III. Die Antike und ihre Nachtseite
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207<br />
but to attribute the one’s features to the other was to deny the essence that marked<br />
their very qualities.“ 606 Müllers Interesse für die Ursprünge der griechischen Kul-<br />
tur ist dabei romantischer Prägung, wie er selber an einer Briefstelle bestätigt:<br />
<strong>Die</strong> alten Griechen hatten, scheint mir, weit mehr Romantisches in <strong>ihre</strong>m<br />
Wesen, weit mehr sentimentales, melancholisches Naturgefühl,<br />
als die spätern, classischen. 607<br />
<strong>Die</strong>se Vorstellungen von der <strong>Antike</strong> sollten schon bald die Aufmerksamkeit<br />
des Altphilologen auf die Untersuchung des griechischen Kultwesens lenken, in<br />
dem er ein Spannungsverhältnis zwischen ,olympischen‘ <strong>und</strong> ,chthonischen‘ Göt-<br />
tern zu erkennen glaubt. Müller ist der erste, der den heute überholten Begriff von<br />
,chthonischer‘ Religion prägte: 608 Der Gott, welcher das dunkle, orgiastische, my-<br />
stische Wesen dieser Religion am deutlichsten offenbart, ist Dionysos. Er ist aber<br />
zugleich auch „ein zeitgemäß moderner, ein romantischer Gott“, 609 der die ro-<br />
mantische Faszination für die Ursprünge der Kultur verkörpert <strong>und</strong> deshalb das<br />
Lebenswerk Müllers durchzieht. Im Mittelpunkt des ersten Teils der Geschichten<br />
Hellenischer Stämme <strong>und</strong> Städte, Orchomenos <strong>und</strong> die Mynier steht die Analyse<br />
des dionysischen Mythos der Töchter des Mynias: Der Gott stamme aus der böoti-<br />
schen Thrakien, die Thraker seien Teil der griechischen Welt; denn Dionysos ist<br />
für Müller ein griechischer Gott. Auf trakische Ursprünge sei das Enthusiastische<br />
<strong>und</strong> Orgiastische im Dionysoskult zurückzuführen. An diesen Vorstellungen hält<br />
Karl Otfried Müller in <strong>Die</strong> Dorier (2 Bde., 1824), einem der drei, laut antiker<br />
Überlieferung ursprünglichen griechischen Stämme, weiterhin fest. <strong>Die</strong> For-<br />
schung 610 ist zum größten Teil darüber einig, daß Nietzsche aus diesem Buch ent-<br />
scheidende Anregungen für seine Theorie des Dionysischen erhielt. 611 Den au-<br />
606<br />
J. H. Blok, „‘Romantische Poesie, Naturphilosophie, Konstruktion der Geschichte’“,<br />
a. a. O., S. 81.<br />
607<br />
Zit. nach R. Schlesier, „,<strong>Die</strong>ser mystische Gott‘. Dionysos im Spiegel von Karl<br />
Otfried Müllers Religionstheorie“, in: W. M. Calder/R. Schlesier, a. a. O., S. 399.<br />
608<br />
Zum Begriff der ,chthonischen‘ Götter <strong>und</strong> seiner Prägung im Laufe des 19. Jahrh<strong>und</strong>erts<br />
s. R. Schlesier, Kulte, Mythen <strong>und</strong> Gelehrte. Anthropologie der <strong>Antike</strong> seit<br />
1800, Frankfurt a. M. 1994, S. 21ff., <strong>und</strong> dies., s.v. „Chthonische Götter II. Griechenland“,<br />
in: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der <strong>Antike</strong>, hrsg. von H. Cancik <strong>und</strong> H. Schneider,<br />
Bd. 2 (Ark-Ci), Stuttgart Weimar 1997, Sp. 1186-1190.<br />
609<br />
R. Schlesier, „,<strong>Die</strong>ser mystische Gott‘“, a. a. O., S. 399.<br />
610<br />
Vgl. C. Andler, Nietzsche, sa vie et sa pensée, 3 Bde., 4. Auflage, Paris 1958, Bd.<br />
1: Les precurseurs de Nietzsche. La jeunesse de Nietzsche, S. 409<br />
611<br />
Nietzsche kannte Müllers Arbeiten sehr gut; insbesondere zwischen 1870 <strong>und</strong><br />
1875 lieh er die Geschichte der griechischen Literatur von der Universitätsbibliothek in
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