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Teil 3 Von und Zeichen-im-Gebrauch Saussure und Peirce

Teil 3 Von und Zeichen-im-Gebrauch Saussure und Peirce

528 Wirkung einer Lesung

528 Wirkung einer Lesung mit all ihrer möglichen Rhetorik gegenüber dem stillen Lesen und die Wirkung des Sehens und Erlebens eines Films im Vergleich zu einer Lesung oder des stillen Lesens. Der Film wird in der Vorführung zur Stimme des Regisseurs (vgl. den Einfluß der Beleuchtung auf den Eindruck, den ein Gemälde bei einem Betrachter evoziert. Im Gebrauch, nach Husserl also einer Realisierung einer Potentialität (durch einen Produzenten bzw. Rezipienten), wird ein existenter „Ausdruck“ zu dem, was Husserl (existentes) „Anzeichen“ nennt, d. h. zu einem (noch allgemeinen) Hinweis auf eine Realität, und schließlich, wie Derrida ergänzt, durch die aktuelle „Stimme“, d. h. einen Produzenten bzw. Rezipienten, zu einem individuellen (idio-, dia- oder para-kulturell überformten) „Anzeichen“ bzw. (in meiner Terminologie) Zeichen (ohne Anführungsstriche) oder Zeichen-im-Gebrauch in einer gegebenen Situation. (Zu idio-kulturell vgl. das {Individuum}.) […] es gibt in diesem Sinn so viele „Sprachen“, wie es Akte des Sprachgebrauchs gibt. (Simon 1989, 186). An anderer Stelle schreibt Simon (1989, 19): Verstehen [ist] keine besondere Art von Handlung. Hier zeigt sich die Verstrickung in die Metaphorik von Wörtern/Benennungen, auch Termini einer spezifischen Sprache, denn wenn die Behauptung gilt, wäre Verstehen kein „Be-Greifen“, kein „com-prehendere“. – Zugegeben sei jedoch, daß Verstehen üblicherweise immer noch mit Bewußtwerdung gekoppelt wird. Eine solche Verengung muß aber und kann nicht unbedingt sein. Jedenfalls sind Neuronenmengen beim Verstehen aktiv. Im übrigen ist die vorgeführte Akrobatik auf dem Hochseil der Makro- Ebene meiner Ansicht nach nicht nötig. , wie sie die Linguistik versteht, existieren nicht ipso facto in der mesokosmischen Realität. Sie werden auf je eigenartige Weise durch reduktionistische Generalisierung von Gewohnheiten in den ‚Welten‘ lebender Wesen. Unklar bis zweifelhaft ist, ob und evtl. wie in den Welten von Organismen oder ob und wie sie wenigstens in den Welten, die und wie sie die Menschen perzipieren, existieren und nicht nur jeweils im Gebrauch „werden“. Es könnte also geben, wenn und solange es Organismen, z. B. Menschen, gibt, die sich an Speicherungen erinnern können. Speicherungen sind individuell, und in jeder Evozierung werden andere Zeichen. Wenn Zeichen nach Platon schlechthin existieren, müßten sie zeitlos (~ „ewig“) sein. Existieren sie nicht wie gedacht, können sie nicht zeitlos sein, sondern müssen durch Organismen, z. B. Menschen, geschaffen werden und könnten evtl., weil geschaffen, auf Zeit tatsächlich

529 existieren. Dann fragt sich, ob Zeichen jeweils nur für einen individuellen Organismus zu einem gegebenen Raum-Zeit-Punkt gelten oder ob und evtl. wie und wie lange sie für den betreffenden Organismus bzw. sogar für viele oder alle Organismen derselben Art gelten können, d. h., ob es letzten Endes doch einen Begriff oder wenigstens ‚gibt‘. – Wird ein Mineral im Erdreich für einen Baum zu einem Zeichen für eine Nahrungsquelle bzw. Nahrung, wenn er seine Wurzeln auf Nahrungssuche bis zu ihr hinwachsen läßt und das Mineral als Energiequelle aufnimmt, es also als solche „erkennt“? Nicht das Mineral wird, sondern das Mineral wird zu etwas, das der Baum aufnehmen kann. Der Mensch gibt dem Etwas seinen Namen (die Doppeldeutigkeit des Possessivpronomens ist gewollter Hinweis auf Gen. 2.19f ) und behauptet damit, es sei ein „Mineral“. Wir werden nicht annehmen, daß ein „dieses Mineral hier als Nahrungsquelle“ bzw. verallgemeinert „Mineral als Nahrungsquelle“ bereits existiert, wenn es kein Baum oder kein Mensch je als solches erkannt hat. Was bewirkt aber, daß Bäume das Mineral als Nahrungsquelle ‚erkennen‘? (Vgl. die „Sensitivität“!) Wenn alle Bäume (zumindest derselben Art?) wie vermutet verfahren und ‚erkennen‘, wird die Erkenntnis zur Gewohnheit (zu einem Habitus) und Mineral möglicherweise für den Baum zu einem (genetisch vorgeprägten) einer potentiellen Nahrungsquelle. besagt hier, daß eine Wiedererkenntnis zur Gewohnheit wird bzw. (nach einiger Zeit) geworden ist. Bäume hätten dann auf ihre Art „Begriffe“, denn alle Bäume ‚suchen‘ und ‚erkennen‘ diese Quelle mit ihren Wurzeln. – Nicht jedes einzelne Kalb muß durch Probieren selbst erfahren, daß ein bestimmtes Kraut giftig … war. – Es wäre noch zu klären, ob Pflanzen ihre Wurzeln aufs Geratewohl oder durch irgendeine ‚Sensitivität‘ geleitet ausstrecken. Oder wird das Geschehen nur aus menschlicher Perspektive so oder so interpretiert? Dieses, oder allgemein: das „Mineral(vorkommen)“ würde nur aus menschlicher Sicht, d. h. für Menschen, zu einem „ZeichenM“, daß es für Bäume (…) ein „ZeichenB“ für mögliche Nahrung ist. Im traditionellen menschlichen Sprachgebrauch ‚ist‘ das Mineral dann (eine Quelle für) Nahrung für Bäume. Die Annahme, es gebe einen Begriff , wird fraglos durch die Möglichkeit bestärkt, daß der Begriff benannt werden kann. Ansonsten bliebe der Begriff vage, schemenhaft. Nennung, Namengebung aber gilt für Wesen, die und soweit sie eine Sprache ‚haben‘. (Die Existenzweise von Sprache muß wie jeder andere Begriff hinterfragt werden; s. oben.) Die Frage weist auf die Zweiheit von Erkenntnis (Interpretans) und Erkanntem

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