Band I/ 2013 (6,7mb) - critica – zeitschrift für philosophie ...

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27 CRITICA–ZPK I | 13 der vielleicht gar keinen ihm eigentümlichen hat, sie sich alle aneignet.“ (36) Aber, so können wir fragen, wenn es demnach offenbar die relative Instinktarmut ist, durch die sich der Naturmensch vom Tier unterscheidet, und durch die sich, so können wir vermuten, wohl auch sein Mitleid von der Empathie des Tieres unterscheidet, ist es dann nicht die Instinktarmut, durch die der Mensch von Anfang an mit einem Bein aus der Natur herausgetreten ist? Und müssen wir dann nicht genau hier, bei der Instinktarmut, die Grenzlinie zwischen Natur und Kultur ziehen – und zu dem Schluss kommen, dass der Naturmensch, insofern er nicht mehr an seine Instinkte gebunden war, eben damit von Anfang an ein nicht nur möglicher, sondern wirklicher Kulturmensch gewesen ist, der auf den Anderen hin geöffnet ist? Dass das individuelle Ich von Anfang an der Andere-seiner-selbst ist? Wenn wir in Rousseaus Text weiter lesen, um auf diese Frage eine Antwort zu finden, stoßen wir wenige Absätze später auf eine ambivalente Bemerkung in einem Nebensatz, die – offenbar genau um diese Einwände aufzufangen - den ursprünglichen Bruch mit der Natur, nämlich die Instinktarmut des Naturmenschen, wieder relativiert. Dort kommt Rousseau, bei der Diskussion der moralischen Eigenschaften des Naturmenschen, wieder auf dessen Fähigkeit zur Vervollkommnung zurück und auf die Instinktarmut, in der diese ja begründet ist. In einem Nebensatz spricht er nun vom Naturmenschen in einer Formulierung, die plötzlich offen lässt, ob er instinktgetrieben wie das Tier ist oder frei von der Steuerung durch Instinkte. Dieser Nebensatz, an dem Rousseaus gesamte Darstellung im ersten Teil wie an einem Fixpunkt aufgehängt ist, und in der symptomatisch ein ursprüngliches „Supplement“ 4 im Sinne Derridas auftaucht, lautet folgendermaßen: „Der Wilde, der von der Natur dem bloßen Instinkt überlassen ist oder vielmehr für den ihm vielleicht fehlenden Instinkt entschädigt worden ist mit Fähigkeiten, die geeignet sind, ihm zunächst den Instinkt zu ersetzen [capables d’y suppléer d’abord] und ihn dann weit über die Natur zu erheben, wird 4 Derrida, Jacques: Grammatologie, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1983, S. 249f. also anfangs mit rein tierischen Reaktionen leben.“ (46) Während also der Mensch eben noch als jemand dargestellt wurde, der sich alle tierischen Instinkthandlungen aneignen kann, spricht Rousseau nun vom Naturmenschen als von jemandem, der - man weiß nicht genau was nun von beidem - entweder von der Natur dem bloßen Instinkt überlassen wurde oder aber für den womöglich fehlenden Instinkt mit der Fähigkeit zur Vervollkommnung entschädigt wurde – als ob dies keinen Unterschied mache und als ob es Rousseau nicht genau darum ginge: festzustellen, ob und wo dieser Bruch zwischen Natur und Kultur stattgefunden hat. So ist es auf einmal wieder unklar, ist die Frage wieder offen, wann der Bruch mit der Natur stattfand. Auf einmal ist es wieder denkbar, dass der Naturmensch wie das Tier anfangs ausschließlich seinem Instinkt gehorcht hätte. Diese minimale Verschiebung in Rousseaus Text, diese Unbestimmtheit, die er hier einbaut, nachdem das Thema Instinktarmut ja eigentlich schon abgehandelt war – sie erlaubt ihm, die Natur an dieser Stelle zu fixieren und die Perspektive des Kulturalisten, in der sich Rousseaus Gedankengang die ganze Zeit über befand, auszuhebeln. Denn was Rousseau mit dieser Unbestimmtheit suggeriert, ist, dass es vielleicht doch nicht die Instinktarmut ist, die den Menschen zum Menschen macht, dass der Naturmensch vielleicht auch schon vor dem Bruch mit der Natur Mensch war. So versucht Rousseau, eine kulturalistische und eine transzendente, das heißt hier letztlich theologische Perspektive, ineinander zu schieben. Der Übergang Natur-Kultur ist einerseits – aus der kulturalistischen Perspektive – immer schon vorausgesetzt: Der Mensch ist immer schon instinktarm, hat immer schon mit der Natur gebrochen. Doch im Gegenzug wird – rückblickend aus einer jenseitigen Perspektive, die sich in genau diesem Moment, mit einer einzigen, supplementären Bemerkung, aus dem Nichts heraus eröffnet – dieser Bruch in Frage gestellt und soweit außer Kraft gesetzt, dass die Erzählung von den rein äußeren Ursachen: Bevölkerungswachstum, Völkerwanderungen, die eine ungebrochene Natur getroffen hätten, plausibel erscheinen kann. So ist das Ergebnis eine kulturalistische Perspektive, die gleichzeitig transzendent fixiert und
verankert ist durch einen Blick von einer Position jenseits des Gegensatzes Natur-Kultur aus, ein Blick, der die Grenzlinie des Gegensatzes von außen zieht und der sich an dieser Stelle nicht selbst reflektiert, weil es der irreflexive Blickpunkt des Autors Rousseau ist. Insofern hat der Titel dieses Textes: „Die Reflexion der menschlichen Natur in Rousseaus Diskurs über die Ungleichheit“ eine versteckte eigentliche Bedeutung: Es ist die Natur Rousseaus, insofern sie repräsentativ für die Natur des modernen Menschen ist, die sich in der Argumentation des Diskurs reflektiert. Dieser frühneuzeitliche Mensch ist bereits reflexiver Kulturalist, er will aber eine transzendente Begründung seines reflexiven Zustandes noch nicht aufgeben. Deshalb hält er an Mythen fest, die in der heutigen Gegenwart entweder nur noch zitiert werden wie auf der Titelseite des Economist oder aber neu in Stellung gebracht werden, wofür es viele Beispiele gäbe. Aber diese zu beurteilen ist Aufgabe der Kulturkritik, nicht der Kulturphilosophie. I | 13 CRITICA–ZPK 28 Literatur Derrida, Jacques: Grammatologie, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1983. Rousseau, Jean-Jacques: Diskurs über die Ungleichheit, Ditzingen: Reclam, 1999. Rousseau, Jean-Jacques: Essai sur l‘origine des langues, in: Œuvre Complètes, hrsg. von B. Gagnebin/M. Raymond, I-V, Paris 1959ff, S. 371-429. Bildnachweis Abb. 1: Wikipedia, GNU. http://upload. wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Lucas_ Cranach_d. _%C3%84. _001.jpg Abb. 2: Wikipedia, GNU. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/b/bd/Roelant_Savery_-_The_Paradise_-_ WGA20896.jpg Abb. 3: - Wolfram Bergande ist Juniorprofessor für Ästhetik, Studiendekan und Studiengangsprecher des Promotionsstudiengangs Kunst & Design, Freie Kunst und Medienkunst an der Fakultät Gestaltung der Bauhaus-Universität Weimar.
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