Hammer Reformtag - Evangelische Kirche von Westfalen

Evangelische Kirche von Westfalen
Kirche mit Zukunft - es geht weiter!
Hammer Reformtag | 15. September 2007
Dokumentation

INHALT
Kirche mit Zukunft – es geht weiter............................... 2
Impulsreferat von Sup. Peter Burkowski
Ergebnisse der Arbeitsgruppen 1-12...............................17
Nicht, dass ich´s schon ergriffen habe ... ....................... 29
Predigt von Präses Buß zu Phil. 3, 12
Herausgegeben vom Landeskirchenamt der
Evangelischen Kirche von Westfalen
Altstädter Kirchplatz 5, 33602 Bielefeld
Redaktion: Christhard Ebert
Die Dokumentation des Hammer Reformtages
kann zum Preis von drei Euro zzgl. Portokosten
bestellt werden beim Evangelischen Medienhaus,
1

SUPERINTENDENT PETER BURKOWSKI
Kirche mit Zukunft – es geht weiter!
Liebe Schwestern und Brüder,
1. Kirchenreform als ständige Aufgabe der evangelischen Kirche
Es war am vorletzten Sonntag. Die Kirche war rappelvoll. Kein Wunder, immerhin
feierten wir das 100. Jubiläum der alten Dame namens Kreuzkirche. Der Stadtteil
war auf den Beinen, um dabei zu sein und zu gratulieren. Es war ein anrührender
Gottesdienst, wunderbare Chormusik, eine Predigt, die die Herzen erreichte und mit
der freundlichen Bitte endete, der 100jährigen Dame doch zum Geburtstag bloß
kein Geld zu schenken. Sie – die alte Dame Kreuzkirche - freue sich mehr darüber,
wenn alle am kommenden Sonntag wiederkämen und noch jemanden mitbringen
würden. Denn darum sei sie da, die Kirche, um Gottes Liebe zu den Menschen zu
tragen und die Freundlichkeit unseres Gottes zu feiern.
Diese Gemeinde hat schon lange ein biblisches Leitbild. Es ist die Emmaus-Geschichte.
Das Gemeindezentrum heißt so – und die Menschen in diesem Stadtteil
können etwas damit anfangen. Dazu spiegelt sich der Emmaus-Weg vom Tod ins
Leben in den neuen Kirchenfenstern wieder, hell – in kräftigen Farben. Man sieht
der alten Dame die 100 Jahre nicht an nach dem facelifting, der großen Renovierung
vor 10 Jahren.
Reformprozesse beginnen nicht erst mit Beschlüssen oder Kampagnen, sondern
waren und sind der Normalfall der evangelischen Kirche – eigentlich von Anfang an.
Seit den Tagen der Reformation ist nichts so beständig wie die Veränderung. Dazu
gab es im Laufe der Geschichte manchmal mehr Anlass und manchmal weniger.
Aber immer wieder musste die reformatorische Frage gestellt werden, ob die Kirche
noch auf dem richtigen Weg ist, ob sie noch bei ihrer eigenen und eigentlichen
Aufgabe ist, ob sie noch bei Gottes Auftrag ist, beim „gehet hin in alle Welt“ oder
beim Wort aus dem 1. Petrusbrief: „Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu
stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt.“ (1. Petr. 3,15).
Diese Frage ist quasi in das evangelische Selbstverständnis von Anfang an einge-
2

aut, immer auch mit einem kritischen Blick auf die Institution Kirche, der sich hier
und da auch auf die Organisation bezogen hat.
Zugleich steht neben der Gestaltungsaufgabe in unserer Kirche und den Gemeinden
aber auch die Begrenztheit unseres Wirkens, unseres Planens und Machens.
Martin Luther sagt: „Denn wir sind es doch nicht, die da kündten die Kirche erhalten,
unsere Vorfahren sind es auch nicht gewesen, unsere Nachkommen werdens
auch nicht sein, sondern der ists gewest, ists noch, wird’s sein, der da spricht: ich
bin bey euch bis zur welt ende.“
Diese Vergewisserung ist gut in Zeiten des Umbruchs und der starken Veränderung
der äußeren Gestalt unserer Kirche. Sie ist wichtig und grundlegend. Sie legt uns
den Grund für alles Tun: nur mit Gottes Geist geht es weiter, nur im Hören auf
Gottes Willen werden wir die richtigen Wege finden. In dieser Gewissheit und im
Gebet haben vor 10 Jahren verantwortliche Menschen in unserer Kirche den Anstoß
gegeben zu einem Reformprozess.
Ich möchte uns ein wenig an diesen Weg der letzten 10 Jahre erinnern, möchte das,
was wir in unserem westfälischen Reformprozess „Kirche mit Zukunft“ gemeinsam
erarbeitet haben, in Beziehung setzen zum EKD-Impulspapier „Kirche der Freiheit“
und dem Wittenberger Zukunftskongress. Und schließlich möchte ich versuchen
festzuhalten, was wir beim Weitergehen im Gepäck behalten sollten, um es nicht zu
verlieren.
2. Erinnerung – 10 Jahre Kirchenreform in der Evangelischen Kirche von Westfalen
Ja, es ist wirklich schon mehr als 10 Jahre her. Am 16. April 1997 hat die Kirchenleitung
beschlossen, in unserer Kirche einen „Struktur- und Planungsausschuss“
einzusetzen, der den Auftrag bekam:
1. die landeskirchliche Ebene, also die Zahl und die Standorte der landeskirchlichen
Ämter, Werke und Einrichtungen, zu überprüfen,
2. sich das Zusammenspiel der drei kirchlichen Ebenen (Kirchengemeinde,
Kirchenkreis und Landeskirche) genauer anzusehen und
3. die Kirchenkreis-Ebene und rechtliche Parallelstrukturen zu überprüfen.
3

Der Grund für diese Entscheidung und diesen Auftrag war eigentlich kein anderer
als der Grund für das Impulspapier der EKD im vergangenen Jahr. Die damals neu
gewählte Kirchenleitung mit dem neu gewählten Präses Manfred Sorg hatte sich
die Frage gestellt: Was passiert, wenn alles so weiter geht wie es jetzt ist? Was passiert,
wenn nichts passiert?
Schon damals war klar, was das Impulspapier noch viel deutlicher beschreibt. Neben
den Folgen der Säkularisierungsprozesse in Westeuropa steht das, was wir vereinfachend
Traditionsabbruch nennen. Fulbert Steffensky hat es einmal so formuliert,
dass der Glaube, dass Spiritualität im Alltag auch eine Form braucht, weil
sonst der Glaube verdunstet.
Hierzu kam nun die Erkenntnis von Mitgliederverlust und der zurückgehenden Finanzmittel.
Auf den Punkt gebracht geht es darum, das wir im Jahr 2030 etwa ein
Drittel weniger Mitglieder haben werden und mit der Hälfte unserer Finanzkraft1 rechnen müssen. Diesen Herausforderungen kann mit „bloßen linearen Kürzungen in
allen Bereichen…nicht mehr Rechnung getragen werden“ 2 . Von Anfang an wurde
dies als eine geistliche Herausforderung angesehen, denn „in dieser Welt“ gilt die
Sorge eben auch der Form, in der der Glaube lebendig sein kann und sich entfaltet.
Aus heutiger Sicht können wir den damals Verantwortlichen nur danken für ihren
verantwortlichen Beschluss, der den Reformprozess „Kirche mit Zukunft“ eröffnete
und den richtigen Anstoß gab für viele Überlegungen in den dann folgenden Jahren.
Ich möchte ausdrücklich heute diesen Dank aussprechen, weil ich auch weiß,
wie viel Kritik und Gegenwind dieser Urspungsimpuls der Kirchenleitung Ende der
90er Jahre ausgelöst hat und wie viel Kraft es brauchte, auf dem eingeschlagenen
Weg zu bleiben.
Aus meiner Sicht können wir drei Phasen unseres Reformprozesses „Kirche mit Zukunft“
in der Evangelischen Kirche von Westfalen beschreiben:
Die erste Phase bezog sich auf die landeskirchliche Ebene und umfasste eine umfangreiche
Konzentration und Neuzuordnung der Ämter, Werke und Einrichtungen.
Ich will nur einige nennen, weil vielen von uns dieses gar nicht mehr so bewusst ist:
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• Zusammenlegung von Predigerseminar, Pastoralkolleg und Arbeitsstelle
Gottesdienst und Kirchenmusik zum Institut für Aus-, Fort- und Weiterbildung
am Standort Villigst.
• Zusammenlegung von Akademie, Sozialamt, Umweltarbeit und Männerarbeit
zum Institut für Kirche und Gesellschaft am Standort Iserlohn. Beim Stichwort
„Standort Iserlohn“ wissen wir, dass hier inzwischen die Entwicklung
weiter gegangen ist, der Standort wird aufgegeben und die Arbeit wird in
Villigst konzentriert.
• Zusammenlegung von Volksmissionarischem Amt und Gemeindeberatung
zum Amt für missionarische Dienste in Dortmund mit Erweiterung der
Aufgaben z. B. durch die Stadtkirchenarbeit.
• Die Eingliederung des Dienstes an den Schulen ins Pädagogische Institut ist
ebenso zu nennen wie die Aufgabe der Standorte Soest (Predigerseminar),
Recklinghausen (Umweltbeauftragter) und Witten (Volksmissionarisches Amt).
Die zweite Phase ist gekennzeichnet durch die Reformvorlage „Kirche mit Zukunft“.
Vorbereitet durch eine Befragung der damals 33 Kirchenkreise und der Arbeit in drei
Projektgruppen erschien im Frühjahr 2000 das Heft „Kirche mit Zukunft, Zielorientierungen
für die Evangelische Kirche von Westfalen, Reformvorlage 2000“ .
Die 100seitige Reformvorlage versucht, die gesellschaftlichen, die demographischen,
die finanziellen und die eigenen Herausforderungen zu beschreiben und
Handlungsmöglichkeiten in verschiedenen Hinsichten zu entwickeln. In einem etwa
einjährigen Stellungnahmeverfahren wurde die Vorlage in den Gremien intensiv
beraten und am Ende standen etwa 440 Stellungnahmen auf 1100 Druckseiten mit
113 Anträgen an die Landessynode 2001.
Es gab Zustimmung, Kritik und viele offene Fragen, die die Landessynode 2001
aufgenommen, intensiv diskutiert und weitergeführt hat. Mit den Beschlüssen der
Landessynode 2001 begann ein Prozess, in dem die Gestaltungsräume gebildet und
konkrete Aufträge auf den Weg gebracht wurden. Diese Aufträge führten in den
Folgejahren zu Beschlüssen und Umsetzungen3 .
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Wesentlich und grundlegend war dabei die Vergewisserung über unser Kirchenverständnis
in den beiden Heften „ Unser Leben – Unser Glaube – Unser Handeln“ und
„Unsere Geschichte – Unser Selbstverständnis“.
Hier haben wir geklärt, welche Geschichte uns geprägt hat und welches Bild von
Kirche uns heute trägt und in Zukunft tragen soll:
Eine Kirche, die aus der Befreiung der Rechtfertigung lebt und handelt, in der das
allgemeine Priestertum aller Getauften und das Amt der öffentlichen Verkündigung
aufeinander bezogen sind.
Eine Kirche, die sich in ihrer Ordnung von der Gemeinde her aufbaut und deren
Leitung auf drei Ebenen wahrgenommen wird.
Eine Kirche, die durch gemeindliche und durch gemeinsame Dienste, durch die
Ortsgemeinden und die funktionalen Arbeitsbereiche im Alltag der Menschen und in
der Gesellschaft präsent sein möchte.
Der Prozesslenkungsausschuss hat sich von vier Zielen leiten lassen, die die Aufmerksamkeit
bündeln sollten:
• Menschen gewinnen
• Mitgliedschaft stärken
• Verantwortung übernehmen
• Glauben vermitteln4 .
Diese 2. Phase unseres Reformprozesses endete mit der Landessynode 2005, die in
einem fast einstimmigen Votum alle Verantwortlichen in unserer Kirche aufgefordert
hat, die Ergebnisse des Reformprozesses ausdrücklich und verbindlich in ihre
Beratungen und Entscheidungen aufzunehmen. Aus der großen Zahl der Ergebnisse
möchte ich einige Beispiele nennen:
• das Kirchenbild der Ev. Kirche von Westfalen in seinen beiden Teilen –
und hierin besonders die zehn Leitsätze, die tragend geworden sind für viele
konzeptionelle Zugänge
• die Arbeitshilfe zur Erarbeitung von Gemeindekonzeptionen und Kirchenkreiskonzeptionen
• den Leitfaden für regelmäßige Mitarbeitendengespräche
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• die Grundsätze für Führung, Leitung und Zusammenarbeit
• die Arbeitshilfe zur Mitgliederorientierung
• das Finanzausgleichsgesetz
• oder den Förderpreis für kreatives Ehrenamt5 Gleichzeitig wurde 2005 ein weiterer Schritt getan. Die Landessynode hat einen
Doppelpunkt gesetzt.
Und damit bin ich bei der dritten Phase. Ich würde sie gern „die Phase der Klärungen
und Umsetzungen“ nennen. Wer viel Papier erzeugt, verändert noch keine
Wirklichkeit. Aber darum geht es zur Zeit.
Wie können wir uns auf die Veränderungen einstellen, die wir jetzt schon spüren:
Weniger Gemeindeglieder, weniger Geld, weniger öffentliche Akzeptanz? Was kann
unser Beitrag sein, die Situation zu verändern? Wohin geht unser Weg? Wozu sind
wir da als evangelische Gemeinde an diesem Ort? Müssen wir noch alles machen
oder müssen wir uns konzentrieren? Und wenn ja, was sind unsere Aufgaben? Und
wer macht das dann? Wie können wir wachsen? Wie kommen wir in Kontakt mit
denen, die wir noch nicht kennen?
In nahezu allen Bereichen unserer Kirche werden die regelmäßigen Mitarbeitendengespräche
als gutes Mittel für notwendige Klärungen angesehen.
Ich spüre in vielen Gemeinden, dass die Frage nach dem Wohin und Wozu dran ist.
Einige sind dankbar über die Arbeitshilfe für Konzeptionen. Andere gehen andere
Wege. Aber gemeinsam spüren wir, dass wir uns der Frage nach dem Ziel unserer
Arbeit, nach einer verlässlichen Organisation, dass wir uns der Frage nach dem
Auftrag und der Konzeption, auch nach Verantwortung und Klärungen nicht mehr
entziehen können.
In freier Entscheidung sollen sich nun alle Verantwortlichen auf allen Ebenen unserer
Kirche die bisherigen Prozesse für ihr jeweiliges Handeln zu Eigen machen.
Reform in der evangelischen Kirche entfaltet ihre Verbindlichkeit dadurch, dass sie
in qualifizierter Form anerkannt und hergestellt wird: vor allem durch Beschlüsse
von Presbyterien und Kreissynoden.
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Die Landessynode hat einen Reformbeirat unter dem Vorsitz von Oberkirchenrätin
Doris Damke eingesetzt, der den Auftrag hat, die Umsetzungen der Veränderungsprozesse
zu begleiten und zu unterstützen. Es geht darum, in dieser Phase, die Veränderungen,
die auf den Weg gebracht wurden, zu verwurzeln, zu verstetigen. Mit
bestimmten Themenschwerpunkten sind wir immer noch auf dem Weg. Ich denke
an das Thema „Pfarrdienst“ oder die Frage der Implantation von Konzeptionen in
Kirchenkreisen und Kirchengemeinden. Der Reformbeirat trägt Impulse ein und ist
bis 2008 berufen.
Natürlich gehört auch die Verknüpfung des EKD-Impulses „Kirche der Freiheit“ mit
dem westfälischen Reformprozess zu den Aufgaben des Reformbeirats. Auch dieser
„Hammer Reformtag“ gehört zu den Aufgaben des Reformbeirats. Und damit bin ich
bei meinem dritten Punkt:
3. Das Impulspapier „Kirche der Freiheit“ als Verstärkung des westfälischen
Prozesses
Im vergangenen Jahr erschien das Impulspapier der EKD „Kirche der Freiheit“. Es
hat in der Presse und in der innerkirchlichen Öffentlichkeit viel Aufmerksamkeit
erfahren. Es gab eine Fülle sehr unterschiedlicher Reaktionen, die – in einer Auswahl
– inzwischen in einem Materialband veröffentlicht wurden.
Mein Eindruck ist, dass in unserer Landeskirche sowohl die Reaktion als auch die
Aufregung über das EKD-Impulspapier relativ gering war. Vielleicht liegt es daran,
dass vieles, was für Aufregung sorgte, bei uns im Rahmen des Reformprozesses
schon durchgesprochen und ausdiskutiert worden ist.
Denn manche Kritik kommt einem westfälischem Ohr sehr vertraut vor: theologisch
zu schwach, kirchlicher Zentralismus, Überforderung, das Bestehende wird
schlecht gemacht, Zerstörung gewachsener Strukturen6 .
Auch die Ausgangsfrage kennen wir gut: Wie wird die evangelische Kirche im Jahr
2030 unter den veränderten Rahmenbedingungen aussehen? Wie soll sie aussehen?
Und was wäre heute zu verändern, wenn man nicht einfach mit „Weiter so!“
zufrieden sein kann?
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Die geschenkte Freiheit des Glaubens spiegelt sich im westfälischen Reformprozess
in unserem Kirchenbild oder in den Zielen des Reformprozesses deutlich wieder. Im
Impulspapier der EKD ist sie so etwas wie der Herzschlag, der sich durch die Perspektiven
für das Jahr 2030 (die sog. 12 Leuchtfeuer) zieht.
Evangelische Freiheit ist dabei zugleich Freiheit von und Freiheit zu. Es geht darum,
sich frei zu machen von den bisherigen Bindungen und Begrenzungen und die
Freiheit zu einer jeweils neuen Perspektive zu gewinnen.
Die Leuchtfeuer sollen von vier grundlegenden Motiven durchzogen und geprägt
sein:
• Von undeutlicher Aktivität hin zu geistlicher Profilierung
„Wo evangelisch draufsteht, muss Evangelium erfahrbar sein. In diesem Motiv
scheint das biblische Bild vom Licht der Welt auf, von dem Licht, das nicht unter dem
Scheffel gestellt werden soll (vgl. Lukas 11,33).“
• Vom Zwang zur Vollständigkeit hin zu Schwerpunktsetzung
„Kirchliches Wirken muss nicht überall vorhanden sein, wohl aber überall sichtbar.
Hier ist an die vielfältige Bedeutung des zeichenhaften Handelns Jesu zu denken.“
• Von Klammern an Strukturen hin zu Beweglichkeit in den Formen
„Nicht überall muss um des gemeinsamen Zieles willen alles auf dieselbe Weise
geschehen; vielmehr kann dasselbe Ziel auch auf verschiedene Weise erreicht werden.
Im Bild ‚vom Leib Christi’ darf man ‚den Juden ein Jude und den Griechen ein
Grieche’ sein. (vgl. 1. Korinther 9,20).“
• Von Selbstgenügsamkeit hin zu Außenorientierung
Auch der Fremde soll Gottes Güte erfahren können, auch der Ferne gehört zu Christus.
Das Bild vom ‚Christus als Haupt der Gemeinde’ veranschaulicht, dass seine
Gegenwart in der Welt immer größer und weiter ist als der je eigene Glaube und die
je eigene Gemeinde (vgl. Kolosser 1,15ff.).“
In 12 Leuchtfeuern beschreibt das Impulspapier die als notwendig angesehenen
Veränderungsschritte bis 2030. Es geht um jeweils drei Dimensionen unter vier
großen Überschriften:
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• Aufbruch in den kirchlichen Kernangeboten
• Aufbruch bei allen kirchlichen Mitarbeitenden
• Aufbruch beim kirchlichen Handeln in der Welt
• Aufbruch bei der kirchlichen Selbstorganisation.
Die vier Foren des heutigen Tages nehmen diese Aufbrüche auf und führen sie sozusagen
auf westfälische Weise weiter.
In den Leuchtfeuern finden sich große Übereinstimmungen mit dem Grundanliegen
der Reformvorlage „Kirche der Zukunft“ und dem, was wir in unserem Kirchenbild
formuliert haben. An einigen Stellen ist zu spüren, dass wir es mit einer EKD-weiten
Vorlage zu tun haben, die eben auch die – ganz anderen – Verhältnisse im Süden
oder im Osten unseres Landes mit im Blick haben muss.
Das Impulspapier ist ein starker, ein kräftiger Impuls gewesen. Aus meiner Sicht war
er wichtig und „dran“. Man kann manches kritisch oder anders sehen, man kann das
Fehlen der ökumenischen Dimension oder der Gerechtigkeitsfrage in diesem Papier
beklagen, man kann auch die Frage stellen, ob die Machbarkeitssprache, die das
Impulspapier durchzieht, so glücklich gewählt ist, und dennoch finde ich dieses
Impulspapier wichtig und gut und „dran“, weil es deutlich macht – öffentlich und
klar, dass wir uns um die Zukunft unserer Kirche sorgen und kümmern, dass wir uns
auf den Weg machen und schon längst gemacht haben, dass Christinnen und
Christen keine Angst vor Veränderungen haben und Herausforderungen mit Gottes
Hilfe begegnen wollen.
Vielleicht einige Anmerkungen zum Zukunftskongress in Wittenberg im Januar
2007: Wichtiger als die Ergebnisse, die allesamt aus den zwölf Foren veröffentlicht
worden sind und die Leuchtfeuer ganz stark „geerdet“ haben, waren – aus meiner
Sicht, die große Gemeinschaft und die geistlichen Impulse, die Gottesdienste und
Bibelarbeiten. Die Freiheit, von der wir geredet haben, war auch spürbar unter uns.
Trotz sehr unterschiedlicher Haltungen und Meinungen war dieses ein Ort des
Glaubens und des Gesprächs. Bischof Huber sagte zu Beginn: „Dass wir den Sorgengeist
hinter uns lassen und uns dem Geist der Freiheit anvertrauen, ist das
Wichtigste, was zu Beginn dieses Zukunftskongresses überhaupt geschehen kann.“ 8
10

Vielleicht kann das ja auch unseren Tag heute hier in Hamm stark bestimmen und
prägen, dass wir uns der Zusage Gottes anvertrauen, dessen Geist der Freiheit den
Sorgengeist vertreibt.
An zwei Stellen führt der EKD-Impuls weit über den westfälischen Reformprozess
„Kirche mit Zukunft“ hinaus und setzt deutlichere Akzente als wir es bisher in unserer
Kirche getan haben: Es geht um eine Erweiterung des Gemeindebegriffes und
um die Frage nach der Qualität kirchlicher Arbeit und pastoralen Handelns.
1. Gemeindeformen
Welche Gemeindeformen wird eine Kirche im Jahr 2030 haben? Im zweiten Leuchtfeuer
wird für eine größere Vielfalt evangelischer Gemeindeformen plädiert. Neben
die Parochie, neben die Ortsgemeinde treten andere Formen: Profilgemeinden mit
einem besonderen geistlichen, kirchenmusikalischen, sozialen oder jugendbezogenen
Schwerpunkt; geistliche Richtungsgemeinden; Passantengemeinden oder
Mediengemeinden. Diese Diskussion haben wir bisher in unserer Kirche noch nicht
richtig begonnen. Wir sollten sie dringend aufnehmen und weiterführen. Zwei
Arbeitsgruppen des heutigen Tages bearbeiten dieses Thema.
Aber wir sollten auch gleich im Blick behalten, was die Sache erst richtig aufregend
macht. Das ist nämlich die dahinter liegende Frage nach der Verteilung der
Finanzmittel. Zugespitzt formuliert und gefragt: Bekommt 2030 die Gemeinde oder
Gemeindeform am meisten Geld, bei denen am meisten los ist, die am meisten
aktive Mitglieder aufweist und den besten Gottesdienstbesuch hat? Hierin liegt
auch die Frage: Wieviel Vielfalt – ich sage bewusst nicht Markt - an Angeboten
und Formen wollen wir? Wollen wir das überhaupt? Und: Wie gehen wir dann mit
Konkurrenz um?
2. Qualität
Die Frage nach der Qualität kirchlicher Arbeit und gemeindlicher Angebote ist gestellt
(1. Leuchtfeuer) und nach meinem Eindruck gibt es bei vielen ein erleichtertes
Aufatmen darüber, dass hiermit das „heimliche Schweigegebot über die geistliche
Qualität kirchlicher Angebote“ 9 aufgehoben wurde. Auch hier sollten wir den
Impuls aus dem gleichnamigen Papier aufnehmen und bei uns ins Gespräch brin-
11

gen. Auch hierzu gibt es heute Gelegenheit in unseren Arbeitsgruppen.
Dabei sollten wir uns aber auch klarmachen, dass auch hier die Frage nach Zahlen
zu stellen sein wird. Was ist eigentlich so schlimm an dem Vorschlag des EKD-
Papiers, dass wir uns vornehmen sollten, den Gottesdienstbesuch von 4 auf 10 % zu
verbessern, oder dass es unser Ziel sein müsste, die Kinder aller evangelischen Eltern
zu taufen? Ich glaube, hier muss das Gespräch unter uns beginnen oder dort anschließen,
wo wir schon gute Erfahrungen gemacht haben.
Einige in unserer Kirche haben bereits Standards für Amtshandlungen beschrieben:
Was können Sie von uns erwarten? Was erwarten wir von Ihnen?
Andere haben eine gute Feedback-Kultur eingeübt und spüren, wie hilfreich und
entlastend Rückmeldungen sein können. Auch hier fangen wir nicht bei Null an,
sondern gehen weiter.
4. Es geht weiter! Was dürfen wir auf dem Weg nicht verlieren?
4.1. Auftragsklarheit
Durch unsere Taufe sind wir zum Zeugnis und Dienst in der Welt berufen. Damit
sind wir alle von Gott in diese Welt gestellt, in Dienst genommen und beteiligt an
der Kommunikation des Evangeliums, der guten Botschaft von Gott. Wir sind beteiligt
an Gottes Gerechtigkeitshandeln in dieser Welt – als Befreite sind wir beauftragt.
Unseren Auftrag als Christin und Christ, unseren Auftrag als Kirchengemeinde und
Kirche immer wieder zu erinnern, uns zu vergewissern – das ist unsere erste Aufgabe:
im Gebet, in der Gemeinschaft, im Gespräch und im Gottesdienst.
Darum bin ich dankbar für die zehn Leitsätze unsers Kirchenbildes, wo es z. B. heißt:
„Wir machen Menschen Mut zum Glauben.
Weil wir das Handeln Gottes als heilsam für unser Leben erfahren, wollen wir das
Evangelium mit allen Menschen teilen. Darum erzählen wir immer wieder von
Gottes befreiender Liebe, ermutigen zum Vertrauen auf Christus und bieten Gemeinschaft
in seiner Kirche an. Glaube entsteht, wo Menschen dem Evangelium
Vertrauen schenken.“
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Das ist unsere erste Aufgabe, die wir nicht verlieren dürfen: die Klarheit über unseren
Auftrag zu bewahren und ins Gespräch zu bringen.
4.2. … und immer wieder: die Herausforderungen begreifen und annehmen
Auch wenn es manchmal viel bequemer wäre, den Realitäten auszuweichen, die
Entwicklungen beiseite zu schieben oder den Prognosen zu misstrauen, wir dürfen
den Wirklichkeiten nicht ausweichen. Zur guten Haushalterschaft und zum verantwortlichen
Handeln gehört auch immer eine nüchterne Bilanz der Situation.
Deshalb bin ich für die Klarheit dankbar, in der sowohl in „Kirche mit Zukunft“ als
auch im Impulspapier der EKD „Kirche der Freiheit“ die äußeren Faktoren, die uns
bestimmen und bestimmen werden, beim Namen genannt werden.
Zum einen bin ich dankbar für diese Klarheit, weil sie uns ermahnt, dass wir uns
genau diesen Herausforderungen stellen und keine Ausreden suchen.
Zum anderen bin ich dankbar dafür, weil sie uns entlastet. Denn ich glaube, wir
brauchen vor einer Beschreibung der Qualität unserer Arbeit insgesamt keine Angst
zu haben. Auf vielen Feldern sind wir wirklich gut. Ich glaube z. B., man kann voller
Überzeugung behaupten, dass sich die Qualität des kirchlichen Unterrichts in den
letzten Jahrzehnten deutlich verbessert hat, dass sich die Qualität der Schulgottesdienste
deutlich verbessert hat und dass die Qualität des seelsorglichen Gesprächs
sich deutlich verbessert hat.
Wir müssen die Qualität oder Quantität unserer Arbeit nicht ursächlich und grundsätzlich
für die Entwicklungen verantwortlich machen, sondern dürfen auch entlastend
zur Kenntnis nehmen, dass diese Welt sich in grundlegender Weise mit hoher
Geschwindigkeit verändert. Das spüren auch die Parteien, die Gewerkschaften,
die Vereine und die Medien. In diesem Zusammenhang sollten wir die Erkenntnisse
der Sozialwissenschaften sehr ernst nehmen. Das kann entlasten und Orientierung
bieten. 10
4.3. Mentalitätswandel
Wir sollten außerdem beherzigen, was das Impulspapier „Kirche der Freiheit“ mit
13

„Mentalitätswandel“ beschreibt. Es geht darum, eine einladende Kirche zu sein, in
der Menschen nicht deshalb interessant sind, weil man neue Mitglieder gewinnen
will, sondern weil Gott schon längst bei ihnen zu Hause ist. Es geht darum, eine
einladende Kirche zu sein, zu der wir von Herzen gern einladen, über die wir gern
öffentlich sprechen, in der etwas vom Geist der Freiheit spürbar ist und nicht der
Sorgengeist regiert oder die Klage darüber, dass früher alles besser war.
Mit „Mentalitätswandel“ ist zum einen eine Haltung der Zuversicht und Verheißung
angesprochen, die sich nicht von der Sorge um das Bestehende allein gefangen
nehmen lässt, sondern Veränderungen annehmen und gestalten will.
„Mentalitätswandel“ hat aber auch eine inhaltliche Seite. Er fordert uns heraus und
fragt uns, ob wir genug dafür tun, dass Menschen uns verstehen. Er fragt uns nach
unserer Sprache, er fragt uns danach, ob wir die Differenzierung der gesellschaftlichen
Milieus mit ihren verschiedenen Sprach- und Verhaltensformen wahrnehmen
und annehmen. Er fragt uns, ob wir wirklich ein Interesse haben an denen,
denen wir, denen die Kirche unbekannt geworden ist, die den Kontakt verloren haben
oder nie einen hatten.
„Mentalitätswandel“ fragt – in tiefer Weise – nach der missionarischen Dimension
unseres Handelns. Darum dürfen wir die Frage nicht verlieren auf unserem Weg.
4.4. Grundaufgabe: geistliche Leitung
Ich habe in den letzten Jahren immer wieder eine Erfahrung gemacht, die die
meisten von Ihnen – in welchen Rollen auch immer – gut kennen und teilen werden.
Als die Reformvorlage veröffentlicht wurde, war die häufigste Reaktion: Das
nicht auch noch! Als ich mit der Bitte kam, doch die beiden Hefte zum Kirchenbild
im Presbyterium zu besprechen, war die Reaktion: Das nicht auch noch! Als die
Bitte um die Erstellung von Gemeindekonzeptionen weitergegeben wurde, war die
Reaktion: Das nicht auch noch! Als das EKD-Papier erschien, war die Reaktion … Sie
wissen schon.
Wir haben in unseren Leitungsgremien viel zu tun. Viele Punkte stehen auf den Tagesordnungen
unserer Sitzungsvorlagen. Ich weiß, wovon ich rede. Gleichzeitig will
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aber die Klage auch nicht verstummen, dass wir viel zu wenig zu inhaltlichen
Punkten und über geistliche Themen miteinander ins Gespräch kommen. Das gilt für
Presbyterien ebenso wie für Kreissynodalvorstände.
Nach unserer Kirchenordnung wacht das Presbyterium darüber, dass in der Gemeinde
das Evangelium rein und lauter verkündigt wird und die Sakramente recht
verwaltet werden. Es ist darauf bedacht, dass der missionarische, diakonische und
ökumenische Auftrag der Kirchengemeinde erfüllt wird, es ist verantwortlich für die
hauptamtlich und ehrenamtlich Mitarbeitenden (vgl. Art. 56 und 57 KO).
Dieses ist die Grundaufgabe der geistlichen Leitung einer Kirchengemeinde, vor die
eine Gemeindeleitung an jedem Ort und zu jeder Zeit neu gestellt ist. Wie sind wir
Gemeinde Jesu Christi an diesem Ort und zu unserer Zeit? Diese Frage gilt es zu
beantworten. Heute müssen wir sicher hinzufügen: Und wie geht das mit den
knapper werdenden Ressourcen?
Die Grundfragen des Reformprozesses sind also nicht etwas, was zusätzlich hinzukommt
und „auch noch“ zu erledigen ist, sondern die grundlegende Leitungsaufgabe
einer Kirchengemeinde oder eines Kirchenkreises: Wie erfüllen wir unseren
Auftrag an diesem Ort in unsere Zeit? Diese Frage kann ich verschieden bearbeiten
oder beantworten. Es kann in der Form der Erarbeitung einer Gemeinde- oder Kirchenkreiskonzeption
geschehen, in der geklärt wird, welche Schwerpunktsetzungen
oder welche Profile gewählt und wie dieses organisiert werden kann. Auch andere
Formen sind denkbar.
Aber zu unserer Leitungsverantwortung gehört immer eine geistlich-theologische
Vergewisserung über den Auftrag einer christlichen Gemeinde und ebenso über die
Art und Weise, wie er wahrgenommen werden soll.
Die Klärung von Aufgaben und Zielen, die Erarbeitung einer Konzeption ist also
keine besondere Aufgabe in Reformprozessen, sondern eine Grundaufgabe in unserer
Leitungsverantwortung. Sie hat Priorität, gibt Orientierung für Mitarbeitende
und macht auskunftsfähig im Dialog mit den Menschen.
Kirche mit Zukunft – es geht weiter! Und auf diesem Weg sind wir gut beraten,
wenn wir unser Reden und Handeln von dem bestimmen lassen, was wir hoffen. Im
Aufgeben und Zurücklassen der Osterbotschaft zu trauen; im Mangel die Hoffnung
15

auf Gottes Himmel und Gottes neue Erde wach zu halten; auch das spüre ich unter
uns. Das ist die Hoffnung, die nicht zuschanden wird, die Glaubenszuversicht, die
uns unterscheidet von der Welt und dem Alltagsgejammer unserer Zeit. „Ebenso wie
vom Glauben zu sagen ist, dass er durch die Liebe tätig ist, so ist von ihm auch zu
sagen, dass er an der Hoffnung nicht irre wird. Die Kirche ist eine Gemeinschaft
leidenschaftlicher Hoffnung“ 11 . Und wenn wir uns daran erinnern lassen durch
unseren Gott und untereinander, dann geht es weiter: in eine gute Zukunft einer
Kirche der Freiheit.
Ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit!
Anmerkungen
1 Vgl. Kirche der Freiheit S. 21/22; Kirche mit Zukunft S. 23ff.
2 Beschluss der Kirchenleitung der EKvW vom 16.04.97
3 Vgl. Bericht über den Stand des Reformprozesses „Kirche mit Zukunft“, Verhandlungen der 15.
Westfälischen Landessynode 2005 – S. 66ff; zur Einordnung des westfälischen Reformprozesses: Jens
Beckmann, Wohin steuert die Kirche?, Die evangelischen Landeskirchen zwischen Ekklesiologie und
Ökonomie, Stuttgart 2007.
4 Die Reihenfolge beschreibt keine Priorisierung.
5 Vgl. Bericht über den Stand des Reformprozesses „Kirche mit Zukunft“, Verhandlungen der 15.
Westfälischen Landessynode 2005 – S.207ff.
6 hier im Hinblick auf die Zahl der Landeskirchen – bei uns im Blick auf die Kirchenkreise
7 Zitate aus: Kirche der Freiheit – S. 45
8 Zukunftskongress der Ev. Kirche in Deutschland – Dokumentation – S. 28
9 Kirche der Freiheit – S. 51
10 Vgl. Konzentration auf die Zukunft! Zehn Fakten zur Situation der Kirche; epd-Dokumentation 25/
2007 S. 5ff; Christof Wolf, Kein Anzeichen für ein Wiedererstarken der Religion, Informationsdienst
Soziale Indikatoren, Ausgabe 37, Januar 2007 – S. 7ff.
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Ergebnisse AG 1
IN GOTTESDIENSTEN UND KASUALIEN MENSCHEN GEISTLICHE HEIMAT BIETEN.
These:
Gottes Gegenwart bietet Menschen geistliche Heimat.
Kommentar:
Wir bieten sowohl im Kirchenjahr als auch im Lebenslauf verlässliche Zeiten und
Räume an, in denen Mensch und Gott einander begegnen können. Alle Mitwirkenden
in einem Gottesdienst sind sich bewusst, dass sie an dieser Begegnung teilhaben.
In Wort und Sakrament wird die Gegenwart Gottes gefeiert. Ein ansprechend
gestalteter Raum und eine gastfreundliche Atmosphäre helfen den Menschen, sich
wohl zu fühlen und zu öffnen. Die Liturgie führt als ein klar erkennbarer Weg durch
den Gottesdienst. Die Predigt als lebensnahe Verkündigung der biblischen Botschaft
bildet eine Einheit mit der Liturgie und der musikalischen Gestaltung des Gottesdienstes.
Die kontinuierliche Fortbildung und kollegiale Beratung aller Mitwirkenden
sind selbstverständlich. Der Gottesdienst ist Zentrum des Gemeindelebens und
das Gemeindeleben trägt den Gottesdienst.
Empfehlung:
Gottesdienst und Gemeindeleben sind stärker zu vernetzen. Fortbildung und kollegiale
Beratung sind gerade unter dem Gesichtspunkt von Qualitätsaspekten zu
intensivieren.
Weiteres Material:
Sup. Anke Schröder, Pfr. Michael Krause: „Grundlegende Überlegungen“
(www.reformprozess.de)
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Ergebnisse AG 2
WAS MACHT GEMEINDE ZUR GEMEINDE?
These:
Um der Weitergabe des Glaubens und der Menschen willen werden in der EKvW die
Parochie weiterentwickelt und ergänzende Gemeindeformen in den Blick genommen.
Kommentar:
In Westfalen vollzieht sich eine Flexibilisierung bzw. Ausdifferenzierung alternativer
bzw. parochieergänzender Gemeindeformen, z. B. in Jugendkirchen, Citykirchen
oder Richtungsgemeinden. Aber es besteht die Notwendigkeit, sich intensiv auf
allen kirchlichen Ebenen damit zu befassen. Wir wünschen uns in unserer Kirche
mehr Mut und Entschlossenheit, neue Formen gemeindlichen Lebens auszuprobieren,
damit mehr Menschen die Chance haben, das Evangelium zu hören und evangelische
Glaubenspraxis kennen zu lernen.
Empfehlung:
Auch wenn die Zugehörigkeit zur Gemeinde am Wohnort (Parochie) weiterhin den
Normalfall darstellen wird, sollte die EKvW Kirchenmitgliedern ebenso in anderen
Gemeindeformen Beheimatung ermöglichen und dafür die rechtlichen Rahmenbedingungen
bis hin zur personellen und finanziellen Förderung schaffen bzw. sicherzustellen.
Dazu bedarf es noch einer sorgfältigen theologischen und juristischen
Klärung des Gemeindebegriffs.
Weiteres Material:
Pfr. Klaus.-J. Diehl, Pfr. Christoph Meyer: „Plädoyer für eine Vielfalt von Gemeindeformen“
(Impulsreferat)
(www.reformprozess.de)
18

Ergebnisse AG 3
PROFILIERUNG DER ORTSGEMEINDEN IM REGIONALEN KONTEXT.
These:
Gemeinden, die regional zusammenarbeiten, haben gute Zukunftsaussichten.
Kommentar:
Gemeinden, die in der Region zusammenarbeiten, schärfen ihr eigenes Profil und
profitieren von den Stärken der anderen Gemeinden. Ihre Angebote können sich
besser an den Bedürfnissen der Menschen orientieren und erreichen eine größere
Ausstrahlungskraft in der Region, ohne die lokale Bindung zu verlieren. Voraussetzung
für die Zusammenarbeit ist eine Atmosphäre gegenseitigen Vertrauens, die
Zeit zum Wachsen braucht.
Empfehlung:
Gemeinden sollten künftig lernen, in Ergänzung statt in Konkurrenz zu denken.
Dazu ist eine Kultur des offenen und wertschätzenden Gesprächs hilfreich, um –
kleinschrittig zunächst und mit Hilfe externer Moderation oder Beratung – gemeinsame
Projekte zu initiieren und bei der Erstellung von Gemeindekonzeptionen Profil
und Angebot der Nachbargemeinden mitzubedenken.
Dazu sollten die Kirchenkreise Beratungsangebote und Ressourcen zur Verfügung
stellen sowie die Kommunikation zwischen leitenden Gemeindegremien unterstützen.
Weiteres Material:
Pfr. Frank Großer: „4K Hattingen – Ein Beispiel für Profilierung von Ortsgemeinden
im regionalen Kontext“
Pfr. Michael Westerhoff: „Wertschätzende Erkundung. Erste Schritte zur
Regionalisierung“ (Powerpoint-Präsentation)
(www.reformprozess.de)
19

Ergebnisse AG 4
PRIESTERTUM ALLER GETAUFTEN – PFARRBERUF ALS SCHLÜSSELBERUF?
These:
Die Erfüllung des Auftrags der Kirche, das Evangelium zu verkündigen, bedarf der
Vielfalt der Gaben und Berufe, der gegenseitigen Stärkung und des geschwisterlichen
Miteinanders.
Kommentar:
Aus dieser These folgt die besondere Verantwortung unserer Kirche für die ehrenund
hauptamtlichen Mitarbeitenden.
Empfehlung:
1. Um dieses Miteinander zu stärken, soll ein Schwerpunkt des Pfarrdienstes
darauf liegen, Menschen für die Mitarbeit in der Kirche zu gewinnen und sie darin
zu unterstützen - Epheser 4,12.
2. Auf allen Ebenen unserer Landeskirche muss Planungssicherheit für die
neben- und hauptamtlichen Mitarbeitenden (inklusive Pfarrerinnen und Pfarrer)
hergestellt werden. Dazu dienen konzeptionsgebundene Stellenpläne einschließlich
Finanzierung und Finanzmodellen. Zur Qualitätssicherung der Personalentwicklung
soll eine FEA und eine kontinuierliche Fortbildung verpflichtend für alle kirchlichen
Mitarbeitenden eingeführt werden.
3. Damit die Ehrenamtlichen zur Wahrnehmung ihrer Aufgaben befähigt werden,
bedarf es einer Verbesserung der Rahmenbedingungen für ein ehrenamtliches
Engagement in der Kirche. Dazu sind eine transparente Informationskultur, eine
klare Aufgabenbeschreibung und ein attraktives Aus- und Fortbildungsangebot
erforderlich.
Weiteres Material:
Pfr. Gerd Kerl: „Priestertum aller Glaubenden und ordiniertes Amt in der Evangelischen
Kirche von Westfalen“ (Impulsreferat)
(www.reformprozess.de)
20

Ergebnisse AG 5
GESCHENKTES VERTRAUEN – ENTSCHIEDENES HANDELN.
These:
Evangelische Spiritualität verwirklicht sich im Empfangen der bedingungslosen und
verbindlichen Liebe Gottes und im entschiedenen Handeln in und aus ihrer Kraft.
Kommentar:
Evangelische Spiritualität umfasst die ganze Person in ihrem Lebens-Gespräch mit
Gott. Sie verwirklicht sich in konkret-alltäglicher Lebensgestaltung – im Blick auf
den Halt meines Lebens. Die Haltungen, die mich bestimmen, das Verhalten, das
daraus erwächst, die Verhältnisse, die zu gestalten sind. Sie findet Ausdruck in der
Fülle christlicher Gebets-, Meditations- und Kontemplationsformen, in der gottesdienstlichen
Feier, in der Sprache der Musik. Evangelische Spiritualität weiß um das
Beieinander von Glaube und Anfechtung. In Zeiten der Erfahrungslosigkeit des
Glaubens, in Zeiten von Lebens- und Glaubenskrisen stärkt sie das Vertrauen darauf,
dass Christus – unabhängig von der unmittelbar gegebenen Erfahrung – dennoch
nahe ist. Auch der Glaube gegen alle Erfahrung ist eine Erfahrung.
Der Gottesdienst im Alltag der Welt, die Aufgabe, zu unterscheiden und zu entscheiden,
was Gottes Wille ist in der Gestaltung der Lebensverhältnisse, erwächst
aus der empfangenen Barmherzigkeit (Röm 12, 1). Dieses Urteilsvermögen wird den
Christen zugetraut und zugemutet; es ist Frucht der verwandelnden Kraft des
Evangeliums. Es befreit dazu, mehr und mehr in und aus der Freiheit und Würde
eines Kindes Gottes zu leben. Wer sich an der Würde des Menschen vergreift, greift
Gott selber an. So engagiert sich eine lebenskräftige Spiritualität unbedingt für die
Würde der Person und ist damit entschieden politisch.
Empfehlung:
Dafür braucht es in der Kirche der Zukunft und Freiheit in den verschiedenen
kirchlichen Handlungsfeldern, in den Gemeinden, in Aus-, Fort- und Weiterbildung
der ehren- und hauptamtlich Mitarbeitenden deutlich verstärkt spirituelle
Erfahrungsräume, Vermittlung von und Anleitung zu geistlicher Praxis, Geistliche
Begleitung. Um dies zu gewährleisten, sind dafür förderliche Bedingungen zu
schaffen und notwendige Ressourcen zur Verfügung zu stellen.
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Ergebnisse AG 5
INSTRUMENTE ZUR QUALITÄT KIRCHLICHEN HANDELNS IN DER EKVW.
These:
Die EKvW braucht ein System der Qualitätsentwicklung für eine zeitgemäße Kommunikation
des Evangeliums.
Kommentar:
Qualitätsentwicklung ist ein andauernder Prozess, in dessen Verlauf sich die Mitarbeitenden
verändern. Sie erhöht dauerhaft die Identifikation der Mitarbeitenden mit
den Zielen und Aufgaben der Kirche. Dieser Prozess ist Aufgabe der jeweiligen
Leitungsebene, die ihn anstoßen, steuern und verantworten muss.
Empfehlung:
Darum sollte Qualitätsmanagement als Know-how am IAFW installiert sein und für
die verschiedenen Handlungsfelder abgerufen werden können.
Leitungsebenen müssen mit den entsprechenden Befugnissen und Kompetenzen
ausgestattet sein.
Weiteres Material:
Sup. Annette Kurschus: „Qualitätssicherung kirchlichen Handelns“ (Impulsreferat)
(www.reformprozess.de)
22

Ergebnisse AG 7
HILFEHANDELN IN DER WELT – DIAKONIE.
These:
Diakonie ist Lebens- und Wesensäußerung der Kirche unabhängig von der jeweiligen
Rechtsgestalt. In der EKvW werden ihre gemeinsame Verantwortung und ihr
gemeinsames Handeln politisch und operativ auf allen Ebenen verankert.
Kommentar:
Diakonie in den Formen verbandlicher oder gemeindlicher Arbeit trägt unterschiedliche
Kleider, ohne dass dies den Familienzusammenhalt infrage stellt.
So wie eine Familie gelebte und fühlbare Identität, Rituale und Kommunikation
braucht, übernimmt Diakonie mit ihren vielfältigen Einrichtungen und Diensten
Verantwortung in Kirchengemeinden, in Diakonischen Werken, in Kirchenkreisen
und bei freien Trägern. So wie bei einem „Putzplan“ in der Familie braucht es die
gemeinsame Verantwortung für den Dienst an Menschen, die Vermittlung des
Glaubens, die Intensivierung ehrenamtlicher und hauptamtlicher Mitarbeit und
Stärkung der Mitgliedschaft auch durch diakonisches Handeln.
Empfehlung:
Gelungener Familienzusammenhalt zeigt sich in gemeinsamen Diakonieprojekten.
Diese sind zu fördern, um die diakonische Dimensionen kirchlichen Handelns und
die kirchliche Dimension diakonischen Handelns in eine fruchtbare Beziehung zu
bringen.
Weiteres Material
Anne Rabenschlag: „Nabelschau oder Chancen nutzen. Überlegungen aus diakonischer
Sicht zum Hammer Reformtag“ (Powerpoint-Präsentation)
Pfr. Günter Barenhoff: „Hilfehandeln in der Welt – Diakonie“ (Erläuterungen zur
These)
(www.reformprozess.de)
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Ergebnisse AG 8
KIRCHE IN DER EINEN WELT UND DIE UNGERECHTE NUTZUNG VON RESSOURCEN.
These:
In der EKvW sind Menschen in ökumenischer Verbundenheit zu anderen Konfessionen
und Kirchen in der Welt eine Bewegung der Hoffnung, in der sie einander
inspirieren, zu Veränderungen ermutigen und Verantwortung wahrnehmen.
Kommentar:
Unsere ökumenische Verbundenheit mit Menschen anderer Konfessionen und
Kirchen in der Welt ist ein Geschenk. Sie hilft uns auf verschiedenen Ebenen -
persönlich, politisch, als Gemeinde und Kirche - unser Tun und Lassen mit anderen
Augen zu sehen. Das wird deutlich im Blick auf die drängende Aufgabe des Klimaschutzes
als ein Gebot der weltweiten Gerechtigkeit genauso wie im Blick auf die
wachsende Kluft zwischen Arm und Reich auch als Anfrage an die soziale Verantwortung
der Reichen.
In der Wahrnehmung, dass beide Fragen auch die weltweite Gemeinschaft des
Leibes Christi existentiell betrifft, wollen wir uns in eben dieser Gemeinschaft als
Bewegung der Hoffnung einander inspirieren zu notwendigen Schritten – über die
Grenzen von Armut, Unrecht und Hoffnungslosigkeit hinaus.
Empfehlung:
Die ökumenische Dimension ist als grundlegende Voraussetzung kirchlichen Lebens
neu in den Blick zu nehmen und zu leben. In diese Erfahrungen können notwendige
Veränderungen (z. B. im Rahmen der Klimaallianz, des „Grünen Hahnes“, der Solidarität
mit den Armen) eingebettet und behutsam begleitet werden.
Weiteres Material:
Pfr. Klaus Breyer: „Klimagerechtigkeit und die Verantwortung der Kirche“ (Powerpoint-Präsentation)
Pfr.´in Siegrid Reihs: „Soziale Verantwortung“ (Powerpoint-Präsentation)
Protestantische Kirche in den Niederlanden: „Leben aus der Freude des Glaubens“
(Beschluss der Generalsynode 2005)
(www.reformprozess.de)
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Ergebnisse AG 9
KIRCHE MIT ZUKUNFT IST EINE KIRCHE MIT BILDUNG.
These:
In der EKvW ist Bildung ein Querschnittsthema, das alle Bereich kirchlicher Arbeit
und kirchlichen Lebens berührt. Das evangelische Bildungsverständnis umfasst mehr
als Wissen und darf nicht auf den Erwerb von schulischen und beruflichen Abschlüssen
reduziert werden. Dazu gehören soziale und kulturelle Kompetenzen,
Alltagskompetenzen im Zusammenleben in der Gesellschaft und in der Natur, das
Bemühen um Bildungsgerechtigkeit und die Sprachfähigkeit im Glauben.
Kommentar:
Der Bildungsauftrag der Kirche berührt alle Bereiche, in denen Menschen in
Entwicklungs- und Veränderungsprozessen eingebunden sind. Schwerpunktmäßig
ist dies neben der Erwachsenenbildung natürlich die Arbeit mit Kindern und Jugendlichen.
Durch die verschiedenen Träger der Bildungseinrichtungen innerhalb
der EKvW wird ein breiter und praxisorientierter Bereich abgedeckt, innerhalb
dessen Kooperation und Vernetzung weiter entwickelt werden müssen.
Empfehlung:
Kirchliche Bildung braucht ein kooperatives System, Kooperation und Vernetzung
sowie die wechselseitige Nutzung von vorhandenen Kompetenzen sind zu stärken
und zu vertiefen; die Kirche mit Zukunft benötigt eine theologisch-religiöse Grundbildung
für alle ehren- und hauptamtlichen Mitarbeiter/innen; die Verständigung
über Qualität und Standards und die Qualitätsentwicklung sollte in allen Bereichen
voran gebracht werden.
In der EKvW wird regelmäßig (z. B. alle 4 Jahre) ein Bildungsbericht erstellt. Er
beschreibt, was wir unter evangelischer Bildung verstehen und hält fest, wo wir in
den einzelnen Arbeitsbereichen stehen und worin die gegenwärtigen Herausforderungen
gesehen werden. Dies geschieht im Gespräch und auch in Auseinandersetzung
mit dem gesellschaftlichen Kontext. Der Bericht enthält auch Richtungsanzeigen
für die künftige Arbeit. Er wird der Landessynode vorgelegt und regelmäßig
fortgeschrieben. Wir halten es für sinnvoll, dass der Bildungsauftrag der Kirche
deutlicher in der Kirchenordnung der EKvW verankert wird.
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Ergebnisse AG 10
ÜBERLEGUNGEN FÜR EIN EVANGELISCHES LEITUNGSVERSTÄNDNIS.
These:
Evangelisch leiten heißt: Im Hören auf Gottes Wort und in einem beteiligungsorientierten
Verfahren Verantwortung für Struktur-, Prozess- und Ergebnisqualität
vor den Menschen und vor Gott zu übernehmen.
Kommentar:
Evangelische Leitung ist vor allem anderen geistliche Leitung im Hören auf Gottes
Wort. Dazu gehört die Bereitschaft, Leitungsverantwortung auch wahrzunehmen.
Evangelische Leitung begreift sich selbst in der Zusammenarbeit einer geschwisterlichen
Gemeinschaft. Dazu gehören konsensorientierte Leitungsformen, die Förderung
der vielfältigen Leitungskompetenzen und die Einführung effizienter Gremienstrukturen.
Auch das Pfarramt ist als Leitungsamt ernst zu nehmen.
Empfehlung:
Die Kriterien eines evangelischen Leitungsverständnisses sollen in ein Beratungsund
Stellungnahmeverfahren in allen kirchlichen Ebenen eingebracht werden.
Weiteres Material:
Pfr.´in Katrin Göckenjan: „Führe mich, o Herr, und leite... wie Leiten auf evangelisch
geht.“ (Impulsreferat)
(www.reformprozess.de)
26

Ergebnisse AG 11
„DENN GOTT LIEBT DIE, DIE FRÖHLICH GEBEN.“
These:
Fundraising umfasst alle Bereiche kirchlicher Arbeit und ist deshalb wesentlicher
Bestandteil einer zukunftsfähigen Evangelischen Kirche von Westfalen
Kommentar:
Fundraising basiert auf Beteiligung der Mitglieder und weiterer Freunde und
Förderer und ist somit in erster Linie Beziehungsarbeit. In diesem Sinn dient es dem
Gemeindeaufbau und ist deshalb auch als Leitungsaufgabe wahrzunehmen. Als für
den Gemeindeaufbau förderliche Beziehungsarbeit muss es von allen haupt-,
neben- und ehrenamtlich Mitarbeitenden gewollt sein und mitgetragen werden.
Hauptamtliche Fundraiserinnen und Fundraiser, die mindestens auf der Ebene der
Kirchenkreise eingestellt werden, beraten die Kirchengemeinden und Kirchenkreise
und wirken als Multiplikatoren, indem sie weitere haupt-, neben- und ehrenamtlich
Mitarbeitende fortbilden.
Empfehlung:
Die Dimension von Fundraising als Beziehungsarbeit und Form des Gemeindeaufbaus
soll den Leitungsverantwortlichen in Gemeinden und Einrichtungen weiter
deutlich gemacht werden (Klärung des Selbstverständnisses, Definition von Zielen
in der Gemeinde / Einrichtung). Für die weitere Implementierung und Koordinierung
von gelingendem Fundraising auf allen Ebenen sind entsprechende personelle
Ressourcen im Landeskirchenamt erforderlich.
Weiteres Material:
Manfred Brauers: „Tue Gutes und rede darüber – Erfahrungen bei der Einführung
eines freiwilligen Kirchgeldes in Gemeinden“ (Impulsvortrag)
Klaus-Peter Johner, “Wachsen gegen den Trend – Die Evangelische Stiftung ‚Kirche
für Bielefeld’“ (Powerpoint-Präsentation)
(www.reformprozess.de)
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Ergebnisse AG 12
ZUSAMMEN RÜCKEN – ZUSAMMENRÜCKEN
These:
Gelingende Kooperationen und Vereinigungen benötigen ein bestimmtes Maß an
Prozessqualität. Diese herzustellen und zu sichern ist Leitungsaufgabe. Ein allgemeingültiges
Rezept für gelingende Kooperations- und Vereinigungsprozesse in der
EKvW gibt es nicht. Vereinigungsprozesse werden klappen, wenn Gemeinden,
Presbyterien und Pfarrerinnen und Pfarrer es wollen und versuchen.
Kommentar:
Fördernde Rahmenbedingungen und Instrumente für gelingende Kooperations- und
Vereinigungsprozesse sind bereits vorhanden. In bestimmten Fällen müssen weitere
Rahmenbedingungen für die Kirchengemeinden durch den Kirchenkreis geschaffen
werden. Es gibt zwei Kräfte, um eine Beweglichkeit auf KG-Ebene zu initiieren:
1. Von innen: aus dem Leitungsorgan Presbyterium heraus, „um zu entscheiden,
solange es noch selber geht“.
2. Von außen: Impulse und Vorgaben (z.B. Landessynode, Kreissynode …) sowie Instrumente
(Planungsgespräch, Pfarrstellenplanung, Haushaltssicherungskonzept in
Verbindung mit Gemeindekonzeption, Kirchenkreiskonzeption, Regelmäßiges Mitarbeitendengespräch,
Visitation).
Veränderungsprozesse sind nie abgeschlossen. Nach dem juristischen Datum einer
Vereinigung beginnt die Arbeit erst richtig. Ressourcen (Zeit, Kraft, Geld) für den
Prozess der eigenen Reflexion und für externe Begleitung sind einzuplanen. Transparenz
im Prozessverlauf ist zu schaffen.
Empfehlung:
Mutmachende Beispiele und Erfahrungsberichte müssen in der EKvW weiter veröffentlicht
werden. Ein Schwerpunkttag zum Thema „Kooperations- und Vereinigungsprozesse
in der EkvW“ soll geplant werden. Auf der Basis der Abstimmung
zwischen Gemeindeberatung und LKA soll eine Broschüre als ‘Materialien für den
Dienst’ mit Checkliste und Knackpunkten im Prozessgeschehen herausgegeben
werden.
Weiteres Material:
Claudia Enders: „Zusammen rücken – zusammenrücken“ (Impulsreferat)
Henning Weihsbach-Wohlfahrt: „Zusammen rücken – zusammenrücken“ (Impulsreferat)
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PRÄSES ALFRED BUß
Predigt zu Phil. 3, 12
Philipper 3, 12 (Herrnhuter Lehrtext)
Nicht, dass ich`s schon ergriffen habe oder schon vollkommen sei;
ich jage ihm aber nach, ob ich`s wohl ergreifen könnte,
weil ich von Christus Jesus ergriffen bin.
Paul im Glück, liebe Gemeinde.
Zwei Dinge weiß Paulus:
Erstens: Er weiß, wo er hin will. Er hat ein Ziel -, das noch nicht erreicht ist.
Zweitens: Der Weg, den er lange gegangen ist, hat ihn nicht ans Ziel gebracht.
Paulus beschreibt seine Lebensgeschichte. Er erinnert sich an seine Glaubenserfahrungen.
Er benennt seine Bemühungen, all das zu erfüllen, was das Gesetz,
was seine Glaubenstraditionen ihm geboten haben.
Jetzt weiß er sich auf einem anderen, auf einem neuen Weg – mit den Erfahrungen
der Vergangenheit. Vieles hat er hinter sich gelassen, aufgegeben – mit dem Blick
nach vorn, auf sein Ziel.
Paul im Glück: wie Hans im Märchen gibt er vieles hin im Tausch für Neues auf
seinem Weg. Nach den Maßstäben dieser Welt ist Hans ein wahrer Dummkopf: Er
tauscht Gold gegen ein Pferd, das sich als Mähre erweist; abwärts geht die Spirale
über Kuh, Schwein und Gans bis zum Mühlstein. Zuletzt hat er nichts mehr vorzuweisen.
Und doch läuft Hans immer nur nach Hause, zielgerichtet nach Hause,
dorthin, wo er die Erfüllung finden wird. Von den schweren Steinen befreit, ruft er
aus: So glücklich wie ich – gibt es keinen Menschen unter der Sonne. Mit leichtem
Herzen und frei von aller Last sprang Hans nun fort, bis er daheim bei seiner Mutter
war. Wie Hans im Glück, so verliert Paulus nicht aus den Augen, wohin er unterwegs
ist. Er hat ein Ziel. Und weil er dieses Ziel hat, verschieben sich seine Maßstäbe,
kann er loslassen, was ihn festhalten will und ihn beschwert: Und was mir
Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Schaden erachtet...ich erachte es für
Dreck, damit ich Christus gewinne. (V7f)
Nicht, dass er schon da wäre, nicht dass er`s ergriffen hätte oder vollkommen wäre
...
Nicht, dass wir schon am Ziel wären. Nicht, dass wir schon alles geschafft hätten.
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Nicht, dass wir vom Vorletzten unversehens ins Letzte geraten wären. Nicht, dass
wir alle Erkentnnis hätten, aber:
Wir haben ein Ziel. Wir sind unterwegs. Wir bewegen uns als Kirche.
Doch wohlgemerkt: Paulus spricht hier nicht von der Kirche. Er spricht von seinem
Glaubensweg, dem ganz persönlichen. Er spricht von dem vorgesteckten Ziel, dem
Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus, von seinem
Glaubensziel. Er spricht davon, dass er berufen, ja ergriffen ist; ergriffen von dem,
der ihn belebt, inspiriert, motiviert; getragen von dem, der ihn befreit, befreit von
alten Bindungen zu neuen Wegen. Paulus spricht von der verheißenen Vollendung,
von der Auferstehung, vom ewigen Leben.
Paul im Glück! Auf sein Ziel hin ist er unterwegs – sehr wohl wissend, dass nicht er
die Vollendung schafft, dass nicht er für das Letzte verantwortlich ist.
Das Ziel des Paulus ist hier nicht die Gestaltung der Kirche, nicht die Aufstellung
einer Institution – ihm geht es um die Gestaltung des Glaubens. Und deshalb eben
doch um die Gestaltung der Kirche. Seine Gemeinde in Philippi will er gewinnen für
seinen Hoffnungsweg.
Die Kirche ist eine Gemeinschaft leidenschaftlicher Hoffnung, hat Peter Burkowski
heute morgen gesagt. Und diese Kirche leidenschaftlicher Hoffnung hat es zu tun
mit Menschen in und ausserhalb der Kirche, die meist alle irgendwelchen Zielen
nachjagen, wie immer diese Ziele aussehen mögen.
Heute vor einer Woche habe ich das einmal wieder sinnenfällig erlebt. Wir waren zu
vier Männern für eine Woche auf Radtour, von der Saalequelle bei Hof im Fichtelgebirge
durch den Thüringer Wald bis zur Mündung in Sachsen-Anhalt. Da gibt es
neue Ziele, jeden Tag. Und manchmal muss man ihnen regelrecht nachjagen. Am
Freitagabend hatten wir nach 470 km unser großes Ziel erreicht: Magdeburg an der
Elbe. Es tut gut, dort anzukommen, wo man hinwollte. Doch bevor es am Samstag
mit der Bahn zurückging nach Westfalen noch ein Besuch im Dom. Als ich den Dom
betrat, widerfuhr mir Besonderes. Ich wurde am Ziel unserer Tour plötzlich umfangen
von etwas viel Größerem. Seien Sie willkommen im Dom, stand da am Eingang,
so wie Jesus jeden Menschen mit offenen Armen empfängt. Sie können reicher gehen
als sie gekommen sind, wenn sie sich öffnen für Gott, ehrlich sind zu sich selbst und
barmherzig mit ihren Mitmenschen. Und dann erlebte ich, was da stand. Der aufstrebende
Raum nahm mich mit, führte mich weit über mich hinaus, ins Hohe der
Gewölbe, ins Leichte, Lichte der Ornamente, in die Ahnung weiter Ewigkeit, die mit
ihrem Lichtspiel durch die Öffnungen des Kreuzgangs in die Zeit zu fallen schien.
Und merkwürdig: weit weg von dir bist du ganz bei dir selbst. Radtour, gegenwärti-
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ge Stille und Paulusworte vermischen sich: wohin bist du unterwegs, was ist das
Ziel, wem jagst du nach? Oft genug mit hängender Zunge wie auf mancher Bergetappe.
Und am Ziel immer wieder ziellos.
Auch Paulus ist unterwegs, er „vergisst“ – so vollmundig ist er -, was dahinten ist;
legt für sich selbst ad acta, was zuvor sein Glaubensweg war. Er streckt sich aus
nach dem, was da vorne ist; das zieht ihn an. Dem Ziel jagt er nach.
Paulus gibt Sicherheiten auf, weil ihm die Zusage Jesu Christi eine neue Gewissheit
gibt. Er ist nach vorn gewandt, in Erwartung, ganz Paul im Glück. Dahin ist er in
Bewegung. Mit hängender Zunge scheint er zu laufen. Und weiß im Tiefsten doch:
ich kann das Ziel von mir aus gar nicht erjagen, ich kann es nicht ergreifen, ich
kann nur ganz darauf aus sein, weil ich von Christus ergriffen bin. Wie Hans im
Glück - ich kann vieles loslassen und nach Hause laufen, weil ich ein Zuhause habe.
Ob es der Dom in Magdeburg ist oder der Hammer Reformtag: Kirche weist immer
über sich hinaus, sie ist nicht weniger und nicht mehr als ein lebendiges Zeichen
mitten in der Welt für das Evangelium: Gott war in Christus und versöhnte die Welt
mit sich selber (2.Kor.5,19). Wir leben in der mit Gott versöhnten, aber noch nicht
erlösten Welt und haben darum ein Ziel. Gott selber will bei uns wohnen. Das kann
uns gelassen machen in aller Bedrückung und von manchem Ballast befreien wie
Hans im Glück: Mit leichtem Herzen und frei von aller Last sprang Hans nun fort, bis
er daheim bei seiner Mutter war. Das mag ein anderes Jagen nach dem Glück sein.
Ein Jagen im Verschnaufen und Innewerden und auch Loslassen wie im Magdeburger
Dom oder auch wie heute.
Denn dieser Reformtag heute ist Verschnaufpause. Er ist Wegstation.
Es tat gut, sich hier und jetzt umzusehen, sich auszutauschen, sich zu vergewissern
über den eingeschlagenen Weg, anderen von den eigenen Erfahrungen zu erzählen.
Es ist wichtig, wahrzunehmen, wer mit unterwegs ist.
Nicht, dass wir schon am Ziel wären. Wir sind nicht vollkommen. Das können und
das wollen wir am Ende in der Kirche auch gar nicht sein.
Wir sind auf dem Weg, weil wir ahnen: es könnte gehen, wir könnten etwas ergreifen,
begreifen, gestalten. Und weil wir spüren – mit Paulus: wir sind längst ergriffen.
Und auch dazu ermutigt Paulus: Nur, was wir schon erreicht haben, darin lasst uns
auch leben.
Darin lasst uns auch leben! Der Reformprozess geschieht nicht um seiner selbst
willen – er geschieht auch nicht um unseretwillen Er geschieht noch nicht einmal
um der Kirche willen. Er geschieht um Gottes und der Menschen willen. Der Re-
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formprozess geschieht, dass alle Menschen von der Hoffnung erfahren, die in uns ist.
Dass wir den Sorgengeist hinter uns lassen und uns dem Geist der Freiheit anvertrauen,
ist das Wichtigste, was zu Beginn dieses Zukunftskongresses überhaupt geschehen
kann, sagte Wolfgang Huber im Januar zu Beginn in Wittenberg.
Kirche mit Zukunft – es geht weiter! Und auf diesem Weg sind wir gut beraten, wenn
wir unser Reden und Handeln von dem bestimmen lassen, was wir hoffen, sagte
Peter Burkowski heute morgen.
Uns nicht vom Sorgengeist bestimmen lassen, sondern von dem, was wir hoffen –
das lasst uns mitnehmen heute in unsere Kirchenkreise und Gemeinden. Uns bestimmen
lassen, von dem was wir hoffen – wie mag das für uns gehen? Wohl nur
so, dass wir mit allen Sinnen von der großen Hoffnung erzählen, die in uns ist und
unser Vermögen doch weit übersteigt.
Als ich den Dom in Magdeburg verließ, begleitete mich dieser Text: Ich möchte
nicht in einer Welt ohne Kathedralen leben. Ich brauche ihre Schönheit und Erhabenheit.
Ich brauche sie gegen die Gewöhnlichkeit der Welt... Ich will mich einhüllen
lassen von der herben Kühle der Kirchen. Ich brauche ihr gebieterisches Schweigen.
Ich brauche es gegen das geistlose Gebrüll des Kasernenhofs und das geistreiche
Geschwätz der Mitläufer. Ich will den rauschenden Klang der Orgel hören, diese
Überschwemmung von überirdischen Tönen. Ich brauche ihn gegen die schrille
Lächerlichkeit der Marschmusik. Ich liebe betende Menschen. Ich brauche ihren
Anblick. Ich brauche ihn gegen das tückische Gift des Oberflächlichen und Gedankenlosen.
Ich will die mächtigen Worte der Bibel lesen. Ich brauche die unwirkliche
Kraft ihrer Poesie. Ich brauche sie gegen die Verwahrlosung der Sprache und die
Diktatur der Parolen. Eine Welt ohne diese Dinge wäre eine Welt, in der ich nicht
leben möchte. (Pascal Mercier aus: Nachtzug nach Lissabon, 2006)
Und so frage ich am Ende dieses Reformtages: Können Sie, können wir ohne diese
Dinge in dieser Welt leben?
Die Kirche ist eine Gemeinschaft leidenschaftlicher Hoffnung. Und wir gehören dazu
– als Hans, Paul, Hanna, Paula im Glück. Nicht, dass ich`s schon ergriffen habe oder
schon vollkommen sei; ich jage ihm aber nach, ob ich`s wohl ergreifen könnte, weil
ich von Christus Jesus ergriffen bin.
Amen
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