵡⴰⵔⵔⴰⵜⵏ ⵓⵔⵉⵎⵎⵓⵜ ⵎⴰⵛⴰ ⵉⴽⵛⵎ ⵢⴰⵜ ⵜⵓⴷⵔⵜ ⵢⴰⴷⵏ .ⵜⴰⵎⵍⵍⴰ ⵏ ⴱⴰⴱ ⵏ ⵉⴳⵏⵡⴰⵏ ⴼ ⵓⵎⵙⵏⴰⵡ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵉⴳⵍⵍⵉⵏ ⵏ ⴱⵕⴰⵀⵉⵎⵄⵉⵏⴰⵏⵉ . ⴰⴷ ⴰⴽⴽⵯ ⵏⴹⴼⵕ ⴰⴱⵔⵉⴷ ⴰⵙⵡⵉⵏⴳⴰⵎ ⵏ ⵎⴰⵙⵙ ⵄⵉⵏⴰⵏⵉ ⴰⴼⴰⴷ ⴰⴷ ⵓⵔⵉⵖⴰⵔ ⵓⴱⴱⴰⵍⵓ ⴷⴷⵖ ⵏ ⵜⵓⵙⵙⵏⴰ ⴷ ⵓⵙⵡⵉⵏⴳⵎ ⵉⵣⴷⴷⵉⴳⵏ .ميكن أن تأخذ إال شكل دولة أمازيغية باملفهوم الرايب وليسالعرقي ذات سلطة أمازيغية وبهوية أمازيغية انسجاما مع األرضاألمازيغية«‏ ‏)من موضوع:‏ ‏"متى ننتقل من السياسة الربرية إىلالسياسة األمازيغية؟"،‏ املنشور ضمن كتاب ‏"الطهر الربري..."(.‏لكن يجب الوعي أن الوصول إىل فرض السياسة األمازيغيةكسياسة للدولة باعتبارها دولة أمازيغية،‏ دامئا باملفهوم املوطنيالرايب،‏ يقتي عودة ‏"برابرة"‏ املغرب املغرَّر بهم إىل أمازيغيتهمكمنتمن إليها وليس ك"برابرة"،‏ أي كأجانب عنها،‏ حيث ينتقلونمن رفضها إىل االعتزاز بها والدفاع عنها.‏ وال بد لهذه العودة أنتسبقها،‏ كا أرشت،‏ عودة الدولة نفسها إىل أمازيغيتها.‏ فكا أنهاهي التي قادت عملية ‏"بربرة"‏ املغرب،‏ دامئا باملعنى الذي سبقرشحه،‏ كسياسة عمومية،‏ فهي التي يجب أن تقود عملية إعادةمتزيغه،‏ كا كانت هويته الجاعية قبل 1912، كسياسة عموميةكذلك،‏ مع ما يتطلّبه تنفيذ هذه السياسة من موارد وقواننوقرارات.‏قد يكون أتعس الناس،‏ نفسيا ووجوديا،‏ ذلك الذي أصبحأجنبيا عن ذاته وغريبا عن هويته و"بربريا"‏ بالنسبة إىل انتائه.‏ملاذا قد يكون األتعس؟ ألنه بال مأوى يأوي إليه،‏ وهو املأوىالذي تشكّله الهوية الجاعية،‏ وبال جذور وال أصول يفتخر بها بعدأن أنكرها و"تربر"‏ لها،‏ أي اعتر نفسه أجنبيا عنها.‏ فهو يعيش‏"لقيطا"‏ هوياتيا ألن الذين يعتقد أنهم منحوه هويتهم بالتبنّي اليعرفون بانتائه إليهم.‏ وهذا حال ‏"برابرة"‏ املغرب الذين يدّ‏ عونأن هويتهم عربية،‏ لكن العرب الحقيقين يرفضون اعتبارهم كذلك،‏ويرخون يف وجوههم بأنهم ‏"برابرة"،‏ باملدلولن اللذيْن يعنيهالفظ ‏"برابرة":‏ هم ‏"برابرة"‏ مبعنى سكان شال إفريقيا األمازيغين،‏كا تسميهم كتب التاريخ العربية،‏ وهم ‏"برابرة"‏ أيضا بالنسبةإىل العرب،‏ أي أجانب عنهم وفق املعنى اإلغريقي للفظ ‏"بربري"،‏حسب ما سبق أن رأينا.‏ فبال هوية جاعية معرف بها،‏ يعتزصاحبها باالنتاء إليها،‏ يعيش ‏"الربري"‏ املغريب،‏ الرافض ألمازيغيته،‏بال عزة وال كرامة هوياتية،‏ ألنه يعيش طول حياته عى استجداءاألجانب الحقيقين أن يتكرّموا عليه ببعض فتات هويتهم العربيةالحقيقية،‏ التي نقدّ‏ رها ونحرم أصحابها العرب الفخورين باالنتاءإليها،‏ بنفس القدر الذي نستنكر فيه انتحال ‏"برابرة"‏ املغرب،‏ دامئامبعنى األجانب عن أمازيغيتهم،‏ االنتاء إىل هذه الهوية العربيةالتي ال تعرف لهم بذلك،‏ رفضا منها للزيف والتزوير.‏لكل هذا فإن العودة إىل األمازيغية،‏ كهوية جاعية للمغربوللشعب املغريب وللدولة املغربية،‏ وكمصدر فخر واعتزازلجميع املغاربة،‏ هي عودة ‏"للرابرة"‏ إىل حقيقتهم األمازيغيةغر ‏"الربرية".‏ وهو ما سيحرّرهم من الحجر الهويايت والزيف‏"الربري".‏ أليس بالحقيقة يتحرّر اإلنسان،‏ كا يُنسب ذلك إىلاملسيح ‏)الحقيقة تحرّركم(؟13
Page 2 and 3: افتتاحيةتجاهلوا ال
Page 4 and 5: الرأيعبد الرحمان ا
Page 6 and 7: موضوع العددعبدالله
Page 8 and 9: ملف العدد‏»كورونا
Page 10 and 11: يعدّ‏ من عوائق انت
Page 14 and 15: شخصية العدد :أول إم
Page 16 and 17: عبده حقيمثل سقوط جد
Page 18 and 19: تموايت | ⵜⴰⵎⴰⵡⴰ
Page 20 and 21: باإلضافة إىل قر نصو
Page 22 and 23: و قد تكون تحرسا عن ح
Page 24 and 25: ordures dans l’espace public. Les
Page 26 and 27: et par les médias électroniques s
Page 28 and 29: Fake news et coronavirus au Maroc :
Page 30 and 31: Pandémie : pour une éthique de r
Page 32: 32

نبض المجتمع العدد 7

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?