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Lei Áurea 1888 – detalhe

Institut
Martius-Staden
Jahrbuch 2001 - 2002
Nr. 49
Herausgeber:
Hernâni Donato
Renata S. G. Kutschat
Joachim Tiemann

Sumário
Prefácio - Vorwort
Hernâni Donato ............................................................................................................07
Deutsche Minderheiten in Lateinamerika
Peter Rosenberg ............................................................................................................09
Ulrich Schmidels Wahrhaftige Beschreibung (publiziert 1567)
im Kontext der deutschen Südamerikaliteratur der Zeit
Franz Obermeier ...........................................................................................................51
Johann Heinrich Bloem Gedenken zum 150. Todesjahr 2001
Helmut Andrä ................................................................................................................91
Über die Kindheit der afrobrasilianischen Sklaven im 19. Jahrhundert
Hannes Stubbe ........................................................................................................... 111
Leopold Heck und die brasilianische Lex Aurea
Rolf Nagel ................................................................................................................... 127
Quatro fases distintas no ensino do alemão em Niterói
Carlos Wehrs .............................................................................................................. 133
O conceito de língua materna e suas implicações
para o estudo do bilingüismo (alemão-português)
Cléo Vilson Altenhofen ............................................................................................... 141
Cultura e poder no tempo dos Mucker
João Biehl ................................................................................................................... 163
Regionalentwicklung im Amazonasgebiet Brasiliens
Gerd Kohlhepp ........................................................................................................... 183
Staden- bzw. Martius-Staden-Jahrbuch Jahrgänge 1 bis 47/48 (1953 bis 2000)
Joachim Tiemann ...................................................................................................... 217
Das Martius-Staden-Institut im Jahre 2002:
neue Herausforderungen im Namen einer grossen Tradition
Dirk Brinkmann .......................................................................................................... 238
O Instituto Martius-Staden no ano 2002:
novos desafios em nome de uma grande tradição
Dirk Brinkmann .......................................................................................................... 248
Eventos culturais do Instituto Martius-Staden 2001/2002 ................................... 257
Bilder aus dem Institutsleben ................................................................................. 259
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Prefácio
Vorwort
Hernâni Donato
Um anuário – mormente aquele de entidade cultural – é preparado
para registrar ad perpetuam e para informar aos interessados as
realizações havidas no ano corrente. Em fotos e relato conciso porém
minucioso, temos esses informes na parte final do volume. Com isso
estaria cumprida a missão do Jahrbuch do Institut Martius-Staden –
2001-2002. Constatação de vitalidade, satisfação aos compromissos
fundamentais de ativa continuidade.
Mais isso seria pouco para a tradição e o propósito do Instituto.
A publicação oferece mais de duzentas páginas escritas por eminentes
especialistas que cumprem bem de perto o propósito básico da
associação: abordar temas que reforcem a decisão de servir como
ponte entre duas culturas.
Causou satisfação especial à equipe editora a verificação da alta
qualidade e da completa atualidade das matérias encaminhadas à
redação. Mesmo mantendo elevado número de páginas – sem maior
apoio financeiro salvo a dedicação da Diretoria do Instituto – não
foi possível acomodar todos os bons textos que gostaríamos de incluir
neste índice. Tratou-se de resultado gratificante e encorajador.
Confiamos em que o leitor encontre nas matérias aqui reunidas o
mesmo prazer e largo proveito.
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Fotos do livro “Mennoniten in Brasilien — Imigração Menonita no Brasil”

Deutsche Minderheiten
in Lateinamerika
Peter Rosenberg
(Frankfurt/Oder)
Resumo: Esta matéria foi publicada, pela primeira vez, em “Particulae
Particularum”, por ocasião da comemoração do 60 o aniversário
de Harald Weydt, edição de Theo Harden e Elke
Hentschel, Tübingen, 1998, Stauffenburg Verlag.
Por considerar esta contribuição de importância para o trabalho
temático do Instituto Martius-Staden, a Equipe Editorial,
decidiu publicá-la em sua íntegra.
O artigo pretende dar uma visão das minorias de origem
alemã na América Latina. Analisa as pesquisas existentes a
respeito tendo como apoio recentes estudos sócio-lingüísticos.
Para tal apresenta a historiografia dessas “ ilhas”
lingüísticas, comparando-as com grupos de língua alemã
em outras partes do mundo, em particular da Europa
oriental. Acentua as condições de desenvolvimento desses
grupos na América Latina.
Abstract: Rosenberg analyses the history and current situation of
German minorities in Latin America. In order to fully understand
the history of these linguistic “islands”, he uses new
socio-linguistic insights as parameters for his research,
comparing German communities in Latin America with
those in other parts of the world, particularly Eastern Europe.
He thereby emphasizes the singularity of these groups
in Latin America.
Einleitung: Deutsch als Minderheitensprache
Deutschsprachige Minderheiten leben in zahlreichen Ländern der Welt auf allen
fünf Kontinenten: u.a. in der ehemaligen Sowjetunion, in Polen, in Rumänien,
Ungarn und Tschechien; in Dänemark und Belgien; in den USA; in Lateinamerika;
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in Namibia und in Australien. Diese deutschen Minderheiten weisen in ihrer ethnisch-kulturellen
Vitalität eine außerordentlich große Heterogenität auf: Unterschiede
betreffen die Demographie dieser Gruppen, ihren Status in der Mehrheitsgesellschaft,
ihre institutionelle Unterstützung sowie die tragenden Faktoren ihrer
Minderheitenidentität.
Unter ihnen sind kleine Gruppen (wie in Namibia) und zahlenmäßig sehr große
Gruppen zu finden (wie die noch etwa 1 Million nicht ausgesiedelter Deutscher in
Rußland und Kasachstan oder die ca. 500.000 Deutschen in Brasilien), Gruppen,
die stark „folklorisiert“ und sprachlich fast völlig assimiliert sind (wie die meisten
Deutschen in den USA oder in Australien), und solche, die als wirkliche Sprachminderheiten
anzusehen sind (wie einige deutsche Minderheitengruppen in Argentinien
und Brasilien, in Westsibirien oder in Rumänien und Ungarn); Gruppen,
die weniger als ethnisch konstituierte Minderheiten, sondern eher als religiös-kulturelle
Sondergruppen anzusehen sind (wie die Ostniederdeutsch sprechenden
Mennoniten in Paraguay, Mexiko, Belize oder in der Altai-Region Sibiriens)
sowie Gruppen, die ihre Identität neben ethnisch-kulturellen Aspekten auch aus
einem starken Regionalismus ziehen (wie im polnischen Oberschlesien oder im
dänischen Südjütland).
Gegenstand soziolinguistischer Forschung wurden die deutschen Minderheiten
erst in den 1980er Jahren in größerem Umfang, vor allem die deutschsprachigen
Gruppen in Europa (z.B. in Belgien, dem Elsaß, in Südtirol, im deutschdänischen
Grenzgebiet, in Ungarn) sowie in Nordamerika und Australien. Gegenstand
volkskundlicher und auch dialektologischer Arbeiten waren sie schon
früh, auch in Rußland und in einigen Ländern Lateinamerikas. Die Wiederbeschäftigung
mit den „Auslandsdeutschen“ mußte sich erst von „nationalistischem
Geruch“ befreien, um einen ungetrübten Blick auf den Gegenstand zu
erhalten. Insofern sah sich die Forschung mit den gleichen Vorbehalten konfrontiert
wie die deutschen Minderheitengruppen selbst. Diese zu überwinden, gelingt
um so leichter, je erfolgreicher bundesdeutsche Sprachwissenschaftler die
Kooperation mit einheimischen Linguisten pflegen, ja den „Perspektiventausch“
zum kontaktlinguistischen Arbeitsprinzip erheben. Ähnlich wie im Falle der Rußlanddeutschen,
deren Erforschung den Beginn der „Arbeitsstelle ‘Deutsch als
1 Die „Arbeitsstelle ‘Deutsch als Minderheitensprache’“ an der Europa-Universität Frankfurt
(Oder), die anfangs vor allem über die Deutschen in Osteuropa (Polen, ehemalige Sowjetunion)
gearbeitet hat, hat ihre Tätigkeit 1996 auf Lateinamerika ausgedehnt. Eine Reihe der
folgenden Ausführungen gehen auf eine Forschungsreise zurück, die der Autor 1996 mit
Harald Weydt nach Südamerika unternommen hat: ein „Forschungsabenteuer“ im brasilianischen
Urwald und im paraguayischen Chaco, in wolgadeutschen Kolonien Argentiniens
und im südchilenischen „Allgäu“ bei Llanquihue. Hart ist das Linguistenleben!

Minderheitensprache’“ darstellte 1 , ist auch für die deutschsprachigen Minderheiten
in Lateinamerika beabsichtigt, das Interesse für dieses soziolinguistische und
dialektologische Arbeitsfeld in Deutschland und außerhalb zu fördern und ein
Kontaktnetz auszubauen, das lateinamerikanische Linguisten, die zum Teil hochinteressante
Arbeiten vorgelegt haben, mit westeuropäischen und nordamerikanischen
Forschern in Verbindung bringt. 2
Deutsche Minderheiten in Lateinamerika: ein Überblick
Im folgenden soll ein Überblick über deutsche Minderheiten in Lateinamerika
gegeben werden, der die Entwicklung und die gegenwärtige Situation deutschsprachiger
Gruppen skizzieren, den Forschungsstand - soweit zugänglich - sichten
sowie eine erste Orientierung für eigene soziolinguistische Untersuchungen vornehmen
soll. Da wir damit ein neues Forschungsgebiet aufnehmen wollen, scheint
es sinnvoll, zunächst die Geschichte dieser Sprachinseln in den Mittelpunkt zu stellen
und von hieraus ihren aktuellen Zustand zu betrachten. Natürlich erheben die
Ausführungen keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Die deutschsprachigen Gruppen
in anderen Teilen der Welt, vor allem in Osteuropa, werden dabei gelegentlich
als Vergleich herangezogen, um die Entwicklungsbedingungen der deutschen
Minderheitengruppen in Lateinamerika schärfer zu akzentuieren.
Mindestens 1 Million Deutschsprachige leben nach verschiedenen Angaben
in Lateinamerika. Deutschsprachige Minderheiten gibt es in fast allen südamerikanischen
und einigen mittelamerikanischen Staaten: in Argentinien, Belize, Bolivien,
Brasilien, Chile, Ecuador, Kolumbien, Mexiko, Paraguay, Peru, Uruguay,
Venezuela.
Nachdem es in den vergangenen Jahrhunderten nur einzelne oder kleine Gruppen
von deutschen Auswanderern nach Lateinamerika zog, setzt im ersten Drittel
des 19. Jahrhunderts eine stärkere Auswanderungsbewegung ein. Die deutsche
Amerika-Auswanderung schätzt man für das gesamte 18. Jahrhundert auf etwa
200.000 Menschen. Soviel emigrierten auf dem Auswanderungshöhepunkt der
1880er Jahren in einem Jahr. Das „Handbuch des Deutschtums im Ausland“ geht
1906 von ca. 11 Millionen Menschen in Nord- und Südamerika aus, die noch über
2 Dabei kann sich die Forschung auf eine Reihe schon existierender Arbeiten stützen, die in
Deutschland, Österreich und den USA in den letzten Jahren entstanden sind. Unter ihnen
sind die wichtigsten die von Harald Thun, Arnd Schmidt und Clemens Scharf vorgelegten
Untersuchungen in Uruguay und Argentinien, die Arbeiten von Wolfgang Moelleken und
Kelly Hedges in Mexiko, von Ute Bärnert-Fürst und Joachim Born in Brasilien, von Wilfried
Schabus in Peru, von Arnold Thielmann in Paraguay und einige andere.
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deutsche Sprachkenntnisse verfügten, davon etwa 9 Millionen in den USA. Wenn
auch über das ganze 19. Jahrhundert die USA das Hauptziel deutscher Emigranten
bleiben, gewinnt die Südamerika-Auswanderung jedoch zunehmend an Bedeutung,
aus sehr verschiedenen - wirtschaftlichen und politischen - Motiven heraus.
90% der deutschen Lateinamerika-Immigranten des 19. Jahrhunderts gehen in
den „Cono Sur“ , in die fünf Staaten Brasilien (Südbrasilien), Argentinien (Nordostargentinien),
Paraguay, Uruguay und Chile (Südchile). Brasilien hat zunächst eine
Vorreiterrolle. Im letzten Drittel des Jahrhunderts, nachdem von seiten der preußischen
Regierung mit dem „Heydtschen Reskript“ (1859) die Brasilien-Auswanderung
erschwert wurde, tritt auch Argentinien verstärkt hinzu. In den 1880er und
1890er Jahren wächst die deutsche Emigration nach Lateinamerika und beträgt in
einzelnen Jahren bis zu 30% der gesamten deutschen Auswanderung. Umgekehrt
proportional zur Entwicklung der Nordamerika-Auswanderung, die seit 1893 mit
dem Ende der freien Landnahme etwas zurückgeht und während des Ersten Weltkriegs
starken Restriktionen unterliegt, erreicht die deutsche Lateinamerika-Emigration
ihren Höhepunkt in der Zeit der Weimarer Republik. Zugleich läßt sich eine
Diversifizierung der Auswanderungsziele feststellen
Während des Nationalsozialismus gelangen - bis zum Auswanderungsverbot
1941 - etwa 100.000 Juden aus Mitteleuropa nach Lateinamerika, unter ihnen ein
großer Teil Deutschsprachiger,die sich zu 90% im „Cono Sur“ ansiedeln. Während
noch zu Beginn des 20. Jahrhunderts ca. 80% der Juden in Europa lebten, hatte bis
1946 - nach Angaben des „Hilfsvereins deutschsprechender Juden“ (später
„Asociación Filantrópica Israelita“ ) in Buenos Aïres - deren Zahl auf etwa 25%
abgenommen, der Anteil Nord- und Südamerikas war im gleichen Zeitraum auf
über 50% gestiegen.
Da andererseits einige südamerikanische Länder, vor allem Argentinien und
Chile, nach dem Zweiten Weltkrieg führenden Nationalsozialisten Unterschlupf
gewährten, kam es in der Nachkriegszeit zu Konfrontationen dieser beiden Gruppen
innerhalb der deutschsprechenden Einwanderer.
Die soziale Zusammensetzung der deutschen Einwanderer verschob sich im
Laufe der Zeit: Die ursprünglich stark vertretene „Elitenwanderung“ in die Städte,
darunter nicht zuletzt die sogenannten „1848er“ , geht in die „Siedlungswanderung“
und schließlich in die „Arbeitswanderung“ über (vgl. Bernecker/Fischer 1992: 207ff).
Hier sind jedoch regionale Unterschiede festzustellen: In Brasilien dominiert frühzeitig
die Siedlungswanderung, Argentinien wird stärker als andere Staaten von
der Arbeitswanderung erfaßt. Die Elitenwanderung spielte eine große Rolle in Chile,
in Argentinien umfaßt sie auch die Auswanderung jüdischer Flüchtlinge und
politischer Asylanten während der NS-Diktatur.

Die meisten deutschen Minderheiten Lateinamerikas verzeichnen - wie nahezu
überall auf der Welt - einen Rückgang der deutschen Sprache. Ursache dieses
Rückgangs ist meist die Integration der - ehemals oft abgeschieden lebenden -
Gruppen in die Mehrheitsgesellschaft, eine der Modernisierung des Landes folgende
Assimilation, mit der sich alle Einwanderergruppen konfrontiert sahen.
Spezifische Gründe für den Sprachwechsel der Deutschen zur Mehrheitssprache
lagen bei den meisten Gruppen im Statusverlust des Deutschen in der
Folge des Zweiten Weltkrieges. Dies vereint die deutschen Minderheiten in Lateinamerika
mit denen in Ost- und Ostmitteleuropa: Die meisten Staaten, in denen
Deutsche leben, sind Kriegsgegner Deutschlands gewesen - oder zumindest
kurz vor Kriegsende noch geworden. Damit verbunden wurden die deutschen
Minderheitenangehörigen von einer oft statushohen und prestigereichen Gruppe
zu einer - zumindest phasenweise - subalternen Minderheit. Für viele deutsche
Minderheiten stellte dies die entscheidende Zäsur ihrer Entwicklung dar. In einigen
südamerikanischen Ländern war überdies die Kriegs- und Nachkriegszeit
eine Zeit der „Nationalisierung“ (etwa unter Getúlio Vargas in Brasilien). Dies
führte oft zu einem beträchtlichen Assimilationsdruck auf die Minderheiten. In
anderen Ländern setzte während der Kriegszeit ein „Boom“ deutscher Vereine
und Organisationen ein, der das Zugehörigkeitsbewußtsein zur deutschen Sprachgemeinschaft
erhöhte und den Sprachwechsel vorübergehend noch einmal hinausschob.
Die „Abrechnung“ mit dem Kriegsgegner Deutschland in der Nachkriegszeit,
mit dem die Auslandsdeutschen berechtigt oder unberechtigt identifiziert
wurden und die auch gelegentliche „Sprachverbote“ nach sich zog, leitete
einen Niedergang deutscher Sprache und Kultur ein. Ein Rückgang der deutschen
Sprache nach dem Zweiten Weltkrieg ist bei den Deutschen in Chile, in Argentinien,
zum Teil auch in Brasilien zu beobachten. Hiervon ausgenommen blieben lediglich
die abgeschieden siedelnden Gruppen im Süden Brasiliens, die noch für eine
längere Zeit fast homogen unter sich lebten, etwa vergleichbar den rußlanddeutschen
Siedlungen in Westsibirien. Weitgehend „resistent“ gegen den äußeren
sprachlichen Einfluß der Mehrheitssprache blieben auch die Mennonitenkolonien
in Paraguay, in Mexiko und Belize. Die Grundlage ihrer Gruppenidentität war stets
weniger die ethnische Zugehörigkeit als die religiös und kulturell bedingte Eigenständigkeit,
die sich in lokaler Selbstverwaltung, eigenen Kirchengemeinden, eigenen
Schulen zeigte. So wenig diese Glaubensgemeinschaften „von dieser Welt“
sind, so wenig berührte sie die Statuspolitik des Staats.
Ein Kennzeichen der Lage deutschsprachiger Gruppen in Lateinamerika ist - im
krassen Gegensatz zu den meisten Minderheitengruppen in Osteuropa - die ständig
aufrechterhaltene wirtschaftliche und sonstige Verbindung nach Deutschland. Diese
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beinhaltet eine stetige Konfrontation mit bundesdeutschen Arbeitsmigranten und
führt auch umgekehrt Deutsche aus Brasilien oder Chile für einige Jahre zur Ausbildung
nach Deutschland. Wenn dabei unterschiedliche „Deutschlandbilder“ sichtbar
werden und miteinander in Konflikt geraten, so gehört dies dennoch zu einem
„natürlichen“ Kontakt zwischen deutschen Minderheiten und der ehemaligen „Heimat“
. Auch dies ist ein bedeutender Unterschied zu der langjährigen Situation
rußlanddeutscher Aussiedler, die sich erst nach der Fremdheitserfahrung in
Deutschland ihrer deutsch-russischen „multiplen Identität“ in der vollen Tragweite
bewußt werden.
Historische Entwicklung und aktuelle
Sprachsituation deutscher Minderheiten
Argentinien, Brasilien, Chile und Paraguay zeigen einige deutliche demographische
Unterschiede, die auch die Minderheitensituation der Deutschsprachigen
nicht unberührt lassen: Brasilien und Argentinien sind große Flächenstaaten, die
der Besiedlung der Immigranten weite Flächen boten. Die Bevölkerungsdichte ist
in allen genannten Ländern zwar landesweit ähnlich gering (Brasilien mit 47 Einwohnern/km²,
Chile mit 45, Argentinien und Paraguay mit 31, Angaben von 1993),
aber die regionalen Werte der deutschen Siedlungsgebiete unterscheiden sich
stark: Die von Wolgadeutschen besiedelte Provinz Buenos Aires zum Beispiel ist
weitaus dichter besiedelt als etwa der Chaco im Norden Paraguays (mit unter 10
Einwohnern/km²). Argentinien und Chile weisen einen erheblich höheren Anteil
von Stadtbewohnern an der Einwohnerzahl auf (mit 86 und 84% 1993), während
Brasilien eine Verstädterung von 75% hat, Paraguay jedoch nur 47%. Hinsichtlich
der Bevölkerungsstruktur versteht sich Argentinien als ein „weißes Land“ (mit einer
„europäischen“ Bevölkerung von 85%, darunter ein hoher Anteil Italiener). Brasilien
ist ein multiethnisches Land und sieht sich auch als solches. Es zählt nach
Baranow (1988: 1266) 120 Sprachen. Mit einem Bevölkerungsanteil der „Weißen“
und „Mestizen“ (die von europäischen Einwanderern und indigenen Bevölkerungsgruppen
abstammen) von zusammen nur 65% unterscheidet es sich fundamental
von den anderen hier behandelten Staaten, wenngleich sich dies weniger
auf den brasilianischen Süden bezieht. In Chile und Paraguay beträgt der Anteil
von „Mestizen“ 92 bzw. 91%, jedoch ist landesweit das indigene Element in Paraguay
sehr viel bedeutender, was sich auch im Status des Guaraní als zweiter Landessprache
ausdrückt, während sich in Chile die indigene Bevölkerung (zum Beispiel
der Mapuche) vor allem im Süden konzentrierte, der lange aufgrund der

gewaltigen Nord-Süd-Erstreckung des Landes vom Norden abgeschnitten war und
dessen „Aufsiedelung“ auch eine Folge der europäischen Immigration war.
1. Argentinien
In Argentinien leben nach Schätzungen etwa 300.000 Deutschsprachige (1%
der Landesbevölkerung von 1993 etwa 33 Millionen) unter etwa einer Million
Deutschstämmigen, davon 200.000 deutsche Staatsangehörige (vgl. Born/Dickgießer
1989: 19). Damit ist Argentinien eines der Länder mit der größten Anzahl
von Deutschsprachigen, in Lateinamerika an zweiter Stelle hinter Brasilien.
Regionale Siedlungsschwerpunkte sind die Provinzen Entre Ríos und Buenos
Aires (mit jeweils etwa 50.000-60.000) sowie Misiones und in geringerer Anzahl der
Chaco und die Pampa. In der Stadt Buenos Aires (mit vor dem Krieg noch ca.
45.000 Deutschsprachigen) haben sich die Deutschen inzwischen sprachlich weitgehend
assimiliert. Die Zuwanderung von etwa 35.000 bis 45.000 deutschsprachigen
Juden führte ebenfalls zum großen Teil nach Buenos Aires.
Rußlanddeutsche aus dem Wolga- und Schwarzmeergebiet wanderten seit 1877/
78 ein, in einer Zeit, in der in Rußland die Stellung der ausländischen Kolonisten
zunehmend schwieriger wird: Die „Großen Reformen“ Alexanders II. haben die
Modernisierung und Vereinheitlichung der Wirtschaft und Verwaltung des Russischen
Reiches zum Ziel. Die Kolonisten stellen dabei einen „Fremdkörper“ dar und
gehen seit 1871 ihrer Sonderrechte zum Teil verlustig. Dies veranlaßt eine größere
Anzahl zur Auswanderung nach Nord- und Südamerika. Die Aufrechterhaltung
ihrer kulturellen (und sprachlichen) Eigenständigkeit gehört zu den Motiven ihrer
Auswanderung nach Südamerika.
Die Sprachvarietäten, die sie - abgesehen von gewissen Russischkenntnissen -
in die neue Heimat mitnehmen, sind wolgadeutsche Varietäten, die zum Großteil
westmitteldeutsche (rheinfränkische und zentralhessische) dialektale Merkmale
tragen, sowie schwarzmeerdeutsche Varietäten, unter denen süd- und rheinfränkische
Merkmale dominieren. Kennzeichen der Sprachentwicklung in Rußland
ist aber zu diesem Zeitpunkt noch eine außerordentliche Vielfalt dialektaler
Varietäten, die die dörfliche Alltagssprache der Kolonisten darstellen. In den ersten
hundert Jahren der Besiedlung hatten sich die dörflichen Varietäten zwar meist zu
mehr oder weniger einheitlichen Ortsdialekten ausgeglichen, jedoch war es weder
zu überörtlichen Verkehrsvarietäten noch gar zur Herausbildung eines einheitlichen
„Rußlanddeutschs“ gekommen. Auch die hochdeutsche Standardsprache
war nur bei den höheren sozialen Schichten verbreitet.
Arnd Schmidt (1996) berichtet anschaulich über die ersten wolgadeutschen
Einwanderer, die zu einem Teil direkt aus Rußland nach Argentinien kamen, zu
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einem anderen Teil jedoch ursprünglich nach Brasilien zu übersiedeln gedachten.
Manche wurden von den Schiffsreedereien und den argentinischen Einwanderungsbehörden
getäuscht und in Argentinien festgehalten, andere wanderten freiwillig
aus wirtschaftlichen Gründen in die für den Getreideanbau fruchtbareren
Gebiete der Provinz Buenos Aires weiter. Sie stellen eine überwiegend ländliche
Bevölkerung dar, die - zu dieser Zeit noch abgeschiedene - Kolonien anlegt. Anfangs
ist reichlich Land vorhanden, erst später müssen sich wolgadeutsche Einwanderer
als Arbeitskräfte bei anderen Deutschen verdingen, wodurch soziale
Kontraste entstehen, die sich noch heute im Straßenbild der Kolonien bei Coronel
Suárez widerspiegeln: In der „Vordergasse“ stehen teilweise prächtige Häuser, im
„Mandschurei-Gäßchen“ strohgedeckte Lehmsteinhäuser.
Deutschsprachige Auswanderer sind in den südamerikanischen Einwanderungsländern
geschätzt, die eine aktive Bevölkerungspolitik zum Aufbau des
Landes nach der frisch errungenen Unabhängigkeit betreiben: Die meisten lateinamerikanischen
Länder erlangten in den ersten drei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts
ihre staatliche Unabhängigkeit (Chile 1810, Paraguay 1811, Argentinien
1816, Brasilien 1822). Der Landesaufbau stützte sich in Argentinien und Brasilien
auch auf eine aktive staatliche Werbungs- und Ansiedlungspolitik: „gobernar es
poblar“ , so der argentinische Politiker Juan B. Alberdi. Ähnlich wie Brasilien bot
auch Argentinien den Einwanderern die Möglichkeit einer geschlossenen Ansiedlung.
Damit wurden insbesondere solche Gruppen angezogen, die ein Motiv ihrer
Einwanderung in der Bewahrung der deutschen Kultur und Sprache sahen. Eben
dies traf auf die rußlanddeutschen Immigranten zu. Hierin liegt ein bedeutender
Unterschied etwa zur USA-Einwanderung, deren „Einschmelzung“ wesentlich rascher
vonstatten ging.
Unter den Deutschen in Argentinien war - gegenüber den mehr landwirtschaftlich
geprägten deutschen Kolonien in Brasilien etwa - ein höherer Anteil von Einwanderern
mit kaufmännischen und gewerblichen Berufen festzutellen, die sich in
Buenos Aires und in Landstädten der Provinz niederließen. Die spätere sprachliche
Assimilierung erfaßte zunächst eben diese Mittelschicht, die an dem steilen
wirtschaftlichen Aufstieg Argentiniens in der Zwischenkriegszeit partizipierte. Die in
den eigenständigen kompakten Kolonien gesprochenen deutschen dialektalen
Varietäten bleiben davon jedoch weitgehend unberührt.
Der Zustrom weiterer Einwanderer ließ auch in der Folge des Ersten Weltkriegs
nicht nach. Im Gegensatz zu Brasilien, das Deutschland 1917 den Krieg erklärte, und
zu Ecuador, Peru, Bolivien und Uruguay, die die diplomatischen Beziehungen zu
Deutschland abbrachen, wuchs die Zahl deutscher Immigranten kontinuierlich weiter.
Ein Einbruch in der Bewertung des Sprachprestiges des Deutschen, der für die USA

wie auch für Brasilien festzustellen ist, ist in Argentinien zunächst nicht zu beobachten.
Das Deutsche bleibt eine prestigereiche, statushohe Einwanderersprache.
In den 1930er Jahren ändern sich die Bedingungen: Bereits vor der Machtergreifung
Hitlers war es zur Gründung von NS-Gruppen in mehreren lateinamerikanischen
Ländern gekommen, so u.a. 1929 in Paraguay, 1931 in Brasilien, Chile,
Mexiko und Argentinien. Ihre unverhohlene Propaganda für die Ziele des Nationalsozialismus
führte innerhalb der deutschsprachigen Bevölkerung Argentiniens
zu einer tiefgehenden Spaltung. Das ARGENTINISCHE TAGEBLATT bezog für die Weimarer
Republik Stellung, während sich Konservative und Monarchisten um die DEUTSCHE
LA-PLATA-ZEITUNG sammelten, die - wie die meisten deutschen Vereine - im Rahmen
der NS-Gleichschaltungspolitik von der NSDAP-Auslandsorganisation vereinnahmt
wurde. Nach Boykottaufforderungen von seiten der deutschen Gesandtschaft
Buenos Aires wurde das ARGENTINISCHE TAGEBLATT 1933 von der NS-Reichsregierung
für Deutschland verboten. Die Verlegerfamilie Alemann erhielt 1939 zum fünfzigjährigen
Jubiläum der Zeitung zahlreiche Glückwünsche aus deutschsprachigen
Exilkreisen, z.B. von Sigmund Freud, Lion Feuchtwanger, Thomas Mann und Stefan
Zweig. Mit Unterstützung der Verleger wurde 1934 die Pestalozzi-Schule als
Gegenpol zu der zunehmend unter NS-Einfluß geratenen Goethe-Schule gegründet.
Die Aktivitäten der NS-Auslandsorganisation stießen auf heftige Kritik seitens
der argentinischen Regierung und führten 1939 zu einem Dekret, demzufolge es
allen ausländischen Vereinigungen untersagt war, sich politisch zu betätigen. Dies
rief selbst beim deutschen Auswärtigen Amt Beunruhigung hervor, legte man doch
großen Wert darauf, daß Argentinien „dem Druck Nordamerikas und Englands
nicht nachgeben, also im Ernstfall nicht auf der Seite unserer Gegner stehen“ dürfe
(aus einer Rede Ribbentrops 1939; vgl. Bergmann 1994: 52). Dies war um so bedeutender,
als Brasilien im Verlauf der Politik des „Estado Novo“ unter Getúlio Vargas
bereits in Gegensatz zur NS-Politik gerückt war. Ein Aufruf zur Mäßigung an die NS-
Landesgruppe in Argentinien und eine Umstrukturierung der Auslandsorganisation
waren die Folge. Der Anteil von NSDAP-Parteimitgliedern an der Zahl deutscher
Staatsbürger betrug 1939 2,4% in Argentinien, 3,3% in Brasilien, in Chile allerdings
11,1%. Unter den Mennoniten in Paraguay führten die Aktivitäten des nationalsozialistisch
gleichgeschalteten „Deutschen Volksbundes für Paraguay“ (DVP) zu einer
tiefen Spaltung, die in dem Beitritt des 1937 gegründeten „Bundes Deutscher Mennoniten
in Paraguay“ (BDMP) zum DVP ihren Ausdruck fand. Die Nationalsozialisten
nutzten die wirtschaftlichen Schwierigkeiten in einigen mennonitischen Kolonien,
die z. B. zur Abwanderung eines Drittels der Einwohner von Fernheim in die Tochterkolonie
Friesland führten, sowie die Unzufriedenheit der Jugend für ihre Ziele aus.
Überlegungen von einigen, die deutsche Staatsbürgerschaft zu beantragen, lösten
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aufgrund des hiermit verbundenen Wehrdienstes heftigen Streit aus, der 1944 in
offene (handgreifliche) Auseinandersetzungen mündete und mit dem Verweis der
beiden führenden NS-Organisatoren aus den Kolonien endete (ebd.: 89ff).
In der Zeit des Nationalsozialismus sind zwischen 35.000 und 45.000 deutschsprachige
Juden und andere (politische) Flüchtlinge nach Argentinien emigriert,
bis - ähnlich wie in Brasilien - 1938 zunehmende Restriktionen die Einwanderung
erschwerten. Bis heute existieren große jüdische Gemeinden in Argentinien und
Brasilien (sowie kleinere in Uruguay, Chile und Paraguay), die zunächst sehr viel
stärker am Deutschen festhielten als etwa die jüdischen Emigranten in den USA.
Auch im Süden Brasiliens, etwa in Porto Alegre, Rio Grande do Sul, wurde unter
der jüdischen Bevölkerung bis in die 1960er Jahre noch Deutsch und Jiddisch
gesprochen. Es gab jüdische Tanzgruppen, ein jüdisches Theater, eine jüdische
Schule, die noch lange deutschen Sprachunterricht erteilte. Im „Instituto Cultural
Judaico ‘Marc Chagall’“ liegen zahlreiche noch unbearbeitete Sprachaufnahmen
vor. Im Laufe der Zeit aber gingen die jüdischen Immigranten großenteils zum
Spanischen (bzw. Portugiesischen) über. Heute läßt sich in Buenos Aïres eine Spaltung
zwischen „orthodoxen“ Gemeinden, die in ihren zweisprachigen Schulen im
Laufe der Zeit zum Hebräischen gewechselt sind, und anderen Gemeinden, in
denen nur Spanisch gesprochen wird, beobachten.
In der Nachkriegszeit bot Argentinien führenden Nationalsozialisten Unterschlupf,
unter ihnen Eichmann, Mengele, Schwammberger. Argentinien, ähnlich
wie auch Chile, wurden in der Kriegs- und Nachkriegszeit Schauplatz einer gespenstischen
Konfrontation zwischen Opfern und Tätern, innerhalb der gleichen
deutschsprachigen „Gemeinschaft“ , an den gleichen Orten, in den gleichen Institutionen,
zum Teil in den gleichen Zeitungen. In Buenos Aïres etwa mußte noch
nach Kriegsende die Deutsche Botschaft einschreiten, nachdem auf einer Veranstaltung
der Goethe-Schule von NS-Anhängern das „Horst-Wessel-Lied“ erklang -
vor jüdischem Publikum!
Argentinien hatte noch im März 1945 - auf Druck der USA - Deutschland den
Krieg erklärt, Paraguay im Februar 1945, Brasilien bereits 1942 (Chile hatte 1943 die
Beziehungen zu Deutschland abgebrochen). Damit verbunden war die Konfiszierung
deutschen Eigentums, einschließlich des Vermögens der deutschen Vereine.
So blieben in Argentinien von ehemals 22 Schulen mit deutscher Unterrichtssprache
bzw. Sprachunterricht nur drei bestehen.
Während seiner ersten Amtszeit verfolgte Juan Perón (1946-55) eine deutliche
Politik der „Nationalisierung“ , die auch eine sprachliche „Hispanisierung“ der Minderheiten
nach sich zog.
Erst ab den 1950er Jahren beginnt der Wiederaufbau von Bildungseinrichtun-

gen und Kulturvereinigungen. Heute bestehen in Argentinien 24 „deutsche Schulen“
, 15 davon führen zum argentinischen Abitur („Bachillerato“ ), auf der Goethe-
Schule kann das deutsche Abitur abgelegt werden. Daneben existieren Lehrerverbände,
Lehrerbildungseinrichtungen und ein Berufsbildungszentrum sowie eine
Anzahl von kirchlichen Schulen mit Deutschunterricht. Die Schülerzahl betrug an
den geförderten Schulen 1987 15.680 Schüler (vgl. Born/Dickgießer 1989: 22), darunter
aber nur wenige deutsche Muttersprachler. Eine stetige Unterstützung des
deutschsprachigen Elements erhalten die Schulen jedoch durch die Kinder bundesdeutscher
Arbeitsmigranten, die sich in größerer Zahl zeitweise in Argentinien aufhalten.
Es werden eine deutschsprachige Tageszeitung (FREIE PRESSE) und eine Wo-
chenzeitung (ARGENTINISCHES TAGEBLATT) herausgegeben. Neben einigen katholischen
deutschsprachigen Gemeinden vereint die deutsche „Evangelische Kirche am Rio
de la Plata“ 70 Gemeindezentren in Argentinien, Uruguay und Paraguay.
Die Deutschsprachigen sind heute zu fast 100% bilingual. Während die Assimilation
in den Städten weitgehend vollzogen ist, wird auf dem Lande jedoch häufig
noch eine deutsche dialektale (z.B. wolgadeutsche) Varietät gesprochen, insbesondere
in den nicht-öffentlichen Sprachdomänen.
Deutschkenntnisse sind jedoch heute auch in den ländlichen Kolonien bei der
jüngeren Generation rapide zurückgegangen. Da andererseits die hochdeutsche
Standardsprache primärsprachlich nicht vorhanden ist, richten sich in einigen
Kolonien Bemühungen darauf, den Wiedererwerb des Deutschen auf die wolgadeutsche
Varietät zu stützen.
Diese hat sich im Laufe der einhundertjährigen Geschichte der Sprachinseln in
Argentinien zu einer spezifischen argentiniendeutschen Varietät entwickelt, die
zahlreiche spanische (und alte russische) Entlehnungen umfaßt. Sie ist zumindest
bei der mittleren und älteren Generation Trägerin einer einzigartigen ethnischkulturellen
Identität der Siedler und Ausdruck ihrer „doppelten Emigration vom
Rhein zur Wolga und von der Wolga zum Río de la Plata“ (Schmidt 1996: 5f). Wie
die Sprache ist auch die Kultur dieser Gruppe deutsch-argentinisch-russisch, wie
sich in Formen des Hausbaus, in Speisen und Liedern und vielem anderen zeigt.
In den drei Kolonien Pueblo Santa Trinidad, Pueblo San José und Pueblo Santa
María bei Coronel Suárez (Provinz Buenos Aïres), die 1887 von wolgadeutschen
Einwanderern gegründet worden sind, wurde 1994 ein hochinteressantes Modellprojekt
„Deutscher Schulunterricht im Dialekt“ von Arnd Schmidt initiiert, das nach
zweijähriger Anlaufzeit selbständig weitergeführt wird: Da die deutsche Sprache
fast ausschließlich durch die wolgadeutsche Varietät vertreten wird, diese aber
primärsprachlich bei der jüngsten Generation zurückgeht, wird in fünf Grundschulen
vom letzten Kindergartenjahr bis zum 9. Schuljahr ein- oder zweimal in der
19

20
Woche durch vier wolgadeutsche Lehrerinnen dialektaler Deutschunterricht erteilt.
Ab dem 6. Schuljahr wird zusätzlich die hochdeutsche Standardsprache unterrichtet.
Hierfür werden eigens Unterrichtsmaterialien erstellt. Die Initiative wird
finanziell und organisatorisch getragen von einer privaten Stiftung „Fundación
Konie 2000“ („Stiftung Kolonie 2000“ ). Honoratioren der Kolonie gehören zum
Trägerkreis. Die Stiftung ist darüber hinaus auch damit befaßt, über die Geschichte,
Architektur, Musik und die kulturellen Gebräuche zu arbeiten, Dokumentationen
zu publizieren und die Präsenz der wolgadeutschen Kultur in der Region zu fördern.
Dabei kommt ihr der Umstand zugute, daß die Deutschsprachigen in der
Region ein hohes Prestige haben und zum Teil in leitenden Stellungen in der Industrie
tätig sind.
Die wolgadeutsche Varietät wird verschriftet, um den Kindern, die dem Unterricht
mit großer Begeisterung folgen, eine visuelle Stütze zu geben und um der
unterrichteten Sprache das „gleiche Prestige“ wie dem Spanischen zu verleihen
(Schmidt 1996: 5). Dabei wird die Varietät im wesentlichen als mündliche Sprachbasis
erhalten und keine aktive Schriftlichkeit im Dialekt angestrebt, auch um Konfusion
mit der Standardsprache zu vermeiden. Die Verschriftung geschieht - konsequent
- nach spanischen Orthographienormen: „Trink, trink, priderlain trink. Lass
doj di Sorguen tzú Haus.“
Angesichts des fragilen Zustands der Sprachinsel scheint es eine sinnvolle Überlegung
zu sein, die einzig vorhandene Varietät des Deutschen zu nutzen, „um der
Gefahr einer folgerichtigen Entwicklung von aktueller Zweisprachigkeit und Bi-
Kultur zu erneuter, dann aber spanischer Einsprachigkeit, dem Verlust der wolgadeutschen
Mundart und der damit verbundenen Auflösung der Sprachinsel entgegenzuwirken“
(Schmidt 1996: 4f) Bereits in den drei Kolonien, die als „Erst-, Zweitund
Drittkolonie“ bezeichnet werden und in einem Abstand von 3,6 bis 15 km vom
Zentrum Coronel Suárez entfernt hintereinander liegen, macht sich die sprachliche
Fragilität deutlich: Die am weitesten von der Stadt entfernte „Drittkolonie“
scheint am wenigsten von sprachlicher Assimilation geprägt zu sein, die „Erstkolonie“
am stärksten (hinzu kommt offenbar ein soziales Gefälle zwischen den Kolonien) -
Grund genug, über wirkungsvolle Maßnahmen nachzudenken.
2. Brasilien
Zum Zeitpunkt der letzten offiziellen Volkszählung (1950) lebten etwa 500.000
Deutschsprachige in Brasilien; das heute 161 Millionen Einwohner hat (1993). Erhebungen
aus dem Jahr 1990 gehen jedoch von 1,4 Mill. Sprechern einer deutschen
Varietät aus (vgl. Altenhofen 1996: 56). Es wird von 3,6 Mill. Deutschstämmigen
gesprochen, die jedoch zum großen Teil das Deutsche aufgegeben haben. Regio-

nale Siedlungsschwerpunkte der deutschen Bevölkerung in Brasilien liegen in den
südlichen Bundesstaaten, in Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná, sowie
weiter nördlich in Espírito Santo.
Die deutsche Einwanderung beginnt in Brasilien im Jahre 1818 mit der Gründung
der Kolonie Leopoldina, die von Deutschen und Schweizern südlich von
Bahia angelegt und nach der Kaiserin Leopoldine aus dem Hause Habsburg benannt
wurde. 1819 wird Nova Friburgo (im Staat Rio de Janeiro) von Schweizern
u.a. aus den Kantonen Freiburg/Fribourg und Bern gegründet. 1824 setzt die erste
große Einwanderungswelle in Rio Grande do Sul ein (São Leopoldo), 1828/29 in
Santa Catarina (São Pedro de Alcântara). Siedler kommen aus zahlreichen Regionen
Deutschlands, vor allem aus dem Hunsrück, aus Pommern und Westfalen,
aber auch aus dem übrigen niederdeutschen Raum, dem alemannisch-schwäbischen,
dem bairisch-österreichischen und weiteren Gebieten.
Der Süden Brasiliens ist zu dieser Zeit außerordentlich schwach besiedelt. Motive
der Ansiedlung von Immigranten sind anfangs die wirtschaftliche Erschließung
und militärische Sicherung des südlichen Grenzgebiets sowie die Aufstellung
von Fremdenregimentern, die die Unabhängigkeit Brasiliens (1822) vor den portugiesischen
Machtansprüchen schützen sollten. Später tritt als ein weiteres Ziel hinzu,
Brasilien, das zu dieser Zeit zu zwei Dritteln aus farbiger Bevölkerung bestand
und wegen seiner Sklaverei vor allem nach der englischen „Bill Aberdeen“ (1845)
unter internationalem Druck stand, mit „Weißen“ zu bevölkern: „para brancear la
raza“ . Während sich die bäuerliche Besiedlung als sehr erfolgreich erweisen sollte,
gilt dies für die „Kolonien mit agro-militärischem Charakter“ kaum, für die 1824 bis
1826 Insassen von Hamburger und Mecklenburger Arbeitshäusern und Gefängnissen
verpflichtet werden (vgl. da Cunha 1995: 33).
Ländliche Siedlungen werden in den Folgejahren in großer Zahl angelegt, vor
allem in Rio Grande do Sul und Santa Catarina. Die deutschen Siedler erhalten
sogenannte „Schneisen“ , einige Kilometer Land, die ausgehend von einem Weg
oder einem Fluß in den Wald führen und gerodet werden müssen. Diese „Schneisen“
oder „Pikadensiedlungen“ (port. „picada“ ‘Stichweg, Schneise’) ziehen sich
mit einzelnen Gehöften im Abstand von etwa 200 Metern entlang einer Rodungslinie
in den Urwald. Sie bilden keine geschlossene Ortschaft im mitteleuropäischen
Sinne, sondern bestehen aus Gehöften („Kolonien“ ) von Großfamilien.
Die „Schneisen“ stellen gleichwohl eine organisatorische Einheit und einen
Kommunikationszusammenhang dar, der angesichts der schwierigen Kolonisationsbedingungen
Schutz und Hilfe bietet. Die Siedlungen bleiben aufgrund ihrer Abgeschiedenheit
über lange Zeit weitgehend autark. Wegen der kaum vorhandenen
Infrastruktur mußten sich die Siedlungen in vielen Bereichen selbst versorgen und
21

22
richteten eine vollständige Selbstversorgung ein, die vom Lebensmittelhandel bis
zur Ziegelei viele notwendige Produkte selbst herstellte. Ihr wirtschaftlicher Erfolg
unterstützte diese Autarkie erheblich und machte den Kontakt zur anderssprachigen
Bevölkerung oft unnötig. Sie blieben viele Jahrzehnte lang relativ geschlossen
und bewahrten die deutsche Sprache und Kultur. Die Kolonien der Deutschen in
Brasilien sind überwiegend Streusiedlungen: Diese „Familiendörfer“ stellen die
Grundlage von „Familiolekten“ („familetos“ ) dar, die nach Cléo Altenhofen (1996:
345) der Ort des sprachlichen Ausgleichs sind. Eine Statistik weist anhand der Eintragungen
in den Kirchenbüchern zwischen 1824 und 1937 Einwanderer in São
Leopoldo, dem ersten Besiedlungsraum in Rio Grande do Sul, aus 1.090 Orten
nach (vgl. Altenhofen 1996: 57). Allerdings ist die ursprünglich vorhandene Heterogenität
der Ausgangsvarietäten bei weitem nicht so kraß wie etwa in Rußland, wo
mitunter in einzelnen Orten Sprecher mehrerer Dutzend verschiedener Varietäten
zusammentrafen. Dies mag mit der (späteren) Auswanderungszeit der deutschen
Übersee-Auswanderer, als sich das Hochdeutsche über die Schulpflicht schon stärker
durchgesetzt hatte, sowie mit der organisierter vonstatten gehenden Übersiedlung
zusammenhängen, womit auch eine größere landsmannschaftliche Geschlossenheit
verbunden war. Die Übersiedlung verlief meist über staatliche Beauftragte
und später über Kolonisationsgesellschaften wie den „Colonisations-Verein von
1849 in Hamburg“ , der u.a. für die Gründung von Blumenau und Joinville (Santa
Catarina) 1850/1851 verantwortlich war (vgl. da Cunha 1995). In Deutschland
wurde die Kolonisation auch durch die „Gesellschaft zum Schutze der deutschen
Einwanderer in Südbrasilien“ (seit 1846) beobachtet, von der Dr. Blumenau entsandt
worden war. Unter den ersten Siedlern in Rio Grande do Sul waren zunächst
viele Norddeutsche. Auch die Einwanderung ab der Jahrhundertmitte nach
Blumenau und Joinville zählte anfangs viele Siedler aus Preußen, Holstein, später
aus Pommern. Die große Gruppe der „Pomeranos“ ist heute noch erkennbar an
Ortsnamen wie „Pomerode“ und Familiennamen wie „Anklam“ . Jedoch dominiert
in Rio Grande do Sul bald die Einwanderung aus dem westmitteldeutschen Raum,
darunter vor allem Siedler aus dem Hunsrück. Der Hunsrück und angrenzende
Gebiete stellten etwa 50% der Einwanderer in São Leopoldo (Rio Grande do Sul)
und auch einen großen Teil der Kolonisten, die von São Pedro de Alcântara (Santa
Catarina) aus ins Innere vordrangen (vgl. Klug 1994: 34).
Die Besiedlung Rio Grande do Suls mit deutschsprachigen Immigranten war
langfristig außerordentlich erfolgreich und verhalf dem südlichsten Staat Brasiliens
zu einem überdurchschnittlichen Wohlstand: Ein Grund dafür liegt in der gesellschaftlichen
Modernisierung, die vor allem in der Herausbildung einer kleinbäuerlichen
sozialen Mittelschicht bestand und in der Einführung neuer Arbeits-

methoden, die ohne Sklaveneinsatz, aber mit staatlicher Unterstützung und auf
guten Böden Überschüsse erzielte, vermarktete sowie in Infrastrukturmaßnahmen
investierte. Bereits vier Jahre, nachdem die Einwanderungswelle einsetzte, wurde
die erste (evangelische) Schule 1828 in Campo Bom gebaut (vgl. Müller 1996: 40).
Der „Abstand“ dieser Kolonisten zur Aufnahmegesellschaft war entsprechend
groß: Kulturelle, wirtschaftliche, soziale und auch konfessionelle Unterschiede begrenzten
eine Vermischung von vornherein, wobei der Ansiedlungsraum außerhalb
der Städte ohnehin nur schwach oder gar nicht besiedelt war. Eine Öffnung gegenüber
der Kontaktsprache und -kultur soll zunächst auch stärker bei den Deutschen
katholischer Konfession erfolgt sein, während die Angehörigen der evangelischen
Konfession (ca. 60%) sich demgegenüber resistenter zeigten, unter anderem durch
die in „Bethäusern“ untergebrachten eigenständigen Schulen, über die sich die hochdeutsche
Standardsprache stärker verbreitete. Umgekehrt wird berichtet, daß lange
Zeit Protestanten von öffentlichen Funktionen ausgeschlossen worden seien, z.B.
keine Kirchen bauen durften, ein Missionsverbot erhielten und bis zur Ausrufung der
Republik 1889 nicht wählen und nicht gewählt werden durften.
Gegen Ende des Jahrhunderts beginnt eine verstärkte Binnenwanderung: Überwog
bis dahin die Binnenkolonisation - oft entlang von Flüssen - ins Landesinnere
(in Rio Grande do Sul von São Leopoldo aus, in Santa Catarina von Blumenau bzw.
Joinville und Florianópolis aus ins Hinterland), kommt nun eine Migration hinzu,
die von den „Alten Kolonien“ um São Leopoldo aus in den Nordwesten Rio Grande
do Suls sowie nach Santa Catarina geht und die auch dialektal unterschiedliche
Kolonien in Kontakt bringt. Das in sich selbst keineswegs einheitliche Hunsrückisch,
wie es sich im Zuge des Sprachausgleichsprozesses in den „Alten Kolonien“ herausgebildet
hat, trifft in den „Neuen Kolonien“ auf pommerische, westfälische, schwäbische
und wolgadeutsche Varietäten. Der sprachliche Ausgleich ist in diesen Siedlungen
zum Teil bis heute nicht abgeschlossen (s.u.). Die erneute dialektale Mischung
in den „Tochterkolonien“ findet überdies unter den Bedingungen einer
Entwicklung zum deutsch-portugiesischen Bilingualismus statt. Darüber hinaus hat
die Binnenmigration auch zu einer näheren oder weiteren Nachbarschaft mit italienischen
und polnischen Einwanderersiedlungen geführt. Andere Immigrantensprachen
(wie Arabisch, Japanisch, Jiddisch, Niederländisch, Spanisch,
Roma) und in Reservaten auch Tupi-Guarani tragen zur sprachlichen Vielfalt der
Region bei (vgl. Altenhofen 1996: 52).
Im Unterschied zu den anderen südamerikanischen Ländern löst der Erste
Weltkrieg in Brasilien bereits politische Restriktionen gegenüber den Deutschbrasilianern
aus. 1917 erklärte Brasilien Deutschland den Krieg. Bis zum Ende des
Krieges wurden deutschsprachige Publikationen, Vereine und schulischer Deutsch-
23

24
unterricht verboten. Auch wenn nach Kriegsende Vereine und Organisationen
der Deutschen nach und nach wieder die Arbeit aufnahmen, löste diese Veränderung
des öffentlichen Ansehens des Deutschen eine erste Krise aus. Die wirtschaftliche
Modernisierung und die Immigration weiterer europäischer Siedler,
etwa der Italiener (ab 1874) und Polen (ab 1891) bewirkten zudem eine stärkere
Verwendung des Portugiesischen, die sich vor allem in den Städten auswirkte: Für
Blumenau gibt Willems (1940: 146) einen Rückgang der Angaben zum Deutschen
als Muttersprache zwischen 1882 und 1927 von 71% auf 40% an. In der Stadt leben
nun neben den 75% Deutschen, Rußlanddeutschen und Österreichern auch zahlreiche
Italiener, Ungarn, Polen, Belgier und andere Immigranten. Auch orientierte
die staatliche Ansiedlungspolitik nach 1890 auf gemischte Siedlung statt der ethnisch
homogenen der Frühzeit.
Wesentlich weiter reichende politische Restriktionen setzen unter der Diktatur
Getúlio Vargas’ ein, der 1930 bis 1954 an der Macht ist. 1937 proklamiert er die
Politik des „Estado Novo“ : Im Zuge einer radikalen Nationalisierungspolitik wird
ein Verbot aller politischen Parteien, „ausländischer“ Publikationen und jeglicher
politischer Betätigung von Immigranten verfügt. 1938 werden alle „ausländischen“
Schulen verboten und das Portugiesische zur alleinigen Schulsprache erhoben,
das bis dahin vielerorts nur fakultativ unterrichtet worden war: „A instrução primária
será ministrada exclusivamente em portugues“ (nach Rohde 1996: 201). 1939 wird
ein Kanzelverbot für „Fremdsprachen“ ausgesprochen, 1940 der Unterricht sämtlicher
„Fremdsprachen“ untersagt. 1942, mit der Kriegserklärung Brasiliens an
Deutschland, wird der mündliche wie schriftliche Gebrauch der deutschen Sprache
bei Gefängnisstrafe verboten: „Überall, in Mühlen, Geschäften, Ämtern, gab es
Plakate, wo man las: ‘Proibido falar Alemão’ (Verboten, Deutsch zu sprechen),
‘Proibido falar Italiano’ (Verboten, Italienisch zu sprechen)“ (Beitrag zur Geschichte
von Nova Petrópolis 1988: 282). Die drei Kriegsgegner sind in Brasilien mit den drei
größten Immigrantengruppen, den Deutschen, Italienern, Japanern, vertreten. Die
Volkszählung von 1940 (vgl. Born 1995: 136) gibt als am häufigsten vertretene nichtportugiesische
„Haussprache“ Deutsch an (etwa 650.000 Sprecher), danach Italienisch
(gut 450.000) und an dritter Stelle Japanisch (knapp 200.000). Die italienische
Bevölkerung war - auch aufgrund der größeren sprachlichen und konfessionellen
„Nähe“ - frühzeitig zweisprachig (meist mit Portugiesisch und einer dialektalen
italienischen - oft venetischen - Ausgleichsvarietät) oder assimiliert. Sie konnte
sich leichter arrangieren und wurde in der Umsetzung der Verbote nicht mit gleicher
Härte getroffen. Die japanische Bevölkerung, seit 1908 immigriert, lebt überwiegend
in der Stadt oder stadtnahen Siedlungen im Staat São Paulo und bildet
dort einen beträchtlichen Teil der städtischen Mittelschicht. Sie ist durchgehend

zweisprachig (vgl. Born 1995: 138). Vergleichende Untersuchungen zur Sprachenpolitik
und Soziolinguistik dieser drei Gruppen stehen noch aus.
Für die deutschbrasilianische Bevölkerung stellen die Restriktionen unter
Getúlio Vargas einen tiefen Einschnitt dar. Sie wird als „5. Kolonne“ verdächtigt
(vgl. Rohde 1996: 210ff). Denunziationen, Verfolgungen und Verhaftungen - vor
allem von Lehrern und Pfarrern - treffen die bis dahin auf dem Lande dominant
deutschsprachige Bevölkerung in einer Weise, die bis heute zu spüren ist: Bücher,
Gemeindechroniken, deutsches Schrifttum jeder Art hatten zu „verschwinden“ ,
wurden verbrannt oder vergraben, und noch heute sind Chronisten und Heimatforscher
(wie Nelson Weingärtner in Timbó bei Blumenau) damit beschäftigt, über
die Dörfer zu reisen und Fundstücke zu sammeln.
Die Ausschaltung von Deutschbrasilianern aus dem öffentlichen Leben hatte
ebenfalls erhebliche Konsequenzen. Bis dahin hatten viele Deutsche, ähnlich wie
etwa in Chile, bedeutende politische Stellungen erlangt, wie etwa Lauro Müller, der
um die Jahrhundertwende dreimal zum Präsidenten des Bundesstaats Santa
Catarina gewählt und 1912 sogar brasilianischer Außenminister geworden war.
Folgenreiche Restriktionen trafen vor allem das deutschsprachige Bildungswesen:
Das Verbot der besonders in den 1920ern gegründeten 2.000 deutschen Vereine
und die Beschlagnahme ihres Vermögens, das Verbot der 70 deutschen Zeitungen
und Zeitschriften, der Ausfall der 1.300 Privatschulen als Stätten der Vermittlung
deutscher Sprachkenntnisse stellten einen gravierenden Einschnitt dar. Die Folge
ist, daß die deutsche Sprache nur noch mündlich und in dialektaler Form weitergegeben
werden konnte. Vor allem aber leiteten diese Maßnahmen einen Prestigeverlust
des Deutschen ein, ließen sie doch die bis dahin weitgehend konfliktfreie
Verbindung einer deutsch-brasilianischen Identität unvereinbar erscheinen. Wenn
auch die Restriktionen bei weitem nicht das Ausmaß der Verfolgungen in der ehemaligen
Sowjetunion erreichten, so bedeuteten sie doch auch hier eine entscheidende
Zäsur in der sprachlichen und kulturellen Entwicklung der deutschen
Bevölkerung. In der Folgezeit sahen sich die Angehörigen der deutschen Minderheit
einem starken Assimilationsdruck ausgesetzt, insbesondere in der Stadt.
Altenhofen (1996: 58) geht für die Frühzeit der Besiedlung (1824-1850) von
einsprachig deutschen Verhältnissen aus (Einwanderer- und erste in Brasilien geborene
Generation), sieht in der Zeit bis zum Ersten Weltkrieg eine Differenzierung
zwischen einsprachig deutschen Landbewohnern und zweisprachigen Stadtbewohnern
(zweite und dritte Generation), die - nach einer Übergangsphase bis zum
Ende des Zweiten Weltkriegs (vierte Generation) - auf dem Lande zu bilingualen, in
der Stadt zu monolingual portugiesischen sprachlichen Verhältnissen führt (fünfte
und sechste Generation).
25

26
Erst nach der Wiederaufnahme der diplomatischen Beziehungen zwischen Brasilien
und Deutschland Mitte der 1950er Jahre und dem Abschluß eines Abkommens
über die Rückgabe des deutschen Vermögens konnte an einen Wiederaufbau
von Vereinen und Schulen gegangen werden. Erst 1961 wurde das Deutsche
wieder - als Fremdsprache - in den Schulen zugelassen. Die südlichen Bundesstaaten
Brasiliens kehrten damit schrittweise wieder zu dem zurück, was die aus zahlreichen
Einwandererkulturen geformte Kultur des Südens ausgemacht hatte. Die
Bezeichnung „Gaúcho“ etwa, ursprünglich für den „Viehzüchter“ , umschließt alle
in Rio Grande do Sul Geborenen, gleich welcher Herkunft; sie ist integrativ, drückt
aber zugleich die Akzeptanz der ethnischen Vielfalt aus. Dies macht ein gutes Stück
der facettenreichen kulturellen Identität des brasilianischen Südens aus: Aus einer
früheren Volkszählung (von 1940) ging hervor, daß fast die Hälfte der Brasilianer,
die sich zu Hause einer „Fremdsprache“ bedienten, aus Rio Grande do Sul kamen.
Nach einer in den späten 1980er Jahren durchgeführten Erhebung des von Walter
Koch geleiteten Projekts „Bilingüismo no Rio Grande do Sul (B IRS)“ gab ein gutes
Viertel aller 75.000 (ausschließlich männlichen) Befragten im Alter von 18 Jahren
an, bilingual zu sein, davon 57% mit einer Varietät des Deutschen, 34% mit Italienisch.
Allerdings war die Zweisprachigkeit der Deutschen seit dem Kriege von etwa
30 auf etwa 20% zurückgegangen, die der Italobrasilianer allerdings noch stärker
(vgl. Altenhofen 1996: 56).
Heute existieren in den südlichen Bundesstaaten wieder etwa 100 Schulen, in
denen deutscher Fremdsprachunterricht als Wahlpflichtfach gegeben wird. Es existieren
zwei deutschsprachige Wochenzeitungen, die BRASIL POST und die DEUTSCHE
ZEITUNG, sowie verschiedene Gemeindeblätter der überwiegend evangelischen Kirchengemeinden
und sieben Blätter zu wirtschaftlichen Themen. In einer größeren
Anzahl von Pfarrbezirken werden heute noch ganz oder teilweise deutschsprachige
Gottesdienste abgehalten (vgl. Born/Dickgießer 1989: 58). Ein nicht zu unterschätzender
Faktor, der die Wertschätzung deutscher Kultur unterstützt, ist der Tourismus:
In Blumenau, das viele deutschbrasilianische Bewohner zählt, wird die deutsche
„Tradition“ mit ihren zahlreichen deutschen Elementen im Straßenbild (Fachwerk,
deutsche Aufschriften an Geschäften) touristisch vermarktet. Das Oktoberfest von
Blumenau ist mit alljährlich 1 Million Besuchern nach München das zweitgrößte der
Welt und liegt hinter dem Carneval von Rio auf dem zweiten Platz aller Volksfeste in
Brasilien. Natürlich hat der Blumenauer „Rummel“ nicht viel originär Deutsches.
Jedoch unterstützt er die Identifikation mit deutscher Kultur und Sprache.
Die deutsche Sprache ist in dialektaler Form im wesentlichen auf dem Lande in
den informellen sprachlichen Domänen, vor allem der Familie, erhalten geblieben.
Unter dem Druck der „Brasilianisierung“ waren Schulen mit deutscher Unterrichts-

sprache in großer Zahl geschlossen worden, ohne daß staatliche Schulen mit portugiesischer
Unterrichtssprache eröffnet worden wären. Entsprechend machten sich
in der Folgezeit ein Fehlen hochsprachlicher Kenntnisse und ein generelles Bildungsdefizit
bemerkbar. Die lange Zeit des Ausschlusses von hochsprachlicher Bildung hat
nach Altenhofen (1996: 69) zu einem „Ausweichen in den Dialekt“ geführt. Daran
kann auch der wieder zugelassene Fremdsprachunterricht der hochdeutschen
Standardsprache oft nicht mehr viel ändern, zumal zwischen Standard und dialektaler
Varietät der Schüler „ein tiefer Abgrund klafft“ (Altenhofen 1996: 74)
Die Hauptvarietät im Süden, das Riograndenser Hunsrückisch, hat sich durch
170jährigen dialektalen Ausgleich, durch Varietätenkontakt mit anderen deutschen
Varietäten sowie durch den Sprachkontakt mit dem Portugiesischen und anderen
Einwanderersprachen zu einer neuen, eigenständigen Varietät entwickelt, deren
„Diffusion“ über die Kolonien von Rio Grande do Sul Cléo Altenhofen (1996) beschreibt.
Das Hunsrückische hat im Zuge dieser „Diffusion“ andere Varietäten verdrängt
oder gelegentlich sogar „überdacht“ , nicht ohne selbst Merkmale dieser
Varietäten aufgenommen zu haben. Altenhofen versteht das Hunsrückische als ein
dialektales Kontinuum mosel- und rheinfränkischer Merkmale, das dem Dialektund
Sprachkontakt innerhalb eines Varietätennetzwerks ausgesetzt ist. Anhand von
Erhebungen in zehn Belegorten beschreibt Altenhofen die dialektale Variation des
Hunsrückischen als „intralinguale“ Variation zwischen Merkmalen des in sich keineswegs
einheitlichen Hunsrückischen, der hochdeutschen Standardsprache,
verschiedener Familiolekte und der anderen dialektalen Varietäten (Pommerisch,
Westfälisch etc.) sowie als „interlinguale“ Variation zwischen portugiesischen Entlehnungen,
italienischen Einflüssen (und französischen Altentlehnungen). Die
Siedlungs- und Familiengeschichte, soziale und altersmäßige Faktoren beeinflussen
diese Variation. Inwieweit sich die Kategorie des „Familiolekts“ angesichts der
zu beobachtenden Lusitanisierung der jüngeren Generation auflöst, wird zu beobachten
sein. Aufschlußreich wäre auch, dialektale Kontaktergebnisse in Siedlungen
zu verfolgen, in denen kompakte Gruppen von Hunsrückisch und Pommerisch
oder Westfälisch Sprechenden aufeinandertrafen. Im Unterschied zur sprachlichen
Entwicklung unter den Rußlanddeutschen führte in den brasilianischen Sprachinseln
die dialektale Heterogenität, die durch migrationsbedingten Dialektkontakt
zwischen verschiedenen deutschen Varietäten erzeugt wurde, offenbar nicht oder
noch nicht zum „Umkippen“ , das heißt zum Sprachwechsel.
Allerdings sind die Anzeichen der sprachlichen Assimilierung heute vermehrt
zu beobachten: Während die frühere gewaltsame „Brasilianisierungspolitik“ zu keiner
völligen Assimilation geführt hatte, ist es heute die Modernisierung des Landes,
die durch wachsende Verstädterung und Industrialisierung, durch die damit ver-
27

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bundene Herausbildung sozialer Schichten auch unter den Deutschbrasilianern
sowie durch eine gestiegene Mobilität und eine wachsende Zahl von Mischehen
das Portugiesische eindringen läßt. Mischehen werden jedoch bis heute in der
Elterngeneration häufig abgelehnt, da sie die sprachliche und kulturelle Eigenständigkeit
der deutschen Familien aufzulösen drohen (vgl. Tornquist 1997: 98).
Das brasilianische Portugiesisch unterliegt selbst einer erheblichen Variation,
wie gegenwärtig durch Paulino Vandresen und andere im Rahmen des Projekts
„Variação Lingüistica Urbana no Sul do País (VARSUL)“ in südbrasilianischen Städten
mit soziolinguistischen Methoden untersucht wird. Dabei haben die Immigrantensprachen
im Portugiesischen ihre Spuren hinterlassen. Helga Guttenkunst Prade
(1996) beschreibt etwa die vielfältigen Interferenzen im Portugiesischen, die zum
Teil aus dem im Untersuchungsort gesprochenen Hunsrückischen resultieren:
stimmlose Konsonanten (bzw. Fortes) anstelle von stimmhaften (z.B. „vertate“ statt
„verdade“ ‘Wahrheit’), fehlende Vokalisierung des „l“ (z.B. in „papel“ ‘Papier, Rolle’),
fehlende Nasalierung (z.B. in „Alemanha“ ), doppelte Verneinung, Verschiebungen
des Wortakzents und zahlreiche weitere.
Elke Cybulla (1993) hat die Ethnographie des Sprachverhaltens in drei Generationen
in Alto Bella Vista (Santa Catarina) untersucht. Sie kommt zu dem Ergebnis
eines in der jüngeren Generation beschleunigten Sprachwechsels, der in einem
weitgehenden Übergang zum Portugiesischen in den öffentlichen Sprachdomänen
besteht. Der Einschnitt der Stigmatisierung des Deutschen unter der Vargas-Diktatur
stellte den Wendepunkt in diesem Prozeß dar: Heute zeigt sich ein diglossisches
Sprachverhalten in der Elterngeneration und ein Übergang zum Portugiesischen
in der Kindergeneration. In der Familie wird überwiegend zweisprachig oder portugiesisch
gesprochen, nur mit den Großeltern spricht noch ein Fünftel ausschließlich
deutsch. In öffentlichen Sprachdomänen dominiert das Portugiesische, aber
immerhin ein Viertel der Informanten gebraucht teilweise Deutsch. Das verwendete
Deutsch ist selbstverständlich lusitanisiert, wie etwa die dem Portugiesischen
nachgebildete Begrüßungsformel „Alles gut?“ (port. „Tudo bem?“ ) zeigt.
Lourdes Claudete Schwade Sufredini (1993) hat die Zweisprachigkeit in Lageado
Antunes, einer ländlichen Gemeinde im westlichen Santa Catarina, untersucht. In
einer Befragung von 24 Schülern der 5. bis 8. Klasse bestätigt sich der Rückzug der
deutschen Varietäten in die familiären Sprachdomänen. Mit Eltern und Großeltern
wird von drei Vierteln der Befragten „fast immer“ („quase sempre“ : 50-66%) oder
„gelegentlich“ („às vezes“ : 8-25%) Deutsch gesprochen. In öffentlichen
Kommunikationskontexten (zum Beispiel im Geschäft oder in der Kirche) wird nur
„gelegentlich“ von einem Drittel bis zur Hälfte der Befragten Deutsch verwendet.
Interessant ist jedoch, daß auch in der jugendlichen Peergroup die deutsche Varie-

tät durchaus noch präsent ist: Mit Klassenkameraden, unter Freunden und unter
den Geschwistern wird noch relativ häufig Deutsch gesprochen (Schwade
Sufredini 1993: 77ff). Es fragt sich natürlich, wie „deutsch“ dieses Deutsch ist. Schwade
Sufredini (1993: 199f) hat in einer genaueren Studie dreier Generationen (in
sechs Familien) portugiesische Entlehnungen in großer Zahl festgestellt, allerdings
zeigen diese nahezu keinerlei Signifikanz in der Generationenabfolge: Sie sind bei
den Jüngeren nicht häufiger als bei der mittleren und älteren Generation. Eine
Netzwerkanalyse ergibt schließlich, daß die Kommunikation in der Familie und der
engen Nachbarschaft weitgehend auf Deutsch vonstatten geht. Die Tatsache, daß
Familie und engere Nachbarschaft die „Knotenpunkte“ der Verwendung des Deutschen
sind, bestätigt Altenhofens Annahme einer „familiolektalen“ Basis der deutschen
Varietäten (s.o.). Außerhalb der Gemeinde (beim Arzt, in Geschäften, mit
dem Pfarrer) wird in allen Generationen nahezu ausschließlich portugiesisch gesprochen
(Schwade Sufredini 1993: 106ff).
Maria Elaine Estivalét Steiner (1988) führt eine ähnliche Untersuchung in Jaraguá
do Sul bei Joinville (Santa Catarina) durch: Der Ort liegt in einer städtisch geprägten,
dicht besiedelten und industriell entwickelten Region. Die Befragung unter
292 Schülern kommt zu dem Ergebnis, daß in der überwiegenden Anzahl der Familien
nur noch „gelegentlich“ Deutsch gesprochen wird, wie auch in der Peergroup
und in der Nachbarschaft. Beim Einkauf und in der Kirche wird zu fast 90% ausschließlich
Portugiesisch gesprochen. Die Verwendung des Deutschen ist gegenüber
älteren Gesprächspartnen und Bekannten häufiger und auch von der Konfession
abhängig: Protestanten sprechen innerhalb und außerhalb der Familie mehr
Deutsch als Katholiken (Estivalét Steiner 1988: 83ff).
Ute Bärnert-Fürst (1994) untersucht Sprachbewahrung und Sprachwechsel in
einer Studie des Sprachverhaltens in drei Generationen in Panambi (Neu-Württemberg),
einer schwäbischen Kolonie, die zwischen 1921 und 1926 im Nordwesten
von Rio Grande do Sul gegründet wurde. Auch hier zeigt sich, daß in der
Folge der Stigmatisierung des Deutschen es die mittlere Generation war, die den
Sprachwechsel innerhalb der Familie einleitete. Während in der Gründungszeit
die Verwendung des Portugiesischen auf die äußeren Kontakte des wirtschaftlichen
und institutionellen Verkehrs beschränkt blieb, dringt die Kontaktsprache seit
den späten 1930er Jahren über die Schule und Kirche ein, während die Arbeitssphäre
auf dem Lande noch deutsch bleibt, in der Stadt jedoch partiell zum Portugiesischen
übergeht. Heute (1985) wird die deutsche Varietät auf dem Lande partiell
auch wieder in der Kirche und bei der Arbeit verwendet, während jedoch die
familiäre Kommunikation bilingual geworden ist: in der Stadt mit Dominanz des
Portugiesischen, auf dem Lande des Deutschen. Ute Bärnert-Fürst deutet dies als
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30
Stadien eines langfristigen Prozesses, der mit einer Verschiebung der Sprachdomänen
begann und zu einem generationenspezifischen Sprachgebrauch, insbesondere
zu Veränderungen in der sprachlichen Sozialisation der Kinder, führt.
Negative Spracheinstellungen gegenüber der Minderheit und ihrer Sprache seien
jedoch kaum zu beobachten: „German still fulfills important social functions,
particularly in the realms of identification and reproduction of ethnic identity“
(Bärnert-Fürst 1994: 284). Dies wird von Ingrid Margareta Tornquist (1997) nach
qualitativen Interviews unter 15 Informantinnen (zwischen 21 und 95 Jahren) anders
gesehen: Zwar sei eine „deutliche Loyalität gegenüber der heimatlichen Sprache
zu verzeichnen“ , die auf dem „Zusammengehörigkeitsgefühl der ethnischen
Gruppe“ basiere. Jedoch schämten sich viele ihrer deutschen dialektalen Varietät,
zumal sie im Deutschen überdies meist Analphabeten seien: „das wor werklich
eeklich, was mer gesproch hon, iwereeklich, ich sprech jetz noch eeklich, porque
[weil] ich kann keen Hochdeitsch“ (Tornquist 1997: 85 u. 79).
„Das Portugiesische wurde zum Symbol der Stadt, der höheren
Schicht, des Wissens, der Schule, der Nationalität und der jüngeren
Generation. Das Hunsrückische wird im Gegensatz dazu wachsend
mit der Sprache der ländlichen Gegenden, der Herkunft, der Familie,
der Gruppensolidarität und der älteren Generation assoziiert.“
(Altenhofen 1996: 73)
3. Chile
In Chile (mit einer Bevölkerung von 1993 12,5 Millionen) leben nach Schätzungen
etwa 20.000 Deutschsprachige (unter ca. 150.000 - 200.000 Nachfahren deutscher
Einwanderer). Diese waren in größerer Zahl seit 1846 aus verschiedenen
Regionen Deutschlands nach Chile gekommen, zunächst aus Hessen und Brandenburg,
dann aus Württemberg und der Oberlausitz, später aus Schlesien, Westfalen
und schließlich aus Böhmen. Deutsche Kolonien wurden in der ersten Einwanderungszeit
(zwischen 1846 und 1875) vor allem in der „Frontera“ -Region, im
südlichen Grenzgebiet, angelegt, in der Region um die Orte Valdívia und Osorno
und seit 1853 am Llanquihue-See. In einer zweiten Immigration wanderten zwischen
1882 und 1914 Industrie- und Landarbeiter, vor allem aus Ostdeutschland,
ein; die dritte Einwanderung nach 1918 führte zumeist in die Städte.
Unter den ersten deutschen Siedlern sind sämtliche Berufsgruppen vertreten,
einschließlich Gebildeter, unter ihnen eine größere Zahl von sogenannten
„1848ern“ : Chile war zu dieser Zeit das einzige lateinamerikanische Land, das die
von ihnen geforderten Freiheitsrechte garantierte. Die Einwanderer in den bäuerlichen
Kolonien am Llanquihue-See sprachen in der Anfangszeit in erster Linie

ober- und mitteldeutsche Varietäten, die städtischen Deutschen bedienten sich
offenbar bald einer hochdeutschnahen Varietät (vgl. Born/Dickgießer 1989: 68).
Der frühzeitige Aufbau von Schulen, der vergleichsweise höhere Anteil von Intellektuellen
und die relativ bald erreichte wirtschaftlich wohlhabende Stellung der
Deutschsprachigen mögen dazu beigetragen haben. Unter den Immigranten sollen
kaum Analphabeten gewesen sein (vgl. Burdach/Vega 1994: 15).
Die Einwanderung wurde von Beginn an durch die chilenische Regierung unter
den Präsidenten Bulnes und Montt staatlich gefördert. Unter den ersten Beauftragten
ist Bernhard Eunom Philippi, der als Beauftragter des Kgl. Museums in Berlin
den Süden Chiles erforscht und später zum Kolonisationsagenten für die Werbung
deutscher Auswanderer ernannt wird. Philippi und später Vicente Pérez Rosales
betreiben die Kolonistenwerbung mit dem erklärten Auftrag, (katholische) Handwerker,
Bauern und Gewerbetreibende für die Besiedlung und Sicherung der „Frontera“
, der südlichen Grenzregion Chiles, gegenüber der indigenen Bevölkerung zu
gewinnen. Das wirtschaftlich äußerst rückständige Land hat zu diesem Zeitpunkt
1,8 Mill. Einwohner, Santiago zählt etwa 100.000 Bewohner, Concepción im Süden
nicht mehr als 10.000. Im gleichen Zeitraum, in dem sich zwischen 1846 und 1876
4.532 Deutsche in Chile ansiedeln (vgl. Jünemann Gazmuri 1994: 12), steigt die
Verstädterung in Chile von 20% auf 30% (und bis 1891 auf 45%). Parallel zur „Landerschließung“
wird die Eisenbahn weiter nach Süden ausgebaut, erreicht aber erst
1890 Temuco.
Die chilenische Regierung hatte ursprünglich ausschließlich katholische Einwanderer
zulassen wollen, zeigte sich aber bald kompromißbereit. Die sogenannten
„1848ern“ , die die Verwirklichung ihrer freiheitlichen politischen Vorstellungen
in der neuen Heimat anstrebten, forderten für die deutschen Einwanderer unter
anderem Religionsfreiheit und Landeigentumstitel. Einer dieser Auswanderer, der
preußische Landtagsabgeordnete Karl Anwandter, der 1850 in Valdívia ankam,
führte die Verhandlungen. Im Gegenzug sicherte er unbedingte Loyalität zu, „unser
Aufnahmeland gegen jede ausländische Aggression zu verteidigen, mit der
Entschiedenheit und Beharrlichkeit des Mannes, der sein Vaterland, seine Familie
und seine Rechte verteidigt“ - ein Zitat, das sich heute auf dem Gedenkstein für die
deutsche Einwanderung in Valdívia wiederfindet und einen Bestandteil der deutschchilenischen
Identität ausmacht:
„Seremos chilenos honrados y laboriosos como el que más lo fuere.
Unidos a las filas de nuestros compatriotas, defenderemos nuestro
país adoptivo contra toda agresión extranjera, con la dicisión y firmeza
del hombre que defiende su patria, su familia y sus intereses“ (Anwandter,
nach Jünemann Gazmuri 1994: 20).
31

32
1852 begann die Besiedlung am Llanquihue-See, eines bis dahin dicht bewaldeten
und unwegsamen, völlig unerschlossenen Gebiets am Fuße des Vulkans Osorno.
Den Siedlern wurden von der Regierung eine Reihe von „Zusicherungen“ gegeben,
die jedoch nur zum Teil eingehalten wurden: Land, Steuer- und Abgabenfreiheit
für 15 Jahre, eine Kuh, Saatgut, Geld für den Unterhalt während des ersten
Jahres (als Darlehen), medizinische Versorgung, Hausbaumaterialien und die chilenische
Staatsbürgerschaft für die, die sie beantragten (Jünemann Gazmuri 1994:
26). In den folgenden Jahren setzte sich die Besiedlung der Llanquihue-Region mit
der Gründung weiterer Kolonien (Puerto Varas, Frutillar etc.) in großem Stile fort
und hielt bis 1880 an. Neue Ansiedlungen wurden meist von geschlossenen Gruppen
aus einem bestimmten Herkunftsgebiet gegründet, zum Beispiel Hessen, Sachsen,
Schwaben, später auch Schlesiern und Böhmern. Anfang der 1860er Jahre
wurden in der sogenannten „Colonia“ , dem „Territorio de Colonización de
Llanquihue“ , 1.491 Deutsche gezählt, von denen 551 in Chile geboren waren (vgl.
Reiter 1992: 59). 1863 kamen katholische Auswanderer, hauptsächlich Westfalen,
nach 1875 bildeten Österreicher die Hauptmasse der Siedler.
Ursprünglich waren die einzelnen Ansiedlungen durch Waldgebiete getrennt
und besaßen auch kein Siedlungszentrum, sondern hatten die Struktur von weit
auseinander liegenden „Seehufen“ (von etwa 75 bis 100 ha Größe), die vom Seeufer
aus in den Wald gingen. „Durch diese Streusiedlung mit großen Entfernungen zwischen
den Höfen übertrug sich die Isolation der ganzen Region auch auf die einzelnen
Familien“ (Reiter 1992: 62). So blieben für einige Zeit landsmannschaftliche Siedlungen
erhalten (z.B. schwäbische, hessische, böhmische Kolonien), die anfangs auch
über dialektale Varietäten verfügten. Jedoch wurde im Laufe der Zeit das gesamte
Seeufer besiedelt; entlang von Wegen wurden neue Siedlungen („Líneas“ ) eingerichtet.
Aufgrund von Beschränkungen des Zukaufs von Landflächen wurde Kapital
eher in verbesserte Anbaumethoden, Saatgut, Maschinen investiert, und es entstand
eine für Chile völlig neue mittelbäuerliche Besitzstruktur. Dennoch waren bis
1917 38,5% und bis 1961 mehr als 50% der landwirtschaftlich nutzbaren Fläche dieses
Gebiets in Händen von Deutschchilenen (vgl. Reiter 1992: 63). Puerto Varas und
Frutillar entwickelten sich im Laufe der Zeit zu Mittelpunktorten, in denen sich der
Handel konzentrierte. In Frutillar bestand das erste Handelshaus der Colonia, es
bildete sich ein deutscher Verein, eine deutsche Schule und eine protestantische
Pfarre, die bis heute für das Seengebiet zuständig ist. Puerto Montt wuchs bis 1920 auf
fast 10.000 Einwohner, die Verwaltung lag in ibero-chilenischen, Handel und Gewerbe
in deutschen Händen, die Bevölkerungsmehrheit waren indigene „Chiloten“ (von
der Insel Chiloé), die selbst wenig Spanisch sprachen. Heute ist Puerto Montt (mit
1996 ca. 120.000 Einwohnern) Hauptstadt der „Región de los Lagos“ .

Jünemann Gazmuri (1994: 30f) stellt für die deutsche Einwanderung rückblikkend
fest, daß aufgrund fehlender staatlicher Unterstützung, nicht eingehaltener
Versprechungen, administrativer Fehlplanung, Bodenspekulation, klimatischer und
geographischer Extrembedingungen und Kommunikationsproblemen die Kolonisierung
in der Anfangszeit ein Fehlschlag war. Auch quantitativ war die deutsche
Einwanderung wesentlich weniger bedeutsam als etwa in Brasilien, das seinen
Süden mit Immigranten besiedelte, und Argentinien, das im gleichen Zeitraum
seine Bevölkerung verdoppelte. Dennoch gelang es mit Verspätung auch in der
Colonia Llanquihue, die Siedlungsgebiete wirtschaftlich und naturräumlich „substantiell
umzugestalten“ : Es wurden weite Landstriche gerodet, trocken gelegt und
bebaut, es wurden Häfen (am Llanquihue-See) angelegt, eine regelmäßige Schiffsverbindung
eingerichtet, Straßen gebaut, Betriebe gegründet, die Valdívia in eine
Industrieregion verwandelten: 1882 waren 56% der Deutschen in Valdívia Gewerbetreibende
gegenüber 2% der übrigen Bevölkerung. Bereits 1864 wird berichtet,
daß die Deutschen eine relativ hochdeutschnahe Varietät verwendet hätten (vgl.
Blancpain 1986: 191). Dies dürfte sich vor allem auf die städtischen Siedler beziehen
und verdankt sich sicherlich auch dem frühzeitig entwickelten deutschen
Schulwesen, das in ganz Chile als vorbildlich galt. Während sich in und um Valdívia
und Osorno vorwiegend Handwerker und Kaufleute niederließen, fand am
Llanquihue-See vor allem bäuerliche Besiedlung im Sinne einer Neulandkolonisation
statt. Die Colonia Llanquihue verblieb lange in abgeschiedener Lage.
Eine engere Anbindung der Colonia, zum Beispiel durch die Einrichtung von Zweigstellen
staatlicher Einrichtungen, wurde von seiten der chilenischen Regierung
abgelehnt (Reiter 1992: 66). Auch die Verwaltungsumstrukturierung, die 1861 mit
der Erhebung der Region zur „provincia“ verbunden war, die aus drei
„departamentos“ (mit jeweils drei distritos“ ) bestand, sollte nicht zu einer Integration
der Deutschen führen: Sie übten weiterhin sämtliche administrativen Aufgaben
aus und behielten die Selbstverwaltung. Die „Autarkie“ der Siedlungen am
Llanquihue, damit die Notwendigkeit, sämtliche wirtschaftlichen, sozialen, administrativen
und schulischen Einrichtungen selbst zu schaffen, stellte die Voraussetzung
für die künftige Entwicklung dieser deutschen „Musterkolonien“ dar.
Über die Notwendigkeit, Spanisch zu sprechen, gehen die Auffassungen auseinander:
Reiter (1992: 110f) geht von kaum vorhandenen Sprachkontakten aus,
Blancpain (1986: 94) und Burdach/Vega (1993: 17) betonen die frühe Zweisprachigkeit:
Die Deutschen seien von Beginn der Besiedlung an von einem kontinuierlichen
Strom chilenischer Binnenwanderer begleitet worden und hätten nie
mehr als 5,5% der Bevölkerung ausgemacht. Die kulturellen, sozialen und konfessionellen
Unterschiede hätten aber einen asymmetrischen Sprachkontakt bewirkt:
33

34
den Kontakt zwischen Herren und Arbeitern, „de patrones a obreros“ (ebd.).
Dies änderte sich erst zur Jahrhundertwende mit dem Anschluß der Region
durch den Eisenbahnbau, vor allem durch das aufblühende Wirtschaftsleben und
die massive Zuwanderung spanisch sprechender Bevölkerung. In den Städten
entsteht eine breite chilenische Mittelschicht. Damit wird der Sprachkontakt unabdingbar.
Mit der Anbindung der Region wächst der Zuzug von Iberochilenen auch
nach Llanquihue. Jedoch erreicht die Sprachbeherrschung des Spanischen in
den ländlichen Kolonien lange Zeit nicht das Niveau der deutschen Stadtbewohner.
Die deutschen Schulen, die (evangelischen) Kirchen und die deutschen Vereine
stützten nach wie vor die deutsche Sprache. Am Llanquihue entwickelt sich eine
von spanischen Lexemen interferierte Ausgleichsvarietät, das sogenannte „Launa-
Deutsch“ (Lagunen-Deutsch, span. „Laguna“ ‘See’). Bieregel/Müschen (1983: 26)
und Reiter (1992: 125) nennen zahlreiche Hispanismen („die vacken geletschert“
‘die Kühe gemolken’, span. „lechar las vacas“ ) sowie „falsche Freunde“ („Examen“
für ‘ärztliche Untersuchung’).
Wachsender Wohlstand und eine zunehmende Mobilität prägen die ersten Jahrzehnte
dieses Jahrhunderts. 1896 immatrikulieren sich die ersten deutschen Studenten
an der Universität in Santiago, im gleichen Jahr wird die deutsche Burschenschaft
gegründet. Wachsende Mobilität kennzeichnet die Deutschen, aber
auch die Iberochilenen. Mit dem Schwinden der sozialen Kontraste fallen auch die
ethnisch-kulturellen Unterschiede immer weniger ins Gewicht. Ebenso verlieren
die konfessionellen Schranken in einer Zeit allgemeiner Säkularisierung an Bedeutung.
Die Öffnung der deutschen Kolonien und eine zunehmende Anzahl von
Mischehen führen schließlich zu einem spanisch dominierten Bilingualismus.
Die sprachliche Assimilation setzte bereits vor dem Zweiten Weltkrieg ein. In der
NS-Zeit führt die „völkische“ Propaganda auch in Chile zu einer Rückbesinnung auf
die Zugehörigkeit zur deutschen Minderheit, vermittelt durch eine große Zahl von
Vereinen. Die NS-Auslandsorganisationen versuchen, diese Vereine - ähnlich wie
in Argentinien und Paraguay - gleichzuschalten und als ideologische Vorposten zu
instrumentalisieren (s.o.). Aus der Perspektive der Deutschchilenen nimmt sich
diese Zeit bis heute anders aus als aus bundesdeutscher Sicht: Sie ist mit einem
Aufleben deutscher Traditionen, deutscher Kultur und deutschen Vereinslebens
verbunden. Eine nostalgische Verklärung dieser Periode ist allerdings nicht gleichzusetzen
mit einer NS-Anhängerschaft oder gar einer Heim-ins-Reich-Mentalität
der Deutschchilenen. Schätzungen seitens des „Rassenpolitischen Amtes der
NSDAP“ hatten bereits 1939 den Rückwanderungswillen der Deutschen in Brasilien,
Argentinien und Chile als gering eingeschätzt (im Unterschied zu Uruguay und
Paraguay; vgl. Bergmann 1994: 64).

Sprachlich gesehen hat diese Phase die Assimilation, die bereits begonnen hatte,
noch einmal verzögert. Nach dem Kriege setzte sie sich fort: Spätestens in den
1960er Jahren war das Potential der Renaissance der deutsch-chilenischen Kultur
aufgezehrt. In einer von Grandjot und Schmidt 1960 veröffentlichten Studie unter
mehr als 6.500 Befragten bezeichnen sich noch rund 70% als ausgewogen zweisprachig,
jedoch geht diese Zahl in den folgenden Jahren rapide zurück, besonders
unter den Jüngeren. In Chile wie in anderen Ländern bestätigt sich überdies
die stärkere Assimilation der katholischen Deutschchilenen.
Heute existiert nach wie vor eine große Anzahl von Vereinen und Einrichtungen
(Sportvereine, Chöre, Frauenvereine, sogar Burschenschaften). 1981 wurden
39 Organisationen mit 8.000 bis 9.000 Mitgliedern gezählt (vgl. Born/Dickgießer
1989: 72). Diese sind jedoch oft spanischsprachig. Evangelische Gottesdienste werden
in den sieben Kirchen der „Seengemeinde“ am Llanquihue immer noch mehrere
Male im Monat auf Deutsch abgehalten, jedoch stoßen diese auf Sprachprobleme
unter der Jugend. Deutschsprachige Radioprogramme und die deutsche
Zeitung CONDOR unterstützen diese Bemühungen um die Aufrechterhaltung
der deutschen Sprache. Die „Liga Chileno-Alemana“ versteht sich als Dachorganisation
der Deutschchilenen, das „Emil-Held-Archiv“ in Santiago betreibt historische
Forschungen zur Geschichte der Deutschen. Die 26 „deutschen Schulen“
(1989), davon allein acht in Santiago, erteilen Deutschunterricht heute - bis
auf wenige muttersprachliche Klassen (z.B. in Santiago, Valparaíso) - als intensivierten
Fremdsprachunterricht. Von ihren 12.000 Schülern sind nur wenige noch deutsche
Muttersprachler. Die deutschen Schulen und Kindergärten werden wegen
ihrer besseren Sprachausbildung im Lande geschätzt. Die Schulen finden einen
Teil ihrer Schülerschaft auch unter nicht der deutschchilenischen Gruppe angehörenden
Chilenen, die Stipendien erhalten. Allerdings beginnen sich neue Lehrpläne,
in Chile nur noch eine statt zweier Fremdsprachen zu unterrichten, für das
Deutsche negativ auszuwirken: Deutsch hat gegenüber Englisch einen zunehmend
schwereren Stand. Eine Umfrage in der Deutschen Schule Santiago 1987 (1000
befragte Familien) ergab, daß knapp die Hälfte der Schüler zu Hause noch teilweise,
nur ein Sechstel regelmäßig Deutsch spricht, darunter sicher viele Kinder von bundesdeutschen
Diplomaten, Firmenvertretern etc. (vgl. Born/Dickgießer 1989: 69).
Der Rückgang an deutschen Muttersprachlern wird zumindest in der Hauptstadt
immer wieder durch Kinder von bundesdeutschen „Arbeitsmigranten“ gemildert,
ebenso wie ein Teil der Lehrerschaft aus Deutschland kommt und von der Bundesregierung
finanziert wird. Mit den bundesdeutschen Lehrkräften, Schülern und
Eltern entstehen allerdings häufig Konflikte, die der Schwierigkeit entspringen, die
Innen- und Außensicht Deutschlands und deutscher Kultur miteinander zu ver-
35

36
mitteln. Von Deutschchilenen wird daher der Einfluß bundesdeutscher „Immigranten
auf Zeit“ nicht unkritisch gesehen. Allerdings ist die Verbindung mit Deutschland
durchaus nicht einseitig: Es bestehen zahlreiche Kontakte nach Deutschland,
viele Schüler der deutschen Schulen gehen im Rahmen des Schüleraustauschs
oder zum Studium nach Deutschland.
Wenn auch das Deutsche sich in permanentem Rückgang befindet, genießt es
in Chile doch nach wie vor ein hohes Prestige. In der Llanquihue-Region ist
„deutsch“ ein touristisches Markenzeichen geworden: Schilderaufschriften wie „Kuchen“
, „Bierstube“ , „Café »Oma«“ usw. werden schlicht als Gütezeichen verwendet
und haben keinen aktuellen deutschsprachigen Hintergrund mehr.
Der Rückgang des Deutschen wird in einer Befragung von Ana María Burdach
und Olly Vega (1994) unter 39 Deutschchilenen dreier Generationen in der
Llanquihue-Region deutlich: Das Deutsche wird von den Informanten immer weniger
verwendet, insbesondere herrscht bei den Jüngeren eine deutliche Tendenz
des Sprachwechsels vor. Alle drei Generationen geben zwar noch an, beide Sprachen
zu verwenden, die jüngeren noch zur Hälfte, die mittlere und ältere Generation
zu drei Vierteln. Die Sprachwahl hängt jedoch vom Gesprächspartner und der
Gesprächssituation ab: Die Großelterngeneration spricht untereinander und mit
der Elterngeneration Deutsch, die Elterngeneration mit der Großelterngeneration
Deutsch, aber untereinander beide Sprachen oder Spanisch, die Kindergeneration
spricht außer mit den Großeltern mit allen Spanisch. Es gibt keine einzige Sprachdomäne,
in der das Deutsche noch dominieren würde. In informellen Situationen
verwenden Großeltern- und Elterngeneration beide Sprachen oder Spanisch, die
Kindergeneration überwiegend Spanisch. In formellen und öffentlichen Situationen
wird fast ausschließlich Spanisch gesprochen. Die Sprache in der (evangelischen)
Kirche, in der Schule und im Kulturleben ist am ehesten noch deutsch, bei
den jüngeren Informanten zweisprachig. Die katholischen Probanden dagegen
haben das Deutsche in allen drei Generationen fast völlig aufgegeben. Die Studie
erhärtet den Eindruck, daß das Deutsche heute nur noch institutionell gestützt
wird, während in alle anderen Bereiche das Spanische rasch eindringt (vgl.
Burdach/Vega 1994: 36ff).
Ulrike Ziebur (1998) hat in einer Fragebogenerhebung mit 270 Informanten in
der Llanquihue-Region, besonders an der deutschen Schule Puerto Varas, sowie in
36 Interviews die Sprachverwendung des Deutschen und Spanischen untersucht.
75% der Befragten geben an, zu Hause mit ihrer Familie nur noch Spanisch zu
sprechen. Die Ergebnisse zeigen, daß die Verwendung des Deutschen - neben der
Sprachkompetenz, die meist nicht mehr primärsprachlich erworben wurde - vom
Alter, der Konfession und der Mitgliedschaft in deutschen Institutionen beeinflußt

wird. Interessanterweise definieren sich jeweils 40% als „Chilene deutscher Abstammung“
bzw. als „Chilene“ und nur 7% als „Deutschchilene“ .
4. Paraguay
In Paraguay leben mindestens 60.000 Deutschsprachige, darunter über 20.000
deutschsprachige Mennoniten (1987). Insgesamt wird von ca. 125.000 Deutschstämmigen
gesprochen, die 3,3% der gut 4 Millionen (1993) zählenden Bevölkerung
Paraguays ausmachen. Wahrscheinlich muß jedoch eine deutlich höhere
Zahl angenommen werden, da seit einigen Jahren ein starker Zuzug in das
paraguayisch-brasilianische Grenzgebiet eingesetzt hat, darunter auch viele
Deutschbrasilianer.
Paraguay war lange Zeit nach der Unabhängigkeit 1811 unter dem Diktator
Francia völlig von der Außenwelt abgeschnitten, erlebte dann unter dem Präsidenten
C. A. López eine bedeutende Modernisierung und erlangte einen beträchtlichen
Wohlstand. Sein Sohn F. S. López trieb das Land in den ungemein verlustreichen
„Tripelallianzkrieg“ mit Argentinien, Uruguay und Brasilien 1865 bis 1870. Von
1,3 Millionen Einwohnern überlebten nur 200.000, davon 90% Frauen und Kinder.
Erst nach diesem Desaster konnte das Land wieder aufgebaut werden. 1870 wurde
eine neue demokratische Verfassung verabschiedet, eine vorsichtige Öffnung setzte
ein, die sich schließlich auch in der Zuwanderung von Immigranten niederschlug
(vgl. Klassen 1991: 79ff).
Unter den Einwanderern nahmen die deutschsprachigen Siedler einen hohen
Anteil ein. Bereits 1871 begannen erste Siedlungsversuche, die jedoch aufgrund
wirtschaftlicher und klimatischer Schwierigkeiten zumeist fehlschlugen und wieder
aufgegeben werden mußten. Seit 1881 (San Bernardino) wurden bis zur Jahrhundertwende
vier Siedlungen gegründet, zumeist von Siedlern, die direkt aus
Deutschland einwanderten. Nahezu alle Siedlungen der ersten Kolonisierungszeit
befanden sich in der Nähe von Asunción, etliche Immigranten ließen sich auch in
der Hauptstadt selbst nieder (vgl. Ratzlaff 1990: 114ff). Bis 1893 lebten aber erst 300
Deutsche in Paraguay. Zur Gruppe der von Siedlern aus Deutschland, Österreich
und der Schweiz angelegten Kolonien gehören auch die später gegründeten Orte
Independencia (1920, schwäbische und badische Varietäten) Carlos Pfannl (1931,
bairisch-österreichische) und Sudetia (1933).
1900 wurde mit Hohenau die erste Kolonie von Deutschbrasilianern im südöstlichen
Grenzgebiet zu Argentinien gebildet (Itapuá). Ihnen war Steuerfreiheit (auf
15 Jahre), lokale Selbstverwaltung, freie Wahl der Richter und das Recht auf deutschsprachigen
Schulunterricht (außer in Geschichte, Geographie und Spanisch) gesetzlich
zugesichert worden. Zu dieser Gruppe gehören noch zwei weitere Siedlun-
37

38
gen. Der Zustrom von Deutschbrasilianern setzte aber in großem Umfange erst
nach dem Zweiten Weltkrieg ein. Er hält ungebrochen an und führt auch deutschsprachige
Siedler nach Itapuá und - seit dem Bau des Staudamms Itaipú in den
1970er Jahren - besonders ins östliche Grenzgebiet zu Brasilien (Alto Paraná). Unter
ihnen dominiert das Hunsrückische. Von Alto Paraná aus ziehen sie oft weiter in
andere Gebiete Paraguays (vgl. Bergmann 1994: 178). Die Zahl der Deutschsprechenden
wurde bisher auf rund 40.000 geschätzt (vgl. Born/Dickgießer 1989: 151).
Bergmann (1994: 183) spricht von 112.500 bis 150.000 deutschstämmigen Brasilianern
angesichts einer Einwanderung aus Brasilien von 450.000 bis 500.000 Immigranten,
die vor allem aus dem Süden kommen.
1921 hatte die paraguayische Regierung das Gesetz Nr. 514 erlassen, das Einwanderern
Religions- und Schwurfreiheit, Befreiung vom Militärdienst, das Recht auf
eigene Schulen sowie ein freies Erbrecht zusicherte. Dies war die Grundlage für die
große Zuwanderung von Mennoniten aus Kanada und der (späteren) Sowjetunion:
Die erste Gruppe kam aus Kanada und gründete zunächst 1927 die Kolonie
Menno in der Wildnis des Chaco. Kanada hatte nach dem Ende des Ersten Weltkrieges
ein Gesetz beschlossen, das die englische Sprache als alleinige Unterrichtssprache
vorsah, womit die Schul- und Sakralsprache der Mennoniten, das Hochdeutsche,
verdrängt worden wäre. Mit der Schließung der mennonitischen Privatschulen
war auch ein eigenständiger Religionsunterricht nicht mehr möglich. Darauf
entschlossen sich ca. 1.700 Mennoniten aus Westkanada zur Auswanderung
nach Paraguay (und 6.000 nach Mexiko).
In der Hauptsache handelte es sich um sogenannte „Bergthaler“ , die ursprünglich
aus der Chortitza-Gemeinde Bergthal im Schwarzmeergebiet stammten und
von dort ab 1874 nach Kanada emigriert waren, nachdem die russische Regierung
1871 den obligatorischen Russischunterricht in den Schulen und den Wehrdienst
(oder einen Ersatzdienst) einführen wollte. Kurze Zeit nach der ersten Gruppe
wanderten zwischen 1930 und 1932 2.000 „Rußlandmennoniten“ aus der Ukraine,
von der Krim und aus Sibirien ein und gründeten die Kolonie Fernheim. Sie waren
angesichts der zunehmenden religiösen Verfolgungen und der Landenteignung
im Rahmen der „Entkulakisierung“ während der Stalin-Zeit emigriert und teils direkt
aus der Ukraine, teils über Ostsibirien und Charbin, China, geflohen. Mit Unterstützung
durch den Reichspräsidenten Hindenburg erhielten sie schließlich die
Genehmigung zur Abreise nach Paraguay.
Die Zuwanderung setzt sich auch nach dem Zweiten Weltkrieg fort: Mennoniten
aus der Westukraine, die mit den deutschen Truppen über den sogenannten
„Warthegau“ nach Deutschland gezogen waren und in die Sowjetunion repatriiert
werden sollten, wanderten nach Südamerika aus und gründeten 1947 die Kolonien

Neuland im Chaco und Volendam nördlich von Asunción. 1967 bis 1969 kamen sehr
konservative Mennoniten (und Amische) aus den USA hinzu und gründeten drei
Kolonien in Ostparaguay. Es handelt sich bei ihnen um zu Beginn des 18. Jahrhunderts
aus der Schweiz und dem Elsaß in die USA ausgewanderte Englischsprachige
(vgl. Ratzlaff 1989: 13). Bis in die 1980er Jahre sind weitere Gruppen von Mennoniten
aus den USA, aus Mexiko und Belize und einzelne aus Brasilien eingewandert. Auch
in der Hauptstadt haben sich zahlreiche Mennoniten niedergelassen.
Siedlungsschwerpunkte sind jedoch vor allem der Chaco, in dem etwa die Hälfte
der Mennoniten in 118 Dörfern leben, sowie Ostparaguay (die andere Hälfte der
Mennoniten).
Die Mennoniten haben die Kolonien nach Anfangsschwierigkeiten, besonders
im Chaco, zu einer erstaunlichen wirtschaftlichen und kulturellen Prosperität geführt.
Die Mehrzahl der Mennoniten Paraguays (57%) gehört heute zu den sogenannten
„fortschrittlichen“ Mennoniten. Sie verfügen über ein ausgebautes Bildungswesen,
das Primar- und Sekundarschulen und ein zweisprachiges Lehrerbildungsseminar,
eine Landwirtschaftsschule sowie eine Behindertenwerkstätte
und Kindergärten einschließt. Die Kolonien besitzen Krankenhäuser, Altenheime,
Sozialstationen, Gästehäuser und Supermärkte. Die Kooperativen sind wirtschaftlich
sehr erfolgreich und durch ein Vermarktungsnetz mit Filialbetrieben in Asunción
verbunden: 50% aller Milchprodukte Paraguays werden von den Molkereien der
Kolonien produziert (vgl. Ratzlaff 1996: 2ff). In den Kolonien existiert ein Wegenetz
von 2.500 km Sandpisten. Es wird die Zeitung MENNO-BLATT herausgegeben und der
Sender „La Voz del Chaco Paraguayo“ in Filadelfia (Fernheim) betrieben, der in
neun Sprachen sendet (1996: 22% der wöchentlichen Sendezeit auf Deutsch, 65%
auf Spanisch, 13% in mehreren Indianersprachen sowie auf Englisch).
Bereits 1935 begannen die Mennoniten mit der Missionierung der Indianer. In
der Umgebung leben zahlreiche indigene Gruppen, die neben Guarani verschiedene
Indianersprachen sprechen, darunter am häufigsten Lengua, Chulupí (Nivaclé)
und Ayoreo. Guarani ist heute zweite Landessprache in Paraguay und wird auch in
der Schule, zumindest mit zwei Stunden in den ersten drei Klassen, unterrichtet. Die
Mennoniten haben die indigene Bevölkerung in ihren Kooperativen angestellt; damit
war zugleich ein Seßhaftwerdungsprozeß verbunden. Nachdem die Lager der
Arbeiter sich in den 1970er Jahren zu regelrechten „Slums“ entwickelt hatten, wurde
beschlossen, Land für die Indianer anzukaufen: 1995 lebten etwa 10.000 Indianer in
zwölf Siedlungen auf etwa 150.000 ha. Land mit rund 1.400 eigenen Höfen (vgl.
Klassen 1991: 187 u. 190). Heute gibt es 7.000 indigene und 4.000 „latein-paraguayische“
Mennoniten. Unter den Indianern, die bei Mennoniten gearbeitet oder gelebt
haben, gibt es mitunter „Plautdietsch“ -Sprecher.
39

40
Der nahezu siedlungsleere Chaco (mit knapp zwei Dritteln der Landesfläche,
aber nur 2% der Einwohner) bot den Mennoniten ideale Bedingungen eines abgeschiedenen
Lebens. Auch die Stationierung von Soldaten während des Chaco-
Krieges 1932-1935 tangierte die Autarkie der Kolonien nur vorübergehend. Allerdings
brachte die Fertigstellung der Ruta Trans Chaco in den 1960er Jahren bzw.
ihre Asphaltierung 1987 den Anschluß des Chaco an die Landesentwicklung. Die
Öffnung der Kolonien gegenüber der paraguayischen Gesellschaft führte zu weitgehender
Zweisprachigkeit, aber keineswegs zur Assimilierung.
Spanisch wird von den meisten gesprochen, hinzu kommt Portugiesisch bei
den aus Brasilien Eingewanderten. Allerdings bleibt das Deutsche in den Chaco-
Kolonien nach wie vor die dominante Sprache, die sämtliche Bereiche des Kolonielebens
prägt, während in Itapuá das Spanische vordringt. In der Deutschen Schule
„Concordia“ in Asunción wird die eine Hälfte der Fächer auf Deutsch, die andere
(Mathematik, Musik, Kunst, Sport) auf Spanisch unterrichtet. Unter 356 Schülern
werden 65% mennonitische Deutschparaguayer, 10% andere Deutschparaguayer
und 25% „Spanischsprachige“ von der Schulleitung gezählt. Die Bedingungen in
der Hauptstadt führen selbstverständlich zu einem sehr viel stärkeren Kontakt mit
dem Spanischen als im Chaco.
Clemens Scharf (1996) hat für die Mennoniten in Uruguay die Auswirkungen
des Lebens in der Hauptstadt (Montevideo), in einer Kleinstadt (Colonia del
Sacramento) und in den Kolonien (Gartental, El Ombú, Delta) in einer interessanten
Studie zur sprachlichen „Akkulturation“ untersucht. Dabei fließen neben dem
Raum weitere Basisfaktoren (Alter, Geschlecht) sowie eine Reihe von Kofaktoren
(Bildung, Mobilität, berufsbedingte Sprachkontakte, Exogamie usw.) ein. Gegenstand
sind deutsche Merkmale in der spanischen Rede der Probanden auf lexikalischem,
grammatischem und phonetisch-phonologischem Gebiet. Im Ergebnis
zeigt sich, daß die „Akkulturation“ hierarchisch von den Basisfaktoren Raum, Alter
und Geschlecht abhängig ist, jedoch von einigen Kofaktoren (z.B. Bildung, Mobilität)
modifiziert wird.
In den Chaco-Kolonien Paraguays ist die Alltagssprache in der Regel die
ostniederdeutsche Varietät. Bei den aus Kanada eingewanderten Mennoniten
überwiegt die „Chortitza“ -Varietät der sogenannten Altkolonien im Schwarzmeergebiet,
bei den aus der Sowjetunion zugewanderten die „Molotschna-Varietät“ ,
eine etwas jüngere, jedoch prestigereichere Dialektvarietät, die sich auch bei den
Kanada-Auswanderern ausbreitet. Allerdings liegen beide Varietäten nicht in völlig
getrennter Form vor, sondern zeigen verschiedene Ausgleichserscheinungen.
Das Hochdeutsche wird heute immer häufiger auch im familiären Kontext verwendet.
Kenntnisse einer standardnahen Varietät sind aufgrund des Schulunter-

ichts und der Verwendung als Sprache des Gottesdiensts in der Regel vorhanden,
in Asunción sogar offenbar stärker als die des „Plautdietschen“ . Der Vorschule wird
die Aufgabe zugewiesen, die Kinder vom „Plautdietschen“ zum Hochdeutschen zu
führen. Dazu wird in den ersten drei Primarschulklassen heute das „Plautdietsche“
toleriert. Das „Plautdietsche“ hat jedoch in förmlichen Kontexten den Stempel des
„Unernsthaften“ . Es war früher in den Schulen untersagt, „Plautdietsch“ auch nur
auf dem Pausenhof zu sprechen. In einem Schulbuch „‘Wie sag ich’s richtig?’ Kleiner
plattdeutsch-hochdeutscher Sprachkurs“ wird als Problembefund festgestellt:
„Die meisten Fehler rühren von der Direktübersetzung des plattdeutschen Dialekts
und der Übertragung seiner grammatischen Strukturen auf das Hochdeutsche
her“ (Schnitzspahn/Rudolph 1995: 81). Außerdem wird auf englische und spanische
Interferenzen hingewiesen, wie etwa „der Permiso - die Erlaubnis“ bzw. „phonen
- telephonieren“ (ebd.: 51).
Von den deutschsprachigen Einwanderern aus Brasilien wird zumeist
Hunsrückisch gesprochen. Sie sind mittlerweile in großer Zahl als Arbeitskräfte in
den Chaco-Kolonien tätig. Es wird interessant sein zu beobachten, wie sich dieser
intensive Varietätenkontakt auswirkt. Eine Verständigung ist jederzeit möglich, wenn
Mennoniten Hochdeutsch und Deutschbrasilianer Hunsrückisch sprechen. Das
Hochdeutsche bekommt allerdings damit eine weiter „säkularisierte“ Funktion, die
es früher nicht zu erfüllen hatte. Ob dies das klar strukturierte Sprachgebrauchssystem
der Kolonien destabilisieren wird, bleibt abzuwarten.
Ähnliche Erscheinungen hat Kelly Hedges (1996) bei Old Colony Mennoniten
in Chihuahua, Mexiko, untersucht. Hier beginnt die „Sprachideologie“ der Gemeinschaft
ins Schwanken zu geraten, da sich die Verwendungsbereiche des Hochdeutschen
und des „Plautdietschen“ aus beiden Richtungen gegeneinander zu
verschieben beginnen: Kommentare von Predigern im Gottesdienst werden zunehmend
auch auf „Plautdietsch“ formuliert. Umgekehrt dient hochdeutscher
Schriftgebrauch immer mehr auch profanen Alltagszwecken: „A sense of
‘sacredness’ could spill into the everyday (...), and the boundaries between the
‘sacred’ and ‘everyday’ realms could become blurred“ (Hedges 1996: 327). Ähnliches
trifft auch auf die Mennoniten in Paraguay zu.
Auch Frank Albers (1997) beschäftigt sich in einer Vergleichsstudie zwischen
einer traditionellen und einer „liberalen“ Gemeinde unter den Mennoniten in Belize
mit den Verwendungsbereichen der vorhandenen Varietäten: auch hier breiten
sich die Funktionsbereiche der verwendeten Varietäten aus. In der konservativen
Gemeinde Upper Barton Creek dient das Hochdeutsche mittlerweile als Verkehrsvarietät.
Es dominiert in allen Sprachverwendungsbereichen und wird durchaus
nicht nur im Gottesdienst oder in der Schule gebraucht. Dies hängt mit dem Zuzug
41

42
von Amischen aus den USA zusammen. Obwohl den Einheimischen wie den Zugezogenen
das Englische als Kontaktvarietät zur Verfügung stünde und viele auch
Pennsylvania-Deutsch verstehen, wird hierfür doch die (ehemalige) Sakralsprache
gewählt. Umgekehrt breitet sich in der „liberalen“ Gemeinde Spanish Lookout das
„Plautdietsch“ auch in den Sakralbereich aus, z.B. als „Gebetssprache“ (vgl. Albers
1997: 80). Ob sich damit eine Wandlung des sprachlichen Variationssystems andeutet,
die von symbolischem oder gar rituellem Wert ist, wird zu untersuchen sein.
Die Rolle des Spanischen (und Portugiesischen) ist in den Chaco-Kolonien Paraguays
nach wie vor klar begrenzt, was auf verschiedene Faktoren zurückzuführen
ist: die periphere geographische Lage, die geringe Urbanisierung und Industrialisierung,
eine deutschsprachige Mehrheit in den ländlichen Siedlungen, ein
fest etabliertes mennonitisches Netzwerk, in das sich die deutsch-brasilianischen
Zuwanderer - vorerst noch - einpassen und auf dessen gesicherter Basis auch die
Öffnung gegenüber der Mehrheitsgesellschaft und -sprache stattfinden kann.
Fazit: Einige Forschungsfragen
aus der Vergleichsperspektive
Die deutschen Minderheitengruppen in den vier südamerikanischen Ländern
Argentinien, Brasilien, Chile und Paraguay könnten unterschiedlicher nicht sein.
Sie sind bis zu einem gewissen Grade ebenso verschieden wie ihre Mehrheitsgesellschaften:
Brasilien hat den Deutschen lange Zeit Rückzugsmöglichkeiten geboten, die
Eigenheiten ihrer Sprachinseln zu bewahren. In dieser Hinsicht ist die Entwicklung
der Deutschen in der multiethnischen Gesellschaft Brasiliens durchaus vergleichbar
mit der der rußlanddeutschen Sprachinseln: auch die lange Dauer des
Assimilationsprozesses von immerhin sechs Generationen, die deutliche Differenzierung
zwischen Land- und Stadtbewohnern, die spracherhaltende Funktion der
geschlossenen ländlich-abgeschiedenen Siedlerkolonien, die Dominanz und
Binnenmischung dialektaler Ortsvarietäten und die Stigmatisierung infolge der
Zäsur des Zweiten Weltkriegs zeigen eine Reihe von Parallelen. Das starke Überwiegen
der aus dem Hunsrück stammenden Einwanderer, die das sprachliche
Varietätenspektrum prägten, das Fehlen jeglicher Deportation (wie in der Sowjetunion),
die immer vorhandene Option einer über-ethnischen Kategorie des
„Brasileiro“ und die nie abgebrochenen Verbindungen nach Deutschland setzen
dieser Vergleichbarkeit andererseits deutliche Grenzen. Auch sind die deutschbrasilianischen
Urwald-„Schneisen“ durch ihre „zellenförmige“ Struktur von

„Familiendörfern“ als Basis des sprachlichen Ausgleichs gänzlich anders strukturiert.
Der tiefe Einschnitt des „Estado Novo“ führte zur künstlichen „Fossilisierung“
der Sprachinseln im Dialekt. Jedoch stellt die „Diffusion“ des Hunsrückischen, das
andere Varietäten verdrängt oder zum Teil sogar überdacht, unter diesen Umständen
eine hochinteressante Entwicklung dar. Die sprachlichen Ausgleichsmechanismen,
die diesem Prozeß zugrunde liegen, sind in den „Neuen Kolonien“ ein ebenso ergiebiger
Untersuchungsgegenstand, wie sie es in den rußlanddeutschen Tochterkolonien
in Sibirien und Mittelasien waren - mit einem entscheidenden Unterschied: Dialektale
Ausgleichsprozesse sind in der Sowjetunion immer wieder gewaltsam abgebrochen
worden. Zur Herausbildung einer echten Koine bzw. eines Ausgleichsdialekts konnte
es nicht kommen. Heute sind die rußlanddeutschen Sprachinseln so labil, daß dialektale
Heterogenität zum Sprachwechsel führt, da keine (deutsche) Überdachung
und auch keine Verkehrsvarietät existiert. Was die deutschbrasilianischen Sprachinseln
überdies spannend macht, ist die Tatsache, daß die Verbreitung des Hunsrückischen
nach wie vor anhält, z.B. im brasilianisch-paraguayischen Grenzgebiet.
Die Ausgleichsvorgänge laufen unter unseren Augen ab. Nach welchen
Regularitäten vollziehen sie sich? Es wird von besonderem Interesse sein, zu verfolgen,
welche Mischungsprozesse, aber auch welche koexistierenden Formen aus
dem Zusammentreffen kompakter Sprechergemeinschaften resultieren: Dabei treten
Prozesse der dialektalen Variation, des dialektalen Ausgleichs, des Dialektwandels
und der sprachlichen Interferenz (mit dem Portugiesischen) auf, die analytisch
von einander zu unterscheiden sind. Für die Untersuchung des Sprachkontakts
mit dem (brasilianischen) Portugiesischen bestehen mit den von VARSUL
bereitgestellten Daten, aber auch den dialektgeographischen Ergebnissen von
Walter Koch und Cléo Altenhofen ausgezeichnete Voraussetzungen. Ein
Forschungsdesiderat liegt in einem soziolinguistischen Vergleich der Entwicklung
der drei wichtigsten Immigrantensprachen: des Deutschen, des Italienischen und
des Japanischen.
Argentinien hat seine Immigrantensprachen stärker assimiliert, vor allem im Zuge
des wirtschaftlichen Aufschwungs seit der Zwischenkriegszeit. Die Verstädterung
des Landes ist früher vorangeschritten als in allen anderen hier behandelten Staaten.
Dies gilt besonders für das Gebiet am Rio de la Plata. Die erhaltenen wolgadeutschen
Kolonien stellen ein besonders interessantes Untersuchungsfeld dar.
Die eigenständige Weiterentwicklung der aus Rußland mitgebrachten Varietäten
und ihr rußlanddeutsches „Pendant“ bieten sich zum Vergleich an. Das Projekt
eines dialektorientierten Deutschunterrichts in den Kolonien bei Coronel Suárez
könnte ein „Schule machendes“ Beispiel dafür sein, wie eine „dachlose Außenmundart“
unter starkem Assimilationsdruck stabilisiert werden kann.
43

44
Deutsche Minderheiten in Lateinamerika im Vergleich
Anzahl (Schätzung)
Regionen
Erhalt der
deutschen Sprache
deutsche Varietäten
Bilingualismus
Sprachdomänen
des Deutschen
soziolinguistische
Faktoren des
Spracherhalts
Nationalitätenpolitik
historische Entwicklung
Argentinien
300.000 (- 700.000)
Prov./Stadt Buenos Aïres,
Entre Ríos, Misiones, Chaco, Pampa
geringer bis mittlerer Erhaltungsgrad
rußlanddt. Dialekte u.a.
(Wolga, Schwarzmeer)
Spanisch - Deutsch
nicht-öffentliche Sphäre
(Familie, dörfl. Bereich)
Schule: Dialektunterricht
Verein „Konie 2000“
Alter, Dorf, Honoratioren, Entfernung
von Zentren/Städten, (Schule)
Einwanderungsland
„weißes Land“
liberale Schulpolitik
ständ. wirtsch. Verbind./ Einwand.
aus Deutschl.
ab Mitte 19. Jh.:
Einwand. aus Deutschland
(dt.-evang. Gem. 1843)
Rußlanddt. seit 1877/78:
Entre Ríos/Buenos Aïres
Wolgadt./Schwarzmeerdt.
1930er: NSDAP-Org.
1933-38: 45.000 Juden
Unterschlupf für führende
Nationalsoz.
bis 1945: 22 dt. Schulen
Perón: Nationalisierung
und „Antifaschismus“
1950: 3 dt. Schulen
Modernisierung des
Landes: Hispanisierung
(Italiener frühzeit. assim.)
1989: 24 „dt. Schulen“
(15.680 Schüler)
FREIE PRESSE (Tagesztg.)
Argentin. Tageblatt
(Wochenzeitung)
Ev. Kirche am Río de la Plata
(70 Gemeinden in
Arg./Urug./Parag.)
Brasilien
500.000 (- 1,4 Mill.)
Rio Grande do Sul
Santa Catarina
Paraná, Espírito Santo
mittlerer bis örtlich höherer
Erhaltungsgrad
Dialekte: Hunsrück., Pommersch,
menn. Plautdietsch u.a.
(bras.) Portug. - Deutsch
nicht-öffentliche Sphäre
(Familie, dörfl. Bereich)
Kontakt mit Angehörigen der
älteren Generation
Alter, Dorf,
konfessionelle Gruppen
(Evang., Menn.)
multiethnischer Staat
anfängl. Ausschluß von Nicht-
Katholiken von öffentl. Funktionen
„Brasilianisierung“
seit 1818:
Einwand. aus Deutschl.
(Leopoldina, Bahia)
Rio Grande do Sul (1824)
1922 Rio Grande do Sul:
698 dt. Schulen
1930/37: Getúlio Vargas
(„Estado Novo“)
Nationalisierung/Brasilianisierung
1938: Schulspr. Portug./
Verbot ausl. Schulen
1939: Kanzelverbot Fremdspr.
1940: Unterr. sämtl.
Fremdspr. verboten
1942: Kriegseintritt Bras.
Deutsch verboten
(Gefängnisstrafen)
Stigmatis. des Deutschen
heute: 200 Schulen DaF
Brasil Post/Dt. Zeitg.
(Wochenzeitungen)
13 relig. Blätter
7 Ztg. Wirtsch. Themen
Blumenau: zweitgrößtes
Oktoberfest der Welt
(1 Mill. Besucher)

Chile
(65.000 -) 85.000
Llanquihue
Valdívia, Osorno
Santiago, Concepción
geringer bis mittlerer Erhaltungsgrad
hochdt. Standardsprache
(Ältere und Schüler)
Spanisch (- Deutsch) „Lagunendeutsch“
(mit span. Interferenzen)
Kontakt unter Angehörigen der älteren
Generationen
Vereine, ev. Gottesdienste
Alter
Deutschunterricht
Einwanderungsland
Prestige des Deutschen
Deutsche: o. Mittelschicht
ständ. wirtsch. Verbind./
Einwand. aus Deutschl.
seit 1846: Einwanderung
aus Deutschl.
1853: Llanquihue
Alle Berufsgruppen
(inkl. Gebildete/“1848er“)
Prestige des Deutschen
dt. Einfluß im chil. Staat
Deutsche: z.T. o. Mittel-schicht
(Kaufl., Farmer)
seit 1900: beginnende Erschließung
des Südens
1930er: NSDAP-Org.
nach 1945: Modernis. der
Wirtsch. / Infrastruktur
Angleichung sozialer
Unterschiede
Hispanisierung
Rückgang des Deutschen
heute: 26 Schulen (8 in Santiago)
mit DaF (12.327 Schüler)/2 Kindergärten
Dt.-chil. Bund
Vereine (8.000 Mitgl.)
Radioprogr. (dt.+span.)
CONDOR (Wochenztg.)
dt. Evang. Gottesdienste
(Llanquihue)
Paraguay
20.000 (-35.000)
Chaco/Ostparaguay
(Mennoniten)
Itapuá, Guaira, Asunción
höherer Erhaltungsgrad
menn. Plautdietsch
hd. Standardsprache Hunsrückisch
Deutsch-Spanisch (z.T. indigene Sprachen)
(bras. Portugiesisch)
Kolonien: Deutsch in allen Bereichen
Alltagssphäre: Plautdt.
Kirche/Schule: Hd.
Region, Konfession
(Mennoniten)
zweisprachiges Land
(Span., Guaraní)
Förderung der Menn.
Religionstoleranz
Marginalis. d. Indianer
seit 1881: dt. Siedl.
1900: Dt.-Brasil.
1927: Menno (Kanada)
1930: Fernheim (SU)
1947/48: „Warthegau“
1945-: Mexico/USA
ab 1970: Brasiliendt.
Gesetz Nr. 514 (1921)
(Religionsfreiheit,
Militärdienstbefreiung,
eigene Schulen)
deutschfreundl.
Politik unter Stroessner
Entwickl.-rückstand des Landes
fördert Erhalt der Sprachinseln
(geringe Urbanisierung/ Industrialis.
Modernis./ Bev.-dichte)
menn. Wirtschaftskraft
menn. Netzwerke
63 Privatschulen
menn. Lehrerseminar
MENNOBLATT (14tägig)
Radiosender
„La Voz del Chaco Paraguayo“
(22% dt. Sendungen)
Dt.-brasil. Einwand.
45

46
Chile hat den Süden des Landes lange Zeit sich selbst überlassen. Die Anbindung
des ehemaligen „wilden Südens“ hat die Bedingungen der deutschen Sprachinseln
fundamental gewandelt: Migration und Mobilität brachten die Sprachgruppen
in intensiven Kontakt, Modernisierung und soziale Entwicklung ließen die
ethnisch-kulturellen Schranken unbedeutend werden. Die „Chilenen deutscher
Abstammung“ sind noch keine „Folklore“ -Minderheit. Dazu ist ihre soziale und
ökonomische Stellung zu hoch und das Prestige des Deutschen zu ausgeprägt. Die
Frage der Aufrechterhaltung einer ethnisch-kulturellen Identität angesichts eines
zunehmenden Sprachwechsels stellt ein interessantes Untersuchungsfeld dar. Die
Deutschen in Chile, Brasilien und Paraguay wurden zu Beginn der Kolonisation
bewußt als „Fremdkörper“ im Lande angesiedelt. Die Zeit ist absehbar, zu der diese
Rolle in Chile reine Historie ist. Die Angehörigen der jungen und mittleren Generation
wachsen als Chilenen unter Chilenen auf - mit einem gewissen Bewußtsein
deutscher Wurzeln, das jedoch kaum mit deutscher Sprache zusammenhängt. Alle
hier behandelten deutschen Gruppen sehen sich heute in erster Linie als Bürger
ihres Landes, in weiterer Linie auch als „deutsch“ (nicht: „bundesdeutsch“ ). Dies
ist auch eines der Ergebnisse der NS-Zeit und der Rolle, zu der sich die deutschsprachige
Bevölkerung in Lateinamerika seitdem verstanden hat.
Die Mennoniten in Paraguay sind wie in Rußland die stabilste deutschsprachige
Gruppe. Auf der Grundlage ihrer religiösen und ethnisch-kulturellen „Exterritorialität“
haben sie die Herausforderung annehmen können, die die Öffnung des Chaco
gestellt hat. Wirtschaftskontakte zur Mehrheitsgesellschaft, Zweisprachigkeit, Mobilität
werden in den Dienst gestellt, nicht erlitten. Gleichwohl verändert sich das
soziale und kulturelle Gefüge in den Kolonien: Die massive Zuwanderung
Hunsrückisch (oder Portugiesisch) sprechender Deutschbrasilianer wird die Kolonien
verändern. Die Trennung von Sakralbereich und „Welt“ , die auch sprachlich
symbolisiert ist, beginnt durchlässig zu werden. Es wird sich zeigen, ob die
Sprachvarietäten des „Plautdietschen“ und des hochdeutschen Standards ihre
Verwendungsbereiche langfristig beibehalten können oder neue - soziale - Funktionen
erhalten.

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Peter Rosenberg, Dr.phil., geb. 1953, studierte Germanistik und Geographie in Berlin, Wissenschaftlicher
Mitarbeiter an der Freien Universität Berlin 1985 bis 1993, seit 1993 an der Europa- Universität
Viadrina Frankfurt (Oder), Fakultät für Kulturwissenschaften (Linguistik).
Arbeitsgebiete: Vergleichende Sprachinselforschung, Sprachminderheitenforschung, Dialektologie,
Soziolinguistik, Stadtsprachenforschung.
Seit 1989 Aufbau der Arbeitsstelle „Deutsch als Minderheitensprache“.
Gutachten und Beratung öffentlicher Institutionen zur sprachlichen Integration von deutschen Aussiedlern
aus Osteuropa in der Bundesrepublik Deutschland.
Forschungsreisen zur Sprache der Deutschen in Osteuropa und Lateinamerika.
Zahlreiche Publikationen und Vorträge.
Der vorstehende Text wurde erstmals publizie47rt in “Particulae Particularum zum 60. Geburtstag von
Harald Weydt. Herausgegeben von Theo Harden und Erika Henkel”. Verlag Stauffenburg, Tübingen
1998, s. 261 bis s.291. Die Redaktion dankt fuer die Erlaubnis zum Wiederabdruck.
49

Die Seereisen Schmidels

Ulrich Schmidels Wahrhaftige
Beschreibung (publiziert 1567)
im Kontext der deutschen
Südamerikaliteratur der Zeit
Franz Obermeier
Resumo: Estudo em profundidade da importância dos escritos
historiográficos de Ulrich Schmidel, narrativa de sua estadia
na América do Sul no século XVI. A obra se divide em
duas partes: a crônica e o estudo etnográfico e aborda o
estreito relacionamento entre Schmidel e Alvar Nuñez
Cabeza de Vaca, o Adelantado do Paraguay.
Abstract: Profound analysis of Ulrich Schmidel’s historiographical
descriptions relating to his prolonged stay in South
America in the 16 th century. Schmidel’s work can be divided
in two parts, historical and ethnic studies. Both focus
on his friendship with Alvar Nuñez Cabeza de Vaca,
Paraguay’s “Adelantado”.
Schmidels
Südamerika
(Kiel)
51

52
Personengeschichte und Entstehung des Werks
Titelseite
der
Ausgabe
von
Levinus
Hulsius,
1599
Schmidels Werk hat bisher nicht die ihm zustehende Würdigung als eines der
wichtigsten Quellenwerke der frühen Kolonialzeit Südamerikas erfahren. Es stand
lange Zeit im Schatten des bekannteren und auch literarisch ansprechenderen
Reisebuchs von Hans Staden (1557), dessen persönliche Schilderung seiner Gefangenschaft
dem modernen Leser durch den geschickten Einsatz von narrativen
Elementen entsprechend der heutigen Genretradition des persönlich gefassten
Reiseberichts mehr entgegenkommt als die trockene historiographische Chronik
des Soldaten Schmidel.
Die biographischen Angaben zum Leben Schmidels sind spärlich. Er wurde im
niederbayerischen Straubing in einer wohlhabenden Kaufmannsfamilie, die Bürgermeister
stellte und im Rat der Stadt vertreten war, geboren. Das Geburtsjahr

liegt zwischen 1500 und 1510. Angaben über die Ausbildung sind nicht erhalten,
der Besuch der örtlichen Lateinschule ist wohl anzunehmen. Über Antwerpen
reiste Schmidel 1534 nach Spanien, wo er sich der Expedition Mendoza in die La
Plata-Region anschloss. Dieser Zeitpunkt fällt wohl mit seiner Volljährigkeit zusammen,
die damals ausgesprochen wurde, als das Mündel zwischen 20 und 25 Jahre
alt war. Als Sohn aus zweiter Ehe bestanden für Schmidel wohl keine großen Ansprüche
auf das väterliche Erbe, was mit ein Anlass für die Reise gewesen sein mag.
Einer seiner Halbbrüder, Thomas, machte in seiner Heimatstadt Straubing eine
ansehnliche Karriere. Nach dem Studium in Ingolstadt wurde er Ratsmitglied, Spitalmeister,
Bürgermeister und zuletzt sogar fürstlicher Rat. Sein Brief, der Ulrich
Schmidel über die Faktorei der Fugger in Sevilla zuging und den er am 18. Juli 1553
(nach Schmidels Kalender am 25.07.1552) erhielt, veranlasste ihn, nach einem
zwanzigjährigen Aufenthalt wegen der Aussicht auf das Erbe seines kinderlosen
Bruders zurückzukehren. 1 Er zog von Assunción an die Küste. Insbesondere
Schmidels Reise auf dem Landweg von Assunción nach São Vicente hat in der
Sekundärliteratur große Beachtung gefunden. Als erster Europäer hatte vor ihm
nur der Adelantado von Paraguay, Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, von der Küste aus
eine ähnliche Strecke zurückgelegt. Es gibt drei Versuche, den Reiseweg Schmidels
zu rekonstruieren (Moura 1911, Kloster/Sommer 1942 und Maack 1959), was anhand
der ungenügenden Angaben von Schmidel, Unterschieden in den Manuskripten
2 und der schwierigen Identifikation von Schmidels Ortsnamen mit heutigen
Lokalitäten wohl nur bis zu einem gewissen Grade möglich ist. Am 26.01.1554
(nach seinem Kalender) erreichte er den Hafen von Antwerpen. Wie in Reiseberichten
der Zeit üblich endet auch das Buch Schmidels mit dieser Rückkehr.
Über seinen Heimweg nach Straubing und sein späteres Leben hat er sich in seinem
Buch nicht mehr geäußert. Es sind aber zahlreiche Dokumente erhalten, die
eine Rekonstruktion seines Lebenswegs zumindest in den groben Zügen anhand
der administrativen Überlieferung der Zeit ermöglichen. Anfang September 1554
ist Schmidel in Straubing urkundlich nachweisbar, schon seit 1554 ist er Mitglied
des Rats. In der Zeit zwischen seiner Ankunft und seiner Rückkehr hat er sich wohl
u.a. in Augsburg aufgehalten, um bei dortigen Handelsfirmen persönlich über sei-
1 Eine ähnliche Aufforderung erging an den Venezuelareisenden Philipp von Hutten (1505-
1546) durch dessen Bruder (vgl. Hutten 1999, S.27). Dieser wollte aus Gründen der Ritterehre
jedoch nicht mit leeren Händen nach Europa zurückkehren und wurde 1546 in Venezuela
von politischen Gegnern ermordet.
2 So spricht das Münchner Manuskript von einer Fahrt den Paraná abwärts, während das
Stuttgarter Original von einer Fahrt den Paraná aufwärts spricht, vgl. Maack (1959, S.40 und
die Abbildungen 8 und 9 der jeweiligen Stelle im Stuttgarter und Münchner Manuskript).
Maack (1959, S.61) glaubt aufgrund der Stromgeschwindigkeit an eine Fahrt flussabwärts.
53

54
nen Aufenthalt in Südamerika Bericht zu erstatten. Schmidel heiratete Ende 1558
die verwitwete Juliana Hueberin aus Straubing. Die historischen Umstände, insbesondere
der religiöse Konflikt zwischen Katholiken und Protestanten, verhinderten
aber, dass Schmidel in Straubing bleiben konnte und dort eine gesellschaftliche
Karriere machte. Nach dem Augsburger Religionsfrieden von 1555 konnten die
Herrscher den Glauben ihrer Untertanen bestimmen. Herzog Albrecht V. von Bayern
ließ die Protestanten aus seinem Herrschaftsgebiet ausweisen. Am 15.06.1562
mussten die Straubinger Protestanten die Stadt verlassen. Schmidel ließ sich mit
einigen seiner Glaubensgenossen in der damals protestantisch dominierten Reichsstadt
Regensburg nieder, wo er am 21.03.1563 als Bürger aufgenommen wurde. Er
erwarb ein Haus an der Nordwestecke des Neupfarrplatzes in unmittelbarer Nähe
zur evangelischen Hauptkirche im ehemals jüdischen Ghetto, aus dem die Juden
kurz zuvor vertrieben worden waren. Das Haus (heute Apotheke Engel) trägt heute
noch sein von ihm selbst anlässlich eines Anbaus angebrachtes Wappen, einen
halben, nach links gewendeten gekrönten schwarzen Stier in weißem Feld 3 und
die Aufschrift “ Ulrich Schmidl von Straubing”. Am hinteren Gebäudeteil dieses
Komplexes, dem Altbau zur Wahlenstraße hin, hängt heute ebenfalls eine Ende des
19. Jhdts. angebrachte Gedenktafel. 4
Schmidels Frau starb bereits um die Jahreswende 1573/74. 5 Schmidel schloss
noch zwei weitere Ehen. Am 02.03.1574 heiratete er die ebenfalls verwitwete Benigna
Amman, geborene Reichlin von Meldegg, aus adeliger und wohlhabender Familie.
Schmidels finanzielles Auskommen war damit gesichert. Sie starb bereits 1577. Ulrich
Schmidel heiratete am 15.04.1578 ein drittes Mal Ehrentraud Stockmer, Tochter
eines bereits verstorbenen fürstlichen Rats. Schmidel setzt am 08.06.1578 sein
Testament auf 6 und stirbt Ende 1580 oder Anfang 1581 in Regensburg. Das Testament
wurde jedenfalls am 21.02.1581 eröffnet (Friedrich 1984, S.182). Seine Rüstung,
“ so ich aus fremden Landen mit mir gebracht” und einige Waffen (Friedrich
1984, S.181, vgl. auch Friedrich 1997b, S.145) vermacht er einem Freund aus Regensburg.
Das Grab ist nicht bekannt.
3 Abgebildet auch auf dem Einband des Nachdrucks der Hulsius-Ausgabe 1602, Graz 1962.
4 “Dieses Haus war das Wohnhaus des Ulrich Schmidl von Straubing des Mitentdeckers von
Brasilien und Miterbauers von Buenos Aires”. Laut Mitre (1984, S.16) wurde die Tafel 1881
von einem dort wohnenden Namensvetter Schmidels angebracht. Schmidel hat das Haus
noch zu Lebzeiten 1578 verkauft, wohl um seine dritte Ehefrau, die er kurz zuvor geheiratet
hatte, finanziell abzusichern (Friedrich 1984, S. 180).
5 Die Angaben dieses Abschnitts folgen dem Aufsatz von Friedrich 1997a.
6 Bayerisches Hauptstaatsarchiv München, Regensburg Reichsstadt Testamente, Cart. 12, fasc.
36. (zitiert nach Friedrich 1987b, S.276, Fußnote 6). Der vollständige Text des Testaments in
Friedrich 1984, S.180-182.

Die Manuskriptüberlieferung
Weitgehend geklärt ist das Abfassungsdatum des Werks selbst. Schmidel verfasste
sein Werk wohl kurz nach seiner Rückkehr um 1554. Indirekt haben einige Interpreten
(Huffines 1978, S.205; Friedrich 1997b, S.128, Fußnote 24) aus einer Anspielung
im Text auf den “ gnädigen Herrn Herzog Albrecht” geschlossen 7 , dass Schmidel
sein Buch noch in Straubing beendet hat. Er hätte wohl später, als er von demselben
Herzog aus religiösen Gründen aus Straubing nach Regensburg vertrieben
wurde, diesen kaum derart ehrerbietig angesprochen. Darauf deuten auch einige
äußere Merkmale und inhaltliche Elemente des Stuttgarter Autographs (Württembergische
Landesbibliothek, Cod. hist. 4 o 153) hin. Auf dem Vorsatzblatt dieses Original-Manuskripts,
das heute in Stuttgart aufbewahrt wird, vermerkt er den Todestag
seines Bruders Thomas (20.09.1554) 8 , er hatte wohl zu diesem Zeitpunkt schon
mit der Niederschrift begonnen, vielleicht sein Buch beendet und hielt sich in
Straubing auf. Im Text des Buchs (1602, S.92) erwähnt er seinen seligen Bruder, was
zeigt, dass diese Passage nach dessen Tod geschrieben sein muss.
Auch ein Schriftvergleich mit Schmidels Schrift auf seinem Testament erweist
das Stuttgarter Manuskript als Autograph (Friedrich 1987b, S.265). Ein zufällig im
Stadtarchiv Straubing erhaltenes und im Text eindeutig als Handschrift von Ulrich
Schmidel gekennzeichnetes Abrechnungsblatt über Vormundschaftsgelder weist
dieselbe Schrift wie diese beiden Dokumente auf (vgl. hierzu den Aufsatz Friedrich
1987a). Die Provenienz des Papiers aus Augsburg wurde durch eine Wasserzeichenanalyse
nahegelegt 9 . Ein wie damals üblich als Einband des Stuttgarter Manuskripts
verwendetes Pergament, ein Nekrologiumfragment von 1360, wurde von
Friedrich aufgrund der in ihm erwähnten Namen durch Vergleich mit zeitgenössischen
Straubinger Urkunden und Salbüchern als Straubinger Provenienz erkannt
7 Schmidel [oder wohl ein Bearbeiter an dieser Stelle] berichtet, dass er die Haut eines an
dieser Stelle erwähnten Alligators in München in einer Schießstätte des Herzogs gesehen
habe. Der Text der Anspielung in Huffines (1978, S.205). Bezeichnenderweise fehlt dieser
Teil sowohl in der Ausgabe von Feyerabend als auch in den späteren Ausgaben von Hulsius
(Huffines 1978, l.c.). Alligatoren wurden bald zu beliebten Schaustücken in Kunstkammern
und bei Apothekern (z.B. Shakespeare, Romeo and Juliet, Akt V, Szene 1, v. 43).
8 “1554 Den 20 tag september ist mein breueder Thoman schmidl seillieger mit tott verschienen
Zwieschen 2 und 3 veren nach mietag gott sey Jm gennedig vnd parmhertzig und vnns
allen Amen”. Es folgt ein Blatt mit der Aufschrift “1554 Alda seinen wier weiter” und einem
Leerraum sowie eine als Titel zu deutende Beschriftung: “Zuuernem den Zug vnnd Raiss so
ich vlrich schmidl von straubing Jm 1534 Jar Adj 2 Augusto von Anttorff auss per mare nach
hispania/ vnd nach malss auff Indiea mit gottess willlen an khumen pin Auch wass mier vnd
anndern meinen mit verwanden Zu gestannden vnd begegnet ist wie hernach volgt.” (vgl.
Huffines 1978, S.205).
9 Friedrich (1997a, S. 96) nach einer Auskunft von Irtenkauf, dem ehem. Leiter der Handschriftenabteilung
der Württembergischen Landesbibliothek, Stuttgart.
55

56
(Friedrich 1987b). Die Wasserzeichenanalyse des Stuttgarter Manuskripts, von
Prof.Gerhard Piccard durchgeführt, hat die Herkunft des Papiers aus Augsburg als
wahrscheinlich ermittelt (Friedrich 1987b, S.278, Fußnote 28) und die Beschriftung
des Papiers auf die Zeit zwischen 1552-1554 datiert. Augsburger Papier dürfte natürlich
aufgrund der Handelsbeziehungen auch in Straubing zu haben gewesen
sein, dennoch ist es angesichts der Bedeutung von Augsburg für die wirtschaftlichen
Kontakte zu Südamerika durchaus wahrscheinlich, dass sich Schmidel auch
dort aufhielt, vielleicht auch dort schon mit der Niederschrift seines Buchs begonnen
hat. Auf jeden Fall dürfte er das fertige Manuskript in Straubing zu einem Buchbinder
gebracht haben, der gerade vorhandenes Pergament als Einband verwendet
hat. Eine Unterschrift Schmidels fehlt auf dem Stuttgarter Manuskript, sie befand
sich vielleicht auf der abgerissenen unteren Hälfte des letzten Blatts, dies kann
aber nur vermutet werden (Friedrich 1987a, S.262).
Eine zweite Handschrift des Schmideltexts befindet sich in München (Bayerische
Staatsbibliothek München Cgm 3000). Sie stammt aus der Königlichen Hofund
Staatsbibliothek (damalige Signatur Cod. bav. 3000) und gelangte im Jahre
1811 mit dem Manuskriptbestand aus der heute noch bestehenden Regensburger
Staatlichen Bibliothek nach München. Die Provenienz des Manuskripts
Schmidels ist nicht feststellbar, es liegt aber nahe, dass es sich um eine zeitgenössische
Abschrift des Originals Schmidels (Friedrich 1987a, S.257) handelt, der ja
in Regensburg ansässig war. Die Abschrift ist fehlerhaft und enthält vor allem
zahlreiche falsche Zahlenangaben. Langmantel hat das Manuskript 1889 erstmals
ediert, hielt es aber nicht für die Urfassung (Schmidel 1889, S.8, vgl. die bibliographische
Angabe im Anhang). Das Stuttgarter Manuskript war zu diesem Zeitpunkt
noch nicht bekannt. Die Münchner Handschrift enthält den Namenszug Schmidels
angeblich in seiner eigenen Handschrift und auf dem Deckblatt die Jahreszahl
1564, vermutlich das Jahr, in dem die Abschrift gefertigt wurde (Huffines
1971, S.11 und Huffines 1978, S.202). Schmidel konnte ja auch Abschriften seiner
eigenen Handschrift in seinem Besitz gehabt haben, z.B. weil er sein Original verschenkt
oder verliehen hatte.
Eine weitere Abschrift befindet sich in der Staats- und Universitätsbibliothek
Hamburg (Cod. geogr. 56). Sie stammt aus einer privaten Schenkung der Gebrüder
Wolf in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Die stark wassergeschädigte Handschrift
blieb trotz Erwähnungen in der Literatur (Hantzsch 1895, S.50, Lehmann-
Nitsche 1918, S.152-159) weitgehend unbeachtet, der Titel gleicht dem Münchner
Exemplar (Friedrich 1987a, S.262; Abb.beider Titelblätter l.c., S. 260/261). Dem Schriftbild
nach stammt sie aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Sie ist mit einem
ebenfalls handschriftlichen, von demselben Schreiber kopierten Reisebericht Pere-

grination vnd Raysbüech des edlen Alexanders Züe Bappenheim über eine Fahrt ins
Heilige Land im Jahr 1563 zusammengebunden. Lehmann-Nitsche (1918, S. 155),
gefolgt von Huffines (1971, S. 11), hat die Nähe des Hamburger Manuskripts zu dem
Münchner festgestellt, es finden sich allerdings noch zuviele Abweichungen, um in
der Hamburger Version eine reine Abschrift der Münchner zu sehen. Bokor stellt
ebenfalls die Hypothese auf, dass die Hamburger Handschrift keine bloße Abschrift
der Münchner Handschrift sei, sie hat Stellen, die im Original, nicht aber in der
Münchner Handschrift stehen.Vielleicht ist sie eine Abschrift der Münchner Handschrift
eventuell über eine oder mehrere Zwischenstufen vermittelt unter zusätzlicher
Verwendung einer weiteren Fassung, vielleicht gar der Stuttgarter Handschrift
(Bokor 1987, S.81/82).
Das bisher nicht bekannte Schmidel-Manuskript aus dem Buchbesitz der
Eichstätter Bischöfe befindet sich heute in der Universitätsbibliothek Eichstätt (Codex
st. 677), die diese Bestände verwaltet. Die zeitgenössische Abschrift wurde bisher
noch nicht auf ihr Verhältnis zu den Überlieferungstraditionen untersucht, sie ist
aber mit keiner der bekannten Manuskript-Überlieferungen und veröffentlichten
Druckfassungen voll identisch. Sie ist zusammen mit einer Abschrift der protestantischen
Kirchenregelung des Consensus Dresdensis von 1571 und weiteren sechs
Drucken des 16. Jahrhunderts in einem Volumen zusammengebunden. Obwohl
der Band nach dem Ex-Libris aus einer Nürnberger protestantischen Familie stammt,
kann der Schmideltext nicht mit dem heute verschollenen, bibliographisch nachgewiesenen
Nürnberger Manuskript der Imhoffschen Sammlung identisch sein,
das im 19. Jahrhundert noch in der Imhoffschen Sammlung war. 10
Die ersten Ausgaben
Alle frühen Schmidel-Ausgaben sind von protestantischen bzw. im Falle Theodor
de Brys kalvinistischen Verlegern erstellt worden, was angesichts des Protestantismus
von Schmidel auf eine frühe Rezeption vor allem in diesen Kreisen hindeutet.
Inhaltlich enthält die editio princeps zwei wichtige Passagen, die im Münchner
Manuskript fehlen. Nach der Beschreibung des Krokodils die Aussage, dass
dieses nur getötet werden könne, indem man ihm einen Spiegel vorhalte (Schmidel
1567, S.12 v., Schmidel, hrsg. Langmantel 1889, S.65). Es werde dann durch seinen
eigenen hässlichen Anblick getötet. Dieses Märchen ist inhaltlich ein Reflex des
10 Die Beschreibung des Manuskripts nach den unveröffentlichten Notizen von Dr. Klaus-Walter
Littger, dem Leiter der Handschriften-Abteilung der UB Eichstätt, die dieser freundlicherweise
zur Verfügung gestellt hat.
57

58
mittelalterlichen Glaubens an Basilisken, in dem die Medusa-Sage fortlebt. Die zweite
Passage in der Alvar Nuñez Cabeza de Vaca-Episode mit einem Urteil über hochmütige
Kriegsleute bringt einen Vergleich des Gouverneurs mit der Terenz-Gestalt
des Thraso aus dem Eunuch (Schmidel 1567, 15 r.; Schmidel, hrsg. Langmantel
1889, S.75) 11 . Beide Passagen sind durch die Anspielungen auf das Bildungswissen
über den Basilisken und das Terenz-Stück leicht als Interpolationen eines Abschreibers
zu erkennen. Gleich nach der Anspielung auf das Krokodil folgt im übrigen im
Münchner Manuskript der für die Datierung des Manuskripts wichtige Hinweis auf
die in Herzog Albrechts Schießstand in München ausgestellte Krokodilshaut. Diese
Anspielung findet sich auch im Stuttgarter Manuskript (Schmidel, hrsg. Mondschein
1893, S.28), während obige beide Passagen über die Tötung des Krokodils durch
den Spiegel und die Stelle mit der Terenz-Anspielung im Stuttgarter Manuskript
fehlen. Die Fassung des Stuttgarter Original-Manuskripts bezeichnet den Glauben
vom tödlichen Blick des Krokodils als Märchen und ist hier kritischer. Schmidel
verweist in dem Stuttgarter Manuskript darauf, dass er selbst Massen von Krokodilen
gegessen habe und noch am Leben sei (Schmidel, hrsg. Mondschein 1893,
S.28). Dies alles deutet auf Einfügungen von Abschreibern an besagten Stellen hin,
die bezeichnenderweise bei einer Tierbeschreibung auf die Tradition der Mirabilia-
Darstellungen verweisen.
Die Illustrationen der Frontispize der Erstausgabe stammen von dem begabten
Jost Amman, der später noch weitere Indianerbilder für Hans Weigels Habitus
praecipuorum populorum, Nürnberg 1577 schaffen wird. 12 Sie zeigen Typen von
Bewohnern fremder Länder und stehen in der Tradition der Weltkreis-Allegorien.
Der Text selbst ist außer einer Schlussvignette nicht illustriert.
Welches Manuskript Feyerabend für seine Edition benutzte, ist nicht bekannt,
es handelte sich wohl um keines der uns bekannten. Seine Edition enthält ebenso
wie die spätere Ausgabe von Bry zahlreiche kleinere Eingriffe in den Text, die aber
eher durch die Druckersprache und die jeweiligen Dialektunterschiede als durch
die Manuskripttradition bedingt sind. Wenig gibt es inhaltlich zur Bryschen Fassung
von Schmidels Buch zu sagen. Der deutsche Text der Bry-Ausgabe von 1597
ist ein bis in die Dankesformel am Textende hinein identischer Nachdruck seiner
Vorlage, der Erstedition von 1567 (Bokor 1987, S. 85). Einzige Neuheit ist entsprechend
den anderen Bänden von Brys Sammlung die Unterteilung des Texts in 33
Kapitel, die erstmals beigefügte, aber im Vergleich zu anderen Bry-Bänden eher
11 Vgl. auch die Zitate beider Stellen bei Huffines (1971, S. 100/101). In der Fassung von 1602,
S.60 fehlt die Terenz-Anspielung ebenfalls.
12 Zu dem Werk Habitus praecipuorum populorum und dem Einfluss seines Bildmaterials auf
Lérys Histoire d’un voyage fait en la terre du Bresil (1578) vgl. Obermeier (2000a), S.47-50.

spärliche Bebilderung des Hauptteils und das parallele Erscheinen einer lateinischen
Übersetzung 1599 entsprechend den anderen Bänden der Sammlung.
Der Frontispiz ist -natürlich mit Ausnahme der Textkartusche in der Mitte- mit
dem Titelkupfer des dritten Teils der Bryschen Sammlung, wo Stadens Text zusammen
mit einer Übersetzung Lérys veröffentlicht wurde (lateinisch 1592,
deutsch 1593), identisch: Er zeigt zwei brasilianische Kannibalen in den Nischen
zu Seiten der Kartusche, oben am Giebel zwei ein maraca 13 anbetende Indianer 14 .
Die drei für Schmidels Text von Bry neuerstellten Illustrationen entsprechen dem
Stil der anderen Illustrationen der Brys, eine zeigt die von Schmidel referierte
Episode, wie die Europäer während einer Hungersnot in Buenos Aires am Galgen
hingerichtete Landsleute verspeisen.
Die Schmidel-Ausgaben von Hulsius (dt. und lat. erstmals 1599) haben eine
große Bedeutung für die weitere Rezeption des Texts gehabt. Hulsius hat eine mit
in den Text integrierten Anmerkungen und nicht immer zu mehr Klarheit beitragenden
Verbesserungen geographischer Begriffe versehene Ausgabe herausgegeben,
den Text durch Unterteilung in eine größere Anzahl von Kapiteln als bei
den Brys noch lesbarer gemacht, eine neue lateinische Übersetzung besorgt und
durch seine billige Kleinquartausgabe viel für die Verfügbarkeit des Texts getan.
Daneben enthält seine Ausgabe mehr Illustrationen als die vorherigen Ausgaben
des Werks, einige davon offenkundig auf die Bryschen Bilder auch anderer Teile
der berühmten Sammlung zurückgehend. Hulsius’ Illustrationen von Schmidels
Werk bebildern das Werk erstmals angemessen in allen seinen Aspekten, sowohl
im geographischen Teil (eine Karte ist beigegeben) als auch in historiographischer
und in anthropologischer Hinsicht. In diesen von unbekannter Hand erstellten
Illustrationen, finden sich auch einige Indianerdarstellungen. Es ist aber unwahrscheinlich,
dass diese Illustrationen, wie Hulsius selbst behauptet, auf Vorlagen
eines Manuskripts zurückgehen, Manuskripte waren damals nur bei Luxusausgaben
bebildert, zudem entsprechen die Kupferstiche dem Stil nach den anderen
Bänden von Hulsius’ Reisesammlung und konnten nach den Angaben des Buchs
problemlos erstellt werden. Der explizite Verweis von Hulsius (1602, Vorwort,
unpag. Blatt 1), dass ihm ein bebildertes Manuskript vorgelegen habe, das er für
das Original hielt, ist sicher eine der üblichen Beglaubigungsstrategien. Der von
13 Die maraca ist eine aus getrockneten Früchten hergestellte Rassel, die bei schamanistischen
Ritualen der Tupi verwendet wurde.
14 Zur ikonographischen und künstlerischen Bewertung dieses Stichs im Kontext der ersten
Kannibalismusdarstellungen der Neuen Welt, die eine schon in frühen Mandeville-Drucken
nachweisbare Tradition aufgreifen, vgl. Obermeier (2000a, S.21-28), passim, zu dem Titelkupfer
dort S.83-85.
59

60
ihm zugrundegelegte Text ist auf jeden Fall nicht mit dem autographen Stuttgarter
Manuskript identisch.
Der inhaltlich-stilistische Vergleich der Manuskriptversionen und der ersten
gedruckten Fassung mit Hulsius’ Hinzufügungen ist auch im Hinblick auf die Genreentwicklung
von Bedeutung. Wie in den späteren Ausgaben von Lérys Histoire
d’un voyage fait en la terre du Bresil, erstmals [Genf] 1578, hat Hulsius hier im Sinne
editorischer Sorgfalt und inhaltlicher Genauigkeit den Vergleich mit anderer zeitgenössischer
Literatur geliefert. Diese in den Text integrierten editorischen Fußnoten,
bei Hulsius immer auch als solche gekennzeichnet, deuten wie Lérys in
späteren Auflagen hinzugefügte Digressionen auf ein stärkeres objektiv wissenschaftliches
Interesse an den naturkundlichen und geographischen Angaben
der Reiseliteratur hin. Im Unterschied zu Léry ist es allerdings nicht der Autor
selbst, der die entsprechende aktuelle Amerika-Literatur verarbeitet, sondern der
Herausgeber, der Parallelen zu Acosta und Lopez de Gómara aufzeigt. Schmidel
war zu diesem Zeitpunkt schon längst gestorben, er hat nach seinem schon erwähnten
Testament wohl selbst Bücher besessen, erwähnt aber sein eigenes Werk
explizit nicht. Es war für ihn wohl eine Art Erinnerungsbuch, aber nicht im persönlichen
Sinne, sondern, wie seine Urteile über das historische Geschehen deutlich
zeigen, ein Memorial über die historischen Ereignisse der Eroberung und
Erschließung einer gänzlich unbekannten Gegend, deren Augenzeuge er gewesen
ist. Der Aspekt des Wahrhaftigen im Titel seines Buchs verknüpft sich mit dem
des Denkwürdigen, auch wenn dieses für ihn nur überindividuell-historisch war.
Schmidel hat die Tragweite der von ihm erlebten Ereignisse wohl zumindest ansatzweise
erahnt, das Buch ist sicher auch für Leser konzipiert, die zahlreichen
Vergleiche mit europäischen Objekten, Bergen (der Bogenberg, ein Wallfahrtsort
seiner Straubinger Heimat, 1602, S.29) oder Flüssen (die Donau, 1602, S.69) bezeugen
dies im Text. Für die Verbreitung des Werks genügte dem Autor eine
Weitergabe als Manuskript für den zu erwartenden beschränkten Interessentenkreis
durchaus. Dies zeigt sich auch an der Publikation erst 1567 und nicht
gleich nach der Rückkehr des Autors aus Südamerika wie bei Staden (Erstausgabe
Marburg 1557). Entstanden ist das Buch ja, wie wir aus den schon dargelegten
Indizien wissen, wohl unmittelbar nach der Rückkehr. Schmidel hätte problemlos,
auch wenn er kein Schriftsteller war, durch seine Kontakte zu Nürnberger
oder Augsburger Handelsleuten auch einen Buchdrucker finden könnte, der ihm
das Manuskript gedruckt hätte. Besonders in Augsburg sind zu Beginn des 16. Jhts.
viele Americana in deutscher Übersetzung erschienen. Auch Staden gelang es,
einen Drucker zu finden, und Schmidel hätte als Protestant sicher auch einen Pastor
oder sonstigen Gelehrten gekannt, der entsprechende nötige Vorworte verfasst

hätte, wie dies Johannes Dryander für Stadens Werk getan hat. Aus zufällig erhaltenen
Dokumenten 15 wissen wir, dass er beispielsweise den Regensburger Theologen
Nikolaus Gallus kannte, der selbst zahlreiche theologische Titel verfasst hat und
entsprechende Kontakte zum Druckgewerbe sicher gehabt hat.
Die Entstehungsgeschichte von Schmidels Werk
und ein Vergleich mit anderen deutschen
Südamerikareiseberichten der Zeit
Schmidels Buch wurde erst 1567 veröffentlicht und enthält keine genauen Angaben
über den Entstehungszeitraum. Auch ein Motiv für die Abfassung des Werks
wird nicht genannt.
Eine der Hauptfragen für die Vorgeschichte ist natürlich, ob Schmidel schon in
Südamerika Notizen über seine Erlebnisse verfasst hat oder erst in Deutschland
damit begonnen hat.
Wahrscheinlich griff Schmidel auf Angaben in einer knappen persönlichen Agenda
mit Entfernungen und Stammesnamen zurück, so die Thesen von Pistilli (1987,
S.68) Kirbus (1984, S.108-110) und Classen (1993, S.257), vielleicht auch auf Briefe,
die er nach Europa schrieb (Friedrich 1997a). Die Abfassung einer Chronik in Südamerika,
etwa analog derjenigen Federmanns, ist wohl angesichts von Schmidels
Stellung als untergeordneter Soldat unwahrscheinlich. Am auf uns gekommenen
Buch ist dennoch das Bemühen um literarische Gestaltung ersichtlich.
Friedrich (1997a, S.97) hat auch die Vermutung aufgestellt, dass die Befragungen
durch die Augsburger Handelsherren bei Schmidel den Anstoß für die Niederschrift
seiner Erlebnisse gegeben haben könnten. Foster (1991, S.77) zufolge haben
die Handelsleute auch die Veröffentlichung des Buchs angeregt, der Interpret
spricht sogar von einer “ German, Protestant, mercantile publication of Schmidel’s
document”. Da wir hier angesichts der Quellenlage ohnehin auf Vermutungen
angewiesen sind, können wir die Frage nicht entscheiden. Angesichts der Seltenheit
von Rückkehrern aus Amerika war sicher Interesse von mehreren Seiten
gegeben, wobei die Kaufleute eher an praktischen Hinweisen wie Wegrouten
und Handelsprodukten interessiert gewesen sein dürften und diese Informationen
eher der Geheimhaltung als der Publikation bedurft hätten. Hierfür reichte ein
Manuskript, das in interessierten Kreisen zirkulierte. Wir wissen auch nicht, ob die
15 Vgl. einen Brief des Straubinger Bürgermeisters Leonhard Schwartz an Nikolaus Gallus in
Regensburg vom 02.05.1562, der laut Text von Schmidel überbracht wurde, in: Friedrich
(1984, S.175).
61

62
editio princeps von Feyerabend auf Schmidels Anraten oder zumindest mit seiner
Billigung publiziert wurde, wahrscheinlich ist das nicht angesichts der Tatsache,
dass mehrere Manuskripte Schmidels zirkulierten und Feyerabend ein solches wohl
ohne Rücksprache mit dem Autor erst dann publizierte, als er thematisch einschlägige
Literatur für seine durch neue Texte erweiterte Bearbeitung von Francks Weltbuch
suchte. Es handelte sich also um eine ad hoc entschiedene Publikation bei
passender Gelegenheit. Hätte Schmidel von der Publikation gewusst, hätte er wie
Staden und viele andere Autoren der Zeit zumindest eine kurze Leseransprache
oder eine Widmung hinzugefügt.
Die Manuskripte selbst liefern über die Entstehungsgeschichte des Buchs nur
wenig Informationen. Zumindest wissen wir aus Randnotizen in der Stuttgarter
Handschrift, dass der Autor Teile seines Berichts auch nach Antwerpen geschickt
hat: “ Nach Annttorff geschrieben 3mal 12 tag 19 juny vnd den 4 tag july april”
(Friedrich 1997a, S.97, nach Schmidel, hsrg. Mondschein 1893, Vorwort unpag.
Blatt 1). 16 Dies kann aber durchaus auch parallel zur Abfassung des Manuskripts
geschehen sein und muss nicht unbedingt darauf hindeuten, wie Friedrich (1997a)
meint, dass Schmidel seine aus Südamerika geschriebenen eigenen Briefe nach
Antwerpen zur Abfassung des Buchs heranzog. Es lag ja nahe, dass Schmidel von
seinem in 20 Jahren erworbenen Wissen auch die an der La Plata-Gegend interessierten
Handelshäuser teilhaben lassen wollte. Immerhin war er ja auf einem Schiff
zweier Nürnberger Kaufleute nach Südamerika gereist. Sein Wissen um die Infrastruktur
der Gegend, die besten Verbindungswege zwischen den einzelnen Orten
und mögliche interessante Handelsgüter waren für die Kaufleute von großem Wert.
Zudem hat Schmidel wohl auch andere persönliche Mitteilungen von Deutschen
an ihre Freunde und Verwandten abgeliefert. Bis heute sind jedenfalls keine Briefe
von Schmidel oder andere Zeugnisse des Autors über sein Buch aufgefunden, sie
müssen als verschollen gelten und enthielten wohl sehr viel weniger Informationen
als das Buch, das doch von Inhalt, chronologischer Abfolge der Ereignisse, Einschüben
über die Indianer etc. her als Einheit konzipiert ist. Wie solche Briefe ausgesehen
haben, kann man sich sehr gut im Vergleich zum damals publizierten Brief
des Philipp von Hutten (1505-1546) über seinen Venezuelaaufenthalt vorstellen.
Dieser 1550 anonym veröffentlichte Brief Huttens (Neuausgabe zusammen mit einigen
anderen erhaltenen Briefen Huttens aus Venezuela 1999) beschränkt sich
auf eine chronologische Abfolge der Entrada, bringt kaum Digressionen z.B. über
die Indianer und bestellt in einem kleinen Postskriptum Grüsse an Verwandte und
16 Bokor (1997, S.80) hat irrtümlich aus dieser Notiz den Schluss gezogen, das Manuskript sei
zwischen dem 19. Juni und 04. Juli 1554 entstanden.

Freunde. Huttens Briefe wurden wohl ohne sein Zutun als Kuriosa veröffentlicht,
seine Briefe waren aber für eine Lektüre zumindest im engeren Familien- und Freundeskreis
geschrieben. Der Autor kehrte nicht mehr nach Europa zurück und hatte
wohl kein Interesse an einer Publikation. Er wurde 1546 in Venezuela von politischen
Gegnern ermordet, es war ihm also nicht mehr vergönnt, bei seiner Rückkehr
eine überarbeitete Fassung seiner Berichte zu veröffentlichen, selbst wenn er
dies beabsichtigt hätte.
Der andere deutschsprachige Südamerikareisebericht über Venezuela, Nicolaus
Federmanns (ca. 1505-1542) Indianische Historia von 1557, der erst lange nach dem
Tod des Autors von einem Verwandten veröffentlicht wurde, bringt eine rein
historiographische Chronik, deren genaueste Beschreibungen mit zahlreichen Daten
der berichteten Expedition sicher auf ein von Federmann vor Ort geführtes bzw. diktiertes
Journal zurückgingen. Federmann befand sich ja in einer an Deutsche, das
Handelshaus der Welser, verpachteten Kolonie und als Befehlshaber in einer herausgehobenen
Position, dies machte gegenüber den spanischen Institutionen in Santo
Domingo und dem Indienrat in Sevilla einen genauen Bericht über seine Aktivitäten in
der Kolonie notwendig. Er schreibt auch explizit in seinem Buch, dass dies erwartet
wurde 17 . Grund für die Ausarbeitung dieser Notizen als Buch war zudem die Tatsache,
dass sich Federmann bei seiner Rückkehr nach Europa für die eigenmächtig unternommene
Expedition gegenüber den Welsern zu rechtfertigen hatte. Federmanns
Bericht zeigt in seiner Detailliertheit im übrigen recht schön, wie in Vergleich zu Schmidels
geraffter Darstellung oft mehrmonatiger Entradas in kurzen Kapiteln ein solcher Bericht
über Expeditionen ausgesehen hätte, würde er, wie dies bei Federmanns Text der
Fall war, auf unterwegs mit Hilfe eines „Nottario Scribano publico“ (Federmann 1557,
Blatt P iii) erstellten Notizen beruhen. Die Differenzen zwischen einer für den Zeitkontext
ausreichend um ethnographische und anthropologische Informationen erweiterten
Darstellung bei Schmidel und dem trockenen Rechenschaftsbericht des Eroberers
Federmann sprechen für sich. Allerdings bleibt Schmidels Buch im rein historiographischen
Bereich und verzichtet wie Hans Stadens erbaulicher Text auf eine persönliche
Gestaltung seines Erlebens im Sinne der Erbauungsliteratur, die Stadens Text
zu einem Sonderfall in der damaligen Amerikaliteratur macht.
17 “Dann solches alles zuthun, und Kay: May: von allem und yedem, das in den Indianer wirt
außgericht, glaubwirdigen bericht zu geben, ist in allen Indianischen Landen Ihrer Kay: May:
bevelch und ordnung, das habe ich hiemit, doch auffs kürtzest nach dem buchstaben verteütscht,
und doch darneben etwa mit umbstenden ettlicher dinger, mer zu decleriern nit
umbgen künden, dann auch solche Relation inn Hispanischer sprach, an ort geschriben [...]”
1557, Blatt P iii, recto und verso Federmann spielt in der Folge des Zitats auf eine Bearbeitung
des spanischen Originals für deutsche Leser an, was sich neben der Übersetzung aber auf
einige Erklärungen spanischer und indianischer Ausdrücke beschränkt haben dürfte.
63

64
Bedeutung des Werks von Schmidel
Die historische Bedeutung von Schmidels Werk wird heute anerkannt, nachdem
Probleme mit dem Kalender (hierzu Pistilli 1980) und die Angaben von
Schmidel zur Gründung von Asunción durch Juan de Ayolas statt Juan de Salazar
wie historisch richtig das Urteil der Historiker lange Zeit beeinträchtigt haben. Anfang
des Jahrhunderts kam es sogar zu einer kleinen publizistischen Polemik in
Paraguay über die Qualität von Schmidels Werk. 18 Pistilli (1987, bes. S.13ff) geht
davon aus, dass zweimal Städte mit dem Namen Asunción gegründet wurden. Die
erste, von Schmidel (1602, S. 26ff) beschriebene Gründung in der Nähe der gerade
von den Europäern eroberten Indianersiedlung Lambaré durch Juan de Ayolas
am 11. Januar 1537 (früherer anderer Termin im Heiligenkalender für die Feier von
Maria Himmelfahrt), die nur kurzzeitig bestand, und die heutige Hauptstadt, die
von Salazar am 15.08.1537 gegründet wurde.
Die geringe narrative Prägung der Historiographie Schmidels ist in der
Sekundärliteratur ausführlich behandelt worden. Dies ist allerdings ein gemeinsames
Merkmal fast aller frühen Entdeckungsberichte und auch in der
historiographischen Ausrichtung des Genres Reisebericht begründet. 19 Classen
(1993, S.254) schreibt: “ Schmidel saw himself more as a chronicler or reporter
than as a writer of a fictional text”. Classen erwähnt auch den Wechsel des Erzählers
von der ersten Person Singular im ersten Kapitel zur ersten Person Plural im
Hauptteil des Buchs und wieder zurück zur ersten Person Singular im Kapitel 51,
wo Schmidel beschreibt, wie er den Brief seines Bruders erhält. Sein persönliches
Schicksal, etwa eine schwere Krankheit in Kapitel 40 (1602, S.62), erwähnt
Schmidel getreu dem Objektivitätsgebot der Historiographie nur am Rande und
an dieser Stelle auch nur deshalb, weil er die schweren Lebensverhältnisse und
häufigen Todesfälle unter den Kolonisten anführt (Classen, l.c.).
Literarisch ist vor allem Schmidels sachlich objektiver Stil auffallend, der auf die
18 Manuel Domínguez, Historiker, Politiker, Schriftsteller aus Paraguay (1869-1935) und Verfasser
nationaler chauvinistischer Literatur, hat sich insbesondere mit der Gründung von
Asunción anhand aller verfügbaren Quellen beschäftigt (1918, S.201-266). Er bewies überzeugend
anhand der Quellen, dass Salazar der Gründer der Stadt war. Auf den Schmidel-
Text ging Domínguez in der Publikation von 1918 gar nicht ein. Er hatte ihn schon in einem
Aufsatz von 1897 (abgedruckt in Domínguez 1956, S.93-110), als unglaubwürdig hingestellt.
Das Zeugnis von Schmidel, der ja von einer Gründung durch Ayolas spricht, war in
diesem Kontext natürlich eine abweichende Stimme, also musste er notwendigerweise
dessen Wahrheit in Frage stellen. Gondra (1871-1927) hat diese einseitige Sicht Schmidels
durch Domínguez in einem um 1900 entstandenen Aufsatz (1942, S.155-190) kritisiert.
19 Vgl. zur Entwicklung der narratio und descriptio in Reiseberichten des 16. Jahrhunderts
Obermeier (1995, S.10-22 und S.215-227).

Textintention zurückgeführt werden kann. Schmidel wollte eine objektive Chronik
liefern, also eine Historia im historiographischen Sinne, er erlaubt sich persönliche
Wertungen des Vorgefallenen; allerdings stellt er diese seine Bewertung an den
Schluss des jeweiligen Kapitels (z.B. seine Verurteilung der Beseitigung des beliebten
Hauptmanns Osorio, 1602, S.6) oder die Charakterisierung eines guten militärischen
Leiters vor dem Kapitel über die Absetzung von Cabeza de Vaca (1602, S.60),
um dem Objektivitätsanspruch des Hauptteils gerecht zu werden. Er vermeidet
den Text durchziehende Polemik, sein Bemühen geht in Richtung einer Faktenschilderung
und sein Lakonismus ist die stilistische Entsprechung dieses gänzlichen
Verzichts auf “ ornatus” und Ausschmückung des Geschilderten. Diese stilistische
Entscheidung ist sicher bewusst getroffen worden, der Vorbildcharakter mündlicher
Schilderungen und Befragungen bei einzelnen Elementen wie den Indianerbeschreibungen
ist sicher gegeben. Schmidel, der kein Schriftsteller war, hätte angesichts
seiner geringen literarischen Bildung auch keinen subjektiven Reisebericht
schreiben können, er wollte es aber sicher auch nicht, weil er persönliche Erlebnisse
nur in Ausnahmefällen bringt, beispielsweise wenn sie eine historische Situation
charakterisieren. Die anderen Elemente, die nicht in diesen historiographischen
Kontext fallen, wie z.B. das Kapitel über die Amazonen, der Bericht über
eine gigantische Schlange (in der Handschrift in Schmidels Schrift eingefügte
Seite im Stuttgarter Autograph! S. 101 v. bis) oder der Ritt auf dem Lama sind wohl
auf Anregung von außen hinzugefügt worden. Die ersten Hörer seiner Geschichten
oder die Leser seines Manuskripts erwarteten nach ihrer Vorbildung einige
solcher Mirabilia und naturkundliche Kuriosa, und so hat Schmidel wohl einige
dieser nebensächlichen Episoden eingeflochten (die Schlange, der wahrscheinlich
nur sehr kurze Ritt auf einem Lama), um diesem Leserinteresse gerecht zu
werden. Bezeichnend ist es wieder, dass diese Episoden, denen Schmidel auch
keine große Aufmerksamkeit widmet, von dem Herausgeber Hulsius durch die
Illustrationen groß hervorgehoben werden (der Ritt auf dem Lama ist gar auf
dem Titelblatt dargestellt!), sicher um das Interesse der Käufer an unterhaltender
und sensationeller Reiseliteratur zu wecken.
Angesichts der historiographischen Ausrichtung seines Buchs ist es nicht verwunderlich,
dass ein persönliches Urteil über seinen langjährigen Südamerikaaufenthalt
gänzlich fehlt, dies ist aber im Kontext der Historiographie auch nicht
vorgesehen. Bei Staden war dieses Urteil durch das ständige Streben nach dem
Schutz vor dem Fremden und die Rückkehr zum Eigenen gleichsam implizit in den
Text integriert, Léry bringt in seinem Reisebericht zumindest retrospektiv aus der
Sicht der Erinnerung das Bedauern über die Schönheiten des fremden Landes. Bei
Schmidel wissen wir nur aus einem zufällig erhaltenen noch zu erwähnenden Brief-
65

66
regest, dass er die freien Lebensformen der Neuen Welt durchaus geschätzt hat und
nicht nur zur materiellen Sicherung seines Lebensunterhalts gerne nach Südamerika
zu seinen Kindern zurückgekehrt wäre. Davon hat er aber an keiner Stelle seines
Buchs gesprochen, das für Europäer geschrieben war, die Interesse an dem
historiographischen Bericht und nicht am persönlichen Schicksal des Autors hatten.
Indianerbeschreibungen
Schmidels grosse Schlangen (ed. Cramer, Leipzig 1926)
Schmidels Bericht weist zwei inhaltliche Elemente auf, die für die zeitgenössische
Reiseliteratur charakteristisch sind: die Chronik und den mit heutigen Begriffen
gesagt ethnologischen Teil. Der Chronikcharakter ist für den Leser beim ersten
Blick ins Auge fallend. Er dominiert in der Struktur des Werks, die Ereignisse werden
in der historischen Abfolge geschildert, auch die kurzen ethnologischen Einschübe
sind untergeordnet und finden sich an der Stelle des Werks, wo der Erzähler
Schmidel den ersten Kontakt mit den jeweiligen Indianerstämmen beschreibt.
Diese Digressionen sind damit die Alternative zu einem abgegrenzten eigenen zweiten
ethnologischen Teil, den Staden vorgelegt hat (das 2.Buch in seiner Terminologie).
Schmidel beschränkt sich dabei auf einige wesentliche Merkmale. Die Stereo-

typie seiner Beschreibungen legt nahe, dass er sich ein festes Schema bereitgelegt
hatte, nach dem er die Indianer einordnet. Insbesondere die auch von Schmidel
gebrachten Urteile über Schönheit und geraden Wuchs der Indianer finden sich in
zahlreichen Reiseberichten der Epoche und sollen wohl Klischeevorstellungen in
der Tradition des mittelalterlichen Wilden Mannes mit behaartem Körper und
aggressivem Aussehen widerlegen. Die Bekleidung gehört sicherlich zur äußeren
Erscheinung der Indianer, die Rekurrenz des Themas lässt sich durch den Widerspruch
zum Bibelbericht (Genesis Kap. 3,7) erklären. Schmidel thematisiert aber
diesen insbesondere vor theologischem Hintergrund heiklen Gegensatz zur Schamhaftigkeit
nach dem Sündenfall nicht.
Schmidels Indianerbeschreibungen sind wie bei seinem Zeitgenossen Alvar
Nuñez, der als Rechtfertigung für seine Tätigkeit als Adelantado in Paraguay, nachdem
er von einem Aufstand seiner untergebenen Soldaten vertrieben und in Spanien
vor Gericht gestellt wurde, im Jahre 1555 seine Comentarios (zusammen mit
den bereits 1542 veröffentlichten Naufragios über seine Zeit in Neumexiko) veröffentlichte,
aber wohl ohne direkte Kenntnis dieses Vorbilds als kleine Digressionen
in den Text eingefügt und sollen kurze Hintergrundinformationen zu den jeweiligen
Stämmen liefern.
Die kurzen Einschübe beginnen meist mit der Beschreibung des Äußeren der
Indianer: der in Südamerika typische Lippenschmuck, der Körperwuchs und die
Schönheit, die manchmal verneint wird. Als nächstes wird der Grad der Bekleidung
analysiert, insbesondere die Bedeckung der Geschlechtsteile. Es folgen
Ausführungen zu den Nahrungsgewohnheiten sowie zu der Anzahl der Stammesmitglieder.
Dann einige verschiedene Bemerkungen zu den Sitten der Indianer.
Die Aussagen über die Nahrung hatten neben dem rein informativen Wert
wohl für die Kolonisten die Funktion, die Schwierigkeiten des eigenen Überlebens
bei den Indianern durch die je nach eigener Lage des Stammes dargebrachten
Abgaben von Nahrungsmitteln zu dokumentieren. Der Rest der Informationen
lässt sich grob unter dem Gesichtspunkt Sitten der Indianer, materielle Kultur und
militärisch relevante Informationen zusammenfassen. Natürlich hatte die Stärke
eines Stammes insbesondere bei verfeindeten Indianern für den Landsknecht eine
wesentliche Bedeutung, ebenso wie die Stärke der als Unterstützung eigener Kräfte
eingesetzten indianischen Hilfstruppen bei den Carios.
Manche der Angaben Schmidels mögen zwar wie in Cabeza de Vacas Buch
kontingent sein, aber das Auftauchen einiger rekurrenter Motive wie das Äußere
und die Nacktheit deuten auf ein festgelegtes Beschreibungsschema hin, das entsprechend
der Taxonomie und moralischen Einschätzung der Zeit die Einordnung
der Indianer in ein festes Schema ermöglichte. Die Bekleidung und die damit
67

68
verbundene Schamhaftigkeit können im Sinne der Kongruenz bzw. Differenz zum
Bibelbericht als Zeichen für die höhere “ Kultiviertheit” im Vergleich zu gänzlich
nackt lebenden Völkern angesehen werden.
Hat nun Schmidel sich dieses Schema vor dem Zeithintergrund selbst ausgedacht
oder einen ihm etwa durch Antwerpener Kaufleute vorgegebenen Fragenkatalog
auf die Indianer angewandt? Es gab ja beispielsweise solche Fragenkataloge,
die vom spanischen Hof den Adelantados oder anderen Expeditionsleitern mitgegeben
wurden. 20 Diese Fragenkataloge sind allerdings sehr umfangreich und wurden
wohl in den wenigsten Fällen systematisch beantwortet. Sie stellen eher einen Maximalkatalog
dessen dar, was der spanischen Verwaltung beachtenswert erschien. Schmidel
bringt nur einige wesentliche, aber charakteristische Merkmale der Fremdkultur, die
ihn im persönlichen Kontakt direkt interessierten. Wurde dieser Beschreibungskatalog
erst anlässlich der Abfassung des Buchs entwickelt, oder überträgt Schmidel hier
ausgearbeitete zeitgenössische Kriterienkataloge, die analog auch Cabeza de Vaca
verwendet hat, auf die Indianer, mit denen er im Laufe seines Südamerika-Aufenthalts
Kontakt gehabt hat? Schmidels Absicht lag dabei sicher nicht in der theoretischen
Erfassung indianischer Kultur oder in einer moralisch-wertenden Schematisierung,
wie sie beispielsweise sein Zeitgenosse, der Jesuit José de Acosta (1540-
1600), 21 auf die Völker Mittel- und Südamerikas angewandt hat. In Acostas Sicht
spielen insbesondere die Kenntnis der Schrift und die Sesshaftigkeit eine erhebliche
Rolle. Schmidels Beschreibungen haben allein die Absicht, ein möglichst einfaches
und für den Leser auch durchschaubares Schema auf die Indianer anzuwenden,
um die Stämme einer gleichen Kulturstufe durch differentielle Merkmale zumindest
rudimentär zu charakterisieren. Moralische Wertungen knüpft er an keine dieser
Beschreibungen, auch nicht als er über die sexuelle Freizügigkeit der Indianerfrauen
spricht, die sich die Europäer -wie er offen zugibt- auch zunutze machten. Insbesondere
die Sexualität der Indianer ist ein aus moralischer Sicht immer wieder kritisierter
Punkt der damaligen Reiseliteratur, besonders der von Theologen geschriebenen,
dieser Vorwurf findet sich aber bei Schmidel überhaupt nicht. Auch die nicht nur
bildlich gemeinte Verteufelung der Indianer, Berichte über die Herrschaft des Teufels
oder seine Erscheinungen in Amerika, alles die Standardbewertung nichtchristli-
20 Drei recht umfangreiche derartige Fragenkataloge wurden veröffentlicht in: Documentos
históricos y geográficos relativos a la conquista y colonización, hrsg. von José Torre Revello,
Argentina, Comisión Oficial del IV Centenario de la Primera Fundación de Buenos Aires, 5
Bde: davon, Bd. 1.: Memorias y relaciones históricas y geográficas, S.3-46, eines davon ist
undatiert, aber aus dem 16. Jahrhundert, die beiden anderen sind von 1573 und 1577.
21 Acosta, José: De natura Novi Orbis libri duo, et de promulgatione evangelii, apud barbaros,
sive de procuranda Indorum salute libri sex, Salamanca: G. Fouquet 1588 (Neuauflage in 2
Bänden, spanisch/lat., 1985/1987).

cher Völker bei theologischen Autoren der Zeit, die auch in Illustrationen dargestellt
wird (vgl. hierzu Obermeier 2000a, SS.98-102), finden sich bei Schmidel an keiner
Stelle. Ihn interessiert als Landsknecht nur die Zuverlässigkeit der Indianer als Verbündete
und damit zusammenhängend ihr zumindest teilweise zu Verrat und Intrige
neigender Charakter, wobei Schmidel immerhin so ehrlich ist, zuzugeben, dass einige
der indianischen Aufstände durchaus auch auf moralisches Fehlverhalten der Europäer
ihnen gegenüber zurückzuführen sind.
Im Vergleich zu den Themen, die andere gebildete Reiseschriftsteller üblicherweise
abgehandelt haben, fehlt der Teil über die Religion gänzlich, die Sozialstrukturen
werden von Schmidel nur am Rand behandelt, etwa wenn er von den Oberen
oder Königen spricht. Ein weiteres oft zur abschätzigen Bewertung der Indiokultur
herangezogenes Kriterium, das Inzestverbot, das seit Vespucci in den Beschreibungen
der Südamerikaner als Stereotyp auftaucht, wird nicht behandelt, es
klingt etwas bei der Beschreibung der Carios an, die wahllos ihre Familienmitglieder
verkaufen (1602, S. 23). Kannibalismusschilderungen, seit Vespucci und in der
deutschen Tradition besonders durch Staden (1557) ein rekurrenter und auch
häufig illustrierter Bestandteil insbesondere der Brasilienberichte, sind nur am Rande
erwähnt, bei den Carios (1602, S. 23) und den brasilianischen Tupi (“ Toupin”),
durch deren Land Schmidel während seines Zugs von Asunción nach São Vicente
kommt (1602, S. 94). Die seit Herodot üblicherweise abgehandelten Kategorien bei
den Beschreibungen der Fremdkultur sind damit bei Schmidel nur selektiv berücksichtigt,
beispielsweise fehlen auch detaillierte Aussagen über die Begräbnissitten,
die wir von Thevet (1557/58), Léry (1578) und Staden kennen.
Die naturkundlichen Aussagen sind wie bei Staden knapp und zumeist im Zusammenhang
mit der Eßbarkeit der Tiere gesehen, ein Merkmal, das sich allerdings auch
bei Léry häufig findet, der seine detaillierten Kenntnisse über die Tierwelt wohl dem
Wissen der lange in Brasilien lebenden Übersetzer, den “ truchements” 22 , verdankt.
Allein bei der Beschreibung der Amazonen (Kap. 37, S. 53-56) hat Schmidel
einem zeitgenössischen Mythos in seinem Buch Raum gegeben, das Thema hat er
aber auch nur deshalb eingefügt, da die Suche nach den Amazonen auch das
Motiv für eine Expedition war. Er findet sich auch in einem anderen Quellentext
der Zeit. Hernando de Ribera, Übersetzer, der schon vor der Mendoza-Expedition
in Brasilien auf der Insel Santa Caterina ansässig war und sich den Spaniern
anschloss (dies bezeugt Díaz de Guzman, 1986 [1612], S.125), beschreibt sie wie
22 Zur Bedeutung der Übersetzer, französisch truchements (aus einem arabischen Begriff
entlehnt), portugiesisch línguas, span. interpretes vgl. anhand zeitgenössischer Dokumente
zu Maranhão Obermeier (1998) und in Bezug auf die La-Plata-Gegend das Buch von
Arnaud (1950).
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70
Schmidel in einem Bericht über die Entrada vom 03.03.1545, dieselbe, an der auch
Schmidel beteiligt war und bei der die Spanier die geheimnisvollen Nachrichten
über die Amazonen erhielten (Hernando de Ribera, veröffentlicht schon in der
Erstausgabe als Anhang zu: Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, 1985, S.230).
Schmidel hat den Mythos also nicht gänzlich erfunden, sondern die Europäer
stießen bei ihren Expeditionen in der Tat auf derartige indianische Erzählungen,
die sie nach ihrer Vorbildung in die antike Begrifflichkeit der Amazonen fassten.
Dieser Mythos wurde aber ähnlich wie der von El Dorado oder der Sierra de la
Plata zu einem konkreten Handlungsmotiv der Conquistadoren. Domínguez (1918,
S.100) schreibt recht schön: “ los relatos leyendarios concurrieron a la realización
de hechos positivos, empujando las expediciones”. Der Mythos der silber- und
goldreichen La Plata-Gegend ist gleichsam als Subtext in Schmidels Buch und den
Briefen Iralas immer vorhanden, er wird aber nicht explizit kritisch durchleuchtet.
Die des öfteren erwähnten Goldgeschenke der Indianer und das Nachfragen der
Europäer, welche benachbarten Völker denn Gold hätten, lassen das Thema ohnehin
immer präsent sein.
Vermutlich ist Schmidel sowohl mit einigen Informationen über die neue Welt
nach Südamerika gereist als auch mit Ratschlägen, worauf er denn bei seinen Beobachtungen
achtgeben sollte; den “ Fragenkatalog” hat er sich wohl nach seiner Rückkehr
anhand der Gespräche zu Hause, vielleicht auch auf Anraten zeitgenössischer
Gebildeter erarbeitet und auf die Beschreibungen in seinem Buch angewandt. Die
Schamhaftigkeit und Bekleidung der Indianer gehören zu einem solchen tradierten
Merkmal der Reiseliteratur, das Schmidel als Kuriosum sicher erwähnt hätte, aber
hier muss nicht unbedingt die eigene Lektüre der zeitgenössischen Literatur Schmidel
inhaltlich angeregt haben. Cabeza de Vaca bringt sicher ohne Kenntnis Schmidels
ähnliche Selektionskriterien. Möglicherweise hat einer seiner ersten Zuhörer
oder Leser Schmidel auf die theologische Bedeutung seiner Beobachtungen hingewiesen,
oder die Geistlichen der Kolonie haben dieses Thema des öfteren in ihren
Predigten angesprochen. Dies könnte die durchgehende Behandlung des Themenbereichs
bei allen Stämmen veranlasst haben. Bei diesem Punkt entsteht des öfteren
der Eindruck, dass Schmidel bei seinen Beschreibungen ein festgelegtes Pflichtprogramm
abhandelt. Vielleicht liegen auch einige rudimentäre Notizen und Gedächtnisstützen
Schmidels diesen standardisierten Beschreibungen zugrunde. Insbesondere
die Angaben zu militärischer Stärke der Indianer, zu ihrer Bevölkerungszahl und
ihrem ungefähren Siedlungsgebiet dürften schon in der Neuen Welt schriftlich fixiert
worden sein. Immerhin zeigen Schmidels für einzelne Stämme differenzierte Beschreibungen,
dass die Europäer die Indianer nicht mehr als amorphe Masse wahrnahmen
wie in der Frühphase der Entdeckungen, sondern die einzelnen Stämme und

ihre Kultur durchaus zu unterscheiden vermochten. Dies ist im Vergleich zu den
meisten anderen Reiseberichten der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts ein erheblicher
Fortschritt und zeugt von einem intensiveren Kulturkontakt.
Hätte Schmidel einen besseren Bildungsstand besessen, hätte er sich wohl an
die Tradition der antiken Länder- und Kulturbeschreibungen angeglichen; dies
war aber auch nicht seine Absicht. Er wollte keine Cosmographia schreiben, sondern
eine Historia im Sinne einer historiographischen Chronik. Welche Texte der
Reiseliteratur Schmidel gekannt hat, ist nicht mehr feststellbar, die Anspielungen
auf Acosta, López de Gómara und andere sind Zugaben von Hulsius. Zu der Zeit,
als er sein Buch verfasste, standen in Europa nur sehr wenige Texte über Südamerika
zur Verfügung. Der am meisten differenzierte Text, Stadens Brasilienbericht,
erschien 1557, verfolgt aber durch seine erbaulich-narrative und ethnographische
Zielrichtung ein ganz anderes Konzept als Schmidels Buch. Deutliche Reflexe einer
naheliegenden Stadenlektüre sind jedenfalls nicht feststellbar, sie ist aber angesichts
des Erfolgs von Stadens Buch und seiner Verankerung im protestantischen
Kontext und die dadurch bedingte Nähe zu Schmidels Vita wahrscheinlich, hat
sich aber in dem wohl schon 1556 fertiggestellten Manuskript nicht mehr niedergeschlagen.
Allenfalls die rudimentären Angaben über den Kannibalismus der brasilianischen
Tupi könnten auf Staden zurückgehen, diese Informationen standen
Schmidel durch den Zug von Nuñez Cabeza de Vaca, seine eigene Rückkehr über
Land an die Küste und die eigenen kurzen Aufenthalte bei der Hinfahrt sowie
Kontakte zu Schiffen, die auf dem Weg in die La Plata-Region in Brasilien Zwischenhalt
machten, aber ohnedies zur Verfügung. Die Briefe von Philipp von Hutten aus
der Welserkolonie in Venezuela wurden schon 1550 ohne Nennung des Autors im
Anhang der Berichte über Cortés Eroberungen publiziert, Federmanns Bericht aus
Venezuela 1557, beide könnte Schmidel also gekannt haben, es finden sich aber
keine Reflexe einer Lektüre. Einzige Parallele ist, dass Hutten an einer Stelle (1999,
S.94) ebenfalls von Indianerinnen spricht, die die Scham bedecken. Dieses
Selektionskriterium ist allerdings vor dem Hintergrund des kanonischen Schöpfungsberichts
zeittypisch und nicht an eine Kenntnis des Texts von Hutten gebunden.
Auch die Indianer selbst wurden als Informanten über fremde Stämme herangezogen.
Schmidel liefert uns an einer Stelle einen schönen Beleg für die Herkunft
einiger seiner eigenen Beschreibungen aus militärischen Erkundigungen. In
Asunción lässt der Hauptmann Juan de Ayolas die Carios nach dem Stamm der
Piembos befragen, zu denen er wenige Zeit später eine Expedition ausrüstet:
“ Also ließ unser Häuptmann Don Eyollas diese Carios fragen, nach einer Nation,
die heißt Piembos, da antworteten sie, es were von dieser Statt d’Assumption, biß zu
diesen Piembos hundert meil Wegs, und lege am Wasser Parabol auffwarts: Darauff
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72
ließ er sie weyter fragen: Ob diese Piembos auch Proviandt hetten, und warvon sie
sich enthielten, was es für ein Volck und was ihr Wandel und Thun were. Darauf
antworteten sie im hinwider: Diese Piembos hetten kein ander Proviandt, dann
Fisch und Fleisch, Item Bochshörnlein oder JohansBrodt, Algorobo genandt, auß
welchem sie Meel macheten, und essen dasselbe zu den Fischen, Sie machen auch
Wein darauß, der ist gar süß, gleich wie bey uns der Medt.” (1602, S. 28).
Diese zufällig überlieferte Stelle, die im narrativen Kontext den Hintergrund für
eine in der Folge beschriebene Expedition zu besagten Piembos liefert, zeigt uns,
wie ähnlich diese militärisch motivierten Befragungen Schmidels Kriterienkatalog
sind. Dies ist sicher nicht zufällig. Schmidel erwähnt beispielsweise explizit das
Johannisbrot, als er von der Nahrung der Piembos (Patembos) spricht (1602, S.29).
Wir müssen also in diesen Befragungen durch die Soldaten ein direktes Vorbild für
die Indianerschilderungen der kurzen descriptio-Einschübe sehen, auch wenn
Schmidel dann noch einige persönliche Beobachtungen über die Sitten hinzufügt.
Es ist also wahrscheinlich, dass sowohl diese Befragungen als auch persönliche,
mehr willkürlich ausgewählte Bemerkungen sowie Anregungen von fremder Seite
(Nacktheit als Kriterium für den Zivilisationsstand) als Selektionskriterien in
Schmidels Indianerpassagen eingeflossen sind.
Schmidel verwendet das zeittypische Vergleichsschema, das außereuropäische
Erscheinungen mit europäischen Elementen vergleicht, nur bei geographischen
Beobachtungen und Bemerkungen über die materielle Kultur der Indianer, nicht
aber bei der moralischen Bewertung der Indianer. Schmidel vergleicht einen Berg
mit dem Bogenberg seiner Straubinger Heimat (1602, S.29), einen großen Fluss mit
der Donau (1602, S.69; analog übrigens ein Vergleich des aus Ulm stammenden
Federmann in seiner Indianische Historia 1557, Blatt L 2 verso) oder die Ruder der
Kanus der Indianer mit europäischen Rudern (1602, S.15). Diese Vergleiche sind
aber eher sporadisch und nicht nach einer stilistischen Absicht in den Text eingestreut.
Bezeichnenderweise stammen sie aus Schmidels näherer Heimat und sind
auch für den ersten intendierten Leser als ein Verweis auf die dem Autor wie dem
Rezipienten selbst bekannten Gegenden zu sehen.
Schmidels Indianerbild lässt sich inhaltlich nicht auf einen Nenner bringen,
sondern muss vor dem jeweiligen Kontext betrachtet werden. Sozialverhalten und
Religion spielen keine Rolle in seiner moralischen Bewertung. Bei Schmidel sind
auch die moralischen Urteile über die Indianer gänzlich in deren militärischer Zuverlässigkeit
begründet. Die Konformität mit europäischen Verhaltensnormen, etwa
der zeremonielle Empfang der Europäer durch einen Indianerhäuptling, werden
zwar positiv hervorgehoben (Classen, 1993, S. 258), dies allerdings bei eher sekundären
Beobachtungen. Angesichts der Tatsache, dass das Thema Religion auch bei

den einzelnen Passagen über die Indianer in dem Buch praktisch unbeachtet bleibt,
findet sich verständlicherweise auch die übliche Abwertung der Indianer als Nicht-
Christen in seinem Text nicht. Schmidel hebt die Freundlichkeit der Indianer, die die
Europäer mit Nahrungsmitteln versorgen, nicht als “ charité naturelle” wie etwa
Thevet oder Léry (Thevet, Singularitez, 1557/58, S 55 v., 84 r. ff, Léry, Histoire, 1580, S.
290) hervor, er betrachtet dies als selbstverständlich. Die Europäer intervenieren
auch militärisch, wenn diese Unterstützung ausbleibt. Manchmal sieht Schmidel jedoch
auch, dass einige Stämme so arm sind, dass sie nur das Wenige, was sie selbst
haben, mit den Spaniern teilen können (“ ihre Armuth gutwillig mitgetheilt” 1602,
S.9). Die Bewertungen der Indianer folgen keiner klar erkennbaren ethnographischen
Absicht, sondern sind bei passender Gelegenheit angebracht. Ein moralischer
Vergleich des Verhaltens der Europäer mit dem der Indianer findet sich nicht, allenfalls
Selbstkritik an ungerechtfertigten Strafmaßnahmen der Europäer, insbesondere
wenn diese militärische Gegenaktionen der Indianer verursachen. Die bei Autoren
wie Montaigne weidlich ausgenutzte Komponente des moralischen Vergleichs zwischen
Europäern und Indianern, angelegt schon in einigen Gesprächspassagen der
Montaigne bekannten Werke von López de Gómara (La istoria de las Indias, span.
Ausgabe 1552, franz. Übersetzung von Martin Fumée 1568 u.ö.) und Jean de Léry
(erstmals [Genf] 1578, zahlreiche Neuauflagen), wird nicht dazu genutzt, zumindest
ansatzweise die Eigenkultur der Europäer oder ihr moralisches Recht auf die Conquista
zu hinterfragen (zu Montaigne vgl. Obermeier 2002b). Dies hat Schmidel allerdings
mit der überwiegenden Zahl seiner Zeitgenossen gemein.
Auch über das Leben der Indianer in der frühen Kolonialzeit liefert uns Schmidel
eine Fülle von Informationen. Er vermerkt, wieviele Indianersklaven er bei den
Kriegszügen erhielt. Nach einem Gefecht mit den Maipais erhielt er beispielsweise
19 Sklaven (1602, S. 75), wobei er besonders auf die jungen Frauen wert legte, wie
er an dieser Stelle auch zugibt. Nach einem Gefecht mit den Machcakies erhielt er
gar an die 50 Gefangene, darunter Männer, Frauen und Kinder (1602, S.90). Diese
Stellen sind aber nur kurze Einschübe und dienen eher zur Illustrierung der europäischen
Siege, als dass damit eine weitergehende narrative Gestaltungsabsicht
des Texts verbunden wäre.
Die Enge des Kulturkontakts in der La Plata-Gegend ist durch einen Schmidel
betreffenden Briefregest bezeugt. Durch dieses Dokument wissen wir, dass Schmidel
in Südamerika mit einer oder mehr Indianerinnen zusammengelebt hat, mit der er
auch einige Kinder gehabt hat. Dies belegt ein Brief des Fugger-Vertreters in Sevilla
Christoph Raiser vom 17.04.1558 an den spanischen Hof. Der spanische Hof erhielt
Kopien von allen Briefen, die Südamerika betrafen. Die Schmidel betreffende Stelle
des Briefs in einer Liste mehrerer Briefe mit kurzen Inhaltsangaben lautet wie folgt:
73

74
“ Sunst hiemit ain briefflen an ainem genant Vlrich schmeidel, ain lange Zeitt In
Riodelaplata gewest, alda khinder verlassen, ist Jetztund 3 Jar von dar hinauß khumen,
wie mir der fugger anzeigt, Im krieg vmbzeucht, mechte der guet man lieber wider
dinen ynd bey seinenn khindern sein, sich vil basser dan heraussen erneren, welt Ime
disen brieff lassen Zuschickhen.” (zitiert nach Friedrich 1997a, S. 102).
Der Brief eines nicht genannten Schreibers an Schmidel selbst ist nicht erhalten.
Vielleicht handelte es sich um eine Nachricht eines Freundes aus Südamerika, oder
Schmidel hatte, wie uns die Formulierung Raisers suggeriert, angefragt, ob er nach
dorthin zurückkehren könnte. Dieses Dokument ist für uns in mehrerer Hinsicht von
großer Bedeutung. Zum einen bezeugt es, dass auch Schmidel wie viele der französischen
truchements oder der spanischen bzw. portugiesischen Eroberer mit indianischen
Frauen zusammenlebte und von ihnen auch Kinder hatte. Dies ist im Zeitkontext nichts
Außergewöhnliches und wurde in den Kolonien auch geduldet, ja sogar gefördert.
Diese Poltitik hat schon in den ersten Jahren zu einer starken Zunahme der Mestizenbevölkerung
in Paraguay geführt und verbunden mit der relativ geringen Einwanderung
in die Gegend zu einer bis heute andauernden großen Bedeutung des Guarani
als von großen Teilen der Bevölkerung benutzte lebendige Sprache. In seinem rein
historiographischen Bericht hat er diesen Aspekt allerdings unterschlagen, nur generell
des öfteren über die Zuteilung von Indianerinnen gesprochen.
Schmidels
Reiserouten
in Südamerika
(1535 - 1553).

Schmidels Sicht ist eindeutig eurozentrisch, er verschweigt aber auch kritische
Aspekte der Conquista nicht. Unbegründete Strafaktionen der Spanier gegen
Indianer, die sie zuvor freundlich aufgenommen haben, verurteilt Schmidel,
so im Fall der Surucusen, die niedergemacht werden: “ weiß Gott daß wir in
solchem ihnen groß unrecht gethan haben” (1602, S.59). Bei militärisch gerechtfertigten
Aktionen gegen feindliche Indianer kennt er aber kein Erbarmen und
beschreibt ehrlich die vollzogenen Strafaktionen als Massaker: “ da schlugen wir
alle Menschen [der Aygais-Indianer] jung und alt zu todt, dann die Carios habens
im Brauch, wann sie kriegen und obsiegen, so muß es alles daran, und haben kein
Erbarmung uber das Volck” (1602, S.27). Was hier noch durch indianische Sitten
der Verbündeten scheinbar gerechtfertigt wird, bedarf an anderer Stelle, so beim
Kampf gegen die Carendies, die Bewohner der Gegend von Buenos Aires, keiner
Begründung mehr, sondern wird nur noch trocken konstatiert: Die Landsknechte
operierten “ mit bevelch, gemelte Indianische Carendies alle zu Todt zuschlagen
und zufangen, und iren Flecken einzunemen” (1602, S.8). Oder beim Kampf
gegen den feindlichen Häuptling Dabero: “ und den vierten Tag fielen wir 3.
Stund vor Tag inn den Flecken, erschlugen alles was wir darin fanden, und fiengen
viel Weiber, daß ward uns ein grosser Behelff ” (1602, S.45). Auch die Legitimität
der Versklavung von Frauen, die als Helfer bei der Nahrungsbeschaffung und
Sexualpartner eine große Rolle spielten, wird nicht thematisiert.
Allerdings waren die militärisch als notwendig angesehenen Aktionen durchaus
auch von klaren Handlungsanleitungen geprägt, in welchen Fällen Gnade
gewährt werden sollte:
“ Uber 4. Monat kamen etliche Aygais, so dißmal nicht anheymisch, noch im
Scharmützel gewesen, und begehrten Gnad, da muste sie unser Hauptmann
begnaden, nach der Kays. Majest. Befehl, daß man jeden Indianer biß zum drittenmal
solte begnaden, were aber sach, daß einer zum drittenmal friedbrüchig würde, so
solte derselbe sein Lebenlang ein Leibeygen oder Gefangener seyn.”
1602, S.27
Wir wissen aus zeitgenössischen Berichten viel von den Schwierigkeiten, eine
wohlwollende Indianergesetzgebung in Lateinamerika de facto sowohl bei den
Siedlern, die Arbeitskräfte brauchten, als auch bei den Soldaten, die sich durch
Versklavung der Indianer persönlich bereicherten, durchzusetzen. Die schon erwähnte
Capitulación von Mendoza bezieht sich explizit 23 auf eine andere Muster-
23 Coleccion de documentos inéditos, Bd.22.1874, Nachdruck 1966, S.359.
75

76
Capitulación zwischen der Krone und Francisco de Montejo über die Eroberung
Yucatans von 1526 24 , die eine solche wohlwollende Behandlung der Indianer explizit
fordert, insbesondere die willkürliche Versklavung freier Indianer unter Strafe
stellt und ihnen für getane Arbeit einen gerechten Lohn zuspricht. Der die Indianer
betreffende Teil der Capitulación von 1526 wird wörtlich in der Ernennung des
Alvar Nuñez vom 18.03.1540 wiederholt 25 . Die Befreiung zweimal aufständischer
Indianer wird in diesen Capitulaciones nicht erwähnt, die Möglichkeit eines gerechten
Krieges zur Erhaltung der eigenen Existenz der Eroberer aber explizit vorgesehen,
besonders wenn die Indianer die Annahme der christlichen Religion
verweigern 26 . Der Straferlass wurde aufständischen Indianern wohl im Einzelfall
gewährt, wenn sie zur Unterwerfung bereit waren (“ ofreciéndoles [i.e. den Indianern
der Provinz Ipané] perdón, si voluntariamente viniesen a la real obediencia”)
schreibt Díaz de Guzman in seinem historischen Bericht La Argentina, entstanden
1612, Ausgabe 1986 [1612], S.156). Wenn man den Berichten des Pero Hernández
in den Comentarios glauben darf, hat Alvar Nuñez auch genau auf eine gute Behandlung
der Indianer und ihre Bezahlung für gelieferte Güter geachtet, was nicht
wenig zu seiner Unbeliebtheit unter den Soldaten beigetragen haben dürfte. Insbesondere
bei der Versklavung besiegter Indianer dürften sich auch mit den einfachen
Soldaten Konflikte ergeben haben, da diese Indianer für die Landsknechte
neben ihrem Sold und dem Erwerb von Handelsgütern der Indianer eine Art zusätzliche
Einnahmequelle darstellten. Nach der Rückkehr von einem Eroberungszug
verlangt Cabeza de Vaca die Abgabe des Beuteguts (1602, S.56/57) und eine Bestrafung
des Hauptmanns Hernando de Ribera, was die Soldaten durch einen Aufruhr
verhindern. Vielleicht waren mit diesem Beutegut auch die an dieser Stelle
nicht explizit erwähnten versklavten Indianer gemeint. An anderen Stellen spricht
Schmidel wie selbstverständlich von der Versklavung im Krieg besiegter Indianer
(1602, S.75, S.90), ohne auf die von ihm mehrfach erwähnte Regelung des dreimaligen
Aufstands gegen die Europäer einzugehen. Es handelt sich bei diesen Versklavungen
wohl um ein Gewohnheitsrecht, das in der vom Überlebenskampf geprägten
täglichen Praxis der Kolonien nicht nur für Schmidel keiner Rechtfertigung
durch ein wie auch immer geartetes Konzept der “ guerra justa” bedurfte. Nach der
Absetzung von Cabeza de Vaca soll es nach einigen Quellen, die, selbst wenn sie für
24 Abgedruckt in: Coleccion de documentos inéditos, Bd.23.1875, Nachdruck 1966, S.201-223.
25 Coleccion de documentos inéditos, Bd.22.1874, Nachdruck 1966, S.18-32 entspricht der
Capitulación von Montejo in: Coleccion de documentos inéditos, Bd.23.1875, Nachdruck
1966, S.209-222.
26 Coleccion de documentos inéditos, Bd.23.1875, Nachdruck 1966, S.27 (aus der Muster-
Capitulacion Montejos, d.h. allgemeingültig).

Cabeza de Vaca eingenommen sind, hier durchaus glaubwürdig sind (vgl. neben
den schon zitierten, von seinem Schreiber Pero Hernández unter Anleitung von
Alvar Nuñez verfassten Comentarios z.B. das durchaus glaubwürdige Memorial des
Priesters González Paniagua vom 03.03.1545, in der Revista de la Biblioteca nacional,
Buenos Aires 1937, S.469), auch zu zahlreichen Versklavungen und Verkäufen freier,
also nicht im Krieg besiegter feindlicher Indianer, insbesondere von Indianerinnen
gekommen sein, was gegen die Rechtsvorschriften verstieß. Dieses Verhalten
der Aufständischen zeigt die große Bedeutung des Sklavenhandels für die Kolonie
und deutet wohl darauf hin, dass der Kampf gegen reglementierende Maßnahmen
von Cabeza de Vaca ein auslösendes Moment für seine Absetzung war.
Es wäre wohl verfehlt, diese militärischen Aktionen mit ihren brutalen Konsequenzen
für die Indianer heute einzig unter humanitären Gesichtspunkten zu bewerten
und zu verurteilen. Die Politik der damaligen Heere schloss auch in Europa
Gewalttaten gegen die Zivilbevölkerung mit ein, die Gräuel der Religionskriege oder
später des Dreißigjährigen Krieges sind hinlänglich bekannt (vgl. zu diesem Aspekt bei
der Bewertung von Schmidels Buch auch Lefebvre 1987, S.112). Die Eroberungspolitik
in Amerika war von klaren utilitaristischen Gesichtspunkten geleitet, die das
Ziel hatten, das physische Überleben der Europäer auf jeden Fall und um jeden Preis
sicherzustellen. Die militärische Überlegenheit der Europäer und die de-facto Versklavung
zahlreicher Indianer sowie der Einsatz entsprechender Repressionsmaßnahmen
bildeten hierzu die Voraussetzung. Die Indianer, insbesondere die Frauen,
waren als Nahrungsmittellieferanten für das physische Überleben der Europäer von
existentieller Bedeutung. Die mit der Versklavung einhergehende sexuelle Promiskuität
der Europäer war gewollt, wurde von Martínez de Irala vorgelebt und obwohl
katholische Geistliche in der Kolonie anwesend waren, auch geduldet 27 .
Die Rezeption Schmidels
Die Rezeptionsgeschichte Schmidels weist deutliche Parallelen zu der Stadens
auf, auch wenn sein Buch niemals dessen Bekanntheitsgrad durch schon gleich
nach dem Erstdruck erstellte zahlreiche Nachdrucke erlangte. Parallel war in der
Rezeptionsgeschichte aber das Interesse von Bry und Hulsius an beiden Autoren
27 Der Franziskaner Francisco González Paniagua beschwert sich in seinem Memorial vom
03.03.1545, in dem er für den abgesetzten Cabeza de Vaca eintritt, über die Polygamie, er
erwähnt aber wohlweislich nicht, dass diese nicht ursächlich mit der Absetzung des Adelante
zusammenhing, sondern schon seit dem Beginn der Kolonie allgemeinverbreitete
Praxis unter den Europäern war (Paniagua 1937, S.470/471).
77

78
für ihre großen Reiseberichtssammlungen, wobei bei Schmidel wohl erst durch die
Hulsius-Ausgabe überhaupt ein größerer Bekanntheitsgrad einsetzte. In der Erstausgabe
von Schmidels Text durch Feyerabend geht dieser in einer Sammlung von
mehreren längeren Texten unter und wurde wohl wenig beachtet, selbst wenn es
von der Erstausgabe auch mehrere Einzeldrucke des zweiten Bands unter dem
Titel Newe Welt gegeben hat.
Schmidels Werk hat im übrigen auch die Kartendarstellungen beeinflusst. Insbesondere
die Orte, die er angibt, während seines Zugs von Asunción nach São
Vicente durchzogen zu haben, finden sich auf den Karten der Familie Hondius
(1606, 1638) und werden auch auf späteren Karten wie denen von Wilhelm
Jansenius Blaeu und Johannes Blaeu, zwischen 1599 und 1640 in Amsterdam
gedruckt, aufgeführt (vgl. die Zusammenstellung bei Maack, 1959, S. 52-53 und S.
56-60). Man sollte aber vorsichtig sein, von diesen Karten ausgehend den Reiseweg
Schmidels erkunden zu wollen, wie dies Maack (1959, S.55) stellenweise versucht,
da die Kartographen ja von Schmidel selbst beeinflusst sind und bei der
Situierung der Ortsnamen, auch wenn sie diese aus anderen Quellen hatten, angesichts
der Unkenntnis des Innern Südamerikas zumeist Phantasie walten ließen.
Ab der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts liegen auch spanische Ausgaben
Schmidels vor (erstmals 1749, der genaue Titel im Anhang), was wohl zu einer
verstärkten Rezeption Schmidels im spanischsprachigen Bereich geführt haben
dürfte. Die Schmidel-Rezeption durch Historiker und heimatgeschichtlich interessierte
Forscher setzt damit also etwas früher ein als bei Staden, bei dem der
erste wirkungsgeschichtlich bedeutende Nachdruck nach der Lücke im 18. Jahrhundert
erst wieder 1837 in Ternaux-Compans’ französischer Fassung erschien.
Dieses frühe Interesse an Schmidel liegt darin begründet, dass sein Werk ja von
der Intention her historiographischen Charakter hat und zudem eine der frühesten
Quellen über die La Plata-Region überhaupt ist. Da es nur sehr wenige
solcher Quellen über die Eroberung des Gebiets gab, wurde die Übersetzung
ins Spanische angesichts des Interesses für die eigene kulturelle Identität und
Geschichte der spanischen Kolonien in Lateinamerika schon anlässlich der ersten
Quellensammlungen im 18. Jahrhundert veranlasst. Nicht besonders auffallend
ist es, dass die Rezeption von Schmidel in holländischen Übersetzungen
wie bei Staden fehlt, da hier einfach das kolonialpolitische Interesse der Holländer
an Nordbrasilien im 17. Jahrhundert und die dezidiert protestantische Ausrichtung
des Texts bei Staden günstige Rezeptionsvoraussetzungen bildeten.
Einzige Ausnahme bildet die recht umfassende Sammlung des Druckers und
Verlegers Van der Aa von 1706.
Über die lateinische Version war Schmidel auch den ersten Historikern der La

Plata-Gegend bekannt. Der Jesuit Nicolas del Techo (eigentlich Du Toict,
1611-1685) verwendet Schmidel in seiner Historia provinciae Paraquariae Societatis
Iesu, Lüttich 1673, ohne auf ihn namentlich zu verweisen. Pedro Lozano (1697 -
1752), Verfasser der Historia de la Compañía de Jesús en la provincia del Paraguay,
Madrid 1754 - 1755, zitiert ihn häufig, ebenso José Guevara (Historia de la conquista
del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán: hasta fines del siglo XVI, Buenos Aires
1882). 28 Félix de Azaras (1752-1821) Descripción e Historia del Paraguay y del Río de
la Plata, Madrid 1847, Bd.1, Prólogo, S.4-5 29 , lobt die Exaktheit Schmidels mit
Ausnahme seiner Eigennamen und ethnologischen Bezeichnungen. Er hält auch
die Zahlenangaben über die Entfernungen sowie die Indianerbezeichnungen
für sorgfältig vermerkt. Die Zahlenangaben über die Größe der Stämme werden
von Kloster/Sommer (1942, S. 58) und Kirbus (1984, S.96) als übertrieben bezeichnet,
es handelt sich wohl um Schätzwerte.
Ein Versuch Straubinger Gebildeter im Jahr 1810 eine heimatgeschichtlich motivierte
Publikation des Werks des großen Sohnes ihrer Stadt durch Subskription zu
ermöglichen, scheiterte. Dazu wurde eine kurze, nur wenige Seiten zählende Bekanntmachung
über Ulrich Schmidel, Straubing, 1810 (vorhanden an der Universitätsbibliothek
München), separat gedruckt. Schmidels Text geht schließlich mit zahlreichen
anderen in die große Sammlung bei Ternaux-Compans 1837 in französischer
Übersetzung ein (Histoire veritable d’un voyage curieux fait par Ulrich Schmidel de
Straubing, Nuremberg 1599, Paris 1837). Die weiteren Entwicklungen der Ausgaben
sind deutlich parallel zu Staden. Wie dieser wird er im Rahmen eines wissenschaftshistorischen
Interesses an alten Quellentexten in der Bibliothek des Literarischen
Vereins in Stuttgart 1889 neu aufgelegt, erstmals nach dem Münchner. Die
Forschungen des lokalgeschichtlich interessierten Straubinger Rektors der Königlichen
Realschule Johannes Mondschein führen zu seinem Aufsatz von 1881, der
erstmals die damals bekannten personengeschichtlichen Quellen erforscht, und
anlässlich der Entdeckung des Stuttgarter Manuskripts zu seiner Neuausgabe desselben
im Jahr 1893 (die genauen Titel siehe den Anhang).
Der ehemalige argentinische Staatspräsident Mitre hat ein Vorwort für die
Schmidel-Ausgabe von 1903 geschrieben. Dieses Vorwort ist identisch mit einem
nach 1881 entstandenen Aufsatz, wo Mitre Schmidel als “ primer historiador del Río
de la Plata“ (so der Untertitel des Aufsatzes, der erstmals in den Anales del Museo de
La Plata 1890 erschien) bezeichnet. Anlass für diese Neuausgabe von 1903 war
28 Vgl. auch Pistilli (1987, S.76).
29 Zitiert nach Pistilli (1987, S.71). Das Kapitel bei Pistilli (1987, S.61-80) bietet trotz unzureichender
bibliographischer Angaben einen guten Überblick der Urteile in der Sekundärliteratur
über Schmidel.
79

80
wohl die bereits erwähnte Polemik zwischen Gondra und Domínguez. Heute wird
Schmidel seit dem Buch von Pistilli (1980) angemessen gewürdigt.
Vor allem im 20. Jahrhundert werden zahlreiche Bearbeitungen des Texts
herausgegeben. Die damals bekannten wichtigen Manuskripte waren durch Langmantel
und Mondschein ja veröffentlicht, der Text also auch wieder in neuen
Ausgaben greifbar. Alle späteren deutschen Ausgaben bis in die 50er Jahre sind
Bearbeitungen des Texts, manchmal eher Nacherzählungen des Stoffs, die sich
an die Geschichte Schmidels anlehnen. Den Anfang macht Pannwitz (Deutsche
Pfadfinder des 16. Jahrhunderts in Afrika, Asien und Südamerika: Stuttgart 1911 und
1912). Hegaurs Ausgabe von 1914 Wahrhaftige Historie einer wunderbaren Schiffahrt,
welche Ulrich Schmidel von Straubing von 1534 bis 1554 in America oder
Neuewelt bei Brasilia oder Rio della Plata getan, München 1914; („Engelbert Hegaur“
ist ein Pseudonym für Wilhelm Engelbert Oeftering) ist wohl durch das Interesse
des Autors und Übersetzers für alte deutsche Texte und die Renaissanceliteratur
bedingt, auch die Ausgabe von Cramer (Abenteuer in Südamerika: 1534 bis 1554,
Leipzig 1922 und 1926) ist eine wohl durch die Herausgabe in einer Reihe von
frühen Quellentexten angeregte Bearbeitung. Siemes Textbearbeitung Zwanzig Jahre
Landsknecht in Südamerika. 1534-1554. Nach der Handschrift hrsg. von Severin Rüttgers,
Köln: 1928, erschien ebenfalls in einer Reihe von Volkstexten, wobei hier der
Herausgeber Severin Rüttgers einen Bildungsanspruch für einfachere Schichten
vertrat, denen nicht nur aus nationalen Gründen zur geistigen Überwindung der
als Schande empfundenen Niederlage von 1918 und der Revolution deutsche
Literatur zur moralischen Stärkung dargeboten werden sollte, wobei alle kritischen
und für das Empfinden der Zeit moralisch anstößigen Aspekte natürlich ausgeklammert
wurden. Die Ausgaben von Tepp (Der erste Deutsche am Rio de LaPlata,
Buenos Aires: [1934] und seine Romangestaltung unter dem Titel Buenos Aires
oder: Die Kinder des Landes bauen eine Stadt, Buenos Aires: 1940) sind sicher durch
das heimatgeschichtliche Interesse des Deutschargentiniers angeregt, der seinen
in Argentinien lebenden Landsleuten einen wichtigen historischen Text bekanntmachen
will. Eindeutig in die national-völkische Richtung gehen die Bearbeitungen
von Hans Rubbert: Die glückhafte Rotte: das Gefechtsbuch Ulrich
Schmiedels aus Straubing, Zeulenroda 1938, Eduard Christophé: Landsknecht des
Kaisers am La Plata: mit Pedro de Mendoza vor den Toren von Buenos Aires; Berlin:
[1941] und Oskar Förster, Deutsche Landsknechte in Südamerika. Den Berichten
Hans Stadens und Ulrich Schmiedels nacherzählt, Bochum 1942. Bezeichnenderweise
wurde das Buch von Gustav Faber, Deutsches Blut in fremder Erde, erstmals
Berlin 1939, das unter anderen Reisetexten auch Schmidels Bericht enthielt, im
Jahre 1944 in einer eigenen Feldpostausgabe herausgegeben. Diese Texte kann

man -auch wenn sie sicherlich keine nationalsozialistische Literatur sind- durchaus
als Aufputschliteratur für die im Kriege stehenden Deutschen verstehen. Da
aus der glücklichen Zukunft, die die letzten Sätze der Ausgabe von Rubbert 1938
versprochen hatten, nichts wurde, setzt nach dem Krieg ein anderes Interesse ein.
Der Südamerikaforscher Krieg veröffentlicht eine populäre Bearbeitung des Buchs
Ein Landsknecht am La Plata. Auf den Spuren Ulrich Schmidels im Indianerland Südamerikas,
Stuttgart 1950, der Straubinger Heimatforscher Keim eine Textbearbeitung
Ulrich Schmidls Erlebnisse in Südamerika: nach dem Frankfurter Druck (1567), 1962,
im selben Jahr erschien in Graz auch das Faksimile der zweiten deutschen Ausgabe
von Hulsius 1602 (Titel in einleitender Bibliographie). Die jüngste Übersetzung ins
Neuhochdeutsche, hrsg. von Markus Tremmel, Ulrich Schmidels Fahrt in die Neue
Welt: erschien Taufkirchen 2000.
Die Geschichte der spanischen Ausgaben entspricht der der deutschen. Nach
der Erstübersetzung erschien ein Nachdruck in der Coleccion (sic) de Obras y
Documentos relativos a la Historia antigua y moderna de las provincias del Rio de la
Plata, hrsg. von Pedro de Angelis, Buenos Aires 1836 - 1837. Sämtliche frühen
Übersetzungen ins Spanische folgen der lateinischen Ausgabe von Hulsius. Gut
kommentierte Ausgaben erschienen 1887 (Nachdruck des Texts der Ausgabe
1749) unter dem Titel Historia y descubrimiento del Rio de la Plata y Paraguay hrsg.
von Mariano A. Pelliza in Buenos Aires, 1903 erschien in Buenos Aires die ebenfalls
mit vielen Quellen versehene Übersetzung von Samuel A. Lafone Quevedo
(Viaje al Rio de la Plata: 1534 -1554) erstmals nach dem Münchner Manuskript. Die
erste spanische Übersetzung nach dem Manuskript von Stuttgart wurde von Edmundo
Wernicke 1936 herausgegeben (Derrotero y viaje a España y las Indias)
und wurde bis heute zahlreiche Male wiederaufgelegt. Selbst eine Bearbeitung
als Kinderbuch in Comicform unter dem Titel Ulrico, textos y dibujos de Carlos
Schlaen, erschien Buenos Aires 1987. Neuere Ausgaben des Texts beschränken
sich auf magere Kommentare und einen Nachdruck der alten, längst überholten
Aufsätze, so druckt die Ausgabe Buenos Aires von 1993 (Cronica del viaje a las
regiones del Plata, Paraguay y Brasil) wieder mit dem Wernicketext die Sekundärliteratur
von 1948 nach. Kritische Ausgaben sind weder in Spanisch noch in
Deutsch bisher verfügbar.
In Buenos Aires wurde analog zum schon seit längerem bestehenden Hans-
Staden-Institut (heute Martius-Staden-Institut) in São Paulo 1982 im Rahmen der
seit 1922 bestehenden Institución Cultural Argentino-Germana das Instituto Ulrico
Schmidl ins Leben gerufen, das 1984 seine Tätigkeit aufnahm, aber nach dem Tod
des Initiators, des Ingenieurs und Deutschargentiniers Peter Steiner, faktisch seine
Arbeit eingestellt hat.
81

82
Eine Büste von Schmidel befindet sich im Parque Lezama in Buenos Aires, wo
man früher vermutete, dass die erste, 1536 gegründete Siedlung stand (abgebildet
in Kirbus 1984, S.95). Das Kunstwerk stammt von José Fioravanti. Es wurde gestohlen
und im August 2000 auf Initiative der Institución Cultural Argentino-Germana
durch einen Zementguss nach dem wiedergefundenen Gipsmodell ersetzt. Im Jahr
1978 haben Archäologen Reste dieser ersten Siedlung an einer anderen Stelle der
Stadt in der Zone von Belén de Escobar entdeckt.
Quellen:
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Don Felix de Azara. La publica su sobrino y heredero el señor Don Augustin de Azara...
bajo la direccion de Don Basilio Sebastian Castellanos de Losada, 2 Bde., Madrid: Impr.
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83

84
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Historischen Vereins für Straubing und Umgebung 86.1984 (1985), S.173-184 [zitiert als 1985b]
Friedrich, Werner: Ein Abrechnungsblatt von Ulrich Schmidl im Stadtarchiv Straubing, in: Jahresbericht
des Historischen Vereins für Straubing 88.1986 (1987), S.255-263 [zitiert als 1987a]
Friedrich, Werner: Der Einband des Stuttgarter Ulrich Schmidl-Manuskripts, ein Straubinger
Nekrologium-Fragment aus dem 14. Jahrhundert erzählt, in: Jahresbericht des
Historischen Vereins für Straubing 88.1986 (1987), S.265-278 [zitiert als 1987b]

Friedrich, Werner: Ulrich Schmidl, Bürger und Mitglied des Rats zu Straubing: ein Beitrag
zur Genealogie der Familie Schmidl, in: Jahresbericht des Historischen Vereins für
Straubing und Umgebung 98.1996 (1997), S. 93 -130 [zitiert als 1997a]
Friedrich, Werner: Ulrich Schmidl von Straubing, Bürger zu Regensburg zur Biographie
seiner zweiten und dritten Ehefrau, in: Jahresbericht des Historischen Vereins für
Straubing und Umgebung 98.1996 (1997), S. 131 -148 [zitiert als 1997b]
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Argentiniens, Typoskript 16 Blatt und 1 unpag. Blatt, o. O, April 1985 [Peter Steiner hat
diesen Aufsatz wohl im Rahmen seiner Aktivitäten für das von ihm initiierte Instituto
Ulrico Schmidl geschrieben, dieses Institut war Teil der Institución Cultural Argentino-
Germana und ist heute faktisch aufgelöst, der Aufsatz war mir durch den Kontakt zu
Herrn Hans Baumann, Martínez, Argentinien zugänglich]
Steiner, Peter: Utz Schmidl- der bekannte Unbekannte, in: Argentinisches Tageblatt vom
04.02.1984
Susnik, Branislava: Eine sozio-anthropologische Vision Paraguays, Hrsg. v. Chraska, Wilhelm;
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Jahrhundert, 1995, Bd. 2: 18. Jahrhundert 1996, Bd 3,1: 19. Jahrhundert 1, Calvi: Chraska
[Verlag] 1992
Utz Schmidl: su vida, sus viajes, su obra, von Federico B. Kirbus; Nicolás Cócaro, Buenos
Aires: Ed. Tres Tiempos 1984
Anhang:
Bibliographische Beschreibung der frühen Ausgaben:
Ulrich Schmidels Wahrhaftige Beschreibung
(publiziert 1567)
Manuskriptausgaben:
Stuttgarter Autograph:
Schmidel, Ulrich:
[Reise nach Südamerika in den Jahren 1534 bis 1554]
Ulrich Schmidels Reise nach Südamerika in den Jahren 1534 bis 1554, nach der
Stuttgarter Handschrift hrsg. von Johannes Mondschein, Straubing: Attenkofer
1893. - 60 S. (Programm Straubing, Königliche Realschule, 1892/93)
Münchner Manuskript:
Schmidel, Ulrich:
Ulrich Schmidels Reise nach Süd-Amerika in den Jahren 1534 bis 1554 : nach
der Münchener Handschrift, hrsg. von Valentin Langmantel, Tübingen, Litte-
87

88
rar. Verein in Stuttgart, (Literarischer Verein : Bibliothek des Literarischen
Vereins in Stuttgart ; 184) 1889. - 162 S.
Eichstätter und Hamburger Manuskript unveröffentlicht.
Editio princeps:
hrsg. von Sigismund Feyerabend Frankfurt 1567 im Rahmen einer Neubearbeitung
von Sebastian Francks Weltbuch (erstmals Tübingen 1534) wohl ohne Wissen des
Autors Schmidel.
Der zweite Teil mit dem Schmidelbericht weist zwei unterschiedliche Titelblätter
auf. Eines trägt den Titel:
Ander theil dieses Weltbuchs von Schiffarten. Warhafftige Beschreibunge aller
und mancherley sorgfeltigen Schiffarten, auch viler unbekanten erfundnen
Landtschafften, Insulen, Königreichen und Stedten [...wie oben unter
dem ersten zitierten Titel] Durch Ulrich Schmidt von Straubingen, und andern
mehr sodaselbst in eigener Person gegenwertig gewesen, und solches
erfaren, Gedruckt zu Franckfurt am Mayn, Anno 1567
Von diesem Titelblatt gibt es auch eine etwas abweichende Version:
Neuwe Welt : Das ist, Warhafftige Beschreibunge aller schönen Historien von
erfindung viler vnbekanten Königreichen, Landschafften, Jnsulen vnnd Stedten,
von derselbigen gelegenheit, wesen, bräuchen... ; Auch von allerley gefahr,
streitt vnd scharmützeln... Jtem von erschrecklicher, seltzamer natur und
Eygenschafft der Leuthfresser, Durch Ulrich Schmid von Straubingen und
andern mehr, so in eigner Person gegenwertig gewesen Franckfurt am Mayn
: Feirabend und Hüter, 1567 (Drucker: Lechler). - [6], 110, 59, [1] Bl. [Bibliogr.
Nachweis: VD16, Eintrag S 3117]
Der eigentliche Beginn des Schmideltexts (S. 1-59) ohne eigenes Titelblatt lautet
dann jeweils: Wahrhafftige und liebliche Beschreibung etlicher fürnemen Indianischen
Landtschaften und Insulen die vormals in keiner Chroniken gedacht und
erstlich in der Schiffart Ulrici Schmidts von Straubingen mit grosser gefahr erkundigt
und von ihm selber auffs fleissigt beschrieben und dargethan. [folgt unmittelbar
auf derselben Seite der Textbeginn mit Initiale ohne Abstand, Druckervermerk oder
Holzschnitte]. Diese verschiedenen Titelblätter bzw. der Titelbeginn haben zu etwas
Konfusion in den bibliographischen Beschreibungen der Erstausgabe geführt.
Zahlreiche weitere Ausgaben und Bearbeitungen des Werks: Bry (jeweils
America, Bd. 7): deutsch 1597, 2. Auflage 1599, 3. Auflage 1617, Bry: lateinische

Ausgabe 1599, 2. Auflage 1625 (im Titel fälschlich als 3. Auflage bezeichnet); Hulsius
deutsch 1599, 2. Auflage 1602, 3. Auflage 1612, Latein 1599, erste spanische Ausgabe
in Historiadores primitivos de las Indias occidentales que juntó, trad. en parte y
sacó à luz, ilustrados con erudítas notas y copiosos índices Andrés González Barcía,
Madrid : Zúñiga 1749, 3. Bd., 1749.
Beachte auch die verschiedenen Schreibungen des Namens: Faber in der lat.
Übersetzung, Schmidl in zahlreichen deutschen Ausgaben, auch Schmidt. Angesichts
einer fehlenden kritischen Ausgabe empfiehlt es sich trotz der Textergänzungen
durch den Herausgeber Hulsius auch das Faksimile der Hulsius-Ausgabe
(zweite Auflage von 1602) heranzuziehen:
Schmidel, Ulrich:
Wahrhafftige Historien einer wunderbaren Schiffart. - Neuausg., Nachdr. der
Ausg. Nürnberg, 1602, [Vorwort von Hans Plischke] Graz : Akad. Dr.- u.
Verl.-Anst., 1962. - XXVII, 103 S. : Ill., Kt. (Frühe Reisen und Seefahrten ; 1)
Franz Obermeier, geboren 1967 in Kelheim (Bayern), Studium der Romanistik und Slavistik in
Regensburg.
Promotion über französische Brasilienreiseberichte im 17.Jahrhundert. Bibliotheksausbildung, gegenwärtig
an der Universitätsbibliothek in Kiel tätig.
Veröffentlichungen: Französische Brasilienreiseberichte im 17.Jahrhundert. Bonn 1995.
Katechismen in der „língua geral“ der brasilianischen Tupiindianer... in Bibliotheksforum Bayern
1998. Brasilien in Illustrationen des 16.Jahrhunderts, Frankfurt 2000.
Kannibalismus im Bild, Bilder von Kannibalen, brasilianische Indios in Bildern und Texten des 16.
Jahrhunderts in Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas, 2001. Die Rezeption von Hans Stadens
„Wahrhaftige Historia“ und ihrer Ikonographie in Institut Martius-Staden, Jahrbuch 1999-2000, São
Paulo, 2000.
89

Ipanema 1821

Johann Heinrich Bloem
Gedenken zum 150. Todesjahr 2001
Helmut Andrä
(São Paulo)
Resumo: Pesquisa centrada em Johann Heinrich Bloem, a partir de
dados historiográficos compilados. O autor relata os fatos
importantes da vida desse eminente imigrante alemão que,
naturalizado brasileiro, fez parte das Forças Armadas do
Império, foi comandante de Fernando de Noronha e, a
partir de 1828, liderou a colônia alemã em Pernambuco,
“Cova da Onça”. Fez o planejamento de várias cidades do
Nordeste até assumir, em 1834, a chefia da usina siderúrgica
de Ipanema, em Sorocaba.
Abstract: Johann Heinrich Bloem,one of the most prominent German
immigrants, is the center of this essay. The author refers
to important biographical facts in Bloem’s life. After assuming
the brazilian citizenship, Bloem enlisted in the Imperial
Army. He then served as commanding officer of
Fernando de Noronha, and later became the leader of the
German settlement “Cova da Onça” in Pernambuco. Bloem
was in charge of the urban planning of various cities in
Brazil’s Northeast, before taking on the post of chief executive
in Sorocaba’s iron plant “Ipanema”.
Wer war Johann Heinrich Bloem, der stets Johann (João) Bloem unterzeichnete?
Zunächst zum mir bekannten und in meiner Bücherei vorhandenen Schrifttum. Im
Registro de Estrangeiros (Ausländerverzeichnis) 1823 – 1830, Rio de Janeiro, 1961,
Seite 24 kann man lesen: Blame, Johann Heinrich, Deutscher, 3.9.1829, reist nach
Campos. (Col.423-vol.5, fls 47v). In den Bänden dieser Veröffentlichung sind Namen
oft verstümmelt angegeben; es ist wahrscheinlich, dass diese Angabe sich auf
Bloem bezieht. 1826 – 1829 befand er sich als Kommandant auf der Sträflingsinselgruppe
Fernando de Noronha und noch im selben Jahre in Santa Amélia,
Pernambuco, als Leiter der deutschen Ansiedlung dieses Namens. Ob er von dort
in einer wichtigen Angelegenheit einen Abstecher nach Rio de Janeiro und dann
nach Campos gemacht hat, muss offen bleiben.
91

92
Nach Manoel Eufrazio de Azevedo Marques („Apontamentos Historicos,
Geographicos Biographicos, Estatisticos e Noticiosos da Provincia de S.Paulo”,
zwei Bände, Rio de Janeiro, Typographia de Eduardo & Henrique Laemmert,
1879, 1.Band, Seite 138) „wurde der Major der Ingenieure Johann Bloem zum
Leiter [des Eisenwerkes] ernannt, der sein Amt 1835 antrat und bald danach
nach Europa abreiste, beaufragt, Arbeiter anzuwerben. An seiner Stelle blieb einstweilig
der Major Francisco Antonio de Oliveira. Aus Europa zurückgekehrt, übernahm
Bloem wieder die Leitung der Fabrik. Man kann sagen, dass von diesem
Zeitpunkt an die Stilllegung des Werkes begann, trotz der gemachten großen
Ausgaben für Personen und für von ihm eingeführte Reformen. 1842 der Unfähigkeit
und des Mangels an Wirtschaftlichkeit angeklagt sowie verdächtigt, in die
Revolte verwickelt zu sein, die in jenem Jahre in der Provinz ausbrach, gab man
ihm Oberstleutnant Antonio Manoel de Mello als Nachfolger, der aber nur kurze
Zeit [im Amte] verblieb, verzweifelt über die Zukunftsaussichten der Fabrik infolge
des Verfalles, in dem sie sich befand.“ Diese Ausführungen über das Eisenwerk
und Bloem enthalten, was Personen und Sachverhalte anbelangt, grobe Fehler,
die umso schwerer wiegen, als diese Veröffentlichung noch lange nach ihrem
Erscheinen als eine grundlegende, zuverlässige Schrift galt.
In “Historia da Siderurgia de São Paulo” (Verfasser Jesuino Felicíssimo Jr., Verlag
Associação Brasileira de Metais, São Paulo, 1969) steht auf Seite 81:
„Ende 1833 übernahm Oberst João Florêncio Pereira die Leitung [der Eisenhütte],
der als Adjutanten den Major der Ingenieure Johann Bloem erhielt. Der
einzige Versuch..., den Oberst Pereira unternahm, einen Hochofen in Betrieb zu
nehmen, mißlang völlig. Er schob die Schuld daran Bloem zu, der Sabotage begangen
habe. Pereira nahm am 8.Januar 1835 seine Entlassung, der die Ernennung
von Bloem folgte, welcher bereits am 10. des Monats die Leitung übernahm und
der Wiederherstellung und der Leistungsfähigkeit der Fabrik neue Antriebe gab.
Oberst Pereira war kein metallurgischer Fachmann; aber der Major Bloem, geboren
in Elberfeld, besaß ausreichende Kenntnisse in diesem Sonderfach.“
Das Buch „História da Siderurgia no Brasil” von Francisco Magalhães Gomes
(Verlag Editora Itatiaia Limitada und Editora da Universidade de São Paulo, 1983)
berichtet auf Seite 137 über Bloem:
“ 1835 wurde der Major der Ingenieure Johann Bloem Leiter der Fabrik. Im
selben Jahre genehmigte der Regent Feijó die Erneuerung der Fabrik, die in Verfall
geraten war, und beauftragte den neuen Direktor, in Deutschland Fachleute zu
verpflichten und metallurgische Maschinen zu erwerben. Bloem, der von Geburt
Rumäne [!] war und vertraut mit diesem Gebiet, reiste August 1837 ab und kehrte
Dezember 1838 zurück. Von den 227 [!] Personen, die er verpflichtete, Frauen und

Kinder eingeschlossen, gingen 56 nach Ipanema, die anderen verwendete man im
Bau der Eisenbahn [!!], die damals den Höhenzug von Cubatão erklomm.“
Der bedeutende brasilianische Historiker deutscher Abkunft Dr.Karl Oberacker
Jr. erwähnt in seinem Hauptwerk „Der deutsche Beitrag zum Aufbau der brasilianischen
Nation“ Johann Bloem mehrmals. In der letzten Ausgabe in deutscher Sprache
(1978, Federação dos Centros Culturais 25 de Julho, São Leopoldo – RS)
schreibt er (Seiten 332 und 340):“ Die bahnbrechenden Leistungen Deutscher auf
anderen industriellen Gebieten seien nur an einigen Beispielen erläutert. Johann
Bloem, der damalige Leiter des Eisenwerkes in Ipanema, stellte in São Paulo Ende
der dreissiger Jahre mit deutschen Fachkräften die ersten Hacken, Äxte, Pflüge
und landwirtschaftlichen Maschinen aus inländischem Material her. Statt der in
dieser Provinz üblichen hölzernen Zuckermühlen baute er eiserne, welche allgemein
Anklang fanden. Um 1840 goss er, wohl als erster nach den Jesuiten in Rio
Grande do Sul, auch Kirchenglocken. Aluísio de Almeida hat Johann Bloem als
einen der grossen Bahnbrecher bezeichnet oder als den Mann, „ der in seiner Zeit
gewiss mittelbar am meisten für den Fortschritt...São Paulos gearbeitet hat.“ „Johann
Bloem brachte Ende der dreissiger Jahre aus Deutschland den ersten vierrädrigen
Wagen nach São Paulo mit.“
Der brasilianische General A. De Lyra Tavares schrieb („A Engenharia Militar
Portuguesa“ , 1965) über Bloem:“ Deutscher Ingenieur, kam, von Portugal vor der
Unabhängigkeitserklärung verpflichtet, nach Brasilien (Pernambuco), naturalisiert
als Brasilianer war er auf der Insel Fernando de Noronha tätig. 1828 leitete er in
Pernambuco die deutsche Siedlung Cova da Onça oder Catucá. 1830, schon
Sargento-Mor [Major], wurde er durch Vertrag angestellt, in der Abteilung für Öffentliche
Arbeiten zu wirken, zuständig für die Architektur der Stadt. Seine Tätigkeit
war hervorragend und deutlich erneuernd.
Er entwarf den Richtplan der Stadt, führte ihn vollständig aus und versuchte
Recife europäisch zu machen, mittels eines wahren militärischen Planes.
Als disziplinierter Preuße unterließ er, Soldaten zu befehligen, um, wie man sagte,
Häuser zu befehligen. Er erließ durch < fast tyrannische Gesetze > strenge
Verordnungen gegen widerspenstige Eigentümer bezüglich der Architektur, Regelmäßigkeit
und Zinswirtschaft der Stadt. Er war Verfasser verschiedener
bewässerungsmäßiger Studien der Hafeneinfahrten und Reeden von Piauí bis Rio
Grande do Norte.Am 22.Juni 1851 nahm er sich das Leben.”
Bloem war –obwohl unbekannt- der bedeutendste Deutsche in Brasilien während
der ersten Hälfte des 19.Jahrhunderts. Diese Feststellung mag allen auf den
ersten Blick als übertrieben erscheinen. Wer als erster den Spuren dieser Persön-
93

94
lichkeit nachging, war der aus Recife (Pernambuco) gebürtige Historiker Dr.
Guilherme Auler. Die früheste Bekanntschaft mit der Tätigkeit Bloems habe er vor
vielen Jahren bei seinen Forschungen über die Geschichte der Befestigungsanlagen
der Insel Fernando de Noronha gemacht. Gegen Ende 1825 sei Bloem dort
erschienen, um diese Anlagen zu besichtigen und ein Projekt über ihre Verbesserungen
auszuarbeiten. Er wird deshalb 1826 zu ihrem Kommandanten ernannt
und verbleibt dort bis 1829. Über diese Zeit Bloems schreibt der Historiker und
Geograph Guilherme Studart, Baron von Studart (1856 – 1938), in „Geographia do
Ceará“ (Fortaleza 1924, S.200), Bloem habe auf Fernando de Noronha aus Eifersucht
Alexandre Raimundo Pereira Ibiapina ermordet.
Dazu in der Revista Trimensal do Instituto do Ceará (Tomo XXVIII-Anno
XXVIII,1914, S.71): “ In Ceará wurde gleichfalls verurteilt [als Teilnehmer an der
Confederação] Raymundo Alexandre Pereira Ibiapina zu lebenslänglicher Verbannung
und [Zwangs-] Arbeit an öffentlichen Einrichtungen auf der Insel Fernando de
Noronha, wo er starb.“ Diese Auskunft stellt in Zweifel, ob Bloem wirklich aus Eifersucht
die oben genannte Bluttat beging; denn es trafen sich auf der Insel zwei alte
Gegner wieder, und diese Gegnerschaft hatte nichts mit Eifersucht zu tun. Bloem war
Beisitzer einer von der siegreichen Behörde ernannten Kommission gewesen (wie
weiter unten geschildert werden wird), welche die unterlegenen Aufständischen
verurteilen sollte; er stand also damals als Richter Ibiapina gegenüber. Auf der Insel
trafen sie sich wieder; der eine war dort Kommandant, der andere Sträfling. Was
dann geschah, ist nicht in Einzelheiten überliefert, führte aber zum Tode des Sträflings.
Vielleicht musste sich Bloem gegen einen Angriff des Verurteilten wehren, der
in ihm einen seiner Richter erkannte, dieser aber wahrscheinlich nicht seinen ehemaligen
Angeklagten. Vielleicht war der Sträfling Pereira Ibiapina auch ein Verwandter
von Francisco Miguel Pereira Ibiapina, der von dem „Blutgericht“ , dem Bloem als
Beisitzer angehört hatte, zum Tode verurteilt und hingerichtet wurde. Es könnte also
Rachsucht gewesen sein, die den Sträfling bewog, den Kommandanten anzugreifen.
Aulers Forschungen über die Geschichte seiner Heimatstadt und seines Heimatstaates
führten ihn dann erneut zu Bloem, und er stellte die Frage nach dem Lebenslauf
dieses bemerkenswerten Deutschen in “ Os Colonos de Santa Amélia
(Pernambuco-1829) e o Diretor Major Bloem“ , Recife 1964. Er fand die Nachricht,
Bloem habe sich in einem Anfall von Verzweiflung 1851 in Rio das Leben genommen.
Auler durchforschte dort Archive der Polizei und der Kirchen, suchte in den
Kirchhöfen nach einer Grabstätte des hohen Offiziers, selbst im englischen, wo
zumeist auch Protestanten anderer Volksangehörigkeit bestattet wurden. Alles vergeblich.
Schließlich besorgte er sich aus dem Heeresarchiv die “ Fé de Oficio“ Bloems,
worunter man das Dienstzeugnis eines Militärs verstehen kann, das auch bei Beam-

ten angelegt wird. In einem Aufsatz in „I Colóquio de Estudos Teuto-Brasileiros“
(Porto Alegre 1966) berichtete er über den Inhalt. Nach Baron von Studart ist
Bloem am 22.April 1851 in Porto Alegre-RS gestorben; den Freitod läßt er unerwähnt.
Dieses traurige Ereignis erfolgte dort im Hause des Generals Seára. Dieser
General (vgl.Alfredo Pretextato Maciel da Silva „Os Generais do Exercito Brasileiro“
) war ab Januar 1851 bis Juni desselben Jahres Militärkommandant der Provinz Rio
Grande do Sul und wohnte in Porto Alegre, befand sich also am fraglichen Tage,
22.April 1851, dort. Bloem, der das glückliche Familienleben seines besten Freundes
in Porto Alegre erneut beobachtete, geriet in Verzweiflung angesichts seiner
eigenen zerrütteten Familienverhältnisse und erklärte, er sei müde und wolle sich
ausruhen, ging in ein Nebenzimmer, griff dort lebensmüde zur Waffe und schoss
sich eine Kugel in den Kopf; er wollte für immer ausruhen. Ob in Porto Alegre die
Behörde auch den Selbstmord des hohen Offiziers als Unglücksfall bezeichnete,
wie das in S.Paulo 1842 bei Generalmajor Daniel Peter Müller geschah, ist mir nicht
bekannt. Vielleicht kann ein riograndenser Forscher in den Kirchenbüchern der
Stadt über den Tod Bloems weiteres feststellen.
Kehren wir zurück zu der “ Fé de Oficio“ Bloems!
Danach wurde Johann Bloem als Sohn von Matthäus Bloem im Rheinland in
der damals durch ihre Textilindustrie bekannten Stadt Krefeld geboren.
Nach Brasilien gelangte John Bloem als Leutnant zur See auf der Brigg „Colonel
Allen“ unter dem Kommando des Admirals Lord Thomaz Archibald Cochrane. Wie
sein Admiral trat Johann Bloem am 17.März 1823 mit 24 Jahren in brasilianische
Dienste. Im Mai 1823 wird er als Artillerieleutnant der brasilianischen Marine bestätigt,
nimmt teil an den Kämpfen gegen portugiesische Einheiten und setzt in Bahia
von diesen zerstörte Befestigungsanlagen des Forte do Mar u.a. wieder in Stand.
Über das Schiff „Pedro Primeiro“ , auf dem Bloem dann Dienst tat, bemerkt Maria
Graham („Diário de uma Viagem ao Brasil“ , Companhia Editora Nacional, S.Paulo,
1956), es habe vorher „Martim de Freitas“ geheißen und sei am 12.März 1823 nach
Ausbesserungen wieder unter dem neuen Namen in Dienst gestellt worden. Es war
das größte Schiff der jungen brasilianischen Marine, bestückt nicht wie vorgesehen mit
64, sondern mit 78 Kanonen. Zu den Offizieren gehörte Bloem. Die große Schwierigkeit
der Marine sei der Mangel an Mannschaften (vgl.dazu die unveröffentlichte Abhandlung
des Verfassers „Werbung in Deutschland für brasilianischen Marinedienst 1836“ ).
Dieser Mangel bestand allerdings nicht nur bei der Marine, sondern auch im Heere,
weshalb ja auch in Deutschland über 4.000 Söldner angeworben wurden.
Die Führer eines Aufstandes, bekannt als Confederação do Equador, riefen die
Republik aus und erklärten den Kaiser als abgesetzt. Die Bewegung ging von
Pernambuco aus und fand Unterstützung durch andere Provinzen, darunter Ceará.
95

96
Bloem als Angehöriger der brasilianischen Kriegsmarine zeichnet sich bei der Niederschlagung
des Aufstandes aus, wird im Kampfe schwer verwundet und am 9.August
1824 zum Hauptmann befördert. Später erfolgte Bloems Versetzung von der
Marine in das Ingenieurkorps des Heeres, gleichfalls als Hauptmann.
Gegen Ende 1824 beauftragt man ihn, die Artillerie und die Befestigungen
von Ceará zu besichtigen. In dieser Provinz verblieb er noch das gesamte folgende
Jahr, unermüdlich tätig, den Zustand der Straßen zu untersuchen und Pläne
der wichtigsten Häfen auszuarbeiten. Verschiedene dieser Ausarbeitungen sind
bekannt. Auf der großen Ausstellung über die Geschichte Brasiliens von 1881
wurden 14 seiner Pläne gezeigt, die auch 1953 im Katalog der Kartensammlung
des Heeres genannt werden.
Nach Niederschlagung des Aufstandes der “ Confederação“ gehörte Bloem 1824
als Beisitzer in Ceará auch der Kommission an, welche die in Gefangenschaft befindlichen
Häupter des Aufstandes richten sollte. Auf kaiserlichen Bescheid vom 15.Oktober
1824 waren zwei dieser Kommissionen gebildet worden, außer der genannten
noch eine andere in Pernambuco. Der Kaiser war der Auffassung, dass die viel Zeit
erfordernden Beschlüsse der ordentlichen Justiz nicht der dringenden Notwendigkeit
entsprachen, die Revolutionäre zu bestrafen, ordnete die Bildung der beiden
militärischen Kommissionen an und befahl, „rasch, mündlich und summarisch die
Führer und Hauptpersonen der Bewegung zu richten“ - „julgar breve, verbal- e
summariamente os chefes e cabeças“ . Dieser Ausschuß oder das „Blutgericht“ bestand
in Ceará aus Conrado Jacob de Niemeyer (Vorsitzender), Moraes Mayer (Referent);
Johann Bloem war einer der vier Beisitzer. Es heißt, auch die Urteile standen
laut einer Anweisung des Kaisers schon vorher fest: Vergeltung für die von den Republikanern
gegen ihn und die Monarchie erklärten Absichten. Am 22.April 1825 begann
dieser Ausschuss in Ceará mit seiner Arbeit, und schon am 30.April wurden
zwei Todesstrafen vollstreckt, am 7., 16. und 28.Mai weitere drei. Lord Cochrane, der
Maranhão für das Kaiserreich eroberte und am Hofe in hoher Gunst stand, gewährte
den Verurteilten Gnade. Trotzdem erhob der Kaiser Einspruch, da der Admiral nicht
dazu bevollmächtigt sei. Aber immerhin wurde das Todesurteil gegen drei Republikaner
in Verbannung nach der Insel Fernando de Noronha und an den Rio Negro in
Amazonien geändert. Die Opfer gelten bis heute besonders in ihren Heimatstaaten
als Helden und Märtyrer, als Vorkämpfer der Freiheit und der Republik. Die Mitglieder
des „Blutgerichtes“ waren in den betroffenen Provinzen, vor allem in Ceará, nicht
beliebt, auch wenn sie sich wie vor allem Bloem und Niemeyer auf verschiedenen
Gebieten Verdienste erworben hatten.
Guilherme Studart, Baron von Studart, veröffentlicht in seinem genannten Buch
(S.199f.) alle Ceará betreffenden Pläne, Vermessungen usw. Bloems. Während eines

Aufenthaltes in Fortaleza-Ceará erfolgte auch Bloems Heirat. In”Famílias Brasileiras
de Origem Germânica” findet sich in Band IV, Seite 602 folgende Angabe:
„Johannes Blohm, geboren in Deutschland, Hauptmann im Ingenieurkorps,
lebte in “ Cidade de Fortaleza do Ceará Grande“ , als er in Recife durch Vollmacht,
ausgestellt zugunsten von Luiz da Costa Porto-Carrero, im Jahre 1824/25 Maria
Carolina de Albuquerque e Mello heiratete, geboren in Rio Grande do Norte, Tochter
von Luiz da Costa Ferreira Quatorze und Ana Teodora Ferreira de Mello. Die
Braut war Schwester des Barons do Forte de Coimbra.“
Ab Ende 1825 bis 1829 lebt Bloem auf der Inselgruppe Fernando de Noronha
und leitet anschließend die Siedlung Colônia de Santa Amélia. Bloems Aufenthalt
in Pernambuco dauert bis 1834, beschränkt sich aber nicht auf Lösung von Routineaufgaben.
Das Munizip Recife ernennt ihn zum Architekten der Stadt. Schon im Mai
1826 hatte er Pläne über Anlage von Straßen im Aufschüttgebiet von Afogados
vorgelegt. In der Fé de Oficio sind nach Auler mehrere Kommissionen erwähnt,
denen Bloem angehörte u.a. Oktober 1829 Plan der Strecke zwischen Recife und
Olinda; Oktober 1830 Meeresstatistik der Provinz; Februar 1831 Projekt eines Universitätsgebäudes
im Kloster Carmo in Olinda wie auch Projekte, Pläne und Kostenanschläge
für vier Straßen, die von Recife nach Igaraçú, Pau Dalho, Santo
Antão und Ponte de Carvalhos führen sollten.
Infolge des Erlasses vom Juni 1831, der alle Ausländer aus dem Heer entfernte,
wird auch Bloem verabschiedet, aber einen Monat später in Würdigung seiner
Verdienste während der Unabhängigkeitsbewegung wieder als Major eingestellt,
wie übrigens andere ausländische Offiziere gleichfalls, darunter verschiedene deutsche.
Von 1834 bis 1842 hält Bloem sich in Ipanema bei Sorocaba, Provinz São
Paulo, auf, wo er zunächst den Zustand von Anlagen untersuchen und ein Projekt
zur Verbesserung und Erweiterung derselben einreichen sollte. Man übertrug ihm
dann die Leitung des Eisenwerkes São João de Ipanema. Die Hütte war nach der
Verwaltung von Varnhagen, Vater des bedeutenden Historikers Visconde de Porto
Seguro, vernachlässigt worden. Jesuino Felicíssimo Jr. “ História da Siderurgia de
São Paulo”(S.Paulo, 1969, S.81) berichtet, dass Ende 1833 Oberst João Florêncio
Pereira die Leitung der Hütte übernommen habe, der kein Fachmann war und nur
einmal wagte, einen Hochofen in Betrieb zu nehmen, was ihm völlig misslang. Er
schrieb dieses Versagen dem ihm beigegebenen Adjutanten zu, Major des Ingenieurkorps
Johann Bloem, der Sabotage begangen habe. Oberst Pereira wurde aber
entlassen und Bloem Anfang 1835 mit der Leitung des Eisenwerkes betraut. Nach
Felicíssimo Jr. V verlieh dieser der Hütte eine neue Blüte.
Auler erwähnt auch nach der Fé de Oficio die von Bloem in Deutschland angeworbene
Handwerker- und Arbeiterkompanie, die Gegenstand einer eigenen
97

98
Schrift sein soll. Die liberale Aufstandsbewegung von 1842 zieht Bloem in ihr Netz,
obwohl er sich an ihr nicht unmittelbar beteiligte, aber den Gegnern des Kaisers
Waffen und anderes lieferte. Bloem wurde deshalb fristlos entlassen und verhaftet;
möglicherweise aber erst nach Ende des Aufstandes, als Caxias bereits alles
militärisch entschieden hatte. Hier sei festgehalten, was der Marquis und Herzog
von Caxias, Schutzpatron des brasilianischen Heeres, der „Feuerlöscher“ , über
die von ihm als erforderlich betrachtete Entfernung Bloems dem Polizeipräsidenten
in São Paulo mitteilte (in „Annaes do Museu Paulista“ , Tomo Quinto, S.Paulo,
1931, Zweiter Teil,S.380, wo 12 bis dahin unbekannte Briefe von Luiz Alves de
Lima e Silva, damals Baron von Caxias, veröffentlicht sind). Anrede und
Schlussfloskeln werden weggelassen.
Es folgt Nr.9:
„Ich erhielt gestern Nacht während des Marsches nach Pindamonhangaba den
Brief Ew.Exzellenz vom 13.d.M. und gehe auf seinen Inhalt ein. Ich stimme der
Meinung Ew.Exzellenz über die Notwendigkeit der Entfernung des Majors Johann
Bloem aus dem Eisenwerk São João d`Ipanema, wovon wir schon gesprochen
haben, völlig zu. Diese Erfordernis wird dringender nach den letzten Unstimmigkeiten
zwischen ihm und Hauptmann Xavier und Major Carlos Augusto de Oliveira,
Militärkommandant von Sorocaba. Von allen werden die Tätigkeit und die Fähigkeiten
Bloems als Direktor der Fabrik anerkannt und gewiss wird er diesem wichtigen
Unternehmen sehr fehlen; es ist aber unvermeidbar, ihn zu entfernen, weshalb
Eure Exzellenz ihm den Befehl erteilen müssen, sich beim Herrn Kriegsminister zu
melden und dem Ingenieurleutnant Raposo die Leitung [des Eisenwerks] zu übergeben,
bis die Regierung einen Nachfolger ernennt. Taubaté, den 16.Juli 1842,
Baron von Caxias.“
In der Schrift von Aluisio de Almeida (Deckname) „A Revolução Liberal de
1842“ , Band 46 der Schriftenreihe „Documentos Brasileiros“ , Livraria José Olympio
Editora, 1944, Rio de Janeiro, die hauptsächlich die Vorgänge während des Aufstandes
in Sorocaba behandelt, sind auch mancherlei Angaben über Bloem enthalten,
der ja im nahe gelegenen Ipanema das Eisenwerk leitete. Führer des Aufstandes
war Rafael Tobias de Aguiar. Bloem war mit ihm befreundet, weshalb Baron
de Caxias vorschlug, ihm den Befehl zu erteilen, sich beim Kriegsminister zu melden.
Dieser befahl ihm, sein Amt als Leiter des Eisenwerkes niederzulegen. Der
Provinzpräsident in S.Paulo, von der kaiserlichen Regierung eingesetzt, also ein
Gegner von Tobias de Aguiar und Johann Bloem, äußerte sich über diesen wie
folgt:“ Ich hatte schon begonnen, von dem Verhalten des erwähnten Majors als
Verwalter (der Eisenhütte) Kenntnis zu nehmen, das schädlich und äußerst schlecht
ist. Gleich zu Anfang trat er dem Aufstand bei und fertigte in der Fabrik Waffen an,

lieferte Uniformen und andere Sachen an die Rebellen.“ Der Verfasser des genannten
Buches fügt hinzu, er habe Dienstschreiben Bloems an den Präsidenten in
S.Paulo gelesen, als dieser sein Amt antrat und der Aufstand noch nicht ausgebrochen
war; diese Schreiben seien in sehr schroffer Sprache gehalten gewesen und
unterrichteten den Präsidenten auch, dass er Waffen in der Fabrik herstelle; er
sandte ihm den Entwurf einer Anzeige zur Veröffentlichung zu, in der die Tropeiros
(Viehtreiber) aufgefordert wurden, Munition nach Santos zu befördern. Der Verfasser
des Buches fügt hinzu: „Unser Major spielte mit dem Feuer.“ Im Juni 1842
richtet der Oberbefehlshaber der kaiserlichen Streitkräfte, der stets siegreiche Caxias,
einen Brief an Johann Bloem, in dem er ihn ersucht, den Widerstand in Ipanema
gegen die Aufständischen zu organisieren, Hilfstruppen seien im Anmarsch. Beide
Seiten bemühten sich um den Eisenwerkleiter. Das oben abgedruckte Schreiben
des Caxias an den Präsidenten der Provinz ließ ja schon durchblicken, dass er
Bloem schätzte. Im November 1842 wurde dieser verhaftet, und erst im Dezember
1843 stellte man ihn vor ein Kriegsgericht, das ihn aus Mangel an Beweisen einstimmig
freisprach und seine Wiedereinstellung im Heere als Major verfügte.
Seine fristlose Entlassung als Leiter der Eisenhütte Ipanema betreffend wandte
sich Bloem am 8.September 1842 schriftlich an den damaligen Präsidenten der
Provinz, José Carlos Pereira dÀlmeida Torres, und führte aus:
„Als ich mich gestern auf die Reise[von Ipanema nach São Paulo] begab, um
Eurer Exzellenz die angeforderten Papiere über die Fabrik zu übergeben, wie auch
in Übereinstimmung mit dem kaiserlichen Erlaß vom 12.vergangenen Monats Auskünfte
über das Gesuch von Henrique Godwin zu machen, erfuhr ich in Sorocaba,
daß der Hauptmann Antonio Ribeiro Escobar angekommen war [dem Bloem die
Leitung des Werkes abgeben sollte] und da vielleicht einige Nachteile eintreten
könnten, wenn er mich nicht anträfe, suchte ich ihn auf. Er überreichte mir den
Erlaß Eurer Exzellenz vom vergangenen Monat, mit dem Eure Exzellenz mir befehlen,
die Leitung [der Fabrik] sofort zu übergeben und ein Inventar anfertigen zu
lassen, womit Eure Exzellenz geruhten, den Buchhalter des Schatzamtes der Provinz,
Jaime da Silva Telles, zu beauftragen und anordneten, daß sofort jede Teilnahme
meinerseits an der Leitung der Anstalt aufhöre, was morgen erfolgen wird,
wenn der genannte Hauptmann Escobar und Jaime da Silva Telles sich vorstellen.
Ich werde dann ohne Zeitverlust zur Hauptstadt reisen und mich beim Kriegsminister
melden. Das Inventar, Exmo.Senhor, dürfte, wenn man von morgens bis nachts
arbeitet, innerhalb von 20 bis 24 Tagen abgeschlossen sein. Ich habe inzwischen
von der Morgenfrühe an geschuftet, um die Sachen meiner Wohnung, die nicht
wenige sind, zu ordnen und nach Sorocaba bringen zu lassen, wo sie für irgend
einen Preis veräußert werden. Da ich oft Gastfreundschaft gewähren mußte, manch-
99

100
mal gleichzeitig 12 bis 20 Personen, ist leicht zu ermessen, was dafür nötig war. Ich
bin jedoch schon daran gewöhnt und es befremdet mich nicht, habe allerdings
von einer so illustrierten Regierung erwartet, daß sie mir Zeit ließe, zu retten, was
mir schwer fiel zu erwerben. Der Soldat muß aber immer bereit sein, und deshalb
erleide ich diesen Verlust, außer anderen.
Ich werde Eurer Exzellenz persönlich überbringen, was angefordert ist und
gleichzeitig alle Unterlagen über die Verleumdungen, die ich durch Henrique
Godwin erleide. Diese und andere werde ich auch Seiner Majestät dem Kaiser
überreichen, Der einem treuen Untertanen Gerechtigkeit widerfahren lassen wird.
Gott beschütze Eure Exzellenz.
Kaiserliches Eisenwerk S.João de Ypanema 8.September 1842.
Der Major des Kaiserlichen Ingenieurkorps
Johann Bloem.“
Das Schreiben lässt die Verstimmung erkennen, die der verdiente Offizier und
fähige Leiter des Eisenwerks über die Art seiner Entlassung aus politischen Gründen
mit Recht empfand. Er kam nicht nach Ipanema zurück, erhielt aber nach
Ende seines Prozesses von anderen Provinzen des Reiches in den kommenden
Jahren ehrenvolle Aufträge.
Der als Verleumder bezeichnete Georg Peter Godwin, ein Engländer aus Bath,
lebte zur Zeit der Anwerbung für Ipanema in Deutschland und war mit einer
Berlinerin verheiratet, die damals 28 Jahre alt war und mit einem fünfjährigen
Sohn nach Brasilien kam. Im Eisenwerk war Godwin als Direktor des Maschinenwesens
beschäftigt und wohl gelegentlich Stellvertreter des Hüttendirektors. Sollte
ich noch dazu kommen, das beabsichtigte Buch über die Eisenhütte zu schreiben,
werde ich näher auf diese Angelegenheit eingehen. Zahlreiche Urkunden
stehen zur Verfügung.
Im Juli 1844 ernennt die Provinzregierung von Sergipe Bloem vertraglich zum
Generaldirektor der öffentlichen Arbeiten, wo er laut Fé de Oficio große und bedeutende
Arbeiten verrichtete. Nach Beendigung seiner Aufgabe in Sergipe wird
er in gleicher Eigenschaft nach Bahia verpflichtet; dort verblieb er von Ende 1847
bis 1850, wo er wie immer sehr rührig war und wiederholt von der vorgesetzten
Behörde gelobt wurde.
Die Anmerkungen in seinem Dienstverzeichnis enden im April 1850 und erläutern
nichts über sein späteres Schicksal, vermerken aber seine Beförderung zum
Oberstleutnant am 27.August 1849. Dr.Auler gelang es noch, im Nationalarchiv,
Abteilung Documentação Histórica, Originale betreffend verschiedene Auszeichnungen
einzusehen. Am 28.August 1824 wird er zum Ritter des Cruzeiroordens

ernannt; am 13.September 1841 zum Offizier desselben Ordens, am 18.Juli 1841
zum Ritter des Rosenordens und schließlich am 25.März 1849 zum Offizier desselben
Ordens. Bloem konnte also mit Berechtigung 1838 in Deutschland als Ritter
Bloem auftreten.
Aus Fé de Oficio erhellt auch, dass Bloem wenigstens zwei Söhne hatte; denn er
wird August 1837 ermächtigt, für ihre Erziehung jährlich „500 duros espanhois“ auszugeben.
Kurz bevor er die Handwerkerkompanie in Deutschland anwarb, reiste er
mit zwei Söhnen, aber ohne Frau nach Europa; anscheinend verstand er sich gut mit
seinen Söhnen. Unter den Passagieren des englischen Schiffes „Alert“ , das, von
Falmouth kommend, in der Guanabarabucht ankerte, befanden sich der Major des
Ingenieurkorps João Bloem, José Maria de Albuquerque Bloem und Antero Augusto
de Albuquerque Bloem. Beide Söhne ergriffen wie der Vater die Militärlaufbahn und
nahmen am Paraguayfeldzug teil, der erste als Kommandant und Oberleutnant des
Transportschiffes „Presidente“ und ein Leutnant Joaquim de Albuquerque Bloem als
einer der Offiziere des Schiffes „Princesa“ . Eine andere Angabe verdankte Dr.Auler
Hinweisen von Dr.Carlos Rheinganz, Präsident des Colégio Brasileiro de Genealogia,
nach der im Heiratsregister der Stadt Rio de Janeiro vom 28.September 1861 eine
Trauung vermerkt sei, die als Braut Maria Luisa Ribeiro Campos angebe und als Bräutigam
José Maria de Albuquerque Bloem, getauft im Kirchspiel von São Lourenço in
Pernambuco, Sohn von João Bloem und Maria Carolina Albuquerque. Leider erfahren
wir nicht, wie alt dieser war; immerhin wird angegeben, dass er in Pernambuco
getauft und also auch dort geboren worden war.
Am 22.April 1839, also weniger als ein halbes Jahr nach ihrer Ankunft in Brasilien,
stellten Deutsche, die im Eisenwerk Ipanema beschäftigt waren, ihrem Vorgesetzten
Bloem einen Brief zu, der nicht unterzeichnet war. Er lautet:
“ Herr Major!
Sämtliche teutsche (den daß was ihn durch Contract zuerkant und theilweise
auch durch Ihre bevollmächtigen versprochen ist, und nicht gehalten ist und noch
imer schlimer anstadt beßer wird) tragen jetzt an um folgende Gründe es will ein
jeder daß ihnen versprochene Kostgeld auch für den Sontag haben weil man doch
Sontags auch leben muß 2. ist uns versprochen daß auch bei jetziger Zeit 1 ½
Stunde Mittag sein soll jetzt aber schon zu stocken angefangen hat. 3. will jeder
teutsche besser behandelt sein und sich nicht den Negern gleich gestellt sehen.
4.will jeder daß Lohn was Sie in Teutschland auf Preußisch Curs gestellt haben auch
danach ausgezahlt wissen 5.wollen wir unsere gute gesunde Wohnung haben jetzt
ist es kalt wir können für Frost und Ungeziefer Nachts nicht liegen folglich auch am
Tage unsere Pflicht nicht so erfüllen wie wir wohl müßten. 6.verlangen wir einen
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Docktor auf dass wir nicht zum Krüppel werden. 7.sind mehrere darunter den von
Bremen auß der Gehalt ausgezahlt werden sollte aber noch nichts geschehen ist.
Um diese Punkte werden der Herr Major ersucht selbige zu erfüllen wier bitten
daher um eine Erklärung sollte Diese nicht zu Gunsten ausfallen so sehen wir uns
genöthigt die Hochlöbige Regierung zu S.Paul in Anspruch zu nehmen.
Auch machen wir den Versuch zu lassen an Sie unsere Bitte ergehen daß
Schwarm [vielleicht handelt es sich um Johann Schwarm von der Arbeiterkompanie;
einige von diesen wurden, um die Kompanie zu verkleinern, nach Ipanema geschickt,
andere, besonders tüchtige Handwerker, wurden von Bloem angefordert]
und wenn sich ein teutscher ferner vergehen sollte; doch nicht von Negern eingesteckt
wird auf daß die Leute nicht sagen können daß wir die weißen Sclaven sind
denn bis jetzt können wir uns mit recht aufwerfen [ungehorsam sein] weil noch
alles erfüllt werden muß um so mehr ist uns daß auffallend daß Sie sagten die
teutschen sollten alle so eingesteckt werden erst laßen Sie jeden zukommen waß
ihm versprochen ist dan glauben wir wirds beßer gehen. Es fehlt bloß noch ein
fiktor [feitor = Aufseher] mit der Peitsch so ists gemacht aber dahin glauben wir
werden Sies doch nicht bringen wollen. Wir harren auf baldige Antwort
Ergebenst, die Teutschen
-V N.
Dies ersuchen an ihre Wohlgeboren
ist im Namen aller Arbeiter
durch Eintracht beschloßen worden
und verlangen baldige Antwort
An hochwohlgeboren
den Herrn Major Bloem
zu
Ipanema.”
Soweit der Brief der deutschen Arbeiter an Bloem. Friedrich Sommer bringt in
seiner nicht veröffentlichten Arbeit über die Deutschen in São Paulo gleichfalls
dieses Ersuchen der Deutschen von Ipanema; aber leider nur sehr ungenau, mit
Verbesserungen. Er bemerkt zu dieser Urkunde: „ Die Eingabe trägt den in S.Paulo
beigefügten Vermerk: Es muß geprüft werden, wie diese Dinge abgestellt werden
können.“ Sommer fährt dann fort: Da die übrigen Beschwerden ohne weiteres
verständlich sind, soll nur zu Punkt 4 erwähnt werden, daß der brasilianische Wechselkurs
zu dieser Zeit zwischen 36 Pence und 30 Pence geschwankt hat. Es scheint
den Deutschen bei der Anstellung die Zusicherung gemacht worden zu sein, daß
sie bei einer Verschlechterung des Kurses unter 36 Pence ein entsprechend höheres
Milreis-Einkommen beziehen würden.“

Der Nordamerikaner Daniel P.Kidder, 1837 ausgesandt von der amerikanischen
Bibelgesellschaft, um die Brasilianer mit der Heiligen Schrift vertraut zu machen
und sie zum Lesen derselben zu führen, kam 1840 auch zur Eisenhütte Ipanema
und berichtet in dem Band seiner Erinnerungen, der seine Reisen in den Provinzen
Rio de Janeiro und S.Paulo behandelt, der ins Portugiesischen übersetzt wurde
und in der Reihe „Biblioteca Histórica Brasileira“ als Band III unter dem Titel
„Reminiscências de Viagens e Permanência no Brasil (Rio de Janeiro e Província
de São Paulo)“ ohne Jahresangabe (1940) in São Paulo erschienen ist, auf Seite
232 wie folgt:
„Das Werk gehört der Regierung und besteht aus sechs oder acht Anwesen, wo
Eisen gekocht und gegossen wird. Es ist noch ein großes Gebäude vorhanden, das
dem Direktor als Wohnung dient, und mehrere kleinere Häuser, in denen die Arbeiter
und ihre Familien untergebracht sind, von denen gelegentlich unseres Besuches
sieben Deutsche waren.
Der Direktor, Major Bloem, empfing uns mit großer Höflichkeit und erleichterte
uns den Besuch aller Abteilungen der Fabrik.“ Kidder beschreibt dann ausführlich
den Betrieb, alle seine Einrichtungen und Arbeitsvorgänge, die wir hier übergehen
wollen. Er fährt dann fort mit dem Inhalt weiterer Gespräche, die er mit dem Direktor
führte: „Major Bloem wurde nach Europa gesandt, um mit allen Einzelheiten
der Eisenhüttenkunde vertraut zu werden. Er besuchte sechzig der wichtigsten
Anlagen in England und auf dem Kontinent, verpflichtete viele deutsche Arbeiter
für die Hütte und legte, als er zurückkehrte, der Behörde ausgezeichnete Pläne
und Projekte zur Verwirklichung ihrer Absichten vor. Diese hatte aber gewechselt,
und die neue gönnte der alten nicht als Ruhmesblatt ihrer Verwaltung etwaige
Erfolge des Unternehmens. Zudem zeigten sich die deutschen Arbeiter sehr unzufrieden
mit ihren Löhnen, obwohl diese genau den in Europa vertraglich vereinbarten
entsprachen, aber weit unter dem Lohn lagen, der für die Arbeit eines Sklaven
bezahlt werden mußte. Trotz aller dieser Widerwärtigkeiten gab Major Bloem
nicht auf, und es gelang ihm, innerhalb von zwei Monaten als Beweis seiner Fähigkeit
für ungefähr tausend Dollar Gußeisen herzustellen.“ Kidder hatte also im Werk
nichts von Grausamkeiten des Hüttenleiters gehört, verübt an Sklaven und Weißen,
wie Tschudi ihm 1858 nach Hörensagen vorwirft und worüber anschließend
berichtet werden wird. Bloem wird nicht bei allen Rundgängen Kidders im Werk
dabei gewesen sein, er „erleichterte den Besuch aller Abteilungen“ . All das geschah
schon fast am Ende der Tätigkeit Bloems in Ipanema. Der fromme Bibelkolporteur
hätte sicher nicht unterlassen, über Sünden der Grausamkeit zu berichten,
wenn er davon in der Hütte gehört hätte. Er lobt Bloem. Kidder reiste dann
nach Santos, um von dort in seine Heimat zurückzukehren. In Cubatão traf er auf
103

104
große Gruppen von Deutschen, die am Straßenbau arbeiteten. Bloem hatte ihm
also in Ipanema nur von den Arbeitern berichtet, die er in Deutschland für die
Hütte angeworben hatte, aber nicht weiteren für den Straßenbau, sonst hätte
Kidder das sicherlich erwähnt.
1858 kam der berühmte Schweizer Baron Johann Jakob von Tschudi in der
Absicht nach Santos, von dort auf dem Landwege nach Rio Grande do Sul und
weiter nach Montevideo zu reisen. Die bei seinem Aufenthalt in Ipanema erhaltenen
Auskünfte bewogen ihn aber, den Plan aufzugeben und nach einer Rundreise
in der Provinz S.Paulo nach Santos zurückzukehren und von dort auf dem Seewege
die Reise nach dem Süden fortzusetzen. In „Reisen durch Südamerika“ ,Band 4,
Seite 128f. berichtet er über die Hütte und über Bloem:
„In der Hoffnung, der Hütte wieder aufzuhelfen, ernannte die Regierung einen
gewissen Geniemajor Blöhm als Director und sandte ihn 1834(!) nach Deutschland,
um die nöthigen Acquisitionen zu machen und die Hütte allen Anforderungen
entsprechend zu erweitern. Blöhm brachte von seiner Reise eine Menge Gegenstände
mit, als die schon erwähnten Mineralien-, Modell-, Instrumenten- und
Büchersammlungen, das chemische Laboratorium, die Dampf-, Hobel- und
Cylinderbohrmaschine, Drehbank mit Support, eine Säge- und Mahlmühle u.s.f.,
auch eine Anzahl Arbeiter, aber unbegreiflicherweise keinen einzigen Schmelzer
[unter den in Deutschland Angeworbenen befand sich der Gelbgießer (Messing)
Wilhelm Hugel, der aber aus irgendeinem Grunde als Straßenbauarbeiter beschäftigt
wurde]. Die Einkäufe Blöhms kosteten der Regierung über 40.000 Milreis. Unter
seiner Leitung nahm der Betrieb der Hütte allerdings einen größeren Aufschwung,
aber die Einnahmen reichten noch lange nicht hin, um die laufenden Ausgaben zu
decken [was bei dem Eisenwerk meines Wissens immer der Fall gewesen ist, es kam
nie aus den Schulden heraus].
Blöhm war aus Elberfeld gebürtig und in seiner Jugend Kellner gewesen. Durch
Zufall (!) wurde er nach Brasilien verschlagen, wo er sich zuerst mit Feldmessen
beschäftigte, bald aber unter günstigen Bedingungen als Offizier in das Geniekorps
trat und in kurzer Zeit zum Major avancirte. In dieser Stelle war er eine Zeit lang
Gouverneur der Verbrechercolonie auf der Insel Fernando Noronha und zeichnete
sich dort durch unerhörte Grausamkeit gegen die Sträflinge aus. Nicht weniger
tyrannisch war er in Ipanema. Es wurden mir wahrhaft schaudervolle Beispiele
von seiner sinnlosen Brutalität erzählt; so soll er z.B. nicht nur Neger, sondern auch
Weisse am Pranger der Fabrik haben prügeln lassen, dass sie infolge der erlittenen
Mishandlungen den Geist aufgaben. Ein von den Schweden angelernter Gussmeister
starb unter seinen Händen. Ebenso brutal wie gegen seine Untergebenen, betrug
er sich in seiner Familie. Sein Schwager [der Baron?] erzählte mir auf dem Dampf-

oote nach Rio Grande, Blöhm habe seine Frau derart mishandelt, dass sie wiederholt
bei den Ihrigen Schutz suchen musste. Die Erzeugnisse der Fabrik wurden
trotz aller Versuche nicht besser; das Gusseisen war immer weisses Spiegeleisen, die
fertigen Arbeiten sprangen entweder während des Gusses oder während des Transportes
auf den Ochsenkarren, selbst in den Magazinen. Das Meiste ging beim Abdrehen
zu Grunde. Es gab von allen Seiten endlose Reclamationen. Blöhm versank
in Verzweiflung und Immoralität und wurde, da er schliesslich auch an revolutionären
Umtrieben Partei nahm, seiner Stelle entsetzt. Mit sich selbst und der Welt
zerfallen, jagte er sich schliesslich eine Kugel durch den Kopf.“
In diesem Bericht paart sich Falsches mit Richtigem, frühere und spätere Ereignisse
werden vertauscht; der Eindruck wird erweckt, als ob Bloem bald nach seiner
Zeit als Leiter der Hütte freiwillig aus dem Leben schied, was erst neun Jahre später
erfolgte und nicht mit seiner dortigen Tätigkeit in Zusammenhang stand. Auch
über die Vorgänge auf Fernando de Noronha sind wir genauer unterrichtet; sie
hatten nichts mit von ihm verübten Grausamkeiten zu tun. Er, der nach dieser
üblen Nachrede, nach diesem Gerüchtegewäsch, nach diesen Verunglimpfungen
ein Unmensch war, ein Unhold und Mörder, setzte sich vergeblich während seiner
Zeit als Hüttenleiter dafür ein, einen dortigen Arbeiter, Heinrich Hubertus Stock,
wieder ins Gefängnis zu bringen, der allgemein noch als der Mörder des Journalisten
Dr.Libero Badaró in S.Paulo betrachtet wurde, obwohl er freigesprochen worden
war, was aber bald in Vergessenheit geriet. Bloem wollte also diesen Arbeiter,
den er für einen Mörder hielt, wieder ins Gefängnis bringen, er, der angeblich selbst
Neger und Weiße desselben Werkes mit eigner Hand umgebracht hatte. Das ist
absurd. Er wäre als mehrfacher Mörder trotz seiner Stellung und seines militärischen
Ranges zu Gefängnishaft verurteilt worden. Tschudi reiste mit einem Schwager
Bloems und hörte wohl von diesem nicht nur über dessen Familienverhältnisse,
sondern auch von Gerüchten und Verdächtigungen, die man noch sieben
Jahre nach dem Tode des Beschuldigten weitergab, der sich nicht mehr verteidigen
konnte. Bloem war hart gegen sich und andere, aber kein gemeiner Mörder.
Ich bin erstaunt und empört, daß Tschudi diesen Schmutz für die Nachwelt als
wissenswert und wichtig in sein Reisewerk aufnahm, er, der in diesem Falle kein
Augenzeuge war. Wie anders urteilte der Augenzeuge Kidder. Bloem bemühte sich
um das Wohlergehen der von ihm für Ipanema angeworbenen Deutschen wie
auch um das der Sklaven und freien Neger, die ein wahres Heer bildeten. Die
„Teutschen“ wurden von seinen Nachfolgern im Werk nach und nach entlassen.
Auch ärztliche Hilfe wollte der Werkleiter ihnen angedeihen lassen. Nirgends sonst
als bei Tschudi, der erst fast zwanzig Jahre nach den von ihm geschilderten Ereignissen
nach Ipanema kam, wird von angeblichen Untaten Bloems berichtet.
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Pläne, Vermessungen, kartographische
Aufnahmen und andere Arbeiten Bloems
a. nach Dicionário Bio-Bibliográfico Brasileiro von J.F.Velho Sobrinho, Volume II,
Rio de Janeiro, 1940, Seiten 358f
b. nach Catálogo da Exposição de História do Brasil(1881), Edição fac-similada,
Editora Universidade de Brasília, Tomo 1,1981, verschiedene Seiten. Alle Ceará
betreffenden Arbeiten Bloems sind auch in der oben erwähnten Schrift des
Barons von Studart über die Geographie dieser Provinz erwähnt.
c. Andere: Lucinda Ferreira Prestes: A Vila tropeira de Nossa Senhora da Ponte de
Sorocaba, pro editores, 1999, erwähnt Bloem s.65, 77, 148 (Ponte), 152 - 155, 157, 202.
Das ursprüngliche Verzeichnis ist von mir in zeitlicher Reihenfolge geändert
worden.
1. Planta Hydrográfica do Porto e Rio de Ceará levantado por ordem do Illmo.e
Exmo.Srs. Jozé Felis de Azevedo e Sá por João Bloem, Capitão do Imperial Corpo
de Engenheiros, Março de 1825. Om. 381x Om.486. Cópia de 1870, a aquarella.
2. Barra do Igarassú.Levantou o Capitão João Bloem. Barra do Igarassú em 10 de
Agosto de 1825. 0,483 x 0m.379. Cópia de 1870. Arch. Militar.
3. Barra de Carramopim. Levantou o Capitão do Imperial Corpo de Engos. João
Bloem. Barra de Carramopim 15 de Agosto de 1825, 0m.376 X 0m.482. Cópia de
1870 a aquarella. Arch.Militar
4. Barra da Timonha. Levantada pelo Capitão do Imperial Corpo de Engenheiros
João Bloem. Timonha em 19 de Agosto de 1825, 0m.757 x 0m.471. Cópia de
1870 a aquarella. Arch.Militar.
5. Barra de Tupiú ou Remedio. Levantou o Capitão do Imperial Corpo de
Engenheiros João Bloem. Barra de Tupiú em 22 de Agosto de 1825. 0m.374 x
0m.482. Cópia de 1870, a aquarelle. Arch.Militar.
6. Barra do Camossim. Levantou o Capitão do Imperial Corpo de Engenheriros
João Bloem. Barra do Camossim em 26 de Agosto de 1825. 0m.379 x 484. Cópia
de 1870, a aquarella. Arch.Militar.
7. Enseada de Jericoacoára. Levantou o Capitão do Imperial Corpo de Engenheiros
J.Bloem. Jericoacoára em 1º de Setembro de 1825. 0m.381 x 488. Cópia
de 1870 a aquarella. Arch.Militar.
8. Barra de Acaracú. Levantou o Capm.do Impal. Corpo de Engenheiros João
Bloem. Barra d‘Aracarú (sic!) 6 de Septembro de 1825, 0m.483 x om.375. Cópia
de 1870, a aquarella. Arch.Militar.
9. Enseada e Barra de Aracatí Assú. Levantou João Bloem, Capm.do Imp. Corpo

de engenos. Aracatí Assú 15 de 7br.º de 1825, 0m. 380 x 0m.491. Cópia de 1870,
a aquarella. Arch.Militar.
10. Enseada e Barra de Mundaú. Levantou o Capm. João Bloem de Corpo impal.
dos Engos. Enseada de Mundaú em 18 de Septembro de 1825, 0m.377 x 0m.491.
Cópia de 1870, a aquarella. Arch. Militar.
11. Enseada e Barra do Parazinho. Levantou o Capm. do Imperial Corpo de
Engenheiros João Bloem. Parazinho em 22 de Setembro de 1825. 0m.380 x 0m.
490. Cópia de 1870. Arch.Militar.
12. Barra e Rio de Jagoaribe. Levantou o Capm.do Imperial Corpo de Engenheiros
João Bloem. Barra do Jagoaribe em 8 de Outubro de 1825. 1m, 47 x 0m.522.
Cópia de 1870, a aquarella.
13. Memoria geral dos Portos e Enseadas e Costa da Provincia do Ceará os quaes
são navegaveis, como se vê das plantas, alevantadas por João Bloem, etc.
Fortaleza do Ceará, 31 de Outubro de 1825. Cópia, auth. In-fol. de 7fls. no
Arquivo do Estado Maior do Exército.
14. Enseada de Mucuripe porto da Cidade de Fortaleza. Levantou o Capm. do
Impal. Corpo de Engenheiros João Bloem. Mucuripe em....(1825?). 0m 367 X
0m. 708. Cópia de 1870, a aquarella. Arch. Militar
15. Mappa topographico dos Terrenos adjacentes à Fabrica de Ferro de S.João de
Ipanema, levantado pelo Major de Engenheiros João Bloem, em 1837, 0m.511
x 0m.564, rascunho original sem titulo, a aquarela, cópia de 1848 e outra de
1850. Arch.Militar.
16. Projeto de uma cadeia para Ipanema, 1840, ausgeführt im selben Jahre In: c-1.
auf Seite 155 ist der Entwurf des Gefängnisses abgebildet. Auf den Seiten 153/
154 sind auch zwei Briefe Bloems abgedruckt, der eine aus dem Jahre 1834,
datiert: Fabrica de S.João de Ypanema, 19 de abril 1834. João Bloem, der andere
aus dem Jahre 1840.
17. Am 20. Februar 1840 berichtet Bloem in einem Dienstschreiben an den Minister
Manoel Antônio Galvão über die Entdeckung einer Antimonmine. Er schreibt
darüber: „Es ist zwischen dem Kirchspiel Campo Largo und Lambary eine
Antimonmine gefunden worden (Speisglarz), die ich für sehr gemischt mit Blei
und wahrscheinlich auch mit etwas Zink und dem Augenschein nach mit Fahlerz
halte. Es wäre nicht zu verwundern, wenn sie auch Silber enthielte. Mir
bleibt jetzt keine Zeit, wenn aber die beiden Hochöfen sich in ihrem normalen
Betrieb befinden, beabsichtige ich, jene beiden Plätze aufzusuchen; ich benötige
aber zur Untersuchung, die ich für vorteilhaft halte, eine Ermächtigung durch
Eure Exzellenz. Gott behüte Eure Exzellenz. Eisenwerk S.João de Ypanema 20.Februar
1840. Johann Bloem, Major des Kaiserlichen Ingenieurkorps. Man richte
107

108
an den Präsidenten der Provinz S.Paulo die Aufforderung, mitzuteilen, ob der
Anordnung vom 21.März vorigen Jahres bezüglich der zwischen dem Kirchspiel
von Campo Largo und Lambary aufgefundenen Antimonmine entsprochen
worden ist und welches Ergebnis die Ausbeute, die man dem Major Bloem
befahl durchzuführen, ergeben hat.“ Angaben entnommen der Schrift “ Flora
Fluminensis“ ,Documentos, 1961, Rio de Janeiro, Seite 223.
18. Entweder 1840 oder 1841 wird der Leiter des Eisenwerkes Ipanema, Johann
Bloem, von der Munizipalkammer Sorocaba aufgefordert, einen Entwurf zum
Bau einer neuen Brücke über den Fluß einzureichen. “ Plantas, orçamentos e
principios de construção de uma nova ponte de pedra no rio desta vila.” Bloem
kam nicht dazu, die Arbeit auszuführen, da er während des liberalen Aufstandes
1842 entlassen wurde. Die Brücke wurde dann nach Bloems Plänen von Carl
Abraham Bresser fertiggestellt, nachdem andere Fachleute in der Zwischenzeit
daran gearbeitet hatten. Eine Abbildung von ihr, eine zeitgenössische Arbeit, ist
im Museu Sorocabano zu finden.
19. Im Jahre 1864, dreizehn Jahre nach dem Freitode Bloems, wird in Sorocaba
die neue Munizipalkammer (Rathaus) mit Gefängnis nach einem Entwurf Bloems
aus dem Jahre 1841 oder 1842 eingeweiht.
20. Carta Corographica para a divisão das comarcas termos e municipios da Provincia
de Sergipe d‘El Rey, organisada pelas informações exames e de varias
cartas as mais exatas que existem até hoje, por ordem do... Brigadeiro José de
Sá Bethencourt e Camara, Prezidente da mesma Provincia pelo Tenente Coronel
do Imperial Corpo de Engenheiros João Bloem no anno de 1844. Lit. do Arquivo
Militar, J.A.P. 0m.754 x 573, na Biblioteca Nacional.
21. Carta corographica comprehendendo o Terreno entre o Rio de S.Francisco, e
estrada geral de Vila Nova para a Missão, e Rio de Japaratuba até a Barra; e
desta Barra, costa abaixo até o Rio de S.Francisco; para Reforma da Carta
corographica da Provincia de Sergipe pelo Tenente Coronel do Imperial Corpo
de Engnros. João Bloem, 1846, 0m.329 x 0m.400, original a aquarela no Arquivo
do Estado Major do Exército.
22. Mapa geral do Imperio do Brasil. Publicado por B.L. Garnier, Rio de Janeiro,
1851, benutzte neben Arbeiten von vielen anderen auch solche von Bloem; in
seinem Todesjahr.
Die in obigen vermessungsmäßigen und kartographischen Erhebungen, wie
auch Entdeckungen Bloems, welche nicht vollständig erhalten sein dürften, enthaltenen
Angaben stammen nicht von diesem; es sind Hinzufügungen aus späterer
Zeit, vielleicht 1870 in Kopien eingefügt, weshalb damals auch sein letzter Dienstgrad
angegeben wird, Oberstleutnant (Tenente Coronel), den er 1844 oder 1846

noch nicht besaß, da er ja erst am 27.August 1849 dahin befördert wurde. Wir
sehen aus der obigen Aufstellung, dass der Offizier des Ingenieurkorps 1825 eifrig
mit Vermessungen in verschiedenen Provinzen des Reiches beschäftigt war.
Ich wiederhole die Feststellung, Bloem sei der bedeutendste Deutsche in Brasilien
während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts gewesen. Nach all dem, was
über ihn obenstehend berichtet werden konnte, ist sie wohl berechtigt. Oder kann
man mir eine andere Persönlichkeit namhaft machen, die Bloem an Bedeutung in
jener Zeit übertrifft? Man mag vielleicht auf Karl von Koseritz hinweisen; aber dieser
traf erst 1851, im Todesjahr Bloems, in Brasilien ein, gehört demnach der zweiten
Hälfte des genannten Jahrhunderts an; seine segensreiche Tätigkeit beschränkte
sich zudem so gut wie ausschließlich auf Rio Grande do Sul, war also nicht so weit
gespannt wie die Bloems. Über Koseritz sind mehrere Arbeiten veröffentlicht worden,
in deutscher wie in portugiesischer Sprache; über Bloems Leben und Tätigkeit
bisher keine. Und Carl Abraham Breßer? Wollte man die obige Frage auf die Provinz
S.Paulo beschränken, könnte man sie vielleicht bejahen. Zur Würdigung Bloems
haben wir lediglich in Ansätzen die Veröffentlichungen von Dr.Guilherme Auler. Es
freut mich, diese etwas erweitern zu können.
Der Familienname Bloem ist im Telefonbuch 2001 der Stadt São Paulo zu finden.Im
Jardim Iracema gibt es einen Platz Coronel João Bloem, CEP 05790-170. Ein Rui
Bloem schrieb vor längerer Zeit über die Gründung von Brasilia. Ob es sich dabei um
Nachkommen der beiden genannten Söhne Johann Bloems handelt, ist noch nicht
geklärt. Unter den in Deutschland in den ersten Jahrzehnten des 20.Jahrhunderts
am meisten gelesenen Romanschriftstellern befand sich neben Rudolf Herzog auch
Walter Bloem. Von ihm besitze ich das Buch „Komödiantinnen“ , das 1914 schon die
auch für heutige Verhältnisse beachtliche Auflagenhöhe von 266 000 erreicht hatte;
und mit meinem Exemplar war möglicherweise die Nachfrage noch nicht gesättigt.
Keine Geschichte der deutschen Literatur oder Nachschlagewerke nennen den
Namen Walter Bloem; dieser einst vielgelesene Schriftsteller blieb unbekannt.
Helmut Andrä, geb.1909 in Borna bei Chemnitz. Von 1930 bis 1942 Lehrer an verschiedenen
deutsch-brasilianischen Schulen, 1932 bis 1937 Leiter des Colégio Teuto-Brasileiro in Porto União
(SC), 1943 bis 1957 in Industrie und Handel beschäftigt.
1957 bis 1960 stellvertretender Geschäftsführer, später Direktor des Staden-Instituts.
Geschichtsforscher, Autor zahlreicher Arbeiten über brasilianische und deutsch-brasilianische Geschichte.
Zuletzt erschien „Deutsche Söldner in Brasilien“, Band I, S.Paulo, 2000.
109

«Habitação de negros» – Quelle : Rugendas, 1972 :4/5 – detalhe

Über die Kindheit der
afrobrasilianischen Sklaven
im 19. Jahrhundert
Hannes Stubbe
Resumo: Análise da situação específica da infância dos filhos de escravos
nascidos no Brasil. Foi pesquisada essa fase com
especial destaque ao aspecto de socialização destes, que
inclui a transmissão da vivência e atitudes comportamentais
dentro da sociedade escrava, bem como em relação
aos seus “ patrões”.
Abstract: Analysing the peculiar circumstances of slave children’s
socialization in Brazil, Stubbe’s research centers on both
their living conditions and behavioral patterns, along with
the relationship to their masters.
„...Sechshundert Neger tauschte ich ein spottwohlfeil
am Senegalflusse. Das Fleisch ist hart, die Sehnen sind
stramm, wie Eisen vom besten Gusse....“
Heinrich Heine, Das Sklavenschiff,1853/54
“ Die ganze Arbeit wird von den Schwarzen gemacht, der
gesamte Reichtum wird durch schwarze Hände erworben”
Ina von Binzer, 1887
Einleitung
(Köln)
Brasilien ist heute das Land mit der zweitgrößten afrikanischen Bevölkerung der
Erde nach Nigeria, eine Tatsache, die oftmals auch von Human- und Sozialwissenschaftlern
verschleiert wird. Diese Situation ist auf den massiven Import afrikanischer
Sklaven nach Brasilien seit ca. 1525 zurückzuführen.
111

112
Der Historiker Conrad (1985) kommt bzgl. der Sklaverei in Brasilien zu folgendem
Ergebnis:
“ O tráfico de escravos da África para o Brasil foi uma das grandes tragédias da
história humana. Provavelmente mais de 5 milhões de africanos foram desembarcados
nas praias brasileiras durante os anos 1525 a 1851, uma média de mais de um
milhão e meio por século. Essas multidões, contudo, compreenderam apenas parte
do número total de pessoas afetadas por este tráfico, uma vez que muitos morreram
em seu continente nativo antes que pudessem ser colocados a bordo de um navio
e muitos mais pereceram no mar. Uma vez no Brasil, além disso, muitos sobreviventes
da longa jornada rapidamente sucubiram à doenca ou outras privações, de forma
que apenas uma pequena porcentagem das pessoas capturadas ou vendidas na
África chegou a trabalhar para um senhor no Novo Mundo.”(Conrad,1985:209).
Was die Sklavenkinder angeht, so stellt Klein (1987) aufgrund seiner quantitativen
Analysen der “ middle passage” fest, daß das Interesse der Sklavenhändler an afrikanischen
Kindern und Jugendlichen gering gewesen sein muß, denn 80% der
eingeführten Sklaven waren Erwachsene mittleren Alters (darunter 60-70% Männer),
und außerdem wurden die Sklavinnen bereits vor ihrer Verschiffung nach
Brasilien von ihren Kindern getrennt. Es läßt sich insgesamt auch eine sehr hohe
Mortalitätsrate der Sklaven beobachten.
Sklavenmütter
Wegen der prekären physischen Bedingungen der Sklavenmütter kam es oftmals
zu Totgeburten und Aborten. Aber selbst wenn der Säugling lebend geboren
wurde, waren die Chancen für ein Sklavenkind das Erwachsenenalter zu erreichen
äußerst gering (vgl. Kiple & King, 1977; Karasch, 1987:92ff).
Die forcierte Arbeit der Sklavinnen auf den Feldern, die schlechte medizinische
Versorgung, die unzureichende Ernährung, die unangemessene Kleidung und
Unterkunft und das geringe Interesse an dem gesundheitlichen Wohlergehen der
kleinen Sklavenkinder seitens der Sklavenhalter (ein Ergebnis ihres geringen ökonomischen
Wertes) führten zur Dezimierung der afrobrasilianischen Sklavenbevölkerung
und verursachten wiederum neue Importe afrikanischer Sklaven. In
einem Manual für Pflanzer aus dem Jahre 1839 heißt es, daß die Mehrzahl der in
Brasilien geborenen Sklaven (=escravos crioulos) in der Kindheit bereits stirbt und
daß der verbleibende Rest „com exessiva afetuosidade e indulgência no seio da
família ou com desumanidade e negligência, definhando como plantas em solo
deserto.“ (Taunay,1839:17f).

Alle in Mattosos (1991) Untersuchung registierten Sklavenmütter sind „alleinerziehend“
, aber oftmals Mütter, die nicht immer ihre eigenen Kinder versorgen
können, auch wenn sich diese noch im Säuglingsalter befinden.
Die Müttersterblichkeit der Sklavinnen war außerordentlich hoch und ihre Lebenserwartung
gering.
Mattoso charakterisiert diese Situation sehr klar, indem sie schreibt: „De qualquer
maneira, o filho da escrava é uma criança cuja mãe biológica é frequentemente
ausente, sendo criado sem referências parentais seguras: da mesma forma que
todos os homens da comunidade podem simbolizar o papel do pai ausente, a comunidade
feminina pode também simbolizar a mãe ausente, mas, em ambos os casos,
a referência fica imprecisa. Assim, se no ato de seu nascimento o escravo é uma
criança sem pai, a má sorte e má fortuna ainda torná-lo órfão, também, de mãe.”
(Mattoso,1991:87).
Mattoso beobachtet auch, daß die Mehrheit der Sklavenmütter während ihres
ganzen fruchtbaren Lebensabschnittes, nur maximal ein bis zwei (verbleibende)
Kinder besitzen. Dies besagt jedoch nichts über die wirkliche (vermutlich höhere)
Geburtenrate, die durch eine hohe Säuglingssterblichkeit, viele Aborte, Infantizide,
und Ausssetzen in der „Roda dos Expostos“ gekennzeichnet war (vgl. Stubbe, 2001).
Ein Gesetz zwang alle Mütter, Freie oder Sklavinnen, ihre Kinder bis zum Alter
von 3 Jahren zu ernähren. Es ist aber nicht bekannt, ob die Sklavenhalter diese
Vorschrift wirklich beachteten.
«Habitação de negros» – Quelle : Rugendas, 1972 :4/5
113

114
Schwangerschaft und Geburt
Unter welchen Lebensbedingungen wurden die Sklavenkinder in Brasilien geboren?
Der Arzt Dr. José Rodrigues de Lima schreibt in scheinbarer Unkenntnis des
Sklavereisystems im Jahre 1849, daß unter den Sklaven nicht die geringsten hygienischen
Regeln beachtet würden, daß sie dem Ort ihrer Behausungen, ihrer Kleidung,
ihrer Ernährung, ihrer Erholung, ihren Schlafstellen und anderen
Gesundheitsfragen keinerlei Beachtung schenken würden. Ein anderer brasilianischer
„higienista“ (vgl. Machado et al. 1978) Dr. David Gomes Jardim betont im
Jahre 1847, daß die tägliche Ernährung der Sklaven aus schwarzen Bohnen, Mais
und Maniokmehl bestünde und kommt zu dem Schluß: „Uma refeição não variada,
como esta, muitas vezes em quantidade insuficiente e mal preparada, deve influir
de maneira notável no desenvolvimento das moléstias que tem por costume agredir
esta classe de indivíduo.“ (Gomes Jardim, 1847:7f)
Die Bekleidung der Sklaven war nicht besser. Aus Beobachtungen der europäischen
Reisenden wissen wir, daß den Sklaven das Tragen von Schuhwerk oder
irgendeines Schutzes der Füße verboten war, weil Barfüßigkeit den Sklavenzustand
selbst symbolisierte (vgl. Stubbe, 1985:27f; zur Sklaverei in der Bibel, die oftmals als
Modell diente vgl. Cornfeld & Botterweck, 1972:1292ff; Vendrame, 1981). Aber die
Sklaven/innen gingen nicht nur barfuß (was viele Tropenkrankheiten verursachte
z.B. „bicho do pé“ ), sondern waren auch ungenügend bekleidet oder fast nackt,
wie zeitgenössische Illustrationen (vgl. Rugendas, Debret) zeigen. Die ländlichen
Sklaven erhielten pro Jahr nur eine Hose und ein Hemd und arbeiteten „fast nackt“
, wie auch der oben zitierte Arzt Jardim (1847:10) bemerkt. Untergebracht waren
die Sklaven in schmutzigen und zugigen Lehmhütten und schliefen auf dem Boden
ohne Decken. Sie arbeiteten 15 bis 16 Stunden pro Tag ohne ausreichende Ernährung
und im Zustand der Halbnacktheit (vgl. Conrad, 1985). Welche verheerenden
Folgen diese Lebensverhältnisse auf die geistige und körperliche Entwicklung
der Sklavenkinder (schon im intrauterinen Zustand) hatte, wurde bisher kaum
systematisch untersucht (vgl. Kiple & King, 1977).
Über die Schwangerschaft und Geburt bei den Sklavinnen fehlen uns bisher
direkte und sichere Quellen. Sie wurden weder wie im Falle der weißen Maria
gemalt noch modelliert.
Die afrobrasilianischen Sklavenkinder wurden meistens in den Sklavenhütten
geboren und man zog Hebammen den Ärzten vor. Auf manchen „fazendas“ gab es
aber auch spezielle „enfermarias“ für Sklaven, die auch als Geburtshilfeeinrichtungen
fungierten (vgl. Mott, 1979). Wichtig in diesem Zusammenhang sind aber medizinische
Schriften der damaligen Zeit wie das „Manual do Fazendeiro e tratado

doméstico sobre as enfermidades dos negros“ (1839) des französischen Chirurgen
J. M. Imbert aus Montpellier, in dem sich einige Stellen über die Geburt bei den
Sklavinnen befinden. Ebenfalls in dem jüngst in der „Biblioteca Nacional de Lisboa“
aufgefundenen Schriftstück „Tratado do parto humano...“ des Arztes Francisco
Nunes finden sich einige Details über die Geburtshilfe in Pernambuco gegen Ende
des 17.Jh.s (vgl. Priore, 1989). Bekanntlich hatte auch der Brasilienreisende Baron
von Langsdorff (1774-1852) im Jahre 1800 eine Monographie mit dem Titel „Nachrichten
aus Lissabon über das weibliche Geschlecht, die Geburten und Entbindungskunst
in Portugal“ publiziert (vgl. Bertels, Komissarov & Licenko, 1988).
In der von Johann Moritz Rugendas (1802-1858) und Jean Baptiste Debret
(1768-1848) gezeichneten und gemalten Ikonographie der Sklaverei in Brasilien
finden wir vielfach Szenen aus dem Alltagsleben der Sklavinnenmütter mit ihren
Säuglingen (insbes. auch die Körpertrageweise), die auch verdeutlichen, daß den
Müttern nach der Geburt keinerlei Ruhepause gegönnt wurde.
Insgesamt wird die schwarze Mutter (im Gegensatz zu den Indianermüttern)
von den Reisenden des 19. Jh.s als gute und liebevolle Mutter beschrieben.
Die ersten sieben Jahre
In ihrer Analyse der Inventare post mortem in Bahia(1860-1888) unterscheidet
Kátia de Queiros Mattoso (1991) zwei Abschnitte in der Kindheit der afrobrasilianischen
Sklaven: von 0 bis 7/8 Jahren, in denen die „crioulinha“ oder der
„crioulinho“ , die „pardinha“ oder der „pardinho“ , die „cabrinha“ oder der „cabrinho“
keinerlei ökonomisch relevante Tätigkeiten ausübten, und die Phase von 7/8 bis 12
Jahren, in denen die jungen Sklaven aufhören Kinder zu sein und in die Erwachsenenwelt
eintreten, aber in Gestalt des „aprendiz“ oder des „moleque/moleca“ . Mott (1979),
die die Sklavenkindheit anhand der Reiseliteratur des 19.Jh.s untersucht hat, gibt
einen früheren Endpunkt der eigentlichen Sklavenkindheit an, indem sie schreibt:
“A idade de cinco a seis anos parece encerrar uma fase na vida da criança
escrava. A partir desta idade ela aparece desempenhando alguma atividade. Das
obras levantadas para a primeira metade do século XIX, talvez seja a de Debret
aquela que apresenta um maior número de crianças escravas trabalhando”, “ ...No
meio rural, as mulheres e as crianças desempenhavam frequentemente a mesma
tarefa, como por exemplo descascar mandioca, descaroçar algodão e arrancar
ervas daninhas.” (Mott, 1979:61)
Mattoso (1991) stellt in ihrer Untersuchung fest, daß absolut alle Taufen der
Sklavenkinder Taufen illegitimer Kinder sind. Einschränkend ist jedoch hierzu an-
115

116
zumerken, daß in dem untersuchten Zeitraum die Illegitimitätsrate des freien
Bevölkerungsteils 62% betrug.
Auf den großen Zuckerrohrplantagen (engenhos de açucar) verbringen die
Sklavenkinder die ersten Lebensjahre in relativer Freiheit, nehmen an den Spielen
der weißen Kinder teil (aber häufig als „cavalinho“ = Pferdchen!) und erfahren
sogar Liebkosungen der weißen Herrin. In den Städten dagegen ist ihr Bewegungsraum
eingeengt durch die Familie des Sklavenhalters und beschränkt den Spielraum
der Sklavenkinder auf die Wohngegend der Sklaven (=cortiço) oder andere
Plätze wie den Markt oder Lagunen, in denen die Sklavinnen die Wäsche waschen.
„Família de
fazendeiros“
Quelle: Rugendas,
1972:3/16
„Desvelos de
mãe negra“
Quelle: Rugendas
nach N. Carneiro,
1979:113

Über die Institution des „muleque companheiro de brinquedo“ , eines Sklavenkindes,
das jedem weißen Kind des Sklavenhalters als Spielobjekt zugeordnet wurde,
schreibt der engliche Reisende Koster (1816) folgendes: „Logo que a criança
deixa o berço dão-lhe um escravo do seu sexo e de sua idade, pouco mais ou
menos, por camarada, ou antes, para seus caprichos; empregam-no em tudo e
além disso incorre sempre em censura e em punição...Enfim, a ridícula ternura dos
pais anima o insuportável despotismo dos filhos.“ (Koster apud Freyre, 1969:468)
Das kleine Sklavenkind wird als ein reduzierter Sklave angesehen, nur hinsichtlich
seiner Größe und Körperkraft vom erwachsenen Sklaven unterschieden. So
stellt bereits der kurze Abschnitt der eigentlichen Sklavenkindheit eine Sozialisierungsphase
„sklavenmäßiger Verhaltens- und Erlebensweisen“ im Hinblick auf die
Sklavenhalterfamilie einerseits und andererseits eine Phase der sozialen Integration
in das Beziehungsgeflecht der Sklavengemeinschaft dar. Wahrscheinlich bildet sich
bereits in diesem Kindesalter der „Senhor“ eine Vorstellung darüber, über welche
Fähigkeiten und welchen Charakter das Sklavenkind verfügt. Und bereits in diesem
frühen Alter beginnt das Sklavenkind auch zu bemerken, welche Bedeutung und
Wirkung die Körperstrafen als ein unverzichtbarer Bestandteil des Sklavereisystems
besitzen. Eine ausführliche Schilderung der an Sklaven vollzogenen vielfältigen
Körperstrafen kann hier nicht gegeben werden (vgl. Ramos, 1938; Goulart, 1971). Die
oftmals grausamen Strafen spielten wahrscheinlich bereits in der primären Sozialisation
der Sklavenkinder eine bedeutsame Rolle. Wir können feststellen, daß die Strafen
von den ersten bis zu den letzten Tagen der Sklaverei häufig vollzogen wurden
und zwar, wie Conrad (1985) ganz richtig bemerkt, nicht mit der Intention, die Bestraften
zu „bessern“ , denn in vielen Fällen führten die Strafen zum Tode, zur Verstümmelung
oder starken Beeinträchtigung der Arbeitskraft. Die Strafen wurden in
aller Öffentlichkeit vollzogen und schufen so ein Klima des Terrors und der Angst, das
für die Aufrechterhaltung der Sklaverei unbedingt notwendig war. Bereits an Sklavenkindern
wurden die grausamsten Körperstrafen ausgeführt. Debret, der von 1816 bis
1831 in Brasilien lebte, schreibt : „...Sendo ainda criança o escravo, o peso da corrente
é apenas 5 a 6 libras, fixando-se uma das extremidades no pé e outra a um cepo de
madeira que ele carrega à cabeça durante o serviço...“ (Debret, vol.1, 1978:344).
Auch die „grilhões“ , Eisenmasken und -Ketten, wurden bereits bei Sklavenkindern
eingesetzt (vgl. auch Walsh, vol.2, 1830:355).
Bereits Sklaven-Säuglinge und -Kleinkinder konnten verkauft werden. Bei Debret
(prancha 23, 2.tomo) finden wir eine Abbildung des Sklavenmarktes in der Rua do
Valongo (Rio de Janeiro; er wurde 1831 geschlossen), in der „ciganos“ (die in
Brasilien oftmals den internen Sklavenhandel betrieben) Sklavenkinder verkaufen
(vgl. Karasch, 1987:36ff). Auch Magalhães & Giacomini (1983) listen eine Reihe von
117

118
Zeitungsannoncen aus dem Jahre 1850 auf, in denen Sklavenkinder zum Verkauf
angeboten werden z.B. (Jornal do Commercio,24.7.1850): „Vende-se uma negrinha
de perto de 2 annos, muito linda e socegada“ (zit. apud Magalhães & Giacomini,
1983: 79). Das Leben eines Sklavenkindes war also von früher Kindheit an nicht nur
durch Tod, Krankheit und Unter- bzw. Fehl-Ernährung gekennzeichnet, sondern es
konnte bereits in diesem frühen Alter von seiner leiblichen Mutter getrennt werden.
„Sklavenmarkt in der Rua do Valongo (R.J.)„ Quelle: Debret
Manche Sklavenhalter „befreiten“ auch ihre Sklavenkinder (oftmals im Gefolge
der Taufe). In Vila Rica z.B. waren es im Zeitraum von 1719- 1798 ca.10% (vgl.
Venâncio, 1991: 100). Dies geschah jedoch aus Berechnung, denn sie brauchten
nun nicht mehr für den Unterhalt dieser Kinder aufzukommen. Eine Folge davon
war, daß immer mehr Sklavensäuglinge ausgesetzt wurden, um die sich nun die “
Câmaras” (Stadtverwaltungen) kümmern mußten. In Mariana forderten z.B. die
Stadträte im 18.Jh. sogar ein rassistisches „atestado de brancura dos expostos“
(sic!) und verweigerten so den schwarzen Kindern Schutz und Betreuung
(Venâncio, 1991:101; Mello de Souza, 1991:35).
Im 19.Jh. begann sich dieses Verhalten der Sklavenhändler zu verändern und
sie „befreiten“ immer weniger Sklavenkinder, weil deren Preis zu steigen begann

(vgl. Tabelle für den Zeitabschnitt von 1800 bis 1869 bei Venâncio,1991:105). Es
kam in dieser Zeit auch zu immer häufigerem Raub von freien schwarzen Kindern
mit dem Ziel, sie zu versklaven bzw. zu verkaufen.
Wie hoch war der Kinderanteil unter der Sklavenbevölkerung Brasiliens?
Nach Stuart Schwartz (1988:291) lag der Anteil der Kindersklaven im Alter von
0 bis 15 Jahren in den baianischen „engenhos“ zu Beginn des 19.Jhs. bei 20% bis
24%, in Minas Gerais variierte der Kinderanteil (von 0 bis 14 Jahren) zwischen 19%
und 33% (Venâncio,1991:100) und in Paraná (1800-1830) mit dem höchsten Anteil
zwischen 37% und 40% (Venâncio,1991:105).
Von 8 bis ins Erwachsenenalter
Schulbesuch kam für die Sklavenkinder nicht in Betracht. Noch im Jahre 1872
bewegte sich die Alphabetisierungsrate der Sklaven (je nach Region etwas unterschiedlich)
um 1 pro Mill. Während der holländischen Besatzungzeit (1630-1654)
richtete man aber bereits nach dem Apartheits-Prinzip 1645 in Recife die erste für
Afrobrasilianer reservierte Schule ein, die nach der Vertreibung der Holländer wieder
geschlossen wurde (vgl. Duarte, 1986:89; Niskier, 2001).
Etwa im Alter von sieben bis acht Jahren hat das Sklavenkind nicht mehr das
Recht, seine Mutter spielend zu begleiten, sondern muß nun regelmäßige Dienstleistungen
vollbringen, um die Unkosten für die eigene Aufzucht auszugleichen, die
seinem Sklavenhalter entstanden sind. Manchmal muß es auch seiner Mutter helfen,
wenn diese eine „escrava de ganho“ (freischaffende Sklavin) ist und außerhalb
des Hauses ihres Besitzers wohnt.
Der „Senhor“ verwendet den kleinen Sklaven nun als Boten, Austräger von
Bestellungen, als Pagen etc. Nur wenige Sklavenkinder übten eine qualifizierte Tätigkeit
aus z.B. als Lehrlinge eines Barbiers oder Schmieds oder in der Hausarbeit
etc. (vgl. hierzu Venâncio, 1991:102ff).
In der Ikonographie der brasilianischen Sklaverei (vor allem bei Debret) erscheinen
die Sklavenjungen oftmals als Träger von Kleiderbündeln, Schirm, Kerzen
(für Gelübde) etc. oder machen Einkäufe und holen Bestellungen ab. Die
Sklavenmädchen tragen dagegen die Dinge ihrer Herrin oder kümmern sich um
deren Kinder. Im Haushalt hatten die Sklavenkinder auch andere Aufgaben, wie
am Tisch zu bedienen, in der Küche zu helfen, Wasser zu holen, zu putzen, Wind zu
fächeln etc.
Debret zeigt einen Sklavenjungen als Gehilfen eines Barbiers und bei Ewbank
finden wir Sklavenjungen, die in einer Musikgruppe mitmarschieren.
119

120
Ab dem Alter von zwölf Jahren wurden die Sklavenkinder im Hinblick auf die
Arbeit und Sexualität als Erwachsene angesehen. (vgl. Mott,1979)
Der größte Teil der Sklavinnen-Prostituierten war sehr jung. Macedo Júnior gibt
in seiner medizinischen Dissertation(1869) ein Durchschnittsalter von 10 bis 15
Jahren an. Man nannte diese Kinderprostituierten, die von ihren Sklavenhaltern
zu dieser Tätigkeit gezwungen wurden, im Volksmund „capitais inocentes“ . Die „Lei
do Ventre Livre“ (=Lei Rio Branco No.2040 vom 28.September 1871) verbesserte
die Situation der Sklavenkinder in keiner Weise. Dieses Gesetz stellte nämlich die
Sklavenkinder in die Gewalt und unter die Autorität ihres „Senhor“ , indem es ihn
zwang „criá-los e tratá-los até a idade de oito annos completos. Chegando o filho
da escrava a esta idade, o senhor da mãe terá a opção, ou de receber do Estado a
Indenização de 600$000, ou de utilizar-se dos serviços do menor até a idade de 21
anos completos.“ (zit. apud Mattoso, 1991:80)
Ohne Zweifel werden nur wenige Sklavenhalter auf eine 13jährige Arbeitsausbeute
ihrer Sklavenkinder und Jugendlichen verzichtet haben.
Wie wir gesehen haben, ist über die seelische und soziale Entwicklung der Sklaven
und Sklavinnen in Brasilien bisher wenig bekannt geworden, weshalb ich bei
anderer Gelegenheit schrieb, daß die „Seele“ des Afrobrasilianers noch immer ein
weißer Fleck auf der Landkarte Brasiliens ist (Stubbe, 1989:6).
Lassen Sie mich abschließend noch einige kritische methodische Bemerkungen
zum „Olhar“ der europäischen Reisenden machen: Die Reisenden des 19.Jh.s
brachten bereits ein bestimmtes, teilweise vorurteilbelastetes Bild über Brasilien
und die Sklaverei mit nach Brasilien, das sie oftmals bestätigt wissen wollten. Diese
Vorurteile spiegeln sich auch in ihren Reiseberichten und Bildern wider. Sie
selektierten somit in ihrer Wahrnehmung bestimmte Aspekte der Lebenswirklichkeit
der Brasilianer. Slenes(1988) analysiert in diesem Zusammenhang
verschiedene Wahrnehmungseinstellungen und Vorurteile der europäischen
Reisenden, indem er bezeichnenderweise von ihrem “ olhar branco” spricht, denn
sie waren ja in ihrer Gesamtheit Weiße, also „Herren“ . In dieser Reiseliteratur
werden oftmals auch bestimmte “ historische Mythen” wie die von der “ suavidade
da escravidão no Brasil” (Mildheit der Sklaverei in Brasilien) oder von der “
escravidão como um veículo de civilização” (Sklaverei als Vehikel der Zivilisation)
reproduziert (vgl. Mott, 1979).
Die Optik der Reisenden ist nicht nur eine „weiße“ , sondern auch vor allem eine
„männliche Optik“ . Nur wenige Frauen (wie z.B. Maria Graham oder Ina von Binzer)
haben bekanntlich über Brasilien Reiseberichte verfasst bzw. gemalt. Die Reisenden
entstammten auch vor allem dem Adel (z.B. von Martius, von Spix, von Wied, von
Langsdorff, von Eschwege, von Binzer etc.) und erst in zweiter Linie dem Bürger-

tum (z.B. Darwin, Goeldi, Rugendas, Debret, Ender, Graham, Koster etc.). Mit dem
jeweiligen Status waren aber ebenfalls bestimmte soziale Wahrnehmungseinstellungen
verbunden.
Wichtig war außerdem die religiöse Orientierung der Reisenden d.h. ob sie z.B.
katholisch oder protestantisch waren.
Auch haben die Reisenden vor allem die Stadtsklaverei dargestellt bzw. beschrieben
und kaum die Sklaverei auf den großen Fazendas, obwohl hier die Masse der
Sklaven arbeitete. Ihre Beobachtungen geben uns also ein oftmals reduziertes Bild
des Sklaverei-Systems in Brasilien.
Häufig waren die Aufenthalte der Reisenden in Brasilien auch nur kurz, ihre
Sprachkenntnisse oftmals gering, und eine intensivere, teilnehmende Beobachtung
zumal des Sklavenreisystems war deshalb nicht möglich.
121

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Hannes Stubbe, Prof. Dr., geb. 1941, 1975 Promotion zum Dr.phil. in Freiburg. 1975 bis1980
wissenschaftliche Tätigkeit an der Universität Heidelberg, 1980 bis 1982 Stipendiat der Deutschen
Forschungsgemeinschaft in Brasilien, 1982 bis 1988 DAAD-Lektor in Rio de Janeiro, 1986 Gastprofessor
in Peking, 1989 bis 1995 und seit 1998 Professor an der Universität Köln, 1996/97 Gastprofessor
an der Universität in Maputo (Mozambique).
Zahlreiche Veröffentlichungen zur Ethnologie, Psychologie und Psychoanalyse; zuletzt:
Kultur und Psychologie in Brasilien.Eine ethnopsychologische und
wissenschaftshistorische Studie. Bonn 2001.
125

Lei Áurea 1888

Leopold Heck und die
brasilianische Lex Aurea
Rolf Nagel
(Düsseldorf)
Resumo: Referindo-se ao prefácio do editor, Hernâni Donato “Alemães
nos 500 Anos do Brasil”, o autor iniciou pesquisa sobre
o documento de 13 de Maio de 1888, a Lei Áurea.
Elaborado artísticamente em pergaminho, o artista Leopold
Heck, alemão, brasileiro naturalizado, fez uso neste trabalho
da simbologia das cores da Heráldica Brasileira. Pintor
de cenas da corte imperial, Leopoldo Heck conseguiu, de
forma genial, reforçar o cunho de direito de estado deste
documento, exposto no Arquivo Nacional.
Abstract: Taking reference to the preface of the editor, Hernâni Donato
“Germans in the 500 years of Brazil”, the author researched
one of Brazil’s most important documents, the “Lex Aurea”
from May, 13, 1888. The paper is an artistic work on pergament
where Leopold Heck, german, later a brazilian citizen, used
the simbology of brazilian heraldic colours.
Through this really genial instrument he achieved to give
the document all the force of state law. It is to be seen in the
Arquivo Nacional.
Das Jahrbuch des Instituts Martius-Staden hat getreu seinem Auftrag, “ eine
Brücke zwischen deutscher und brasilianischer Kultur” zu sein – so zuletzt formuliert
im Vorwort des Jahrbuchs 1997/1998 –, immer wieder Leben und Werk der
Deutschen in Brasilien erforscht. Im Jahrbuch 1999/2000 schrieb Hernâni Donato
noch über “ Alemães nos Primeiros 500 Anos do Brasil”.
Zu diesen zählt auch Leopold Heck, ein wenig bekannter Künstler. Der Historiker
schenkt ihm vielleicht mehr Beachtung, denn er hat die berühmte lex aurea
geschrieben und die im Nationalarchiv verwahrte Urkunde künstlerisch gestaltet.
127

128
In einer Zimelienausstellung des Nationalarchivs in Rio de Janeiro konnten wir im
November 1977 die Ausfertigung eines der berühmtesten und folgenschwersten Gesetze
Brasiliens bewundern, das Gesetz Nummer 3353 vom 13. Mai 1888 oder die lei áurea
über die Sklavenbefreiung. Bei näherer Betrachtung stellte sich heraus, dass das Diplom
von einem Kalligraphen namens Leopoldo Heck geschrieben war. Diese nichtportugiesische
Namensform deutete auf die mögliche Herkunft aus dem deutschen
Sprachraum hin. Doch wo sollte man in Deutschland, Österreich oder der Schweiz
ansetzen? Aussichtsreicher erschien die Suche nach Leopold Heck zunächst in Brasilien
selbst. Das Glück kam uns zu Hilfe, da sich im Nationalarchiv in Rio der Naturalisierungsakt
von Heck befand.¹ In diesem Antrag nennt unser Autor sich “ subdito alemão”. Er
stammt aus Münster in Westfalen, wo er am 29. März 1832 geboren ist.
Vor 1859 soll er Student an der Kunstakademie in Düsseldorf gewesen sein.
Leider ist sein Name in den erhaltenen Schülerlisten nicht überliefert. Vermutlich
1862 siedelt er nach Rio über. Sein künstlerisches Schaffen ist beachtlich.² Er malt,
zeichnet und beteiligt sich aktiv am künstlerischen Leben der Hauptstadt. Er hatte
Verbindung zum Hofe, da er mehrere Male den Kaiser D. Pedro II porträtierte; auch
ein Bild des Kaiserpaares (1875) zählt zu den in der Akademie der Schönen Künste
verwahrten Werken des ausgewanderten Westfalen. Im Jahre 1870 heiratet er
nach dem Tode seiner ersten Frau Josefine zum zweiten Male. Dona Virgínia Júlia
Clarisse Taniere ist nach Auskunft der Heiratsurkunde “ natural e baptizada na
freguesia de São José desta Corte e moradora nesta Glória”.³ Es liegt nahe, dass
Heck nach dieser Eheschliessung mit einer echten carioca und nach zehnjähriger
Residenz in Rio den Entschluss zur Einbürgerung fasste. Auf seinen Antrag vom
18.Juli 1873 schreibt die Behörde bereits einen Tag später, am 19.Juli: “ O Supplicante
está no caso de ser naturalizado Cidadão brasileiro”. Damit war Hecks Wunsch
entsprochen, “ adoptar o Brasil por sua pátria afim de que possa fazer parte da
grande família brasileira”. 4 1884 wird er mit dem Orden Habito da Ordem da Rosa,
ein Jahr später mit dem Offiziersrang desselben Ordens ausgezeichnet. 5 Zu hohen
Ehren gelangte Heck 1888, als er die Prachtausfertigung der Lex Áurea erstellte, die
nachfolgend transkribiert ist.
1 Arquivo Nacional SPE-IJJ6 – N 799. Meinen herzlichen Dank spreche ich an dieser Stelle für
ihre Bemühungen den Herren und Kollegen Generaldirektor Dr. Raul Lima und Prof. Donato
Mello Júnior in Rio de Janeiro aus
2 Dicionário Brasileiro de Artistas Plásticos (hrsg) Carlos Cavalcanti, MEC-INL, 3 vol. Brasília
1973-1977, kennt nicht die Lebensdaten Hecks, hebt sein Porträt von Kaiser Pedro hervor.
3 Certidão de Casamento, Arquivo Nacional SPE-IJJ 6 – N 799
4 Naturalização, A. N. ibidem.
5 Mercês, A. N. Cx. 789 Doc. 30

1 [Kaiserwappen]
2 Lei No. 3353 de 13 de Maio de 1888
3 Declara extincta a escravidão no Brasil
4 A Princeza Imperial Regente em Nome de Sua Majestade o Imperador
5 o Senhor D. Pedro II, Faz saber a todos os subditos do Império que a Assembléia
Geral Decretou e Ella sancionou a Lei seguinte:
Artigo 1º É declarada extincta desde a data desta Lei a escravidão no Brasil
Artigo 2º Revogam-se as disposições em contrario
Manda portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento e execução
da referida
10 Lei pertencer, que a cumpram e façam cumprir e guardar tão inteiramente
como nella se contem.
O Secretario do Estado dos Negocios d’Agricultura, Commercio e Obras Publicas
e Interino dos Negócios Estrangeiros Bacharel Rodrigo Augusto da Silva do
Conselho de Sua Magestade o Imperador, o faça imprimir, publicar e correr.
Dado no Palácio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1886-67º da
15 Independência e do Imperio
16 Princeza Imperial Regente
17 Rodrigo A. da Silva
Carta de lei, pela qual Vossa Alteza Imperial Manda executar o Decreto da
Assembléia Geral, que Houve por bem sancionar declarando extincta a
escravidão no Brasil.
20 Como nella se declara
Chancelaria-môr do Imperio.
Antonio Ferreira Viana
Para Vossa Alteza Real ver Transitou em 13 de Maio de 1888
José Jùlio d’Albuqe Barros
(Leopoldo Heck)
Die Ausfertigung misst 41,5 x 53,2 cm, der Beschreibstoff ist Pergament, und das
Schreibmaterial ist schwarze Tinte; einzelne Buchstaben, Wörter und Zahlen sind
mit roter, grüner oder goldener Tinte geschrieben, zu Unterstreichungen ist nur
rote und schwarze verwendet worden. Die Urkunde ist vom Austeller und Staatssekretär
unterfertigt, sie trägt einen Kanzleivermerk und ist nicht gesiegelt.
Der Gesamteindruck vermittelt ein einheitliches Bild mit deutlicher Betonung
des Urkundeneingangs: Wappen, Zierzeile in überhöhten Frakturbuchstaben (inhaltlich
ein Regest), Eingangsprotokoll.
Eröffnet wird die Urkunde mit dem kaiserlichen Vollwappen über dem Text-
129

130
block; seine Beschreibung lautet: “ O escudo de armas deste Reino do Brasil, em
campo verde, uma esfera armilar de ouro, atravessado por uma cruz da Ordem de
Cristo, sendo circulada a mesma esfera de 19 estrelas de prata em uma orla azul; e
firmada a coroa real diamantina sobre o escudo, cujos lados serão abraçados por
dois ramos de plantas de café e tabaco como emblemas de sua riqueza comercial,
representados na sua própria cor, e ligados na parte inferior pelo laço da nação”. 6
Sehr ansprechend und wirkungsvoll ist die Farbensymbolik. In den Nationalfarben
Gold und Grün 7 sind die hoheitlichen Begriffe gehalten: Brasil (3), A
Princeza Imperial(4), D. Pedro II, Império(5), Sua Magestade o Imperador (12/
13); dies zum Teil in Wechselfarben – heraldisch gesprochen -, so die Majuskel in
Brasil (3) in Grün, der Wortrest in Gold, wobei die Buchstabenschäfte rechts
schwarz begrenzt sind; die ersten drei Wörter des eigentlichen Textspiegels(4) in
der gleichen Weise, dabei steht das über drei Linien reichende grüne A in einem
schwarz geränderten Felde; die beiden folgenden Wörter wechseln die Farben:
die Initialen P und I gold, der Wortkörper grün. Die grossen Buchstaben von D.
Pedro II und Império (5) sind wiederum mit feinstrichigem schwarzen Zierrat,
Schaftbegrenzung oder Ornamentik versehen.
Die rote Tinte, die vom schwarzen Gesamtbild gut abhebt, ist für die Initialen
von Sua Magestade o Imperador verwendet; die Abkürzung SIM mag der Kalligraph
aus deutschen Urkunden oder Akten gekannt haben. Die Wörter Brasil (7),
Rodrigo Augusto da Silva (12) sowie Para Vossa Alteza Imperial ver (23) und die
Zahlen 1888-67º sind durch rot deutlich hervorgehoben, während gleicherweise
geschriebene Artigo 1º und Artigo 2º (7,8) durch schwarze Umrandung und Unterstreichung
gemindert sind.
Die Unterfertigung “ Princeza Imperial Regente” (16) ist durch Aussteller schwungvoll
vollzogen worden und stellt durch Grösse und Plazierung ein Gegengewicht zur
Zierzeile dar; man kann die beiden Zeilen, die den Sachbetreff und die handelnde
Person beinhalten, ohne Mühe auf einen Blick lesen: declara extincta a escravidão
no Brasil Princeza Imperial Regente, und somit den Kern der Urkunde erfassen.
Wenden wir uns abschliessend der Schrift zu. Drei Schrifttypen sind verwendet:
Regel ist die lateinische Schreibschrift, die aber bei den Grossbuchstaben M und N
Frakturelemente aufweist, ferner die lateinische Druckschrift (Kapitale) bei den auch
schon farblich herausgehobenen Wörtern der Zeilen 4 und 5. Die dritte Schriftart ist
typisch deutsch, nämlich Fraktur, die auch im ausserdeutschen Schriftraum gerne als
6 Raimundo Orlando Coimbra, A Bandeira do Brasil, Raízes histórico-culturais (Rio) 1972, 276 f.
7 “Verde de primavera e amarelo de ouro”, nach D. Pedros I. Worten im Dekret vom 18.Sept.
1822, Coleção de Leis do Brasil, 1822

Zierschrift verwendet wird; hier wirkt sie durch ihre steile Überhöhung zusätzlich.
Zusammenfassend kann man sagen, dass Leopoldo Heck, als er die Lex Áurea
schrieb, schon ein Vierteljahrhundert in Brasilien lebte und dort ein anerkannter
Künstler war. Seine geniale Idee bei diesem Diplom ist die Verwendung der Nationalfarben
Gold und Grün, was den staatsrechtlichen Inhalt noch betont; die farbliche
Abstufung ist sehr bewusst. Sparsam ist Rot – die Farbe Portugals – benutzt.
Wirkt das Diplom durch seine Farben und Schriften insgesamt lebhaft, ja unruhig,
so ist der folgenschwere Inhalt doch formal in ein der Bedeutung gleich würdiges
Gewand gekleidet. Dass Heck sich als Künstler verstand, geht auch aus der
Signierung klar hervor. Heck starb im Jahre 1902 in Rio de Janeiro.
(Der Beitrag wurde als Miszelle erstmals im Ibero-Amerikanischen Archiv des
Preussischen Kulturbesitzes, 1981, Berlin, publiziert und erscheint hier mit einer
einleitenden Bemerkung des Autors)
Rolf Nagel, Dr.phil., ist Honorarprofessor an der Gerhard Mercator Universität in Duisburg, Mitglied
der Portugiesischen Akademie der Geschichte und Präsident der Internationalen Akademie der
Heraldik. Er lebt in Düsseldorf.
131

Forte de Gragoatá – construção de 1960 – do livro “400 anos de Niterói”

Quatro fases distintas no
ensino do alemão em Niterói
Carlos Wehrs
(Rio de Janeiro)
Thematik: Deutscher Sprachunterricht in Niterói, von der Privatinitiative
zur staatlichen Universität. Drei deutsche Schulen
gab es im Laufe von 60 Jahren. Die erste öffnet ihre Pforten
1883, die dritte schließt sie 1942.
Ein vierter Anlauf ereignet sich 1960 mit der Gründung
der Universidade Federal Fluminense – jetzt also Deutschunterricht
für Erwachsene im Rahmen eines linguistischen
Studienganges.
Abstract: German language teaching in Niterói: from private lessons
to state university. There were three German schools within
60 years from 1883 to 1942. A fourth start happened in 1960
with the foundation of the “Universidade Federal Fluminense”
– this time with adults and as part of a program of
linguistic studies.
Em nosso meio, no século XIX, com exceção do idioma nacional e das aulas de
latim, ministradas com afinco em toda parte, somente o francês entre as línguas
vivas gozava de grande prestígio. Era o idioma da sociedade, e, nos colégios, tanto
de meninos quanto de meninas, era caprichado o seu ensino, já que usado nos
melhores círculos sociais e muito lidos os romances franceses. Aguardava-se com
ansiedade a chegada dos paquetes, trazendo da Europa as mais recentes obras de
Chateaubriand, Hugo, Zola, Dumas e Jules Verne. Além do francês, as meninas
tinham necessariamente aulas de piano e de trabalhos de agulha: eram o mínimo
que as da classe média tinham de saber para poder aparecer em público e aspirar a
um bom casamento.
Muito menor, incomparavelmente, era o interesse pela língua inglesa, esta mais
133

134
para fins comerciais. Por isso, enquanto todas as escolas, ao final do Segundo
Reinado, anunciavam fartamente o ensino de francês e de música, em Niterói,
além da Escola Normal (do Governo provincial), só duas eram conhecidas como
lecionando bem a língua de Shakespeare, e eram até famosas por isso: o Liceu de
Instrução Popular de Niterói, onde o ensinava William Henry Cunditt, e o colégio
de Guilherme Briggs. Possuíam renome.
E quanto ao idioma alemão, há 100 ou 120 anos? Para escrevemos este pequeno
artigo tivemos de fazer pesquisa acurada, já que ninguém naquela época, em
jornais ou almanaques, anunciara o seu ensino. Para isso contribuía a reduzida
colônia alemã ou teuto-brasileira local. E foi precisamente entre estes últimos que
descobrimos o que acreditamos terem sido os primeiros passos do ensino da língua
de Goethe na cidade.
Assim, aconteceu em 1883 que em casa da família Backheuser se criou o
“Externato Particular”. Fundaram-no Evelina Amália Backheuser, irmã do conhecido
geólogo e professor Everardo Adolfo Backheuser, auxiliada por Josefina Pinto
Soares e Hermínia Ihmer. Curiosamente, era conhecido como “o colégio de
dona Hermínia”, e localizou-se, nesses primórdios, na grande chácara à margem
da rua do Calimbá, hoje rua Dr. Paulo César, no bairro de Santa Rosa. Além do
curso primário ministravam-se ali aulas complementares de alemão, francês, inglês,
piano, história sagrada e trabalhos manuais. Em 1884 o “colégio de dona
Hermínia” transferiu-se, já com o nome oficial de “Colégio Backheuser”, para a rua
Visconde do Rio Branco, n o 113, no centro da cidade, onde a população era mais
densa e próximo à antiga estação das barcas. Sabe-se que dona Evelina se ocupava
das classes adiantadas; o prof. Louis Charles Littré ali lecionava francês e o prof.
Felisberto de Carvalho, português. No ano seguinte, por motivos para nós desconhecidos,
o colégio retornou ao endereço primitivo, quando dele se desligou a
Sra. Josefina P. Soares. Em 1886 foi admitido o professor Paulo Duponchel. Evelina
Backheuser afastou-se em 1887, deixando Hermínia Ihmer na direção. O nome
Colégio Backheuser desapareceu dos registros depois de 1889.
Quando, em abril de 1914, chegou da Argentina o prof. Adolf Nabe para dirigir
a Escola Alemã no Rio de Janeiro, mantida pela Sociedade Alemã Beneficente
(Deutscher Hilfsverein), com o auxílio do comércio e indústria locais, assumiu esse
encargo com numerosos planos para desenvolvimento da mesma. De fato, esse
mestre, especializado em matemática e ciências naturais, era homem dinâmico e
programara grandes atividades, que, nos anos em que permaneceu na direção da
escola, desde a saída do pastor Hoepffner (1914) até a entrega da mesma, em 1926, ao
dr. Ferdinand Kunzig, muito ela progrediu. Desse conjunto de atividades mencionaremos
aqui apenas o significativo fato de ter sido reconhecida, em 1922, como

“Realschule”, pelo Governo Alemão, permitindo a seus concludentes da UII
(Untersekunda) serem automaticamente aceitos na OII (Obersekunda), na Alemanha.
Além disso, devemos ressaltar o acréscimo de novas salas de aula. Embora se
tratasse de prédio ainda novo, levantado há pouco,era já insuficiente para atender
a demanda. A escola, antes na rua do Senado, n o 114, tivera de mudar-se devido a
desapropriações realizadas pela Prefeitura, e instalara-se na rua Carlos de Carvalho,
n o 76, recém-aberta e nem calçada ainda, em área obtida pelo desmonte do
morro do Senado. Era então local ermo, completamente desabitado nos arredores.
É importante lembrar que, pouco depois de o prof. Nabe assumir a direção do
estabelecimento, estourou a 1 a Guerra Mundial, dificultando enormemente a consecução
das metas por ele traçadas. À frente da pasta das Relações Exteriores
encontrava-se Lauro Muller, o que fazia crer que o país se mantivesse afastado das
ações beligerantes.
Nabe, em princípio de 1916, decidiu abrir uma filial da escola em Niterói, pois o
número de alemães e de teuto-brasileiros ali vinha crescendo. Escolheu para sede
o prédio n o 81 (numeração antiga) da rua da Conceição, casarão que no final do
século anterior fora residência do médico dr. Marcelino Pinto Ribeiro Duarte. Ao
abrirem-se as aulas já contava o empreendimento com cerca de 50 crianças, de
ambos sexos, de até 12 anos de idade. Dirigia-o mme. Marde. A forte vinculação
econômica do Brasil de então à Inglaterra, o prestígio que a França desfrutava
junto à maioria dos intelectuais brasileiros e a entrada dos Estados Unidos da
América na guerra foram fatores adjuvantes; determinantes foram, porém, torpedeamento
por submarinos alemães, junto ao litoral francês, de navios mercantes
brasileiros (“Paraná”, “Tijuca”, “Lapa” e “Macau”) e a substituição de Lauro
Severiano Muller por Nilo Peçanha no Ministério. O Brasil, como se sabe, entrou na
guerra em outubro de 1917. Se, no Rio de Janeiro, cidade grande, as perseguições
aos súditos dos Impérios Centrais se diluíram e não chegaram a afetar a desabitada
Esplanada do Senado, tão fora de mão para manifestações hostis, e houve, com
relação às aulas, apenas a sua interrupção por uma semana. Já na cidade menor,
Niterói, onde a incipiente escola encontrava-se localizada na rua mais central,
para onde todas as atenções, inclusive os atos adversos e até agressivos da população,
convergiam, esta não se pôde manter e logo encerrou suas atividades.
Fechada a escola, quem pôde enviou seus filhos ao Rio de Janeiro, para continuação
dos estudos em alemão, mas não podendo fazer essa viagem sozinhas,
algumas crianças menores tiveram professores particulares nessa língua.
Em 1920 ou 1921, já arrefecida a oposição à Alemanha e seus antigos aliados,
havia também entre os jovens mestres em Niterói a srta. Edith Wehrs, que desde
1919 residia com sua família em Icaraí. Dona Edith, como era conhecida, ini-
135

136
ciou seus trabalhos com poucos alunos, logo transformados em pequenos grupos
de crianças, pouco a pouco mais numerosas e acabou constituindo uma
escola primária em 1925, que tomou o nome de “Deutsche Schule in Nictheroy”
(mais tarde “Deutsche Schule – Nictheroy”), para a qual teve de contratar alguns
professores, já que não mais podia dar conta sozinha. Começou, evidentemente,
com as classes “Nona” e “Oktava”, mas à proporção que os anos e os
alunos avançavam, chegou até a “Quinta”. Em 1935, foi criado o jardim de
infância e, no ano seguinte, veio também a “Quarta”. Esta foi acrescida para que
os alunos que se destinavam à Escola Alemã no Rio de Janeiro já não fossem
tão pequenos obrigados à longa viagem de ida e volta (que implicava em seis
diferentes meios de condução, três na ida e três na volta, incluída duas vezes a
barca, a cada dia). Para os alunos que se destinavam aos ginásios brasileiros foi
anexada uma “Quinta – A”, em 1937, em que o ensino era só em português,
dado por duas professoras luso-brasileiras. De resto, as aulas e atividades escolares
eram sempre em alemão, inclusive de uso obrigatório na hora do recreio.
Exceção faziam, evidentemente, as aulas de inglês, para a “Quinta” e a “Quarta”,
dadas pela própria diretora do estabelecimento.
Funcionou, assim, em instalações adaptadas, até meados de 1935, nos fundos
da residência da família, na rua Mariz e Barros, n o 97, uma parte em pavilhão separado,
em meio a uma grande chácara. Dessa época em diante, até meados do ano
seguinte, ficou alojada provisoriamente em antigo palacete, na rua Moreira César,
n o 175, a poucas quadras dali, para obras de acréscimo de novas e maiores salas de
aula, novas instalações sanitárias e reforma do prédio antigo, já que este fora totalmente
desocupado pela família.
O material escolar era bem conservado (carteiras, mapas geográficos, material
e aparelhos de ginástica, biblioteca, aparelhos de projeção etc.) e a disciplina e a
ordem imperavam ao lado de suavidade e brandura. As turmas eram mistas, mas as
carteiras de meninas e meninos separadas na classe, e o recreio totalmente separado.
Além das aulas havia naturalmente atividades paralelas. Semanais eram as
tardes de recreio (“Spielnachmittage”) para as classes mais adiantadas e anuais, as
excursões de um dia para lugares fora da cidade, em geral praias afastadas, além de
atividades esportivas e visitas a museus – Histórico e Nacional, no Rio de Janeiro.
Também uma vez por ano havia para todos os alunos uma representação de
teatrinho de fantoches (“Kasperletheater”).
Por ocasião da conclusão do ano letivo, ocorria a exposição dos trabalhos
manuais: desenhos e trabalhos de agulha das meninas, e desenhos e “Bastelarbeiten”
dos meninos. A grande festa de encerramento, pouco antes do Natal,
geralmente em ambiente fechado, com apresentação teatral, canto coral, pe-

quenas peças dramáticas e coisas do gênero. No dia da entrega dos boletins
finais do ano, cada aluno recebia pequena lembrança, em geral material de
leitura instrutiva.
O autor do presente artigo, que ali esteve até 1937, quando ao todo funcionavam
oito turmas simultaneamente, incluído o jardim de infância, recorda com
saudade alguns nomes do corpo docente que ali atuou: Margarethe Witzani,
Emil Benz, Bernhard Gutschwager, Maria Lorentzen, Helmut Andrä, Kurt Vorsatz,
Igreja de S. Francisco Xavier onde se diz ter pregado o Padre José de Anchieta
Do livro “400 anos de Niterói”
137

138
Frau Schwinn, Brunhilde Engelbart, Frau Ludwig, Frl. Lotte Krauss, as irmãs Carmen
e Minervina Ribeiro e Ruth Frank, além da diretora, sua tia. O ensino religioso,
igualmente em língua alemã, era ministrado por um sacerdote católico e um
protestante, vindos semanalmente do Rio. Contava então com cerca de 120 alunos,
muito favorecidos pela gratuidade.
Jamais teve a escola qualquer atividade ou conotação política ou políticopartidária,
muito embora alguns pais de alunos a desejassem e a autoridade
diplomática, no Rio, a sugerisse. Caso desejada pelos pais, que seus filhos se
aproximassem do núcleo partidário local (“Nationalsoz. Deutsche Arbeiterpartei
– Ortsgruppe Nictheroy”), assim pensava dona Edith. Naqueles anos de Estado
Novo também a escola cumpria rigorosamente as solicitações e imposições das
autoridades fluminenses, ora enviando seus alunos, como os outros educandários,
aos desfiles da “Semana da Pátria” e do “Dia da Roça”, criados pela
ditadura Vargas, ora realizando pequenas cerimônias cívicas, em português, no
“Dia da Bandeira”, por exemplo. Nem por isso as autoridades locais deixavam
de pressionar, como podiam, a direção da escola. Esta, nos últimos tempos,
chegou até a modificar seu nome para “Escola Particular Edith Wehrs”, muito
embora o ensino continuasse em língua estrangeira. Não resistindo por fim a
mais coações das autoridades, e antes que sobreviesse algum ato violento,
cerrou, em 1942, as suas portas, com grande prejuízo (devido às obras feitas e
ainda não de todo pagas), após 17 anos de bons serviços.
A quarta fase, que ainda perdura, iniciou-se na Segunda metade do século
passado, com a criação, em 18 de dezembro de 1960, da Universidade Federal
Fluminense (U. F. F.), em virtude da Lei n o 3.848, que, com a Faculdade de Letras,
conferiu, tardiamente embora, a oficialização da cadeira de Língua Alemã, que
passou a receber status universitário, bem merecido, por ser na atualidade dos
mais importantes idiomas deste planeta. Note-se, entretanto, que esse passo não
significou para os diplomados necessariamente a fluência oral e escrita da língua,
como seria de desejar, mas, nesse curso de quatro anos as exigências resumemse
ao conhecimento dos fundamentos da gramática, de literatura, teatro, geografia
e história germânicos. Como sempre acontece nesse gênero de cursos,
estes iniciam-se com bom número de matriculados, que, ao correr dos anos, vão
diminuindo para no final somente um terço alcançar a almejada diplomação.

Notas
1. Filho de João Carlos Backheuser (Santos, 1838 – Niterói, 1880) e de Eugênia de Gouveia
Backheuser, e neto do alemão Gustav Backheuser (da antiga firma Backheuser & Meyer)
e da francesa Léonore Stéphanie Catala.
2. Hermínia Ihmer nasceu por volta de 1860, filha de João e Mariana Ihmer. Faleceu
solteira, em idade muito avançada, em Niterói.
3. Doente, Evelina Backheuser seguiu para Petrópolis, mas, curando-se, casou pouco
depois e voltou para Icaraí. Abandonou, todavia, o magistério primário para dedicar-se
ao ensino de música, pois era professora de piano e também tocava violino. Faleceu em
Icaraí, muito idosa.
4. Edith Wehrs (Petrópolis, 1900 – Niterói, 1965), era filha de Cristiano Carlos João Wehrs
( Rio de Janeiro, 1865 – Rio de Janeiro, 1942) e de Suzana Finkennauer Wehrs (Petropólis,
1875 – Niterói, 1942) e neta de Christiano Carlos Frederico Wehrs (Hamburgo, 1840 –
Petrópolis, 1914) e de Maria Cornélia Francisca Loewenkamp (Hamburgo, 1841 –
Petrópolis, 1883).
Era também adepta do Esperanto (pertenceu ao “Niterói Esperanto-Klubo”, a cuja
biblioteca foi dado o seu nome após sua morte). Faleceu solteira, de acidente de trânsito.
Em 1962 recebeu de seus numerosos ex-alunos uma espontânea manifestação
gratulatória, realizada no salão da casa da Comunidade Evangélica (“Gemeindehaus”),
em Santa Teresa, Niterói.
Dr. Carlos Wehrs, geboren 1927 in Niterói, Arzt und Historiker, Mitglied des Instituto Histórico e
Geográfico do Rio de Janeiro und des Instituto Histórico de Niterói. Buchveröffentlichungen über Rio,
Niterói, das Musikleben dort. Verschiedene Beiträge in den Staden-Jahrbüchern.
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Foto de Ricardo Teles, do livro “Saga – Retrato das Colônias Alemãs no Brasil”

O conceito de língua materna
e suas implicações para o estudo
do bilingüismo (alemão-português) 1
Cléo Vilson Altenhofen
(Porto Alegre)
Thematik: „Der Begriff der Muttersprache besitzt ein breites Spektrum
an Bedeutungen“ , sagt der Autor in der Zusammenfassung
seiner Ergebnisse.
Muttersprache: Sprache der Mutter, Erstsprache, dominierende
Sprache, Landessprache, Minderheitensprache. Kann
man zwei Muttersprachen haben? Kann man seine Muttersprache
vergessen? Der Verfasser geht diesen Fragen nach
und kommt zu dem Ergebnis, dass verschiedene Faktoren in
den Spracherwerb hineinwirken und ihn beeinflussen: ethnische
z.B., historische, geographische, politische...
Abstract: “The conception of mother tongue offers a wide spectrum
of significance.” This is the author’s final statement.
Mother tongue; language of the mother, a person’s language,
predominant language, language of the country,
language of a minority group.
Can a person have two mother tongues? Can a mother
tongue be getting lost?
The author discusses such problems and comes to the conclusion
that there are several factors important in the development
of a person’s language: the ethnological, the historical,
the geographical, the political – just to name a few.
1. Este estudo conta, indiretamente, com apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Rio
Grande do Sul – FAPERGS, Conselho Nacional de Pesquisa – CNPq e Pró-Reitoria de Pesquisa
– PROPESQ da Universidade Federal do Rio Grande do Sul – UFRGS.
141

142
Introdução
Apesar do uso abrangente da denominação língua materna (ale. Muttersprache,
ing. mother tongue), tem-se feito uma série de críticas a ela 2 principalmente devido à
sua imprecisão e às variações de sentido observadas no seu uso. A seguir, pretendese
analisar os problemas ou implicações que o conceito acarreta quando aplicado a
contextos multilíngües, 3 como é o caso de boa parte das comunidades de descendentes
de imigrantes europeus no sul do Brasil enfocadas por nossas pesquisas.
De modo geral, pode-se dizer que, mesmo uma conceituação mais ou menos
razoável, como a que define língua materna como “a primeira língua aprendida no
lar”, 4 não simplifica de modo algum a questão, que se mostra ainda mais complexa
do que se pode supor a priori. Tal complexidade ultrapassa o plano meramente
lingüístico, para abranger adicionalmente aspectos de ordem histórica, social, política,
educacional e psicológica, como tentarei mostrar a seguir. Pensando, por
exemplo, em um falante bilíngüe que, como eu, adquiriu simultaneamente duas
línguas, o Hunsrückisch e o português, poderíamos perguntar: esse falante possui
duas línguas maternas? 5 O que implica o conceito de língua materna? E como
solucionar os diversos problemas inerentes a sua definição?
Problema 1: a versão oficial
dos censos demográficos
Um primeiro exemplo que serve para ilustrar as oscilações de sentido da denominação
língua materna é dado pelos censos demográficos no Canadá, portanto um
país eminentemente multilíngüe que abriga duas grandes línguas nacionais, o inglês
e o francês. Como observa Romaine (1994, p. 37), até 1941 a mother tongue aparece
nesses censos como sendo “a primeira língua aprendida pelo respondente e ainda
falada [grifo nosso]”. De 1941 até depois de 1976, contudo, passa-se a uma definição
de “primeira língua aprendida e ainda compreendida [grifo nosso]”. A mu-
2. Vejam-se Apeltauer (1997, p. 10) e Romaine (1994, p. 37).
3. Cf. Crystal (1997, p. 289): “In many of the more multilingual communities in the world, it is
not even easy to answer the simple question, ‘What is your mother tongue?’”.
4. Weinreich (1974, p. 88): “Notwithstanding the reservations about the term ‘mother tongue’
when applied vaguely [...], the expression can be utilized in the present technical sense as
‘the language learned first’”.
5. Sobre a língua materna do indivíduo bilíngüe, vejam-se dificuldades em Kielhöfer & Jonekeit
(1983, p. 19), que concluem pela pouca utilidade do conceito Muttersprache (“in seiner
Irrationalität wenig hilfreich”).

dança de definição acabou dificultando uma comparação longitudinal dos dados
estatísticos, já que se dispunha de duas definições distintas para o mesmo conceito.
Uma mudança mais séria, porém, verificou-se, segundo Romaine, nos Estados
Unidos. Em 1910 e 1920, classificou-se a língua da segunda geração de imigrantes
pela língua materna da primeira geração, representada pelos respectivos pais, nascidos
no estrangeiro. Enquanto isso, no censo de 1940, a língua materna dessas
populações foi registrada como sendo “a língua falada no lar desde a idade inicial”.
Conseqüentemente, nos primeiros censos não se pôde contar nenhum falante
desse grupo com língua materna inglês, a não ser que os pais já falassem inglês em
casa antes de emigrar para os Estados Unidos.
No Brasil, a última vez em que se incluiu no censo do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística (IBGE) uma pergunta sobre a língua foi em 1950, mais ou
menos na mesma linha do censo americano, ou seja: 6
Pergunta n.º 18: “O recenseado fala correntemente o português?”
Pergunta n.º 19: “Que língua fala habitualmente no lar?”
Qual seria a nossa resposta ao recenseador? Essa resposta seria equivalente ao
que entendemos por língua materna? Considerando os casos em que o pai ou a
mãe falavam originariamente alemão ou italiano como “língua materna”, porém
utilizavam habitualmente o português na comunicação com os filhos, podem ter
ocorrido duas coisas: a) a primeira língua aprendida deixou de ser registrada ou b)
registrou-se uma língua materna que, na verdade, equivalia a uma segunda língua
aprendida, nesse caso o português, habitualmente usado no lar, no momento do
censo. Isso leva a crer que os índices de bilingüismo dados pelo censo de 1940, que
apontam o alemão como a língua estrangeira mais falada no Brasil, segundo Mortara
(1950, p. 40s.), possam ter sido ainda mais elevados.
Problema 2: a(s) língua(s)
materna(s) do bilíngüe
O segundo problema que poderíamos apontar, nessa discussão, já está dado
pelo meu exemplo particular: é possível ter duas línguas maternas? Se admitirmos
o bilingüismo simultâneo e precoce, no qual se aprende, desde cedo e ao mesmo
tempo, duas línguas distintas, poderíamos responder tentadoramente que sim,
embora nem sempre com a precisão de qual seja a intensidade e amplitude dessa
6. Vejam-se Mortara (1950, p. 39) e Altenhofen (1996, p. 55).
143

144
simultaneidade. Nas comunidades bilíngües do sul do Brasil, observam-se, é certo,
oscilações quanto à determinação do momento de aprendizagem do português,
seja como língua do meio usada simultaneamente com o alemão, ou apenas
a partir da entrada na escola, como ainda acontece em áreas mais isoladas
do interior do país.
Talvez o caso mais simultâneo de aprendizagem de duas línguas seja o da
educação bilíngüe no lar, utilizando o que, nos estudos de aquisição da linguagem,
se conhece por princípio de Grammont: une personne, une langue. Segundo
esse princípio, o pai e a mãe, com línguas diferentes, devem usar sempre a mesma
língua e apenas uma, na interação com a criança, a fim de que esta, associando
cada uma das línguas à respectiva pessoa, as aprenda de modo separado. Um
exemplo de aplicação desse princípio é dado por Kielhöfer & Jonekeit (1983),
que descrevem, em um estudo longitudinal, como tornaram seus dois filhos,
Oliver e Jens, bilíngües em alemão (língua usada pelo pai e pelo meio, em Berlim,
onde moravam) e em francês (língua usada pela mãe e pelos avós, na França).
Para mim, como pai de uma criança (Amanda, com menos de um ano), a decisão
em favor de uma educação bilíngüe representa uma experiência desafiadora,
com a qual se defronta a maioria dos pais, quando se perguntam sobre o futuro
lingüístico de seus filhos.
Pesam sobre essa decisão atitudes negativas e positivas em relação ao bilingüismo,
algumas de caráter extremamente ideológico e ofensivo, como a de que
a criança bilíngüe “não teria língua materna”. 7 Tal preconceito vai contra todas
as pesquisas mais sérias sobre o bilingüismo, as quais apontam evidências cada
vez maiores de que há mais benefícios do que eventuais prejuízos na educação
bilíngüe. 8 Vale lembrar o exemplo de Charles Berlitz, que relata o seguinte:
“Quando comecei a falar, aprendi quatro idiomas diferentes ao mesmo
tempo, cada membro da família dirigindo-se a mim exclusivamente num
deles. Com idade tão tenra, não percebia que se tratava de idiomas
mundiais, mas achava que eram apenas maneiras diferentes de as pessoas
se expressarem, o que, quando se examina a questão, é uma boa
maneira de definir linguagem.” (Berlitz 1988, p. 9)
Retornando à pergunta se é possível ter duas ou mais línguas maternas, podemos
concluir que, muito mais do que investigar essa possibilidade, o que se sobressai
na análise da questão é a necessidade de definir melhor o que implica a noção
7. Veja-se o levantamento de prós e contras do bilingüismo na literatura mais antiga, em
Kielhöfer & Jonekeit (1983, p. 9-10).
8. Veja-se Titone (1975, p.6-7; 1983, p. 150).

de língua materna. Em outras palavras, o que significa que uma língua X é minha
língua materna? Ou melhor, o que está em jogo quando eu falo, por exemplo, que
o Hunsrückisch (ou o português) é a minha língua materna?
Este problema, de ordem conceitual, aparece, de maneira similar, na definição
do que seja um indivíduo bilíngüe. Segundo Mackey (1972, p. 555) e Titone (1993,
p. 18), é preciso tomar o bilingüismo como um conceito não absoluto, mas relativo,
onde não importa tanto saber se determinado indivíduo é bilíngüe ou não, mas sim
em que medida é bilíngüe, visto ser distinto e muito difícil determinar o ponto exato
que divide a sua proficiência em ambas as línguas envolvidas. 9 Da mesma forma,
diremos a partir de agora que, muito mais do que definir qual e o que é a língua
materna, nos perguntaremos em que medida determinada língua é materna, se é que
ainda nos parece adequado falar em língua materna. Para tanto, precisamos proceder
à descrição dos traços que caracterizam esse conceito.
Problema 3: a visão do senso comum
Uma segunda questão, de natureza conceitual, é a necessidade de discernir
entre a visão popular e a visão científica de uma expressão ou palavra. A noção
de língua materna, no senso comum, a exemplo do que ocorre com outras “designações”
sobretudo herdadas da tradição greco-romana, como dialeto, verbo,
frase, gramática, suscitou uma série de conotações novas devidas a atitudes lingüísticas
dos falantes que nada têm a ver com a visão científica e imparcial da
língua como “sistema de regras”. São antes reflexo de condicionamentos externos
ligados não à língua como tal, mas muito mais aos seus usuários e à sua
posição na estrutura social. Quando o falante comum afirma, por exemplo, que
alguém fala o “alemão gramatical”, 10 está conotando que pode haver uma língua
alemã sem gramática, em oposição à variedade ensinada na escola. Do mesmo
modo, se alguém diz que fala “o dialeto”, está restringindo o uso do termo imprecisamente
a uma língua específica, em oposição a um não-dialeto. Assim, parece
haver uma tendência de atribuir à língua materna conotações diversas que va-
9. “[...] il bilinguismo (o multilinguismo) deve essere considerato come un concetto non assoluto
ma relativo. Il che significa che il quesito non può essere posto nei termini di: ‘E’ bilingue
questo dato individuo?’, ma di: ‘In che senso è bilingue?’.” (Titone 1993, p. 18)
10. A expressão, corrente entre descendentes de alemães, no sul do Brasil, deve ser entendida
como sinônimo de “alemão ensinado e aprendido via escola”, tradicionalmente por meio
do uso e exercício de uma gramática formal, como tem ocorrido especialmente no passado.
É curioso notar que, até onde se tem conhecimento, não é costume dizer, ao contrário, que
alguém fala “o português gramatical”.
145

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riam segundo a experiência individual de cada falante: língua mais dominante,
língua aprendida da mãe, primeira língua, dialeto de casa, ou mesmo, na nossa
realidade, o próprio português (v. seção 10).
Não existe, porém, um levantamento sistemático do(s) emprego(s) da denominação
língua materna no senso comum. A sua introdução no uso corrente pode
ter uma origem variada, embora predomine aparentemente a influência semântica
do adjetivo “materno”, o qual conduz à associação do conceito com o âmbito
da “família” e da “aquisição da língua pela criança”.
Valem, para a solução deste problema, os mesmos argumentos apresentados
anteriormente, quando se colocou o esforço em definir critérios para determinar a
medida em que uma língua X seria considerada a língua materna de um indivíduo.
O certo é que é preciso abandonar as conotações sociais, para abordar o conceito
em termos de sua aquisição concreta na vida dos falantes.
Problema 4: do mito histórico da língua materna
Na verdade, a expressão língua materna encontra raízes históricas na tradição
católica romana medieval, onde se opunha ao latim, para designar a língua aprendida
e falada “naturalmente” no lar. Originariamente, a denominação
(Muttersprache) teria sido empregada por monges católicos para designar uma
determinada língua da qual faziam uso em lugar do latim, quando falavam da
cátedra. 11 Segundo ainda uma observação de Kemp (1999), a aquisição do latim
surgia como marca de prestígio de domínio eminentemente masculino, associando-se
a língua materna, diferentemente, à mulher, que permanecia no lar:
“In the middle ages, Latin language acquisition usually involved the
(male) student’s physical removal from the home (and women) to the
all-male grammar school (or perhaps a cathedral school) where he
would differentiate himself from both all women and laymen by learning
to speak and write Latin. Latin language would distinguish him as a
member of an elite minority and therefore suited to participation in
the mysteries of theology”. (Kemp 1999, p. 235) 12
11. Cf. Ilich (1982, p. 33ss. apud Apeltauer 1997, p. 10).
12. Tradução: “No período medieval, a aquisição da língua latina normalmente envolvia a
remoção física de estudantes (homens) do lar (e das mulheres) para a escola de gramática
(ou talvez uma escola catedral) só de homens, onde ele se diferenciaria tanto das mulheres
quanto dos homens leigos por aprender a falar e a escrever em latim. A língua latina o
distinguiria como um membro de uma elite minoritária e por isso sujeita à participação nos
mistérios da teologia”.

O fato é que a noção de língua materna carregou inicialmente conotação negativa,
depreciativa, em oposição ao latim, como língua de cultura. O próprio Dante
Alighieri, em seu De vulgari eloquentia, evita o emprego da expressão, preferindo o
termo volgare (Volkssprache, língua popular), 13 ao qual atribui uma série de virtudes:
“[...] sie ist die zuerst gebrauchte (prima usitata); sie wird von allen
Menschen, der ganzen Welt angewendet (totus orbis perfruitur); und
sie ist uns Menschen natürlich, während die sekundäre Sprache mehr
als etwas Künstliches existiert (naturalis est nobis, potius artificialis
existat)” (Ivo 1994, p. 71). 14
Não se pode perder de vista que a obra de Dante está a serviço de um programa
político-lingüístico, qual seja de elevar a língua “popular” italiana à condição de
língua escrita, língua literária e língua comum. Quando Dante utiliza a expressão
língua materna, remete a uma tradição que associava essa expressão com a fala dos
iletrados e não-instruídos. Não obstante isso, porém, a língua materna tornou-se
“pouco a pouco uma noção oficial, ou pelo menos admitida pelos poderes religiosos
e políticos”, operando “enquanto mito” de uma língua natural, única, própria a
um Estado, “a unidade significativa do território, conferindo-lhe um poder – mais
nacional que lingüístico – de unidade de troca entre os falantes e de barreira
simbólica das fronteiras” (Decrosse 1989, p. 21).
A partir dessas constatações, compreende-se melhor por que os dicionários da
língua portuguesa, em suas edições mais antigas, registram a denominação língua
materna com o significado de “a [língua] do país natal [de alguém]”. 15 Essa significação
reproduz, em certo sentido, o cunho político presente no mito da língua materna
como língua “nacional”. Ela surge, até mesmo, no Dicionário Aurélio (1986), 16 até
sua 2. ed., sendo corrigida na 3. ed., onde aparece com o significado de “E. Ling. A
primeira língua que o indivíduo aprende, ger. ligada ao seu ambiente. Cf. língua nativa
e língua primária”. 17 Esta definição coincide, aliás, pelo menos aparentemente, com a
13. Cf. Ivo (1994, p. 73).
14. Tradução: “[...] ela é a primeira língua usada [...]; ela é empregada por todos os seres
humanos, do mundo inteiro [...]; ela é natural para nós, enquanto a língua secundária existe
mais como algo artificial [...].
15. Assim, p. ex., os dicionários de CALDAS AULETE, F. J. Diccionario contemporaneo da lingua
portugueza. 2. ed. actualizada. Lisboa : Parceria Antonio Maria Pereira, 1925. 2 volumes; e
NASCENTES, Antenor. Dicionário da língua portuguêsa. Rio de Janeiro : [Academia Brasileira de
Letras], [1943]. 4 tomos.
16. FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda & J.E.M.M. Novo dicionário da língua portuguesa. 2. ed.
rev. e aum. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1986. 1838 p.
17. FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo Aurélio Século XXI: o dicionário da língua portuguesa.
3. ed. totalmente rev. e ampl. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1999. 2128 p.
147

148
que dá o Dicionário Houaiss, que define l. materna como “LING A primeira língua
aprendida por uma pessoa na infância, ger. a de sua mãe; língua nativa”. 18
Constatamos, assim, no âmbito lexicográfico, evidências de uma mudança de
definição da expressão língua materna que abandona o ponto de vista históricopolítico
e incorpora contribuições da área da lingüística, no seu emprego atual. Tal
mudança de perspectiva corrige uma situação capaz de produzir equívocos na
comunicação, sobretudo quando está em jogo a questão da língua nacional.
Um fato que ilustra bem tal confusão de sentido foi registrado durante o XII Encontro
da FECAB, realizado em 2001. Alguns bilíngües alemão-português, brasileiros nascidos
no Brasil, teriam sido repreendidos por terem dito que a sua “língua materna era
o alemão”. Enquanto emissores da mensagem, estavam usando a expressão com o
significado atual dado pelos Dicionários Houaiss e Aurélio (3. ed.). Os receptores da
mensagem, porém, a decodificavam de acordo com o significado dado pelos dicionários
mais antigos, ou seja como “língua do país natal”, que, na sua visão, deveria
corresponder ao “português”, uma vez que estavam no Brasil e eram brasileiros.
Problema 5: a língua da mãe?
Uma das críticas mais correntes à expressão língua materna baseia-se na
constatação de que nem sempre é a língua da mãe a que realmente passa para os
filhos. Essa constatação comporta dois lados. O primeiro, de ordem sociocultural,
é lembrado por Romaine (1994, p. 37-8), quando menciona a existência de comunidades,
como a dos Vaupés na Colômbia e Brasil, onde a primeira língua é transmitida
às crianças por meio do pai. Além disso, em casamentos exogâmicos, nos quais
se unem marido e esposa de grupos lingüísticos diferentes, não seria exagero falar
em língua materna e paterna, já que as crianças se tornam fluentes em ambas as
línguas, sendo uma delas da parte não-materna, ou seja, do pai.
Na verdade, verifica-se, a partir das pesquisas de aquisição da linguagem, que
existe uma tendência de que as crianças adquiram a língua essencialmente de
outras crianças, ou de seus pares de mesma idade. 19 Essa posição pode ser constatada
no exemplo dado por Jespersen (apud Apeltauer 1997, p. 10), quando observa,
em famílias dinamarquesas, que, embora muitas mães conservassem um forte
sotaque norueguês, seus filhos falavam um dinamarquês com pronúncia igual à
18. HOUAISS, Antônio & VILLAR, Mauro de Salles. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. Rio de
Janeiro : Objetiva, 2001. 2922 p.
19. Cf. Weinreich; Labov & Herzog (1971, p. 145).

dos falantes nativos, quer dizer, sem qualquer interferência de sotaque. 20
Não se trata, porém, de menosprezar ou minimizar o papel da mãe na aquisição
da linguagem. Pelo contrário, sobretudo os estilos de interação entre a mãe e a
criança são determinantes na aquisição da língua. 21 Assim, observou-se por exemplo
que as crianças que mais rapidamente adquiriam a língua, comparadas com
crianças com desenvolvimento normal, possuíam mães que costumavam produzir
frases mais curtas e simples e que formulavam, em geral, mais perguntas à criança,
principalmente do tipo com resposta sim/não (Ja/Nein-Fragen) ou com uso de pronome
interrogativo (W-Fragen como wo? was? wie?). 22
Pensando especificamente nas áreas bilíngües em alemão e português no Rio
Grande do Sul, encontramos estudos como o de Tornquist (1997, p. 181), 23 que
ressaltam a importância da mãe na manutenção do alemão. Tornquist exemplifica,
além disso, essa posição, citando um estudo de Koch (1974, p. 46), onde este explica
a presença do Hunsrückisch na localidade vestfaliana de Linha Clara como decorrente
da influência de algumas mulheres de origem Hunsrück que teriam casado
com membros de famílias vestfalianas dessa localidade.
Apesar dessas ponderações realçando o papel da mãe na aquisição da linguagem,
não se deve criar a ilusão de que a língua falada pela criança é única e
exatamente a língua que aprendeu da mãe, desconsiderando deste modo qualquer
outra fonte de insumo ou input, como, por exemplo nas grandes famílias, os
inúmeros irmãos e parentes, ou as relações de amizade e de vizinhança, presentes
em maior ou menor grau nas comunidades bilíngües. Além disso, não se pode perder
de vista o papel da Motherese (baby talk) como um registro lingüístico com função
comunicativa-afetiva, usado na interação dos adultos com as crianças. Quer
dizer, a fala da mãe na interação com a criança apresenta-se ela própria muitas vezes
alterada, na medida em que a mãe faz uso da baby talk como “estratégia lingüística,
para adequar sua fala à compreensão lingüística da criança”. 24 Segundo Zollinger (1991,
p. 50s.), esse registro mostra-se relativamente “regular”, no sentido de que seus traços
característicos foram observados na fala não apenas das mães, mas também dos
pais e mesmo já de crianças de quatro anos, ao interagirem com crianças menores.
20. Razão por que conclui que “Die Sprache, die ein Kind auf natürliche Weise erwirbt, ist nicht
immer die Sprache seiner Mutter”.
21. Veja-se, em Zollinger (1991, p. 48-57), Mutter-Kind-Interaktion.
22. Cf. Apeltauer (1997, p. 30). Segundo Zollinger (1991, p. 49), as perguntas perfazem cerca
de 30 a 50% dos enunciados dirigidos à criança.
23. Já anunciado no título de seu estudo: “Das hon ich von meiner Mama”.
24. “[...] die Motherese als sprachliche Strategie der Mutter, sich an das Sprachverständnis des
Kindes anzupassen” (Zollinger 1991, p. 51).
149

150
Problema 6: a primeira língua aprendida
Em decorrência do fato de a mãe propiciar o primeiro contato com a língua,
define-se, conforme já foi mencionado, a língua materna como “a primeira língua
aprendida”. Alguns autores, 25 em virtude de nem sempre ser a mãe a real
transmissora da “língua dita materna”, chegam a sugerir a designação primeira
língua (Erstsprache) como mais apropriada, em associação com segunda língua
(Zweitsprache), adquirida no contato direto no meio social, e língua estrangeira
(Fremdsprache), aprendida adicionalmente por meio do ensino formal.
O que se pode relacionar como criticável nessa visão de “língua materna” é que
nem sempre a primeira língua aprendida permanece viva e forte para o resto da
vida do falante. No que se refere a falantes bilíngües, observam os estudiosos que,
tão rápido e fácil como uma criança aprende qualquer língua, tão fácil também
pode vir a esquecê-la, se não vier a praticá-la com regularidade:
“Ein Kind erwirbt eine Zweitsprache ebenso schnell, wie es sie wieder
verliert. Sobald es bemerkt, dass es eine seiner Sprachen nicht mehr
braucht, wird es sie nicht mehr verwenden, und sie wird sich verlieren
bis zum vollständigen Verschwinden. Dies gilt vor allem, wenn das
Kind bemerkt, dass seine Eltern selbst zweisprachig sind und dass es
also keine Gründe mehr gibt, seine Sprache zu erhalten, wenn sie die
einzigen sind, die sie sprechen.” (Grosjean 1996, p. 171) 26
Dessa maneira, uma criança da colônia, 27 falante fluente de alemão, que se
muda para Porto Alegre ou outro meio monolíngüe em português e deixa de falar
a primeira língua, com muita probabilidade a esquece totalmente, a não ser que
continue a usá-la no dia-a-dia da família. Outro exemplo que vale a pena citar é
dado pelo descobridor da América, Cristóvão Colombo. Sua primeira língua teria
sido o dialeto genovês, a sua língua de origem, visto que procedia de Gênova.
Segundo Ilich (1982, p. 19/20, apud Apeltauer 1997, p. 10s.):
“Er lernte Geschäftsbriefe in Latein zu schreiben, (...) heiratete eine
Portugiesin und vergass wahrscheinlich das Italienische fast ganz. Er
sprach Portugiesisch, schrieb aber nie ein Wort in dieser Sprache.
25. Apeltauer (1997, p. 11).
26. Tradução: “Uma criança adquire uma segunda língua tão rapidamente como a perde de
novo. Tão logo ela percebe que não necessita mais de uma de suas línguas, a criança
deixará de usá-la, perdendo-se essa língua até sua completa extinção. Isso vale, sobretudo,
quando a criança percebe que seus pais são bilíngües e que, portanto, não há motivos para
manter sua língua, se eles são os únicos que a falam”.
27. Designação dada às áreas ocupadas pelos imigrantes europeus no sul do Brasil.

Während seiner neun Jahre in Lissabon gewöhnte er sich an, in Spanisch
zu schreiben. (...) Kolumbus schrieb also zwei Sprachen, die er
nicht sprach, und er sprach mehrere andere.” 28
Pelo critério relativo à primeira língua aprendida, a língua materna de Colombo
seria o genovês. Pergunta-se, porém, se esse critério é aplicável, mesmo tendo
Colombo não mais usado ou totalmente esquecido essa primeira língua. Uma solução
seria afirmar que a língua materna de um falante pode mudar de um período
de sua vida a outro. Mas, para nos assegurarmos disso, teremos que recorrer a mais
traços determinantes da medida em que uma língua pode ser considerada a língua
materna de um indivíduo.
Problema 7: a língua da afetividade
As condições de aquisição da língua materna, ou melhor, os traços que a caracterizam
– primeira língua aprendida “naturalmente” na interação em um ambiente
“familiar” –, conferem-lhe um valor afetivo especial para o desenvolvimento do
indivíduo. Nas palavras de Dante, por exemplo, a relação do falante com sua própria
língua (“proprio volgare”) é determinada, duplamente, pelo “naturale amore
de la propria loquela” e pelo “perfettissimo amore di quella”. 29
Na verdade, estabelece-se via de regra uma relação de identidade entre língua
materna e família, tão forte como o vínculo que une mãe-pai e filho. Essa identidade
afetiva é proporcional ao estilo de interação dos pais com as crianças 30 e
parece aumentar na medida em que a língua usada na família se distingue da
língua do meio, como no caso dos falantes de línguas minoritárias.
Pensando em uma criança que adquiriu o Hunsrückisch como primeira língua
em uma comunidade bilíngüe alemão-português do sul do Brasil, encontramos um
exemplo do papel que assume a afetividade na determinação da língua materna do
falante. Uma prova de que existe esse valor afetivo, bem ou mal, estaria na própria
compreensão de como se adquire a “primeira língua”, em princípio a “língua materna”.
Mesmo diante da posição social desfavorável dessa língua minoritária como
28. Tradução: “Ele aprendeu a escrever cartas comerciais em latim, (...) casou com uma
portuguesa e esqueceu provavelmente quase por completo o italiano. Falou português,
porém sem ter escrevido jamais uma palavra sequer nessa língua. Durante seus nove anos
em Lisboa, acostumou-se a escrever em espanhol. (...) Colombo escreveu, portanto, em
duas línguas que ele nunca chegou a falar e falava muitas outras”.
29. Cf. Ivo (1994, p. 72).
30. Veja-se Apeltauer (1997, p. 31).
151

152
variedade dialetal de imigrantes, “língua da família” e marca distintiva do grupo
muitas vezes estigmatizada pela escola, deve haver qualquer interferência afetiva,
consciente ou inconsciente, do Hunsrückisch nos hábitos lingüísticos até mesmo
em português. Basta observar a fala dos jovens, quando acentuam os traços de
interferência do alemão no português, principalmente na prosódia, para expressar a
solidariedade ao grupo e o respeito aos mais velhos, identificados com o alemão.
Como já se mencionou acima no tocante ao papel da mãe no processo de aquisição,
os adultos estabelecem um estilo de fala específico ao interagirem com as crianças.
Analisando as características desse estilo, chamado de baby talk, ou Motherese,
observamos traços, como a abundância de diminutivos e a entonação, os quais
enaltecem a carga de afetividade da interação. Zollinger (1991, p. 48ss.) cita, ainda
entre esses traços, as imitações ou expansões da fala da criança (entre 16 e 30%
do total de enunciados); a formulação de perguntas (W-Fragen ou Ja-Nein-Fragen)
como base da interação verbal (30-50% dos enunciados); fatores referenciais (ligados
à situação momentânea da interação, ao aqui e agora), refletidos no grande uso
de dêixis; simplificação sintática (considerando a extensão média dos enunciados);
a prosódia específica (segundo estudos, com freqüência média de 267 Hz em
comparação com 200 Hz de adultos); a velocidade da fala mais reduzida e clara
(em média 34-75 palavras /min. em comparação com 100-170 palavras/min. de adultos).
Em suma, a prosódia específica estaria associada primordialmente à função afetiva
e à conquista de atenção, enquanto os demais traços teriam mais a função de facilitar
a compreensão, assumindo uma função mais comunicativa.
No caso de crianças falantes de Hunsrückisch, a questão torna-se ainda mais
complexa. Muitas vezes, verifica-se a tendência dos adultos de alternarem o código
para o português, ao se dirigirem a crianças. 31 Será esse um reflexo de sua
crença de que “os mais jovens falam primordialmente o português”, buscando por
isso garantir expressividade e êxito na comunicação? Ou será essa uma atitude
afetiva, com a qual se expressam seus valores e emoções? Seria necessário um
estudo mais sistemático e controlado para avaliar melhor essas questões. O que se
tem, por enquanto, são indícios de que, apesar da influência do português, o
Hunsrückisch apresenta um estilo particular de baby talk que integra elementos do
português à base dialetal alemã. Citem-se alguns exemplos dessa fala, com destaque
para os diminutivos, que se estendem a diferentes classes gramaticais: 32
31. “Pela observação participante, deparei-me com inúmeras situações em que pessoas de
mais idade, ao se dirigirem a interlocutores mais jovens, principalmente crianças, optavam
(até com certa ênfase) pelo português. Quer dizer, o português é visto pelos mais velhos
como sendo a língua dos jovens (“das junge Volik”)” (Altenhofen 1990, p. 192s.).
32. Compare-se com exemplos dados por Stoel-Gammon (1976), para o português.

Kommche!, literalmente ‘Vemzinho!’
Mach Nanache!, literalmente ‘Faz nanazinho!’
Geh schlofeche!, literalmente ‘Vai nanazinho!’
Komm upa!, ‘Vem upa! (i.e. vem no colo)’
Mach Sentache!, literalmente ‘Faz sentazinho!’
Wie liebche!, ‘Que queridinho!’
Lieb Tierche!, literalmente ‘Bichinho querido!’
Brummbrumm, ‘automóvel, brum-brum’ (cf. ale. brummen ‘zunir’)
Mach Aache!, literalmente ‘faz azinho, i.e.’, o som carinhoso do A, encostando
a cabeça na cabeça de alguém’
A apresentação dos dados com os respectivos equivalentes em português mostra
uma característica lembrada por muitos falantes bilíngües: a dificuldade de
tradução de determinadas expressões e a sensação de intraduzibilidade da “língua
materna”. Trata-se de uma característica não apenas da baby talk, mas também de
outros estilos de uso da língua, como o humor e o palavrão. Assim, é comum ouvir
um falante bilíngüe dizer, por exemplo, que, na língua minoritária, a piada “soa
melhor e é mais engraçada”.
Problema 8: a língua dominante
Apesar de reconhecermos o valor afetivo implícito no uso da “primeira língua
aprendida no lar”, este pode restringir-se a uma função específica, por exemplo
xingar e utilizar palavrões. Daí, concluirmos que toda língua materna pressupõe
certa afetividade, porém a afetividade por si só ainda não define suficientemente
a língua materna.
Muito mais relevante é a observação de que o conceito de língua materna evoca
quase sempre a idéia de ser essa também a língua dominante. Que isso constitui uma
constatação forte não resta dúvida. Porém, o que significa afirmar que “uma língua X
é sua língua dominante”? Ou ainda: “o que significa dominar uma língua?”
O problema da “dominância relativa das línguas” (ou configuração de dominância,
cf. Weinreich 1974, p. 75) reside nas implicações decorrentes dessa noção. Em primeiro
lugar, a influência cognitiva da língua materna é tal que produz a sensação de
que não precisamos mais aprendê-la, pela razão simples de julgarmos que já a sabemos.
33 Há, por trás disso, um conteúdo ideológico que perpassa todo o ensino de
33. Ivo (1994, p. 9) vê, por isso, um “paradoxo na constituição do conceito ‘formação em língua
materna’ (paradoxe Begriffsbildung: muttersprachliche Bildung)”.
153

154
línguas e que pode ser ilustrado pelo seguinte diálogo entre um pesquisador e alunos
de 1. a série, na comunidade bilíngüe alemão-português de Harmonia (RS): 34
ENTREVISTADOR: (em tom de brincadeira) Vamos esclarecer as
coisas. Vocês não gostariam de aprender alemão porque já sabem?...
E português, vocês, então, não sabem? (Os alunos reagem enfaticamente,
para dizer que sabem.)
ALUNOS: (juntos) Sim!
ALUNO: Eu sei!!!
ALUNO: Eu sei!!!
A interpretação dessa “tese” do senso comum, segundo a qual “não seria
preciso o ensino da língua minoritária, na escola, por julgar-se já sabê-la” conduz-nos
a algumas reflexões importantes sobre o desenvolvimento da língua
materna em um meio bilíngüe:
a) a referida tese não é invenção das crianças, falantes da língua minoritária; as crianças,
na verdade, estão repetindo o que recebem direta ou indiretamente dos adultos; 35
b) a tese em questão expressa a perspectiva do ensino formal. Mudando o tema
para a questão da sobrevivência/manutenção da língua minoritária, ouve-se
muitas vezes a posição contrária, qual seja de que “ninguém mais fala ou sabe
a língua minoritária [no caso, alemão]”. Estaria, aqui, uma evidência inconsciente
da tentativa de fugir das sanções impostas contra a língua minoritária e
atender à norma (ou ideologia) do monolingüismo em português? Certamente,
essa é uma hipótese altamente possível; 36
c) a tese reflete a posição da língua estrangeira como conteúdo acessório, ou
seja, como um a-mais optativo no currículo da escola, e não como parte
essencial da formação;
d) ao negarem enfaticamente a suposição do pesquisador de que talvez “não
soubessem português”, as crianças estão expressando inconscientemente sua
adequação ao mercado social, onde “saber” carrega um valor a ser perseguido,
e “não saber” um estado a ser evitado, sob pena de ser considerado “inferior,
limitado, sem escola, mais pobre ou, mesmo, inculto ou colono”.
34. Exemplo retirado de Altenhofen (1990, p. 187).
35. Veja-se Altenhofen (1990, p. 189).
36. Pensando em termos do conceito de cultura como “compensação de deficiências (homo
compensator)” (De Boer 1985), veja-se o depoimento de um informante, em Altenhofen
(1990, p. 220): “Dann kommt’en Bresilioner... dann tut der Bresilioner, der fängt on,
resmungejat mit’de Taitsche. Sie sollte Bresilionisch spreche, sie were doch in Brasilie”.
Tradução: “Aí vem um brasileiro, ele começa resmungando com os alemães. E diz que eles
deveriam falar português, afinal eles estão no Brasil”.

Um reflexo dessa norma expressa em d) é, segundo Altenhofen (1990, p. 189), a
diferença de reação às perguntas Quem fala alemão? e Quem sabe alemão?, as quais
são um bom exemplo do “campo de lutas” estabelecido pelo contato lingüístico na
escola. Na primeira pergunta, a ênfase recai sobre um comportamento específico,
proibido pela professora, i.e., falar alemão na sala de aula. A voz mais forte é a de
quem “não fala”, proferida especialmente pelos alunos monolíngües, que se vêem
amparados pela legitimidade do português como língua oficial da escola. A segunda
pergunta inquire sobre um conhecimento, uma habilidade, uma qualidade
ou talento. Nesse caso, fortalece-se a voz dos alunos bilíngües, que têm a seu favor
a legitimidade do saber, como valor social. Esta norma, porém, parece aplicar-se
muito mais ao aprendizado da segunda língua, ou da língua do outro, e muito
menos ao domínio já implícito na primeira língua, ou língua materna.
Contudo, se saber constitui um valor em tão alto grau, o que significa, afinal,
“saber de fato uma língua”? Um caminho é medir o grau de domínio da língua
materna em termos das habilidades de expressão e compreensão oral e escrita
(falar, escrever, ler e ouvir), nos diferentes níveis de estruturação da língua (pronúncia,
gramática, léxico, etc.), como sugere Mackey (1972, p. 555).
Em relação ao falante monolíngüe, havendo apenas uma língua, bastaria portanto
medir essas habilidades para chegar a um resultado do grau de domínio
dessa língua. O domínio relativo varia de falante para falante. Alguém pode ter um
vasto vocabulário mas uma pronúncia pobre, ou expressar-se mal na oralidade,
porém possuir um bom texto. Determinar dessa forma a configuração de dominância
da língua materna, ou seja, como cada um domina cada um desses meios em cada
tipo de habilidade de uso da língua.
Muito mais complexa é a determinação da língua dominante entre os falantes
bilíngües. Suponhamos novamente um falante de Hunsrückisch como primeira
língua aprendida no lar. Essa variedade dialetal, como outras línguas de imigrantes
no Brasil, tem existência essencialmente oral, quer dizer, existe apenas na
forma falada, sendo a sua competência escrita restrita a alguns poucos contextos
e falantes. Seria essa, ainda assim, sua língua dominante e, conseqüentemente,
sua língua materna? Ou a língua dominante seria o português, para o qual se
possui normalmente o domínio em todas as quatro habilidades? É possível que a
língua dominante não seja a língua materna? Em outra perspectiva, poderíamos
perguntar, ainda, se um falante de português como segundo língua, com bom
domínio da expressão escrita, porém apresentando um sotaque forte, domina
melhor a língua do que um falante nativo analfabeto em português? O que significa,
afinal, dominar uma língua? É curioso que esse tipo de relativização do
conceito de dominância de uma língua favorece uma revisão dos preconceitos e
155

156
atitudes da escola e do meio social em relação à fala das pessoas, especialmente
dos falantes bilíngües de línguas minoritárias.
Por outro lado, ainda se mantém o problema da definição da língua materna
como língua dominante. Para tanto, é preciso recorrer a outros fatores, adicionais
ao do grau de domínio, para determinar claramente o status de cada língua, na
situação bilíngüe. Mackey (1972, p. 556) aponta, por isso, mais três fatores
determinantes para a descrição do bilingüismo, o qual define como “um padrão de
comportamento que envolve práticas lingüísticas que mudam mutuamente, variando
em grau, função, alternância e interferência”: 37
a ) grau: Quanto o falante conhece das línguas que usa? Em outras palavras, quanto
ele é bilíngüe?
b) função: Para que finalidade o bilíngüe usa suas línguas? Que papel as mesmas
desempenham no seu comportamento global?
c ) alternância: Em que medida ele alterna entre suas línguas? Como ele muda
de uma língua para a outra e sob quais condições?
d ) interferência: Em que medida o bilíngüe mantém suas línguas separadas? Até
onde ele as funde? Poderíamos acrescentar, em que direção vai a interferência
(Appel & Muysken 1992, p. 85)?
A descrição destes fatores, assim como a consideração de outros critérios citados
por Weinreich (1974, p. 75) para a determinação da língua dominante, tais como “o meio
de emprego da língua (oral ou escrito), a ordem de aquisição e a idade, a utilidade para
a comunicação, o envolvimento emocional, o papel da língua na promoção social e o
valor literário-cultural das línguas envolvidas”, dão evidências de que a dominância
de uma língua, para um indivíduo bilíngüe, pode ser interpretada, antes de mais
nada, como a soma do conjunto desses fatores, em um dado momento e circunstâncias
da vida do falante (relative proficiency), onde não imperam apenas habilidades
sistêmicas de uso da língua, mas também de ordem sociolingüística e pragmática.
Problema 9: o status socioeducacional
Adotando o ponto de vista de que a língua materna reveste-se de um conjunto
de valores afetivos ligados ao ambiente de aquisição, o seu lar inicial (problema 7), e
de que constitui a primeira língua aprendida (problema 6), sendo por isso geralmente
sua língua dominante (problema 8), não se torna difícil imaginar as conseqüências
37. “[...] a behavioural pattern of mutually modifying linguistic practices varying in degree,
function, alternation, and interference.”

desse fato para o ensino de línguas, como se pode observar na continuidade do
exemplo anterior da entrevista em uma sala de aula de 1. a série com alunos bilíngües:
ALUNO: Um não sabe. O Luciano. O Luciano não sabe falar em
português. (Os colegas confirmam.)
ALUNO: Quem é o Luciano?
ALUNO: Aquele que saiu.
ALUNO: Eu sempre falo em alemão com ele.
ALUNO: Vocês já experimentaram ver se ele entende alguma coisa?
ALUNO: Quando ele quer uma coisa, não pode falar pra professora.
Ele fala pra profe que não entende.
ALUNO: Daí, nós têm que falar com português com a profe.
ALUNO: Alemão! (Retruca outro aluno.)
ALUNO: Português! Que ela não entende em alemão.
O fato mais marcante da entrevista é a exclusão de um dos alunos, o Luciano,
“aquele que saiu”, o qual “não sabe português”, pois sua língua materna ou primeira
língua é outra, “não prevista pela escola” e diferente da língua da professora. Muitos
discursos se aplicam a essa situação. O mais freqüente é o que coloca a responsabilidade
da exclusão na família, a qual não teria cumprido com o seu papel de proporcionar
à criança o acesso à língua majoritária, antes da entrada na escola. São numerosos os
comentários colhidos de jovens pais bilíngües, afirmando ensinarem apenas o português
aos seus filhos, para que “esses não passem pelos mesmos problemas pelos quais
eles passaram na escola”. Nesse sentido, as novas gerações, que a duras penas conseguiram
um domínio pelo menos relativo do português, parecem ter absorvido à risca
esse tipo de discurso, embora sem avaliar o alto preço que representa a perda lingüística.
De certa maneira, sua atitude não deixa de ser outra forma de exclusão.
A visão oposta é a que delega à escola (e ao Estado) a responsabilidade da
exclusão, uma vez que cabe a ela o papel de promover a escolarização e a socialização,
independentemente das condições do meio e considerando as suas especificidades.
Afinal, é ela que deveria ser a “especialista” em questões de linguagem, e
os professores tão bem formados que pudessem dar à realidade bilíngüe o tratamento
devido, garantindo assim o êxito na educação. Não obstante essa atribuição,
porém, escola e Estado têm historicamente omitido as línguas de imigrantes, nem
mesmo garantindo a estrutura física para uma escolarização adequada. Essa preocupação
tem partido muito mais das comunidades de imigrantes, principalmente
alemães, que, na ausência de um apoio do Estado, criaram suas próprias escolas. 38
38. Veja-se Roche (1969).
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Enfim, a exclusão do Luciano, o aluno da nossa entrevista, simboliza, em última
instância, a exclusão do bilingüismo do âmbito da escola. Tal quadro assemelha-se
ao descrito por Paraíso (1996) em relação a um contexto de contato rural-urbano.
Paraíso explica essa situação com a metáfora do “campo do silêncio”:
“Assim, com a metáfora ‘campo de silêncio’, quero indicar a privação
a respeito de algo que, se problematizado, poderia provocar reflexões
e atitudes nas pessoas envolvidas no processo ensino-aprendizagem.
Quero indicar, também, a existência de um ‘silêncio’, imposto mas
não ‘respeitado’, sobre algo que incomoda, que provoca conflitos e
contestação. É um ‘calar’sobre algo que se faz presente, pedindo para
ser problematizado e trabalhado. É um campo de silêncio porque está
ausente no currículo formal e não é problematizado no currículo em
ação como um conhecimento digno de ser trabalhado no Curso.”
(Paraíso 1996, p. 138)
O silenciamento do bilingüismo, muitas vezes eleito como “bode expiatório” do
fracasso escolar, 39 leva a um ensino que joga na vala comum monolíngües e bilíngües
e ignora qualquer adequação metodológica do ensino às especificidades do
aluno falante da língua minoritária. Nem mesmo uma medida relativamente simples,
como a que designa professores falantes da língua minoritária, a L1 do aluno,
para as séries iniciais, tem sido devidamente levada em conta. O português é, em
conseqüência, ensinado como se fosse a língua materna do aluno bilíngüe, sendo
tomado quase como um sinônimo dessa denominação.
Em resumo, a língua materna
Resumidamente, colocam-se algumas conclusões importantes em relação ao
conceito de língua materna. Em primeiro lugar, cabe enfatizar a constatação de
que o conceito carrega, no plano oficial, uma polissemia de sentidos. Do ponto de
vista histórico, tem-se a gênese de uma ligação forte com a percepção da “língua
nacional”, fato também atestado no plano lexicográfico mais antigo. No âmbito
pedagógico e político-educacional, observa-se uma incompreensão e omissão do
39. Segundo depoimentos coletados de professores, alguns alunos “aprenderiam português
somente no dia em deixassem de falar o alemão”. No estudo de Paraíso (1996, p. 141), tal
é ilustrado por exemplos como o seguinte: “A gente não consegue grandes coisas não. As
alunas, na sua grande maioria, são pobres, moram em casa de família para estudar e
vieram da roça. O nível delas é muito baixo”.

sentido real da língua materna e de suas implicações na prática de ensino. O conceito
serve, antes, para encobrir e excluir outras facetas da realidade lingüística
que, se visualizadas, trariam incômodos à ordem lingüística estabelecida. Assim, a
língua materna figura como uma “disciplina do currículo”, que se pressupõe, na
realidade brasileira, equivalente a “língua portuguesa”. No que se refere à configuração
demográfica da população, emprega-se o conceito para nomear basicamente
a “língua do lar”. Em uma visão lingüística tradicional, língua materna surge
genericamente “a primeira língua aprendida no lar.”
A segunda conclusão diz respeito aos problemas levantados em relação ao
conceito de língua materna. Tais problemas têm menos a ver com o que o conceito
abarca em termos de um aspecto relevante do desenvolvimento lingüístico de um
indivíduo, mas mais com as interpretações variadas que diferentes segmentos têm
dado à noção de língua materna. Nesse sentido, a análise mostrou a necessidade
de se considerar as diversas implicações no uso da denominação língua materna,
onde importa muito mais descrever “em que medida determinada língua pode ser
considerada língua materna”, do que definir uniformemente um conceito que
depende de uma série de variáveis, das quais o bilingüismo é a mais complexa.
Como, então, determinar essa medida?
A solução encontrada neste estudo foi descrever língua materna como um
conceito dinâmico que varia conforme um conjunto de traços relevantes que
engloba, em uma situação normal, válida para um determinado momento da vida
do falante, a) a primeira língua aprendida pelo falante, b) em alguns casos, simultaneamente
com outra língua, com a qual c) compartilha usos e funções específicas,
e) apresentando-se porém geralmente como língua dominante, f) fortemente
identificada com a língua da mãe e do pai, e, por isso, d) provida de um valor
afetivo próprio. Em relação ao bilingüismo precoce e simultâneo, é pertinente admitir
a possibilidade de falantes com duas línguas maternas, contendo os traços
mencionados acima.
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160
Referências Bibliográficas
ALTENHOFEN, Cléo Vilson. A aprendizagem do português em uma comunidade bilíngüe do Rio
Grande do Sul. Um estudo de redes de comunicação em Harmonia. Dissertação (Mestrado).
Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1990. 242 p.
ALTENHOFEN, Cléo Vilson. Hunsrückisch in Rio Grande do Sul. Ein Beitrag zur Beschreibung
einer deutschbrasilianischen Dialektvarietät im Kontakt mit dem Portugiesischen. Stuttgart
: Steiner, 1996. 444 p. (Mainzer Studien zur Sprach- und Volksforschung; 21.)
APELTAUER, Ernst. Grundlagen des Erst- und Fremdsprachenerwerbs. Berlin ; Universität Gesamthochschule
Kassel; Deutsches Institut für Fernstudien-forschung an der Universität
Tübingen (DIFF); Goethe-Institut München; Langenscheidt, 1997.
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(Edit.):Bd.1 und 2 des “Atlas Linguístico-Etnográfico...“: Bd.1 Introdução, Bd.2 Cartas Fonéticas e
Morfossintáticas, Porto Alegre, Curitiba, Florianópolis 2002 .
161

162
Ilustrações do livro “O episódio do Ferrabraz (Os Mucker)” – Leopoldo Petry

Cultura e poder no
tempo dos Mucker
João Biehl
Este texto é dedicado ao nosso querido Ruben Kirschner da Picada Café,
por sua prática comunitária e sabedoria de vida.
(Princeton)
Thematik: In diesem Beitrag zeige ich, dass die Darstellung der „Mucker“
als primitiv und geistesgestört sowie ihre schließliche Exekution
als Kriminelle im Jahre 1874 Teil war einer forcierten Etablierung
eines deutschen Modus Vivendi und einer deutschen
politischen Ökonomie im Süden Brasiliens. Der Muckerkrieg
enthüllte die Unausgeglichenheit jener Einwandererkultur
und beschleunigte den Prozess ihrer Veränderung. Unter Verwendung
von Missionsberichten, militärischen Akten und
Zeitungsberichten möchte ich die Intensität solchen kulturellen
Wandels deutlich machen und den Verlust an lebendiger
Substanz bei den sogenannten Muckern.
Abstract: Around 1872, a group of second generation German speaking
colonists, who for years had been meeting around the
unconscious speech of Jacobina Maurer and the herbal
medicine prepared by her husband João Jorge, began to
be mocked as Mucker (meaning false believers and stubborn
people) by their neighbors and local authorities in
southern Brazil. After having been described as messianic
and primitive and treated as mad and criminal in several
emergent public arenas, the Mucker were actually eliminated
by the National Army called in by the local enlightened
Germanist bourgeoisie with the support of Protestant
and Jesuit missionaries. In this essay, I show that the manufacture
of Jacobina and João Jorge Maurer’s followers as
Mucker and their subsequent murder was part of the dynamic
163

164
installation of the modus vivendi and political economy of
local Germanism and of the constitution of an enlightened
German self in the South. The installation of such a “modern
reality” in that region was actually produced as a trauma,
involving a deliberate and violent break of already fragile ties
between the individual and the collective, the dismissal as
illegitimate of other ways of mapping that world, and the
ingraining of imaginary foundations for identity-making and
group membership based on German Kultur. I argue that the
Mucker War both revealed the imbalance of an immigrant
culture and accelerated the process of its mutation. Drawing
from missionary reports, military documents, and newspapers
of the times, I want to bring to mind the intensity of
such a cultural change and symbolic loss experienced in the
flesh of the so-called Mucker.
A cultura colona e o imaginário alemão
“Não se acha religiosidade no Brasil”: palavras do pastor Hermann Borchard,
pioneiro da campanha para sinodalizar as comunidades evangélicas no sul do país.
O missionário alemão documentou esta suposta irreligiosidade no primeiro relatório
que enviou aos seus superiores eclesiásticos em Berlim, logo após a sua chegada em
São Leopoldo, no início de 1865. De 1854 a 1861 (depois de ter concluído seus
estudos em Könisberg), Borchard trabalhou nos Estados Unidos junto ao Sínodo
Luterano da América do Norte. De volta à Alemanha, exerceu a chefia da União
Berlinense para os Emigrantes Alemães Evangélicos e da Sociedade Evangélica para
os Protestantes Alemães na América do Norte. Entre viagens e conferências, assumiu
ainda um pastorado em Barmen por um ano e meio. “Livros descrentes, como o
Evangelho da Natureza, romances ruins e escritos racionais acharam seu caminho
para cá via oceano. Lêem-se mais romances do que a Bíblia. Os bailes reúnem mais
gente do que a igreja. Não se conhece o descanso do sábado. Aqui, no entanto,
ainda não impera uma descrença tão selvagem quanto nos Estados Unidos.” 1
Na década de 1850, uma nova onda migratória trouxe ao Sul mercenários (die
Brummer, ex-combatentes do Deutsches Reich), intelectuais e negociantes sem um proeminente
background social na Alemanha. Após desertarem da Legião Estrangeira, muitos
1. E. Z. B, Die Mission unter den Evangelischen Deutschen in Südbrasilien, 1/5/1865.

desses mercenários fixaram residência nas colônias de São Leopoldo, trabalhando,
por exemplo, como professores, jornalistas e comerciantes. Os Brummer tornaram-se
os catalisadores de uma emergente burguesia “alemã” na região. Por volta de 1860, a
região de São Leopoldo prosperava, fornecendo produtos agrícolas para os mercados
da capital Porto Alegre e já atraindo interesses e investimentos da Inglaterrra (construção
da estrada de ferro ligando São Leopoldo às colônias) e, principalmente, da Alemanha
(comércio). Brummer Karl von Koseritz (jornalista e político diretor do Deutsche
Zeitung desde 1864), encabeçava as tentativas desta burguesia (hiesiges Deutschtum —
germanismo local) de consolidar politicamente seu crescente bem-estar econômico.
Essa consolidação aconteceria em aliança e em confronto com as organizações
missionárias protestante e jesuíta, e sob a égide comum de uma expansão patriótica
alemã no contexto de um estado brasileiro pós-colonial.
A intervenção pastoral de Borchard e dos que o seguiram é parte da miríade de
práticas discursivas e instituições que deram forma ao germanismo local, hiesiges
Deutschtum, a partir de meados de 1860, em contraposição à autóctone cultura
colona vivida no sul do Brasil. Neste ensaio apresento reações de Karl von Koseritz
ao projeto sinodal evangélico encabeçado pelo pastor Borchard e, mais tarde,
pelo pastor Kleingünther. Trata-se de explicitar conexões desse projeto eclesiástico
com o ideário de Koseritz a partir de conflitos ocorridos durante maio e junho de
1873 nas comunidades evangélicas de Porto Alegre e da colônia de Linha Nova:
aqui diferenças individuais e populacionais eram mapeadas no plano congregacional.
Exatamente no período em questão, os participantes das reuniões ao
redor dos transes e interpretações bíblicas de Jacobina e dos remédios preparados
por seu marido, João Jorge Maurer (o casal era membro da Comunidade Evangélica
de Sapiranga), eram publicamente denominados como Mucker (“muito religiosos,
intolerantes”). 2 A fim de localizar os primórdios do empreendimento oficial
evangélico no panorama imperial brasileiro, apresento fragmentos das “Considerações
Gerais do Comissário do Governo de São Leopoldo, José Joaquim Rodrigues
Lopes, sobre a ex-Colônia de São Leopoldo, em 1867” — relato orientado por
alegações de separatismo no extremo Sul. Nesse registro de cunho etnográfico
entrevê-se o projeto em andamento de uma naturalização de colonos como sen-
2. Os materiais aqui apresentados são oriundos da minha tese de doutoramento “Jammerthal,
The Valley of Lamentation — The Mucker War: A Contribution to the History of Local
Germanism in 19th Century Southern Brazil”. Ann Harbor, UMI Dissertation Services, 1996.
Vide meus artigos: “Apontamentos para uma Arqueologia dos Mucker” in Psicanálise e
Ilusões Contemporâneas / Associação Psicanalítica de Porto Alegre, Porto Alegre, Artes e
Ofícios, 1994; “Uma Tribo que Pensa e Negocia em Alemão” in René Gertz and Luis A. Fischer
(eds.), Nós, os Teuto-gaúchos, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1996; “Jammerthal, the
Valley of Lamentation: Kultur, War Trauma, and Subjectivity in Nineteenth-Century Brazil” in
Journal of Latin American Cultural Studies 8 (2): 171-98.
165

166
do “culturalmente alemães,” ou nas palavras de Lopes: “Pode-se dizer que seu
coração e sua alma pertencem inteiros à Divindade alemã”. As Considerações de
Lopes apontam para a instrumentalização de Kultur tanto pelas forças legais quanto
pela emergente burguesia germanista lutando por instalar-se politicamente no
cenário provincial e nacional.
Ao longo deste ensaio argumento que amplos segmentos colonos não endossavam
as novas regulamentações pessoais e comunitárias articuladas por meio dos
interesses e práticas maçons, protestantes e jesuítas — o projeto de uma tribo pensando
e negociando em alemão — e que os eventos Mucker cristalizaram esse conflito
entre o emergente imaginário e poder alemão no Sul e as formas colonas de
vida. Entre disputas de oligarquias regionais, retóricas monárquicas, guerras demarcando
limites comerciais, enriquecimentos de poucos vendeiros, corrupções administrativas,
obstáculos burocráticos para transferência e venda de propriedades, oportunismos
de autoridades locais, os colonos dessa região haviam viabilizado suas
próprias infra-estruturas e intercâmbios sociais e subjetivos. Mas com a chegada dos
Brummer e a constituição formal de um germanismo local, essa cultura colona estava
por ser apagada da história. Nesse processo, simples colonos foram feitos Mucker
e os Mucker tornaram-se a patologia de um obscuro e perigoso estádio religioso (e
agora criminoso) a ser exterminado pelas idéias, valores, dogmas, capital e práticas
para-legais daquele emergente Deutschtum. A Guerra Mucker seria pois a prova de
fogo da existência, normalidade e legalidade de um forte e independente Germanismo,
liberando “um ar alemão quase nativo” no Sul, isto nas palavras de Koseritz.” 3
Uma tribo que pensa e negocia em alemão
Segundo Borchard, os desvios colonos de práticas religiosas ortodoxas eram
conseqüência da precariedade das estruturas eclesiásticas locais, constantemente
ameaçadas pelo liberalismo maçom e pelo proselitismo dos jesuítas. Era necessário
agir imediatamente, de forma drástica: importar pastores com formação teológica
e missionária alemã e administrar o indiferentismo das comunidades: “Os que nasceram
na Alemanha têm um sentimento sombrio de que não é decente deixar-se
batizar e casar por qualquer vagabundo. Já que é impossível voltarem para a Alemanha,
eles não têm outra opção do que aceitar estas práticas... Assim que aqui
existir um grande número de pastores reunidos num sínodo e for criada uma
3. Karl von Koseritz, Rathschläge für Auswanderer nach Südbrasilien, Berlin, Allgemeine Verlags-Agentur,
1897, p. 38.

estrita ordem eclesiástica, então as comunidades se juntarão muito mais rápido do
que aconteceu nos Estados Unidos... Este é um campo de trabalho árido, fundado
em indiferença. Mas é aqui que a Igreja Evangélica pode dar frutos”. 4
Esse trabalho missionário concebia-se como uma extensão legítima da nacionalidade
alemã d’além-mar (identificada com teorias/práticas racistas em voga): “A nacionalidade
alemã local tem um bom futuro... Aqui é possível fundar comunidades alemãs
puras. Nos Estados Unidos os alemães misturaram-se com os anglo-saxões. Aqui, durante
39 anos, a população alemã permaneceu não-misturada... As nacionalidades
alemã e portuguesa são de caráter e singularidade tão distintas que não se podem
misturar. A Província do Rio Grande do Sul é o ponto de encontro dos imigrantes
alemães no Brasil; para cá devem ser deslocados todos os imigrantes alemães que vêm
ao Brasil... O clima é saudável, o solo é fértil; só é preciso muito trabalho. Além do mais,
é importante que os alemães se concentrem numa província”. 5
Num ambiente que, segundo Borchard, lembrava “a igreja alemã no final do
século 18”, Borchard também encontrou resquícios obscuros de “um sentimento
religioso tradicional entre os que aqui nasceram... Seus pais eram trabalhadores
pobres e, livremente, trouxeram pouca fé da Alemanha. Mas eles ainda têm a velha
Bíblia trazida pelos familiares da Alemanha — e isto os lembra de que são cristãos
evangélicos... Também ouviram que seus pais caminharam muito para batizá-los,
por isso também querem batizar e confirmar seus filhos... Este é ponto inicial para a
missão. Os pais não mandam as crianças regularmente à escola. Disso decorre o
mau hábito de confirmá-las muito jovens, sem prévio ensino por parte do pastor.” 6
As festas e bailes que freqüentemente aconteciam após os cultos foram interpretados
como transgressões profanas. Borchard registrou um incidente acontecido
na Comunidade Evangélica de Lomba Grande — devido à presença do pastor, os
colonos adiaram a festa dançante, mas não a cancelaram: “A comunidade de Lomba
Grande é composta de setenta famílias, que moram numa distância de uma a quatro
horas da igreja. Mesmo assim, todos se fizeram presentes, homens, mulheres e
senhoritas em trajes típicos da Bavária, com lenços coloridos nos cabelos. Fiquei
muito feliz ao ser saudado por todos quando cavalgava a caminho da igreja. As
crianças me recepcionaram com um canto. A igreja foi decorada de forma festiva.
Em consideração à minha pessoa, a festa dançante marcada para acontecer naquele
domingo foi transferida para o domingo seguinte”. 7
4. Notas do pe. Lipinsk in Arthur Rabuske, “A Contribuição Teuta à Igreja Católica no Rio
Grande do Sul”, Estudos Leopoldenses, São Leopoldo, no 28, p. 141).
5. Vide nota 2.
6. E. Z. B., Carta de Borchard, 28/5/1864.
7. Idem.
167

168
Ao descrever sua primeira missão popular pelas colônias alemãs, em 1858, o padre
jesuíta Bonifácio Klüber (pároco de São Leopoldo entre 1859 e 1864) descreveu uma
religiosidade caracterizada pela ausência de prédios religiosos (“sem tabernáculos
para o Santíssimo, nem púlpito); pela hospitalidade (“dessa forma cada morador colono
dos arredores tinha geralmente à sua mesa 20, 30 ou até mesmo 40 hóspedes, que
ele atendia”); indiferença (“haviam preferido sair em busca de caça por montes e
vales”); sinais de iconolatria e festa: “Dias mais tarde fui a cavalo, em companhia de
uma longa fila de cavaleiros e amazonas ao Jammerthal... atravessando assim altas e
íngremes montanhas. Numa choça de barro, ornada de flores e ramos de palmeiras,
ofereci o santo sacrifício da missa, para o qual ocorreram de longe alemães, também
protestantes, em traje festivo. No rústico altar improvisado, o sentimento devoto dos
moradores tinha reunido e afixado todas as imagens e estampas existentes naquela
picada”. 8 Ao descrever as dificuldades jesuítas de instalarem seu modus operandi, o
padre Ambrosio Schupp, por exemplo, deixa entrever traços de uma subjetividade
colona autônoma: “O colono é um pequeno rei. Independente e ilimitado, ele é senhor
sobre o que é seu. Ninguém lhe pode ordenar nada. Disto ele sabe; e por isto é
orgulhoso e nisto sente-se igual a qualquer outra pessoa... irrita-se com qualquer palavra
na qual acredita encontrar menosprezo a sua pessoa ou aos seus pertences... Seus
pensamentos, suas preocupações têm a ver com a terra...” 9
Borchard também relatou que os residentes das colônias não facilmente aderiam
às ordens do novo poder pastoral. Com muita dificuldade, Borchard conseguiu
impor novas regras para o ensino confirmatório; uma vez que a maioria dos
primeiros imigrantes pertencia à Igreja Reformada introduziu o catecismo de
Heidelberg; manteve o hinário berlinense, pois no passado recente um grande
número de exemplares fora enviado a Porto Alegre e, então, distribuído nas colônias.
10 O missionário também informou que o imperador Dom Pedro II fornecera
uma pequena contribuição financeira para a construção da Igreja Evangélica de
São Leopoldo. A maior parte da construção fora feita a partir de doações, recursos e
trabalho dos próprios membros da comunidade. Ao descrever o interior do templo,
Borchard criticou o caráter híbrido das simbolizações evangélicas: “No altar há uma
pintura da Ascensão de Cristo que certamente pertencia originalmente a um mosteiro
católico, mas foi presenteado por comerciantes britânicos. No altar queimam
8. In Asthur Rabuske, “A Contribuição Teuta à Igreja Católica no Rio Grande do Sul”, Estudos
Leopoldenses, São Leopoldo, n. 28, p. 141.
9. “Die Deutsche Jesuiten-Mission in Rio Grande do Sul (Brasilien)”, São Leopoldo, Instituto
Anchietano de Pesquisas (organizado por Arthur Rabuske), p. 213.
10. Depois de revistar a casa de João Jorge e Jacobina Maurer em maio de 1873, a Polícia
informou ter encontrado a Bíblia e esse hinário.

velas. Na Santa Ceia é usado pão. Ao invés de cálice é usado um copo comum; ao
invés da jarra uma garrafa de vinho, ao invés da pia batismal uma bacia... Vocês
podem imaginar que aqui existe uma caótica mistura de hábitos e maus costumes
reformados e luteranos, algo católico, cristão e racional”. 11 Ou seja, nas colônias de
então “ainda não existiam três deuses”, como sabiamente afirma Ruben Kirschner, e
por meio de uma híbrida ordem simbólica os colonos explicitavam a importância do
laço comunitário para a difícil sobrevivência cotidiana.
Mas, conforme os dirigentes berlinenses, até a chegada de Borchard os colonos
estavam, por assim dizer, “abandonados a si mesmos”: “Muitos deles ficaram
trinta anos vivendo sem qualquer prédica da palavra divina, nenhum professor
instruiu suas crianças. Ou, o que é ainda pior, foram freqüentemente atendidos por
sujeitos depravados, que indecentemente abusaram do ofício a eles conferido a
ponto do pastor e o ofício pastoral serem desprezados. É o grande mérito de
Borchard ter libertado o ofício desta vergonha”. 12 Em meados de 1870 os relatórios
oficiais do Comitê para os Alemães Protestantes no Sul do Brasil ressaltavam as
dificuldades enfrentadas por Borchard na fundação do sínodo, o perigo Jesuíta, as
brigas entre a comunidade acerca da sede da moradia pastoral, problemas decorrentes
de casamentos mistos. Destaque especial era dado ao anúncio de pastores
recém-chegados e à listagem de comunidades aderidas ao seu comando.
Em 1882, antes da publicação do seu livro Die Mucker, padre Ambrosio Schupp
relatou o que seus predecessores jesuítas haviam encontrado ao instalarem-se nas
colônias por volta de 1850. Eles também interpretaram a religiosidade colona como
um desvio ou disfunção a ser corrigida: “A longa falta de um regular cura d’almas
havia produzido para além disso uma espécie de embrutecimento, também numa
parte dos moradores católicos. E, visto, que lhes faltava o sacerdote, tinham-se
metido, eles mesmos, a organizar um culto leigo. A direção deste culto foi confiada
a um colono do meio ambiente. Esse homem, que tinha mais sentimentos piedosos
do que juízo reto, afastou-se insensivelmente do caminho da ordem, permitindo a
si mesmo coisas incríveis. Revestido de reles casaca — uma espécie de batina — de
cujos bolsos espiavam as cartas do baralho, aproximava-se ele do altar. Ajudavamno
dois meninos, fazendo de acólitos, enquanto ele mesmo imitava todas as ações
litúrgicas do padre celebrante... Acontecia isso de há muito tempo...”
11. Em maio de 1873 a polícia invadiu o quarto onde Jacobina tinha seus transes. Conforme
Koseritz in Deutsche Zeitung, 28/6/1873: “A casa é construída para ilusões misteriosas. Os
quartos são contínuos; não é preciso sair de um para entrar-se no outro. O subdelegado
entrou em todos os aposentos, inclusive o quarto escuro onde a senhora Cristo faz os seus
experimentos... Aí foram encontradas um par de pistolas, algumas facas e três quadros...
Cristo, Dr. Borchard e Ignácio de Loyola”.
12. E. Z. B., Die Arbeit unter den Evangelischen Deutschen in Südbrasilien — Fünfter Bericht, p. 9,10.
169

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O relatório do Comitê Berlinense de 1871 atribuiu o aumento do nível de instrução
escolar nas colônias à chegada de “pastores leais”. Tanto clérigos evangélicos
quanto jesuítas articularam-se localmente por meio de estabelecimentos de
ensino. 13 As lideranças do Germanismo local aplaudiram esse processo de escolarização
das colônias: “Os jornais alemães de São Leopoldo e Porto Alegre finalmente
publicaram um artigo elogioso sobre o trabalho da instituição e sobre os
méritos do Dr. Borchard na elevação do ensino no Brasil”. 14
O fato é que o Germanismo local instrumentalizou o conceito de Kultur no sul
do Brasil na sua tentativa de administrar a vida nas colônias e ascender ao poder
legislativo na Província. 15 Segundo Norbert Elias, o fundamento da Kultur alemã
existe “naquilo que é chamado exatamente por essa razão como das rein Geistige (o
puramente espiritual), em livros, educação, religião, arte, filosofia, no enriquecimento
interior, na formação intelectual (Bildung) do indivíduo, principalmente por
meio de livros, na personalidade”. Com a ascensão da burguesia alemã como
classe dominante, entre os séculos 18 e 19 na Alemanha, Kultur mudou de significado
e função — de “um arsenal de conceitos agressivos direcionados contra a
classe alta da corte” para tornar-se uma questão de vida íntima e de identidade
nacional. Nesse sentido, a identidade alemã está historicamente vinculada à constituição
de fronteiras políticas, territoriais e espirituais. No Sul do Brasil Kultur desempenhou
um papel vital para a asserção da segregação “espiritual” de grupos de
descendentes alemães de outros brasileiros e para a asserção de obrigações no
que diz respeito a disciplinadas condutas individuais, familiares e comunitárias. O
aspecto puramente espiritual (das rein Geistige) da Kultur e suas categorias familiares
era transmitido por meio de administradores, negociantes, intelectuais maçons
e missionários. O que legitimava essa intelligentsia administrativa estava imbricado
na economia e política das colônias e ia além das mesmas — a legitimação encontrava-se
na expansão da sua auto-imagem como hiesiges Deutschtum. Essa moderna
ruptura germanista local era dependente da produção e extermínio de um
mundo colono primitivo, muito religioso, um mundo de obscurantismo; e do estabelecimento
de uma rede de locais produtivos (associações patrióticas e Gemeinde,
comunidades por exemplo), na qual verdades e práticas “esclarecidas” viriam a ser
formuladas, inspecionadas e retroativamente vividas em memórias kulturais.
Imperativos morais de espíritos expansionistas e religiões nacionalistas de uma
pátria d’além-mar foram transplantados como uma história natural alemã em evo-
13. Para informações sobre os jesuítas e suas práticas educacionais vide Lúcio Kreutz, O Professor
Paroquial: Magistério e Imigração Alemã, Porto Alegre, Editora da Universidade/UFRGS, 1991.
14. E. Z. B., Die Arbeit unter den Evangelischen Deutschen in Brasilien — Vierter Bericht, p. 11, 14.
15. Norbert Elias, The History of Manners, New York, Pantheon Books, 1978, p. 27, p. 6.

lução no Sul: memorialização de passados étnicos, educação virtuosa, vida ilibida,
trabalho árduo da infância à velhice, segregação quanto à afiliação religiosa, obediência
incondicional aos clérigos estrangeiros, às autoridades econômicas e legais
da burguesia alemã. A Sociedade Berlinense para os Alemães Protestantes no
Brasil, por exemplo, definia sua ajuda às comunidades no Sul do Brasil como um
“dever patriótico” de sujeitos esclarecidos (aufgeklärt): “Assim como um dever cristão
nos impulsiona para tal pedido, da mesma maneira um dever nacional. Então,
do que se trata? É basicamente também um empreendimento patriótico quando
nós procuramos que uma parte dos imigrantes que vão cada ano para a América e
são, assim, perdidos pela Alemanha, guardem nossa pátria. Quão importante é ter
d’além-mar uma tribo alemã que pensa e negocia em alemão, que simpatiza conosco
em termos de comércio e de política, e representa nossos interesses em todas as
questões — isso já é reconhecido desde há muito pela sensatez e precisa agora
tornar-se óbvio para todas as pessoas esclarecidas”. 16
Carl von Koseritz encabeçou as tentativas dessa ilustrada burguesia local de
consolidar politicamente seu crescente bem-estar econômico aliado ao expansionismo
nacionalista alemão. Já não mais se tratava de fundar colônias agrícolas
por meio de anexação territorial: “[Aqui] uma conquista pacífica é possível por
meio de trabalho e sem dependência política da pátria... O Sul do Brasil apresenta
o terreno mais favorável para esse tipo de conquista, pois aqui podemos permanecer
sendo fornecedores e compradores da pátria – isto é o que a Alemanha de fato
necessita... Nós vivemos num mundo de compensações: se a Alemanha tem o
poder, o Brasil tem as riquezas naturais”. 17
Ao assumir a direção do Deutsche Zeitung em 1864, Koseritz afirmou que: “Estou
consciente da missão histórica e cultural aqui designada aos elementos alemães,
assim como da responsabilidade que recai principalmente sobre os meus ombros.
Atento e consciente cumprirei o meu dever.” 18 Conforme o articulador-mor do
germanismo local, por volta de 1850 os mercenários Brummer deixaram para trás
o ideal Reino Unificado Alemão e vieram ao Brasil defender suas “idéias liberais e
democráticas” — eram “politicizados” e isso os diferenciava dos colonos retrógrados:
“Esses homens trouxeram consigo um espírito novo e independente, estimulando
o que então existia em termos de germanismo”. 19
16. E.Z.B., Die Arbeit unter den Evangelischen Deutschen in Brasilien — Fünfter Bericht, p. 45.
Nessa época Wilhelm Rotermund era secretário do presidente Fabri. Na década seguinte
Rotermund fundou o Sínodo do qual a história da Igreja Evangélica de Confissão Luterana
no Brasil oficialmente emergiu.
17. Karl von Koseritz in Rathschläge für Auswanderer nach Südbrasilien, Berlin, Allgemeine
Verlags-Agentur, 1897, p. 47, 48.
18. In Carlos Oberacker Jr., Carlos von Koseritz, Porto Alegre, Anhambi, 1961, p. 44.
171

172
Germanismo local e a emergência Mucker
Para levar sua missão a cabo, pastor Borchard manteve boas relações com o
editor do Deutsche Zeitung. Koseritz mencionou essa política de boa vizinhança
quando, em 1873, publicamente entrou em conflito com o pastor Kleingünther,
sucessor de Borchard na liderança do sínodo que existiu de forma provisória entre
1868 e 1873: “Com Borchard era diferente”. 20 As primeiras tentativas de consolidação
sinodal não haviam conseguido o desejado apoio das comunidades; o empreendimento
existiu de forma precária devido às obsessões dos que o eram: um
reduzido número de pastoral vindos da Alemanha. 21
As lideranças da Comunidade Evangélica de Porto Alegre abertamente confrontaram
essa tentativa pastoral de administração comunitária. A partir desse conflito
Koseritz teve a oportunidade de criticar o sínodo, destacando o seu caráter
retrógrado e a sua ilegalidade. Os desdobramentos dessa instituição não eram
mais percebidos como compatíveis com as articulações do germanismo local: “A
comunidade de Porto Alegre não aceita ordem de Kleingünther nem de Berlim.
Aliás, o que tem o bispo prussiano a ver com comunidades religiosas no reino
brasileiro?... Esses pastores e missionários comportam-se como os católicos... Esse
punhado de clérigos espanca com o próprio punho cristãos que pertencem a
grupos evangélicos e também católicos, como se não fossem parte da cristandade
positiva... Não sabem que querem uma instituição anacrônica e que o sínodo não
tem existência e competência legal?... Não quisemos esta briga. Nossas palavras são
insuspeitas, pois ajudaram o pastor Borchard (hoje em dia dizemos ‘infelizmente’) a
constituir a comunidade local e o sínodo”. 22
Os alvos políticos de Borchard não foram maçons germanófilos, mas os assim
19. Ibidem, p. 17. Segundo Hans Gehse, in Die Deutsche Presse in Brasilien von 1852 bis zur
Gegenwart, Münster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1931, p. 37: “Esta classe
trabalhou com o objetivo de estabeler uma plataforma para a vida intelectual nas colônias
e colocar o elemento alemão na sua devida posição na vida governamental”. Vide Reinhard
Köhne, Carl v. Koseritz und die Anfänge einer deutsch-brasilianischen Politik, Bochum, Heinrich
Pöppinghaus, 1937, p.140s: Os Brummer tornaram-se “estudantes do materialismo de
Koseritz” e, em meados de 1870, engajaram-se abertamente na Kulturkampf (luta cultural)
contra “o mal do autoritarismo protestante e do profetismo jesuíta”. Vide também o ensaio
de Maria Amélia Dickie, “Dos ‘Senhores do Sul’ aos Brummer: A Trajetória da Construção
Social do Trabalho (RS, 1824-1880)”, Florianópolis, UFSC, 1989.
20. D. Z., 28/5/1873.
21. Vide carta de Borchard mencionando a criação de reuniões pastorais, E. Z. B., 7/5/1866. Vide
também o relatório de fundação desta primeira tentativa sinodal in E. Z. B., Die Arbeit unter
den Evangelischen Deutschen in Brasilien – Vierter Bericht, p. 5.
22. D. Z., 28/5/1873. Vide também D. Z., 7/5/1873 e D. Z., 4/4/1873. O independentismo da
Comunidade de Porto Alegre já fora descrito por Borchard em carta à sede missionária em
Berlim, 28/5/1864. O assunto foi retomado por Borchard em carta de 07/05/1866.

chamados “pseudo-pastores” (na verdade “pastores-colonos”, na sua maioria eleitos
pelas próprias comunidades). A estratégia ordeira encetada por Borchard foi
descrita pelo historiador luterano Joachim Fischer como “A Luta contra os Pseudopastores
no Rio Grande do Sul no Séc.19”: “Foram feitas mais tentativas de juntar as
comunidades evangélicas supracomunitariamente e dessa forma restabelecer a
ordem eclesiástica perdida. Um dos objetivos principais de todas essas tentativas
era prover as comunidades com pastores ordeiros, academicamente treinados e
ordenados, e também reprimir os inconvenientes pseudo-pastores que arruinavam
as comunidades. Isso já vale para a primeira tentativa concreta de ordem do
pastor dr. Hermann Borchard”. 23
Enquanto Borchard e demais representantes sinodais tentavam convencer as
comunidades de que elas precisavam requisitar a presença de pastores ordenados
a fim de garantir o seu próprio bem-estar, estas mantinham-se indiferentes e independentes.
Em 1868 Kleingünther relatou ao Comitê Berlinense que “a maioria das
comunidades ainda não quer saber nada do sínodo... com o tempo esse medo
infundado das comunidades frente ao sínodo desaparecerá”. 24 Em 1873 ele
enfatizou que “sem sínodo as comunidades recairão no seu indiferentismo”. 25 O
relatório da missão berlinense admitia em 1874 que “as novas organizações não
poderiam crescer das vidas das comunidades em tão pouco tempo”. 26
Afinal, o pastorado leigo era um ofício eclesiástico legal que atendia às demandas
das populações colonas. A assim conhecida Lei de 1863 permitia que comunidades
de qualquer religião oficialmente reconhecida pudessem ter validada civilmente
a atuação ritual do seu pastor localmente escolhido. 27 Batismos, casamentos
e funerais oficiados por pastores colonos tinham implicações legais. Koseritz
atacou o empreendimento sinodal na medida em que ele interferia com a proposta
de um germanismo integrado ao aparato legislativo brasileiro: “A comunidade que
não quiser reconhecer o assim chamado sínodo não precisa fazê-lo... Cada comunidade
pode escolher quem quiser para pastor e registrá-lo junto à Presidência. O
Sínodo não pode impedir isso de maneira alguma já que não tem existência legal,
nem surgiu a partir da livre iniciativa de todas as comunidades... nenhuma comu-
23. Joachim Fischer, “Der Kampf gegen die Pseudopfarren in Rio Grande do Sul im 19.Jahrhundert”
in Evangelische Diaspora, no 38, 1967, p. 105.
24. E. Z. B., Carta de Kleingünther, 28/12/1868.
25. E. Z. B., Carta de Kleingünther, 22/1/1873.
26. E. Z. B., Die Arbeit unter den Evangelischen Deutschen in Südbrasilien – Fünfter Bericht, p. 10.
27. Vide Joachim Fischer, op. cit., p. 105; e Martin Dreher, Igreja e Germanidade, São Leopoldo,
Editora Sinodal, 1984, p.54. Mercedes Gassen Koethe discute a questão da liberdade religiosa
entre imigrantes alemães, “O Imigrante Alemão na Província de São Paulo (1880-1889)”,
São Paulo, PUC, 1987 (dissertação de mestrado).
173

174
nidade lhe deve obediência a não ser que livremente o queira.” 28
Os dois artigos acerca do conflito entre o Sínodo e a Comunidade de Porto
Alegre foram publicados por Koseritz nas primeiras páginas do Deutsche Zeitung,
final de maio e início de junho de 1873. Nessas edições ele também veiculou detalhes
sobre o aprisionamento e interrogatório de Jacobina e João Jorge Maurer
(esta justaposição sugere uma primeira associação dos Mucker com a patologia de
um estado teológico). Pouco antes, a 21 de maio, Koseritz publicou carta do seu
correspondente de Linha Nova, C. Buss, denunciando o autoritarismo pastoral e a
imposição de novos estatutos na Comunidade Evangélica daquela colônia. Conforme
Buss, isso teria “tornado impossível o cumprimento do nosso dever de
presbítero na comunidade”. No mesmo relato, Buss insinua que os “pastores profissionais”
estariam perdendo a membrezia evangélica para um reles colono, João
Jorge Maurer: “Ora, vós cura d’almas, pastores de almas, médicos de almas, como
conseguis admirar despreocupadamente que um colono bobo vos ultrapasse na
arte de arrebanhar fiéis?” 29 Na edição de 7 de junho do Deutsche Zeitung, C. Buss
reiterou que alguns membros saíram da comunidade para filiar-se ao “Hanjorg”, a
fim de criar uma nova “seita religiosa”. 30
Na correspondência de 21 de maio, Buss já explicitara que a estratégia eclesiástica
propagada pelo Sínodo não estava promovendo os valores do germanismo
local: “Muito se fala sobre germanismo, mas ele não vai prosseguir sem o fortalecimento
da igreja e da escola... As melhores ovelhas no entanto estão saindo das
igrejas. Chegou a hora — a indiferença o comprova — trata-se do nosso germanismo
e do seu florescimento (que os jesuítas e os pietistas enterram de igual maneira)...
É preciso empregar todos os meios à disposição, com toda a energia.”
Como já mencionei antes, largos segmentos de colonos, agricultores e pequenos-artesãos,
não aceitaram prontamente as novas regulações individuais e sociais
articuladas por meio dos ensinamentos, burocracias e investimentos de missionários
e maçons. Os colonos também não endossaram as reivindicações representativas
dos germanistas — o projeto de uma tribo pensando e negociando em alemão e
forjado ao redor do conceito de Kultur e de uma espiritualidade d’além-mar. Para
muitos imigrantes e descendentes, Deutschtum não era um destino inexorável, ou a
evolução potencial de bastardos de uma espécie nacionalista. Viviam do seu jeito
colono; tinham suas identificações domésticas, sistemas de honra e meios de troca.
Desde 1868, um número cada vez maior de pessoas visitava Jacobina e João
28. D. Z., 4/6/1873.
29. D. Z., 21/5/1873.
30. D. Z., 7/6/1873.

Jorge Maurer na Colônia do Padre Eterno, à procura de um outro esclarecimento
(Aufklärung) ao redor dos seus sonhos, cura com ervas e interpretações das Escrituras.
Esses colonos dialogavam com o que chamavam de “Espírito da Natureza”,
rezavam, cantavam, preparavam refeições comunais, descansavam e retornavam
para suas roças. Os sentidos que os colonos tinham de doença, sofrimento e morte
nos corpos e seus apelos por ajuda encontraram ouvidos e um lugar expressivo
nas reuniões ao redor das “palavras inconscientes” de Jacobina; e essas palavras
em transe encontraram refúgio entre as pessoas ali reunidas. Passadas boca a boca,
essas práticas continham e representavam demandas subjetivas e possibilidades
terapêuticas coletadas por esses colonos e seus ancestrais ao longo de meio século
vivendo ali. Um sobrevivente Mucker, Miguel Noé, relembra que: “Acontece que
ela dizia as coisas inconscientemente ao ponto de terem de repetir-lhe quando
voltava a si. Assim havia esclarecimento para todos os tipos de doença, independente
de como se chamavam... Conforme a localização da doença, faziam-se infusões
de ervas, tanto para friccionar, quanto para serem ingeridas, sendo necessário
muito cuidado com as correntes de ar”. A realidade ao redor dos sonhos de
Jacobina não era o legado de um passado mágico pré-moderno, mas era composta
de identificações que co-existiam com a auto-constituição de uma moderna
interioridade (natureza) alemã no Sul.
Em 1872, vizinhos e conhecidos de Jacobina e João Jorge começaram a sair
das suas comunidades protestantes e católicas, pararam de vender e de comprar
produtos nas vendas da vizinhança, enterravam seus mortos nas suas próprias
roças, passaram a assumir a responsabilidade de ensinar suas crianças e começaram
a explicar a realidade que se configurava por meio de alegorias derivadas da
literatura apocalíptica. Dali em diante seriam tratados nas arenas públicas (media,
eclesiástica, política, médica e legal) como incorporações de fanatismo, alienação
mental, barbárie e criminalidade — dos púlpitos os clérigos começaram a pregar
contra aqueles “falsos religiosos”. Não pode ser descartada a hipótese de que a
represália aos colonos que se reuniam ao redor de Jacobina e João Jorge tinha
também a ver com sua crítica política fundada. Em 1873, em carta aberta ao Deutsche
Zeitung (não publicada), João Jorge Klein (ex-pastor-colono e cunhado de
Jacobina), mencionou corrupção na administração pública das colônias. Segundo
ele, dinheiro para pontes era embolsado por políticos e empreitreiros e a coleta
de impostos era injusta: “Tem pois o pobre a pagar os impostos atrasados dos ricos.
Há necessidade urgente de reformas”. 31
31. Texto de João Jorge Klein, provavelmente escrito em 1873 para o Deutsche Zeitung, mas sua
publicação foi rejeitada. In Angela T. Sperb, “Autos dos Processos dos Mucker”, in IV Simpósio de
História da Imigração e Colonização Alemã no Rio Grande do Sul — 1980, São Leopoldo, p. 245.
175

176
Mas voltemos ao conflito na comunidade de Linha Nova. O Deutsche Zeitung
do dia 2 de julho de 1873 publicou uma carta da diretoria da comunidade evangélica
de Linha Nova apoiando a posição do seu pastor, Heinrich Hunsche, no conflito
estatutário. A diretoria negou qualquer conexão entre “autoritarismo pastoral”
e o desligamento definitivo de alguns membros que também participavam das
reuniões na casa dos Maurer. 32 Hunsche e sua diretoria aproveitaram a ocasião
para inferir que os ingênuos adeptos de Maurer eram justamente membros não
aceitavam os ensinamentos pastorais respaladados pelo sínodo: “Ademais, é um
absurdo aproveitar a questão dos estatutos da comunidade para estabelecer uma
conexão com o Hanjorg (João Jorge). Pois há pouco tempo atrás um dos seus
próprios adeptos esclareceu que sua saída da comunidade nada tem a ver com
tudo isso. De forma estratégica, o sr. Buss não mencionou que os cinco membros
que riscaram seus nomes da comunidade são desde há muito tempo adeptos do
Hanjorg”. 33
Os missionários alemães acabaram utilizando os eventos Mucker para substanciar
suas alegações de que a desordem reinante nas comunidades era decorrência
direta da falta de pastores ordenados e da resistência às normas por eles
formuladas. No primeiro relatório que o pastor Rotermund enviou aos seus superiores
berlinenses após sua chegada a São Leopoldo em 1874 (imediatamente após o
fim da guerra Mucker), ele mencionou que o trabalho do pastor Schmierer na
região do Ferrabrás faria com que “a desordem e a inimizade evocadas por Maurer
encontrem um final definitivo”. 34 Na linhagem de Borchard e Rotermund, o historiador
Joachim Fischer não oferece qualquer crítica à legitimidade da luta sinodal
contra os “pseudo-pastores”. Não deixa, no entanto, de reconhecer as dificuldades
em erradicar essa prática religiosa local: “Com o ano 1900 a luta do sínodo
contra os pseudo-pastores ainda estava longe do seu fim”. 35
O Relatório do Comitê Berlinense de 1874 (baseado em informações coletadas
durante 1871 e 1872) mencionou um caso de cura relacionado com certo pastor
Roos nas vizinhanças do Ferrabrás. O “milagre” aconteceu durante um período
32. Mucker João Noé foi um dos que se desligaram da comunidade de Linha Nova. Ele sobreviveu
a guerra e, mais tarde, ditou a sua versão dos eventos Mucker para o seu filho, Miguel Noé,
casado com Aurélia, filha de Jacobina e João Jorge. Vide esse relato in Moacyr Domingues,
A Nova Face dos Muckers, São Leopoldo, Rotermund, 1977.
33. D. Z., 2/7/1873.
34. E. Z. B., Die Arbeit unter den Evangelischen Deutschen in Brasilien – Fünfter Bericht, p.52.
Com base em relatórios do pastor Rotermund e do pastor Schmierer, o historiador Martin
Dreher sugere que os Mucker representaram um “reavivamento espiritual” decorrente da
seca espiritual fomentada pelos “pseudo-pastores” (“O Movimento Mucker na Visão de
Dois Pastores Evangélicos” in Peregrinação, São Leopoldo, Editora Sinodal, 1990).
35. Fischer, op. cit., p. 98.

marcado por desavenças dentro da comunidade: um homem à beira da morte foi
visitado, contra a sua vontade, pelo pastor e, surpreendentemente, alguns dias
mais tarde recuperou a saúde. “A partir desse feito o pastor Roos pode relatar que
mais de 200 famílias permaneceram na comunidade.” Adiante, o Comitê menciona
que “o pastor considerava o exercício da farmacologia como uma porta através
da qual tinha acesso ao coração da sua comunidade.” 36
O kerb e a guerra fratricida
O comissário José Joaquim Rodrigues Lopes escreveu suas “Considerações
Gerais sobre a ex-Colônia de São Leopoldo”, 1867, em resposta à inquietação imperial
referente à formação de um estado prussiano independente dentro da província
de São Pedro do Rio Grande do Sul. Essa suspeita era ardentemente negada
por Koseritz, articulador-mor do germanismo local, que defendia um germanismo
de irmandade, independente das instituições prussianas, com participação total e
efetiva no sistema jurídico e legislativo brasileiro: “No Brasil nós não vivemos sob a
bandeira alemã; somos, no entanto, parte da Alemanha por meio da língua e dos
costumes. Todas as fibras do nosso coração estão ligadas à velha pátria, mas politicamente
somos completamente cidadãos brasileiros”. 37
Ao respaldar as alegações de separatismo, o relato do comissário tinha o efeito
indireto de desculpar, entre outras coisas, a negligência governamental em retomar
negociações imigratórias com o governo prussiano, a morosidade na efetivação
da práticas de naturalização e a não concessão de amplos direitos eleitorais
a imigrantes e seus descendentes: “A população da ex-colônia é quase em sua
totalidade composta de alemães, dos filhos destes... e de estrangeiros de diversos
estados vizinhos da Alemanha, e perfazem de 16 a 18 mil almas: não se conhece
nestes o desejo de se naturalizarem... Apesar de serem todos de uma só origem...
faz-se notar entre eles uma certa rivalidade... não tem contudo alterado o sossego,
a confraternidade que felizmente reina entre todos... Pode-se dizer que seu coração
e sua alma pertencem inteiros à Divindade alemã... Quem sabe se com estas
idéias não nos aproximamos às feições do visionário, crendo que este estado de
coisas será no futuro um grande mal para a integridade do Império...” 38
Lopes mencionou que havia, aparentemente, uma boa convivência entre as
famílias católicas e evangélicas; conflitos religiosos eram fomentados por espíritos
36. E. Z. B., Die Arbeit unter den Evangelischen... Fünfter Bericht, pp. 18, 22.
37. In Carlos Oberacker Jr., op. cit., p. 53. Vide Deutsche Zeitung, 12/02/1873; 21/5/1873; 30/7/1873.
38. Arquivo Nacional, “Considerações Gerais...”, código 807, v. 16.
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interesseiros. Nos templos ninguém se apropriava de objetos alheios: “Em ambas comunhões
a casa de oração tem bancos, com a diferença que nos protestantes estes
são munidos de estantes, onde pousam as Bíblias dos fiéis... Fervorosamente devotos...
não excedem os de uma comunhão dos da outra na prática dos seus deveres: qualquer
objeto perdido no templo é no templo guardado à vista de todos para que o dono
desse objeto tome conta dele quando ali voltar... É pena que os espíritos interesseiros
busquem ali... a discórdia religiosa entre tão bons adoradores do Crucificado, como se
as diferenças entre eles fossem as que existem entre a cruz e a meia lua...” 39
Lopes referiu-se aos colonos como um povo honrado, trabalhador, festivo e presa
fácil para negociantes e filósofos de boa fé: “onde os sentimentos de nacionalidade
brasileira são interiamente desconhecidos... Não obstante isto, o povo é honrado,
modesto e timorato, para prová-lo basta declarar que é necessariamente laborioso
e religioso, e que sua consciência é, como deve ser, filha de suas convicções...
Cada domingo, pais e filhos, amas e criados, dançam freneticamente até alta noite
nas casas de baile mais próximas, mas ao amanhecer do dia seguinte todos estão
em seus postos... Esses bailes são dados em casas, que embora construídas para
outros misteres, são feitas em condições de salões de baile... Será conveniente
guardar segredo sobre esta matéria, mas, digamos de passagem, que existe um
ciúme infundado e alimentado entre as duas comunhões por um ou outro filósofo
de boa fé, mas também, muitas vezes, por quem, fingindo-se amigo dos alemães,
para monopolizar o proveito dos seus trabalhos agrícolas, não tem dúvidas de se
declarar católico ou evangélico, conforme o grupo a quem fala...” 40
No relatório de Lopes há também a descrição de um kerb, “quer dizer, a festa
pelo aniversário da inauguração de um templo alemão”. 41 Segundo o sociólogo
Jean Roche: “embora tenha perdido progressivamente seu caráter essencialmente
religioso, para tornar-se a festa da povoação, e reúna sempre, na mesma data,
protestantes e católicos, é a festa que menos mudou desde o começo da colonização...
Quando o caráter religioso diminuiu ou quando a festa se tornou comum
aos dois credos, também se consagra a tarde à dança”. 42 A hipótese de Roche
operacionaliza uma compreensão de religião “essencialmente” dualista: sagrado
como primitivo e profano como cultural. Um dos efeitos de tal ciência social é a
naturalização da religiosidade colona como “originariamente” denominacional
39. Idem.
40. Idem.
41. Idem.
42. Jean Roche, A Colonização Alemã e o Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Editora Globo, 1969,
p. 642. Janaína Amado parece concordar com o dualismo de Roche, Conflito Social no Brasil,
São Paulo, Editora Símbolo, 1978, p. 48.

(algo pleiteado por Borchard et alii). Assim, perde-se de vista a combinação colona
de religião com trabalho diário e festa comunitária:
“Nestes dias, além da festa propriamente dita da igreja, todas as casas de baile
do povoado se decoram com cortinas e cestões de flores. Na frente dela se levanta
um mastro também enfeitado de folhas e flores tendo... uma garrafa. Outras tantas
garrafas de vinho se enterram, escondidas no solo. A certa hora do dia saem das
casas de baile grupos de rapazes, precedidos de música; e munidos de pás, picaretas
e enxadas cavam aqui e acolá, até acharem as garrafas, que ficam pertencendo
a quem as descobre. Neste trajeto a música toca apressada ou pausadamente,
conforme a garrafa procurada se acha mais perto ou mais longe. Daqui por diante
dança-se freneticamente, e por espaço de três dias”. 43
Seis anos mais tarde, a festa comunitária deu lugar à guerra fratricida. Na edição
de 10 de dezembro de 1873, o Deutsche Zeitung publica que:
“As ações [dos Mucker] são perniciosas e o governo precisa reprimi-la com
todos os meios disponíveis. As práticas da seita são imorais: exercitam o comunismo
em diversas formas, estendendo-o até o casamento... Ensinam que ‘o mundo
somente será bom quando a idade de ouro chegar, quando os rebentos forem
pegos pelos pés e as suas cabeças batidas contra as paredes’... As ações desta seita
são perigosas para a comunidade, pois divulgam que ‘quem não pertence a ela
pode ser contado entre os mortos’, e que é legítimo atirar contra os incrédulos, e
que a pessoa não tem então mais pecados do que se tivesse atirado contra animais...
As ações desta seita são perigosas para o estado, pois preparam a revolução
e desprezam as leis; estão armados até os dentes... Eles têm infra-estrutura suficiente
para tornar esta sociedade inativa...
“Caso a motivação deles fosse somente de natureza religiosa, e caso existisse
entre eles ao menos um pouco de senso comum, então deveria-se permitir que isso
fosse levado adiante — a história ensina que as repressões multiplicam as seitas
religiosas ao invés de acabarem com elas... A história também ensina, especificamente
a estatística criminal, os tremendos danos ocasionados pela loucura religiosa.
A forma pura desta associação é tão insensata e tão sem sentido quanto o seu
agir; não merecem, pois, nenhum direito... Eles adoram uma mulher como a Cristo;
ela, aliás, com mais razão, deveria ser chamada de p... [puta] babilônica. Para este
bando só resta abrigo na prisão ou no manicômio... Eles são devotos de todos os
atos de maldade e operam sobre a sociedade como um veneno de morte que
destrói o organismo humano... Caso o governo não libertar a sociedade deste
monstro, os moradores das colônias farão justiça de linchamento a fim de assegu-
43. Arquivo Nacional, “Considerações Gerais...”, código 807, v. 16.
179

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rar a segurança pesoal, e mortes serão daí decorrentes”. 44
Esta visão germanista foi eficientemente operacionalizada por meio de tecnologias
sociais como campanhas na imprensa teuto-brasileira, pronunciamentos
eclesiásticos, alegações de fraude, sectarismo, concubinato e incesto, revistas policiais,
aprisionamentos ilegais, confinamento clínico, assassinatos misteriosos. Em
verdade, os violentos eventos Mucker foram produzidos como sintomas traumáticos
45 . Disputas familiares e dependências subjetivas foram trazidas ao fórum público
e tiveram função decisiva na formação de alianças, desmembramentos e repetições
de papéis. Por meio dos eventos Mucker abriu-se um espaço no tecido social
para ajuste de contas pendentes, vinganças de abusos no passado, e para a cifragem
de novas auto-definições culturais em relação a vizinhos agora tidos como “sobrenaturais”.
Esses estranhamentos pessoais e sociais encontraram suporte nas emergentes
burocracias religiosas e legais. Foram combinados com injustas economias,
formalizando servidões imaginárias. Mucker tornou-se a condição detrimental e
determinante de ser de origem alemã naquela região Sul.
Em meio a relatos pastorais, governamentais e mediáticos do tempo Mucker é
todavia possível vislumbrar resíduos do senso comum e das formas de vida que os
colonos desenvolveram antes e durante a chegada dos que vieram a escrever a
história local como sendo “alemã”. Refiro-me a Spuren na língua colona (ecke
Deutsch, língua das macegas, que não cabe em dicionários e gramáticas de pátrias
inexistentes aqui): sentir algo estranho no próprio corpo, também pre-ver. Por meio
desses resíduos, percebemos sujeitos cortando-se fora de linguagens ilusórias, revelando
no seu lugar mentiras e injustiças e tentando levar o trabalho e a vida
adiante, do seu jeito, mas agora sem a legitimidade de sua própria ordem simbólica,
suplantada pelas idéias e práticas de um germanismo local.
Considere estas inscrições nas lápides do Cemitério Luterano da Linha Nova
Alta, referido no embate entre Koseritz e os pastores luteranos na época dos Mucker:
“Abandonado, descansa agora das tribulações e inquietações da vida, aqui
nesta casa temporária do cemitério”.
“Na minha lápide podereis ler que vos fui leal. Este foi o meu dever; não me
esqueçam”. “Leais e laboriosas foram suas mãos, caladas na passagem para uma
pátria melhor”.
44. Deutsche Zeitung, 10/12/1873.
45. Vide a discussão de Freud e Breuer sobre histeria e cura traumática, Studies on Hysteria
(New York, Basic Books, 1987) e o posterior retorno de Freud à questão do trauma à luz das
neuroses de guerra in Beyond the Pleasure Principle (New York, W. W. Norton, 1989). Sobre
“trauma” vide também J. Laplanche and J. B. Pontalis, The Language of Psycho-Analysis,
New York, W. W. Norton & Company, 1973, p. 465-473; e Roland Chemama, ed., Dicionário
de Psicanálise Larousse, Porto Alegre: Artes Médicas, 1995.

“Aqui não temos um lugar permanente; nós procuramos um futuro lugar”.
“Dos braços da sua mulher, do círculo das crianças, arranca-se a cruel palavra
da morte. Nada nos substitui esta ausência”.
“No céu não há mais sofrimento, nenhuma morte e perecimento; lá Deus seca
nossos desejos num reencontro eterno”.
A presente investigação abre espaço público para as vozes colonas silenciadas
de forma traumática nos eventos associados à Guerra Mucker. A existência de um
saber e ética colona subjugada pelo imaginário e poder germanista nos desafia a
repensar a suposta história alemã no Brasil e a articular de onde de fato viemos.
Epílogo
Eis que a janela se fecha quando, desconhecido, me achego a uma casa do
século passado na colônia do Padre Eterno. “Ó de casa... Alguém em casa?” O que
não responde espia pelas frestas.
Agradecimentos
Agradeço a Ruben Kirschner, Rejane Sornberger Ruppenthal e Walter Seger por tornarem possível a
minha participação na reunião da Federação Cultural Alemã no Brasil (FECAB), realizada em Nova
Petrópolis em novembro de 2001. Naquela oportunidade, apresentei os materiais históricos desenvolvidos
neste ensaio. Também agradeço a hospitalidade de Noemia Kirschner Biehl e Margarida Arend. A
redação final deste ensaio foi feita em Nova Petrópolis em junho de 2002. Fico muito agradecido pela
acolhida e pelo apoio de Leandro Arend Teixeira, Fausto e Elaide Biehl, Hanna Götz, Chico Caregnato,
Valéria Paiva e Regina Dhein.
João Biehl, Prof. Dr. Promovierte in Anthropologie in Berkeley. Nach Forschungstätigkeit in Harvard
lehrt er jetzt in Princeton. Veröffentlichungen in den Zeitschriften „Social Text“; „Culture, Medicine,
and Psychiatry“; „Journal of Latin American Cultural Studies“. In Brasilien ist er an den
Sammelpublikationen “Nós, os Teuto-Gaúchos“ und „Psicanálise e Colonização“ beteiligt. Buchveröffentlichungen:
“De Igual Para Igual” und “Clandestino” (Vozes e Sinodal).
181

182

Regionalentwicklung im
Amazonasgebiet Brasiliens
Konflikte zwischen Wirtschaftsinteressen
sowie Schutz und nachhaltiger Nutzung
der tropischen Regenwälder
Gerd Kohlhepp
(Türbingen)
Resumo: A Floresta Amazônica, desde 1970 sob forte pressão de
desbravamento para fins de crescimento econômico, perfaz
uma área de 30% do total da floresta úmida tropical do planeta.
Por meio de debates globais, iniciados pelo G7 em 1990,
foram elaborados programas-piloto para sua conservação,
dividindo a enorme área em Amazônia central e ocidental,
de tal forma diferenciando as prioridades para cada uma
dessas regiões, a partir das necessidades das populações, da
estrutura do solo, do futuro. Neste trabalho que inclui mapeamento
das áreas devastadas, foram analisados os programas
pré-existentes, o desmatamento descontrolado e as
influências climáticas na região.
Abstract: Since 1970 the rain forest of Amazonas has been under
strong pressure due to economic interests. Its area is a 30%
of the whole planet’s rain forest areas.Through global debates,
started by the G7 Group in 1990, pilot-programs for its
conservation have been developed, according to each of
the area’s regions: Central and Occidental Amazonia. Thus,
priorities could be defined according to the necessities of
the population, soil structure and the future.
In this research pre-existent programs were analized as well
as uncontrolled tree falling and the climatic influences on
this area.
183

184
Einleitung
Die amazonischen Regenwälder Brasiliens, die einen Anteil von 30 % an der
tropischen Regenwaldfläche der Erde haben, sind seit den 1970er Jahren durch
den starken Erschließungsdruck und auf wirtschaftliches Wachstum konzentrierte
Regionalplanungs- und Raumordnungsmaßnahmen einer schnell zunehmenden
Zerstörung und Degradierung durch Strategien mit einem aus ökologischer und
sozialer Sicht destruktiven Entwicklungsstil ausgesetzt.
Erst durch die umweltpolitische Diskussion der letzten Jahre wurde deutlich
gemacht, daß die Regenwaldvernichtung durch Brandrodung nicht nur ein ökologisches
bzw. global vernetztes Klimaproblem ist, sondern vor dem Hintergrund
eines Mensch-Umwelt-Beziehungssystems auch ein soziales und - vor allem mittelund
langfristig - ein ökonomisches Problem für die betroffenen Länder und Bevölkerungen
darstellt. Der Verlust von Lebensraum indigener Bevölkerungsgruppen
und die Zerstörung des artenreichsten Ökosystems der Erde und seiner Biodiversität
schädigt vor allem die nationalen Interessen der Regenwald-Länder.
Das sehr begrenzte natürliche Potential der zonalen Böden der immerfeuchten
Tropen mit einem - außer in den Überschwemmungsauen (várzeas) - äußerst geringen
Nährstoffgehalt und die geringe Regenerationsfähigkeit degradierter Flächen
in geschädigten Wald-Ökosystemen zeigen (SIOLI 1983), daß ökologisch orientiertes
Handeln ein gesamtgesellschaftliches Langzeit-Ziel sein muß. Die Größenordnung
der Vernichtung tropischer Regenwälder erreichte weltweit im Jahre
1998 eine Fläche von etwa 170.000 qkm (KOHLHEPP 1998c). Dies entspricht fast der
Hälfte der Fläche Deutschlands. Gelingt es nicht, die Tropenwaldzerstörung aufzuhalten,
werden diese Wälder in wenigen Jahrzehnten verschwunden sein.
Traditionelle Strategien zur
Regionalentwicklung in Amazonien
Seit der Machtübernahme durch die brasilianischen Militärs im Jahre 1964
waren die Erschließung und die umfassende Nutzung der natürlichen Ressourcen
Amazoniens Teil des wachstums- und exportorientierten wirtschaftlichen Entwicklungsmodells
Brasiliens (KOHLHEPP 1978; BECKER/EGLER 1992).
Die regionale Entwicklungpolitik für Amazonien kann in vier Hauptphasen gegliedert
werden, die für die Regenwaldzerstörung bis Anfang der 90er Jahre verantwortlich
sind:
1. Das staatliche “ Programm der nationalen Integration” Ende der 60er und An-

fang der 70er Jahre mit einer betonten Infrastruktur-Entwicklung, insbesondere
des Straßenbaus (u.a. Transamazônica) (KOHLHEPP 1976, 1979). Die staatlich
gelenkte und mit umfangreichen Binnenwanderungen verbundene kleinbäuerliche
Agrarkolonisation entlang sog. Entwicklungsachsen und die Planung
korridorartiger wirtschaftlicher Aktivräume standen im Mittelpunkt
(GOODLAND/IRWIN 1975) (siehe Fig. 1).
2. Das wachstumsorientierte “ Polamazônia” - Programm ab Mitte der 70er Jahre
mit Priorität auf privatwirtschaftlichen Interessen. Diese Phase brachte mit der
Einrichtung von Entwicklungspolen die funktionale Ausrichtung auf wirtschaftliche
Akteure, die der Peripherie nur eine Ergänzungsfunktion für nationale
Planziele zuwiesen. Die Einrichtung von Rinderfarmen im Großgrundbesitz
mit ökologisch folgenschweren großflächigen Waldrodungen zur Weidelandgewinnung
schürte die Landspekulation (KOHLHEPP 1984, 1987a).
3. Programme integrierter ländlicher Entwicklung (ILE)waren ab Anfang der 80er
Jahre auf die Grundbedürfnisse ausgerichtet. Diese neue Phase der ländlichen
Entwicklungsförderung kam unter dem Druck einer veränderten Entwicklungsstrategie
der Weltbank zustande. Im Sinne “ endogener” Entwicklung sah man
die Beteiligung der betroffenen regionalen Bevölkerung an den Entscheidungen
vor. Als Ansatz zur “ Entwicklung von unten” wurde in Rondônia das
Polonoroeste-Programm durchgeführt (COY 1988).
4. Parallel zu innovativen Ansätzen im Rahmen von ILE wurden in den 80er Jahren
aber auch Großprojekte nach “ klassischem” Muster mit außerordentlich
hohen staatlichen und privaten Investitionen zur forcierten Weltmarktintegration
realisiert. Diese führten zu vielfältigen sozioökonomischen und ökologischen
Interessenkonflikten. Als Beispiel dient das Grande Carajás-Programm mit Infrastruktur-,
Bergbau-, Industrialisierungs- und Kraftwerkprojekten mit dem Bau
großer Stauseen (HALL 1989; KOHLHEPP 1987b).
Die Konflikte der an der Pionierfront konkurrierenden sozialen Akteure führten
zu einer ständig eskalierenden Raumnutzungskonkurrenz. Strukturelle Gewalt und
zunehmend offene Gewaltanwendung bestimmten die Aktionen an der Peripherie.
Die bestehenden Machtverhältnisse ließen in den 70er und 80er Jahren eine Koexistenz
der verschiedenen Gruppen und ihrer wirtschaftlichen Zielsetzungen kaum
noch möglich erscheinen. Die indianischen Stammesgruppen waren das schwächste
Glied bei diesen Auseinandersetzungen.
Ein Umdenken bei den grundlegenden Entwicklungsstrategien hin zu umweltorientierten
und auch sozial verantwortlichen Entwicklungsansätzen war eine der
entscheidenden Veränderungen, die nach dem jahrzehntelangen Fehlen eines
185

186
klaren Konzeptes zur Regionalentwicklung Mitte der 90er Jahre zu einer neuen
regionalen Entwicklungspolitik in Amazonien führten.
Das Pilotprogramm zum Schutz der Regenwälder:
Ein neuer Ansatz zu einer nachhaltigen
Regionalentwicklung?
Als Ergebnis der nationalen und internationalen Diskussion über die Brandrodung
sowie die Abholzung tropischer Regenwälder wurde aufgrund einer deutschen
Initiative beim G7-Weltwirtschaftsgipfel im Juli 1990 in Houston das “ Internationale
Pilotprogramm zum Schutz der tropischen Regenwälder Brasiliens“ (PPG-7)
ins Leben gerufen (KOHLHEPP 1995, 1998b). Das Angebot der G7-Staaten, Brasilien
beim Aufbau regionaler Entwicklungskonzepte in Amazonien finanziell zu unterstützen,
wurde von der brasilianischen Regierung angenommen.
Trotz der innenpolitisch sehr kontroversen Diskussion um die Zielsetzungen
des Programms, vor allem bezüglich des nationalen Souveränitätsanspruchs im
Amazonasgebiet, und auch des Widerstands von wirtschaftlichen Interessengruppen
gegen ein Umweltschutz-Programm für diese Region, wurde der Durchführung
des Pilotprogramms zugestimmt. Dies war aufgrund des damals bevorstehenden
Umweltgipfels in Rio de Janeiro 1992 ein politisch sehr geschickter
Schachzug der Regierung Collor. Die G7-Staaten bekräftigten ihr Engagement
durch großzügige finanzielle Zusagen in Form von Schenkungen in Höhe von
290 Millionen US$. Außerdem wurde technische Hilfe angeboten. Der Weltbank
wurde die Koordination des Programms übertragen und ein Treuhandfonds (Rain
Forest Trust Fund) mit 60 Millionen US$ zur finanziellen Förderung verschiedener
Programmaktivitäten eingerichtet.
Das PPG-7 ist ein Gemeinschaftsprojekt der brasilianischen Regierung, der brasilianischen
Zivilgesellschaft, der Weltbank und der G7-Geberländer mit dem Ziel, die
Regenwaldzerstörung zu verringern und eine nachhaltige Entwicklung zu unterstützen.
Das Programm besteht aus einer Reihe von Einzelprojekten, die in ihrer Gesamtheit
zu einer nachhaltigen Nutzung natürlicher Ressourcen zum Wohl der regionalen
Bevölkerung, insbesondere auch der indigenen Bevölkerung, beitragen sollen.
Die regionale Entwicklungspolitik der Weltbank hat sich in den letzten Jahrzehnten
grundlegend verändert. Umweltkonzepte sowie soziale Komponenten von
Projekten gewannen während der 80er Jahre immer mehr an Bedeutung und
wurden schon vor der Wende zu den 90er Jahren zum neuen und dominanten
Paradigma nachhaltiger Entwicklungsstrategien.

Entsprechend der Zielsetzung des PPG-7 sollte ein Modell der Nord-Süd- Kooperation
in globalen, umweltrelevanten Fragen geschaffen werden, das ökologische
und ökonomische Zielsetzungen in Regenwaldgebieten zu vereinbaren sucht
(MMA/WORLD BANK 1998). Dies könnte sowohl zur Bewahrung der Biodiversität
und genetischer Ressourcen beitragen, als auch zur Verringerung der CO 2 -Emis-
sionen in Brasilien durch die Verminderung der Brandrodungen amazonischer
Regenwälder (WORLD BANK 1994).
Im Wesentlichen besteht das Programm aus fünf großen Gruppen von Maßnahmen:
1. Experimentelle Demonstrationsprojekte sollen die praktische Erfahrung
lokaler sozialer Gruppen im Umgang mit Umweltschutz, nachhaltiger Entwicklung
und Umwelterziehung verbessern und fördern. Dies wird durch Musterprojekte
mit Nichtregierungsorganisationen (NRO), Ressourcen-Management
in Wald- und Überschwemmungsgebieten, Präventionsmaßnahmen gegen
Waldbrände sowie Ausbildungs- und Trainingskurse zur Brandbekämpfung
umgesetzt (NEPSTAD/ MOREIRA/ALENCAR 1999). Die Überschwemmungsflächen
(várzeas) der Weißwasserflüsse bieten eine Vielfalt an Nutzungsmöglichkeiten
der natürlichen Ressourcen (SIOLI 1956, 1969, 1983; JUNK et al. 2000).
Die Demonstrationsprojekte wurden ab 1995 implementiert und sind die
Schlüsselelemente im PPG-7 Programm. Ihr vorrangiges Ziel liegt in der Erprobung
und Verbreitung gemeinsam entwickelter Schutz- und Erhaltungsstrategien
sowie auf kleinräumlichen Entwicklungsinitiativen, die ökologisch, ökonomisch
und sozial verträglich sind und direkte Wohlstandseffekte für die lokale Bevölkerung
im Regenwald hervorbringen.
Bis jetzt wurden über 140 Projekte durchgeführt. Viele der Projekte experimentieren
mit neuen Formen der nachhaltigen Ressourcennutzung, einschließlich
der Verarbeitung und Vermarktung von Nutzpflanzen wie Früchten, Harz oder
Nüssen. Die Rückführung degradierter Flächen zur Nutzung durch die Einführung
von Agroforstwirtschaftssystemen ist ein weiteres wichtiges Projekt (SMITH
et al. 1998). Ein Netzwerk von NRO unterstützt dabei die weitere Verbreitung
von erfolgreichen Techniken (HALL 1997).
2. Projekte zur Verbesserung des Managements natürlicher Ressourcen
und Schutzgebiete, wie z.B. von Naturreservaten, Nationalforsten,
Sammlerreservaten (CLÜSENER-GODT/SACHS 1994) oder Indianerreservaten.
Eines der Projekte ist die Einrichtung von sogenannten ökologischen Korridoren,
die zu einer Verbesserung der Vernetzung von Schutzgebieten mit ihren
Randbereichen (Pufferzonen) führen sollen.
Die Schutzgebiet-Politik in Amazonien ist durch die Knappheit der natürlichen
187

188
Ressourcen mit einer Reihe von Problemen konfrontiert. Zu deren Lösung wurde
im Jahre 2000 ein neues Gesetz verabschiedet, das eine größere Bandbreite
von Schutzmöglichkeiten im Rahmen des “ Nationalen Systems von Schutzgebieten”
(SNUC) aufweist. Der Beitrag des Pilotprogramms zu einer Reform der Schutzgebiet-Politik
ist beträchtlich.
Die Demarkierung und Einrichtung von Indianerschutzgebieten ist eine der wichtigsten,
schwierigsten und innenpolitisch auch äußerst umstrittenen Aufgaben
(KASBURG/GRAMKOW 1999). Da die räumliche, physische und kulturelle Integrität
der indigenen Gruppen bedroht ist, muß deren Lebensraum - wenn auch nur in
Form von Reservaten - geschützt werden (KOHLHEPP 1998a). Lange Zeit wurde das
Ökosystem des Regenwaldes im Amazonasgebiet von indigenen Gruppen ohne
Degradationserscheinungen genutzt. Ihr spezialisiertes Wissen über die natürlichen
Ressourcen wird als grundlegend für die Durchführung einer nachhaltigen
Nutzung und das Management der Waldressourcen angesehen.
Das Projekt der Indianer-Reservate (siehe auch Kap. Indianergebiete sowie Fig.
8), hauptsächlich von Deutschland finanziert, hat die Erhaltung der natürlichen
Ressourcen durch die Legalisierung und den Schutz von 121 Indianerschutzgebieten
in Amazonien zum Ziel.
3. Ein weiteres Anliegen des Pilotprogramms stellt die Stärkung der Umwelt-
Behörden und anderen öffentlichen Einrichtungen der neun Bundesstaaten
im Amazonasgebiet dar.
Die Realisierung nachhaltiger Umweltpolitik in Zusammenarbeit mit dem privaten
Sektor und der Zivilgesellschaft im Rahmen der Dezentralisierung von Umweltbehörden
und der damit verbundenen Ausbildung von Fachkräften spielt
dabei eine zentrale Rolle. Dieser Prozess wird durch das komplexe Projekt der
Naturressourcen-Politik unterstützt (KOHLHEPP 1998b), das Landnutzungsplanung
als Instrument für ein besseres Land-Management und Projekte zur Überwachung
und Kontrolle der Entwaldung und der Brände einschließt.
4. Förderung von Forschungsvorhaben zur Verbesserung der wissenschaftlichen
Erkenntnisse über die amazonischen Ökosysteme und die Möglichkeiten
einer nachhaltigen Ressourcennutzung.
Eine Komponente, das Projekt “ Wissenschaftszentren”, zielt darauf ab, zwei renommierte
regionale Forschungszentren - das INPA (Instituto Nacional de
Pesquisas da Amazônia, Manaus) und das Museu Paraense Emílio Goeldi in
Belém - bei der Modernisierung und grundlegenden Verbesserung der regionalen
Forschungsbasis und bei der Anwerbung und Einstellung hochqualifizierter
Forscher zu unterstützen. Im Teilprojekt “ problemorientierte Forschung”
wird hervorragenden Wissenschaftlern und ihren Arbeitsgruppen die Möglich-

keit gegeben, die Finanzierung von Forschungsprojekten mit besonderer thematischer
Priorität zu beantragen.
5. Erfahrungs- und Informationsaustausch zur Verbreitung von praxisrelevanten
Erkenntnissen und Forschungsergebnissen. Dies soll mit Hilfe des “ Monitoring”-
Projekts erreicht werden, das die zentrale Aufgabe der kontinuierlichen Evaluierung
der Einzelprojekte und der Umsetzung der erzielten Ergebnisse hat.
Das Pilotprogramm ist ein sehr komplexes Vorhaben. Sein experimenteller Charakter
eröffnet die Möglichkeit, in einen Lernprozess über nachhaltige Entwicklung
auf internationaler, nationaler, regionaler und lokaler Ebene einzutreten (BECKER
2001). Das Programm ermutigt sowohl zu Partnerschaften zwischen öffentlichen
Einrichtungen und der Privatwirtschaft sowie zur Schaffung starker NRO-Netzwerke,
als auch zur Partizipation lokaler Gemeinschaften an Entscheidungsprozessen
bei Strategien der Ressourcennutzung und des -Managements. Trotz aller konzeptioneller
und organisatorischer Defizite und den Problemen bei der Implementierung
und Umsetzung ist das von den Geberländern - Deutschland ist mit 45% der
Gesamtmittel das Hauptgeberland - finanzierte Pilotprogramm bis jetzt das erfolgreichste
Beispiel internationaler Kooperation im Bereich Umwelt (KOHLHEPP 1998b,c).
Es ist eine Herausforderung für die brasilianische Regierung, zu beweisen, daß die
Verpflichtung zu einem neuen Modell nachhaltiger Regionalentwicklung im Amazonasgebiet
innenpolitisch realisiert werden kann. Das brasilianische Umweltministerium hat
sich auch aufgrund zahlreicher neuer Aufgaben im Rahmen der Durchführung des
Pilotprogramms in den wenigen Jahren seit der offiziellen Erlangung des Status als
eigenständiges Ministerium im Jahr 1993 organisatorisch und in fachlicher Hinsicht
gut entwickelt. In ihrer politischen Durchsetzungsfähigkeit sind die Umweltbehörden
sowohl auf Bundes- als auch auf Bundesstaatsebene aber noch äußerst schwach.
Aktuelle Probleme in Amazonien
Im Folgenden sollen einige ausgewählte Problemkreise analysiert werden, die
vor dem Hintergrund der bekannten Landnutzungskonflikte für das Verständnis der
ökologischen und sozialen Verwundbarkeit im Amazonasgebiet von Bedeutung sind.
Bevölkerungsentwicklung und zunehmende Verstädterung
Das Pilotprogramm umfasst die Planungsregion Amazônia Legal mit heute bereits
über 20 Millionen Menschen, von denen zwei Drittel in Städten leben. Aus dieser
Sicht ist Amazonien ein “ urbanized forest” (BECKER 1995) mit “ rainforest cities” (BROWDER/
189

190
GODFREY 1997). Neben den zwei Regional-Metropolen Manaus und Belém mit jeweils
über einer Million Einwohnern sind São Luís (Maranhão) und Cuiabá, die boomende
Hauptstadt des Bundesstaates Mato Grosso (COY 1999), wichtige urbane Zentren.
Die traditionelle räumliche Verteilung der städtischen Siedlungen im östlichen
Amazonien, entlang des Rio Solimões-Amazonas und einiger Haupt- Nebenflüsse,
wird heute durch weitere Bevölkerungskonzentrationen in Städten und im ländlichen
Raum entlang von Entwicklungsachsen ergänzt, wie z.B. in Rondônia (Bundesstraße
Cuiabá - Porto Velho), entlang der Transamazônica in Pará oder der Bundesstraßen
Belém-Brasília oder Cuiabá-Santarém (siehe Fig. 2). Aufgrund der starken
Binnenwanderung rücken die Siedlungsgrenzen schnell vor und Städte schaffen
eine neue räumliche Ordnung der Urbanisierung mit neuen Modellen einer nachhaltigen
sozialen und ökologischen Stadtentwicklung (COY 1992).
Die Zahl indianischer Bevölkerung im brasilianischen Amazonasgebiet beträgt
heute ungefähr 300.000, die vorwiegend in 556 Reservaten leben und von der
brasilianischen Indianerschutz-Behörde FUNAI betreut werden. Der Lebensraum
der indigenen Bevölkerung ist weiterhin durch zahlreiche sog. Entwicklungsprojekte
bedroht, und es bedarf besonderer Maßnahmen (siehe unten), um die negativen
Konsequenzen einzudämmen.
Waldvernichtung
Bisher wurde die Zerstörung des Regenwaldes in Amazonien zu etwa 50% durch
die Agrarkolonisation - vor allem auch die spontane Landnahme - verursacht, zu
45% durch Rinderweidewirtschaft und Agrobusiness und zu 5% durch Industrie,
Bergbau, einschließlich Gold- und Diamantensucher (garimpeiros), Energie- und
Holzwirtschaft, Stauseen und Infrastrukturprojekte.
Nach Studien des brasilianischen Weltraumforschungsinstituts, das die Waldvernichtung
mit Satellitenbildern erfasst, betrug die gesamte entwaldete Fläche
des Amazonasgebietes im Jahre 2000 etwa 588.000 km 2 (siehe Tab. 1) und ist bis
August 2001 - nach einer Mitteilung von INPE vom 12.6.2002 - auf knapp über
600.000 km 2 angewachsen. Das bedeutet einen Anteil von ca. 15 % an den ur-
sprünglichen natürlichen Waldbeständen in Amazônia Legal, die auf 4,093 Millionen
km 2 berechnet wurden (SKOLE/TUCKER 1993). Bis 1975 waren erst 0,6% dieser
Waldfläche gerodet. Seither sorgten Entwicklungsstrategien der Regierung, verbunden
mit erheblichen menschlichen Eingriffen in den Naturhaushalt, für ein
schnelles Anwachsen der Regenwaldzerstörung (siehe Tabelle 1). Die Folge waren
enorme Schäden im gesamten Ökosystem (FEARNSIDE 1993, 2000; MMA 2001).
1978 waren 3,7% des natürlichen Waldbestandes vernichtet, 1988 betrug der
Anteil schon 9,2%. Die regionalen Unterschiede in den Entwaldungsraten sind sehr

191

192
groß (siehe Fig. 3). Während im Bundesstaat Amazonas bis heute nur 2,0% der Waldfläche
vernichtet wurden, zeigen die stark unter Erschließungsdruck leidenden Bundesstaaten
Rondônia und Mato Grosso Waldverluste von mehr als 27%. Pará weist mit
über 200.000 km 2 die höchsten absoluten Waldverluste auf, dicht gefolgt von Mato
Grosso (siehe Tab. 1). In den Staaten Tocantins (89 %) und Maranhão (72 %), die über
relativ “ kleine” Regenwaldflächen und einen hohen Anteil an Feuchtsavannen (campos
cerrados) verfügen, treten die höchsten Prozent-Werte an Waldverlusten auf.
In den letzten 25 Jahren ist eine enorme Zunahme der absoluten Waldzerstörung
in Pará, Maranhão, Mato Grosso und Rondônia festzustellen. Die durchschnittlichen
jährlichen Waldverluste betrugen im brasilianischen Amazonasgebiet zwischen 1978
und 1988 ungefähr 21.000 km 2 , während sie in der Zeit von 1988 bis 1998 auf 16.400
km 2 sanken (INPE 2000). Vorläufige Auswertungen zeigen bedauerlicherweise einen
Anstieg von August 1999 bis August 2000 auf 18.500 km 2 , mit einer räumlichen Konzentration
vor allem in Mato Grosso (34 %) und Pará (30 %) (INPE 2002).
Die Waldflächen, die durch anthropogene Einwirkungen betroffen sind, nehmen
ein weitaus größeres Ausmaß ein, als in dem Monitoring-Programm für Entwaldung
des INPE aufgezeigt wird. Verursacht wird dies durch Oberflächenbrände, die außer
Kontrolle geraten und in Primärwälder vordringen. Sie können bis zu 80% der Bodenvegetation
zerstören, sind aber über Satellitenbilder kaum zu erkennen. Diese
Oberflächenbrände, die zur Austrocknung der Waldvegetation und damit zu einer
größeren Brandanfälligkeit führen, betreffen vermutlich eine Fläche, die das Doppelte
der offiziell genannten vernichteten Waldfläche umfasst. In Dürrejahren sind sogar
noch größere Flächen betroffen (NEPSTAD/MOREIRA/ALENCAR 1999).
Holzeinschlag
Im Jahre 1997 erreichte die Holzproduktion im Amazonasgebiet 28 Millionen
m³. Davon wurden 75% in Pará und Mato Grosso eingeschlagen. Der Anteil des
Holzexports auf ausländische Märkte beträgt allerdings nur 14,4 % des Gesamtvolumens,
während 56,1% des Amazonasholzes allein im Süden und Südosten Brasiliens
Absatz finden. Der Anteil von Holz aus Amazonien an der Gesamtholzproduktion in
Brasilien steigerte sich in nur zwei Jahrzehnten von 14 auf 85%. Durch die Zerstörung
der Regenwälder in Südostasien ist das Amazonasgebiet nun für transnationale Unternehmen
Schlüsselregion für die zukünftige Ausbeutung von Tropenholz. Die illegale
Holzextraktion nimmt zu und es werden pro Jahr 10.000 bis 15.000 km 2 Wald gerodet,
der in den Statistiken zur Waldvernichtung nicht auftaucht (NEPSTAD et al. 1999). Da
sich der Holzeinschlag sehr unkontrolliert über weite Teile des Amazonasgebietes ausbreitet,
muß eine Zonierung der Holzextraktion nach ökologischen Kriterien vorgenommen
werden. Vor allem müssen spezielle Gebiete ausgewiesen werden, die voll-

193

194
kommen geschützt und damit streng kontrolliert werden müssen (MMA 2001).
Nach dem Scheitern früherer Regierungsinitiativen zur Eindämmung zerstörerischer
Formen der Waldausbeutung wurde 1997 mit der Zertifizierung begonnen,
die die Einhaltung von ökologischen und sozialen Standards voraussetzt und nachhaltige
Waldbewirtschaftung fördern soll. Unter den Zertifizierungsinitiativen zeichnet
sich der Forest Stewardship Council (FSC) aus. Heute gibt es nur eine beschränkte
Anzahl an Unternehmen in Brasilien, die dieses Zertifikat des FSC erhalten haben.
Nur eines dieser Unternehmen - die Schweizer Firma Cia. Mil Madeiras im
Staat Amazonas - produziert Holz in den natürlichen Waldbeständen Amazoniens.
Die Nachfrage nach diesen Zertifikaten hängt von der Sensibilisierung der Holzverbraucher
sowie den internationalen Handels- und Marktregulierungen ab.
Bundesstaaten
Pará
Amazonas
Amapá
Roraima
Maranhão
Tocantins
Mato Grosso
Rondônia
Acre
Amazônia Legal
Tabelle 1:
Regenwaldzerstörung in der brasilianischen Planungsregion Amazônia Legal
(in % der natürlichen Waldfläche der Bundesstaaten)
Natürliche
Regenwaldfläche*
(in 1000 km²)
1.183,6
1.531,1
137,4
172,4
145,8
30,3
527,6
212,2
152,4
4.092,8
Anteil an der
Staatsfläche
(in %)
93,8
97,2
98,4
76,4
55,7
10,9
58,6
89,1
99,7
81,3
1975
0,7
0,05
0,1
?
?
?
1,1
0,3
0,8
Regenwaldzerstörung**
in %
1978 1988 1990 1995
4,5 11,1 12,2 14,3
0,1 1,3 1,4 1,7
0,1 0,6 0,9 1,3
0,1 1,6 2,2 3,0
43,8 62,3 64,1 67,1
10,6 71,2 75,5 82,9
3,8 13,6 15,8 21,3
2,0 14,1 15,8 21,7
1,6 5,8 6,8 8,7
* Werte nach: SKOLE/TUCKER 1993, Tabelle 2, S. 1906
* * Werte nach: INPE 2000 (absolute Werte der Entwaldung: eigene %-Berechnung in Relation
zur natürlichen Regenwaldfläche) – Werte: 1978 (Januar), 1988 (April), 1990 ff. (August)
0,6
3,7
9,2
10,1
12,1
2000
(inkm²)
2000
16,9 200.118
2,0 30.322
1,4 1.963
3,7 6.386
71,5 104.256
88,6 26.842
27,3 143.930
27,4 58.143
10,3 15.767
14,4 587.727

El Niño-Ereignisse und Waldbrände in den Regenwäldern Amazoniens
El Niño-Ereignisse sind im Amazonasgebiet seit 2000 Jahren bekannt (MEGGERS
1994), treten allerdings in den letzten zwei Jahrzehnten immer häufiger auf. Sie
sind in Amazonien mit langen Trockenperioden verbunden, die ausgedehnte Flächen
betreffen. Hinzu kommen geringere Niederschläge als Ergebnis der zunehmenden
Regenwaldzerstörung im Amazonasgebiet (NOBRE et al. 1991). Verbunden
mit selektivem Holzeinschlag führt dies zu einer erhöhten Brandgefahr der tropischen
Regenwälder, die unter normalen Bedingungen kaum brandgefährdet sind.
Während der extremen Trockenheit von Juli/August 1997 bis April/Mai 1998 verursachten
ausbleibende Regenfälle in weit voneinander entfernten Regionen ein
enormes Niederschlagsdefizit im Vergleich zu den Regenmengen in “ durchschnittlichen”
Jahren (NEPSTAD/MOREIRA/ALENCAR 1999) (siehe Fig. 4).
Die Konzentration der Waldbrände auf die südlichen und östlichen Teile von
Amazônia Legal zeigt die Ausmaße der Waldzerstörung, die sich in einem riesigen
Bogen von Rondônia über Nord-Mato Grosso und Südost-Pará nach Maranhão
erstreckt (siehe Fig. 5) und nicht nur große Mengen an CO 2 -Emissionen (FEARNSIDE
1997), sondern auch eine ausgedehnte Verarmung der amazonischen Regenwälder
verursacht (NEPSTAD et al. 1999).
Fallstudie Roraima
In einigen Regionen Amazoniens, so z.B. im nördlichsten Bundesstaat Roraima,
kam es zu riesigen Bränden. Nach einer außergewöhnlichen neunmonatigen Trokkenheit
hatten Flächenbrände Anfang 1998 katastrophale Folgen. Brände, um
Feuchtsavannengebiete für die Rinderweidewirtschaft nutzbar zu machen, als auch
Brandrodungen von Waldkolonisten sprangen auf angrenzende, durch das El Niño-
Phänomen ausgetrocknete Regenwälder über. Eine Feuerfront von 115 km Ausdehnung
bedrohte Ende März 1998 selbst die dichten Waldgebiete nahe des Reservats
der Yanomami-Indianer (KOHLHEPP 1998b). In Roraima wurde insgesamt eine
Fläche von 33.000 km 2 durch die Brände zerstört, davon waren fast 10.000 km 2
Regenwälder (siehe Fig. 6). Roraima wurde zum Notstandsgebiet erklärt. Nationale
und internationale Hilfsorganisationen mussten sich um die dadurch entstandenen
Probleme kümmern.
Als Konsequenz aus dieser Katastrophe wurden Maßnahmen zur Verringerung
des Brandrisikos und neue Organisationsstrukturen und Techniken zur Brandbekämpfung
sowie Ausbildungsprogramme eingeführt.
Die Verwundbarkeit der amazonischen Regenwälder im Hinblick auf die El Niño-
Trockenperioden nimmt stark zu. Nach einer Brandrisiko-Karte von Amazonien
waren in der zweiten Jahreshälfte 1998 intakte Regenwälder in der Größenord-
195

196

197

198

nung von 400.000 km 2 (dies entspricht 11,5% der heutigen bewaldeten Fläche von
Amazônia Legal) brandgefährdet. Davon werden 200.000 km 2 als Gebiete mit “
hohem Risiko” eingeordnet, unter ihnen weite Teile der Munizipien São Félix do
Xingu, Marabá, Altamira, Santarém in Pará oder Boa Vista in Roraima.
Nimmt man Roraima als Beispiel der Entscheidungsfindung im Bereich Regionalplanung
und für Projekte zur Regionalentwicklung, so kann eine Reihe von
potentiellen Konflikten um Landfragen festgestellt werden. Der Hauptkonflikt besteht
zwischen der Bundesregierung und der Führung des Bundesstaates in der
Auseinandersetzung um öffentliches Land (terras devolutas). Roraima verlangt, wie
andere Staaten in Amazonien auch, daß dieses Land in das Eigentum der Regionalregierung
übergeht. Roraima war bis 1988 Bundes-Territorium. Die heutige Regierung
des Bundesstaates Roraima ist nur für 48% der Staatsfläche offiziell rechtlich
zuständig. Reservatsgebiete, in denen indigene Gruppen leben, umfassen 45% und
stehen unter der Verwaltung der FUNAI (siehe Fig. 7). Konflikte zwischen Großgrundbesitzern
und der Regierung von Roraima auf der einen und indigenen Gruppen
auf der anderen Seite nehmen zu. Rinderweiden und bewässerte Reisfelder,
die sich wie Enklaven innerhalb des für die indianischen Stammesgruppen ausgewiesenen
Landes befinden, müssten nach Meinung der Indianer aus ihren Gebieten
entfernt werden. Landnutzungskonflikte zwischen Großgrundbesitzern und in
den Regenwäldern angesiedelten - zutreffender wäre “ ausgesetzten” - armen Siedlern
behindern die Einführung von Projekten zur nachhaltigen Regionalentwicklung
bzw. von umweltverträglichen Bewirtschaftungssystemen für Kleinbauern.
Die Zahl der Landlosen ist auch deshalb stark angestiegen, weil garimpeiros ihre
widerrechtlich besetzten und gewaltsam verteidigten Goldschürfgebiete im
Yanomami-Land nach folgenschweren Auseinandersetzungen mit den Indianern
und nachfolgender militärischer Intervention Anfang der 1990er verlassen mussten
(KOHLHEPP 1998a) und nun einen neuen Lebensunterhalt suchen. Die staatliche
Behörde für Agrarkolonisation INCRA reguliert lediglich frühere Landbesetzungen
durch Landverteilung, allerdings eher nach politischen als nach sozialen Kriterien.
Technische Hilfe und Beratung fehlen völlig. Die sozialen Konflikte und Spannungen
haben in Roraima - wie auch in anderen Regionen Amazoniens (z.B. Pará) - ein
gefährliches Maß erreicht.
Indianergebiete: Rechtliche Situation und Herausforderungen
Seit Anfang des 20. Jahrhunderts hat die brasilianische Gesetzgebung nahezu
erfolglos versucht, den Besitzansprüchen der indigenen Bevölkerung auf ihren
Lebensraum Rechnung zu tragen. Die brasilianische Verfassung von 1988 belebte
das Schutz- bzw. Legalisierungskonzept von Indianerreservaten neu. Alle Reservate
199

200

sollten rechtlich und faktisch gesichert werden. Dieser Vorgang, der nach fünf Jahren
abgeschlossen sein sollte, wurde erst durch das Pilotprogramm beschleunigt
(KOHLHEPP 1998a, b). Die gravierendsten Probleme sind das Eindringen von Holzfirmen,
das Ausbreiten der Rinderweidewirtschaft sowie illegale Siedlungsaktivitäten.
Die Umsiedlung in die Reservate eingedrungener nicht-indigener Bevölkerung ist
extrem kompliziert und kostspielig, so daß eine gesetzliche Regelung für Indianerschutzgebiete
dringend als notwendige Handlungsgrundlage für die Zukunft angesehen
werden muss. Dieser laufende Prozess umfasst Identifizierung, Grenzfestlegung,
Demarkierung, rechtliche Sicherung und Registrierung der Reservate. Neue Planungskonzepte
für eine nachhaltige Entwicklung berücksichtigen die traditionellen
Lebensformen und lokal angepassten Formen zur Ressourcennutzung, wie sie von
indigenen Gemeinschaften praktiziert werden (PASCA 1998; POSEY 2000).
Die Gesamtfläche der Indianergebiete beträgt ca. 82 Millionen Hektar, d.h. 16,4%
der Fläche von Amazônia Legal (siehe Fig. 8). Als die Einrichtung von Indianerschutzgebieten
1994/1995 im Rahmen des PPG-7-Programms (Projekt PPTAL) aufgenommen
wurde, waren nur etwa 50% der Reservate gesetzlich gesichert. In den
letzten Jahren nahm die indigene Bevölkerung, die um 1500 in Brasilien auf ungefähr
5 Millionen Menschen geschätzt wurde, in Amazonien von einem absoluten
Minimum in den 1980er Jahren langsam bis auf etwa 300.000 heute zu. Schätzungsweise
2.000 Indianer leben bis heute von der Außenwelt isoliert und damit
ohne Kontakt mit der “ modernen” brasilianischen Gesellschaft.
Laufende Demarkierungen der Reservate werden in vielen Fällen unter aktiver
Beteiligung der indianischen Stammesgruppen durchgeführt. Dies hat zu einer
besseren Eigenkontrolle über ihr Land und zu einer Stärkung indigener Organisationsstrukturen
geführt. Technische Hilfestellung von Nichtregierungs-Organisationen
(NRO) und Unterstützung durch die GTZ unter der Aufsicht von FUNAI
helfen, den Demarkierungsprozess umzusetzen (KASBURG/GRAMKOW 1999) und den
ständig bedrohten Lebensraum der indigenen Bevölkerung zu schützen.
Eines der Beispiele für ein Indianerschutzgebiet, das schon vor einigen Jahrzehnten
rechtlich gesichert und abgeschirmt wurde, ist der Parque Indígena do
Xingu, ein Nationalpark in Mato Grosso (HARTMANN 1989). Er trägt zum Schutz der
kulturellen Identität der dort lebenden indigenen Bevölkerung bei. Ihr Gebiet ist
nicht nur ihr Lebensraum, in dem sie durch eine nachhaltige Nutzung zum Schutze
der natürlichen Ressourcen beitragen, sondern auch eine Quelle für das traditionelle
indigene Wissen. Wie Fig. 9 zeigt, sind die Pionierfronten in den letzten Jahren
immer näher an den Xingu-Nationalpark herangerückt. Die Brandrodungsaktivitäten
der Rinderzüchter zur Weidelandgewinnung im Osten und der Holzeinschlag
mit einem dichten Netz von Erschließungsstraßen zwischen der Bundes-
201

202

203

204
straße Cuiabá-Santarém (BR-163) und der Parkgrenze im Westen lassen den Nationalpark
bald wie eine Insel erscheinen, die ohnehin schon im Norden durch die
BR-080 in Mitleidenschaft gezogen wurde.
Das Entwicklungsprogramm
“ Avança Brasil”
Seit der Einführung des aus ökologischer und sozialer Sicht beispielhaften “
Internationalen Pilotprogramms zum Schutz der tropischen Regenwälder Brasiliens“
(PPG-7) Anfang der 90er Jahre haben sich die staatlichen Regionalplanungs-
Aktivitäten im Amazonasgebiet aber auch in eine andere Richtung entwickelt. Einerseits
gibt es aufgrund des Pilotprogramms und als Ziel der Regionalpolitik die
Verpflichtung, eine nachhaltige Entwicklung umzusetzen und den Lebensraum der
lokalen Bevölkerung und die Umwelt zu schützen. Andererseits konzentrieren sich
die Ziele der brasilianischen Regierung in den kommenden Jahren hauptsächlich
auf die Verbesserung der Infrastruktur, ein forciertes regionales Wirtschaftswachstum
und die Marktintegration.
Die neue integrierte Entwicklungspolitik für Amazônia Legal hat die Konsolidierung
der Situation in Amazonien zum Ziel und plant entscheidende Schritte zu
einer nachhaltigen Ressourcennutzung unter Einbeziehung der Interessen der
dort lebenden Bevölkerung durch Maßnahmen zur Dezentralisierung sowie Partizipation
der zivilen Gesellschaft. Dies stellt einen grundlegenden Unterschied zum
Programm „Brasilien in Aktion“ (1997 - 99) und seiner Ausweitung zu dem aktuellen
Megaprogramm „Avança Brasil“ (“ Vorwärts Brasilien”) dar. „Avança Brasil“ ist
das neue Entwicklungsprogramm der brasilianischen Regierung für 2000-2003 mit
Planungsperspektiven bis 2007 (MPBM 1999, BNDES 2000). Die enormen privaten
wirtschaftlichen Interessen, die bei diesem Programm eine Rolle spielen, stellen ein
ernstzunehmendes Konfliktpotential von großer regionaler Bedeutung dar.
Um die infrastrukturelle Planung zu verbessern, hat die brasilianische Regierung
eine umfangreiche Analyse der integrierten Entwicklungsregionen in Brasilien
durchgeführt und dabei Hunderte von Projekten evaluiert, die ein Potential für
eine schnellere zukünftige wirtschaftliche und soziale Entwicklung besitzen (MPBM
1999). Eine Vielzahl dieser Infrastrukturprojekte bietet Investitionsmöglichkeiten
für private Unternehmen mittels Privatisierungen, joint ventures oder anderen Formen
der Partizipation. Die Projekte wurden in Gruppen bewertet, um mögliche
Synergieeffekte zu identifizieren. Außerdem wurden sie im Gesamtkontext der neun
größten Entwicklungsregionen, der sogenannten ‘Nationalen Integrations- und

Entwicklungsachsen“ (in Brasilien ENID genannt) analysiert. Diese “ Entwicklungsregionen”
haben eine “ regionale Identität”, eine - aus der Sicht der Planer - “
bestimmte wirtschaftliche Eignung” und sind Teil einer geostrategischen Langzeitvision
zur nationalen Entwicklung. Die wichtigsten Projekte umfassen in Amazonien
40 Milliarden US $ und ein gesamtes Investitionspotential von 180 Milliarden US$ in
Brasilien im Zeitraum 2000 bis 2007.
Die brasilianische Regierung plant durch das ‘Avança BrasilA-Programm speziell
in der Amazonasregion außerordentlich umfangreiche Investitionen in Entwicklungsprojekte.
Die Regierungsziele für die kommenden Jahre schließen eine
Verdopplung der asphaltierten Straßen, den Bau von Wasserstraßen, Häfen, Eisenbahnlinien
und Wasserkraftwerken ein.
Für das Amazonasgebiet gibt es vier Gruppen von Projekten (MPBM 1999;
KOHLHEPP 2001b):
1. Internationale Integration der Nordregion
2. Infrastruktur in der Madeira-Amazonas-Region
3. Infrastrukturprojekte in Zentralbrasilien
4. Wasserkraftwerke und Leitungsnetz zur Stromversorgung.
1. Roraima und Amapá, die zwei nördlichsten Staaten, wurden durch befestigte
Straßen mit den Nachbarländern verbunden. Dies verändert die Situation zu
einem neuen geopolitischen Szenario. Manaus kann von Caracas aus mit Lastkraftwagen
erreicht werden. Außer dem beträchtlichen Holzschmuggel nach
Venezuela erhofft man sich natürlich ein Wachstum des regionalen Handels,
denn die Freihandelszone Manaus ist ein wichtiger Produzent elektronischer
Haushaltsgeräte. Eher schwierig erscheint das Ziel der Regierung, den
Ökotourismus im Amazonasgebiet zu entwickeln. Dies erfordert sehr viel Erfahrung
und einen speziell interessierten Kundenkreis.
Die Asphaltstraße von Macapá (Amapá) nach Cayenne (Französisch-Guyana)
soll ergänzt werden durch eine Verbindungsachse Boa Vista (Roraima) nach
Georgetown (Guyana). Trotz militärischer Kontrolle in der nördlichen
Grenzregion steht eine Ausweitung des Drogenhandels von der Amazonasregion
als Zwischenstation zu den Häfen und Flughäfen an der Karibik-Küste
und am Atlantik unmittelbar bevor. Die 700 km lange Fernleitung (230 kV) von
Gurí (Venezuela) nach Boa Vista (Roraima/Brasilien), die als erstes großes grenzüberschreitendes
Energieprojekt in Nordbrasilien im Jahre 2000 fertiggestellt
wurde, wird die Energieversorgung von Boa Vista stark verbessern.
2. Hauptziel der infrastrukturellen Planung dieser Gruppe von Projekten ist es, den
vernetzten Transport von Agrarprodukten zu ermöglichen, indem Wasserstra-
205

206
ßen mit Straßen-Verkehrsachsen verbunden werden. Die Wasserstraße des Rio
Madeira, die ganzjährig durch moderne Lastkähne befahrbar ist, wurde mit
sehr geringem finanziellen Aufwand modernisiert und wird für den Sojatransport
mittels Schleppkähnen von bis zu 6000 t Fracht flussabwärts nach Itacoatiara
am Amazonas, östlich von Manaus, immer wichtiger. Von dort aus ist es möglich,
Soja mit Hochseefrachtern (bis 80.000 GRT) auf den europäischen Markt zu
exportieren. Im Vergleich zu den Häfen in Paranaguá und Santos, die über 2000
Straßenkilometer entfernt im Süden und Südosten Brasiliens liegen, wird durch
den direkten Abtransport nach Norden viel Zeit und Geld gespart.
Zusammen mit der Erneuerung der BR-364 (Cuiabá - Porto Velho) und dem
Ausbau der BR-163 (Cuiabá-Santarém) ist das steigende Transportaufkommen
auf den Wasserwegen durch die schnell zunehmende Sojaproduktion und die
Rinderweidewirtschaft von Mato Grosso nach Norden ausgerichtet. Heute wird
die Sojaproduktion in dieser Region auf ungefähr 6,5 Millionen Tonnen geschätzt,
die Produktion von Mais auf 1,4 Millionen Tonnen und der Rinderbestand
auf 18 Millionen Stück.
Der Boom der Agroindustrie läßt in Porto Velho, der Hauptstadt von Rondônia,
ein neues Hafenzentrum entstehen, mit 1,6 Millionen Tonnen Umschlag und
einem neuen Container-Terminal im Bau.
Durch die Verbesserungen im Fernstraßen-System in Mato Grosso und Rondônia
wird der Verkehr von Südbrasilien zur Freihandelszone in Manaus sukzessive
von der herkömmlichen Route Brasília - Belém nach Porto Velho verlegt. Dies
ermöglicht, daß Fracht aus Manaus – wie zum Beispiel Haushaltsgeräte - auf
dem Rückweg nach Süden und Südosten transportiert wird.
Die Hauptinteressen des Infrastrukturprojekts liegen in der Asphaltierung der 490
km langen Strecke von Sena Madureira nach Cruzeiro do Sul auf der BR-364 in
Acre – mit der Vorstellung, daß man in Zukunft den Pazifik auf dem Landweg
erreichen könnte – und der Reaktivierung der zur Zeit unpassierbaren Strecke
von Porto Velho nach Manaus (BR-319). Die höchst fragliche Wiedereröffnung
der Straßenverbindung nach Manaus scheint mit Blick auf die Wasserstraße des
Madeira unnötig zu sein. Die Verbesserung der Straßen im Gebiet des Rio Purús
haben ebenfalls die Verbindung von Wasser- und Straßentransport zum Ziel.
Erwähnenswert ist noch, dass es bis heute keine offiziellen Pläne zur
Asphaltierung der Straße Cuiabá - Santarém (BR-163) im Rahmen des Programms
„Avança Brasil“ gibt. Aber es erscheint zweifelhaft, ob auf Druck von wirtschaftlichen
und regionalen Interessengruppen – v.a. Holzfirmen – dieses Ziel nicht
doch zwischen der Grenze von Mato Grosso und Pará sowie Santarém angestrebt
werden wird.

Während es einerseits als positives Signal gewertet werden kann, dass es keine
neuen Straßen durch Regenwaldgebiete geben wird, ist andererseits durch das
Projekt der Erdgasleitungen von den natürlichen Erdgasvorkommen am Rio
Urucu nach Porto Velho (500 km) und von Coari nach Manaus (420 km), zur
Versorgung der geplanten Wärmekraftwerke in Porto Velho (330 MW) und
Manaus (540 MW), ein enormer Eingriff in den indigenen Lebensraum West-
Amazoniens zu befürchten.
3. Obwohl die Entwicklungsprojekte des “ Avança Brasil”-Programms in Zentralbrasilien
außerhalb der Planungsregion Amazônia Legal realisiert werden, sind
die direkten und indirekten Auswirkungen im südlichen Amazonien spürbar.
Da die Ausbreitung der Agrarwirtschaft auf dem Planalto Central immer noch
anhält, muß die Infrastruktur für den Transport zu den wichtigsten nationalen
Märkten und Häfen verbessert werden. Ferronorte, ein Eisenbahnprojekt mit
fast kontinentalen Dimensionen, soll dafür sorgen, daß Südwest- und
Zentralamazonien mit dem schon in Richtung Küste existierenden Eisenbahnnetz
verbunden werden. Ferronorte besitzt eine Konzession der brasilianischen
Bundesregierung und ist ein privat finanziertes Projekt, dessen erster Streckenabschnitt
von 410 km vom Rio Paraná nach Nordwesten Ende 1999 fertiggestellt
wurde. Dies vervollständigt ein multimodales System, das für den Fernverkehr
die Alternative zwischen Wasserweg und Eisenbahn bietet.
4. Die Hauptprojekte im nördlichen Teil Zentralbrasiliens sind Wasserkraftwerke
am Rio Tocantins und Stromleitungen, die 1999 fertiggestellt wurden und die
die Wasserkraftwerke des Nordens - einschließlich des Ausbaus von Tucuruí
und dem Einbau von Schleusen - mit denen des Mittelwestens durch ein 1.300
km langes Überlandleitungsnetz mit 500 kV verbinden. Eine Reihe von mit Schleusen
ausgestatteten Wasserkraftwerken am Rio Tocantins befindet sich im Bau
bzw. sind geplant (KOHLHEPP 2002). Sie werden zusätzlich 5.000 MW Kapazität für
die Regionalentwicklung des 1988 gegründeten Staates Tocantins bringen, der
zu einem neuen “ El Dorado” für agroindustrielle Aktivitäten wurde. Die laufende
Privatisierung des Elektrizitätssektors bietet die Möglichkeit, neue Kraftwerke
mit Hilfe von privaten Investitionen und langfristigen Konzessionen zu bauen.
Für die Wasserstraße Araguaia-Tocantins, mit einem Dutzend Häfen, sind im
Budget von „Avança Brasil“ nur der Bau des Santa Isabel-Kanals und von Schleusen
zur Umgehung der Stromschnellen berücksichtigt. Betont werden muß,
daß die Bauarbeiten für die geplanten Wasserwege Araguaia-Tocantins und
Teles Pires-Tapajós von der Umweltbehörde IBAMA wegen zu hohem Umweltrisiko,
Unstimmigkeiten in den vom Verkehrsministerium herausgegebenen Studien
und vielfältigen Fehlern bei der Umweltverträglichkeitsprüfung (FEARNSIDE
207

208
2001) gestoppt werden mußten. Der offizielle Konflikt um diese Projekte wurde
von umfangreichen Protesten der betroffenen indigenen Gruppen begleitet.
Perspektiven und Zwänge:
Amazoniens ungewisse Zukunft
Angesichts der aktuellen regionalen wirtschaftlichen und infrastrukturellen Maßnahmen,
die von der Regierung im “ Avança Brasil”-Programm in Amazonien durchgeführt
werden oder geplant sind, muß ein extrem scharfer Gegensatz zu dem auf Nachhaltigkeit
ausgerichteten Pilotprogramm zur angepassten Nutzung der Ressourcen in Regenwaldgebieten
zum Wohle der Bevölkerung Amazoniens festgestellt werden.
Die Terminologie des Planungsministeriums in „Avança Brasil“ - wenn von „nationalen
Entwicklungsachsen“ gesprochen wird und bei regionaler Entwicklung
nur das Wirtschaftswachstum zählt -, erinnert an das Programm der Militärregierung
zur Inwertsetzung der amazonischen Peripherie in den 1970er Jahren mit
dem nationalen Integrationsprogramm (PIN).
Mit Blick auf die Höhe der Investitionen, die zu zwei Dritteln öffentliche Mittel
umfassen und die finanziellen Ressourcen des Pilotprogramms um ein Vielfaches
übertreffen, ist es äußerst wichtig, die Umweltverträglichkeitsprüfung (in Brasilien
EIA und Bericht über Umweltbelastungen RIMA) der geplanten und das Monitoring
der laufenden Projekte unter Anlegung von strengen Maßstäben durchzuführen.
Das „Avança Brasil“ -Programm ist der Versuch einer konservativen Modernisierung
ohne jegliche umweltrelevante oder soziale Komponente (BECKER 2001).
In Zeiten, in denen „bottom-up“ – Entwicklungen und Dezentralisierung in allen
Bereichen eine Rolle spielen, mutet es seltsam an, wieder mit „top-down“ Strategien
konfrontiert zu werden, die weder ökologisch angepasst sind, noch die Grundbedürfnisse
der regionalen Bevölkerung berücksichtigen. Die Kluft zwischen der
Planungsideologie des politisch sehr starken Planungsministeriums auf der einen
und dem Umweltministerium auf der anderen Seite ist sehr groß.
Der für die regionale Entwicklung im Amazonasgebiet zuständigen Bundesbehörde
SUDAM war es nie erlaubt, Regionalplanung selbstbestimmt und partizipativ
zu gestalten und die regionale Entwicklung dem entsprechenden endogenen
Potenzial anzupassen. Im Gegenteil, während der Militärherrschaft wurden nationale
Ziele bezüglich des Wirtschaftswachstums im Sinne einer zentrumsorientierten
Inwertsetzung Amazoniens durchgesetzt. SUDAM wurde später immer mehr zum
Instrument für lokale wirtschaftliche Interessengruppen. Seit den 1980er Jahren
verlor SUDAM - wie andere Regionalentwicklungsbehörden - sehr stark an Bedeu-

tung. In den letzten Jahren kam SUDAM wegen Betrugs und Korruption, die von
der Bundespolizei aufgedeckt wurden, in die Schlagzeilen. Selbst führende Politiker
sind in diesen Skandal, bei dem es um einige Milliarden Reais geht, involviert. Im
Mai 2001 wurde SUDAM vom Staatspräsidenten aufgelöst und durch eine neue
Behörde namens ADA (Agência do Desenvolvimento da Amazônia) ersetzt, die
hoffentlich nun streng überwacht wird, deren Leitziele und Handlungsspielraum
aber noch nicht beurteilt werden können.
Die G7-Staaten sind einerseits Geldgeber für ein innovatives Umweltschutzprogramm,
das mit dem Schutz der tropischen Regenwälder verbunden ist, gleichzeitig
fördern sie aber andererseits auch – zumindest die europäischen G7-Staaten
und Japan – direkt und indirekt die Ausdehnung der Sojaproduktion an der nördlichen
Pionierfront in Zentralbrasilien von den Feuchtsavannen in die Regenwaldgebiete.
Dies wird in Brasilien durch öffentliche und private Mittel für Infrastruktur-
und Agrarforschungsprojekte unterstützt. Da der europäische Markt nach
der BSE-Krise zum Ersatz von Tiermehl mehr pflanzliches Tierfutter benötigt, das
reich an Proteinen ist, wird der Export von bis jetzt gentechnisch noch nicht veränderter
Soja aus Brasilien einen neuen Boom erleben.
Sojafarmer sind unter dem Konkurrenzdruck der Nachbarländer Brasiliens und
den Absatzmöglichkeiten auf dem Weltmarkt dabei, den mechanisierten Sojaanbau
auf Gebiete auszudehnen, die von an neue Pionierfronten verdrängten Kleinbauern
bewirtschaftet wurden. Aufgrund der massiven infrastrukturellen Maßnahmen,
die zum Transport der Sojaernte und der Agrochemikalien notwendig sind,
stellt die Sojaproduktion eine Gefahr für die Biodiversität der tropischen Regenwälder
dar (FEARNSIDE 2001). Kosten und Nutzen der Sojaproduktion müssen
systematisch analysiert werden, und das Risiko eines Preisverfalls aufgrund einer
Überproduktion in Südamerika muß ebenfalls mit einbezogen werden.
In dem Programm „Avança Brasil“ wird die Planungsregion Amazônia Legal in
Subregionen unterteilt. Eine neue Makrozonierung hat sich entwickelt, die durch
die bestehenden Entwicklungsachsen bestimmt wird. Offensichtlich ist, dass Rinderweidewirtschaft,
Subsistenzwirtschaft und Holzeinschlag nicht auf einen 50 km breiten
Streifen rechts und links der Straßen beschränkt bleiben werden, sondern dass
dies weitreichende Auswirkungen - so z.B. weitere Entwaldung und ein Ansteigen
des Brandrisikos – auf die Umwelt hat.
Im südlichen und östlichen Teil Amazoniens dominieren Infrastrukturprojekte,
Siedlungssysteme, Agrarproduktion und Rinderweidewirtschaft im Großgrundbesitz
und lassen Konflikte mit Kleinbauern und Squattern (posseiros) entstehen. In
den Subregionen Amazônia Meridional und Oriental geht Produktion vor Waldschutz,
und soziale Maßnahmen wären dringend notwendig (siehe Fig. 10).
209

210

Innerhalb einer neuen Raumordnung bleiben zwei Hauptregionen
(BECKER 2001):
1. Amazônia Central, das hauptsächlich den Staat Pará und den Osten des Staates
Amazonas umfasst, von Transportachsen südlich des Amazonas durchzogen
wird und verschiedene Indianerreservate und Schutzgebiete aufweist. Die Verwundbarkeit
dieser Region ist sehr hoch, da sie durch das Vordringen der
Agroindustrie vom südlichen und östlichen Amazonien und Infrastrukturprojekte
im Rahmen von „Avança Brasil“ stark unter Druck gerät (siehe Fig. 10).
Das Ziel für eine zukünftige Entwicklung muß die Vereinbarung von Nutzung
und Erhaltung sein. Das Gebiet nördlich des Amazonas sollte größtenteils als
Naturschutzgebiet ausgewiesen werden.
2. Amazônia Ocidental, die große Region westlich der zentralen Achse Rio Branco-
Porto Velho-Manaus-Boa Vista gelegen, weist bis jetzt eine sehr niedrige
Entwaldungsrate auf und sollte deshalb für Schutzmaßnahmen vorgesehen werden.
Große Indianerreservate, die Einrichtung des sogenannten zentralen ökologischen
Korridors entlang des Rio Solimões und neue Schutzgebiete wie die “ Reservate
für nachhaltige Entwicklung“ müssen gegen jegliche Entwicklungseuphorie
geschützt werden. Dies könnte mit Hilfe des SIVAM-Programms - die satellitengestützte
Radarüberwachung Amazoniens – durchgeführt werden, was auch der
besseren Kontrolle des wachsenden Drogenhandels dienen würde. Keine Straße
und kein Großprojekt sollte in dieser Region erlaubt werden (siehe Fig. 10).
In Brasilien wird zunehmend befürchtet, daß aufgrund des Plan Colombia,
der in Kolumbien dem Cocaanbau, der Kokainproduktion und den Drogenkartellen
mit militärischer Unterstützung der USA den Kampf ansagt, ein verstärktes
Einsickern der Drogenmafia in das westliche und nordwestliche brasilianische
Amazonasgebiet erfolgen wird.
Die traditionelle geopolitische Vorstellung von Amazonien als einem riesigen
menschenleeren Raum, die sich in den Programmen zur Regionalentwicklung
der letzten Jahrzehnte widerspiegelt, ist ein fundamentaler Irrtum. Heute konkurrieren
das Konzept der Nachhaltigkeit als einzige akzeptable Alternative für eine
zukünftige Entwicklung (ANDERSON 1990; GOODMAN/HALL 1990, CLÜSENER-GODT/SACHS
1995; HALL 2000, u.a.) und das Konzept der „productive conservation“ (HALL 1997)
mit dem meist zerstörerischen Entwicklungsansatz von Großprojekten und -
programmen in Amazonien.
Außerdem bedroht der Vorschlag der Vertreter der Großgrundbesitzer im brasilianischen
Kongress, die Forstgesetzgebung (Código Florestal) aufzuheben, die verlangt,
daß private Besitzer 80% ihres Landes in Amazonien waldbedeckt belassen müssen,
massiv die Regenwälder Amazoniens. Im Gegensatz zur CONAMA (Conselho Nacional
211

212
de Amazônia) und dem brasilianischen Umweltministerium versuchen die Fürsprecher
der fazendeiros den vorgeschriebenen Waldanteil auf mindestens 50 %, möglichst
aber auf 20 % zu senken, um das Amazonasgebiet für die Agrarwirtschaft zu “ öffnen”.
Da die Entscheidung durch den Kongress schon mehrmals verschoben wurde und
dadurch die Diskussionen immer noch andauern, hält der Kampf zwischen dem auf
Regenwaldzerstörung basierenden traditionellen Modell der Regionalentwicklung und
dem neuen Ziel der nachhaltigen Nutzung der Waldressourcen an.
Da die Entwaldung einen entscheidenden Beitrag zum Treibhauseffekt liefert -
die Zerstörung jeden Hektars Wald setzt beinahe 200 metrische Tonnen von CO – 2
äquivalentem Kohlenstoff frei –, könnten in Zukunft Gelder, die an die Entwicklungsländer
für die Absorption von Kohlenstoff durch Wälder gezahlt werden und
die im Protokoll von Kyoto diskutiert werden, eine entscheidende Rolle zum Schutz
der Regenwälder spielen (LAURANCE et al. 2001a, b; FEARNSIDE 1997, 2000). Das Thema
Regenwälder als CO 2 -”Senken” wird bisher noch sehr kontrovers diskutiert.
Nach drei Jahrzehnten der Regionalplanung in den amazonischen Regenwaldgebieten
sollte diese Region nicht länger als Experimentierfeld für ökologisch
und sozial unangepasste “ Entwicklungsmodelle” benutzt werden. Erfahrungen,
die in den letzten 30 Jahren und seit dem Beginn des Pilotprogramms gemacht
wurden, sollten primär von Politik und Planungsinstitutionen auf Bundes- und
Bundesstaatsebene genutzt werden, um eine nachhaltige Entwicklung anzustreben
und zukünftig auch garantieren zu können.
Die Reform traditioneller Regionalplanung und Landnutzung in Form der Ansiedlungspolitik
der Bundesbehörde für Kolonisation und Agrarreform (INCRA),
die weiterhin Siedlern unter höchst prekären Umständen in Amazonien Land zuweist,
muß dringend in Angriff genommen werden. Die Kolonisationsprojekte haben
aus den Fehlern früherer Ansiedlung keine Konsequenzen gezogen und sind
aus der Sicht nachhaltiger Entwicklung kontraproduktiv. Die Probleme der Landlosen
in Brasilien können nicht mit einer unkoordinierten Niederlassung im
Amazonasgebiet gelöst werden. Die Interessenkonflikte zwischen den sozialen Akteuren
an der Pionierfront dürfen nicht zu Lasten des bereits geschrumpften Lebensraums
der indigenen Bevölkerung gehen. Die Sicherung der heute mehr denn
je notwendigen Reservate muss als Minimalziel aller Maßnahmen zur Regionalentwicklung
gewährleistet werden.
Heute steht Amazonien bezüglich der Regionalpolitik “ am Scheideweg” (HALL 2000).
Es ist zu hoffen, daß politische Entscheidungen und regionale Selbstverantwortung
trotz des starken Drucks der Wirtschafts-Lobbies ein nachhaltiges Ressourcen-Management
fördern und immer mehr an Bedeutung bei der Verbesserung der Lebensverhältnisse
der überlebensorientierten regionalen sozialen Gruppen gewinnen. Die Ver-

meidung einer schnellen ökologischen und sozio-ökonomischen Degradierung in
Amazonien dient dem Wohl der indigenen und neobrasilianischen Regionalbevölkerung
und dem Schutz der reichen Biodiversität amazonischer Ökosysteme.
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Gerd Kohlhepp, Prof.Dr., M.A., geb. 1940, Studium der Geographie, Geologie, Ur- und Frühgeschichte
und Volkswirtschaft. 1964 bis 1972 Assistent an der Universität Heidelberg, 1972 Habilitation,
1972 bis 1978 Lehrstuhl für Kulturgeographie an der Univ.Frankfurt, seit 1978 für Wirtschafts- und
Sozialgeographie an der Universität Tübingen.
1993 bis 2001 Mitglied der International Advisory Group der Weltbank, der G7-Länder und Brasiliens
im Pilotprogramm zur Erhaltung der tropischen Regenwälder Brasiliens.
2001 Ausländisches Mitglied der Brasilianischen Akademie der Wissenschaften.
Zahlreiche Publikationen.

Staden- bzw.
Martius-Staden-Jahrbuch
Jahrgänge 1 bis 47/48
(1953 bis 2000)
Beiträge nach Sachgebieten und Autoren geordnet
Joachim Tiemann
Resumo: O trabalho consiste numa hemeroteca, enunciando a ordem
temática dos autores de todas as edições do anuário.
Abstract: Tiemann submits a systematical checklist of the contents of the
yearbook’s past editions, based on subject matters and authors.
Vorbemerkung
(São Paulo)
Das Staden-Jahrbuch erscheint seit dem Jahre 1953 und ist zuletzt Anfang 2001
als Band Nr. 47/48 ausgegeben worden. Ein Teil sind Doppelbände. Insgesamt liegen
34 Bände mit rund 450 Beiträgen auf etwas über 7200 Seiten vor.
Der Haupttitel der Reihe wurde gemäß einer Modifizierung des Institutsnamens
mit dem Band 45/46 verändert in „Instituto Martius-Staden. Jahrbuch“ . Der Untertitel
„Beiträge zur Brasilkunde“ wurde fallengelassen. Das Grundprogramm der Reihe
ist geblieben – mit geringen Abweichungen.
Es wurde von seinem ersten Herausgeber Egon Schaden, einst Ethnologe an
der Staatsuniversität von São Paulo(USP), unter der Überschrift „Zum Geleit“ im
Band 1(S.5.) wie folgt umschrieben:
„Das Staden-Jahrbuch will einen Einblick in brasilianisches Wesen vermitteln
und wendet sich an den deutschsprachigen Leser. Es berücksichtigt nur Themen,die
Brasilien, das Land und seine Menschen, zum Gegenstand haben, eine Beschränkung,
die den vielfältig dargebotenen Stoff sogleich als Einheit erscheinen läßt....“ .
Wie weit die Reihe diesem Programm entspricht und dem, was Schaden weiterhin
vor allem zur „Brasilkunde“ sagt, mag an anderer Stelle untersucht werden.
Hier und jetzt ist festzustellen, dass es ihr inzwischen an Les- und Benutzbarkeit
217

218
mangelt. 34 Bände, über 7000 Seiten: Wenn man der Ansicht ist, dass die Jahrbücher
insgesamt ein wichtiges Ergebnis deutsch-brasilianischer Gemeinsamkeit darstellen,
muss man sie überblickbar zu machen versuchen. Ein Ansatz dazu findet
sich in Band 41, Seite 218ff.. Es ist ein „Index sämtlicher Veröffentlichungen in Staden-
Jahrbüchern, alphabetisch nach Verfasser und Titel geordnet.“ Hier läßt sich also
im Überblick entnehmen, welche Autoren im Jahrbuch publiziert haben. Was aber
fehlt, und mit dem Anwachsen der Reihe in immer stärkerem Maße, das ist ein
thematisches Register.
Dieses wird hier vorgelegt.
Es ermöglicht eine Sachorientierung über die 34 Bände hinweg und damit für
den wissenschaftlich orientierten Leser eine Anknüpfung an Themen. Es erspart
das zeitraubende Suchen in 34 Inhaltsverzeichnissen und macht die Reihe auch im
Ganzen wieder benutzbar.
Dazu einige praktische Hinweise:
1. Die Gliederungsprinzipien sind aus dem Material selber heraus entwickelt worden,
folgen also keinen systematischen Gesichtspunkten.
2. Bei manchen Beiträgen bleibt die Zuordnung zweifelhaft.
3. Vereinzelt hat sich eine doppelte Zuordnung als angezeigt erwiesen.
4. Die Ziffern vor dem Doppelpunkt am Ende der Zeilen bezeichnen die Bandnummer,
die nach dem Doppelpunkt die Seitenzahl.
5. Nach dem thematischen Verzeichnis folgt eine Auflistung der Bandnummern
und des jeweiligen Erscheinungsjahres.

Gliederung
1. Geschichte ................................................................................ 220
1.1. Geschichte Brasiliens ................................................................... 220
1.2. Deutsche in der Geschichte Brasiliens ........................................ 220
1.3. Einwanderung – Auswanderung ................................................ 222
1.4. Lokalgeschichte ........................................................................... 224
2. Wirtschaft . ............................................................................... 225
3. Kultur . ....................................................................................... 226
3.1. Bildungswesen ............................................................................. 226
3.2. Schulen, Clubs .............................................................................. 226
3.3. Wissenschaft, Wissenschaftliche Zusammenarbeit ..................... 226
3.4. Literatur, Kunst, Musik, Theater ................................................... 228
3.5. Sprache, Presse............................................................................. 230
3.6. Sport ............................................................................................. 230
4. Anthropologie, Ethnologie . ................................................ 231
4.1. Indianerforschung ....................................................................... 231
4.2. Probleme der Rassenmischung .................................................... 232
4.3. Religionen, Kirchen, Kulte............................................................ 232
5. Entwicklungshilfe, Sozialarbeit . ...................................... 233
6. Amazonasgebiet ....................................................................... 233
7. Personen .................................................................................... 233
7.1. Staden .......................................................................................... 233
7.2. Martius .......................................................................................... 234
7.3. Nachrufe, Würdigungen.............................................................. 235
8. Staden-Institut ........................................................................ 236
9. Verschiedenes . ........................................................................ 236
219

220
1.1. Geschichte Brasiliens
1. Geschichte
ANDRÄ, Helmut, Der Brief des Pero Vaz de Caminha über die
Entdeckung Brasiliens 1500 .................................................................................... 4: 67
ders. Der Patriarch der Unabhängigkeit Brasiliens und die Deutschen ............... 11/12: 155
BEGRICH, Martin, Villegaignon und die Hugenotten in der Guanabarabucht .......... 5: 188
BELTRÃO, Maria da Conceição, Der brasilianische Urmensch
zwischen 3.000 und 300.000 Jahren .............................................................. 36 de: 222
dies. Archäologie und Geschichte. Ein Binom für die
Systematisierung der Universalwissenschaft ................................................ 36 de: 216
BUDWEG, Heinz, Brasilien - 31.500 Jahre Kulturgeschichte.................................34/35: 191
CRUZ COSTA, João, Der Positivismus in der Geschichte Brasiliens ............................ 3: 91
ders. Tobias Barreto-ein Verkünder des „Germanismus“ in Brasilien ......................... 5: 127
ders. Zum Wandel des brasilianischen Denkens zu Beginn des 20.Jahrh. ............... 7/8: 139
ders. Zur Geistesgeschichte Brasiliens ............................................................................. 1: 9
FOUQUET, Karl, Brasilien und Portugal 1822 und 1972 -
Erinnerung und Ausblick ...................................................................................... 20: 11
HENTSCHKE, Jens, Langfristige Auswirkungen der Großen Depression ............. 43/44: 15
KLEMM, Peter, Die Holländer in Brasilien ............................................................... 43/44: 31
KRAUEL, Wolfgang, Eine Episode aus der Zeit von Brasiliens
Eintritt in die Weltwirtschaft ................................................................................... 5: 93
NOVAIS, Fernando A.,Brasilien im Rahmen des alten Kolonialsystems ....................... 13: 9
OBERACKER, Karl Heinrich,Das Werden der brasilian. Nation ................................... 3: 63
ders. Presse-Nachrichten aus dem 17. Jahrhundert ................................................. 13: 145
PESCHKE, Rudolf, Sklaverei und Sklavenbefreiung in Brasilien ................................. 2: 143
PEUSER, Michael, Des Kaisers „Ochsenaugen“ modernisierten die Post ........... 36 de: 175
RODRIGUES, José Albertino, Die wirtschaftliche und soziale
Lage in Minas Gerais zur Kolonialzeit ...................................................................... 2: 6
SPECK, Bruno W., Modelle der ethnisch-kulturellen
Identitätsfindung in Brasilien .......................................................................... 47/48: 105
1.2. Deutsche in der Geschichte Brasiliens
de ALMEIDA BARBOSA, Waldemar, A figura humana do Barão de Eschwege ..... 25/26: 47
de ANDRADE, Carlos Otávio, Hermann Kruse: Vorläufer
der historischen Archäologie ........................................................................ 36 de: 249
ANDRÄ,Helmut, Alexander von Humboldts Beziehungen zu Brasilien ....................... 7/8: 7
ders. Georg Anton von Schaeffer ............................................................................... 41: 134

ders. Gedanken und Tatsachen zum Schaeffer-Bild ................................................ 39/40: 52
ders. Eschwege und seine Zeit ................................................................................. 25/26: 33
ders. Heliodor Eoban Hesse-der Mitbegründer von Rio de Janeiro(1565) .............. 13: 121
ders. Karl Freiherr Drais von Sauerbronn, der Erfinder und
Unternehmer in Brasilien(1822-1827) ............................................................ 36 de: 117
ders. Neue Ergebnisse der Ulrich Schmidl-Forschung ............................................... 33: 91
BECHER, Hans, Georg Heinrich Freiherr von Langsdorff-ein Pionier
der Brasilienforschung im 2.Jahrzehnt des 19.Jahrhunderts .......................... 23/24: 27
BECK, Hanno, Novidades na pesquisa nos manuscritos deixados
por von Eschwege ............................................................................................. 25/26: 83
BLUMENAU-NIESEL, Jutta, Vor 100 Jahren starb Dr.H.Blumenau ....................... 45/46: 11
CARNEIRO, Davi, Deutsche Mitarbeit in Paraná, vornehmlich im 19.Jh. ............ 11/12: 169
FAUSEL, Erich, Alexander von Humboldt .............................................................. 39/40: 18
KLEMM, Peter, Die Kreativität des Gartenarchitekten Burle Marx ............................. 33: 17
KOHLHEPP,Gerd, Die Bedeutung der deutsch-brasilianischen
Bevölkerung zur Siedlungs-und Wirtschaftsentwicklung Südbrasiliens ......... 23/24: 77
LANGE, Francisco Curt, Pater José Mauricio und Arno Philipp.
Deutsch-brasilianischer Kulturaustausch zwischen
Porto Alegre und Wien 1900 .......................................................................... 21/22: 113
MÜLLER, Karl Otto, Wilhelm Ludwig von Eschwege (1777-1855)
und die Gegenwart in Brasilien ...................................................................... 23/24: 189
ders. Brasilianische Gedenktage zur Wiederkehr des 200. Jahres
der Geburt von W.L.von Eschwege .................................................................. 25/26: 17
NEUFELDT, Günther, Ein preußischer Prinz befährt den Amazonas
(Prinz Adalbert, wie ihn keiner kennt) ................................................................. 29: 31
NOGUEIRA GARCEZ, Lucas, No bicentenário de nascimento
do Barão de Eschwege ...................................................................................... 25/26: 25
OBERACKER, Karl Heinrich, Der Conde da Barca................................................. 39/40: 26
ders. Kaiserin Leopoldine und Brasiliens Unabhängigkeit ................................... 36 de: 163
ders. Neues zum Schaeffer-Bild ............................................................................... 27/28: 67
PESCHKE, Rudolf, Die Revolution der Farrapen und ihre
Einwirkung auf die deutsche Kolonisation ............................................................. 3: 79
RABUSKE, Arthur S.J.,Balduino Rambo und sein persönliches Tagebuch ........... 37/39: 89
dos SANTOS, Silvio Felício, Saudações aos presentes nas
solenidades em Diamantina .............................................................................. 25/26: 11
SCHADEN, Egon, Karl von den Steinens Beitrag zur Brasilkunde ............................. 4: 271
SCHMITT, Heinz Günther, Von Eschwege zum Nationalen Stahlplan .................... 25/26: 53
SCHULZE-BOYSEN, Hartmut, Zum 200.Geburtstag von Wilhelm
Ludwig von Eschwege ...................................................................................... 25/26: 23
TOUSSAINT, Friedrich J., Baron W.L. von Eschwege und seine
Fábrica Patriótica ............................................................................................ 37/38: 159
221

222
TURK, Eleanor L.T., Deutsche 48er in Brasilien ...................................................... 45/46: 47
dies.Private German Colonies in Australia and Brazil, 1840-1860 .......................... 47/48: 65
WILLEKE, F.Venantius O.F.M.,Deutsche Kulturpioniere in Brasilien ......................... 19: 91
1.3. Einwanderung, Auswanderung
ALERT, Anja, Der Beginn der deutschen Auswanderung nach
Südbrasilien und die Legende von den Mecklenburgern ............................... 47/48: 31
ARNDT-SCHUG, Rosalind, Die Frau des Auswanderers – Wer
hat an sie gedacht? ............................................................................................ 37/38: 30
AULICH, Werner, Vom Pathos der Auswanderer ........................................................ 4: 203
BIBE-LUYTEN, Sonia M., Der Beitrag der Kommunikationsmittel
zur Akkulturation der Holländer in Paraná ....................................................... 19: 107
BRESSLAU AUST, Carolina, Musiker, Maler, Dichter, Schriftsteller
und Journalisten: Ein Bericht über die deutsche Emigration zwischen
1933 und 1946 nach Brasilien ............................................................................... 41: 54
BRUCK LACERDA, Ilka, Der Japaner in Cotia als
Gestalter der Landschaft ....................................................................................... 4: 197
CAPPMAIER, Josef, Bericht über die Entwicklung der
Donauschwaben-siedlung Entre Rios bei Guarapuava PR ............................. 27/28: 51
CORRÊA LEITE CARDOSO, Ruth, Der Landwirt und die freien
Berufs-angehörigen unter den Japanern Brasiliens ......................................... 9/10: 19
DELHAES-GUENTHER, von, Dietrich, Die europäische Kolonisation
in Rio Grande do Sul während des 19.Jahrhunderts ...................................... 21/22: 35
ders. Entwicklungshindernisse und Erfolgsursachen der frühen ital.
Kolonisten in Südbrasilien .............................................................................. 23/24: 117
FÉLIX, José Luis F., Alemães no Oeste de São Paulo ........................................... 45/46: 129
FICKER, Carlos,Deutsche Kolonisten im Paraguay-Krieg ........................................... 14: 83
ders. São Bento, das Wagnis einer Koloniegründung ................................................. 15: 63
FISCHER, Ulrich, Vornamen bei den deutschstämmigen
Kolonisten im Staat Espírito Santo .................................................................... 14: 161
FOUQUET, Karl, Aus Dr.Blumenaus Lehrjahren ........................................................... 17: 7
ders. Der von der Heydt´sche Erlaß vom Jahre 1859 ................................................. 14: 71
ders. Gerhard Friesen, Brief des Pfarrers Johann G. Ehlers
an den Freiherrn von Gagern ............................................................................. 29: 153
ders. Ernst Heinrich Langsdorffs Briefe zur deutschen
Auswanderung nach Brasilien .......................................................................... 34/35: 31
ders. Friedrich von Gagerns Brasilienbriefe aus dem Jahre 1844 ............................... 33: 63
ders. H.C.E. von Gagern und Prinz Adalberts von
Preußen Brasilienexpedition ........................................................................... 36 de: 187
ders. Hanseatische Brasilienberichte 1827 .............................................................. 30/31: 51

ders. Hanseatische Brasilienberichte 2.Teil ................................................................ 32: 159
ders. Unbekannte deutschsprachige Briefe und Berichte
aus Brasilien 1853 – 54 .................................................................................... 37/38: 108
GASSEN KOTHE, Mercedes G., Der Industrialisierungsprozeß
und Einwanderung in Brasilien von 1890 bis 1930 ............................................... 41: 19
dies.Isolationismus und Akkulturation der Deutschen in Brasilien ..................... 43/44: 101
GEISSLER, Klaus, Deutsche im Amazonasgebiet ....................................................... 29: 39
HINNER, Rudolf Robert, Die österreichische Siedlung
Dreizehnlinden in Santa Catarina ...................................................................... 14: 121
HUNSCHE, Carlos H., Das erste Kirchenbuch von
Dois Irmãos in Rio Grande do Sul (1827 – 1850) ........................................... 34/35: 103
ders. Der große Dreimaster “ Olbers” mit 800 Passagieren für Bras. ..................... 30/31: 27
ders. Leutenant Carl August Siegener – Pionier und erster
Märtyrer der brasilianischen Raketenwaffe (1827) ....................................... 36 de: 157
ders. Sieben Unglücksschiffe am Anfang der deutschen
Einwanderung in Brasilien .................................................................................. 33: 117
JAKOWATZ, Kurt, Die Gründung Londrinas nach den
Aufzeichnungen eines Pioniers ............................................................................. 41: 25
KLEINGUENTHER, Wilhelm, Ein Pfarrer berichtet 1866 aus Porto Alegre ................ 17: 63
KLIEWER, Fritz, Die Mennoniten in Brasilien .............................................................. 5: 233
KOHLHEPP, Gerd, Die Anfänge der Industrialisierung
in den alten deutschen Koloniezentren Santa Catarinas .................................... 17: 23
ders. Die brasilianische Auswanderung nach Ost-Paraguay....................................... 32: 21
ders. Die Musterreiter in Rio Grande do Sul ............................................................ 30/31: 7
ders. Raumwirksame Tätigkeit ethnosozialer Gruppen am Beispiel
donauschwäbischer Siedlungen .................................................................... 37/38: 188
MAACK, Reinhard, Die Veränderung der Naturlandschaft in
Nordparaná durch die Besiedlung und ihre Folgen ........................................... 7/8: 21
MEYEN, F. Erlebnisse in Rio im Jahre 1830 ................................................................ 32: 205
NEUFELDT, Günther, Vom versunkenen Deutschtum- Das
Schicksal der Santo Amaro-Deutschen in Brasilien ........................................ 27:28: 61
OBERACKER, Karl Heinrich, Brauchtum und Aberglaube
bei Kolonisten pommerischer Abstammung in Brasilien ................................. 9/10: 59
ders. Die soziale und wirtschaftliche Bedeutung der deutschen Einwanderung ........ 39/40: 87
ders. Die sozialgeschichtliche Bedeutung der deutschen Einwanderung................... 2: 175
ders. Die wirtschaftliche Lage der deutschstämmigen
Kolonisten Espírito Santos im Jahre 1940 ....................................................... 11/12: 97
ders. Eine dritte deutsche Legion fuer Brasilien? .................................................... 30/31: 43
RICHTER, Klaus, Die Auswandererlisten 1850 – 1934 im
Staatsarchiv Hamburg, ihre Erschließung und ihre Aussagekraft
für die Auswanderung nach Brasilien .............................................................. 47/48: 21
223

224
SAAKE, P.Guilherme S.V.D., Eine Reise durch die deutschen
Kolonien in Rio Grande do Sul ............................................................................ 4: 237
ders. Vierzig Jahre Japanerkolonie Registro ............................................................... 3: 109
SAIDEL, Rochelle S. und PLONSKI,Guilherme Ary,
Von derBlauen Donau in die traurigen Tropen .............................................. 43/44: 113
van SANTEN, Cornelius M.P., Die holländischen
Bauernsiedlungen in Brasilien ................................................................................... 14: 103
SCHADEN, Egon, Der Deutschbrasilianer – ein Problem .......................................... 2: 181
SIEGESMUND, Lothar, Land- und Forstwirtschaft in deutschen Siedlungen .......... 7/8: 59
WEIMER, Günther, Die deutschen Einwanderer
und ihre Siedlungsform .................................................................................... 39/40: 95
WOSSIDLO, Arnd, Die Berichte und Briefe von Blumenau-Siedlern ................... 47/48: 77
ZIMMERMANN, H.P.,Betrachtungen über die deutsche
Volksgruppe in Brasilien .................................................................................. 11/12: 227
1.4. Lokalgeschichte
de AZEVEDO, Aroldo, Keimzellen brasilianischer Städte ............................................. 6: 15
ders. São Paulo, Stadt des dynamischen Wachstums ................................................... 3: 31
BASTIAN, Erna, Elendsviertel in São Paulo .................................................................. 6: 71
von BUGGENHAGEN, Erich Arnold, Die Dürre im Nordosten ................................... 3: 19
DIÉGUES JUNIOR, Manuel, Zur Geschichte der sozialen
Struktur des Nordostens ...................................................................................... 5: 223
KLEMM, Peter, Ein Schiffsfriedhof vor Brasiliens Küste ......................................... 34/35: 171
ders. Pantanal - Eines der letzten Paradiese ..........................................................30/31: 123
KOCH-WESER, Geert (DIETZIUS, Wolfg.), Rolândia,
seine Entstehung und seine Entwicklung (Interview) .................................... 34/35: 245
KOHLHEPP,Gerd, Kolonisationsansätze im spanisch-portugiesischen
Grenzland Guayra im 16. und 17. Jahrhundert ............................................... 21/22: 51
MUSSOLINI, Gioconda, Die Lebensweise der
brasilianischen Küstenbevölkerung ....................................................................... 2: 13
NEUFELDT, Günther, Die moderne Entwicklung São Paulos ....................................... 1: 64
NIXDORF, Oswald, Die Marschniederung im Staat Mato Grosso .................................. 6: 7
SCHNEIDER, Adolfo B.,Etwas mehr als Feuerw
ehr (Zur Geschichte Joinvilles) ............................................................................ 32: 95
SCHORER PETRONE, Maria Theresa, Der Anbau von
Zuckerrohr in São Paulo zwischen 1765 und 1851 .............................................. 15: 89
SPEER, Margarete, Der Kaffeebohnenkäfer im Staate São Paulo ................................. 2: 53
WIEDERSPAHN, Henrique Oscar, Non ducor, duco ...................................................... 2: 9
ZEMELLA, Mafalda P., Die Versorgung der Kapitanie
Minas Gerais im 18. Jahrhundert ........................................................................... 1: 87

2. Wirtschaft
BELL, Heribert, Das Sozialwerk der Cia.Melhoramentos .......................................... 14: 127
GRENZ, Margrit, Die brasilianische Industrie-Planung ............................................. 20: 115
HEINIG, Herbert A., Wie liest man eine brasilianische Bilanz ..................................... 16: 55
ders. Zwang zur Konzentration in der brasilianischen Wirtschaft .............................. 15: 99
KAHLE, Günter, Die Handels- und wirtschaftspolitischen
Verbindungen Österreich-Ungarns mit Brasilien ................................................. 33: 29
KELLENBENZ, Hermann, Rheinischer Export nach Rio de Janeiro ........................... 20: 37
LIPKAU, Ernst-Günther, Das brasilianische Bankwesen ............................................. 18: 63
ders. Der Aufbau der brasil.Automobilindustrie ...................................................... 7/8: 119
ders. Der Weg der brasilianischen Industrie................................................................. 6: 25
ders. Deutsche Auslandsbanken in Brasilien ............................................................... 17: 73
ders. Deutsche Investitionen in Brasilien ..................................................................... 16: 45
ders. Die wirtschaftliche Entwicklung des brasil. Nordostens .................................... 13: 23
ders. Die wirtschaftliche Präsenz Deutschlands in
Brasilien vor dem Ersten Weltkrieg .................................................................. 45/46: 97
ders. Vergilbte Papiere der IHK ............................................................................... 43/44: 45
ders. Wie Brasilien mit der Inflation lebt ................................................................... 21/22: 9
MURTFELD, Martin, Deutsche Kapitalhilfe in Brasilien ............................................. 17: 101
NOGUEIRA GARCEZ, Lucas, Überblick über die
Entwicklung auf dem Sektor der Elektrischen Kraft in Brasilien ......................... 20: 21
PINTO de SOUZA, Roberto, Die gegenwärtige Krise
in der brasilianischen Wirtschaft .......................................................................... 5: 119
ders. Zur gegenwärtigen Lage der brasilianischen Wirtschaft ..................................... 6: 65
van RANDENBORGH, Eckart, Entwicklung des brasil. Kapitalmarktes ................... 15: 105
RICHERS, Raimar, Vom Wesen der brasilianischen Zahlungsbilanz ........................... 5: 107
RODRIGUES NOBREGA, Luis Philippe,
Die Entwicklung der brasil. Häfen .................................................................. 23/24: 167
ROSS, Werner, Der Beitrag der deutschen Unternehmen
zur Jahrtausendwende in Brasilien ................................................................ 45/46: 151
SCHNITZLEIN, Hans, Deutsch-brasilianischer Handelsaustausch............................... 3: 43
ders. Deutsche Beteiligungen an brasil. Unternehmungen ......................................... 4: 191
SPEER, Margarete, Von der Gummigewinnung in Brasilien .......................................... 5: 61
TOUSSAINT, Friedrich J., Die Frühzeit der brasilianischen
Eisenerzeugung und die Eisenhütte von Sorocaba ......................................... 30/31: 81
WOLFF, Hans Joachim, Geldstabilität und wirtschaftliche
Entwicklung in Brasilien ........................................................................................ 19: 21
225

226
3.1. Bildungswesen
3. Kultur
BRESSLAU-AUST, Carolina, Der Beitrag deutscher Wissenschaftler
zum Aufbau der Philosophischen Fakultät der USP ...................................... 11/12: 197
LEGE, Klaus-Wilhelm, Der europäische Einfluß auf die bras.Stenographie ........ 36 de: 332
LENHARD, Rudolf, Das brasilianische Schulwesen im Wandel ............................ 23/24: 105
ders. Die Ausbildung des Facharbeiter-Nachwuchses in Brasilien ............................... 6: 52
ders. Gymnasiasten in einer paulistaner Stadt und ihre Berufswünsche ................... 20: 79
MACIEL de BARROS, R.S., Der Universitätsgedanke in Brasilien .............................. 13: 75
RICHERS, Raimar, Ein Weg zur Selbstfinanzierung im
brasilianischen Hochschulwesen ....................................................................... 14: 141
3.2. Schulen, Clubs
BELL, Heribert und Renate, Eindrücke aus dem Deutschunterricht in Brasil. ..... 9/10: 153
BUDWEG, Ferdinand M.G., 1916-1976
Deutsche Schule in Santo Amaro – Colégio Humboldt ................................ 23/24: 197
COHNITZ, Gunther, Die Gesellschaft “ Germania“
in Rio de Janeiro in der 1.Hälfte des 19.Jahrhunderts .................................. 11/12: 231
KAKUSCHKY, Gerhard, 125 Jahre Colégio Cruzeiro –
125 Jahre deutsch-brasilianischer Begegnung .............................................. 36 de: 326
NAUMANN, Hans Günther, IVOTI und IFPLA ....................................................... 43/44: 91
WERNER, Harry, Der Beginn der Deutschen Schulen in Südamerika ..................... 29: 139
ders. Der Weg brasilianisch-deutscher Schulen zum
Sprachdiplom der Kultusministerkonferenz .................................................. 30/31: 101
ders. Ein Überblick über die Auslandsschulbeziehungen
der BRD zu Brasilien in der Zeit von 1945 bis 1985 .......................................... 34/35: 49
ders. Zur Geschichte der Vergabe deutscher
Abschlüsse an Schulen in Brasilien ....................................................................... 32: 59
3.3. Wissenschaft, wissenschaftliche Zusammenarbeit
BECHER, Hans, Bericht über das “ 1.Simpósio do Trópico Úmido“ in Belém ..... 36 de: 267
BÜCHERL, Wolfgang, Butantan, ein vorbildliches Forschungsinstitut ......................... 2: 33
ders. Giftige Spinnen und Skorpione Brasiliens............................................................. 4: 41
ders. Von der Tarantel gestochen ............................................................................. 9/10: 27
BUGGENHAGEN, Arnold von, Die “ Revista de Antropologia“
jetzt offizielles Organ der USP ............................................................................ 29: 171
ders. Germanisten-Kolloquium in São Paulo(Oktober 1963) .................................... 13: 149

CAMARGO MENDES, Josué, Geschichte der geologischen
Forschung in Brasilien .......................................................................................... 15: 31
CAMPOS, Pedro Moacyr, Zur Entwicklung des
Universitätsgedankens in Brasilien ....................................................................... 4: 119
CARDOSO, Fernando Henrique, Das Hautfarbevorurteil in Brasilien .................... 11/12: 9
COLLET, Guy Christian, und LOIBL, E., Süßwasser-Sambaquís
im Staat São Paulo ......................................................................................... 36 de: 237
DUARTE, Wanderbilt D. de Barros, O Naturalista do Primeiro Império ........... 42 port.: 53
FLUSSER, Vilém, Brasilianische Philosophie ............................................................. 18: 131
FORACCHI, Marialice M., Der Student in der brasil.Gesellschaft ............................ 14: 149
GARCIA, Caio del Rio, Sambaquís – Muschelberge .................................................... 18: 33
GOMES MACHADO, Lourival, Aristel Gomes Bordini Fagundes:
Der Kampf zur Ausrottung der Malaria in Brasilien ........................................ 27/28: 13
ders. Die Schistosomose in Brasilien ........................................................................ 27/28: 7
HENSOLDT, Ernst Enoch, Ein Jahrzehnt Feldforschung (1951.1960) ...................... 9/10: 11
KOHLHEPP, Gerd, Die Deutsch-Brasilian. Wiss. Zusammenarbeit...................... 43/44: 131
PROENÇA,Carolyn Elinore Barnes P., Espécies da Região dos
Cerrados Descritos ou Propostos por C.F.
von Martius: uma Perspectiva Atual.......................................................... 42 port.: 101
RAMBO, Balduino, S.J.,Die Väter der Botanik in Rio Grande do Sul .......................... 4: 31
ders. Friedrich Sellow in den Namen brasilianischer Pflanzen ..................................... 5: 79
RODRIGUES, José Honório, Capistrano de
Abreu-ein Freund Deutschlands ........................................................................... 6: 147
ROSENTHAL, Erwin Theodor, Germanistik na der Universität São Paulo .............. 29: 169
ders. Magister- und Doktorandenseminare an der Universität São Paulo ................. 20: 57
SCHRÖDER, Rudolf, Einige tropische Nutzpflanzen Brasiliens
in ihrer Abhängigkeit vom Klima ............................................................................ 4: 19
ders. Einige tropische Nutzpflanzen Brasiliens in ihrer
Abhängigkeit vom Klima – 2.Teil ........................................................................... 5: 249
ders. Einige tropische Nutzpflanzen in ihrer Abhängigkeit vom Klima ...................... 7/8: 33
ders. Temperatur und Niederschlag in Brasilien .............................................................. 3: 7
SICK, Helmut, Der Tanz der Manakins oder Tangarás.................................................. 15: 7
ders. Neue Vogelarten aus Brasilien und die Lösung
des Rätsels der Blauen Araras .......................................................................... 30/31: 95
ders. Vogelwanderungen in Brasilien .................................................................... 36 de: 257
ders. Von der Arbeit der “ Fundação Brasil Central“ .................................................... 5: 71
ders. Von der Bedrohung der brasil. Natur, besonders der Vogelwelt ........................ 17: 35
ders. Von der Tierwelt Zentralbrasiliens ........................................................................ 4: 47
STUBBE, Hannes, Sigmund Freud in Brasilien ........................................................ 45/46: 77
WILLEKE,F.Venantius, O.F.M., Frei Vicente do Salvador –
Vater der Brasilianischen Geschichtsschreibung (1564 – 1964) ..................... 11/12: 107
227

228
3.4. Literatur, Kunst, Musik, Theater
ACKERMANN, Fritz, Antônio Gonçalves Dias ............................................................. 13: 53
ders. Vicente de Carvalho ............................................................................................... 1: 39
AUST, Benno A., Brecht-Frisch-Kipphardt-Weiß und andere
deutschsprachige Autoren auf dem Spielplan der bras.Theater ........................ 16: 91
ders. Goethe-Brecht-Dürrenmatt und andere deutschsprachige
Autoren auf dem Spielplan der bras.Theater ................................................ 11/12: 213
ders.Goethe-Brecht-Frisch und andere deutschsprachige
Autoren auf dem Spielplan der bras.Theater .................................................... 14: 191
ders.Schiller-Brecht-Kaiser und andere deutschsprachige
Autoren auf dem Spielplan der bras.Theater .................................................. 9/10: 143
BARLAEUS, Caspar, Rerum per octennium in Brasilia ......................................... 45/46: 163
BORGES Pereira, João Batista, Der Neger und die bras.Volksmusik .......................... 16: 23
BRINK-FRIEDERICI, Christl M.K., Betrachtungen zur
deutsch-brasilianischen Lyrik ......................................................................... 34/35: 111
dies. Die Frau als Schriftstellerin in der deutschbrasilianischen Literatur ............... 33: 107
CAMARGO, Maria Nazaré C.Pacheco Amaral, Dilthey
und die Kritik der historischen Vernunft ............................................................... 41:13
CAMPOS, Augusto de, Die Avantgarde der Volksmusik ............................................ 18: 101
CÂNDIDO, Antônio, Die Literatur als Ausdruck der
Kultur im zeitgenössischen Brasilien ........................................................................ 1: 9
ders. Soziologische Betrachtungen über die moderne Lieratur Brasiliens .................... 3:99
CASTELLO, José Alderaldo, Deutungen des Werkes von Mach.Assis .................... 9/10: 35
ders. (Castello), Iracema und die Indianerromantik José de Alencars ..................... 15: 115
ders. Tendenzen des modernen brasilianischen Romans............................................ 2: 133
ders. Vieira und Gregório de Matos .......................................................................11/12: 119
CERQUEIRA FALCO de, Edgar, Kirchliche Architektur in Brasilien ........................ 14: 185
DAUS, Ronald, Einige Bemerkungen über das Verhältnis des brasilian.
Regionalismus zum Modernismus ...................................................................... 17: 109
DUTRA de MORAES, Geraldo, Die Barockmusik in Minas Gerais
und der Einfluß des deutschen Stils .................................................................. 23/24: 7
FLASCHE, Hans, Antônio Vieira heute ........................................................................ 19: 69
FLEISCHER, Marion, „...und am Himmel fehlt der große Bär“ .
Deutschsprachige Literatur in Brasilien ......................................................... 37/38: 101
dies.Deutschbrasilianische Lyrik nach 1939 ............................................................... 15: 151
GOMES MACHADO,Lourival, Das Barock von Minas Gerais
und das Werk des Aleijadinho ................................................................................ 2: 83
HARTMANN, Thekla, Franz Keller-Leuzinger, ein deutscher
Ingenieur und Maler in Brasilien .......................................................................... 14: 15
HOELTJE, Georg, Die Propheten von Congonhas do Campo .................................... 2: 101

ders. Eine Indianerzeichnung ......................................................................................... 1: 50
HORCH, Rosemarie E., Totengespräche:Christoph Kolumbus
und Johann Staden in der Unterwelt .............................................................. 39/40: 11
HUITFELD SIEVERS, Ica Jeanette, Kunstbibliotheken können
auch der Entspannung dienen ....................................................................... 39/40: 151
KNEESE de MELLO, Eduardo, Vierhundert Jahre bras.Architektur ......................... 18: 89
KUX, Hedwig, Über Adelbert von Chamissos Beschreibung
der Insel Santa Catarina in der „Reise um die Welt“ (1836) ............................ 27/28: 41
LOIMEIER, Manfred, Wir haben ein Recht auf eigene Dichtung ........................... 43/44: 61
ders. Schwerpunkte in der deutschsprachigen Literatur....................................... 43/44: 69
ders. Theo Kleine und die Deutsch-Brasilianische Literatur .................................. 43/44: 71
MEYER-CLASON, Curt, João Guimarães Rosa und
die deutsche Sprache ............................................................................................ 18: 75
OBERMEIER, Franz, Die Rezeption von Hans Stadens
„Wahrhaftige Historia“ und ihrer Ikonographie ............................................. 47/48: 133
OTT, Carlos, Bahia als Kunststadt .................................................................................. 5:137
RIBEIRO TAVARES, Zulmira, Cinema Novo – Film heute ......................................... 18: 113
ROSENFELD, Anatol H., Augusto dos Anjos .........................................................11/12: 133
ders. Brasilianisches Theater heute .............................................................................. 16: 77
ders. Das Romanwerk Lima Barretos ........................................................................... 6: 133
ders. Der Einfluß Hollywoods in Brasilien ................................................................ 7/8: 175
ders. Der Nordosten als Thema des Theaters ............................................................. 15:137
ders. Entfesseltes Theater ........................................................................................... 20: 103
ders. Graciliano Ramos als Dichter der Dürre ......................................................... 9/10: 51
ders. Jorge Andrade: Die Dämonen der Vergangenheit .............................................. 19: 33
ders. Mário de Andrade ............................................................................................... 5: 147
ders. Zwei brasilianische Theaterdichter:
Nelson Rodrigues und Ariano Suassuna ............................................................. 13: 65
ROSENTHAL, Erwin Theodor, Alemães em Três Romances Brasileiros ............... 47/48: 89
ders. Faust – Bild und Verständnis in Brasilien ........................................................ 36 de: 68
ROSSETTI BATISTA, Marta, Anita Malfatti .............................................................37/38: 170
SACRAMENTO, Enock, Die zeitgenössische brasilianische Kunst ........................ 36 de: 24
SCHAEFFER, Enrico, Bilder brasilianischer
Vögel in einem deutschen Jagdschlößchen ....................................................... 14: 175
ders.Brasilianische Fels- und Höhlenmalerei ............................................................... 20: 69
ders.Deutsch-brasilian. Wechselbeziehungen in der modernen Malerei .............. 11/12: 22
ders.Die Ausbeute der Brasilien-Expedition von Johann Moritz
von Nassau und ihr Niederschlag für Kunst und Wissenschaft ...................... 23/24: 61
ders.Die moderne brasilianische Bildhauerei ............................................................ 17: 129
ders.Die moderne brasilianische Malerei ................................................................... 16: 105
SEKEFF, Maria de Lourdes, José Maurício:Punkt und Kontrapunkt ..................... 36 de: 91
229

230
dies.Koellreutter- ein bedeutender Musikpädagoge ..............................................37/38: 181
da SILVA FILHO, Carlos Alberto, Vegetation und
Landschaftsarchitektur in Brasilien ................................................................ 39/40: 141
VILLELA Alves de Souza, Ruth, Deutsche Autoren
unter den brasil. Kinderbüchern ........................................................................ 33: 101
WIEDERSPAHN, Henrique Oscar, Simplicius simplicissimus –
Tyll Eulenspiegel und Pedro Malasarte .............................................................. 29: 165
YAMAGUCHI, Tieko, Die Romane dês Mário Palmério ............................................. 17: 121
ders. Jorge Amado und die Kakaogebiete ................................................................. 15: 127
3.5. Sprache, Presse
von BARANOW, Ulf, Zur Literatur über das Deutsche
als Einwanderer-sprache in Brasilien ................................................................. 20: 127
BENDER, Jan E.,Linguistische Interferenzerscheinungen
in einem deutschen Mitteilungsblatt in Brasilien ............................................... 32: 139
BUCHMANN, Erwin, Die deutschsprachige Presse in Brasilien ................................. 4: 219
von BUGGENHAGEN, Erich Arnold, Das Rind in der Landessprache ...................... 5: 163
ders. Die Verwendung von Tierbildern in einigen
Redensarten der Landessprache .......................................................................... 4: 171
FIGGE, Horst H., Ausrufe und Empfindungswörter
des Brasilianischen ...........................................................................................30/31: 109
ders.Tupí – Das westafrikanische „Latein des Landes“ .............................................. 29: 117
ders. Westermanns Wörterbuch der Ewe-Sprache –
eine Fundgrube für die brasilianische Sprachwissenschaft .......................... 23/24: 153
FOUQUET, Karl, Periodika im Dienst des deutsch-brasilianischen
Kultur- und Wirtschaftsaustausches .................................................................... 2: 195
derselbe - dasselbe ...................................................................................................... 17: 139
KASTEL, Jörg, Palavras de saudação ...................................................................... 25/26: 15
OBERACKER, Karl Heinrich, Neuschöpfungen
in der deutschen Sprache in Bras. ....................................................................... 5: 175
ROSENTHAL, Erwin Theodor, Sprachdeformation
als Gestaltungsmittel schwebender Wirklichkeit ................................................. 16: 63
ders. Übersetzungen bezeichnen den Kulturaustausch ......................................... 34/35: 81
SOMMER, Friedrich, Von Sprachlehrern am
kaiserlichen Hof von Petrópolis ............................................................................ 41: 96
3.6. Sport
ROSENFELD, Anatol H.,Das Fußballspiel in Brasilien ............................................... 4: 149
WIESER, Lothar, Zu den Anfängen des deutschen Turnens in Bras. ................... 36 de: 105

4.1. Indianerforschung
4. Anthropologie, Ethnologie
ANDRÄ, Helmut, Kalvinist und Rothaut ................................................................. 9/10: 103
AYTAI, Desidério, Deutsche DIN Industrienormen und die Karajá-Indianer ............. 33: 21
BAER, Gerhard, Zur Besiedlung des Xingu-Quellgebiets .......................................... 13: 105
BECHER, Hans, Volkstümliche Beobachtungen amDemimi und Aracá ........................ 6: 93
BUDWEG, Heinz, Die Klage des Titomové ............................................................ 36 de: 307
ders. Titomové – Portrait einer Freundschaft ....................................................... 36 de: 277
CALDAS TIBIRIÇÁ, Luiz, Betrachtungen über die Herkunft
des amerikanischen Menschen ....................................................................... 37/38: 147
DRUMOND, Carlos, Das Tupí – die erste Nationalsprache Brasiliens ................... 11/12: 19
FIGGE, Horst H.,Tupí – Das westafrikanische “ Latein des Landes“ ......................... 29: 117
HARTMANN, Günther, Karl von den Steinen und seine
beiden Xingú-Expeditionen ............................................................................ 36 de: 197
HARTMANN, Thekla, Ethnobotanische Beobachtungen unter den Bororó ................ 14: 7
HARTMANN, Thekla, Völkerkundliche Sammlungen und ihre Geschichten ....... 39/40: 114
KLEMM, Peter, Orlando Villas Boas über die Indios am Xingú ............................. 30/31: 117
KNOBLOCH, Franz, Landwirtschaft der Indianer am Rio Negro .......................... 23/24: 41
PEREIRA de QUEIROZ, Maria Isaura, Die
Gesellschaftsorganisation der Timbira ................................................................. 3: 141
dies. Indianische Messiasbewegungen in Brasilien ................................................. 11/12: 31
PETRONE, Pasquale, Die Indianerdörfer und der Caipira-Gürtel um S.Paulo ......... 16: 33
SAAKE, P.Guilherme S.V.D., Der giftige Maniok
im Haushalte brasilianischer Indianer ................................................................. 1: 124
ders. Don German Garrido und Dr.Koch-Grünberg .............................................. 9/10: 137
ders. Erste Kontakte der Canoeiro Nordwest- Mato Grossos
mit der Kultur der Weißen .................................................................................... 15: 31
ders. Kari, der Kulturheros, feiert mit den Baniwa.
Indianern das erste Dabukuri-Fest .................................................................... 7/8: 193
ders. Napäuma, die Tochter des Weißen ...................................................................... 14: 31
SCHADEN, Egon, Das Schicksal der Indianer ............................................................. 5: 259
ders. Der Paradiesmythos im Leben der Guaraní-Indianer ........................................ 3: 151
ders. Indianerforschung in Brasilien gestern und heute ............................................. 1: 137
ders. Indianerzeichnungen ...................................................................................... 9/10: 129
ders. Kulturwandel und Messianismus bei den Indianern Brasiliens ............................ 19: 9
SCHADEN, Egon, Der deutsche Beitrag zur brasilian.Ethnologie ................................ 29: 9
SCHADEN, Francisco S.G., Xokléng und Kaingáng in Südbrasilien ........................... 5: 265
SCHEUER, Herta L.,Die Tätowierungssprache
unter den Indianern Brasiliens ........................................................................39/40: 126
231

232
SCHMID, Albert, Indianer und Kolonisten ................................................................. 5: 247
SCHMITT, Heinz Günther, Die Ureinwohner Amerikas
und ihre Rückzugsgebiete in Zentralbrasilien ...................................................... 29: 19
SCHULTZ, Harald, Die Totenmatte der Umutina .................................................... 7/8: 187
ders.Fischfang bei den Umutina-Indianern ................................................................ 4: 255
STÄHLE, Vera-Dagny, Dorforganisation und
Kulturwandel bei den Bororós .............................................................................. 14: 17
STUBBE, Hannes, Probleme der Ethnoästhetik brasilianischer Indianer ............. 47/48: 121
ders. Tod, Trauer und Verwitwung in der brasilianischen Folklore .......................34/ 35: 11
ders. Wie brasilianische Indianer Krankheiten erklären ........................................ 27/28: 19
VIERTLER, Renate Brigitte, Die Kamyurá-Indianer im Quellgebiet des Xingú .......... 17: 45
WILLEKE, F.Venantius O.F.M., Das alte Indianerdorf Juazeiro in Bahia ................. 7/8: 203
ZERRIES, Otto, Dualorganisatoren und Weltbild
bei brasilianischen Indianern ........................................................................... 11/12: 61
4.2. Probleme der Rassenmischung
BASTIDE, Roger, Die kulturelle Anpassung des brasil.Negers .................................... 1: 100
CARDOSO, Fernando Henrique, Das Hautfarbevorurteil in Bras. .......................... 11/12: 9
FERNANDES, Florestan, Das Vorurteil gegen die Farbigen
in Brasilien und seine gesetzliche Bekämpfung .................................................... 1: 105
von MARTIUS, Carl F.Ph., Die politische und soziale Stellung
des farbigen Menschen in Brasilien ............................................................... 36 de: 150
ROSENFELD, Anatol H., Die Situation der Farbigen in Brasilien ............................... 2: 155
4.3. Religionen, Kirchen, Kulte
BRACKMANN; Richard Willy, Afro-fetischistische Feste in Bras. ........................... 11/12: 45
ders. Der Umbanda - Kult in Brasilien....................................................................... 7/8: 157
ders. Quimbanda-Kulte ............................................................................................. 9/10: 89
FIGGE, Horst H., Geisterbesessenheit – Psychologisch gesehen .......................... 30/31: 109
ders. Schriftverkehr mit Geistern. Eine Untersuchung von Umbanda-Zetteln .......... 20: 91
KOCH-WESER, Maritta, Die Yoruba-Religion in Brasilien .....................................34/35: 133
PEREIRA de Queiroz, Maria Isaura, Der Sankt- Gonçalo-Tanz .................................. 6: 113
dies. Die Büßer .......................................................................................................... 9/10: 65
dies. Die Fanatiker des „Contestado“ .......................................................................... 5: 203
dies. Messiasbewegungen in Brasilien .......................................................................... 4: 133
ROSENFELD, Anatol H., Macumba ............................................................................. 3: 125
SAAKE, P. Guilherme S.V.D., Aus der Überlieferung der Baniva ................................... 6: 83
ders. „Promessa“ ......................................................................................................... 16: 115
STULZER, Aurelius O.F.M., Drei Jahrhunderte
franziskanischen Lebens in Brasilien .................................................................... 6: 123
XIDICH, Oswaldo X., Religiöse Volkserzählungen in ihrer sozialen Bedeutung ..... 9/10: 77

5. Entwicklungshilfe, Sozialarbeit
CRAEMER, Ute, Die Arbeit in der Favela „Monte Azul“ ....................................... 36 de: 315
BRESSANE, Oscar, 1817 –1987. Eine Reise (nach Spix und Martius) .................. 42 de.: 101
ders. 1817 – 1987. Uma Viagem (segundo Spix-Martius) .................................... 42 port.:77
6. Amazonasgebiet
EBNER, Carl Borromaeus, C.P.P.S., Aricari-Souzel - Eine
Missionssiedlung am Xingú ................................................................................... 19: 77
ders. Altamira - Eine Stadt an der Transamazônica ................................................ 21/22: 87
ders. Das Marienbild NS.de Nazaré am Amazonas ...................................................... 4: 145
ders. Die Sairé-Prozession im Amazonasgebiet ........................................................... 5: 217
FIGUEIREDO, Napoleão, Die Besiedlung Amazoniens
vor der Landnahme durch die Portugiesen ......................................................... 15: 19
ders. Die Pflanzen und die Gottheiten Amazoniens ...............................................34/35: 125
GEISSLER, Klaus, Deutsche im Amazonasgebiet ........................................................ 29: 39
GRABERT, Helmut, Bevor der Amazonas zum Atlantik floß ........................................... 32: 9
HINNER, Rudolf Robert, Über das Wirken sudetendeutscher
Missionare im Amazonasgebiet des 17.u.18. Jahrhunderts ........................... 11/12: 181
HUECK, Kurt, Waldbauliches am Amazonas ................................................................ 5: 37
KOHLHEPP, Gerd, Probleme der Erschließung, Besiedlung
und Wirtschaftlichen Entwicklung Amazoniens .................................................. 29: 73
NEUFELDT, Günther,Die gegenwärtige und zukünftige
Entwicklung des Amazonasgebietes ...................................................................... 23/24: 131
OBERACKER,Karl Heinrich, Deutschsprachige Kolonisten
im Amazonastal zur Zeit Pombals ................................................................................ 14: 47
SIOLI, Harald, Die „Fruchtbarkeit „ der Urwaldböden
des Brasilianischen Amazonasgebietes .................................................................. 5: 23
ders. Die Limnologie des brasil. Amazonasgebietes .................................................... 29: 63
WILHELMY, Herbert, Amazonien als Lebens- und Wirtschaftsraum ........................... 18: 9
7.1. Staden
7. Personen
FOUQUET, Karl, Hans Staden und sein Werk ................................................................. 5: 7
HORCH, Rosemarie E., Totengespräche: Christoph Kolumbus
und Johann Staden in der Unterwelt .............................................................. 39/40: 11
233

234
OBERMEIER, Franz, Die Rezeption von Hans Stadens
„Wahrhaftige Historia“ und ihrer Ikonographie ............................................. 47/48: 133
TOSCANO del BANNER, Andreas, Frühe Darstellungen
Amerikas- Hans Stadens „Wahrhaftige Historia“ ............................................. 37/38: 50
7.2. Martius
CALDAS, Esther C. Bertoletti, Das Bewahren der Erinnerung an Martius .......... 42 de: 161
dies. A Preservação da Memória de Martius ...................................................... 42 port.:147
DIAS, Wilde D. da Fonseca, Das Kreuz in der Kirche von Santarém ................. 42 de.: 113
ders. O Crucifixo de von Martius ........................................................................ 42 port.:117
DUARTE Wanderbilt D. de Barros, O Naturalista do Primeiro Império ............ 42 port.: 53
EMMERICH, Margarete, Martius e a Botânica ................................................... 42 port.: 91
FAUSER, Hildegard Werle, Die Feiern zum 200.Geburtstag
von C.F.Ph. von Martius in Brasilien ............................................................... 42 de.: 13
dies. Zum 120. Todestag von Carl Friedrich Ph. von Martius ............................... 36 de: 147
GUIMARÃES, Elsie F.G., Martius und die brasilianische Botanik ......................... 42 de.: 69
dies. Martius e a Botânica Brasileira ..................................................................... 42 port.:69
HORCH, Rosemarie E. Sechs unveröffentlichte
Briefe von C.F.Ph.von Martius ...................................................................... 42 de.: 141
KIEFER, Anna Maria K.,C.F.Ph.von Martius und die Musik .................................. 42 de.: 89
dies. Martius e a Música ..................................................................................... 42 port.:135
LANGE, Berta L. De Morretes, C.F.Ph. von Martius ............................................. 42 de.: 23
LISBOA, Karen Macknow, „Reise in Brasilien“ -Bilder
der Natur und Skizzen einer Zivilisation ........................................................ 42 de.: 47
dies. Viagem pelo Brasil ....................................................................................... 42 port.: 29
von MARTIUS, C.F.Ph., Wie die Geschichte
Brasiliens geschrieben werden soll .............................................................. 42 de.: 179
ders. Die politische und soziale Stellung des farbigen Menschen in Brasilien ..... 36 de: 150
ders. „Liebe gute Geschwister“ - ein aufgefundener
Brief von Dr. Carl F.Ph. von Martius ............................................................... 39/40: 108
von Martius, Hans, C.F.Ph. von Martius: ein Beitrag zum Charakterbild ...................... 16: 7
OBERACKER, Karl Heinrich, Martius und die bras.Geschichtsschreibung ............... 32: 71
PAULA, Júlio de, Spix und Martius – Die dritte Reise ........................................... 42 de.: 19
PROENÇA, Carolyn Elinore Barnes P., Espécies da Região dos Cerrados
Descritos ou Propostos por C.F. von Martius: uma Perspectiva Atual .... 42 port.: 101
RIBEIRO, Berta G.R.,C.F.Ph. von Martius, der Ethnologe .................................... 42 de.: 77
dies. C.F.Ph. von Martius, o Etnólogo ................................................................ 42 port. : 59
ROSENTHAL, Erwin Theodor, Der Brasilienroman von Martius –
eine Entdeckung ....................................................................................................... 37/38: 74
ders. Brasilienbezüge im Tagebuch von Martius .................................................. 42 de.: 131

SCARABÔTOLO, Hélio A. Sc., Die Reise in Brasilien von C.F.Ph..
von Martius (1794 – 1869) – Reisebeobachtungen ......................................... 42 de.: 33
ders. Viagem pelo Brasil de C.F.Ph. von Martius (1794 – 1869) –
Roteiro e Observações ....................................................................................... 42 port.: 15
WEHLING, Arno, Martius´ Konzept der Geschichte ......................................... 42 de.: 119
ders. A Concepção Histórica de von Martius .................................................. 42 port.: 121
7.3. Nachrufe, Würdigungen
ANDRÄ, Helmut, Egon Schaden zum Gedächtnis(1913-1991) ............................... 37/38: 11
von BUGGENHAGEN,Arnold, Anatol H.Rosenfeld – Nachruf ............................... 21/22: 77
ders. Helmut Andrä als Geschichtsschreiber ............................................................ 29: 145
DAGHLIAN, Carlos, Joaquim Nabuco, der Vorkämpfer
für die Befreiung der Sklaven ............................................................................... 17: 55
FAUSER, Hildegard, Werle-, Alexander Linz - Maler,
Schriftsteller und Philosoph ................................................................................... 36 de: 50
dies. Der Dichter Karl Fouquet ............................................................................... 36 de: 15
FRIESEN, Gerhard K., Brief und Tagebuchfragment von Fritz Müller ................... 43/44: 53
ders. Fritz Müllers Fabeln (ed.) ................................................................................ 45/46: 57
ders. Fritz Müller in seinen Zeitverhältnissen .......................................................... 47/48: 43
HARTMANN, Thekla, Franz Keller-Leuzinger, ein deutscher
Ingenieur und Maler in Brasilien .......................................................................... 16: 15
HORCH, Rosemarie E., Friedrich Sommer (1873-1957) ............................................. 41: 94
KLEMM, Peter, Otto Hahn – 100 Jahre ..................................................................30/31: 113
ders. Prof.Dr.Wolfgang Bücherl in memoriam ........................................................... 33: 143
LANGE, Francisco Curt, Erdmann Neuparth- ein deutscher Musiker in Bras. ....... 15: 163
MILANEZ, Adaulto Ivo, Frederico Carlos Hoehne ................................................43/44: 129
OBERACKER, Karl Heinrich, Georg Wilhelm Freyreiss ............................................ 32: 151
ders. Johann Heinrich Böhm, der Gründer der ersten brasilianischen Armee ........... 4: 10
ders. Karl von Koseritz und die deutschen Einwanderer
in Brasilien – zum 100. Todestag ...................................................................... 37/38:130
ders. Karl von Koseritz – ein Deutscher als brasilianischer Politiker ......................... 7/8: 65
ders. Wilhelm zu Schaumburg-Lippe – Der “ Conde de Lippe”............................. 34/35: 91
REINARTZ, Karl Dieter, Ritter von Spix – Mediziner,
Soziologe, Brasilienforscher ........................................................................... 42 de.: 29
SUDHAUS, Fritz, Der Journalist und Historiker Dr.Carlos H.Oberacker ............. 37/38: 15
TIEFENBACHER, Ludwig, Rückblick auf das Leben
des großen Brasilienforschers Johann Baptist Ritter von Spix
anläßlich seines 170. Todestages am 13.Mai 1996 ............................................. 45/46: 29
TIMMERS, Olavo OFM, Teófilo Otoni – Politiker und Organisator, 1807-1869 ......... 18: 39
VIO, Olavo, Betrachtungen zum Leben und Werk von Leo Putz ............................... 41: 36
235

236
WEHRS, Carlos, Friedrich Hagedorn ...................................................................... 43/44: 75
ders. Musiker Neukomm, A. Maersch, de Simoni ................................................... 43/44: 81
WYSK KOCH, Eva, Dr.Erich Fausel und die „Allgemeine Lehrerzeitung“ .................. 18: 47
8. Staden - Institut
ANGABEN über das Staden-Institut und
Vereinigungen ähnlicher Zielsetzung .................................................................... 1: 157
FOUQUET, Karl, Brasilien und Deutschland – Einige Bemerkungen
im Hinblick auf das STADEN-Institut ............................................................. 11/12: 143
HORCH, Rosemarie E.,Kostbarkeiten der Bibliothek
des Martius-Staden-Instituts .......................................................................... 45/46: 143
LIMMER, H., Rede zur Einweihung vom Staden-Institut Morumbí ......................... 43/44: 9
SPEER, Irmgard, Deutschsprachige Hauskalender
in Brasilien im Archiv des Staden – Instituts ...................................................... 19: 115
9. Verschiedenes
BABNIGG-JENKNER, Herta, Ein Hospital im brasilianischen Urwald ....................... 15: 81
BRACKMANN, Richard Willy, Wandern und Bergsteigen in Brasilien ........................ 13: 85
BRADE, Alexandre Curt, Betrachtungen über den Ursprung
und die pflanzengeographischen Beziehungen des hohen Itati aia ................... 7/8: 43
CAMARGO, José Francisco de, Wirtschaftliche Aspekte der Landflucht..................... 6: 41
DENKER, Cornelia, Gold in Brasilien ...................................................................... 27/28: 29
dies. Gold in Brasilien II ................................................................................................ 29: 91
DETTMERING, Wilhelm, O ferro no sistema de nosso mundo ............................. 25/26: 61
DEVEZA, Guilherme, Die Einkommensteuer in Brasilien ............................................. 4, 81
HUECK, Kurt, Die natürliche Pflanzendecke Brasiliens als
Grundlage der Land- und Forstwirtschaft ............................................................... 4: 9
LANZ, Rudolf, Gedanken über Lateinamerika ............................................................. 19: 45
LEINZ, Viktor, Einige wenig bekannte Bodenschätze Brasiliens.................................... 2: 49
ders. Neues über Bodenschätze in Brasilien ................................................................ 19: 61
MEYER, Otto Ernst, Die Anfänge der Verkehrsfliegerei in Brasilien ...................... 11/12: 191
MOREIRA LEITE, Dante, Gibt es einen bras.Volkscharakter? .................................. 7/8: 147
PAULUS, Klaus, Standort- und raumpolitische Auswirkungen
der Kernenergieverwendung für Brasilien ....................................................... 11/12: 93
PESCHKE, Rudolf, Brasilien im Rahmen Lateinamerikas ............................................. 4: 57
WIEDERSPAHN, Henrique Oscar, Brasilianische Familiennamen ............................. 4: 177

Staden - Jahrbuch
Band Erscheinungsjahr Seitenzahl
1 1953 160
2 1954 216
3 1955 190
4 1956 326
5 1957 305
6 1958 192
7/8 1959/60 225
9/10 1961/62 203
11/12 1963/64 261
13 1965 190
14 1966 230
15 1967 214
16 1968 159
17 1969 187
18 1970 179
19 1971 143
20 1972 187
21/22 1973/74 203
23/24 1975/76 251
25/26 1977/78 93
27/28 1979/80 197
29 1981 176
30/31 1982/83 192
32 1984 264
33 1985 184
34/35 1986/87 305
36 - Deutsch 1988 413
36 - Portug. 1988 413
37/38 1989/90 292
39/40 1991/92 196
41 1993 237
42 - Deutsch 1994 172
42- Portug. 1994 172
43/44 1995/96 164
45/46 1997/98 174
47/48 1999/2000 163
Joachim Tiemann, geboren 1930 in Oldenburg. Studium der Fächer Deutsch, Latein, Geschichte
in Tübingen und Innsbruck. Gymnasiallehrer in Saulgau, Oldenburg, Rolândia-Paraná, Schulleiter in
Hong Kong, Hildesheim , São Paulo. Heute in der Leitung von Archiv und Bibliothek des Instituts
Martius-Staden in São Paulo tätig.
237

238
Das Martius-Staden-Institut
im Jahre 2002:
neue Herausforderungen im
Namen einer grossen Tradition
Dirk Brinkmann
(São Paulo)
Die Jahre 2001 und 2002 setzten wichtige Zeichen für das Martius-Staden Institut.
Während einerseits die sich bereits im Gang befindlichen Arbeiten und Projekte
im Archiv und in den Bibliotheken fortgesetzt wurden, gelangte man andererseits
zu einer klaren Definition der mittel- und langfristigen Ziele im kulturellen Sektor.
Beides wird in den nächsten Jahren die Positionierung des Instituts in wichtigen
Arbeitsvorhaben erheblich erleichtern.
Im 86. Jahr seines Bestehens fußen die Aktivitäten des Martius-Staden Instituts
auf vier Grundpfeilern. Diese sind:
1. Der Bereich “ Bibliotheken und Archive”.
2. Der enge Kontakt zu den deutsch-brasilianischen Begegnungsschulen in São
Paulo und die damit verbundene Koordination kultureller Initiativen, die aus
diesen Schulgemeinden hervorgehen.
3. Ein breites und variiertes Veranstaltungsprogramm, welches sowohl zur Vermittlung
eines zeitgemäßen Deutschlandbildes, als auch zur Völkerverständigung
allgemein beiträgt, indem es die plurikulturellen Grundzüge beider Bezugsländer
– Brasiliens wie Deutschlands - widerspiegelt.
4. Der bikulturelle Austausch mit Partnerorganisationen in Deutschland, die einen
dem Fokus des Martius-Staden Instituts entsprechenden Aktionsradius haben.
Diese vier Bereiche stehen gleichberechtigt nebeneinander und ergänzen sich
in der Mission des Instituts. Betrachten wir einen jeden zunächst im einzelnen, um
zu einem besseren Verständnis des Gesamtprojekts zu gelangen.

Bibliotheken und Archive
Die Bibliothek zählt heute einen Bestand von ungefähr 35.000 Volumen, die
sich in die Gebiete Kunstgeschichte, Deutsche Literatur, Deutsche Geschichte,
Philosophie, Geschichte der deutschen Einwanderung nach Brasilien und Deutsch-
Brasilianische Beziehungen aufgliedert. Die beiden letzten stellen den eigentlichen
Nukleus der Sammlung dar. Neuanschaffungen werden in erster Linie für diesen
Kernbereich getätigt. Darüber hinaus vermehrt sich der Bestand jedoch kontinuierlich
durch Schenkungen privater Sammler, so dass eine stetige Erweiterung der
Installationen und Geräte – Regale, Computer, etc. – für die tägliche Arbeit der
Bibliothekare unerlässlich ist.
Das große Ziel für alle Abteilungen der Bibliothek ist eine komplette Katalogisierung
des Bestands. Sämtliche für die Konsulenten relevanten Daten werden in
digitaler Form gespeichert. Die hierdurch entstehende Datenbank wird, wahrscheinlich
ab 2004, über das Internet abzurufen sein. Das Institut hofft, auf diese
Weise den Anforderungen einer modernen Bibliothek gerecht zu werden, denn
allen Beteiligten ist klar, dass die Bibliothek nur dann einen über São Paulo hinausgehenden
Bekanntheitsgrad erreichen kann, wenn es gelingt, den Anfragen der
Konsulenten über und durch moderne Medien entgegenzukommen.
Als Zielpublikum gelten nicht nur Personen, die aufgrund ihrer Abstammung
ein besonderes Interesse an deutschen Immigranten oder deutscher Kultur in Brasilien
haben. Auch Universitäten und andere Kulturinstitute kommen als Abnehmer
in Frage, kann die Bibliothek doch auf einen qualitativ auf allerhöchstem Niveau
liegenden Bestand verweisen, der für Historiker, Ethnologen, Soziologen oder
Anthropologen eine wahre Fundgrube darstellt.
Neben seiner stattlichen Büchersammlung verweist das Institut auf eine ebenso
ansehnliche Sammlung von Zeitungen und Zeitschriften in deutscher und portugiesischer
Sprache. Neben deutschen Publikationen, wie den Zeitschriften “ Tópicos”
(herausgegeben von der DBG), “ Humboldt” (Goethe-Institut/Inter Nationes), “
Kulturaustausch“ (IfA), “ Paideuma” (Frobenius Institut), “ Beiträge zur regionalen
Geographie” (Institut für Länderkunde) oder “ Bildung und Wissenschaft” (Internationale
Frauenuniversität), werden regelmäßig brasilianische Zeitschriften, unter
diesen “ Estudos Avançados” (USP), “ Revista de Letras” (UNESP), “ Letras”
(UFPR), “ Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia” (USP), “ Revista da
Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica” (SBPH) oder “ Brasil-Alemanha”
(Câmara de Comércio e Industria Brasil-Alemanha) bezogen, welche aktuelle wie
historische Themen behandeln, die einen engen Bezug zu den in den Bibliotheken
repräsentierten Themenkreisen haben.
239

240
Ähnlich wie in den Bibliotheken wird auch im Archiv eine vollständige
Informatisierung des Personen- und Sachkatalogs erstrebt. Beide Bereiche zählen
momentan etwa 100.000 Einträge, die bislang auf Karteikarten erfolgten. Schon
in recht naher Zukunft wird man hier auf eine über das Internet abrufbare Datenbank
verweisen können (selbstverständlich nicht ohne vorausgehende Konsultation
und Autorisierung).
Sowohl bei der Anschaffung neuer Literatur wie der Aufarbeitung wichtiger
Bibliographien werden beachtliche Anstrengungen unternommen, um dem Ruf
einer modernen, benutzerfreundlichen Bibliothek zu entsprechen. Die Restaurierung
alter, teilweise ausgesprochen wertvoller Bücher (einige in ihren Originalausgaben
aus dem 17., 18. und 19. Jahrhundert) ist ein weiteres Projekt, welches in
absehbarer Zeit in Angriff genommen wird.
Abgeschlossen ist hingegen bereits das Projekt der Mikroverfilmung alter
Zeitungsbestände. Die technische Abwicklung unterlag dem Arquivo do Estado
de São Paulo. Das zu Beginn des Jahres 2001 angelaufene Projekt wurde zu jeweils
50% vom Deutschen Auswärtigen Amt und der Fundação Visconde de Porto
Seguro finanziert. Dem Institut bleiben durch die Verfilmung etwa 550.000 Seiten
aus in Brasilien erschienenen deutschsprachigen Zeitungen erhalten, deren
Erscheinungsdatum bis auf 1880 zurückreicht – ein in seiner Vollständigkeit einmaliger
Bestand, welcher als wahrer Kulturschatz eingestuft werden darf. Weder in
Brasilien noch im übrigen Lateinamerika dürfte es ein größeres oder besser erhaltenes
Archiv deutschsprachiger Zeitungen geben. Das Martius-Staden Institut und
seine Sponsoren leisten durch die Mikroverfilmung einen beeindruckenden Beitrag
zum Kulturerhalt, insofern sie ungemein wichtige Quellen der Geschichte deutscher
Immigranten in Brasilien für zukünftige Generationen “ verewigen”.
Zusammenfassend lässt sich für die Bereiche “ Bibliotheken und Archive” feststellen,
dass sich das Institut auf dem richtigen Weg befindet. Die Kontinuität der
Arbeiten sowie die hier nur kurz angerissenen mittel- und langfristigen Projekte
werden dem Institut innerhalb der nächsten Jahre zu einem neuen Profil verhelfen,
welches im Einklang mit den Erfordernissen einer modernen Mediengesellschaft
stehen wird.
Deutsch-brasilianische Begegnungsschulen
Eine wichtige Komponente für die Kulturpolitik des Instituts sind die Schulgemeinden
der im Großraum São Paulo/Campinas vertretenen deutsch-brasilianischen
Begegnungsschulen. Zu diesen zählen die vier Einheiten des Colégios

Visconde de Porto Seguro, das Colégio Humboldt, die Schweizer und die Waldorf-
Schule. Aus naheliegenden Gründen befindet sich an diesen Orten ein grosser Teil
des für die Kulturveranstaltungen anvisierten Zielpublikums.
Es ist nicht das Ziel, in die alltäglichen Aktivitäten der Schulen einzugreifen.
Schulinterne Initiativen, die aus einem kreativen Kunst- oder Musikunterricht hervorgehen,
sollen und werden auch weiterhin den Schulen selbst vorbehalten sein.
Das Martius-Staden Institut greift hingegen dort ein, wo es darum geht, Kulturinterventionen
grösseren Ausmasses einer breiteren Öffentlichkeit bekannt und
zugänglich zu machen.
Konkret geht es um die Koordination solcher Aktivitäten, in welchen Schüler
ihre Fertigkeiten im künstlerisch-literarisch-wissenschaftlichen Bereich auf
Ausstellungen, Seminaren oder ähnlichen Anlässen darbieten. Es besteht hier
ein enger Kontakt zu den Partnern, mit denen das Institut im kulturellen Sektor
zusammenarbeitet (siehe hierzu auch den nächsten Punkt, “ Kulturprogramm”).
Bei dem für das zweite Semester 2002 geplanten Projekt “ Revendo São Paulo”
beispielsweise handelt es sich um eine Serie von Fotoausstellungen, bei denen
das Institut auf das bedeutende Fotoarchiv des Instituto Moreira Salles zurückgreifen
kann. Parallel dazu erlernen Schüler in speziell konzipierten Fotografiekursen
die Techniken des Fotografierens und zeigen die Resultate ihrer Arbeit
auf den Ausstellungen, die den Schulgemeinden unter Mithilfe des Instituto
Moreira Salles präsentiert werden.
Das Martius-Staden-Institut fördert auf diese Weise nicht nur didaktische Projekte
größerer Tragweite, sondern auch junge Talente, die ohne diese Hilfestellung
ihre künstlerische Begabung wahrscheinlich nicht angemessen zur Geltung bringen
könnten. Ein wünschenswerter “ Nebeneffekt” wird sich dadurch ergeben,
dass den Eltern der Schulgemeinden die Bedeutung kultureller Werte in der Ausbildung
ihrer Kinder vor Augen gehalten wird. Dieser Umstand wiederum wird
langfristig das Interesse an einer persönlichen Teilnahme an kulturellen Aktivitäten
beträchtlich erhöhen.
Kulturprogramm
Die Wiederbelebung eines ehemals blühenden und intensiven Kulturprogramms
wurde vom Trägerverein des Martius-Staden Instituts, der Fundação Visconde de
Porto Seguro, als Priorität der Kulturpolitik der nächsten Jahre ausgegeben.
Bei einer ersten Bestandsaufnahme wurde klar, dass das Institut seine kulturellen
Veranstaltungen seit Mitte der 80er Jahre erheblich zurückgeschraubt hatte.
241

242
Aufgrund dieser relativen Untätigkeit wird der Name des Instituts heutzutage von
einem breiten Publikum nicht mehr mit dem eines renommierten Kulturveranstalters
assoziiert. Die Namen “ Martius” und “ Staden” sind ohnehin nur einer kleinen
Minderheit geläufig, und bei “ deutschem Kulturinstitut” fällt den meisten Befragten
– wenn überhaupt – nur das Goethe-Institut ein.
Genau so klar wurde es der neuen Direktion alsbald, dass eine “ Marke”
Martius-Staden sich nur durch eine konsequente und kontinuierliche Politik
etablieren ließe, die sich in ihrem Marketing auf marktstrategische Prinzipien
stützen würde. Dass dieses Unterfangen kein kurzfristig zu erreichendes Ziel
sein würde, war selbstredender Konsens unter den an der Formulierung dieser
neuen Politik Beteiligten.
Bezüglich der Positionierung wurde zunächst eine klare Segmentierung und
Definition des Zielpublikums vorgenommen. Dabei stellten sich recht schnell und
eindeutig die für die Kulturverantaltungen des Instituts wesentlichen Segmente
heraus: Die “ deutsche” Gemeinde São Paulos; die bereits erwähnten Schulgemeinden
an den Begegnungsschulen; deutsche Firmen bzw. Firmen mit deutscher
Kapitalbeteiligung; Universitäten (besonders solche mit einer speziell künstlerisch-musikalischen
Ausrichtung); andere, nicht unbedingt deutsch-brasilianische
Schulen, die im unmittelbaren Einzugsbereich der Veranstaltungsorte liegen;
sowie allgemein die Bewohner derjenigen Stadtteile, die einen leichten Zugang
zu den Veranstaltungsorten haben (in einer Riesenstadt wie São Paulo ein
stets zu beachtender Faktor).
Einem solch buntscheckigen, heterogenen Zielpublikum kann selbstverständlich
keine deutsche Kultur “ von anno dazumal” präsentiert werden. Vielmehr
müssen die Akzente auf zeitgemäße Kultur gesetzt werden, und hierbei sollte
besonders der Gedanke des kulturellen Austausches im Vordergrund stehen.
Oberstes Kriterium für die Zusammenstellung eines Veranstaltungskalenders sollte
daher nicht, oder zumindest nicht in erster Linie, die Frage sein, ob der jeweilige
Künstler, Musiker, Redner oder Wissenschaftler irgendetwas spezifisch “ Deutsches”
anzubieten hat.
Entscheidend für das Konzept des Veranstaltungskalenders ist der Gedanke
oder, besser ausgedrückt, das Faktum der Plurikulturalität, wie es sich heute im
Gefolge eindeutiger Globalisierungstendenzen weltweit äussert. Wenn schon
die deutsche Gesellschaft einen Großteil ihrer einstmals homogenen Struktur
verloren hat, war “ Homogenität” in einem Land wie Brasilien oder gar einer
Stadt wie São Paulo nie ein Faktor. Genau so wie es müßig ist, darüber zu diskutieren,
welche ethnische Gruppe nun das Gesicht São Paulos am stärksten geprägt
hat (im Schmelztiegel der “ Dazugewanderten” sind im Grunde alle “ Mi-

noritäten”), würde es dem Institut schlecht zu Gesicht stehen, bei einer jeden
Veranstaltung auf ein möglichst “ deutsches” Profil zu setzen.
Um Missverständnisse zu vermeiden: Selbstverständlich ist ein deutsches Element
jederzeit willkommen. Wenn, wie im November 2001, das Landesjugendjazzorchester
Hessen soeben auf Gastspieltournee in Brasilien ist, reihen sich ein oder
zwei Konzerte in São Paulo natürlich glänzend in den Veranstaltungskalender des
Instituts ein. Dasselbe gilt für das hochrenommierte Kölner Klaviertrio, im April
2002 zu Gast. Dennoch ist der Grundzug der Kulturpolitik: Ein breitgefächertes,
vielseitiges Programm, in dem sich Konzerte, Ausstellungen, Theater, Vorträge
und Symposien die Hand geben und das möglichst breite Segmente des Zielpublikums
anspricht.
Im Institut weiss man, dass die Messlatte in einer Stadt wie São Paulo ausgesprochen
hoch liegt, sprich, dass man unweigerlich mit anderen Veranstaltern zu konkurrieren
hat, die unter Umständen schon sehr viel länger “ im Geschäft” sind.
Deshalb liegt es nah, unter der Vielzahl der Kulturzentren, Bibliotheken und Archive,
Museen und Universitäten diejenigen auszusuchen, die Interesse an gemeinsamen
Projekten haben. Die Liste der potentiellen Partner allein in São Paulo ist lang.
Das Arquivo do Estado de São Paulo, das Memorial do Imigrante, das Instituto
Moreira Salles, das Museu Lasar Segall, das Itaú Cultural, das Centro Universitário
(USP), das Instituto de Estudos Avançados (USP) oder der Pátio do Colégio – eine
jede dieser traditionellen und namhaften Institutionen zeigte auf Anfrage immenses
Interesse an einer Zusammenarbeit.
Konkrete Resultate ließen dann auch nicht lang auf sich warten. Schon im August
2001 gelang es dem Institut, einen mit dem Centro Universitário der Universidade de
São Paulo gemeinsam geplanten Konzertzyklus (mit dem klanghaften Namen “ Cantos
do Som”) zu präsentieren. Derselbe darf als richtungweisend für zukünftige Projekte
betrachtet werden. In monatlicher Sequenz gibt es Auftritte gestandener Grössen
der örtlichen Szene, seien dies Solisten oder Ensembles klassischer, populär-brasilianischer
Musik oder des kontemporären Jazz. Durch die Auftritte des Kölner Klaviertrios
und des Landesjugendjazzorchesters unter der Leitung Wolfgang Diefenbachs
erhielt das Ganze noch den erwünschten deutschen Beigeschmack.
Abgesehen von den drei bereits erwähnten Partnerschaften mit dem Arquivo
do Estado, dem Instituto Moreira Salles und dem Centro Universitário, gibt es
mehrere Projekte, welche momentan in der Planungsphase sind. Der Kürze dieser
Darstellung folgend, sei hier nur auf die Zusammenarbeit mit dem Instituto de
Estudos Avançados und dem Memorial do Imigrante verwiesen. Während im
ersten Falle eine konstante, dauerhafte Partnerschaft für Gastvorträge und Seminare
deutscher Wissenschaftler vorgesehen ist, gibt es im Falle des Memorial do
243

244
Imigrante konkrete Pläne für die Digitalisierung und elektronische Speicherung
sämtlicher seit Ende des 19. Jahrhunderts in den Einwanderungslisten des Museums
registrierter Daten zu deutschstämmigen Einwanderern, 375.000 an der Zahl
(die Realisierung des Projekts würde beide Institutionen, das Martius-Staden Institut
und das Memorial do Imigrante, zu wahrhaften “ Centros de Memória”, also
Zentralarchiven, machen, in welchen die kompletten Daten der nach São Paulo
eingewanderten Immigranten deutscher Sprache zu finden wären).
Um solch ambitionierte Projekte in der erwünschten Größenordnung zu verwirklichen,
braucht man natürlich mehr als nur gute Kontakte und kooperationsbereite
Partner. Die Finanzierung kann von der Fundação Visconde de Porto Seguro
nicht allein geleistet werden. Letztere griff ohnehin bei der Mikroverfilmung des
Zeitungsarchivs (vgl. Teil 1) und der Konzertreihe “ Cantos do Som” schon äußerst
großzügig in die Tasche.
Ohne potente Sponsoren aus der Wirtschaft oder dementsprechende Ressourcen
aus der deutschen Bundeskasse wird es, daran besteht wohl kein Zweifel, bei
vielen Projekten nicht gehen. Das Institut versucht daher, sich bei den deutschen
Großfirmen in São Paulo und andernorts die nötigen Mittel zu verschaffen. Wichtige
Hilfestellung leistet hier die brasilianische Gesetzgebung, die für Kulturprojekte
mit hohem öffentlichen Nutzen die Möglichkeit steuerlicher Abschreibung vorsieht.
Trotz dieser sehr günstigen Voraussetzungen, die den Firmen im Grunde ein
kostenloses Marketing ermöglichen, ist die Zahl derer, die als Sponsoren aktiv sind,
äußerst gering. Zuverlässige Schätzungen gehen davon aus, dass unter dem Strich
bestenfalls 1% der Betriebe, die die gesetzlich garantierten Vergünstigungen in Anspruch
nehmen könnten, tatsächlich als Kultursponsoren aktiv sind. Leider handelt
es sich bei der Mehrzahl der Projekte um ausgesprochene Großveranstaltungen
mit rein kommerzieller Ausrichtung.
Für das Martius-Staden Institut tut sich hier ein offensichtliches Problem auf.
Das Institut hat, wie bereits weiter oben erwähnt, nicht den Namen oder die “
Marke”, um investitionsfreudigen Sponsoren die erwünschte Visibilität in den Medien
zu garantieren. Ohne “ Marke” wird es nur schwerlich Sponsoren für seine
Projekte anziehen. Ohne diese aus der Privatwirtschaft kommenden Zuschüsse
sind allerdings auch die Projekte nicht zu realisieren. Und ohne diese Projekte, hier
schließt sich der Kreis, wird das Institut nicht die nötige Visibilität erzielen, sprich,
nicht in der Lage sein, seine “ Marke” fest zu verankern.
Es wird nicht leicht sein, diesen Kreislauf zu durchbrechen. Andererseits darf
sich das Institut durch die hier skizzierten Probleme nicht entmutigen lassen. Man
muss auf die Karten “ Konstanz”, “ Kontinuität” und “ Kohärenz” setzen, den Kontakt
zu anderen Kulturzentren vertiefen, mit diesen gemeinsame Projekte ange-

hen, eine klar konzipierte und langfristig ausgerichtete Öffentlichkeitsarbeit leisten.
Wenn diese Faktoren zusammenspielen, bestehen reale Aussichten, dass
das Institut schon mittelfristig – also in etwa zwei bis drei Jahren – den Status eines
angesehenen Kulturveranstalters zurückerobern wird. An dieser Schnittstelle setzt
auch der vierte große Bereich an, der in den nächsten Jahren den Aktionradius
des Instituts wesentlich mitbestimmen wird und dessen Grundzüge im Folgenden
kurz dargestellt werden.
4. Bikultureller Austausch mit deutschen Partnern
Unter der Fülle potentieller Partner in Deutschland ragen diejenigen Institutionen
heraus, deren Aktivitäten der Mission des Martius-Staden Instituts entsprechen.
Also Kulturzentren, die sich der Literatur und den Wissenschaften verschrieben
haben, die über eine für das Institut themenrelevante Bibliothek verfügen oder
die durch ihre Programme und Veranstaltungen allgemein zu einem regen kulturellen
Austausch zwischen Deutschland und Brasilien beitragen.
Zunächst soll hier das ICBRA, das Instituto Cultural Brasileiro na Alemanha,
genannt werden, das sich durch sein gleichermaßen intensives wie hochwertiges
Kulturprogramm auszeichnet und zur ersten Anlaufstelle brasilianischer Künstler
in Deutschland geworden ist. Sodann ist ein engerer Kontakt zum Institut für Auslandsbeziehungen,
IfA, erwünscht, dessen durch ihre Qualität beeindruckende
Wanderausstellungen als Markenzeichen deutscher Kulturarbeit im Ausland gelten
dürfen. Mit dem Ibero-Amerikanischen Institut Preußischer Kulturbesitz, IAI,
erstrebt das Martius-Staden Institut schon deshalb eine intensive Kooperation, weil
das IAI in seinen immensen Bibliotheksbeständen vieles beherbergt, was mit der
Arbeit des Martius-Staden Instituts in engem Zusammenhang steht.
Die Liste ließe sich beliebig fortsetzen. Die Deutsch-Brasilianische Gesellschaft mit
ihrer hervorragenden Zeitschrift “ Tópicos”, das Ethnologische Museum, das Lateinamerika
Institut der Freien Universität Berlin mit seinem Lehrstuhl für brasilianische
Literatur, zahlreiche andere deutsche Universitäten, an denen südamerikabezügliche
Forschungen und Projekte gefördert werden – die Zahl potentieller Partner, mit denen
in den nächsten Jahren eine regelmäßige Zusammenarbeit erfolgen soll, ist groß.
Das Institut verfügt über das für ein Land wie Brasilien unerlässliche know how
und die gleichermaßen erforderlichen Kontakte “ vor Ort”, ohne die ein intensiver
kultureller Austausch nicht möglich ist. Wenn deutsche Schriftsteller, Künstler, Wissenschaftler,
Archive, oder auch Universitäten eine Brücke nach Brasilien suchen,
sind sie beim Martius-Staden Institut an der richtigen Adresse. Allein über die en-
245

246
gen Beziehungen zu den deutsch-brasilianischen Begegnungsschulen eröffnet das
Institut diesen Personen oder Institutionen den Zugang zu einem Zielpublikum,
wie es andere nicht erreichen.
Desgleichen wird das Institut durch die fortschreitende Modernisierung sowie
zukünftige Arbeitsvorhaben den Bereichen Bibliothek und Archiv ein Profil geben,
das stärker denn je modernen Forschungszwecken entspricht. Deutsche wie brasilianische
Forscher werden über elektronische Medien direkten Zugang zu einem
immensen Reservoir an Daten zum Thema “ Deutsche Immigration” haben und
wichtige Erkenntnisse für ihre Studien gewinnen.
Auch das Jahrbuch befindet sich in gewisser Weise in einer Phase des Umbruchs.
Es wird einerseits seine “ raison d’être” als wissenschaftliche Publikation
bewahren, darüber hinaus aber in seinen Beiträgen ein nicht nur in der akademischen
Gemeinde wachsendes Interesse an einer Gesamtschau Brasiliens reflektieren.
Durch den Miteinbezug komplementärer Themen aus den Bereichen Gesellschaft,
Wirtschaft, Politik und Kultur werden in Zukunft auch vermeintliche “ Laien”
das Jahrbuch lesen, die sich für landeskundliche Themen allgemein interessieren.
5. Schlussbetrachtungen
“ Kultur” ist, daran besteht kein Zweifel, in den letzten 10 bis 15 Jahren weltweit zu
einem blühenden Geschäft geworden. Diese Aussage trifft wohl oder übel auch auf
gemeinnützige Vereine und Institutionen zu. Der einstmals beschauliche Alltag traditioneller
Institute unterliegt mittlerweile denselben Gesetzen, die auch für den Rest unserer
zusehends schnelllebigeren Gesellschaft gelten. Wo einstmals stolze Traditionen und der
aufrichtige, nie nachlassende Eifer einiger weniger Pioniere einen zwar kleinen, dabei
jedoch stets respektablen Kulturbetrieb garantierten, müssen sich dieselben Organisationen
heute zwangsläufig ein neues, modernes “ Image” zurechtschneidern.
Das Martius-Staden Institut sieht sich mit einem kontinuierlich sinkenden Interesse
an althergebrachter deutscher Kultur konfrontiert. Die Bereitschaft jüngerer
Generationen, das “ teuto-brasilianische” Familienerbe fortzusetzen und deutschen
Werten und deutscher Sprache unveränderten Tribut zu zollen, wird zusehends
geringer. Den meisten jungen Leuten fehlt ganz einfach der enge emotionale Bezug
zur Heimat ihrer Eltern oder Grosseltern, der bei früheren Generationen noch
so etwas wie Bewusstsein für historisch Gewachsenes auslöste.
Darüber nun den Kopf hängen zu lassen und die unaufhörliche Erosion der “
guten alten Zeit” zu beweinen, wäre sicherlich nicht im Sinne des Instituts. Vielmehr
sollte man diese Zeit des Umbruchs als willkommenen Anlass sehen, eine

schon seit längerem überfällige Neuformulierung der Ziele und der dazu erforderlichen
Politik vorzunehmen. Die vier in den vorangegangenen Kapiteln dargestellten
Kernbereiche bilden den Sockel für ein modernes, dem bikulturellen Austausch
offenstehendes Zentrum. Bei allem Respekt für Geschichte und Tradition sollte doch
nicht vergessen werden, welche profunden Transformationen die Gesellschaften
beider Länder in den letzten Jahrzehnten durchlaufen haben.
Sei es als Partner für bikulturelle Projekte größerer Tragweite, sei es als Forschungseinrichtung
für Wissenschaftler verschiedener Fachrichtungen oder als Promotor
hochkarätiger Veranstaltungen – das Martius-Staden-Institut verbindet Altes mit
Neuem und versucht, der brasilianischen Öffentlichkeit ein möglichst zeitgemäßes
Bild eines modernen Deutschlands zu bieten. In diesem Unterfangen wird man
gerade in einem Land wie Brasilien, das Immigranten aus den unterschiedlichsten
Ländern stets bereitwillig seine Türen öffnete, auf ein unverändert großes Interesse
stoßen. Das Martius-Staden-Institut setzt darauf, dass ihm möglichst viele Partner in
beiden Ländern in dieser noblen Mission zur Seite stehen.
247

248
O Instituto Martius-Staden
no ano 2002: novos desafios em
nome de uma grande tradição
Dirk Brinkmann
(São Paulo)
Os anos de 2001 e 2002 constituíram importantes pontos de referência para o
Instituto Martius-Staden. Enquanto, de um lado, foi dado prosseguimento aos trabalhos
e projetos em andamento no arquivo e nas bibliotecas, de outro chegou-se
a uma clara definição das metas de médio e longo prazos para o setor cultural.
Estes fatos facilitarão consideravelmente o posicionamento do Instituto frente a
importantes projetos nos próximos anos.
Em seu 86 o ano de funcionamento, as atividades do Instituto Martius-Staden
apoiam-se sobre quatro colunas. São elas:
1. a área “Bibliotecas e arquivos”;
2. o estreito contato com as escolas biculturais alemão-brasileiras em São Paulo
e a inerente coordenação das iniciativas culturais originadas nessas
comunidades escolares;
3. um amplo e variado programa de eventos, que contribui tanto para a transmissão
de um quadro atualizado da Alemanha quanto para o entendimento geral
entre os povos, por meio da projeção dos traços pluriculturais de ambos os
países de referência – Brasil e Alemanha;
4. o intercâmbio bicultural, em parceria com organizações alemãs de campo de
atuação correlato ao foco do Instituto Martius-Staden.
Estas quatro áreas situam-se em igual nível de destaque e complementam-se
mutuamente na missão do Instituto. Examinemos, a seguir, cada uma em detalhe,
para assim chegar a uma melhor compreensão do projeto global.
Bibliotecas e arquivos
A Biblioteca conta hoje com um acervo de aproximadamente 35 mil volumes,
distribuído pelos setores de História da Arte, Literatura Alemã, Filosofia, História da

Imigração Alemã no Brasil e Relações Brasil-Alemanha. Os dois últimos representam
o verdadeiro cerne da coleção. As novas aquisições são feitas, em primeira
linha, visando esta temática central. Além disso, o acervo cresce continuamente
por conta de doações de colecionadores particulares, exigindo a permanente
expansão de instalações e equipamentos – prateleiras, computadores etc. – para o
trabalho diário dos bibliotecários.
A grande meta para todas as seções da Biblioteca é a completa catalogação do
acervo. Todos os dados relevantes para os consulentes são armazenados digitalmente.
O banco de dados resultante poderá, provavelmente a partir de 2004, ser
consultado por meio da Internet. Dessa forma, o Instituto espera corresponder aos
requisitos exigidos de uma biblioteca moderna, pois é evidente para todos os envolvidos
que a Biblioteca somente poderá tornar-se conhecida além da região de
São Paulo se puder atender os consulentes com e por meio de mídias modernas.
Vêem-se como público-alvo não apenas pessoas que tenham, por conta de sua
descendência, interesse especial em imigrantes alemães ou na cultura alemã no
Brasil. Como clientes, também deverão interessar universidades e entidades culturais,
dado o elevadíssimo nível qualitativo da Biblioteca, representando um verdadeiro
tesouro para historiadores, etnólogos, sociólogos e antropólogos.
Complementando a sua imponente coleção bibliográfica, o Instituto oferece
uma igualmente considerável coleção de jornais e revistas, tanto em língua alemã
como portuguesa. Ao lado de publicações alemãs, como as revistas “Tópicos” (editada
pela DBG), “Humboldt” (Goethe-Institut/Inter Nationes), “Kulturaustausch“(IfA),
“Paideuma” (Frobenius Institut), “Beiträge zur regionalen Geographie” (Institut für
Länderkunde) ou “Bildung und Wissenschaft” (Internationale Frauenuniversität),
são sistematicamente assinadas revistas brasileiras, entre elas “Estudos Avançados”
(USP), “Revista de Letras” (UNESP), “Letras” (UFPR), “Revista do Museu de Arqueologia
e Etnologia” (USP), “Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica” (SBPH)
ou “Brasil-Alemanha” (Câmara de Comércio e Indústria Brasil-Alemanha), que tratam
de temas atuais e históricos intimamente relacionados aos assuntos representados
nas bibliotecas.
De forma análoga às bibliotecas, também no arquivo procura-se alcançar a meta
da completa informatização do catálogo de pessoas e assuntos. Ambas as áreas contam
atualmente com cerca de 100 mil anotações, até aqui lançadas em fichas
catalográficas. Já em futuro próximo pretende-se oferecer um banco de dados acessível
via Internet (evidentemente, não sem prévia consulta e autorização).
Tanto na aquisição de literatura nova como na atualização das bibliografias
importantes há grande empenho em corresponder ao padrão de uma biblioteca
moderna, voltada ao usuário. A reencadernação de livros antigos, vários deles de
249

250
elevado valor (alguns em suas edições originais dos séculos 17, 18 e 19), é outro
projeto a ser iniciado a médio prazo.
Já concluído, por outro lado, está o projeto de microfilmagem do acervo de
jornais antigos. A realização técnica esteve a cargo do Arquivo do Estado de São
Paulo. O projeto, iniciado no começo de 2001, foi financiado pelo Ministério das
Relações Exteriores da Alemanha e pela Fundação Visconde de Porto Seguro,
cabendo 50% a cada um dos patrocinadores. Por meio da filmagem, o Instituto
conserva cerca de 550 mil páginas de jornais editados no Brasil em língua alemã,
com datas de publicação retrocedendo até 1880 – um acervo único em sua integridade,
podendo ser classificado como verdadeiro tesouro cultural. Certamente
não haverá, no Brasil ou em toda América Latina, arquivo maior ou mais bem
conservado de jornais em língua alemã. Com sua microfilmagem, o Instituto Martius-
Staden e seus patrocinadores prestam expressiva colaboração à conservação cultural,
“eternizando” fontes de extraordinária importância da história da imigração
alemã no Brasil para as gerações futuras.
Resumindo, pode-se constatar que, na área “Bibliotecas e arquivos”, o Instituto
encontra-se no caminho certo. A continuidade dos trabalhos, assim como os projetos
a médio e longo prazos aqui apenas esboçados, darão ao Instituto, ao longo
dos próximos anos, um novo perfil, em consonância com os requisitos impostos
pelas mídias de uma sociedade moderna.
Escolas biculturais alemão-brasileiras
Um importante componente para a política cultural do Instituto é representado
pelas comunidades escolares das escolas biculturais alemão-brasileiras presentes
na macrorregião São Paulo/Campinas. Entre estas, incluem-se as quatro unidades
do Colégio Visconde de Porto Seguro, o Colégio Humboldt, as Escolas Suíça e
Waldorf. Obviamente, é nesses locais que se encontra grande parte do públicoalvo
contemplado na realização de eventos culturais.
O objetivo não se constitui em intromissão nas atividades cotidianas das escolas.
Iniciativas internas, provenientes de um ensino criativo de artes ou música,
devem ser e continuarão sendo reservadas às próprias escolas. O Instituto Martius-
Staden poderá interceder, porém, quando se tratar de divulgar e prover acesso a
manifestações culturais de maior vulto, para um público mais amplo.
Concretamente, trata-se da coordenação de atividades em que alunos apresentem
suas habilidades no campo artístico-literário-científico por meio de exposições,
seminários ou ocasiões afins. Existe aqui um estreito contato com parceiros

com os quais o Instituto colabora no setor cultural (com relação a isto, vide também
o próximo item, “Programa Cultural”). Por exemplo, no projeto “Revendo São
Paulo”, previsto para o segundo semestre de 2002, trata-se de uma série de exposições
de fotografias, para as quais o Instituto poderá recorrer ao importante arquivo
fotográfico do Instituto Moreira Salles. Em paralelo, os alunos aprendem técnicas
fotográficas em cursos de fotografia especialmente concebidos e mostram os resultados
do seu trabalho em exposições, apresentadas às comunidades escolares
com auxílio do Instituto Moreira Salles.
Dessa forma, o Instituto Martius-Staden incentiva não apenas projetos didáticos
de maior envergadura, como também jovens talento que, sem esse apoio,
provavelmente não poderiam desenvolver sua vocação artística adequadamente.
Um desejável “efeito colateral” decorrerá pela demonstração, aos pais das comunidades
escolares, do significado de valores culturais na educação de seus filhos.
Este fato, por sua vez, elevará substancialmente, a longo prazo, o interesse por uma
participação pessoal em atividades culturais.
Programa cultural
A revitalização de um outrora vicejante e intensivo programa cultural foi colocada
pelo mantenedor do Instituto Martius-Staden, a Fundação Visconde de Porto
Seguro, como prioridade para a política cultural dos próximos anos.
Já um primeiro levantamento deixou claro que o Instituto havia reduzido significativamente
seus eventos culturais desde meados dos anos 80. Por conta dessa
relativa inatividade, hoje em dia o nome do Instituto não é mais associado, por
grande parte do público, com o de um renomado promotor cultural. Aliás, os nomes
“Martius” e “Staden” são familiares a apenas uma pequena minoria e, quando
indagados sobre “instituto cultural alemão”, a maioria dos questionados apenas
lembrará – se tanto – o Instituto Goethe.
Logo tornou-se igualmente claro à nova diretoria que uma “marca” Martius-
Staden somente poderia ser estabelecida por meio de uma política conseqüente e
continuada, com o seu marketing orientado por princípios de estratégia de mercado.
Que esta empreitada não constituiria meta alcançável a curto prazo, já era de
consenso evidente entre os formuladores desta nova política.
Com relação ao posicionamento, procedeu-se de imediato a uma clara
segmentação e definição do público-alvo. Com isso, evidenciaram-se rápida e inequivocamente
os segmentos essenciais para os eventos culturais do Instituto: a
comunidade “alemã” de São Paulo; as já citadas comunidades escolares das esco-
251

252
las biculturais alemão-brasileiras; empresas alemãs ou com participação de capital
alemão; universidades (especialmente aquelas de acentuada orientação artísticomusical);
outras escolas, não necessariamente alemão-brasileiras, localizadas em
áreas de alcance imediato dos locais de realização dos eventos; bem como, genericamente,
os moradores de bairros com fácil acesso aos locais das apresentações
(fator a ser sempre levado em conta numa gigantesca cidade como São Paulo).
A um público-alvo heterogêneo e de tão colorida variedade, evidentemente
não se poderá apresentar uma cultura alemã “daqueles tempos”. Pelo contrário,
será necessário destacar a cultura contemporânea, e nisso deverá ser colocada em
primeiro plano a idéia do intercâmbio cultural. O critério supremo na montagem de
uma agenda de eventos, portanto, não deverá ser, ou pelo menos não em primeira
linha, a questão de o artista, músico, conferencista ou cientista ter algo de especificamente
“alemão” a oferecer.
Decisiva para a concepção da agenda de eventos é a idéia, ou melhor, o fato da
pluriculturalidade, hoje mundialmente presente na seqüência de inequívocas tendências
globalizantes. Se, de certa forma, a sociedade alemã veio a perder grande
parte de sua outrora homogênea estrutura, a “homogeneidade” jamais foi fator de
relevância em um país como o Brasil e, muito menos ainda, em uma cidade como
São Paulo. Da mesma forma como é inútil a discussão sobre qual grupo étnico teria
marcado mais profundamente a “cara” de São Paulo (no caldeirão dos imigrantes,
todos acabam sendo, no fundo, minoria), não seria condizente ao Instituto projetar,
a cada evento, um perfil preponderantemente “alemão”.
Para evitar mal-entendidos: é claro que um componente alemão é sempre bemvindo.
Quando, como em novembro de 2001, a Orquestra Jovem de Jazz do Estado
de Hessen se encontrava em turnê pelo Brasil, naturalmente um ou dois concertos
em São Paulo se encaixavam maravilhosamente bem na agenda de eventos
do Instituto. O mesmo vale para o Kölner Klaviertrio, que se apresentou em abril de
2002. Mesmo assim, o traçado básico da política cultural será: um programa amplo
e variado, em que concertos, exposições, teatro, conferências e simpósios se alternem
e que atraia os mais amplos segmentos do público-alvo.
No Instituto, bem sabemos que em uma cidade como São Paulo os parâmetros
de qualidade são bastante elevados, ou seja, necessariamente teremos de competir
com outros promotores, possivelmente de “quilometragem” bem maior. Portanto,
será natural escolher, dentre a multiplicidade de centros culturais, bibliotecas e
arquivos, museus e universidades, aqueles que demonstrarem interesse por projetos
em comum. Apenas em São Paulo, a lista dos parceiros em potencial já é extensa.
O Arquivo do Estado de São Paulo, o Memorial do Imigrante, o Instituto Moreira
Salles, o Museu Lasar Segall, o Itaú Cultural, o Centro Universitário (USP), o Institu-

to de Estudos Avançados (USP) e o Pátio do Colégio – cada uma destas tradicionais
e renomadas instituições demonstrou, quando indagada, enorme interesse
por um trabalho em conjunto.
A partir daí, resultados concretos também não tardaram a aparecer. Já em
agosto de 2001, o Instituto conseguiu apresentar um ciclo de concertos (sob a
sonora denominação de “Cantos do Som”), promovido em parceria com o Centro
Universitário da Universidade de São Paulo, que poderá ser visto como modelo
para projetos futuros. Com cadência mensal, são apresentados artistas locais consagrados,
quer solistas, quer conjuntos de música clássica, popular brasileira ou
jazz contemporâneo. E, por meio das apresentações do Kölner Klaviertrio e da
Orquestra Jovem de Jazz de Hessen sob a regência de Wolfgang Diefenbach, ainda
foi possível conferir o almejado tempero alemão à empreitada.
Além das três parcerias citadas, com o Arquivo do Estado, o Instituto Moreira Salles
e o Centro Universitário, há vários projetos atualmente em estágio de planejamento.
Mantendo a brevidade desta apresentação, referimo-nos aqui apenas às colaborações
com o Instituto de Estudos Avançados e o Memorial do Imigrante. Enquanto, no
primeiro caso, se prevê uma parceria constante, duradoura, para a realização de conferências
e seminários de cientistas alemães visitantes, há, em relação ao Memorial do
Imigrante, planos concretos para digitalização e arquivamento eletrônico da totalidade
dos dados registrados, desde fins do século 19, nas listas de imigração do Museu,
relativos aos imigrantes de origem germânica, totalizando 375 mil (a realização deste
projeto faria de ambas as entidades, Instituto Martius-Staden e Memorial do Imigrante,
verdadeiros “Centros de Memória”, nos quais seriam encontrados os dados completos
dos imigrantes de língua alemã chegados a São Paulo).
Para realizar projetos tão ambiciosos e na dimensão almejada, é evidente que
são necessários mais do que apenas bons contatos e parceiros dispostos à cooperação.
O financiamento não poderá provir exclusivamente da Fundação Visconde
de Porto Seguro, que, de toda forma, já tem realizado desembolsos extremamente
generosos quando da microfilmagem do arquivo de jornais (vide parte 1) e
do ciclo de concertos “Cantos do Som”.
Sem poderosos patrocinadores empresariais ou recursos equivalentes da esfera
pública alemã, não há dúvida de que muitos dos projetos serão inviáveis. Por
isso, o Instituto procura obter os meios necessários junto às grandes empresas
alemãs em São Paulo e outros locais. Nesse aspecto, um auxílio importante é oferecido
pela legislação brasileira, que prevê isenções tributárias para projetos culturais
de notória utilidade pública. Apesar dessa premissa altamente favorável, que, no
fundo, representa um marketing gratuito para as empresas, o número das que
atuam ativamente como patrocinadores é extremamente reduzido. Estimativas
253

254
confiáveis indicam que, feitas as contas, no máximo 1% das empresas que poderiam
se valer das vantagens fiscais efetivamente atuam como patrocinadores culturais.
Infelizmente, a maioria dos projetos contemplados consiste em megaeventos de
orientação puramente comercial.
Abre-se aqui claramente um dilema para o Instituto Martius-Staden. Como já foi
dito, o Instituto não tem o nome ou a “marca” para assegurar a patrocinadores com
disponibilidade de investimento a visibilidade na mídia por eles almejada. Sem “marca”,
dificilmente atrairá patrocinadores para seus projetos. Mas, sem os subsídios provenientes
da economia privada, os projetos não serão realizáveis. E, sem esses projetos,
completando-se aqui o círculo, o Instituto não conseguirá alcançar a necessária visibilidade,
ou seja, não terá condições de ancorar firmemente a sua “marca”.
Não será fácil quebrar este ciclo. Mas tampouco o Instituto poderá deixar
desmotivar-se pelos problemas aqui apontados. Há de se apostar nas cartas “constância”,
“continuidade” e “coerência”, aprofundar os contatos com outras entidades
culturais, com elas desenvolver projetos em comum, realizar um trabalho junto
ao público de concepção clara e orientado ao longo prazo. Havendo sinergia
entre esses fatores, existe a real chance de que o Instituto possa, já a médio prazo –
ou seja, em dois a três anos –, reconquistar o status de renomado promotor cultural.
Nesta interface, articula-se também a quarta grande área, que ao longo dos
próximos anos terá decisiva participação na definição do campo de atuação do
Instituto e cujos traços básicos são brevemente esboçados a seguir.
Intercâmbio bicultural com parceiros alemães
Dentre o grande número de parceiros em potencial na Alemanha, destacam-se
aquelas entidades cujas atividades correspondam à missão do Instituto Martius-
Staden. Portanto, centros culturais dedicados à literatura e às ciências, que disponham
de uma biblioteca de temática relevante para o Instituto, ou que contribuam
de maneira geral, por meio de seus programas e atividades, com um transitado
intercâmbio cultural entre Brasil e Alemanha.
Logo de início, deve-se citar aqui o ICBRA, Instituto Cultural Brasileiro na Alemanha,
que se distingue por seu programa cultural tanto intensivo como de alta
qualidade e que se tornou o primeiro “porto” a ser procurado por artistas brasileiros
na Alemanha. A seguir, seria desejável um estreitamento do contato com o IfA
(Institut für Auslandsbeziehungen – Instituto de Relações Exteriores), cujas exposições
itinerantes, impressionantes por sua qualidade, representam um marco do
trabalho cultural alemão no exterior. Com o Ibero-Amerikanisches Institut

Preussischer Kulturbesitz (Instituto Ibero-Americano do Acervo Cultural Prussiano),
IAI, o Instituto Martius-Staden aspira a uma intensiva cooperação, até porque muito
do que o IAI abriga em seus imensos acervos bibliográficos tem estreita correlação
com o trabalho do nosso Instituto.
A lista poderia se alongar indefinidamente. A Deutsch-Brasilianische Gesellschaft
(Sociedade Alemão-Brasileira) com sua excelente revista “Tópicos”, o Ethnologisches
Museum, o Lateinamerika Institut da Freie Universität Berlin, com sua cátedra de
literatura brasileira, numerosas outras universidades alemãs que sustentam pesquisas
e projetos relacionados à América do Sul – é grande o número de parceiros com
os quais deverá ser desenvolvida uma colaboração regular nos próximos anos.
O Instituto dispõe do know how indispensável para um país como o Brasil e dos
igualmente necessários contatos “locais”, sem os quais um intenso intercâmbio
cultural não é possível. Quando escritores, artistas, cientistas, arquivos ou universidades
alemães procuram uma ponte para o Brasil, encontram no Instituto Martius-
Staden o endereço certo. Por conta apenas de seu estreito relacionamento com as
escolas biculturais alemão-brasileiras, o Instituto já pode abrir acessos, para essas
pessoas e entidades, a um público-alvo não alcançado por outras instituições.
Da mesma forma, o Instituto, por meio da progressiva modernização e dos
projetos vindouros na área de bibliotecas e arquivos, deverá apresentar um perfil
que, mais do que nunca, corresponderá às finalidades da pesquisa moderna. Pesquisadores,
alemães como brasileiros, terão, por meio da mídia eletrônica, acesso
direto a um imenso reservatório de dados relacionados ao assunto “imigração
alemã” e poderão alcançar importantes conclusões para os seus estudos.
Também o anuário encontra-se, de certa forma, em uma fase de transmutação.
De um lado, conservará a sua raison d’être como publicação científica. Além disso,
deverá refletir em suas contribuições um crescente interesse, não restrito ao meio
acadêmico, por uma visão abrangente do Brasil. Pela inclusão de temas complementares
das áreas social, econômica, política e cultural, o anuário virá a ser lido
também por supostos “leigos” interessados em conhecimentos gerais sobre o país.
Considerações finais
Nos últimos 10 a 15 anos, “cultura” tornou-se, não há dúvida quanto a isso, um
mundialmente florescente negócio. Esta afirmação também se verifica, bem ou
mal, com relação a associações e instituições de utilidade pública. O outrora tranqüilo
dia-a-dia de entidades tradicionais hoje também se sujeita às mesmas leis que
regem o resto de nossa célere sociedade. Onde antes altivas tradições e o sincero
255

256
e incessante fervor de uns poucos pioneiros asseguravam uma modesta, porém
sempre respeitável, atividade cultural, hoje as mesmas organizações vêem-se
compelidas a adotar uma nova e moderna “imagem”.
O Instituto Martius-Staden vê-se confrontado com um interesse continuamente
decrescente pela tradicional cultural alemã. A disposição das gerações mais
novas a dar continuidade à herança familiar “teuto-brasileira” e prestar homenagem
aos valores alemães e à língua alemã diminui a olhos vistos. À maioria dos
jovens simplesmente falta o estreito relacionamento afetivo com a pátria de seus
pais ou avós, que em gerações anteriores ainda despertava algo como uma consciência
de valores históricos.
Mas deixar-se agora desanimar por isso e lamentar a inexorável erosão dos
“bons velhos tempos” certamente não corresponderia ao espírito do Instituto. Muito
antes disso, deve-se encarar estes tempos de transição como bem-vinda oportunidade
para promover uma já há algum tempo indicada reformulação dos objetivos
e da política necessária para atingi-los. As quatro áreas centrais apresentadas
nos itens precedentes constituem a plataforma para um centro moderno, aberto
ao intercâmbio bicultural. Com todo respeito por história e tradição, não poderão
ser esquecidas as profundas transformações pelas quais as sociedades de ambos os
países passaram ao longo das últimas décadas.
Seja como parceiro de projetos biculturais de maior envergadura, seja como
entidade de pesquisa para cientistas de diversas áreas ou como promotor de eventos
de alto padrão, o Instituto Martius-Staden interliga o antigo com o novo e
procura apresentar ao público brasileiro um quadro essencialmente atual de uma
Alemanha moderna. Nessa empreitada, devemos encontrar, justamente em um
país como o Brasil, que sempre abriu suas portas de boa vontade a imigrantes dos
mais variados países, um grande e constante interesse. O Instituto Martius-Staden
tem plena confiança de ser ladeado, nessa nobre missão, por grande número de
parceiros de ambos os países.

Eventos culturais do Instituto
Martius-Staden 2001/2002
2001
30 de julho: Lançamento da parceria cultural com o Centro Universitário da USP
na r. Maria Antônia; início do ciclo “Cantos do Som”, com a apresentação
do cantor/compositor Luiz Tatit
21 de agosto: Primeiro concerto do ciclo no auditório da Unidade III do Colégio
Visconde de Porto Seguro (CVPS) – quinteto de clarinetas Sujeito a Guincho
31 de agosto: Apresentação da Paixão Segundo São João, oratório de Bach
executado pela Orquestra do Colégio Visconde de Porto Seguro e solistas
convidados, no Mosteiro de São Bento
10 de setembro: Entrega do Prêmio Martius-Staden de 2001 ao sr. Hermann
Wever, Diretor-presidente do Grupo Siemens no Brasil – solenidade no
auditório/foyer da UIII do CVPS
25 de setembro: Segundo concerto do ciclo “Cantos do Som” no auditório da
UIII – Orquestra da USP
16 de outubro: terceiro concerto do ciclo no auditório da UIII – Ná Ozzetti e
José Miguel Wisnik
25 de outubro – 7 de novembro: Exposição de artes visuais no foyer da UIII –
Ilse Petry-Ambrosius
4 e 5 de novembro: Duas apresentações do Landesjugendjazzorchester Hessen,
no Club Transatlântico e Sesc Paulista; Instituto como promotor dos
concertos
19 de novembro: Quarto concerto do ciclo “Cantos do Som” no auditório da
UIII – duo de flautas com piano (Maria José Carrasqueira, Antonio Carlos
Carrasqueira e Brooks de Wetter-Smith)
23 e 25 de novembro: Coral do CVPS com orquestra e solistas convidados em
duas apresentações do oratório Messias (Haendel), na Igreja da Paz e Igreja
São Luís Gonzaga
257

258
2002
27 de fevereiro: Continuação do ciclo “Cantos do Som” no auditório da UIII –
José Miguel Wisnik, Ná Ozzetti, Luiz Tatit e Dante Ozzetti
20 de março: “Cantos do Som” no auditório da UIII – André Mehmari e Mônica
Salmaso
22 e 24 de março: Coral do CVPS em duas apresentações de música sacra com
piano. Movimentos corais de Mozart (Requiem), Schubert (Missa em Sol),
Vivaldi (Gloria) e Haendel (Messias). Igreja Na. Sra. da Consolação e
Igreja da Paz
Abril e maio: Exposição “Lasar Segall – Imagens do Brasil”, composta por 35 gravuras
e xilogravuras de Segall, realizadas entre 1924 e 1930, retratando a realidade
social, tipos humanos e paisagens do Brasil. Foyers do CVPS em São Paulo
(UIII, 15-24 de abril) e Valinhos (UII, 29 de abril – 7 de maio)
23 e 24 de abril: Masterclass do Kölner Klaviertrio para músicos e aula-extra de
música de câmara para alunos do Currículo Alemão do CVPS
25 de abril: Concerto com o Kölner Klaviertrio no ciclo “Cantos do Som”, auditório
da UIII
13 e 17 de maio: Coral do CVPS em duas apresentações de música sacra com
piano. Igreja Na. Sra. do Rosário de Fátima e Igreja St. Bonifatius
20 de maio: “Cantos do Som”, Péricles Cavalcanti e banda, show de MPB
17 de junho: Solenidade da entrega do Prêmio Martius-Staden de 2002 a Sra.
Ursula Dormien, editora e proprietária do jornal alemão Brasil-Post. Auditório
e foyer da UIII do CVPS
18 de junho: “Cantos do Som”, Carlinhos Vergueiro, MPB
Dirk Brinkmann, 43. Studium der Anglistik und Geschichte an der universität Essen. Seit 1989 in
Brasilien, wo er als Lehrer am Colégio Humboldt und dem Colégio Visconde de Porto Seguro die
Fächer Englisch, Geschichte, Deutsch als Fremdsprache und Spanisch unterrichtete. Seit 2001 Leiter
des Martius-Staden-Instituts.

Bilder aus dem Institutsleben:
• Bibliotheken und Archiv
• Veranstaltungen
Aspectos do dia-a-dia no Instituto:
• Bibliotecas e Arquivo
• Eventos culturais
259

Fundação Visconde de Porto Seguro
Mantenedora / Institutsträger
Presidente Alfried K. Plöger 1.Vorsitzender
Vice-Presidente Heiner J. G. L. Dauch Stellv. Vorsitzender
1o Secretário Manfred Michael Schmidt 1. Schriftführer
2o Secretário Harald J. Dencker 2. Schriftführer
1o Tesoureiro Eduardo J. J. de Macedo 1. Schatzmeister
2o Tesoureiro Arnold Steinkopff 2. Schatzmeister
Diretor Vogal Christian W. Buelau Beirat
Jahrbuch / Anuário 2002
Editor Hernâni Donato Herausgeber
Editores Executivos Renata Kutschat
Joachim Tiemann
Redaktion
Conselho Editorial Dr. Carlos Wehrs
Dr. Rolf Nagel
Jorge Globig
Eckard Kupfer
Ernst Guenther Lipkau
Redaktionsbeirat
Coordenação Gráfica Ivahy Barcellos Koordination / Grafik
Tradução e Revisão Renata S. G. Kutschat
Joachim Tiemann
Francelino de Oliveira
Übersetzung und Revision
Projeto Gráfico Alessandra Carignani Grafische Gestaltung
ISSN – 1677-051X
Instituto Martius-Staden
Diretor
Coordenação
Dirk Brinkmann
Arquivo/Biblioteca Joachim Tiemann
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