Das dreht einen richtig an …« Über die Figur der Rotation in ... - mbr

licken zu wollen, alles zu sehen, sich das andere anzuverwandeln
(Didi-Huberman 1999, S. 170). Dabei ist im
Unterschied zu spirituellen Praktiken, die auf eine transzendente
Verklärung des Anderen in der Unmittelbarkeit
der Erlösung zielen, eine Immanenz der Bilder am Werk,
die die Welt ohne Referenz auf etwas außerhalb Liegendes
deutbar macht.
Die angeführten Beispiele demonstrieren zudem, dass
an diesen Prozessen neben konstruktiven, lustvoll
erlebten Kräften auch Aggressivität und Destruktion
beteiligt sind als jene Affekte, die durchaus auch pädagogischen
Prozessen inhärent sind (im Nachdenken darüber
jedoch gern verdrängt werden) (vgl. Lühman 2006). So
schafft analog der Wirbelsturm Raum für etwas Neues,
indem er Altes zerstört – ein Anblick, der den Betrachter
aus der Distanz durchaus berauscht. Angedrehte Kreisel
bringen sich gegenseitig ins Taumeln und lassen zunächst
offen, ob und wie es weitergeht. Auch dieser Anteil am
Bildungsprozess, sei es das Scheitern oder die Verzweiflung,
ist notwendig und muss zugemutet werden.
Durch die Bewegung des Drehens und Wendens, die
im Rahmen von Kunstvermittlung zumeist von einer dritten
Person angezwirbelt wird, soll das sich bildende Subjekt
nicht etwas bereits Gegebenes (sei es Wissen, sei es
ein Erfahrungsschatz) übernehmen, sondern es soll dieses
produzieren, weshalb ich in einem anderen Zusammenhang
von einer »Didaktik des Andrehens« gesprochen
habe (vgl. Wetzel 2008, S. 29-31). Dass es beim angedreht-
Werden oder sich-Andrehen zeitweise auch zu Unlust-
und Schwindelgefühlen kommen kann, liegt daher nicht
an einer künstlichen Verkomplizierung von etwas, das
eigentlich ganz einfach ist, sondern es ist grundlegend
zu denken für Bildungsprozesse, die von der Kunst angetrieben
werden, weil sie auf die Person zielen.
Dafür muss Zeit gegeben werden, auch und gerade
im Unterricht. Denn nur dann wird wahrscheinlicher,
dass SchülerInnen so in Schwung geraten, dass sie etwas
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