III. Die Antike und ihre Nachtseite

235
außerhalb der ästhetischen und philosophischen Theoretisierung, durch Anwen-
dung von antiken Quellen das Dionysische in seiner Artikulation im Ausdruck der
Mysterienriten zu beschreiben. Das Werk Creuzers fußt auf der Unterscheidung
von symbolischer Handlung und mythischer Distanzierung. Das in der unmittelba-
ren Anschauung des symbolischen Bildes enthaltene Wesen des Göttlichen er-
schließt sich allein den Eingeweihten, den Teilnehmern an den mysterischen Tie-
fen des Orgiasmus, des Rausches und der Ekstase. Trotz der Unterschiede und
Eigentümlichkeiten kann man daher den ganzen mythologischen Prozeß als Mani-
festation einundderselben Gottheit unter vielen Völkern und zu verschiedenen
Zeiten auffassen; von den eleusinischen Mysterien spannt sich ein Bogen bis zum
Christentum, dessen Botschaft auch den Kern der Mysterien ausmachte, und zwar
die Wiederkunft der Götter und die Palingenesis der Welt. In klarer Verbindung
mit Creuzers Werk steht auch Görres’ Mythengeschichte, in der es um eine Aus-
breitung der Religion vom Orient zum Okzident und um die Bedeutung des Phal-
los als erstes Symbol des Göttlichen geht. Solche synkretistischen Gedankengänge
sind zum Teil auf die Rezeption der indischen Veden in der ersten Hälfte des 19.
Jahrhunderts zurückzuführen.
Obwohl man zweifelsohne behaupten kann, daß mit Creuzer der Mythos und
die Mysterienreligion zum Gegenstand der damaligen Forschung wurden, stieß
sein Werk auf heftige Kritik, die teilweise von Klassizisten, wie etwa Voß, teil-
weise aus dem Lager der Altertumswissenschaft stammte. Creuzers Einfluß auf
die späteren Entwicklungen der Altphilologie steht außer Frage, jedoch waren sei-
ne in einen breiteren mystischen Zusammenhang eingebetteten Ansichten über
antike Religionen auf die Dauer mit strengeren Anforderungen der neuen Wissen-
schaft nicht in Einklang zu bringen. Die klassische Philologie verdankt Creuzer,
daß er als erster neue und zuvor unerforschte, unklassische Aspekte der antiken
Kultur an das Tageslicht brachte; dennoch lehnte die Wissenschaft „die Lehre“ der
Symbolik ab, welche man aus der Analyse der alten Quellen und Zeugnisse nicht
akzeptieren zu können glaubte. Der Blick der Philologie wandte sich von den ro-
mantischen, mystischen Aspekten dieser Theorien auf die Untersuchung der realia
der antiken Welt und zielte auf eine genauere historische Rekonstruktion der Ver-
gangenheit, welche von mystischen Spekulationen nicht beeinträchtigt werden
durfte.