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Teil 3 Von und Zeichen-im-Gebrauch Saussure und Peirce

Teil 3 Von und Zeichen-im-Gebrauch Saussure und Peirce

which produces what it

which produces what it repeats, which makes a life for itself in the midst of the difficulties of the flux. (Caputo 1987, 3) 532 Iteration kann progressiv interpretiert werden. Sie evoziert iterierend jetzt, was wurde und damit war und dadurch geworden ist. Iteration reduziert das Iterierte nicht nur (z. B. auf einen gemeinsamen Teiler); sie komplexiert es zugleich in vielen Fällen (vgl. Vermeer + Witte 1990 zu Poyatos 1983), mit einem Wort: Iteration verändert (alteriert) das Iterierte. Iteration, die den Eindruck von Dauer (vgl. die „Wiederholung“) erweckt, verführt, wie oben zur Genüge gesagt, zu der Annahme, seien. Diese Annahme scheint für eine gesellschaftliche Kommunikation nötig, das Verstehen wird vermeintlich einfacher. Kommunikation beruht auf φαινµενα, Scheinbarkeiten. Es werden Ähnlichkeiten angenommen und zu „Bedeutungs“-Verwandtschaften generalisiert. Auch hierdurch entsteht der Eindruck, eine Form hätte innerhalb eines gewissen Vagheitsraums eine prototypische „Bedeutung“, und die wird dann als in der Form enthalten aufgefaßt. Doch es geht nicht um Bedeutungen und Inhalte, sondern um Funktionen, und die werden durch Zeichen-im-Gebrauch voneinander abgegrenzt. Es werden momentane Grenzziehungen und Abgrenzungen, d. h. Differenzierung. Eine Grenze läßt unterscheiden. Insofern hatte Saussure recht. L’ensemble des limites entre les différents regroupements est la langue. (Mauro 1995, VII) Ein Stuhl ist das, was alle anderen Phänomene der Makro-Ebene bzw. auf der Meso-Ebene momentan alle anderen Stühle nicht sind und auf der Mikro-Ebene dieser Stuhl zu verschiedenen Momenten nicht ist. – Simon (1989) unterscheidet die Semantik eines Einzelzeichens (hier denkt er wahrscheinlich an Wort-„Inhalte“) von der syntaktischen Einbettung eines „Zeichens“ in die Zeichenfolge eines Phrasems, Satzes oder Textems usw. Ein verbales bzw. nonverbales Zeichen-im-Gebrauch kann nur in einer syntaktischen, d. h. komplex geordneten, Situation „werden“. Eine Zeichenfolge bildet eine (formal analysierbare) Einheit, mit der ein „Sinn“ intendiert bzw. in die ein „Sinn“ hineininterpretiert wird. (Zur Erinnerung: Sinn ~ Funktion.) Alles hängt mit allem zusammen. Das heißt auch, daß absolute Individualität (Einmaligkeit) für einen, z. B. menschlichen, Organismus weder mikrokosmisch-momentan noch situationell noch mesokosmisch-sozial erkennbar ist. Alles Wahrgenommene wird in der Perzeption um- und eingeordnet, bis das Perzept nach Meinung des Perzipierenden verstehbar, evtl. ihm ‚erklärbar‘ wird. Um etwas zu verstehen, muß es von anderem diffe-

533 renziert, d. h. zuvor mit Bestehendem verglichen (vgl. Scheibmayr 2004, 26 zu Peirce), werden (können). Ein Etwas wird durch Differenz(ierung)von(-für) erkennbar (vgl. die Grenze). Erkenntnis „wird“, zunächst vage, wenn etwas von anderem (als die Differenz-von) unterschieden und spezifisch als (die Funktion-für) für jemanden als etwas brauchbar angenommen wird. Es ist die Funktion, die „Sinn“ gibt. Eine Benennung-als-für vereint beides. 368 – Bei Peirce wird ein Zeichen immer schon gewußt (Scheibmayr 2004, 168 30 : „dass der Interpretant mit dem Repräsentamen und dem Objekt immer bereits vertraut sein muss“). Nicht das Zeichen wird gewußt, sondern die Fähigkeit, Form und Funktion zu einer Handlung zu vereinen (s. unten). Iteration führt zu „eingespielten“ Interpretationen (vgl. Simon 1989, 78), d. h. zu konventionell, regelhaft gewordenen Interpretationen. Solche als Erfahrungen gebrauchter, hier: kommunizierter Zeichen können von anderen Kommunikationspartnern (mit den für jede ‚Translation‘ üblichen Veränderungen) per Penetration übernommen und auf eigene Weise gebraucht werden. [Jeder] hat damit das hermeneutische Problem des Verstehens einer Sprache, die nicht apriori auch schon seine eigene, von ihm selbst geformte Sprache ist, denn er hat das Problem, Zeichen zu verstehen, die er selbst so nicht geformt hätte, weil er selbst nicht in einem entsprechenden Pathos, selbst nicht entsprechend „affiziert“ war. (ib. 12) Allerdings ontologisiert Simon (ib. 49) Zeichen. 368 Vielleicht ist es nicht völlig abwegig, hier an die Interpretation einer Stelle in Bacons „Novum Organum“ durch Krohn (Bacon Einleitung, 1990, XIV) zu erinnern. Krohn sieht „die traditionelle Spannung zwischen Wahrnehmung und Begriff ersetzt durch die zwischen Handlung und Begriff. In meiner Interpretation dieser Interpretation sehe ich hier eine Dreiheit aus Wahrnehmung (in meiner Terminologie: Perzeption), „Begriff“ und Handlung, wobei Perzeption als individueller Prozeß zu verstehen ist, der, evtl. zu einem pseudo-überindividuellen (sozialen, kulturellen) Begriff generalisiert, wieder zu einer Handlung als re-individualisiertem Prozeß führen kann. Die Reihenfolge der vorgenannten Dreiheit kann variiert werden, indem z. B. erst ein Begriff eine Perzeption erlaubt, in der Apperzeption als bewußter Erkenntnis mit Folgen in eine Handlung einzufließen bzw. (weniger genau) zu einer Handlung zu werden, usw. (vgl. wieder den Kreis Repräsentamen – Interpretant – Repräsentamen - … bei Peirce). Die Dauer des Begriffs setzt eine (mesokosmische) Form voraus, die von Bacon als „Gesetz[…] der Tätigkeit“ (Krohn 1990, XVIII, zu Bacon Novum Organum, Bd. 1, Nr. 51), d. h. als die Voraussetzung der Konkretion eines Begriffs in einer Handlung, betrachtet wird. Die Dreiheit soll nicht als reale, sondern als methodologische Abfolge verstanden werden. Wenn gesagt wird, vor einer Perzeption als Verstehensprozeß müsse ein „Begriff“ bereits vorhanden sein, dann heißt das, er werde gewohnheitsmäßig durch Iteration in der situationsspezifischen Weise evoziert.

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