Ein Käfig ging einen Vogel fangen - Kulturstiftung des Bundes

„Es ist zwar allgemein bekannt, dass Franz Kafka am 24. Mai 1911 einen Vortrag
Albert Einsteins über die Relativitätstheorie im physikalischen Institut der Karls-
Universität in Prag hörte; auch dass er im gleichen Jahr mit Einstein im Salon der
Prager Apothekergattin Berta Fanta verkehrte und mit Einsteins Assistenten Ludwig
Hopf Spaziergänge in der Umgebung Prags unternahm. Laut Elsa Einstein soll Kafka
in seiner Berliner Zeit Einstein auch manchmal in dessen Wohnung in der Haberlandstraße
besucht haben. Doch haben sich bisher außer Walter Benjamin, Gilles
Deleuze, Felix Guattari oder Jan Kott so gut wie keine Kafka-Exegeten dafür interessiert,
ob – und wenn ja, wie – der Umgang mit Einstein und dessen Denken Kafkas
Schreiben beeinflusst hat …“ (Hans Peter Litscher)
Nach Recherchen in der Bodleian Library in Oxford und diversen anderen Archiven
wird der „Spurensucher“ Hans Peter Litscher in den labyrinthischen Gängen sowie
zwischen und hinter den Kulissen des Hauses der Berliner Festspiele versuchen,
Kafkas ebenso wie Einsteins revolutionär-bahnbrechende Entdeckungen über Raum
und Zeit in seinem Echokammerspiel vor Ort nachhallen zu lassen.
* * *
Jan Kott über Kafkas Aphorismus „Ein Käfi g ging einen Vogel suchen“ *
„Ein Käfi g ging einen Vogel suchen.“ Der kürzeste von Kafkas Aphorismen (Nr. 13 in
der BETRACHTUNG) … Der Käfi g wandert auf der Erde, sucht den bewegungslosen
Vogel. Ich sehe diesen Aphorismus als eine Zeichnung oder die kurze Sequenz eines
Zeichentrickfi lms. Jan Lenica würde ein kleines Meisterwerk daraus machen.
Dieser Aphorismus ist, übertragen auf ein graphisches Zeichen, eine Ikone; noch
präziser sollte man ihn als ein Emblem klassifi zieren. Er scheint der großen Tradition
der Emblemkunst anzugehören, die in Italien und noch mehr in Deutschland in der
Zeit der späten Renaissance und in der Barockära aufblühte. Ein Emblem ist das graphische
Bild des Paradoxen oder der Gnome. Zu den bekanntesten Emblemen gehört
„die Schlange, die in den eigenen Schwanz beißt“.
Embleme geben beinahe unbegrenzte Möglichkeiten ihrer symbolischen oder paradigmatischen
Interpretation. „Ein Käfi g“, der einen Vogel „sucht“, ein Käfi g in
Bewegung, ein aktiver Käfi g, ein im voraus vorbereiteter Käfi g kann im symbolischen
Code die Teufelsfalle, die der Seele gestellt wird, bedeuten, eine geistige Falle, die
Calvinistische Prädetermination der Erlösten und Verdammten oder in der politischen
Symbolik – der Käfi g als Staat, der Staat als Gefängnis. In der Freudschen Symbolik
kann ein Käfi g, der „sucht“, das Imago des Über-Ichs sein.
Im PROZESS kam der Käfi g eines Morgens zu Josef K., wie der Tod zum Sünder in
JEDERMANN, dem größten Meisterwerk des mittelalterlichen Dramas. DER PRO-
ZESS ist eine Erzählung, doch diese Erzählung ist ebenso szenisch, ebenso graphisch
wie JEDERMANN. In seiner Konkretisierung – man kann es auch Linearität
nennen – der Gesten, der Bewegung und der Interieurs kann man den PROZESS
sehen. DER PROZESS wartet immer noch – nicht auf eine Bühnen- oder Filmadaptation,
diese sind gemacht worden, sondern auf eine graphische Übertragung auf die
Bühne, auf die Transkription.
Das graphische Zeichen ist immer eine Ent-symbolisierung, eine Ent-allegorisierung
oder, um eine präzisere Bezeichnung zu gebrauchen, eine De-konstruktion. Das graphische
Zeichen und das graphische Verständnis des Textes sind die plötzliche und
heftige Sichtbarmachung der un-erwarteten, un-vermuteten, verborgenen Relationen
und Zusammenhänge. Diesen Schock der Ent-deckung des Versteckten gibt es in
den Bildern von Max Ernst, noch mehr vielleicht bei Magritte. Immer noch wartet das
Buch über den Einfl uß Kafkas auf die visuelle postmoderne Kunst darauf, geschrieben
zu werden.
Die symbolische Hermeneutik verwandelt das graphische Zeichen in die Allegorie
oder die Metapher zurück: „ein Käfi g“ ist eine Metapher, „ging“ ist eine Metapher,
„einen Vogel“ ist eine Metapher, „suchen“ ist eine Metapher. Aber in Kafkas „Käfi g“
sind nicht die Metaphorik und die konventionelle Symbolik, sondern die unerwartete
Metonymie neu. Das metaphorische Verständnis dieses Aphorismus ist trivial.
Die Metapher beruht auf der Übertragung von Bedeutungen, auf der Ähnlichkeit oder
ihrer symbolischen Illusion. Die Metonymie beruht auf Relationen von Nähe und
Folge. Die Metonymie ist auch, wie Frazer es lange vor den Strukturalisten und Semantikern
beschrieben hat, das Aufzeigen der Relation der Ansteckung und Verunreinigung.
Das Grauen der Miasmen entsteht aus der metonymischen Phantasie. Kafka
kannte diese Furcht und dieses Grauen.
Die Beziehung zwischen dem Jäger und dem Wild, zwischen dem Jagenden und dem
Gejagten ist ebenfalls metonymisch. Der Zusammenhang zwischen dem Käfi g und
dem Vogel ist metonymisch. Ein Käfi g, der „sucht“, ist eine Metonymie in Bewegung.
Diese jagende Metonymie ist ein Schock. Ein Schock, denn sie zeigt, offenbart unsere
Situation. L’imaginaire ist Realität.
* im Manuskript auch: „Ein Käfi g ging einen Vogel fangen.“
(aus: Jan Kott, Das Gedächtnis des Körpers. Essays zu Literatur und Theater, Deutsch von
Agnieszka Grzybkowska, Alexander Verlag Berlin)