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63 KABALE KABALE UND LIEBE

KABALE UND LIEBE
> VON FRIEDRICH SCHILLER <
Premiere am 28. März 2009 im Schauspielhaus
Keine Pause
www.staatstheater-stuttgart.de

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kabale und liebe
Besetzung
präsident von walter, Jörg Lichtenstein
am Hof eines deutschen Fürsten
ferdinand, Christoph Gawenda
sein Sohn, Major
hofmarschall von kalb Florian von Manteuffel
lady milford, Susana Fernandes Genebra
Favoritin des Fürsten
wurm, Benjamin Grüter
Haussekretär des Präsidenten
miller, Boris Koneczny
Stadtmusikant
dessen frau Rahel Ohm
luise, Minna Wündrich
dessen Tochter
ein kammerdiener
des fürsten Bernhard Baier
regie Claudia Bauer
bühne Hendrik Scheel
kostüme Daria Kornysheva
musik Smoking Joe
dramaturgie Sabine Westermaier
regieassistenz Laura Tetzlaff
bühnenbildassistenz Jelena Nagorni
kostümassistenz Leah Lichtwitz
Dinah Lichtwitz
s: 4 ˚ s: 5 ˚
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kabale und liebe
dramaturgieassistenz Verena Eitel
inspizienz Bernd Lindner
souffleur Frank Laske
regiehospitant Johannes Siegmund
bühnenbildhospitantin Camila Durán
kostümhospitantin Anika Billard
Technische Direktion: Karl-Heinz Mittelstädt // Technische Direktion
Schauspiel: Andreas Zechner // Technische Einrichtung: Jürgen Zott //
Ton: Frank Bürger, Gerd-Richard Schaul // Licht: Stefan Bolliger //
Beleuchtung: Peter Krawczyk // Video: Rainer Schwarz // Requisite:
Edgar Girolla, Jörg Schellenberg // Maschinerie: Hans-Werner Schmidt //
Leitung Dekorationswerkstätten: Bernhard Leykauf // Technische
Produktionsbetreuung: Karin von Kries // Malsaal: Maik Sinz //
Bildhauerei: Michael Glemser // Dekorationsabteilung: Donald Pohl //
Schreinerei: Frank Schauss // Schlosserei: Patrick Knopke //
Leitung Maske: Heinz Schary // Maske: Stefan Jankov, Katrin Sahre,
Jutta Wennrich // Kostümdirektion: Werner Pick // Produktionsleitung
Kostüme: Sabine Wagner // Gewandmeisterinnen: Renate Jeschke (Damen),
Anna Volk (Herren) // Färberei: Martina Lutz // Kunstgewerbe:
Heidemarie Roos-Erdle, Daniel Strobel // Modisterei: Eike Schnatmann //
Rüstmeisterei: Rolf Otto // Schuhmacherei: Verena Bähr, Alfred Budenz

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kabale und liebe
DAS PRINZIP FERDINAND
ODER DAS OBJET PETIT A
Eine beliebte Süßigkeit, die es in jeder Bäckerei und in
jedem Supermarkt zu kaufen gibt, ist die Kinderüberraschung,
ein hohles von farbigem Papier umhülltes
zwanzig Gramm schweres Schokoladenei, außen braun,
innen weiß. Im Inneren des Eis befindet sich ein weiteres
gelbes Plastikei, in dem sich wiederum ein kleines
Plastikspielzeug oder winzige Teile, die sich zu einem
Spielzeug zusammenbasteln lassen, befinden. Die meisten
Kinder packen, wenn sie eine Kinderüberraschung
bekommen, das Ei ungeduldig aus, brechen die Schokolade
entzwei, ohne sie zu essen, weil sie völlig auf das Spielzeug
fixiert sind. Die Faszination, die dieses verborgene
Spielzeug auf Kinder ausübt, veranschaulicht laut Slavoj
Žižek auf vollkommene Weise Jacques Lacans These:
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»Ich liebe dich, aber unerklärlicherweise liebe ich etwas in
dir, das mehr ist als du selbst und daher zerstöre ich dich.«
Es verkörpert, so Žižek, das objet petit a in seiner reinsten
Form: ein Gegenstand, der die zentrale Leere unseres
Begehrens füllt; das unergründliche ,Etwas‘, das ein gewöhn-
liches Objekt erhaben werden lässt; der verborgene Schatz,
in der Mitte des Dings, das wir begehren.
Kinderüberraschung gibt es in Deutschland seit 1974, die
Fiktion der romantischen Liebe als Motiv des menschlichen
Begehrens seit dem 12. Jahrhundert. Verfolgt man
dieses Motiv bis heute ist eines augenfällig: Die großen
Liebenden der Weltliteratur sind nicht die, die es in den
sicheren Hafen der Ehe schaffen, sondern jene, die an den
steilen Klippen ihrer Liebe zerschellen. Die romantische
Liebe in Reinform ist per se unglücklich. Sie ist eine privilegierte
Form des Leidens, garantiert sie doch, dass das
Leben des Liebenden gefährlich, groß und tragisch ist. In
ihrer schönsten Form entwickelt sie einen Sog, dem dieser

nicht widerstehen kann und der ihn in einem Triumph
verzehrt und vernichtet.
Zurück zum Ei: Obwohl sich das kleine Plastikspielzeug
in materieller Hinsicht von dem Ei aus Schokolade unterscheidet,
ist es der ursächliche Grund, das Ei zu kaufen.
Dieses harmlose Stückchen Abfall der Konsumwelt füllt
also die Lücke in der Schokolade selbst. Auf die romantische
Liebe übertragen, steht es für die magische
Eigenschaft, die den Liebenden eben gerade dieses und
nicht jenes Objekt begehren lässt. Das Erkennen der
magischen Eigenschaft des Objekts ist gleichzusetzen mit
der Liebe auf den ersten Blick. Ohne jedes Vorzeichen
wird der Liebende der Magie des Objekts gewahr und
macht es zur optimalen Projektionsfläche seiner
geheimsten Wünsche.
Auch Schiller wusste schon, wie prekär es ist, den Anderen
zum Bild seiner Obsession zu machen. In kabale und liebe
wird die Liebe zwischen Luise und Ferdinand Gegenstand
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kabale und liebe
eines ,satanisch feinen Gewebs‘, das sich die narzisstischpassionierte
Liebe Ferdinands zu nutze macht. Von Anfang
an deklariert Ferdinand unmissverständlich seinen Besitzanspruch:
»Dieses Weib ist für diesen Mann«.
Seine Hybris zu glauben, die Geliebte zu erkennen –
»Ich schau durch deine Seele, wie durch das klare Wasser
dieses Brillanten.« –, ist vergleichbar dem Versuch der
Überraschungsei-Sammler durch Schütteln, Wiegen und
Horchen, bereits vor dem Kauf auf den Inhalt des Eis
zu schließen. Die Profis unter ihnen haben das Glück zu
75% ins Schwarze zu treffen, während Ferdinands
Trefferquote im Verlauf des Dramas immer mehr gegen
Null geht. Luise bleibt zwar das alleinige Objekt seines
Begehrens, dessen Ursache liegt jedoch mehr und mehr
außerhalb von ihr.
Der magische erste Augenblick, der Luise für Ferdinand
zu seiner vom ,Gott der Liebenden‘ bestimmten Frau werden
ließ, wird zunehmend vom sekundären Beweggrund seiner
Liebe, sich von seinem Vater bzw. der von ihm verhassten
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kabale und liebe

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Gesellschaft abzugrenzen, überlagert. Ferdinand stilisiert
die Geliebte zur Hauptfigur eines heroisch-empfindsamen
Liebesdramas, ohne je seine Vorstellungen von Liebe mit
denen seiner Geliebten abzugleichen. Zurecht wirft Luise
ihm vor: »Man verliert ja nur, was man besessen hat, und
dein Herz gehört deinem Stande.« Je mehr Hindernisse
sich ihrer Liebe in den Weg stellen, umso rigoroser werden
Ferdinands Forderungen an sie. Als Luise die Flucht
mit ihm ablehnt und sein schwelendes Misstrauen mit
dem Auffinden des von Wurm diktierten Briefs auf fruchtbaren
Boden fällt, tauscht er das Bild der Heiligen mit
dem der Natter, die er zertreten muss.
»Der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des
Wortes Mensch ist und er ist nur da ganz Mensch, wo er
spielt.« Schiller bestimmt den freien Menschen als authentischen,
mit sich selbst übereinstimmenden Menschen.
In unserer Version von kabale und liebe wird die
scheinbar unfreieste Figur, entstaubt vom christlichen
*** Übrigens wird in regelmäßigen Abständen gefordert, die unter Sammlern
kurz Ü-Ei benannte Süßigkeit zu verbieten, da Kinder womöglich nicht zwischen
dem essbaren Anteil (Schokolade ist gleich Objekt des Begehrens) und dem sich
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und bürgerlichen Sittenkodex des späten 18. Jahrhunderts,
die sechzehnjährige Luise zur freiesten Figur von allen.
Der Verzicht ihre Liebe zu leben garantiert ihr Bestehen.
Alle anderen Figuren bleiben ,Sklaven eines einzigen
Marionettendrahts‘, allen voran Ferdinand. Er, der die
anderen am ,Riesenwerk seiner Liebe hinaufschwindeln‘
lassen will, wird Opfer seiner Liebe. In seiner Wut und
Verzweiflung, dass sein Bild der Geliebten sich immer
weniger mit der Wirklichkeit deckt, zerstört er sie und
sich. Erst im Angesicht des Todes, erlebt er wie beim
ersten Anblick von Luise noch einmal den Zauber der
Liebe, fallen für einen ewigen Moment objet petit a und
Objekt des Begehrens in eins.
sabine westermaier
innerhalb befindlichen Spielzeug (objet petit a ist gleich Ursache des Begehrens)
unterscheiden können. Die Kinder, so heißt es, könnten sich bei dem Versuch,
auch das Spielzeug zu essen, gefährlich verschlucken.

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kabale und liebe
Lass auch Hindernisse wie Gebirge zwischen uns treten,
ich will sie für Treppen nehmen und drüber hin in deine Arme fliegen.
Kartentelefon Nr. 0711 20 20 90
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kabale und liebe

Vor ein paar Jahren wurde im britischen Fernsehen
ein charmanter Werbespot für eine Biermarke
gesendet. Er begann mit einer Begegnung
wie in einem Märchen: Eine junge Frau läuft am
Fluss entlang, sieht einen Frosch, setzt ihn sanft
auf ihren Schoß, küsst ihn, und natürlich verwandelt
er sich in einen schönen jungen Mann. Doch
die Geschichte ist noch nicht vorbei: Der junge
Mann wirft einen hungrigen Blick auf sie, zieht
sie an sich, küsst sie – und sie verwandelt sich in
eine Bierflasche, die der Mann triumphierend in
der Hand hält. Für die Frau hat ihre Liebe und
Zuneigung (die durch den Kuss signalisiert wird)
einen Frosch in einen schönen Mann verwandelt,
eine volle phallische Gegenwart. Für den Mann
geht es darum, die Frau auf ein Partialobjekt zu
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reduzieren, den Grund seines Begehrens. Wegen
dieser Asymmetrie kann es keine Geschlechtsbeziehung
geben: Entweder haben wir eine Frau
mit einem Frosch oder einen Mann mit einer
Bierflasche. Was wir niemals haben werden, ist
das natürliche Paar der schönen Frau und des
Mannes: Der phantasmatische Gegenpart dieses
idealen Paars wäre die Figur eines Frosches, der
eine Bierflasche umarmt – ein inkongruentes Bild,
das, anstatt die Harmonie der sexuellen Beziehung
zu garantieren, ihren lächerlichen Misston herausstreichen
würde. (...) Besteht nicht die ethische
Aufgabe unserer heutigen Künstler darin, uns mit
dem Frosch zu konfrontieren, der eine Bierflasche
umarmt, wenn wir in unseren Tagträumen unsere
Geliebte umarmen? ° slavoj žižek
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kabale und liebe
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kabale und liebe
Liebe ist und bleibt für die alteuropäische Tradition trotz
erkannter Besonderheit ein konstituierendes Merkmal der
Gesellschaft selbst. (...) Die philosophischen und religiösen
Generalisierungen, die die Grenzen der einzelnen Gesellschaft
und damit das Liebesgebot auf die Menschen schlechthin auszuweiten
trachten, behalten einen utopischen Erfolg. Der evolutionäre
Erfolg lag in der entgegengesetzten Richtung: nicht in
einem Universellwerden, sondern in der Einschränkung und
Mobilisierung des Mediums; nicht darin, dass man alle liebt,
sondern darin, dass man einen beliebigen ausgewählten anderen
Menschen liebt. Die das abdeckende Konzeption der Liebe wird
seit dem ausgehenden Mittelalter geschaffen und setzt sich in
der Neuzeit durch. Sie deutet Liebe als amour passion, als
Leidenschaft. Vordem explizit ausgegrenzt und als menschliche
Unvermeidlichkeit ohne gesellschaftliche Funktion behandelt,
wird Passion nun zum führenden Merkmal. Mit ihr verbinden
sich in der heute geläufigen, ja fast schon trivialisierten
Vorstellung Sinnmomente wie: willenloses Ergriffensein und
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krankheitsähnliche Besessenheit, der man ausgeliefert ist,
Zufälligkeit der Begegnung und schicksalhafte Bestimmung für-
einander, unerwartbares (und doch sehnlichst erwartetes) Wunder,
das einem irgendwann im Leben widerfährt, Unerklärlichkeit des
Geschehens, Impulsivität und ewige Dauer, Zwanghaftigkeit und
höchste Freiheit der Selbstverwirklichung. (...) Die Institutionalisierung
der Liebe als Passion symbolisiert die gesellschaftliche
Ausdifferenzierung von Intimbeziehungen. Das wichtigste
Anzeichen dafür neben dem Abstreifen von Verantwortlichkeit
ist der Umstand, dass Indifferenzen und Irrelevanzen explizit
legitimiert werden: dass bei wahrer, echter, tiefer Liebe (...) es
weder auf Stand noch auf Geld, weder auf Reputation noch auf
Familie noch auf sonstige ältere Loyalitäten ankommen kann. Das
Zerstörerische daran wird gesehen – und geradezu mitgenossen.
(...) Trotz aller mittelalterlichen Wurzeln der ,romantischen Liebe‘
ist ihre Institutionalisierung als Ehegrundlage eine entschieden
neuzeitliche Errungenschaft, in den ersten programmatischen
Postulierungen dem Sentimentalismus des 18. Jahrhunderts zu
danken und dort Bestandteil bürgerlicher Kritik aristokratischer
Immoral. Erst damit wird dieses Konzept der Liebe aus den
Beliebigkeiten des rein individuellen Erlebens herausgenommen
und in sozialen Erwartungen festgemacht. Es enthält den
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kabale und liebe
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Charakter einer Zumutung – einer Zumutung für die, die passioniertes
Lieben anderer miterleben und billigen müssen; einer
Zumutung vor allem aber auch für die, die sich verlieben müssen,
bevor sie heiraten. (...) Liebe wird zum reflexiven Mechanismus
und auch in dieser Hinsicht zu einer voraussetzungsvollen,
riskierten und störungsanfälligen Institution. Sie wird auf sich
selbst angewandt, ehe sie sich ein Objekt wählt. Man liebt das
Lieben und deshalb einen Menschen, den man lieben kann. (...)
Im Übrigen ist für den Normalfall eine mehr oder weniger klischeeförmige
Außensteuerung dieses auf Liebe gerichteten Liebens
bezeichnend. Die Liebe mag dann zunächst auf ein generalisiertes
Suchmuster gerichtet werden, das eine Erfüllung erleichtern
kann. Setzt nicht ,Liebe auf den ersten Blick‘ voraus, dass man
schon vor dem ersten Blick verliebt war?
° niklas luhmann
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kabale und liebe
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kabale und liebe
Das ,Herz-Stück‘ von kabale und liebe ist das
Wort ,Herz‘ selbst. Hundertundfünfmal kommt
es vor und die Beherztheit mit der alle Figuren
um Liebe und Glück ringen ist gnadenlos.
Untersucht man die zahllosen Regieanweisungen,
die schmerzlich starren Blicke, die Bestürzungen
und Erschütterungen, die Flut der Tränen, die
beherzten Würfe ins Sofa, wird deutlich, dass alle,
auch die sogenannten Bösewichter, befragt
nach dem innersten Beweggrund ihres Handelns,
tragisch Liebende sind. Das Herz konstituiert
sich als Gegenstand des Tausches.
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das menschliche begehren
ist das begehren des andern
Das Subjekt begehrt nur, insoweit es
den Andern selbst als begehrend
erfährt, als den Sitz eines unergründlichen
Begehrens, als ob ein opakes
Begehren von ihm oder ihr ausginge.
Der andere wendet sich nicht nur mit
einem rätselhaften Begehren an mich,
er konfrontiert mich auch mit der
Tatsache, dass ich selbst nicht weiß,
was ich wirklich begehre, mit dem
Rätsel meines eigenen Begehrens. (...)
Geliebt zu werden lässt mich unmittelbar
die Kluft zwischen dem fühlen, was
ich als endliches Wesen bin, und dem
unergründlichen X in mir, das Liebe
hervorruft. Lacans Definition von Liebe
– »Liebe heißt, etwas geben, das man
nicht hat ...« – muss daher ergänzt
werden – » ... und zwar jemandem, der
es nicht will.« ° slavoj žižek

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luise. Nicht doch, mein Vater! Das sind nur Schauer, die sich um
das Wort herum lagern – Weg mit diesem, und es liegt ein Brautbette
da, worüber der Morgen seinen goldenen Teppich breitet und die
Frühlinge ihre bunten Girlanden streun. Nur ein heulender Sünder
konnte den Tod ein Gerippe schelten; es ist ein holder niedlicher
Knabe, blühend, wie sie den Liebesgott malen, aber so tückisch nicht
– ein stiller dienstbarer Genius, der der erschöpften Pilgerin Seele
den Arm bietet über den Graben der Zeit, das Feenschloss der ewigen
Herrlichkeit aufschließt, freundlich nickt und verschwindet.
Dem Tod haftet etwas Anstößiges an, das freilich von anderer
Beschaffenheit ist als das Unanständige des Liebesaktes. Der Tod
ruft Tränen hervor, das sexuelle Verlangen zuweilen Lachkrämpfe.
Doch ist das Lachen dem Weinen nicht so entgegengesetzt, wie es
den Anschein hat: der Gegenstand des Lachens und der Gegenstand
des Weinens ist immer an eine Art Gewalt gebunden, die den regelmäßigen,
den gewohnten Lauf der Dinge plötzlich unterbricht. Im
Allgemeinen sind es unerwartete Ereignisse, die Tränen hervorrufen,
andererseits kann uns aber auch ein unverhofftes glückliches
Ereignis derart erregen, dass wir vor Freude weinen. Das sexuelle
Chaos entlockt uns gewiss keine Tränen, aber immer löst es
Verwirrung, manchmal sogar Bestürzung aus, und dann bleibt nur
noch die Alternative, dass wir entweder lachen oder uns der Gewalt
der Umarmung überlassen. ° georges bataille
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Andy Warhol hat in den siebziger Jahren eine schöne kleine
Theorie entwickelt. Für ihn gibt es vier Faktoren, die verliebt
machen: Gesicht, Körper, Geld und Macht respektive Ansehen.
Zur richtigen Partnerwahl müssen Sie nur Ihre Liebesliga
bestimmen, dann steht dem Glück nichts mehr im Wege. Dies
verlangt aber eine gewisse Aufrichtigkeit sich selbst gegenüber.
Bewerten Sie bei sich und beim Objekt Ihres Begehrens
die vier Faktoren nach drei Noten: Spitze, Mittel und Nichts.
Danach wissen Sie in welcher Liebesliga Sie, in welcher der
andere spielt. Wenn Sie also z.B. Gesicht ,Spitze‘, Körper und
Geld ,Mittel‘ und Macht ,Nichts‘ haben, spielen Sie mit allen
Menschen, die ebenfalls einmal Spitze, zweimal Mittel und einmal
Nichts haben, in derselben Liga. Dabei ist es gleichgültig,
welche der vier Faktoren jeweils mit Spitze, Mittel oder
Nichts bewertet sind. Zur Bestimmung der Mitgliedschaft in
einer Liga reichen die puren Zahlenverhältnisse. Auf diese
Weise können Sie leicht feststellen, welche Menschen zu
Ihnen passen. Sie dürfen nur nicht schummeln. Viel Glück.

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Das Prinzip Luise
oder das Gesetz ist das Begehren
Der französische Psychoanalytiker Jacques Lacan
bezeichnet das Erlernen der Sprache als
magische Schwelle. Mit der Überschreitung dieser
Schwelle tritt das Kleinkind in eine Welt ein,
aus der es nicht mehr in das Stadium der präsprachlichen
Phase zurückkehren kann und sich
fortan der symbolischen Ordnung, der Ordnung
der Sprache, mit all ihren Konventionen und
Strukturen unterordnen muss. Auch in der Liebe
können solch magische Schwellen gefunden werden.
Und vergleichbar dem Kleinkind, das die

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einmal erlernte Sprache nicht wieder
verlernen kann, kann auch der Liebende
nicht wieder hinter eine einmal übertretene
Schwelle, in eine vergangene Liebes-Phase
zurückkehren.
Luise weiß – bewusst oder unbewusst – um diese
magische Schwelle in ihrer Liebe zu Ferdinand.
Sie erkennt, dass das Ideal ihrer Liebe mit
dem Eintritt in die Realität, also dem Versuch
einer gemeinsam gelebten Zukunft mit dem
Geliebten, unabwendbar zerstört werden würde.
Ihre Liebe ist das pure, reine Gefühl noch
unangetastet von jedweden Forderungen, An-
sprüchen und Bedürfnissen. »Ich will ja nur
wenig – an ihn denken – das kostet ja nichts.«
Luise ist eine genügsam Liebende, ihre Liebe
herrscht in ihren Gedanken und ihrer Sprache
über den Geliebten, nicht in der Tat oder dem
körperlichen Begehren. Es ist eine Liebe, der
die Distanz nichts anhaben kann, da sie sich
im Sehnen und nicht in der Erfüllung offenbart.
Ihre Verankerung in der Welt der reinen
Vorstellung schützt sie vor einer Funktionalisierung
und Instrumentalisierung in ein
kulturelles und soziales System. So wie auch
das nicht-sprechende Kleinkind noch vor der
Unterordnung seiner selbst als Subjekt durch
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die Sprache geschützt ist, ist Luises Liebe
frei von jedem äußeren Einfluss. Was würde
wohl aus Luises Liebe werden, würde sie
versuchen sie zu leben? Aus dem Selbstzweck
Liebe würde ein kultureller und sozialer
Faktor, der einem Alltag voller Hindernisse
standhalten, sich in eine von unzähligen
Variablen strukturierte Realität als nur eine
Variable von vielen einordnen müsste. Auch
wenn ihre Liebe all dies aushalten könnte, so
schön wie in den ersten Momenten des Verliebtseins
wäre sie nie wieder. Gerade durch den
Verzicht – »Auch will ich ihn ja jetzt nicht.
Ich entsag’ ihm für dieses Leben.« –, diese
Liebe leben zu wollen, kann sie ihre Vollkommenheit
erhalten.
Luise ist wie eine Bungee-Springerin, deren
Wonne nicht im eigentlichen Akt, dem Sprung,
liegt, sondern in dem Moment davor.
Der Sprung selbst, die Überwindung
der Angst, der Adrenalin-Kick,
das Gefühl des freien Falls, all
dies ist für Luise nicht reizvoll.

Was für sie zählt, wenn sie in die Tiefe schaut,
ist der Moment der Erhabenheit über die Welt,
zur gleichen Zeit von allem losgelöst und ganz
und gar im Gefühl der Nähe mit allem aufzugehen.
Der Sprung, so schön er ist, würde diese
Einheit vergänglich werden lassen. Und so
verweilt sie im perfekten Moment, zelebriert
seine Schönheit, den Genuss des Verzichts, der
hier nichts beschränkt, sondern im Gegenteil
alles möglich macht.
Luise liebt um der Liebe willen. Jeder kennt
diese genügsamen Momente des ersten Verliebtseins,
in denen ein Gedanke an die geliebte
Person das vollkommene Glück bedeutet, der
Anblick des Geliebten ausreicht um die Welt in
einen Ort der bedingungslosen Glückseligkeit
zu verwandeln. Das Gefühl der ersten Berührung,
des ersten Kusses, die so nie wiederkehren.
Und jeder kennt sie, die hilflosen Versuche
die Perfektion dieser ersten Momente wiederherzustellen.
Denn die Befriedigung eines Begehrens macht
aus dem Begehren ein Besitzen, und nur zu oft
ist der nächste Schritt, der auf das Besitzen
folgt, der Überdruss. Wir entlieben uns und
ziehen weiter zum nächsten Objekt unseres
Begehrens. So stellt sich die Nicht-Befriedigung
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unseres Begehrens als eigentlich erstrebenswerter
Zustand heraus, der uns vor der
Enttäuschung und dem Schmerz einer entschwindenden
Liebe schützt. Gleichzeitig wird das
beständige Begehren als größerer Genuss als
eine schnelle, kurzfristige Befriedigung
kultiviert. »Denn die Lust setzt dem Genießen
Grenzen, die Lust als inkohärentes Band des
Lebens.« Das Prinzip des Verzichts ist nicht
nur ein entbehrendes, sondern vielmehr ein
erhaltendes.
Wenn die Vergänglichkeit der Liebe zur
Wesenhaftigkeit ihrer selbst gehört, bleibt
den Liebenden nichts anderes als aktiv zu
werden und selbst die magischen Schwellen,
die Grenzen im Genießen permanent neu
zu erschaffen. Das Begehren selbst wird zum
Gesetz, denn jede Liebe ist endlich, das
Begehren aber ist es nicht. ° Verena Eitel

impressum
textnachweis
Carl Hegemann, Die Liebesligen oder jenseits von klug und blöde, 1000 Theorien (18), in:
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 8. Januar 2000;
Niklas Luhmann, Liebe, Eine Übung, Frankfurt am Main 2008, S. 30 – 41;
Slavoj Žižek, Lacan, Eine Einführung, Frankfurt am Main 2008, S. 61, 62, 64, 78f;
Georges Bataille, Die Tränen des Eros, Hrsg. Gerd Bergfleth, S 35 f.;
Slavoj Žižek, Die gnadenlose Liebe, Frankfurt am Main 2001, S.32 – 37;
Slavoj Žižek, Faktor X. Das Ding und die Leere;
1. Das unergründliche Genießen, Konzeption, Regie und Produktion: Anne von der Heiden,
Thomas Knoefel und Klaus Sander. Audio-Cd, 78 Minuten, Köln 2003
herausgeber
Schauspiel Stuttgart / Staatstheater Stuttgart
intendant
Hasko Weber
redaktion
Sabine Westermaier, Verena Eitel
gestaltung
Strichpunkt, Stuttgart / www.strichpunkt-design.de
druck
Engelhardt und Bauer
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