Rappendam – en offermose og dens funktion ... - Roskilde Museum
Rappendam – en offermose og dens funktion ... - Roskilde Museum
Rappendam – en offermose og dens funktion ... - Roskilde Museum
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
<strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> <strong>–</strong> <strong>en</strong> <strong>offermose</strong><br />
<strong>og</strong> d<strong>en</strong>s <strong>funktion</strong> <strong>–</strong> kult <strong>og</strong><br />
m<strong>en</strong>talhygiejne<br />
af Klavs Becker-Lars<strong>en</strong><br />
I <strong>en</strong> s<strong>en</strong> alder er jeg ved skæbn<strong>en</strong>s spil kommet til at bo ved bredd<strong>en</strong><br />
af <strong>en</strong> af vore hellige <strong>offermose</strong>r, <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong>, som ligger ved landsby<strong>en</strong><br />
Jørlunde i Nordsjælland. For mange år sid<strong>en</strong> blev jeg bjergtaget af d<strong>en</strong><br />
mystik, som omgiver fortid<strong>en</strong>s ofringer, g<strong>en</strong>nem læsning af P.V. Globs<br />
b<strong>og</strong> om “Mosefolket”, hvor <strong>og</strong>så <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong>fundet er omtalt. Det<br />
gådefulde ved de gamle skikke, som jo under <strong>en</strong> eller and<strong>en</strong> form k<strong>en</strong>des<br />
fra de fleste af Jord<strong>en</strong>s egne, vedblev at fængsle mig. M<strong>en</strong> at se<br />
offerhandling<strong>en</strong> forklaret al<strong>en</strong>e ved m<strong>en</strong>neskers forhold til imaginære<br />
guddomme, forekom mig lige så utilstrækkeligt som <strong>en</strong> forklaring af<br />
tord<strong>en</strong>, der standser ved Tor <strong>og</strong> hans gedebukke-trukne v<strong>og</strong>n.<br />
Antropol<strong>og</strong>er fortæller os, at vor arts hjernekapacitet ikke er større i<br />
dag <strong>en</strong>d for årtusinder tilbage. Derfor er det utænkeligt, at <strong>en</strong> så udbredt<br />
praksis som ofring ikke i sin kerne rummer erfaringer om <strong>en</strong><br />
form for satsning med <strong>–</strong> i det mindste <strong>en</strong> mulighed <strong>–</strong> for afkast på<br />
indtægtssid<strong>en</strong>. Vores vid<strong>en</strong> om fortid<strong>en</strong> peger jo ikke mod udbredt,<br />
uh<strong>en</strong>sigtsmæssig ødselhed. Vi må bag om gudebilledet for at prøve<br />
at afdække <strong>en</strong> samm<strong>en</strong>hæng, som holder for <strong>en</strong> nutidig betragtning.<br />
I <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> Mose fandt man i 1941-42 under tørvegravning rester<br />
af v<strong>og</strong>ne, først <strong>og</strong> fremmest itubrudte, massive hjul. Derudover<br />
skeletdele af et m<strong>en</strong>neske, <strong>en</strong> kalv, <strong>en</strong> hest <strong>og</strong> fem får, samt <strong>en</strong> ard.<br />
Fundet lå i spredte grupper <strong>og</strong> var antageligt nedlagt i flere omgange<br />
over tid. Det tolkes som ofre fra jernalder<strong>en</strong> til gudind<strong>en</strong> Nerthus eller<br />
d<strong>en</strong> mandlige guddom Njord.<br />
D<strong>en</strong> kyndige ved, at disse guder forvalter frugtbarhed<strong>en</strong> <strong>og</strong> kan<br />
skænke d<strong>en</strong> til jord<strong>en</strong>, til kvind<strong>en</strong> <strong>og</strong> til sindet!<br />
Jeg hævder, at guderne med deres dunkle id<strong>en</strong>titet <strong>og</strong> uberegnelige<br />
luner først <strong>og</strong> fremmest var skabt til, under kult<strong>en</strong>s c<strong>en</strong>trale ritus, offerhandling<strong>en</strong>,<br />
at stå som modpol til m<strong>en</strong>neskelivets daglige rutine,<br />
7<br />
Fig. 1. V<strong>og</strong>noffer i <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong><br />
Mose. (Efter Glob1965.)<br />
Udsnit vist på modsatte side.
Fig. 2. Helleristning i<br />
Val Camonica, Itali<strong>en</strong>.<br />
(Efter Broby-Johans<strong>en</strong> 1973.)<br />
8<br />
ROMU 2011 <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> 9<br />
stivnede vaner <strong>og</strong> tankesæt. Som kulisse til <strong>en</strong> sc<strong>en</strong>e, hvor overlevering<strong>en</strong><br />
siger, at alt vil kunne ske. Baggrund<strong>en</strong> for min påstand er de<br />
mange vidnesbyrd histori<strong>en</strong> rummer om <strong>en</strong> m<strong>en</strong>neskelig adfærd <strong>og</strong><br />
tankegang, som synes at have fællestræk med offerhandling<strong>en</strong> <strong>og</strong> at<br />
kunne forklare d<strong>en</strong> ud<strong>en</strong> at ty til <strong>en</strong> gud som medspiller!<br />
En skriftlig kilde fra 1185 <strong>og</strong> helleristninger fra Itali<strong>en</strong> <strong>og</strong> Sverige<br />
beretter, at når keltere <strong>og</strong> germanere kårede <strong>en</strong> ny konge, kunne han<br />
vise sit lykkebring<strong>en</strong>de, pragmatiske frisind for sit folk ved at parre sig<br />
med <strong>en</strong> hoppe, som bagefter blev slagtet <strong>og</strong> k<strong>og</strong>t. Kong<strong>en</strong> badede i<br />
supp<strong>en</strong>, hvorefter han samm<strong>en</strong> med alle drak af d<strong>en</strong> <strong>og</strong> spiste af kødet.<br />
Alle normer var midlertidigt susp<strong>en</strong>deret. For til daglig blev homoseksualitet<br />
<strong>og</strong> sodomi betragtet som grove krænkelser af natur<strong>en</strong>s magter<br />
<strong>og</strong> straffet med død<strong>en</strong>.<br />
At et sådant optrin må have rystet de gamle keltere <strong>og</strong> germanere,<br />
siger sig selv. M<strong>en</strong> chokket har <strong>og</strong>så formået at sprænge d<strong>en</strong><br />
banale hverdagstænkning, som er m<strong>en</strong>neskesindets dominer<strong>en</strong>de<br />
syssel <strong>–</strong> d<strong>en</strong>gang som i dag <strong>–</strong> m<strong>en</strong> som et tungt dæksel hindrer<br />
frembrud af nye, frugtbare spirer. I et kort “NU” blev de revet ud<br />
af rutinestyrede tankekredse til et øjebliks nul-stilling af sindet, det<br />
sekund, hvor nytænkning <strong>og</strong> intuition kan overtage sc<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>–</strong> hvis<br />
heldet er med!<br />
M<strong>en</strong> vil man fremprovokere d<strong>en</strong>ne tilstand, må al vanestyret praksis<br />
for <strong>en</strong> stund v<strong>en</strong>des til sin modsætning. Og her har d<strong>en</strong> r<strong>en</strong>dyrkede,<br />
ødsle galskab, som er offerets redskab, sin plads.<br />
De gamle Jørlundeboere, som stod samlede her ved <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong>,<br />
må have følt <strong>en</strong> gys<strong>en</strong> ved at se et m<strong>en</strong>neske blive dræbt, husdyr slået<br />
ned, <strong>og</strong> brugbare redskaber blive ødelagt <strong>og</strong> bortkastet for at tækkes<br />
<strong>en</strong> lunefuld gud, hvis form <strong>og</strong> væs<strong>en</strong> befandt sig ud<strong>en</strong> for fornuft<strong>en</strong>s<br />
verd<strong>en</strong>.<br />
På de følg<strong>en</strong>de sider vil jeg forfølge d<strong>en</strong> samm<strong>en</strong>hæng, som her er<br />
lagt frem, med flere eksempler <strong>og</strong> med støtte fra filosofi <strong>og</strong> naturvid<strong>en</strong>skab.<br />
Med krist<strong>en</strong>domm<strong>en</strong>s indførelse er de eg<strong>en</strong>tlige ofringers tid forbi.<br />
M<strong>en</strong> tillid<strong>en</strong> til gavnlige virkninger af chok overlever i bedste velgå<strong>en</strong>de,<br />
især tro<strong>en</strong> på helbred<strong>en</strong>de kræfter.<br />
H.C. Anders<strong>en</strong> fortæller om <strong>en</strong> ryst<strong>en</strong>de oplevelse, han havde i sin<br />
ungdom. Han overværede h<strong>en</strong>rettels<strong>en</strong> af tre m<strong>en</strong>nesker. Det gjorde et<br />
forældrepar med <strong>en</strong> epileptisk søn <strong>og</strong>så. Da et hoved faldt, styrtede de<br />
frem <strong>og</strong> tvang d<strong>en</strong> syge til at drikke af det udstrømm<strong>en</strong>de blod. Det<br />
var <strong>en</strong> almindelig antagelse, at der var <strong>en</strong> mulighed for helbredelse ad<br />
d<strong>en</strong>ne makabre vej.<br />
Meget tyder på, at offerskikk<strong>en</strong>e fortsatte deres virke g<strong>en</strong>nem vore<br />
straffelove. Når forbryder<strong>en</strong> måtte bøde med livet, var det ikke al<strong>en</strong>e<br />
<strong>en</strong> soning af hans brøde over for det samfund, hvis love han havde<br />
krænket. Som ig<strong>en</strong> var udtryk for de magters vilje, som stamm<strong>en</strong>s lykke<br />
afhang af. Heller ikke “afskrækkelse” kan fuldt ud forklare de monstrøse<br />
virkemidler, som bøddel<strong>en</strong> ofte t<strong>og</strong> i brug, <strong>og</strong> som tit rettedes<br />
mod d<strong>en</strong> allerede afsjælede krop. Ved hængninger i London forekom<br />
det, at bøddel<strong>en</strong> udt<strong>og</strong> det <strong>en</strong>dnu bank<strong>en</strong>de hjerte af d<strong>en</strong> hængte foran<br />
d<strong>en</strong> forsamlede mængde.<br />
Sideløb<strong>en</strong>de med disse drastiske tilbud om terapi g<strong>en</strong>nem oplevelse,<br />
har m<strong>en</strong>nesker g<strong>en</strong>nem årtusinder søgt helbredelse ad psyko-fysisk<br />
vej ved indtagelse af placebo, ofte af d<strong>en</strong> mest bizarre art: ægyptisk<br />
mumie, alrunerod h<strong>en</strong>tet på <strong>en</strong> galgebakke, hvor d<strong>en</strong> havde fået kraft
Fig. 3. “Overraskelsesbad”<br />
(1800-tallet): pati<strong>en</strong>t<strong>en</strong> styrtes<br />
intetan<strong>en</strong>de i <strong>en</strong> beholder med<br />
vand. (Efter Kelstrup 1983.)<br />
10<br />
ROMU 2011 <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> 11<br />
fra de hængtes sæd <strong>og</strong> urin, samt hellige personers afføring! Jo mere<br />
uhumsk desto større var tillid<strong>en</strong> til <strong>en</strong> gavnlig virkning. Alt samm<strong>en</strong><br />
påfund, som er galskab i fornuft<strong>en</strong>s verd<strong>en</strong>.<br />
I dag er udbuddet knapt så saftigt. M<strong>en</strong> både d<strong>en</strong> alternative <strong>og</strong><br />
d<strong>en</strong> etablerede medicin ordinerer stadig præparater, hvis dokum<strong>en</strong>terbare,<br />
specifikke virkning er som kalktablett<strong>en</strong>s <strong>og</strong> de hellige kilders.<br />
Kern<strong>en</strong> i disse foreteelser må forklares som vores ubevidste tillid til<br />
selvterapi styret af natur<strong>en</strong>, som det gælder om at åbne sig for.<br />
S<strong>en</strong>ere h<strong>en</strong> indgik chokkure af forskellig art i psykiatri<strong>en</strong>s behandling<br />
af “de gale”. Angiveligt for at nedbryde d<strong>en</strong> modstand, der omgav<br />
deres abnorme lid<strong>en</strong>skaber <strong>og</strong> erstatte dem med disciplin <strong>og</strong> moral!<br />
Vor tids elektrochokterapi kan ses som <strong>en</strong> fortsættelse af tradition<strong>en</strong><br />
under mere humane former.<br />
Helt fra oldtid<strong>en</strong> har <strong>og</strong>så åreladning været brugt som middel mod næst<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>hver tænkelig lidelse. Endnu i 1800-tallet anv<strong>en</strong>dtes d<strong>en</strong> <strong>og</strong>så af<br />
sunde <strong>og</strong> raske lægfolk som forebygg<strong>en</strong>de behandling <strong>en</strong> eller to gange<br />
årligt. På landet var det oftest smed<strong>en</strong>, der udførte åreladning<strong>en</strong>. Når<br />
sneppert<strong>en</strong>, <strong>en</strong> slags springkniv, skar d<strong>en</strong> spændte åre op, så blodet<br />
sprøjtede, brød d<strong>en</strong> effektivt hverdag<strong>en</strong>s trummerum!<br />
Voltaire (1694-1778) komm<strong>en</strong>terede læg<strong>en</strong>s virke således: “Lægekunst<strong>en</strong><br />
består i at underholde pati<strong>en</strong>t<strong>en</strong>, m<strong>en</strong>s natur<strong>en</strong> kurerer<br />
sygdomm<strong>en</strong>.”<br />
Hvis “heldet” er med, kan d<strong>en</strong> dygtige terapeut få sin tillidsfulde<br />
pati<strong>en</strong>t til at glemme angst<strong>en</strong> for sygdomm<strong>en</strong> <strong>og</strong> død<strong>en</strong> <strong>og</strong> dermed<br />
rydde sc<strong>en</strong><strong>en</strong>, så de livgiv<strong>en</strong>de ressourcer i hans eget sind får frit spil.<br />
Det foregå<strong>en</strong>de hviler på d<strong>en</strong> sikre erfaring, at vores sind stiller et<br />
komplem<strong>en</strong>tært sæt af muligheder til rådighed for os: d<strong>en</strong> bearbejd<strong>en</strong>de,<br />
beslutt<strong>en</strong>de forstand, fornuft<strong>en</strong>, <strong>og</strong> d<strong>en</strong>nes modsætning, d<strong>en</strong><br />
intuitive åb<strong>en</strong>hed mod natur<strong>en</strong>s signaler <strong>–</strong> udefra som indefra.<br />
I det sunde sind veksler brug<strong>en</strong> af disse tal<strong>en</strong>ter smidigt efter behov.<br />
M<strong>en</strong> erfaring<strong>en</strong> viser, at åb<strong>en</strong>hed i særlig grad er barneår<strong>en</strong>es <strong>og</strong><br />
ungdomm<strong>en</strong>s privilegium, m<strong>en</strong> med år<strong>en</strong>e hos de fleste af os må vige<br />
plads<strong>en</strong> for sin modsætning. En tiltag<strong>en</strong>de stivhed melder sig både i<br />
krop <strong>og</strong> hjerne med nedsat livskvalitet til følge.<br />
At <strong>en</strong> brat, kraftig påvirkning af sindet under gunstige omstændigheder<br />
kan have positive følger, synes sikkert. Måske sprænges der vej til<br />
fortrængninger eller åbnes for lat<strong>en</strong>te kilder? Og kan vi modtage input<br />
ad and<strong>en</strong> vej <strong>en</strong>d via sanserne? Det kan naturvid<strong>en</strong>skab<strong>en</strong> svare på.<br />
Fysikernes svar er prompte: <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t! Ordets betydning i det<br />
<strong>en</strong>gelske dagligspr<strong>og</strong> kan oversættes ved “samm<strong>en</strong>filtring”, “tæt forbindelse”.<br />
M<strong>en</strong> brugt i d<strong>en</strong> internationale fysikerverd<strong>en</strong>, betegner ordet<br />
<strong>en</strong> samm<strong>en</strong>hæng af fundam<strong>en</strong>tal betydning <strong>og</strong> rækkevidde for naturvid<strong>en</strong>skab<br />
<strong>og</strong> for os alle. Der er tale om <strong>en</strong> gådefuld samhørighed, indbyrdes<br />
afhængighed, som med sikkerhed er iagttaget mellem partikler<br />
i atomverd<strong>en</strong><strong>en</strong>. Hvis to partikler, som er dele af samme system, fjernes<br />
fra hinand<strong>en</strong>, kan <strong>en</strong> påvirkning af d<strong>en</strong> <strong>en</strong>e medføre <strong>en</strong> øjeblikkelig<br />
ændring i d<strong>en</strong> and<strong>en</strong>s tilstand, selv når store afstande skiller dem. Det<br />
gådefulde ved <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t er, at der ikke udveksles signaler/<strong>en</strong>ergi under<br />
n<strong>og</strong><strong>en</strong> k<strong>en</strong>dt form. De nærmere omstændigheder ved dette samspil<br />
unddrager sig vores iagttagelse bortset fra, at det heller ikke respekterer<br />
vore begreber om tid. Her gælder nemlig samtidighed i stedet for tid!<br />
Dette fænom<strong>en</strong> er forudsagt i kvanteteori<strong>en</strong>. Albert Einstein kaldte<br />
det: “Spøgelsesagtig virkning over afstand”. En and<strong>en</strong> af de store fysikere,<br />
Erwin Schrödinger, som gav fænom<strong>en</strong>et dets navn, sagde: “Entanglem<strong>en</strong>t<br />
er det mest karakteristiske træk ved kvantemekanikk<strong>en</strong>!”.
12<br />
ROMU 2011 <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> 13<br />
Også i d<strong>en</strong> makroskopiske verd<strong>en</strong>, f eks ind<strong>en</strong>for astronomi <strong>og</strong> biol<strong>og</strong>i,<br />
forv<strong>en</strong>ter man at finde forhold styret af <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t. Trækfugles evne<br />
til at finde vej m<strong>en</strong>es at bero pa et samspil mellem et c<strong>en</strong>ter i fugles<br />
hjerner <strong>og</strong> kræfter i jord<strong>en</strong> <strong>–</strong> måske magnetiske.<br />
Forkætrede begreber fra parapsykol<strong>og</strong>i<strong>en</strong>, såsom telepati <strong>og</strong> clairvoyance,<br />
er i dag emner for seriøs forskning, for at klarlægge om forhold i<br />
vores hjerne på lign<strong>en</strong>de vis er <strong>funktion</strong>er af <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t.<br />
Er <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t måske et princip i natur<strong>en</strong>s styring af såvel mikro-<br />
som makrokosmos? Dristige gæt ser hele universet, Alnatur<strong>en</strong>, som<br />
<strong>en</strong> <strong>en</strong>hed i <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t med sig selv. M<strong>en</strong> man kan <strong>og</strong>så forestille sig,<br />
at <strong>en</strong>tanglem<strong>en</strong>t, i lighed med fysiske systemer vi k<strong>en</strong>der, må kunne<br />
hæmmes i sit virke af bloker<strong>en</strong>de omstændigheder (jamming), som<br />
skal afhjælpes!<br />
Helt paradokst kan det komme En for,<br />
at der er mere i Intet<br />
<strong>en</strong>d i alt N<strong>og</strong>et tilsamm<strong>en</strong>.<br />
Ludvig Feilberg (1849-1912)<br />
Vor tids teoretiske fysikere, som undersøger det tomme rum, kunne<br />
måske udtrykke sig på lign<strong>en</strong>de vis. M<strong>en</strong> Feilberg er filosof <strong>og</strong> taler ud<br />
fra egne iagttagelser af m<strong>en</strong>neskesindets natur, ikke som repræs<strong>en</strong>tant<br />
for et forskermiljø. Han har ydet bidrag til vor forståelse af sjælelivets<br />
betingelser, som kalder på opmærksomhed <strong>og</strong> undr<strong>en</strong>.<br />
I Ludvig Feilbergs filosofi er m<strong>en</strong>neskets sjæleliv et af natur<strong>en</strong>s<br />
mange spil med <strong>en</strong>ergi<strong>en</strong>. Groft for<strong>en</strong>klet har sindet to komplem<strong>en</strong>tære<br />
<strong>funktion</strong>er: d<strong>en</strong> lukkede kredsning <strong>og</strong> det åbne ligeløb. Hovedpart<strong>en</strong><br />
af vores m<strong>en</strong>tale aktivitet er kredsning<strong>en</strong>s billige vanetænkning, hvor<br />
strømm<strong>en</strong> af <strong>en</strong>ergi g<strong>en</strong>nemløber k<strong>en</strong>dte baner. Man kan forestille sig<br />
d<strong>en</strong> elektriske strøms kredsløb i <strong>en</strong> spole, som skaber et magnetfelt. I<br />
vores hjerne skaber kredsning<strong>en</strong> på tilsvar<strong>en</strong>de måde sit felt: oplevels<strong>en</strong><br />
af et selv, et “Jeg”.<br />
Kredsning kan vi holde til dag<strong>en</strong> lang, d<strong>en</strong> koster intet. Energi<strong>en</strong> forbliver<br />
i os. Kredsning<strong>en</strong>s tema er vores eg<strong>en</strong> lilleverd<strong>en</strong> med dag<strong>en</strong>s<br />
dont styret af rutin<strong>en</strong>. M<strong>en</strong> emnerne kommer <strong>og</strong>så i <strong>en</strong> strid strøm fra<br />
medier <strong>og</strong> reklamers råb<strong>en</strong> om ting<strong>en</strong>es betydning. Hvis kredsning<strong>en</strong><br />
med sin Jeg-skygge dominerer, er vi, ifølge Feilberg, unyttige væsner i<br />
natur<strong>en</strong>s husholdning, <strong>og</strong> vi er lukket ude fra vigtige kilder til sundhed<br />
i vores eget væs<strong>en</strong> <strong>og</strong> i vores omverd<strong>en</strong>. Vi er i virkelighed<strong>en</strong> slet ikke i<br />
live! En tilstand, som teol<strong>og</strong><strong>en</strong> P.G. Lindhardt (1910-1988) stemplede<br />
som: “det forpjattede sind”.<br />
Heldigvis rammes vi løb<strong>en</strong>de af impulser, der kan dirke os op til ligeløb,<br />
sindets and<strong>en</strong> verd<strong>en</strong>: <strong>en</strong> åb<strong>en</strong>hed, som koster <strong>–</strong> <strong>og</strong> beriger. Det<br />
indfinder sig, når vi veloplagte kaster os ud i at grave køkk<strong>en</strong>hav<strong>en</strong>.<br />
Eller når vi for alvor fortaber os i løsning af hverdag<strong>en</strong>s problemer.<br />
Eller tager udfordringer op ind<strong>en</strong>for vid<strong>en</strong>skab <strong>og</strong> kunst. Eller nar vi<br />
glemmer os selv i muntert <strong>og</strong> giv<strong>en</strong>de samvær med andre. Ligeløb er<br />
betingels<strong>en</strong> for intuition, spontanitet <strong>og</strong> kreativitet. Så længe det har<br />
tag i os, er jeg-fornemmels<strong>en</strong> svækket eller helt ophævet, <strong>og</strong> vi færdes<br />
langs tang<strong>en</strong>ter i strakt, frontal udfoldelse.<br />
Ligeløbet er forbundet med sindets undr<strong>en</strong>, <strong>og</strong> i sin r<strong>en</strong>este form<br />
er det ophav til de sjældne øjeblikke, hvis spor følger os rest<strong>en</strong> af livet.<br />
Det opleves altid som sandt liv.<br />
De to virkeformer afløser stadig hinand<strong>en</strong>. Ing<strong>en</strong> kan vedvar<strong>en</strong>de<br />
befinde sig i ligeløb, d<strong>en</strong> tær<strong>en</strong>de livsform, hvor vi afgiver sjælelig<br />
<strong>en</strong>ergi i <strong>en</strong> form, vi <strong>en</strong>dnu kun kan gisne om. M<strong>en</strong> at det sker, vidner<br />
træthed, som kan stige til udmattelse, klart nok om.<br />
“At rejse er at leve” siger H.C. Anders<strong>en</strong> <strong>og</strong> fortæller, at rejselivet er det<br />
forfrisk<strong>en</strong>de bad, der sætter ham i stand til at bringe d<strong>en</strong> indre rigdom,<br />
han allerede besidder, sundt <strong>og</strong> mod<strong>en</strong>t ud på papiret. Man kunne<br />
sige, at rejselivet ved sine mange overraskelser, som løb<strong>en</strong>de sprænger<br />
kredsning<strong>en</strong>s small talk, stemmer hans sind til ligeløb. M<strong>en</strong> det kan<br />
det <strong>og</strong>så gøre med alle os, som ikke er digtere, m<strong>en</strong> lige fuldt behøver<br />
ligeløbets afsæt <strong>og</strong> drive til at åbne for d<strong>en</strong> rigdom, som er vores, <strong>og</strong><br />
som er kild<strong>en</strong> til vækst. Det er d<strong>en</strong> mulighed, vi villigt betaler for, når<br />
vi tager afsted på rejser, m<strong>en</strong> <strong>og</strong>så kan opleve på småture i det hjemlige:
14<br />
ROMU 2011 <strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> 15<br />
Cyklist ser landet<br />
Rundtur om fjord<strong>en</strong><br />
ad k<strong>en</strong>dte biveje<br />
jeg tramper godt<br />
i pedalerne<br />
m<strong>en</strong>s sindet går tomgang<br />
i ligegyldig kreds<strong>en</strong><br />
om set <strong>og</strong> husket<br />
M<strong>en</strong> halvvejs h<strong>en</strong>ne<br />
er overskuddet brugt<br />
kræfter kaldes hjem<br />
kredse ophæves umærkeligt<br />
Tanker falder til ro<br />
ideer lægger sig<br />
overblikket dør h<strong>en</strong><br />
rut<strong>en</strong> bliver borte<br />
Og landskabet blinker frem<br />
blænder op for det, det er<br />
stilfærdigt selvfølgeligt<br />
I d<strong>en</strong> vundne afhold<strong>en</strong>hed<br />
holder landets rigdom<br />
kilometervis<br />
til træthed<strong>en</strong> siver ind<br />
I slægt med glæd<strong>en</strong> <strong>og</strong> friskhed<strong>en</strong> ved at rejse, er det begynderheld,<br />
man kan opleve, når man ganske ud<strong>en</strong> forudsætninger kaster sig ind<br />
i spil eller leg. Man møder opgav<strong>en</strong> åb<strong>en</strong>, uindstillet, metodefri. Som<br />
når man har glemt et navn. Presser man hukommels<strong>en</strong>, undviger det.<br />
Giver man slip, kommer det af sig selv.<br />
For d<strong>en</strong> stærkt uortodokse, katolske gejstlige, Mester Eckehart (1260-<br />
1327), bygger vort åndsliv på det sunde, almindelige dagligliv. Når<br />
han priser fattigdomm<strong>en</strong> eller afsondrethed<strong>en</strong>, sigter han kun til <strong>en</strong><br />
kortvarig tilstand i sindet, hvor vilje <strong>og</strong> vid<strong>en</strong> er susp<strong>en</strong>deret. Her har<br />
vi ikke plads for <strong>en</strong> gud, m<strong>en</strong> er i <strong>en</strong> sjælelig fase, hvor <strong>og</strong>så forestilling<strong>en</strong><br />
om et ‘Jeg’ er slettet.<br />
I visse af Øst<strong>en</strong>s klostre får discipl<strong>en</strong> et koan af sin læremester at<br />
meditere på. Et k<strong>en</strong>dt koan er dette: “Hvad er lyd<strong>en</strong> af én hånd, som<br />
klapper?” Et koan rummer gerne <strong>en</strong> m<strong>en</strong>ingsløs påstand eller et absurd<br />
spørgsmål. Det giver ing<strong>en</strong> mulighed for forståelse eller svar i almindelig<br />
forstand.<br />
D<strong>en</strong> erfarne mesters empati fortæller ham, når discipl<strong>en</strong>s fordybelse<br />
<strong>og</strong> årvåg<strong>en</strong>hed er d<strong>en</strong> rette, <strong>og</strong> i et nu får han et slag på skulder<strong>en</strong>,<br />
som brat afbryder hans meditation. M<strong>en</strong> på vej<strong>en</strong> tilbage krydser han<br />
intethed<strong>en</strong>s felt, hvor d<strong>en</strong> direkte erk<strong>en</strong>delse af ting<strong>en</strong>es væs<strong>en</strong> har sit<br />
domæne.<br />
Ev<strong>en</strong>tyr<strong>en</strong>e minder os ig<strong>en</strong> <strong>og</strong> ig<strong>en</strong> om, at et sundt sjæleliv er <strong>en</strong> helhed<br />
af Klods-Hans’ impulsive gavtyvestreger <strong>og</strong> hans lærde brødres kølige<br />
beregning; af Aladdin <strong>og</strong> Nureddin.<br />
M<strong>en</strong> i komplem<strong>en</strong>tære forhold er der ing<strong>en</strong> plads for halvhed. Det<br />
er <strong>en</strong>t<strong>en</strong>-eller! Hvis Aladdin på sin vej til lamp<strong>en</strong> så meget som rører<br />
ved det guld, han ser, bliver han til st<strong>en</strong>. Og da kongesønn<strong>en</strong>, under<br />
sin stræb<strong>en</strong> mod at befri prinsess<strong>en</strong>, passerer g<strong>en</strong>nem hall<strong>en</strong> med de<br />
duft<strong>en</strong>de terriner, ved han, at lykk<strong>en</strong> svigter ham, hvis han fristes til at<br />
lette på et låg.<br />
I offerhandling<strong>en</strong>s klimaks må <strong>en</strong>hver medbragt “købmandstænkning”<br />
om “n<strong>og</strong>et for n<strong>og</strong>et”, ja, selv det blotte håb om gevinst, falde, før d<strong>en</strong><br />
virtuelle psykoterapi, offerets kerne, kan sætte ind. Absolut “nøg<strong>en</strong>hed”
16<br />
ROMU 2011<br />
er d<strong>en</strong> kompromisløse fordring. Det ved religionerne godt. Derfor lærer<br />
islam, at det er blasfemi at tillægge gud eg<strong>en</strong>skaber. Han er r<strong>en</strong> ånd<br />
<strong>og</strong> kan ikke beskrives eller afbildes. Var han andet, ville han forur<strong>en</strong>e<br />
sindet <strong>og</strong> hindre, at det når “d<strong>en</strong> tyste ørk<strong>en</strong>, hvor ing<strong>en</strong> bor”.<br />
Ser vi “gud” som pseudonym for d<strong>en</strong> <strong>en</strong>keltes inderste væs<strong>en</strong>sgrund,<br />
drejer forbuddet sig om d<strong>og</strong>mer, sjæleligt formynderi, modsat<br />
selvstændigt nyliv. Om støj, når behovet er stilhed, så tøjlerne kan slippes<br />
i overgivelse til det uk<strong>en</strong>dte, <strong>og</strong> hvor <strong>en</strong>hver form for bagage er <strong>en</strong><br />
hindring.<br />
“Ud<strong>en</strong> at I bliver som børn…”, hedder det. For barnet lever med sind<br />
<strong>og</strong> sanser åbne for det nære, det øjeblikkelige, hvor livet udspiller sig,<br />
<strong>og</strong> hvor natur<strong>en</strong> meddeler sig til os. Indtil <strong>en</strong> tankevirksomhed med<br />
forkærlighed for tilbagev<strong>en</strong>d<strong>en</strong> <strong>og</strong> g<strong>en</strong>tagelse som <strong>en</strong> besættelsesmagt<br />
breder sig over sc<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>og</strong> spiser os af med at tygge drøv på gammelt<br />
gods <strong>–</strong> d<strong>en</strong> åndelige død. Så må der krasse midler til for at slå <strong>en</strong> revne<br />
i d<strong>en</strong> hårde skal, vi har skabt om os. Så vi et øjeblik kan se et glimt af<br />
d<strong>en</strong> tabte <strong>en</strong>hed med natur<strong>en</strong> <strong>–</strong> på <strong>en</strong> gang vores ophav <strong>og</strong> miljø. Et<br />
g<strong>en</strong>syn, som nu <strong>og</strong> da kommer til os af sig selv som flygtige mindelser<br />
om n<strong>og</strong>et oprindeligt.<br />
Jeg har søgt at belyse mit emne fra forskellige sider. M<strong>en</strong> alligevel rummer<br />
min artikel bevidste g<strong>en</strong>tagelser i lidt skift<strong>en</strong>de iklædning. Samm<strong>en</strong>holdt<br />
med d<strong>en</strong> pointe, jeg har villet fremlægge, kan det godt tage<br />
sig ud som <strong>en</strong> skæbn<strong>en</strong>s ironi.<br />
Jeg stoler på læser<strong>en</strong>s forståelse.<br />
Litteratur<br />
Broby-Johans<strong>en</strong>, R. 1973: Oldnordiske<br />
st<strong>en</strong>billeder. 2. udg. Gyld<strong>en</strong>dal.<br />
Glob, P.V. 1965: Mosefolket. Gyld<strong>en</strong>dal.<br />
<strong>Rapp<strong>en</strong>dam</strong> 17<br />
Kelstrup, A. 1983: Galskab, psykiatri,<br />
galebevægelse <strong>–</strong> <strong>en</strong> skitse af galskab<strong>en</strong>s <strong>og</strong><br />
psykiatri<strong>en</strong>s historie. Udgivet af Amalie<br />
<strong>–</strong> galebevægels<strong>en</strong>s blad.