TEMA: SENIORARKITEKTERNE OG ... - Arkitektforbundet

eller kan bortforklares via diverse praktiske
hensyn. Masker ligner simpelthen
bygninger (eller visa versa!)
Spørgsmålet er nu, om også de
symbolske betydninger, der tilskrives
masker og træskærerarbejde, er indlejret
i arkitekturen.
Hos Dogonfolket er antilopen et meget anvendt
symbol. Den symboliserer den
hårdtarbejdende landmand, der må strides
med den tørre og golde jord i Dogonland.
Derudover er den yndet for sin skønhed,
sin styrke og sit mod. Det er tydeligt, at
der er formmæssige paralleller mellem antilopemaskerne
og fx facaden på den store
moské i Djenné. Overfører man maskens
kraft til moskeen, opstår en mulig sammenhæng
mellem formen og den funktion,
som bygningen tjener. I billedlig forstand
valfarter man således til antilopen for at
tilbede Allah, for her igennem at finde
styrke og mod til at udholde tilværelsen.
Det er imidlertid ikke kun Dogonfolkets
formsprog, der citeres i arkitekturen. Talrige
masker og objekter fra andre maliske
folk, som Fulani, Bambara, Malinke,
Sarakole, Dyula, Songhai og Senufo,
viser spor af lignende udtryk.
Materiale, udformning og iboende symbolik
synes at være meget tæt forbundne,
og den maliske kultur og Islam er sammensmeltet
på en enkel og naturlig måde.
Islam har i Mali tilsyneladende iklædt
sig et animistisk antræk, og derfor er der
overensstemmelse imellem udformningen
af de animistiske genstande og den muslimske
moské. “Vi er 99 % muslimer, men
100 % animister,” sagde en gammel malier
til mig under opholdet, og denne sætning
synes fornemt at illustrere det forhold,
at den oprindelige religion og dens
formsprog fortsat er dybt integreret i
samfundet – ikke mindst i arkitekturen.