III. Die Antike und ihre Nachtseite

verwundete Demeter Heilende, die zürnende Besänftigende …und
der Hauptinhalt der Feier in den Mysterien, und zwar den heiligsten,
den in Eleusis begangenen, [war] eben die Geburt und das Kommen,
oder, um einen feierlichen Ausdruck zu gebrauchen, die Zukunft, die
Kunft, der Advent dieses dritten Dionysos. 569
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Dionysos und Christus seien beide die verheißenen, kommenden Götter, die
längst in den alttestamentlichen Prophezeiungen und in den heiligen, heidnischen
Riten verkündeten Götterkinder, welche die Palingenesis der Welt mit sich
brächten. Sie seien die Bleibenden, deren Zeit nie zu Ende gehen werde: „Eben
dieser Gott“, schreibt Schelling in Bezug auf den dritten Dionysos, „der als realer
in die Vergangenheit zurücktritt, gibt sich selbst als dieser nun auf, um sich in ei-
ner dritten Gestalt als den seyenden und bleibenden, als den über Verwande-
lung und Untergang erhabenen Geist zu setzen.“ (SW II/3, S. 473) Durch das
Abendmahl überdauern die in den Mysterien gefeierten Gaben der Mutter Erde
und des Dionysos, Brot und Wein, im Christentum und besiegeln somit den Bund
zwischen Menschen und Gott, das wiederhergestellte goldene Zeitalter, die Wie-
dergeburt der griechischen Kultgemeinschaft im Christus Sotér:
Ich brauche nicht zu bemerken, wie gleichsam nothwendig am Eingang
der Geschichte des in die Welt tretenden Christenthums das
Wunder des Pfingstfestes ist, die Gabe der Sprache, die, wie man sie
auch übrigens sich denke, die Wirkung hatte, daß Menschen von verschieden
redenden, durch Sprache zertrennten Völkerschaften jeder
dieselbe Rede in seiner Sprache zu hören glaubte.
Ich nehme daher keinen Anstand zu erklären, daß der letzte Inhalt der
Mysterien allerdings eine völlige Ueberwindung des Polytheismus,
eine vollkommene Befreiung von diesem, und daher Monotheismus
vorzüglich in dem Sinn war, daß eine dem ganzen Menschengeschlecht
gemeinschaftliche Religion als zukünftig, als gewiß einst
kommend gezeigt wurde. 570
Wie Hölderlin glaubt auch Schelling, die alte Mythologie erreiche mit der Ge-
burt des Messias ihre Erfüllung und ihr Ende, 571 die Verwirklichung der in der
569 SW II/2, S. 635.
570 SW II/3, S. 524.
571 Zu entgegengesetzten Ergebnissen kommt hingegen Burkerts Untersuchung der
antiken Mysterien (Antike Mysterien, a. a. O., S. 86): „Daß die Konzeption des Neuen
Testaments von heidnischer Mysterienlehre direkt abhängig sei, ist philologischhistorisch
bislang unbeweisbar; um so weniger sollte man sie zum eigentlichen Schlüssel
für Ritual und Verkündigung der älteren Mysterien machen.“ In seinem Buch unterstreicht
Burkert nachdrücklich die Unterschiede zwischen Christentum und Mysterien:
letztere hätten weder mit dem Christentum auch nur im geringsten vergleichbaren Organisationsformen
noch eine Theologie entwickelt, sondern seien eher individuelle religiö-