Zeitschrift für Islamische Studien 4. Ausgabe

M. Fuad Sezgin: Die Quellen al-Buḫārīs
fand und dies als Gelegenheit nutzte, das besagte Buch von dem Sohn des Autors
auszuleihen. al-Buḫārī vervielfältigte das Buch und gab es danach zurück. (Ibn
Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Aḥmad b. ʿAlī: Tahḏīb at-tahḏīb Haydarabad: 1325-27. IX.,
S. 54-55). Obwohl Ibn Ḥaǧar diesen Bericht wegen seiner zweifelhaften Authentizität
abgelehnt hat, ist er ein Zeugnis für einen Brauch dieser Zeit.
39 al-Buḫārī, VIII., S. 6.
40 Für die Erläuterung dieses Ḥadīṯes, siehe Fatḥ al-bārī, X., S. 351.
41 Wa qāla Abū ʿAlī al-Ġassānī huwa (Muḥammad) aḏ-Ḏuhlī wa ayyada
ḏālika anna hāḏā l-ḥadīṯa fī ʿilali ḥadīṯi-z-Zuhrī…wa-l-Buḫārī yastamiddu minhu
kaṯīran wa yumahhilu nasabuhū ġāliban (Fatḥ al-bārī, VIII., S. 259).
42 Nachdem er diese Überlegung früherer Autoren angegeben hat, fügt Zurqānī
am Ende dessen seine eigenen Gedanken hinzu. Dabei war er sich bewusst,
dass diese Überlegung etwas Allgemeines ausdrückte und sich die erwähnten
muṣannif wenn nötig auch andere Überlieferungen des Muwaṭṭaʾ zu Nutze machten
(siehe az-Zurkānī, I., S. 330). Die Ḥadīṯkommentatoren wussten, dass al-
Buḫārī in seinem Ṣaḥīḥ vom Muwaṭṭaʾ nicht die Ḥadīṯe allein, sondern auch die
Zweifel, die Imām Mālik im Bezug auf ihre Überliefererketten vorbrachte, über-
nommen hat. Siehe al-Muwaṭṭaʾ (die Überlieferung aš-Šaybānīs), S. 12; al-
Buḫārī, VI., S. 31; az-Zurkānī, I., S. 320).
Seite | 47