Den lyriske impuls

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Und wie im Aug’ ein Feuer dem Manne glänzt, Wenn hohes er entwarf; so ist 30 Von neuem an den Zeichen, den Thaten der Welt jezt Ein Feuer angezündet in Seelen der Dichter. Und was zuvor geschah, doch kaum gefühlt, Ist offenbar erst jezt, Und die uns lächelnd den Aker gebauet, 35 In Knechtsgestalt, sie sind erkannt, Die Allebendigen, die Kräfte der Götter. Erfrägst du sie? im Liede wehet ihr Geist Wenn es der Sonne des Tags und warmer Erd Entwächst, und Wettern, die in der Luft, und andern 40 Die vorbereiteter in Tiefen der Zeit, Und deutungsvoller, und vernehmlicher uns Hinwandeln zwischen Himmel und Erd und unter den Völkern. Des gemeinsamen Geistes Gedanken sind, Still endend in der Seele des Dichters, 45 Daß schnellbetroffen sie, Unendlichem Bekannt seit langer Zeit, von Erinnerung Erbebt, und ihr, von heilgem Stral entzündet, Die Frucht in Liebe geboren, der Götter und Menschen Werk Der Gesang, damit er beiden zeuge, glükt. 50 So fiel, wie Dichter sagen, da sie sichtbar Den Gott zu sehen begehrte, sein Bliz auf Semeles Haus Und die göttlichgetroffne gebahr, Die Frucht des Gewitters, den heiligen Bacchus. Und daher trinken himmlisches Feuer jezt 55 Die Erdensöhne ohne Gefahr. Doch uns gebührt es, unter Gottes Gewittern, Ihr Dichter! mit entblößtem Haupte zu stehen, Des Vaters Stral, ihn selbst, mit eigner Hand Zu fassen und dem Volk ins Lied 60 Gehüllt die himmlische Gaabe zu reichen. Denn sind nur reinen Herzens, Wie Kinder, wir, sind schuldlos unsere Hände, Des Vaters Stral, der reine versengt es nicht Und tieferschüttert, die Lieben des Stärkeren 65 Mitleidend, bleibt in den hochherstürzenden Stürmen Des Gottes, wenn er nahet, das Herz doch fest. Doch weh mir! wenn von 111
Weh mir! Und sag ich gleich, 70 Ich sei genaht, die Himmlischen zu schauen, Sie selbst, sie werfen mich tief unter die Lebenden Den falschen Priester, ins Dunkel, daß ich Das warnende Lied den Gelehrigen singe. Dort 112
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Den lyriske impuls En undersøgelse
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5 Bilag............................
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traditionelt set været opfattet so
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Serafsproget beskrives som et på a
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sprog. Poesien bevæger sig derimod
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Der findes utallige måder, hvorpå
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For at komme dette ikke-fysiske ”
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omdrejningspunkt opridses som en i
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dermed muligt at tale om bevægelse
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Fig. 2 Den paradoksale forståelse
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Det gælder nemlig ikke om blot ras
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sig om, og udskyder og besværer me
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Aristoteles pure det uendelige og b
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selv er lysten præget af en samtid
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tanken betyder og som den vil betyd
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vejen til det uendelige. Og med den
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understreger Bonnefoy endvidere, at
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De mange bud på, hvad det egentlig
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Den opbyggede tankefigur kan såled
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evægelighed, og hugormen rodens ub
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fremhæves, men samtidig nedbrydes
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det tredje sted, ”som Blodet ikke
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