Schönheit

G O T T F R
Schönheit

Schönheit
Er,äli////gen, BelJar/pf~/~~ge/~, Sufce
Liebe Sidonia, lieber Honorius, nun ist es schon eine Zeit her, dass wir
beisammensaßen und uns frisch in die Haare gingen. Ihr erinnert euch
sicher noch an das Thema, in das wir uns im Laufe des Abendessens verfangen
hatten. Ob die Musik nur tönt oder ob sie auch etwas sagt, ob sie
irn Netz der Gefühle unterzubringen ist, oder ob sie als eine Quelle von
CTTahrheit erlebt werden kann, schließlich: wie viel Musik die Religion
braucht. Honorius hat versprochen, bei der nächsten Zusammenkunft
eine Forelle zu braten. Er ist, wie wir schon oft erlebt haben, imstande,
die Ifiaft seiner Argumente mit der reifen Würze der ICochkunst
zu verbinden. Sidonia soll das Gespräch leiten, und ich lege euch einige
Ansichten vor, die uns in Bewegung bringen können. Mit dem Thema
,J. chonheit .. knüpfen wir an das letzte Symposion an und öffnen zugleich
eine neue Perspektive. Es mag gelingen!
Zeigen uns die Museen, wie wir die Lagerhäuser der Kultur gewöhnlich
nennen, wirklich das Leben der Menschen auf dem Planeten Erde? Die
Art und Weise, in der das gesammelte Gut der Geschichte gezeigt wird,
scheint ein sehr selektives Verfahren zu sein, ausgerichtet auf die schönen,
raren Stücke, die den Zahn der Zeit ausgehalten haben oder seiner
zerstörenden Gewalt nicht ausgesetzt waren. Die hohen Dinge, die weithin
sichtbaren ICultursignale sind es hauptsächlich, die wir beim Besuch
der Ausstellungen zu sehen bekommen. Auch die Bücher halten sich an
diesen Icanon, zum Beispiel Umberto Eco, Die Ge.rchi~,bte der S~,/~onheit.
Die einschüchternde Gewalt der Schönheitsfiguren deckt die gewöhnliche,
kleine, gemischte Welt zu, sie kommt in der raren Auslese nicht
vor. Das schöne Buch bietet keine Geschichte, sondern eine wunderbare
Bestenliste der Gestaltungen. Aber wer kennt das gesamte CXrelt-Zeug,
das die Leute seit eh und je benützen, in seiner losen, zufälligen, sehr
wandlungshaften Verfassung, behaftet mit dem Staub des Tages?

Ich versuche jetzt, in kurzen Stücken aus meiner K'elt zu erzählen, in
den Tahren der Tugend, wie da die Schönheit faktisch vorgekommen ist,
welchen Stellenwert sie von hIal zu hlal hatte oder auch nicht hatte.
Schönheit ist ein Element des alltäglichen Lebens, keineswegs allein das
preziose Thema ästhetischer Reflexionen. Auch in den gröbsten Um-
ständen entsteht sie, und nicht nur im friedlichen Genuss wird sie kon-
sumiert. Die Schönheit hat zum Beispiel mit dem I

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mit dem Ochsenfuhnverk die Leichen wegzubringen, die man nackt auf
die Wiese herausgeworfen hatte, in Hunger und ICälte erfroren. Gegen
den Terror blieben nur die Träume von der Märchengewalt. Und die
Genugtuung, wenn sich im Gang der Kriegsereignisse zeigte, dass da
noch Stärkere am Werk waren. In der Volksschule durfte oder musste
ich zum Beginn des Unterrichts den Lvehrmachtsbericht vorlesen; und
es kam dann irn Fortgang des IOieges immer öfter vor, dass die Zeitung
von Frontbegradigungen schreiben musste, von Rückzug und Nieder-
lage. Neben mir auf der Treppe stand die Lehrerin und begann bei sol-
chen Passagen zu schluchzen. Das gefiel mir und ich las mit Inbrunst die
Ljeldungen vor, freute mich darauf, wenn ich die Nazi-Lehrerin neben
mir wieder zum LVeinen bringen konnte. Diese Tränen waren schön und
eine Andeutung dafür, dass die schöne Logik doch noch irgendwie in
Ordnung war.
Der Glatly Ich erinnere mich mit besonderer Deutlichkeit daran, wie ich
jedes Jahr zu Weihnachten in der Stube auf dem Sofa lag und auf den
Christbaum hinsah, hinstarrte. Es war, als seien meine Augen gebunden
an dieses Lichhvesen vor mir. Ich hätte nicht sagen können, was
mir daran besonders gefiel und warum es mir gefiel. Das Leuchten der
Goldfaden, der Silberflitter überfiel mich und machte alles darum und
daher überflüssig. Da brauchte es keine Begründungen mehr. Die Verse
in Gottfried Kellers „Xbendlied" mussten mir nicht zureden, dass ich
mich der Macht des Scheinens hingab: TKGI~~ 0 Algen, was die Wimper
hält, 11,011 dentgold~en ¿ibe@t/ss der Weh. Im Benediktiner Stift Lambach gab
es den Bruder Fintan, er war Sakristan und verwaltete, pflegte in der Prälatensakristei
die liturgischen Gewänder. Man konnte ihm keine größere
Freude machen als die großen Ornate aus der Barockzeit zu betrachten.
Oft und oft habe ich ihn besucht, als ich dort im Internat war, und er
öffnete die ICästen, breitete vor mir aus die Caseln, die Stolen und Manipel
in ihrer funkelnden Pracht. Ich stand davor und war betrunken
vom Glanz des Goldes. Wenn Gott ein Gesicht hatte, dann musste es
irgendwie mit dieser Allmacht des Leuchtens zu tun haben. Ezechiel
spricht davon: „Oberhalb von dem, was wie seine Hüften aussah, sah
Salzburger Briefe 5
ich etwas wie glänzendes Gold in einem Feuerliranz." (1, 27) Und das
meine ich immer noch. Ich meine auch, dass es nicht nur die Sünde der
Tränenvergesslichkeit gibt, die das Leiden der Welt vertuscht und ver-
hübscht, sondern auch die Sünde der Augenvenveigerung, die sich der
Herrlichkeit schämt.
Das Exkrement. Das ist ein lateinisches UTort, für excrementum steht in
meinem Lexikon: der iluswurf aus dem Leibe. Das ist eine schön ver-
hullende Wendung, sie könnte auch für die Tränen stehen, oder für das
Blut, den Schweiß. \Yir wissen, was gemeint ist, und lassen es gern bei
der Euphemie bewenden. Mich erinnert das Wort an ein Erlebnis, das
seine wehtuende Hässlichkeit über die Jahre hinweg bis heute bewahrt
hat. Im Juni 1935 besetzt die Rote Armee das ganze Mühiviertel. An ei-
nem Nachmittag marschiert eine ICompanie Infanterie an unserem Haus
vorbei, wir IGnder liegen im Fenster und sehen aufgeregt zu. Nach den
deutschen Soldaten die Amerikaner, und jetzt die Russen. Als die Trup-
pe auf der Gasse vor dem Haus angelangt ist, springt ein Rotarmist aus
der Reihe, stellt sich direkt vor die Fenster, winkt uns zu, zieht die Hose
herunter, hockt sich hin und setzt einen großen Haufen Kot. Dann lacht
er laut, zeigt auf sein Produkt und läuft seinen Kameraden nach. So kam
damals die Verachtung über uns, und tat weh. Wir waren auf dem Bau-
ernhof natürlich vertraut mit dem Mist, die Ablagerung der tierischen
und menschlichen Ausscheidungen hatte ihren Ort, man wusste, wohin
das gehörte. \Was uns der mongolische Infanterist angetan hatte, war
eine Aktion, durch die wir nicht nur auf den Mist geworfen wurden,
wir wurden zum Dreck gemacht. Das kann man sich nicht erlesen, etwa
bei den Autoren der Hässlichkeitstheorie, das ist nicht vom Schreibtisch
aus zugänglich. Der Soldat hielt uns wahrscheinlich für schuldig daran,
dass er in den Krieg ziehen musste, das Exkrement war seine schärfste
Waffe. Zu den Mitteln des privaten wie des öffentlichen Terrors zählen
immer auch Handlungen, die auf das Ehrgefühl des Leibes zielen, also
kahl scheren, nackt ausziehen, nummerieren, beschmieren, uniformie-
ren, dreckig machen, alles in aiiem: Schönheitsvernichtung.

i2i1aipro;e.s.siorr. Längst vor der liturgischen Reform, die eine Xktivierung
der I

welt nicht auf der Ebene der I

Seite. Der hlenschensohn nennt keine ästhetischen Fehler in seinem
Plädoyer, das im 25. Icapitel des Matthäusevangeliums (25, 31-46) zu
lesen ist. Er sagt nicht: \\'ehe euch, ihr habt latsch produziert, wehe
euch, ihr habt euch nicht um den Anspruch der Kunst gekümmert, ihr
habt drauflosgepinselt, die Qualität eurer Iarchenbauten lässt zu wünschen
übrig, ihr habt keinen Geschmack bewiesen. Und die Seligkeiten
der Bergpredigt im selben Evangelium (5-7) enthalten keine &iahen für
den Icunstmarkt. Das jesus-Projekt lässt das gesamte Revier des Designs
außerhalb liegen. Daher sind keine Sätze der stilistischen hlaßgeblichkeit
zu hören, etwa: Ihr habt eure Haare falsch gefarbt. Man liest auch nicht
den erwartbaren Vorwurf: Ihr habt ein falsches Gottesbild gehabt. Der
Fragebogen des W'eltrichters kann auf ein schmales Blatt geschrieben
werden. Ob ihn interessieren wird, was uns interessiert?
Das Christentum ist auch der anhaltende Kampf gegen die hlacht des
schönen Scheins. Alle khttel, die I

Iesus war, so kommt es mir vor, die Kunst und alles, was mit dieser
zusammenhängt, egal. Die Schönheit des Tempels in Jerusalem hat ihn
nicht berührt. Das heilige Haus spielt in seiner Sprache keine positive
Rolle, und seine Art der I

Snlzburger Briefe 14
Anfang an keine Sache der Spezialisten und Dozenten, weil alle Menschen
sich ihr tägliches Quantum Schönheit beschaffen können, ohne
I

Snlzbtirger Briefe 16
Die Wahrheit des Evangeliums kann auch in kitschigen Formen
erscheinen.
Da in der Szene der ICunst alles möglich ist und die Wahrheitsfrage nicht
gestellt werden kann, ist so wie jeder andere Bürger auch der Christ seine
eigene ICunstautorität.
Das Christentum bezieht seine Bedeutung aus der eigenen Sache, nicht
aus einem möglichen Interesse an der ICunst.
Vl'eder die Zehn Gebote noch die Bergpredigt setzen Regeln, nach
denen der IOtsch zu behandeln ist oder aus dem Bereich der Religion
ausgeschlossen werden müsste
Dargestellte Hässlichkeit ist viel weniger hässlich als unmittelbar erlebte
Hässlichkeit, diese tut wirkiich weh, jene enthält immer eine Linderung.
\Trenn die Bilder lang genug abgelegen haben, geht auch von den
hässlichsten die Beruhigung aus, die der Schönheit eigen ist. Hierony-
mos Bosch ergötzt.
Das Schöne, ganz allein für sich genommen, kann immer noch der Raum
sein für alles schlimme Tun.
Allen Verboten zum Trotz wird die Schönheit genossen.
Zwei Bii~*het:
LTmberto Eco: Die Geschichte der Schönheit. München 2002;
Die Geschichte der Häßlichkeit München 2007