WANDERTHEATER schweizerdeutsche Fassung Vorbemerkung ...

WANDERTHEATER schweizerdeutsche Fassung
Vorbemerkung zur Rechtschreibung:
Diphthonge:
Diese Übersetzung befolgt weitgehend die Dietsche Rechtschreib-Regel, die äu und
eu mit öi, ei und ai eigentlich mit äi umsetzt zur Unterscheidung von schneie,
Freihäit. Meistens wird hier aber, da es sich ja höchst wahrscheinlich um
Schweizer Spieler handelt, die hochdeutsche Schreibweise ei beibehalten, um das
Lesen nicht zusätzlich zu erschweren, .
Vokale:
Vokal-Dehnungen werden immer mit Doppelvokal angegeben, damit das hdt.
Dehnungs ie beispielsweise nicht mit dem Falldiphthong der Mundart verwechselt
werden kann. Lieb wird daher zu lieb mit ausgesprochenem e, Sieb zu Siib, sieben
zu sibe (mit kurzem Vokal). Zu unterscheiden ist daher: die = diese, di=die.
Zu den E-Lauten: ä wird überoffen ausgesprochen (wänn), è offen (lèèr) und ee
geschlossen (See), das Schluss e hört sich genau wie im Hochdeutschen an (ist
kein ä!!).
Stossen bei zwei Wörtern zwei Vokale aufeinander, werden sie mit einem
Verbindungs -n oder -r, das an das Wort angehängt wird, verbunden: en Aff, der
Aff .
Konsonanten:
Konsonanten wie b und d sprechen wir häufig verhärtet aus, diese werden aber in
diesem Text wegen der leichteren Lesbarkeit nicht immer zu p oder t abgeändert.
Konsonanten werden nur betont gesprochen, wenn sie verdoppelt auftreten. Daher
Schreibweise für die Konjunktion dass: das
St und Sp im Anlaut sowie bei Wörtern mit Vorsilbe werden wie im
Hochdeutschen gesprochen und auch so geschrieben, also nicht Schp und Scht,
sondern: spaare, aasprütze.
Im übrigen sind wir gerne bereit, uns die Aussprache allenfalls einmal anzuhören
und eventuell zu korrigieren, was besonders wichtig für das ältere sowie das
schweizerisch geprägte Hochdeutsch wäre.
Nun, hoffentlich viel Spass beim Lernen und Weiter-Texten!
.

Ablauf Wandertheater
Besammlung und Start im Singsaal.
Szene 1: Reiseleiter(1) begrüsst die Gruppe. Ca 1 Min
Spieler: 1 Mann oder Frau
„Herzli willkum zum Wandertheater. Ich hoffe, Si hebid s ganz vergnüegt ghaa bim
Waarte! Für Iri Gruppe bin iich Ire Füerer.
Miin Name isch XY.
Aber jetzt chömed Si doch bitte mit miir uf öise rund 1-stündig Spaziergang dur d
Gasse vo Chüsnacht, won au ich so mängsmaal durdure pummlet bi. Ich nime Si
mit uf e Reis i d Vergangeheit. Wie heisst s nämli so schöön? „Wer die Gegenwart
verstehen will, muss die Vergangenheit kennen.“ Mängsmaal merkt me aber, das d
Vergangeheit und d Gägewaart gar nöd so wiit usenand sind... Lönd Si sich äifach
überrasche!
Jetz na e paar Règle zum Rundgang, wo ja sett zum Gnüsse sii und drum rund
lauffe.:
Lueged Si druuf, das Iri Gruppe immer zämebliibt – was au immer gscheet!
Reded Si bitte unterwägs nöd mitenand. Susch verpassed Si glii emaal s äint oder s
ander von Erchlèèrige oder vo de gspilte Szene.
Lueged Si au uufmerksam ume – Si chönd nämli immer wider emaal öppis
Intressants oder Schööns entdecke.
Waaged Si die Ziitsprüng! Lönd Si sich is Gschee mit iezie. Wän händ Si susch
scho d Glägehäit, i de Ziit von irne Voorfaare z läbe?...
Ales, was Si uf öisem Rundgang erläbed, isch würkli passiert. Nume der Oort, wo s
uufgfüert wird, stimmt nöd immer ganz gnau..
Lönd Si sich leite, füere – und laufed Si zügig mit.
Händ Si no Fraage?
So und jetz wämer aafaa! Und zwar grad mit de
GEDÄNKTAFLE FÜR DE KOMTUR SCHMID. (Text über Komtur Schmid)
Tauched Si mit mir is Jaar 1528 ie. Es isch grad Ziit für de Chilegang am Sundig.“
Dem Singsaal entlang zur ref. Kirche. Die Gruppe sieht Menschen von damals auf

dem Weg zur Kirche. Auch hinter der Gruppe treten Leute auf, so dass die Gruppe
bald von der spielenden Bevölkerung umschlossen wird.
Szene 2: Vorplatz Kirche. Ca. 6 Min.
Spieler: Primarschüler, Kulissenspieler versch. Alters, Kantileute
Personen: der Rebbauer Sepp Sträuli (leicht betrunken)
der Kleinbauer Päuli Tobler
die Magd Verena Hardmeier Vreni/Vreneli
der Schankwirt Markus Lindauer
der Schmied Hans Fierz / Komtur Konrad Schmid
Zuerst sieht man mehr, als dass man die Dialoge versteht. Die einzelnen
Gruppierungen kommen und begrüssen sich . Die älteren Personen reden
miteinander, die Kinder bilden eine Gruppe, werden ab und zu von den
Erwachsenen zur Ordnung gemahnt. Wenn dann die Zuschauergruppe am Ort ist
beginnen die hörbaren Dialoge, ziemlich nahe vor der Gruppe.
2 Familien treffen aufeinander. Begrüssung. Die Männer separieren sich.
Frau 1 zu Frau 2 (mit Aneli): Grüezi Frau XX. Oo, s Aneli isch ja wider ganz
zwääg! Wie gaat s dän au em chliine Brüederli?
Frau 2: Leider nöd so gut. De Dokter X meint, s chönt s böös Fieber sii (?) Ich
sel em nu fliissig Essigsöcke aalegge und Chrütlitee mache.
(Krankheiten, Arzneimittel und Praktiken von damals nennen)
Frau 1: Ja, hoffed mer s Bescht. Bim Päuli vo de Meieri hät s au esoo
aagfange und dänn ist das aarm Püürschtli plötzli gestorbe... Me säit:....
Frau 2: Aneli, wotsch nöd zun andere Chinde gaa? (schupst sie sanft in
Richtung Kindergruppe)
Die beiden Frauen beginnen zu tuscheln. Derweilen werden die Männer laut,die
vorhin leise miteinander redeten.
Unterdessen versucht ML die Kirchentür zu öffnen. Die folgenden Dialoge

werden laut hin und her geworfen. Möglichst grosse Distanzen zueinander,
so dass die Zuschauer immer wieder die Köpfe drehen müssen.
PT: Wisoo laat mer öis ä nöd ine?
ML: Der Komtur isch wahrschiinli wider vo siim schöne Fraueli, em
Käthi, uufghalte woorde. Chan ich guet verstaa. Ich kän en doch, de Koni, bi ja
schliessli grad näbetdraa uufgwachse im Heslibach usse. Isch au nu en Mäntsch...
PT: D Tür chönted s aber gliich uufmache. Vilicht hät de Komtur au
Angscht, das mir Puure siis Riich plünderid...? Das mir öis emaal daas zruggholid,
wo men öis jedes Jahr wegnimmt. Scho i äim Monet chömed die vo Ängelberg
wider cho de Zäänte höische!
JF: Jetz händ s Angscht, die Herre! Im Norde vom Bodesee sell s ja e paar
Chlöstchtere und Fürschten an Chrage ggange sii. En richtige Chrieg von Puure
isch das gsii! De Bundschue träged s in irem Wappe. Nachhèèr isch s ene aber
schlächt ggange – so vili sind gruusam higrichtet worde.
ML: Der Komtur weiss zwaar gnau, dass em d Zürcher tifig z Hilf
chèèmed. De Huldrich Zwingli ist schliessli siin Fründ. Mängsmaal vertritt er en ja
uf de Kanzle vom Grossmöischter..
K.St.: Jetzt stömer daa und warted, debii müested mer i d Räbe. Am Änd
chunt na es Gwitter, vor de Gottesdienscht verbii isch, und s verhaglet is d Truube,
wo das Jaar so guet ggraate sind...
Die Pfaffe chame doch zu nüüt bruuche. Als verloorni Ziit... „Sogaar am Wèèchtig
wott de Komtur jetz predige. Er sell is am Wèèchtig mit siinere Predig i Rue laa!“
ML: He Koni/Sepp*, schwig emaal, du bisch ja bsoffe – wän d am
Wèèchtig nöd i d Chile wottsch, dän bliib halt dihäime. Aber las di andere mache,
was s wänd!- De Komtur isch en guete und groosse Maa! Da bisch du en
Brätzelibueb dernäbet.
PT: Nöd nume d Ziit stäled s öis, die Pfaffen und Herre. Näi si stäled is au
s Gält mit irem Zäänte. De grooss Zäänte langet ene nööd; si wänd ä na de chlii.
Und für was? Sind sii di bessere Mäntsche als miir? Roded sii sich öppen emaal für
öis?/Mached sii öppen öppis für öis?
JF: Z Rüti händ s (wer, die Reformierten?) vor e paar Jaar s Chlooschter
plünderet, z Buebike s Johanniterhuus überfale. Käs Wunder, das si jetz Schiss
händ!

K.St.: D Eltere vom Schmid sind au riich, de halb Räbhang gäge d Allmänd
ue ghöört ine. Susch hett s de Komtur gar nie so wiit praacht. Er verstaat di arme
Lüüt nööd!
ML: Ämel hät öise Komtur na nie öppis a d Chiletüür anegnagelt. im
Gägesatz zu dèm Luther z Witteberg mit siine These. En Schriiberling isch er nöd,
öise Konrad, säit is aber, was richtig ist! Und das tüütsch und tüütli!
VH.: Und er laat is wenigschtens öisi Häiligebilder. Di heilig Verena über
miim Bett schadt gwüss niemerem! De Zwingli z Züri hät de Lüüt ä grad alls
verbote. All die schöne Bilder und Statue sind us de Chilene verschwunde und
kabutt gmacht woorde. Jammerschaad isch daas! Da faart sicher de Zorn vo Gott
über öis....!
JF: De Komtur säit: „Man soll jedem Schwachen den Stab, an dem er sich
festhält, nicht aus der Hand reissen; es sei denn, man gebe ihm einen anderen.
Sonst stösst man ihn nur ganz zu Boden“. Das trifft uf diich doch haargnau zue. Du
bisch ja nöd grad de Hellscht! A sonen Blöödsinn wie die Häilige z glaube! Das
nützt ja nume em Oberpfaff z Rom!
ML: Das de Komtur d Prozässione abgschaffet hät isch alerdings e Schand.
Hunderti sind jedes Jahr am Karfriitig uf Chüsnacht choo zum öise heilig Georg
fiire! Di halb Eidgnosseschaft isch amigs da gsii. Prächtig hät das uusgsee! Fiirli
dezue ane! Und miis Wirtshuus isch de ganz Taag porzet vole gsii. D Mägd händ
chuum möge gchoo mit em Ässe für di vile Gescht.
VH: Diir isch s ja nume ums Gält ggange! Ich ha lieber Fäscht, wo men au
cha tanze. Wisoo sell das em liebe Gott nöd gfale, wänn d Lüüt tanzed und frööli
sind? Und jetzt säit de Komtur, dass „keine fromme Frau an den Tanz gehen solle“.
Ich verstaane das nööd!
JF: Rue! Wänd er ächt stile sii! De Komtur chunt!
Der schwarz gewandete Komtur erscheint mit schnellen Schritten. Alle weichen
ehrfürchtig zur Seite. Er schliesst die Kirchentür auf.
*Man weiss, dass ein einzelner Küsnachter Bürger, der mit der
Reformationsbewegung nicht einverstanden war – statt auf der Strasse den Hut
vor dem Komtur ehrfürchtig grüssend zu lüften – ihm verachtungsvoll sein

Hinterteil entgegengestreckt hat. Vielleicht liesse sich das hier noch einbauen.
Irgend ein Bürger oder eine Frau: Häsch dèè gsee, sonen Uverschante! chunt
sicher au nöd i d Chile, wil er verrukt uf d Reformation isch.
Das Volk folgt in die Kirche, setzt sich zügig rechts auf die Bänke, der Reiseleiter
führt die Zuschauergruppe zuletzt hinein. Setzt sie links. Der Comtur geht zur
Kanzel.
Szene 3: Die Predigt des Komturs in der Kirche ca. 5 Min
Spieler: Komtur Konrad Schmid
diverse Küsnachter/innen
Frau: (zeigt ein Heiligenbild): Wän ich mich nümen an heilige Georg töörf wände
- was sell ich dän mache, das mer miini Sünde vergèè werded (trifft das
theologisch so zu? Daher lieber: was sell i dän mache, wän i i de Chrott bi,
nüm uus und ii wäiss und mir doch öise Schutzpatroon chönt hälfe.)
Mann: (wedelt KS mit einem Papierstück vor dem Gesicht herum):
Wieso isch der Ablassbrief, won ich für guets Gält z Eisidle gchauft ha, nüüt mee
wèrt?
Frau: Wèèr schützt öis vor em Fägfüür und der ewige Verdammnis? Wèèr, wänn
nöd d Maria, d Gottesmueter?
Mann: Verzel is doch vo de nöie Leer. Was säit de Zwingli, de
Lüütprieschter vom Grossmöischter zu all dem?
Mann: Isch s waar, das es bald Chrieg git gäge di Altgläubige?
KS: (zum Besitzer des Ablassbriefes)
Dèè Wüsch chasch ganz äifach verriisse. (spricht nun Hochdeutsch, schön wäre
aber der Originaltext im Zwinglianischen Deutsch. Das gäbe mehr Kolorit und
würde, wenn langsam und deutlich artikuliert, auch verstandenGlaubt ihr
wirklich das Reich Gottes sei für Geld zu erlangen? Das wäre ein armseliger
Herrgott. Ihr könnt das Paradies nicht kaufen!
Die Prälaten und Mönche haben euch betrogen, das Geld haben sie euch aus der
Tasche gezogen. In Rom leben sie davon in Saus und Braus, wie die grössten
Sünder; sie scheren sich einen Deut um die Gebote des Herrn!
Zwischenruf: Aber worum seled mer nüme zun Heilige bäte? Was sett
schlächt sii an öisere Georgsprozässion? Nume mit öisne guete Wèrch chömer Gott
doch gnèèdig stime!
KS: Gutes tun sollt ihr den ganzen lieben langen Tag. Aber tut es euren Nächsten.

Lebt ein gottgefälliges Leben! Heiligenbilder können euch da nicht helfen.
Nicht ob ihr für diesen Altar gespendet habt, nicht ob ihr Kerzen anzündet oder den
Pilgerstab nehmt – nicht das ist dem Herrgott wichtig. Fromme Werke können
Euch nicht retten, Christus sitzt nicht am Zählrahmen, um eure guten Werke
zusammenzuzählen. Ist doch kein Rechenmeister!
Allein die Gnade Gottes kann Euch erlösen! Und die ist unermesslich gross, die
umfasst alles und alle!
Mann: De Papst z Rom isch doch de Statthalter vo Chrischtus. Nume er
kännt Gottes Wile!
KS: Die in Rom leben wie die Fürsten und betrachten die Kirche als ihr Eigen;
der Papst gebärdet sich wie ein Gekrönter, ist mehr Kriegsherr als Gottesmann!
Der Wille des Herrn hat sich uns offenbart, uns allen – aber nicht im Wort des
Papstes! Die Heilige Schrift allein weist den richtigen Weg. Hier in der Bibel, das
ist das Wort Gottes! Nichts anderes! Hier spricht Gott zu jedem von euch. Ihr
braucht keinen Vermittler, weder in Rom noch in Konstanz!
Zwischenruf: Isch s waar, das die z Zollikon iri Chind nüme lönd la taufe?
Sind das ales Sünder?
KS: Auch in Küsnacht, mitten unter uns gibt es solche, die diese ketzerischen
Lehren verbreiten. Lasst euch vom Tand der Täufer nicht in den Ohren kitzeln!
Folgt ihnen nicht! Schreckliches tun sie! Was glaubt ihr, was mit ihren
unschuldigen Kindern geschieht, wenn sie ungetauft sterben? Der kleine Bästeli
dort unten – nur weil ich ihn getauft habe, ist ihm die Gnade Gotte sicher. Die
Täufer geben ihre Kleinen der ewigen Verdammnis preis!
Wahres Leben gibt es nur in der Gemeinschaft der Kirche! Wir alle sind die Kirche,
von der Wiege bis zur Bahre. Wenn der Mensch glaubt, er sei frei, so ist das
schändliche Hochmut. Das ist nicht wie beim Kartenspiel, wo jeder selbst
entscheiden kann, ob er teilnehmen will!
Vor vier Jahren haben wir sie in Zürich vorgeladen, haben mit ihnen disputiert.
Wollten die seltsamen Gänsebischöfe dazu bringen, von ihrem sündhaften Tun
Abstand zu nehmen. Nichts hat es genutzt, nichts verfing bei diesen sturen
Köpfen!
Diese schädliche, teuflische, unchristliche Irrung muss ein Ende haben!
Engelsgleich wie geschorene Schweine schreiten sie daher; und sie werden in ihr
Himmelreich purzeln wie die Säue, die Jesus ins Meer bannte! Seid gewarnt: Von
da führt kein Weg zurück in die Gemeinschaft der christlichen Kirche! Und
ausserhalb der Kirche ist kein Weg zur Seligkeit! Drum lasst uns singen: „Herr, du
bist meine Burg“ (oder ein passenderes Zwinglilied)

Die Orgel beginnt, der Chor und das Volk setzt ein. Der Führer winkt
die Gruppe raus. Man hört Lied Nr 32 bis alle draussen sind.
Szene 4: Seitenausgang Kirche ca 5 Min.
Spieler: Komtur Schmid
Hans Jäckli (gekleidet wie ein Schweizergardist)
Ein Bettler
Der Führer führt die Gruppe zum Seitenausgang rechts raus. Im überdachten Teil
sitzt ein Bettler und bittet um milde Gaben
Die Gruppe wird so aufgestellt, dass sie gegen das Johanniterhaus und die Reben
blickt. Der Führer erzählt:
Kurzes über Komturei oder Reben. Er wird unterbrochen vom Komtur, der aus der
Kirche kommt und zur Komturei will. Aus dem Gebüsch (Monica-Wägli)
überrascht ihn sein Freund, Hans Jäckli, der aus Italien zurückgekehrt ist. Sie
umarmen sich herzlich!
H.: Ja, Konrad, Du bisch ja jetz en wichtige Maa. Bisch duu doch na e bscheides
Studäntli gsii, wo mer is s letscht Maal gsee händ…
KS: Lueg ä daa, de Hans, was für en Überraschig. Bisch en wackere Kärli
woorde, potz tuusig! Zää Jaar sind s sider, sid Du bi Nacht und Näbel äifach
verschwunde bisch. Was häsch tribe di ganz Ziit? Und wèèr hat dir dèè farbig Rock
aagläit?
H: Bin halt im Dienscht von Franzose gsii, z Mailand, z Rom, z Neapel – bi
vilne Schlachte han i mitgkämpft.
Ich ha wele furt, öppis gsee vo de Wält. Ich ha mit Büechere nie so vil chöne
aafange wie du… ha lieber ales sälber wele erläbe.
(Ich hett mi ja doch nu uf em Ächerli vo miimVater müese chrum chrüpple. Und
hett s deet zu nüüt praacht. En eebige Chrampf wèèr das gsii, und was hät me
devoo? Im Herbst muesch en Teil a di nooble Hèrre ablifere. Und im Winter
weisch nie, wie d diini Familie chasch durebringe. Bi ja auch nu de Jüngscht vo
drei Sööne …) evtl. streichen, wenn zu wenig Zeit,
Was hett ich z Chüsnacht für es Uuschoo ghaa!? Miini Alten sind doch auch froo
gsii! Ein Ässer weniger!
KS: De Herrgott sorget für siini Lüüt! S Chriegshandwerch isch ä gaar e dräckigs
Gschäft. E paar Wèèrber verdiened si ee goldigi Nase draa, und di junge Schwiizer

schlönd si uf dène Schlachtfäldere gägesiitig d Chöpf ii/bluetig. Schwiizer morded
iri Miteidgnosse, nume wil si ire Sold vomene andere Fürscht überchömed….
H: Schön isch s nöd. Ha mängsmaal müese uf d Zää biisse. Aber s laat si ebe
guet läbe. Was hämer doch äis gsoffe und gfäschtet … und dän die Wiiber! Die
mached äim schöni Auge, wäme im Wafferock derthèèr chunt und d Gältstückli i
de Täsche chlimpered!
Nim mer s nöd übel, Koni. Ha fascht vergässe, dass Du en stränge Gottesmaa
worde bisch.
KS: Ja, wèèr hett das tänkt, das s Läbe öis so wiit usenand triibt. Dozmaal, wo
mer zäme de Bach gstaut händ oder im Johaniterhuus de Schulbank truckt händ!
Schön, dass du wider daa bisch, ganz gsund un buschper. Vili won i d Frömdi zoge
sind, chömed ja nie mee zrugg oder nume als Chrüppel.
Es isch doch es hagels Chräbsgschwüür, das Soldwäse. I vilne Ständ sind s
uusgrächnet die wo regiered, wo di äige Juged a di frönde Herre verschachered.
Wie hämer gstritte gäge das Soldbündnis mit de Franzose. Züri hät si schliessli
degäge gstellt. Aber vil Jungi sind heimli uuf und devoo und händ si äifach i de
Innerschwiiz la aawerbe.
H: Wän iir das wänd verhindere, müend er defüür soorge, das di junge Mane bin
öis es Uuschoo finded. Wèèr öppis Äigis hät und nöd am Hungertuech mues
gnaage, dèè zöiklet de Chrieg nöd so ring vo siinere Heimet ewègg.
Ha ghöört, das d Zürcher Puuren au uufgmugget händ in letschte Jaare, und ich
chanen es nöd übel nèè.
KS: Ämel hät de Raat vo Züri drufabe d Liibeigeschaft abgschaffet. Nöd zletscht
miim Fründ, em Ueli Zwingli, hät me daas z verdanke. Er hät vo de Kanzle
obenabe gwätteret, das die Iirichtig nöd s Gringscht mit em göttliche Rächt z tue
heb!
Bim Zäänte hämer is aber lang nöd chöne zämefinde. Ich ha nie gäge Zeis und
Abgaabe prediget. Me cha nöd ales wele zunderobsi cheere, Veränderige bruuched
Ziit. Töörf me – mir nüüt, dir nüüt – e Verpflichtig striiche, won öpperem z grächt
zuestaat? Wo chèèmed mer daa hii?
Wèèr gäge d Obrigkeit uufwieglet und Urue stiftet, dèè handlet gwüss nöd im Sinn
vo Gott
H: En Revoluzzer bin i nööd. Gott hat die Oornig so wele und d Herre zu Herre
gmacht. Aber wèèr nüüt z biisse hät, dèè wird mit de Ziit bissig. Wèèr ständig
gschlage wird, dèè schlaat uf s Maal zrugg! Isch ebe au en Aart es Naturgsetz!
Fröög miini Schwöschter, d Bääbe. Sächs Chind hät ere de Herrgott gschänkt – föif

vo dène aarme Würmli hät si scho chuurz nach de Geburt müese uf de Fridhoof
trääge. Si hett aber ä nöd dèè aarm Schlucker sele hüraate!
KS: Ja, Hans, mich dunkt, mir hebid na das und dises mitenand z rede.
Wèèr weiss, ob ich nöd bald sälber zum Schwert mues griiffe. Die Papischte i der
Innerschwiiz sueched ums Verrode de Striit! Grad im letschte Monet händ d
Schwyzer en reformierte Pfarrer uf de Schiiterhuufe gschickt! Ha drum de Zürcher
Raat päte, für miini Frau und miini Chind z soorge, wänns s zum Schlimmschte
chèèm! Gott bhüet is vor dèm Schicksaal!
Häsch äigetli miini Frau scho käne gleert? Chum doch emaal bin öis verbii. Ich ha
no e paar Fläsche guete Wii im Chäler – us Italie, nöd vom suure hiesige.
Jetz mues i aber na uf de Bèrg, uf Wetzwil ue, zur nèèchschte Predig.
Läb wool!
H: Uf Widerluege Koni!
Komtur Schmid geht, wieder schnellen Schrittes, an den Pferdewagen vorbei in
Richtung Heslibach davon. Der Reiseleiter und die Gruppe wollen ihm folgen, da
kommt aus dem Hintereingang der Kirche ein fröhliches Hochzeitspaar. Spalier
stehen die Spielern, die vor der Kirche gespielt haben. Lachend läuft die
Hochzeitsgesellschaft zu den Fuhrwerken. Man hieft das Brautpaar hoch;
Musikanten spielen auf. Die Zusachauer werden auch auf die Wagen gebeten. Der
Führer fährt mit. Die Pferdewagen fahren los. Das Volk winkt und ruft. Die
Musikanten begleiten den Wagen. Unterwegs fährt man an Komtur Schmid vorbei,
der raschen Schrittes läuft. Blumenmädchen stehen am Strassenrand, werfen
Blumen auf den Wagen. Im Wagen werden den Gästen Hochzeitssteine oder sowas
geschenkt. Bei Friedhof mischen sich Totentänzer unter die Musikanten, dann
wieder ab.
Auf der linken Seite des Gefährts sieht man eine Schulklasse von heute (dieselbe,
wie bei Bachüberschwemmung).
Der Bräutigam rezitiert der Braut ein Gedicht.
Vom Balkon „Neuenschwanderhaus“ winken die noblen Bewohner (schöne,
originale Kostüme) der Hochzeitsgesellschaft zu. Oder andere „Balkonsszene)
Die Wagen überquert die Bergstrasse. Auf dem Inseli streitet ein altes Ehepaar.
Der Wagen fährt die Strasse „Im Oerliker“ entlang Richtung Allmendstrasse.
Von der Örlikertreppe laufen Kinder runter, rufen „Hoppenhenneli“
Die Stimmung auf dem Wagen wird leiser, keine Musik mehr.

Die Hochzeitsgesellschaft steigt vom Wagen läuft lachend wieder Richtung Kirche.
Der eine Pferdewagen fährt wieder zurück. Der andere kehrt sich um, steht bereit
für nächste Szene.
Die Kinder kommen,“Hopenhenneli“ rufend. Hinter ihnen laufen 3 Männer, 1 Herr
und 2 Knechte und etliches Volk. Sie halten alle vor dem Haus Grecco.
Szene 5: Adelheid Düggelin ca 5 Min (mit Abfahren des Wagens)
Spieler: Adelheid Düggeli
„Richter“, 2 Wächter
Volk, darunter: Stoffel Knopfli, Hans Hermatschwiler, Margret und Regula
Hoffmann, Verena Wirz, Ueli Wisman, Heinrich Adler, Heini Trüeb, Heinrich
Winkler; alles Zeugen im Hexenprozess) Wenn möglich Vornamen nicht doppelt
verwenden. Es gibt genug Alternativen aus jener Zeit.
Kinder: Hopehäneli, Hopehäneli!....
Adelheid: (reisst das Fenster auf) Tunnerwätter, jetz langet s aber! Han i öi
Chinde nöd scho tuusig Maal gsäit, iir seled mer kä Schlötterlig.... (sie sieht all die
Leute, vor allem die Herren)
Statthalter Hirzel, Landvogt Rohrdorf, Meister Hans Locher: (?)
.. Adelheid Düggelin?
Adelheid: Ja?
... Im Name vom Statthalter Hirzel sind iir verhaftet! (er schickt mit einem Blick
die beiden Wachen ins Haus)
Adelheid: Was? Verhaftet? Ich ha doch nüüt poosget? Wisoo sel ich dänn...
(unterdessen erscheinen die beiden Wachen neben ihr am Fenster, packen
sie an den Armen, zerren sie vom Fenster.)
St. Knopfli. E Wätterhäx bisch! De ganz Wümet hät si is doch verhaglet!
Und d Zwilling vom Ruedi Düggel hät si au gmordet!
Verena: Gnau! D Heidle isch doch scho imer iifersüchtig gsii uf d Frau von
irem Brüeder. Das isch natüürli für sii e Moords-Glägeheit gsii: d Schwöögeri

schwach im Chindsbett, di arme Säugling in irer mörderische Hand!
Margret: Zerscht hat si s äint Kind tööt – und e paar Mönet spööter isch s ander
draachoo, das es nöd eso uuffali!
Alle: Mörderi! Häx!
... Rue!
(unterdessen sind die Wachen mit Adelheid vor dem Haus angekommen. Sie zerren
sie vor ...)
... Adelheid Düggelin. Uf Grund vom Pricht vom Undervogt Brunner werded
iir verhaftet und in Wäleberg praacht!
(Die Wachen stossen Adelheid auf den Pferdewagen. Dort wird sie
angebunden und von den beiden Wachen flankiert. Die drei stehen nun dem
Publikum zugewandt. Unten die 3 Ankläger und das Volk.)
Adelheid Nei! Nööd! Ich bin uschuldig! Ich ha gwüss nüüt Bööses gmacht!
(usw) reisst sich von den Wachen los. Klammert sich an einige Zuschauer:Hälfed
mer! Ich ha nie nüüt Bööses gmacht! Die Wachen packen sie wieder.
... Adelheid Düggelin, genannt Hoppenhenneli! Ihr seid angeklagt, eine Wetter-
und Schadenhexe zu sein! Folgende Zeugen sagen gegen euch aus:
Schuhmacher Stoffel Knopfli aus Küsnacht! Er trete vor! Was habt ihr
gesehen? (Hochdeutsch, da formell?)
St. Kn. (nimmt Kappe vom Kopf; erzählt hastig und wichtig)
Vor 2 Jaare amene Sundig bin i mit e paar Mane is Holz ggange. Da hämer
gsee, wie d Heidle zäme mit eme Mäitli bim Chüsnachter Doorfbach im Tobel
gsässen isch. Was sie deet gmacht händ, hämer nöd gsee,,, aber am gliichlige Taag,
chuum simer dihäime gsii, hät s gruusig ghaglet! (Alles Volk raunt) Öb si das
Wätter gmacht hät, weiss i natüürli nööd! Ich wott dän öppe nüüt phauptet haa!
Für de Ruedi Düggel (korrekter Familienname für einen Mann), ire Brüeder,
han i scho öppedie Schue gmacht und die zuenem häi gliferet. Da hät mer siini
Frau amel en Huuffe verzelt! (spannende Pause) Vor e paar Jaare heb si doch
Zwiling uf d Wält praacht, und d Heidle heb als Hushèlteri sii und die Zwiling
müese bsoorge. Amene Taag heb si ire Chüecheli pache und si ghäisse, si sell s
grad ässe, solang s no waarm seigid. Aber chuum seig das Chüecheli ggässe gsii,
seig si devoo schüüli chrank woorde; si seig so schwach gsii, das si chuum mee heb
chöne de Chopf lupfe. Au de Zwilinge seig s ase schlächt ggange; di böös ,
uhäimli Heidle heb die zwäi nämli us em Baad use gnaa und is Bett gläit, und äis
vonene seig glii drufabe gstoorbe.! (Raunen der Menge) S ander heb aber na lang

müese serble! E Frau, wo binene übernachtet seig, heb gschwoore, das Chind heb d
Hushèlteri uf em Gwüsse!
...
Hans Hermatschwiler!
H.H. Miini beide Töchtere, 12 und 15 Jaar alt, händ d Heidle im letschte Winter
gsee, wie sie mit irem Gwand im Chläfebächli ghocket seig!
... Margret und Regula Hofmann! (eine schubst die andere vor)
Nach dem schüülige Hagelschlaag vor zwäi Jaare hät de Ruedi Düggel gsäit,
das Wätter heb sicher siini Schwöschter gmacht!
... Verena Wirz! Wohnhaft bei der Angeklagten!
V.W. I de letschte Wuche hät d Heidle e Chatz mit is Bett gnoo und mir gsäit, si
well die irer Schwöschter bringe.I de nèèchschte Nacht hät si en Hund mit in iri
Chamere gnoo und i beide Nächt isch deet e sonen Läbtig und es Grampool
loosggange, das i mi gwunderet ha, was si ächt da triibi!! (Menge raunt)
.... Schreiner Heinrich Alder!
H.A. Miinere Chue, wo grad gchalberet hät, hät d Heidle as Uuter glanget.
Drufabe hät si kä Milch mee ggèè und isch laam worde!!
.. Heinrich Winkler!
H.W. (hinkt) D Düggelin isch öppedie äifach dur miin Blätz Land gschuenet,
da han i si emaal aaprüelet! Daa hät sie mer naagheepet, de Tüüfel sel mi laam
mache, ich seig en wüeschte Mäntsch! (Menge lacht, Winkler ist hässig) Tatsächli
bin i glii chrank und laam worde!!
Heini Trüb: Ja so isch s miinere Frau ä grad ggange!..
... Name?
H.T. Heini Trüeb! D Düggelin isch immer wider cho bättle bin öis, aber miini
Frau hät ere nie öppis gèè. Da isch miini Frau ä chrank und laam worde (ruft) Daas
hät gwüss d Düggelin gmacht!
U.W. Ja! Und miini Frau, - äh, ich bi der Ueli Wisme, - si hät ere au emal nüüt

ggèè, da isch zmittst i de Nacht zwüschet de Zääne und den Elfe i de Chuchi e
wüeschts Triibe loosggange. E Chatz isch wüetig umepfuret und hät sogaar miini
aarm Frau aaggriffe, soo das si uf de Hèèrd gheit isch und si am nèèchschte Taag
nüme hät chöne rode..
Und miim Brüeder hät die Häx emaal en Öpfel ggèè, vom eerschte Biss isch
er scho chrank worden und gstoorbe!!!
(Die Stimmung hat sich immer mehr aufgeheizt, die Menge schreit nun)
Menge: D Häx, uufhänke, verbräne!
... Rue!!! Adelheid Düggelin, wir, der Statthalter Hirzel, der Untervogt Brunner
und Meister Locher verurteilen euch mit der Beschuldigung, verbotene Künste
ausgeübt zu haben, die gegen Gott den Allmächtigen verstossen und diese an
Leuten und Vieh angewendet zu haben.
Adelheid: Das isch als nöd waar!! Ich ha niemerem öppis z läid taa, ich ha doch
nume Sägnigssprüch für d Mäntsche und für s Vee pruucht; das hät mi miini Mutter
gleert! Und nach settige Sägnigssprüch für en Mäntsch han i eerscht no drüü
Vaterunser und drüü Ave Maria pättet!!!! Daas isch doch nüüt Bööses!!!
... Adelheid Düggelin, wir verurteilen euch eures verruchten, gottlosen,
unchristlichen und schändlichen Lebens wegen, in dem ihr nicht nur mit Hilfe des
Bösen Leute und Vieh geschädigt, verdorben und umgebracht, sondern euch auch
von Gott dem Allmächtigen abgewendet und euch dem bösen Geist ergeben habt.
Gibst du deine Untaten zu?
Adelheid: Näi!!! (man quetscht ihr die Daumen oder sonst was. Sie schreit auf!
Näi! .... dasselbe... Jaa!! Höred uuf!!! Jaa!!!
... Und daas isch s Uurteil: Die beschuldigte Adelheid Düggelin wird xxxx
1589 zur Sihl auf das Grien geführt, daselbst auf ein hurd gesetzt, an ein Pfahl
gehefftet und also dort verbrennet. Inmassen ir fleisch und bein zuo äschen werde,
dannenthin die äschen dem fliessenden wasser bevelchen unnd sy darmit dem
gricht und rächten gebüsst haben sollen. Hälff dir Gott!
(Der Wagen setzt sich in Bewegung. Adelheit blickt schluchzend, oder stummm,
oder schreiend auf die Menge und Zuschauer, die ihr nachsehen, bis der Wagen
verschwunden ist.)
.
2 Dorffrauen mit Kindern laufen Richtung Mühle. Sie ziehen ein Handkärreli oder
so. Der Führer und die Gruppe folgen. Die Frauen unterhalten sich über die

Mehlpreise ... oder Müller hat letztes Mal „bschisse“... oder...
Im Rosengärtli sitzt das Brautpaar von letzter Szene. Sie ist nun schwanger. Sie
turteln und planen ihre Zukunft
Müllerin (kommt zur oberen Türe heraus, mit hochgekrempelten Ärmeln, Hände voll
Teig; unwillig):
Was heepisch ä so?
Müller:
Dèè Nüütnutz vomene Schwigersoon ... immer wän er nöime sett Hand alegge, isch er
gwüss niene z fiinde. Derthèèrchoo tuet er efängs i siim Gwand wien en iitle stedtische
Göiggel, und di ganz Ziit striicht er um öisi Gwüürz ume (was bedeutet das, um die
Mägde im Gewürzbeet?)... Debii isch er ja nume en eeländs Hungerpüürlii, für d
Tochter vomene Müller dän öppe gaar kä gueti Partii. Dèè Kärli hät si doch äifach is
gmacht Näscht wele setze. ...! Aber ebe – jetz, wo de Storch scho am Umeflüügen isch,
hämer wool oder übel die pitter Pile müese schlucke.
Duu bisch doch an alem gschuld, hettisch d Auge halt e chli mee müesen uufspeere. Du
häsch dem tumme Beeri vonereTochter sogar noch gehulfe bim Usezbützle. Won iich
jung gsii bi, isch mer i de Martininacht nöd z zwäite in Höigade uegchroche.
Müllerin:
Wän du nume chasch schimpfe! Es isch schliessli au diini Tochter. Stolz bisch doch gsii,
wo si im letschte Herbscht in irem nöie Gruscht so schöön derthèèr cho isch.... Und der
Ueli ist kän Läide.
Du sälber häsch s ja au nu dur öisi Hüraat vom Müllerspürschtli zum habliche Müller
praacht. Mäinsch öppe, miini Eltere seiged doozmaal begäischteret gsii?... Wüescht taa
händs! Aber iich ha de hèrter Chopf ghaa.
Müller:
Immer di alte Gschichte; wän du das nu jede Taag zwäimaal chasch uufwèèrme! Ooni
em Pfarer siin Säge han iich dich ämel nöd gschwängeret!
Und wo isch äigetli de Köbi, öise Gsell? Mäint dèè öppe, er chön bin öis an teckteTisch
sitze, ooni öppis defüür z läischte? Dèèm zäig i de Mäischter, wän er öppe wider i de
Felsenegg-Wirtsstube verschwunden isch. Dem zäigi, wo de Baartli s Määl und nöd de
Moscht holt…
Dèè Sack Määl sett me nämli ganz tifig zur Felseneggpüüri trääge..., ich han ere s
fescht versproche.
Müllerin:
Dère würdisch Du aber ä grad alls verspräche! Wo d en Rock und (blondi
/schwaarzi/bruuni) Locke gseesch... , bisch öppe käs Höörli besser als der Ueli. – und
dèè gseet wenigschtens chäch uus....
Jä nu! Wäme d Mane zu nüüt cha bruuche, dän gan iich halt wider sälber deet ane ...
(zu sich) Dän chum i wenigschtens es bitzeli us miinere Chuchi use und chan umelose,

was es im Doorf Nöis git. Über d Magd vom Pfarrer verzellt me ganz gschpässigi
Gschichte....
Geht sich die Hände waschen, nimmt den Sack und stapft vor sich hin palavernd und
gestikulierend in Richtung Brücke (nimmt dabei die Gruppe mit!)
Müllerin:
Ja, d Liebi (seufzt)... mir truckts schwèèr uf s Hèèrz, wän i gseene, wie die junge Lüüt
mitenand umeschmuused. Aber selled s das doch gnüüsse! De Mai gaat gschnäl gnueg
verbii! Und wän d emaal ghüraate bisch und s chunt äis Chind nach em andere... daa
git s glii kä Süessholz mee z raschple. Miin Alte, doozmaal vor 25 Jaare... jung und
verliebt und glüschtig, wien er gsii isch: was hät er mir doch für zuckersüessi Sache is
Oor gflüschteret! Doo hett er nie “Alti“ gsäit zuemer.. . susch hett er dän sälber wäidli
ganz alt uusgsee. Schliessli isch er nöd der äinzig gsii, wo mer schööni Auge gmacht
hät. Bi wiitem nöd!
Sie wird abgelenkt durch Schmerzensschreie die aus einer Türöffnung zu ihrer Rechten
dringen. Dort befindet sich das Lokal des Baders, der gerade einen Kunden medizinisch
betreut. Die Müllerin gesellt sich zu den paar Schaulustigen, die sich schon eingefunden
haben.
Nachdem der eiternde Backenzahn gezogen wurde, wendet sich der Bader dem
schlimmen Auge des armen Opfers zu. Das Drama nimmt seinen Lauf (Eiweiss...!)
Müllerin (wendet sich schaudernd ab):
Lieber würd i dihäime vor Schmèèrze umchoo, statt mi dèm Chrauteri uuszlifere. Me
gseet chuum öpper, wo bi dèm gsünder usechunt, als er iegloffen isch! Und dän spaart
de Baader schiint s au no bim Schnaps! Aber de stedtisch Chirurgus chönd mir chliine
Lüüt öis natüürli chuum läischte, dèè verlangt eben es Häidegält! Da gan i vil lieber zu
miinere Bäsi, die kännt si uus mit alerläi Chrüütli und Tränkli – die hät für jedes Liide
und ali Präschte (= Gebresten) gnau s Richtig!
Sie geht über die Brücke und schaut betrübt nach unten ins fast ausgetrocknete
Bachbett.
Müllerin:
Nu na es Bächli rünelet da abe! Wän daas so wiiter gaat... müested mer bald s
Müliraad vo Hand aatriibe... aber es isch au schüüli troche gsii, de ganz Früelig dure.
Äntli gseet me wider emaal Wulchen am Horizont, deet z Züri äne En wèèrschafte Räge
wèèr würkli nöötig.
.

In der Felsenegg/vor dem Hagen-Haus oder dem Frehner-Haus
Die Müllerin klopft, umgeben von spielenden Kindern am grossen Tor des Hagen-
Hauses.
Bäuerin (öffnet, ein Kleinkind auf dem Arm):
Jetz lueg ä daa, d Mülleri – häsch diim Maa wieder emaal Huusaräscht gèè? Käi
Angscht, ich bisse diin Liebschte scho nöd! Ha gnueg a miim äigne z biisse.
Müllerin:
Du muesch doch imer diis Muul uufriisse! Sè da, nu das diini Chliine ämel öppis zum
Biisse händ.. (gibt ihr das Mehl)
Bäuerin:
Danke fürs Määl! Ja, de Herrgott hät s nöd guet gmäint mit miine Chinde. Di zwäi eltere
Mäitli sind zum Glück gsund und zwääg. – s Babettli und s Mariili (Mareili ist
berndeutsch). Gseesch ja, wie s frööli umegumped! Aber miini zwäi Jüngschte (und
das Kleine, ein Bub?, daher besser: zwäi von Jüngere oder einfach zwäi) sind nöd
emaal zää Jaar alt woorde – s eländ Fieber hät is im letschte, herte Winter die bäide i
churzer Ziit ewègggrisse.
Müllerin (bekreuzigt sich):
(Gott hab sie selig. Dafür gibt es im Zdt. leider keine adäquate Formel, daher
weglassen). Ich weiss scho. Die aarme Chliine!
Bäuerin:
Und das der Eltischt, öise Stammhalter (? siehe unten), im vorletschte Winter bim
Holze von ere gfellte Tane erschlage worden isch, das wäisch du ja auch. Miin Maa isch
nie drüber ewègg choo. Bitter isch er woorde, und mit em Herrgott isch er uf
Chriegsfuess gstande.
Sider phackt en au öppen emaal de Jèèzorn. (schaut ängstlich um sich) Richtig Angscht
han i vor em, wän er amigs psoffen us em Wiirtshuus häichunt. Aber ich nimen alls uf
mi, solang i wenigschtens d Chind vor siine Uusbrüch cha schütze! Bhüet is de
Hèrrgott!
Müllerin:
Du häsch es nöd liecht, das wäiss i. Bis zur Müli ue ghört me de Bänz mängsmaal
wüete. Au miin Maa isch en Holzchlotz. Aber verprügle tèèt er mi wenigschtens nie… er
wäiss ganz gnau, dass ich auch cha zuephacke.
Bäuerin:
Hoffetli trifft de Bänz uf em Fäld usse nöd wider uf de Churer! (Gäbe es keinen
einfacher verständlichen Nachnamen?) E wüschti Prüglete hät s am letschte
Sundigaabig gèè – halbtod hat er en gschlage. Aber was wotsch – scho mängsmaal
händ d Marchstäi zwüsched öisen Ächere Bäi überchoo, und jedes Maal bim Pflüege
graatet de Churer wie zuefelig uf öisi Siite …Mir chönd doch öise Grund und Bode nöd
furewiis verschänke!
Das junges Ehepaar kommt über die Brücke geht grüssend vorbei in Richtung Dorf…;

die Müllerin schaut ihnen wehmütig hinterher.
Bäuerin:
Und dänn die Tröchni! S Gmües verteeret im Gaarte hine, d Hèrdöpfel sind imer na
winzig wie Gufechnöpf und s häisst doch: „Was im Juni nicht wächst, gehört in den
Ofen“! Aber für d Truube isch das ganz guet „Juni trocken mehr als nass, füllt mit gutem
Wein das Fass“. "S Wiigält hilft öis schliessli über de Winter und langet sogar zum
Zaale vom Zäänte, wo mer em Chlooschter Ängelberg müend ablifere."
Müllerin:
En tüchtige Räge wèèr scho guet, au für d Müli. Aber hoffetli gibt s kän Hagel... Das
wèèr dann für d Truube s Alerschlimmscht....
Beide schauen nachdenklich zu den dunkler werdenden Wolken, die sich in Richtung
Zürich am Horizont auftürmen…
Die Müllerin entdeckt den Gesellen unter den Zechenden (vor dem Unterstand beim
Frehner-Haus); verabschiedet sich schnell.
Müllerin:
Da isch er ja, dèè Fulänzer, dèè Umestrieli!
Nüüt für uguet, Naachberi, bhüet i Gott!
(zu sich) Dèè chan öppis erläbe! Waart nume Püürschtli, diir wott i hälfe!
Sie packt den Sünder unsanft am Schlafittchen und zieht ihn in Richtung Brücke.
Vom Idyll in die Katastrophe
Die Bäuerin ruft zwei ihrer spielenden Kinder herbei: Sie übergibt ihnen zwei Körbe mit
Verpflegung…
… für das arbeitende Gesinde/Knechte und Mägde (auf der Frehner-Wiese; am Mähen
oder Heuen…)
… für die arbeitenden Geschwister (auf der Fierz-Wiese; Ziegen hütend)
Bäuerin:
Babettli, Mariili, chömed emaal dahère, uufhöre gfätterle! S isch Ziit für de Zvieri.
Babettli, du bringsch die Chöörb uf d Höiwiis –aber säg ene, si seled nöd z vil Ziit
versuume. Es gseet scho böös nach eme Gwitter uus! Na vorhèèr mues alls am
Schèèrme sii... Du chasch nachhèèr grad deet bliibe und mithälfe.
Und du Mariili, bringsch das zu Diine Gschwüschterte (im Plural? Wieviele Kinder gibt
es denn noch in dieser Familie ausser dem Säugling, den 2 Mädchen und den

drei bereits verstorbenen, inkl. offenbar einzigem Stammhalter? Die Anzahl
müsste man wahrscheinlich im vorausgehenden Gespräch mit der Müllerin
wenigstens andeuten. Im übrigen hüten meistens nur ein bis zwei Kinder, evtl.
samt Hund, die Ziegen.) bi de Gäisse. Gang aber ja nöd z nèèch a dèè gfüürchig
Baum ane – susch häsch dän wider schlächti Tröim!
Die Kinder laufen los (und nehmen dabei die Gruppe mit!)
Auf der oberen Wiese treiben sich die Arbeitenden gegenseitig zur Eile an; das dunkle
Gewölk komme immer näher, man wolle das Gras/Heu vor dem Regen geschnitten bzw.
“ in der Scheune haben.
Auf der unteren Wiese tollen die hütenden Kinder herum; sie halten sich allerdings
vorsichtig vom grossen Baum fern, bei dem es nicht geheuer sei… die Ziegen
versuchen sie von den saftigen Kräutern unter dem ausladenden Geäst des Baumes
fernzuhalten. Kürzlich habe eine Ziege während einer ganzen Woche keine Milch
gegeben, nachdem sie unter dem Zauberbaum gefressen habe; vor ein paar Jahren sei
sogar eine kläglich verendet… der Baum sei sicher verhext…
Unbemerkt (weil für Menschen unsichtbar) steigen ein paar Bach-Elfen aus dem Tobel
und lassen sich auf goldenen Kissen zwischen den Kindern nieder; kämmen sich das
lange Haar und räkeln sich an der Sonne… (wäre passend für Ballettschülerinnen)
Als eine Ziege trotzdem in Richtung Baum entwischt, werden die winzigen Ahorn-
Kobolde geweckt (kann auch ein einzelner sein). Sie schwärmen aus und beginnen
Kinder und Ziegen gleichermassen zu zwicken…. Als die friedliebenden Elfen sie daran
hindern wollen, ziehen sie den Zorn der kleinen, bösartigen Kerle auf sich. Diese packen
die goldenen Kissen und fliehen damit ins Geäst und ins Wurzelwerk des Baumes..
Untermalt wird die dramatische Szene von ebenso dramatischem Donnergrollen, das
immer näher kommt!
Die Elfen sind erschüttert und schwören Rache: Mit allen anderen Wasserwesen
zusammen würden sie zurück kommen, auch die Steingeister würden sie mitbringen
und mit vereinten Kräften würden sie den Baum der Kobolde und alles was sich ihnen in
den Weg stellt wegschwemmen…
Da beginnen die ersten schweren Regentropfen zu fallen…Das wird ein böses Ende
nehmen!
Die Schulklasse auf Schulreise kommt vorbei und nimmt die Gruppe mit.
Landstrasse 172 „Zum Felsenthor“.
Szene 9: Dorfbachüberschwemmung (ca 8Min)
Spieler: Volk
Schulklasse von heute
Lehrer
Pfarrer Rudolf Schinz

Die Zuschauer werden so plaziert, dass sie von nun an eine gute Sicht auf die Szene
bekommen.
Man sieht eine Schulklasse von heute mit ihrem Lehrer/Lehrerin.
Diese zeigt auf den Wasserpegelstrich-Strich; während der Lehrer ziemlich
emotionslos seine Lektion bringt, wirken die meisten Schüler nicht gerade
hingerissen. Einige schreiben sms, andere reden miteinander. Andere füllen ihren
Fragebogen aus.
Lehrer: Mer chömed jetz zum dritte Punkt von öisem Gschichtspuzzle. (Oder
so was in der Art.)
1778 hät s z Chüsnacht e Dorfbachüberschwämig ggèè. S Wasser isch bis da ue an
marggierte Strich ggange. Dozmaal sind 63 Persone gstoorbe.
Schülerin: Sind das vil?
Lehrer: Für di säb Ziit scho!
Schüler: Aber son en chliine Bach!!! Das isch doch en Witz! Das isch sicher
nume wider sone Saag... miin Vater säit, au de Wilhelm Täll...
Lehrer: Das isch ganz sicher kei Saag; das ist ächt passiert! So und jetz gömer
wiiter zum Punkt 4. em ??? Chömed bitte zügig mit.
Er geht mit einigen Schülern ab.
Pfr. Schinz tritt auf. Er fungiert in der Folge als Erzähler. Er spricht zu den
hintersten Schülern. Diese bleiben stehen, setzen sich hin, hören immer
aufmerksamer zu.
Ja... so en chliine Bach... das hämer doozmaal ä tänkt. Nie hetted mer is la
tröime, das er sones gopfergässes Eeländ über öises Doorf brächt...
Ich han alls uufgschribe, wien ich und anderi das Unglück erläbt händ,
doozmaal, im 8. Heumonet 1778 (Nimmt sein „Buch“ hervor). Ich, de Pfarrer
Ruedolf Schinz. Losed nume:
Am Morgen setzten sich zu dieser Jahreszeit ungewohnte Nebel an, die ... so
dichte waren, dass man kaum hundert Schritte weit sehen konnte. Gegen 7 Uhr
abends fing es in Zürich heftig an zu regnen und gegen 8 Uhr trieb der gleiche
Wind das finstre, schwere Gewölk zwischen dem Geissberg und Herrliberg
zusammen, so dass es einen schwarzen, dichten, Tod und Verwüstung drohenden
Vorhang vorstellte und mit banger, ängstlicher Sorge und schreckenvoller
Erwartung alle Einwohner erfüllte...
Man sieht Männer, Frauen, Kinder auftreten mit Schirmen oder mit Tüchern
über dem Kopf; sie rennen in die Häuser oder unterhalten sich, sorgenvoll in den
Himmel blickend. Einzelne Dialoge sind hörbar: Rasch, Meieli, is Huus – häsch d
Geissen in Stall gfüert? – Ui, das gseet gfüürchig uus -.... etc
Das junge Brautpaar von vorhin läuft lachend und küssend zum Haus. Er
trägt sie über die Schwelle. Pfarrer Schinz sieht ihnen betrübt nach.

SPIEL: man sieht Tochter mit Baby auf dem Arm und ihren Mann aus dem Fenster
lehnen, mit dem Vater redend:
Guet Nacht, Vater. / Schlafed guet, Buebe! Etc.
Vater: Mached i nume kä Soorge, s Gwitter ziet gwüss glii wider ab. Mached aber
d Läde guet zue! Etc Sie winken sich fröhlich zu.
Der aarm Ma, er cha nanig wüsse, das er siini Tochter d Ana und ire Maa, de Ruedi
Wiime, de Müller, und au siini beide chliine Änkeli, de Hansli und de Chäschpi nie
mee cha gsee...
Während des nächsten Textes sieht man immer wieder Leute kreuz und quer über
den Platz rennen – auch Tiere hinter sich her ziehen.Alles wird jetzt hektisch laut.
Die Menschen stürmen in die Häuser. Die Läden werden überall gleichzeitig
zugemacht oder runtergelassen.
Um 8Uhr war der Anblick des Horizonts unbeschreiblich grauenvoll. Eine
schwarze Wolke verdrängte die andere, der Himmel schien gegen Osten ganz in
Wasserfluten auf die Erde stürzen zu wollen, von Süden her schienen Blitze und
Strahlen die Erde dem Weltgericht nähern zu wollen, ein Donnerklapf mochte
kaum dem andern entrinnen – und Ströme von Wasser schossen mit Ungestüm auf
die Erde danieder. Der Platz ist jetzt leer. Trotzdem dachten die Menschen, dass
das Gröbste bald vorüber sein würde. – Um so unvermuteter war das Unglück, um
so grösser der Schrecken, die Angst, die Bestürzung, als man augenblicklich
schnell einen Wasserstrom, gleich einer Mauer, 20 Schuh (6 Meter) hoch, mit
betäubendem Tosen und Rasseln von der Höhe daherströmen sah. (1)
SPIEL X läuft parallel zum Text und alles was im Wege stand, verschlingen,
wegwirbeln, überstürzen, zertrümmern, und eh man‘s denken konnte, schon von
seiner Stelle gerissen sah. Da war keine Zeit zur Rettung, alle Hilfe zu spät!
Plötzlich war das Bett des mitten durch das grosse Dorf laufenden Baches von
Wasser überfliessend, die Strassen überschwemmt, Steg und Weg zerstört, die
Brücken zerrissen. Das Wasser drang in die Häuser ein; wo die Türen
zugeschlossen, da wurden sie eingedrückt; man flüchtete sich in die oberen
Stockwerke, das Wasser drang nach; wer aus seiner Wohnung, wo er Schutz und
Sicherheit zu finden gewohnt war, sich flüchten wollte, der ward von der Flut
zurückgestossen (2)– da konnte man nirgends mehr seinen Fuss setzen – Berge
schienen zu weichen, Hügel zu wanken, man schrie um Rettung und fand sie nicht
– man wollte retten und konnte nicht (3). Jetzt scheiterte ein Haus um das andere,
ganze Wohnungen stürzten über die Bewohner zusammen, erstickten und
zerdrückten sie unter ihrem Schutt, oder machten sie zum Raub der grässlichen
Wellen und begruben sie im Abgrund des Sees. Jammer und Wehklagen und
Heulen war unbeschreiblich. Die Flut erhob sich immer mehr, und trieb die von
Leichnamen und Trümmern und Gerätschaften grauenvoll erfüllten wirbelnden
Wogen empor.
SPIEL X =

(1) Ein Mann stürmt auf Platz, schreit: S Wasser chunt! Use us de Hüüsere! Bi de
Müli isch scho alls zämegchrachet! Etc... Leute rennen aus den Häusern, schreien,
rufen nach Verwandten.
Vorkommen muss:
(2) Junges Brautpaar läuft raus; er ruft: S Wasser isch z starch!! Mer bliibed lieber
im Huus, das isch sicherer! Sie rennen wieder rein.
Junger Mann trägt Grossmutter auf dem Rücken aus dem Haus.
(3)Vater, Mutter, 4 Kinder rennen aus dem Haus, bleiben stehen, rufen nach dem 5.
Kind, man hört es nach den Eltern rufen. Vater hält Mutter zurück: S Wasser isch
scho vil z hööch, mer müend wègg, susch chömed mer ali um. Zerrt sie und die
Kinder vom Haus weg.
Bei obenstehenden Szenen unterbricht der Pfarrer seinen Text.
Der Platz wird langsam leer. Unheimliche Ruhe tritt ein. Während der Pfarrer nun
weiterredet, treten die Männer, Frauen, Kinder wieder langsam auf, stumm,
weinend, versteinert... ein Kind ruft nach seiner Mutter; eine andere Frau nimmt es
zu sich. Aus den Häusern werden „Tote“ getragen und auf den Boden gelegt.
Einige sind nur gefüllte Leintücher; einige „echt“. Einige brechen weinend neben
den „Toten“ zusammen, andere stehen erstarrt daneben.
Der Anblick des heimgesuchten Dorfes, wie es sich im Licht des Mondes und im
ersten Tagesgrauen den verstörten Einwohnern darbot, war unfasslich,
niederschmetternd und gespenstisch. Inmitten des Chaos von entwurzelten
Bäumen, Felsbrocken, umgestürzten Wagen, Kies, Schlamm, Arbeits- und
Hausgerät jeglicher Art irrten die Überlebenden umher, in der unerfüllbaren
Hoffnung, einen ihrer Angehörigen unversehrt bergen zu können.
Das junge Brautpaar wird rausgetragen und nebeneinander auf den Boden gelegt.
Einer der Träger sagt: Si händ si fescht umaarmet, sind ganz äng binenand uf em
Ofe ggläge und händ alwääg gmäint, s Wasser chöm nöd deet ane.
Die Familie von vorhin kommt zurück – ihr Kind wird aus dem Haus getragen.
Aus einem Haus stürzt ein Kind, lebend!!! Die Freude von Vater und Mutter ist
gross!!!!!
Junge Frau und Müller mit beiden kleinen Kindern wird aus dem Haus getragen
und auf den Boden gelegt. Grossvater steht erschüttert daneben.
Pfarrer Schinz betrachtet die Toten.Geht zu ihnen, spricht den Angehörigen leise
Trost zu.
Der Reiseleiter fordert die Zuschauer leise zum Weitergehen auf.
.

Szene 10 Prediger in Unterführung
Schimpft über Sünden der Küsnachter
Beim Brunnen vor Gemeindehaus stehen bedrückte Elfen: „ Das wollten wir
nicht“...
Szene 11
Auf der Treppe Sekretariat steht der Umsager Trümpler; er liest die Namen
der Toten.
Beim Coiffeurladen sieht man durch die geöffneten Fenster und Tür, wie ein Mann
von damals rasiert wird.
Szene I2 im Wirtshaus Ochsen
Publikum bekommt etwas zu trinken und zu „essen“
Spieler: Ludwig Snell, Professor für Philosophie an der Universität
Zürich, ab1834 Professor für Staatsrecht an der Universität Bern Zürich, Redaktor
des „Der Schweizerischen Republikaners“
Dr. Rudolf Brunner, Arzt, Gemeindepräsident von Küsnacht
Friedrich Ludwig Keller, Grossrat, Erziehungsrat, Präsident des Obergerichtes
Ignaz Thomas Scherr, Direktor des Seminars, Erziehungsrat und Chefredaktor der
NZZ
der greise (Alt-)Pfarrer Belser
die Wirtin
zwei Bäuerinnen mit Kindern
(evtl. ein paar Seminaristen)
Es ist später Nachmittag; die Gaststube ist noch fast leer. Im Vordergrund der
Stammtisch.
LS und RB betreten die Wirtsstube und nehmen am Stammtisch Platz; sie
unterhalten sich über die rasanten Veränderungen, die das zürcherische
Staatswesen in den vergangenen Jahren erfahren hat. Und über ihren bzw. den
Küsnachter Anteil daran.
Wirtin (kommt aus der Küche und tritt an den Tisch): Grüez Gott, ir Herre! Herr
Dokter Brunner! Gnueg gregiert für hüt?
(mundartliches Hochdeutsch) Und das ist der Herr Snell, unser neuer Mitbürger aus
Deutschland. Was darf ich Ihnen bringen? Einen halben vom Hiesigen?

RB (Mundart) Gèèrn – aber vom Guete!
(mundartliches Hochdeutsch): Schön, dass du dich wieder einmal in Küsnacht
blicken lässt. Schliesslich bist du seit drei Jahren offiziell einer von uns . Ständig
unterwegs – aber das warst du ja stets, seit man dich aus Wetzlar vertrieben hat.
Wegen „demagogischer Umtriebe“ – uns kam deine Umtriebigkeit gerade recht!
LS (hochdeutsch): Ich komme immer gern an die Gestade des Züricher Sees
zurück.
Und irgendwann werde ich mich hoffentlich hier zur Ruhe setzen können. Aber zur
Zeit braucht mich die radikale Sache immer noch. Wie viel hat sich im Sinne der
Freiheit verändert in den letzten Jahren! Zürich hat eine wahrhaft demokratische
Verfassung erhalten, das ganze Bildungssystem, das Rechtswesen, alles wurde auf
der Basis des liberalen Gedankenguts neu aufgebaut.
RB: ... und daran hast du einen wesentlichen Anteil!
LS: Die Gegenkräfte sind im Moment geschwächt – aber ganz vernichtet sind sie
nicht. Es braucht meinen Einsatz nach wie vor an vielen Orten! Du hast
wahrscheinlich gehört, dass man mich eben an die neue Berner Universität berufen
hat, als Professor für Staatsrecht.
Wirtin (bringt den Wein; schenkt ein) Zum Wool, Iir Herre!
RB: Weißt Du noch wie es begonnen hat, damals im Spätsommer 1830? Wir waren
unglaublich froh über Deine kundige Hilfe, als es um die Abfassung unseres
Memorials ging.
LS: Anfangs war ich ja skeptisch. Als Ausländer lebt man hier unsicher, wenn man
sich in politische Angelegenheiten einmischt... und ich wollte nicht schon wieder
fliehen müssen!
Aber nachdem uns auf der Rigi die wunderbare Nachricht vom erfolgreichen
Aufstand der Pariser gegen den verhassten Bourbonen erreicht hat, waren wir
beflügelt. Euphorisch waren wir! Wir ahnten, dass sich die reaktionären Kräfte
auch in der Schweiz nicht mehr lange würden halten können!
RB: Rechtsgleichheit von Stadt und Landschaft – Schluss mit der ewigen
Benachteiligung, die Jahrhunderte der Ausplünderung der Landschaft sollten
endlich zu einem Ende kommen. Die Landbevölkerung sollte im grossen Rat
endlich eine gerechte Vertretung erhalten
LS: Dabei war ich sehr zurückhaltend mit meinen Formulierungen: ein Drittel der

Sitze habe ich der Stadt noch zugestanden – obwohl nur jeder zwanzigste
Einwohner des Kantons Zürich ein Städter ist. Nur um die gemässigten Kräfte nicht
vor den Kopf zu stossen!
RB: Ja, zur Begründung hast Du angeführt, dass die Landleute Zeit bräuchten, um
sich dem geistigen und kulturellen Niveau der Stadt anzunähern. Am See haben das
viele gar nicht gerne gehört! Wie wenn wir unseren Montesquieu und unseren
Rousseau nicht genau so gelesen hätten, wohl gründlicher als die eingebildeten
Städter!
LS: War ja nicht wirklich so gemeint! Nur eine proportionale Vertretung ist
gerecht, davon war ich immer überzeugt. Aber die Liberalen in der Stadt haben
dennoch aufgeschrien – unsere Gesinnungsgenossen!
RB: Ich weiss noch, das Gespenst von einem „Bauernregiment, als Grab aller
Bildung“ haben sie an die Wand gemalt. Nichts als Angstpropaganda!
LS: Ja, unser Memorial. Nur unsere Wünsche an die städtische Obrigkeit wollten
wir aufschreiben. Dass mein Text dann eine solche Bedeutung erhalten würde,
hätte ich mir nicht träumen lassen, als wir uns damals in aller Heimlichkeit in
deinem gastlichen Haus trafen.
Die grossartige Ustermer Volksversammlung hat ihn ja fast unverändert übernommen.
Und als es in der Folge um die Ausgestaltung der regenerierten Verfassung
ging, bildeten unsere Ideen die Grundlage des neuen Zürcher Staates! (nimmt sein
Glas) Prost Rudolf, darauf müssen wir nochmals anstossen!
RB: Das waren unvergessliche Monate. Ich kann mich noch fast wörtlich an deine
Einleitung zum Verfassungsentwurf erinnern. Ich hatte Tränen in den Augen, als
ich die Worte erstmals gelesen habe: (deklamiert auswendig)
„Alle freien Männer des Kantons Zürich vereinigen sich im Bewusstsein ihrer
Menschenwürde und aller daraus fliessenden Rechte und Verbindlichkeiten im
Gefühl ihrer hohen Pflichten gegen ihr gemeinsames schweizerisches Vaterland
(...), um die ewigen Grundsätze, auf welchen alle Freiheit und alles Glück des
Volkes beruht, deutlich und ausführlich festzusetzen.“
Schön! Und dann hast Du dem alten Regiment die Leviten gelesen: Von der
Aristokratie hast Du geschrieben, welche seit fast 400 Jahren unser armes
Vaterland heimgesucht habe und die politischen und persönlichen Rechte aller
Bürger in manchen Teilen der Schweiz gänzlich vernichtet habe.
(erhebt sich und fährt pathetisch fort)
Und genau darum brauchte es die Verfassung, damit „diese Geissel der Menschheit
nie wiederkehren“ kann! Eine Geissel der Menschheit – das war es doch!

Und dann der Schluss: „...die heiligen Wahrheiten, welche freie Männer von
Sklaven unterscheiden, (dürfen) nie wieder in Vergessenheit geraten.“ Fast wie der
Rousseau!
SL: Und genau so gilt es heute! Das Volk ist tatsächlich der Souverän – und die
Vertreter des Volkes dürfen die Verfassung nur im Einklang mit der Volksmeinung
ändern. Und jeder männliche Bürger hat gleiches Stimmrecht, ob reich oder arm!
Ist nur zu hoffen, dass sich diese Ideen möglichst bald auch im Rest des Schweizerlandes
durchsetzen. Nur als geeinter Bundesstaat kann dieses Land stark sein. In
der Innerschweiz, wo die Kleriker das Sagen haben, herrscht heute nach wie vor
tiefstes Mittelalter!
RB: Irgendwann wird man dir ein Denkmal setzen... Dank dir hat Küsnacht mit den
tapferen Stäfnern gleichgezogen. Auch wenn es wieder dieselben waren, die am
Schluss die Versammlung von Uster organisiert haben. Trotzdem: Unser
bescheidenes Rebbauerndorf hat die Geschichte unserer Heimat wesentlich
beeinflusst!
FLK betritt die Gaststube
FLK: (tritt zum Stammtisch; Mundart) So, so, die Herre sind wider am Politisiere?
Reded gwüss über iri groosse Taate i de jüngere Vergangeheit? Töörf me si dezue
anesetze?
RB: De Herr Obergrichtspresidänt. Sälbverständli; schöön, das du de Wèèg vom
Goldbach uf dich gnoo (zun öis gfunde) häsch (war für damalige Begriffe keine
Distanz)! Chasch ja devoo prichte, was sich im Rächtswäsen alls verändert hät, sid
me z Uschter di nöi Ziit iiglüütet händ.
Wirtin (tritt hinzu): Grüess Gott, Herr Chäler. So vil Glanz auf äimaal in öisere
bschäidne Gaschtstube! Was töörf s sii?
FLK: (Mundart) Bringed Si öis doch na es Halbeli!
(schweizerisches Hochdeutsch, zu den Anderen): Heute haben wir eine Rechtssprechung,
die ihren Namen verdient: wirklich unabhängig; die Gewalten sind
geteilt, und die Gerichte sind nicht mehr einfach der verlängerte Arm des Rates.
Und eine freie Presse, die den Behörden auf die Finger schaut!
Es war aber auch höchste Zeit. Der Fortschritt war nicht mehr aufzuhalten: Zur Zeit
der französischen Besetzung haben zu viele an den neuen Ideen geschnuppert! Die
neue Verfassung wurde ja dann auch haushoch angenommen, zumindest auf dem
Land – in Küsnacht standen 516 Ja 2 Neinstimmen gegenüber!

LS: Das Volk muss die Macht haben. Wenn es nur in meiner ersten Heimat auch
endlich so weit wäre! Für die schwierigen Tagesgeschäfte sind gewählte Vertreter
zuständig. Wir wollen keine Diktatur des ungebildeten Pöbels. Wohin das führt,
haben die Franzosen unter den Jakobinern schmerzhaft erleben müssen.
Erst Volksbildung schafft mit der Zeit die Möglichkeit zu einer direkteren
Volksmitsprache. Oder wie der Thomas Scherr vom Seminar immer sagt:
Volksbildung ist Volksbefreiung!
(ITS betritt die Gaststube)
LS: Wenn man vom Teufel spricht…. Schon Feierabend, Herr Landsmann? Gerade
haben wir von dir und deinen Ideen gesprochen…
RB: Wie gefällt es Deinen Schäfchen im neuen Domizil? Ist doch ein
eindrückliches Gemäuer, das alte Johannitergebäude.
IST (schwäbisch): Schön ist’s - endlich haben wir genug Platz. War doch auf die
Dauer zu beengend im Seehof unten.
LS: Und wie geht es Dir mit deinen künftigen Schulmeistern? Machen sie die
erhofften Fortschritte?
ITS: Viel Arbeit machen sie mir, aber beglückend ist’s! Gestern ging’s nach dem
Unterricht nach Zürich zur Sitzung des Erziehungsrates. Der Kollege Keller war ja
auch dabei. Vorgestern war ich im Oberland und habe unsere ersten Absolventen
bei ihrem verantwortungsvollen Werk beobachtet und sie nach Kräften
beraten…aus diesen Schulstuben wird eine neue Generation von Staatsbürgern
hervorgehen!
Dann all die Besucher: Kein Tag vergeht, an dem sich nicht wissbegierige Gäste
von weit her bei uns einfinden. Unser pädagogisches Wirken strahlt aus, weit über
die Grenzen des Kantons Zürich hinaus!
RB: Still, der alte Herr Pfarrer kommt. Ist ja nicht gerade dein Freund, der Belser…
Wahrscheinlich muss er seinen Unmut über die neuen Zeiten im Wein ertränken!
PB tritt ein, er reagiert missmutig als er die Stammtischrunde sieht. Er versucht an
den drei wichtigen Herren vorbeizusehen und geht auf einen leeren Tisch in der
hinteren Ecke zu. (den liess ich zum Zeichen seines Protestes Mundart reden)
Wirtin: Ires Schöppeli, wie imer, Herr Pfarrer?

FLK: Wollen Sie sich nicht zu uns setzen, Herr Pfarrer? Wir sind keine Menschenfresser
– auch wenn wir nicht immer die gleiche Meinung haben…
PB (dreht sich widerwillig um, mürrisch, Mundart):
So vil Freigäischter an eim Tisch: Wänn die Herre nume Mäntsche wetted verspiise
… gieng s ja no.
FLK: Frau Wirti, das Vierteli vom Herr Pfarrer gaat dän uf miini Rächnig!
PB: Das bitzeli Wii cha mi nöd mildere und scho gaar nöd umstime! Sii und Iri
Radikale wänd doch alls aberiisse, was über Jaarhundert als stabiils Fundamänt öisi
Gsellschaft und öise Staat träit hät. Imer das Woort Freiheit im Muul – öisi
Voorfaare händ na gwüsst, das de Mäntsch nume waarhaftig frei isch, wänn er si
under di göttliche Regle stellt.
Und jetzt sell das plötzli nüme guet sii, das me d Bildig von Chinde em Pfarrer
aavertrout. Botanik und Physik statt de zää Gebot! Sii tramped doch mit irne
Füesse uf den alte Wèrt ume!
RB: Aber Herr Pfarrer!
PB (zu ITS gewandt): Mich schuuderets s vor de gottloose Gäneration, won us Irne
Schuele anewachst! Mich schuuderets vor Irne Freihäitsfründe, won alli alte Wèrt
vernüütiged! Freihäit – paa!!
ITS: Bei allem Respekt, Herr Pfarrer! Junge Menschen wollen lernen! Nur
Bibelverse nachsagen und auswendig lernen reicht nicht, um sich in der modernen
Zeit zurecht zu finden!
Sie wissen wohl, wie katastrophal die Zustände in unseren Schulen noch vor
kurzem waren – der Kollege Keller kann’s bezeugen!
FLK: Bis zu 190 Schüler unter einem Lehrer. Vier Stunden Schulzeit pro Tag, in
denen viele nicht mehr als ein Wort buchstabieren mussten! Sonst sassen sie
müssig herum oder trieben Allotria! Schulbücher gab es kaum, und die Lehrer
konnten oft selbst kaum richtig rechnen und lesen!
ITS: Die gleiche, gute Schule für alle Kinder, unabhängig von ihrer Herkunft,
obligatorisch und unentgeltlich, mit gut ausgebildeten Lehrern! Eine wirkliche
Volksschule muss es sein!
FLK: Und jetzt gibt es für die wirklich Begabten auch noch weiterführende
Schulen: die Sekundarschule, das Gymnasium, die Universität…

Eine aufgeklärte junge Generation wird unser Gemeinwesen stark machen!
Und am Sonntag sollen alle zur moralischen Erbauung in die Kirche strömen – wir
wollen Ihnen doch ihre Herde gar nicht abspenstig machen! Für Sie den Sonntag,
für uns Montag bis Samstag!
PB: Woane das füert mit irer Bildig hämer ja im vorletschte Jaar erläbt! Sind das
nöd iri Gfolgslüüt gsii , wo z Uschter d Maschinewäberei Pfischter und Korrodi
aazündt händ? Am Tag von Irer gloriose Versammlig. Isch daas die Freihäit, wo Sii
meined? Aarmi, uf faltschi Wääg gfüerti Mäntsche sind das – di ächte Brandstifter
sind nämli Lüüt wie Sii!
FLK: Dummköpfe waren das. Haben gemeint, die Maschinen seien ihr Feind,
haben geglaubt, sie könnten den Fortschritt aufhalten: Dem kann man sich nicht
entgegenstellen. Aber gebildete Menschen – die können die Chancen der neuen
Zeit packen!
Zwei Bäuerinnen mit zwei Kindern treten ein; sie wollen der Wirtin bestellte
Produkte bringen. Bleiben wartend mitten in der Gaststube stehen.
Wirtin (tritt hinzu): Chöned er nöd dur de Hinderiigang iechoo? Wie mängsmaal
han ich öi daas scho müese säge! . Miini Gescht sind nöd schaarf druuf, öii
Chabischöpf aazluege... S sind wichtigi Herre, wo me nöd töörf stööre!
Bäuerin1 (schweizerdeutsch): So so, Herre!? Ich ha gmeint, di gnèèdige Herre gèb
s nüme. Simer jetz nöd ali tupfetgliich? Git s imer na besseri und schlächteri
Zürcher?
(in Richtung Stammtisch) Es schadt ene ä hüt nüüt, wän Si gseend, wo s Ässe hèèr
chunt. Han i rächt oder nöd?
LS: Der Bauersmann soll wohl geachtet sein in der Schweiz! Sie haben recht, gute
Frau! Wer hat zu Morgarten oder zu Sempach für die Freiheit gekämpft, wenn
nicht die aufrechten Schweizer Bauern! Der Winkelried war jedenfalls kein
Prokurist!
Und ihre Arbeit wird wohl geachtet hier: Ohne den Küsnachter Wein wäre das
Leben nicht halb so schön! (Hebt das Glas) Zum Wohl!
Bäuerin 1 (zur Wirtin): Da ghööred Si s! Ooni öis wèèr s nie so wiit choo!
(zum Stammtisch bzw. ITS) Dänn sorged Si aber au defüür, das me öisi Chind nöd i
d Schuelstube iespeert! Ooni iri Aarbet gaat s nööd – und für na mee Chnächt fèèlt
is s Gält! Überhaupt:für waas bruucht en zuekümftige Puur uf em Schuelbank

umezhocke? Vom Läse git s käin Haber! Und bin Mäitlene eerscht rächt: Die
leered dihäime gnau daas, wo s spööter im Läben bruuched! Choche, büeze,
wirtschafte – Wänd Si öppe nume na gleerti Wiiber um sich ume haa?
Bäuerin 2: Isch daas di vil grüemt Freihäit, wämer nüme törfed säge und mache,
was für öisi Chind guet isch?! Am Änd schicked Si öis na d Landjeger is Huus wie
chüürzli im Zürcher Underland, z Stadel. Deet händ si ebe d Puure gäge die
Iischränkige dur di nöie Schuelvögt gweert.Gruusig uuflüpfisch isch s zue und hèèr
ggange!
PB: Da händ Si s! Miini wackere Chüsnachterine! Die sind gaar nöd Irer Meinig –
ich weiss, was di eifache Lüüt z Chüsnacht dänked! Gschiiders als sii! Ich käne s,
nöd nume vom Verzele -ich ha s über Jaarzäänt in irne Stubene psuecht und d
Soorge wie d Fröide mit ene teilt!
(zu LS und ITS) Die bruuched kä Frömdi, wo nöd emaal iri Spraach rächt verstönd
und won ene wänd befele, wie s z läbe hebid!
Wirtin (zu den Bäuerinnen): Da öies Gält! Stelled d Waar deet ane. Und dän gönd
äntli – iir verjaged mer na miini Gescht!
IST: Der Herr Pfarrer hat wohl die Spottverse gehört, die über mich im Umlauf
sind… Gar am Ende hat er sie selbst geschrieben!
Bauernkind 1 beginnt zu singen:
Oh Schneider Schär, o Schneider Schär
Getraust du dich mit deiner Lehr
Die göttlich Lehr hintanzustellen,
Gott wird dir einst das Urteil fällen.
PB: Ghöred Si daas? Daas isch de Volksmund, wo daa redt...! Mached wiiter!
Beide Bauermkinder:
O Schär, o Schär durch Deine Lehr
Entstehet Zwietracht mehr und mehr
Es herrschet Zwietracht in dem Land (Vers holpert sonst)
Das schreib ich dir zu Deiner Schand...
FLK: ...aber nur weil die Pfarrherren die Leute aufhetzen gegen die neue Ordnung!
Die das Volk – auch die Bauern - mit grosser Mehrheit gutgeheissen hat!
Bäuerin 2: D Puurefraue hät natüürli niemer gfrööget!

Bauernkinder: Der Bücherkram ist gar zu hoch
Los werden möchte man ihn doch! (reimt sich sonst
nicht)
Verwirft man nicht die Schär‘sch Lehr,
So bleibt kein Geld im Beutel mehr!
PB (klatscht): Bravo! Me chönt fascht mäine, die hebid i de Schuel doch na öppis
Gschiids gleert, wo men au cha bruuche.
ITS: So lange sie singen und reden, ist es noch nicht so schlimm! Ein offenes Wort
macht mir keine Angst! Es ist sogar gut, wenn sie sich mit den neuen Ideen auseinandersetzen!
Gefährlich sind die im Hintergrund; die Dunkelmänner,
Aufwiegler, die sich selbst nicht zeigen, aber das Volk aufhetzen!
Bäuerinnen (ziehen ihre Kinder mit sich nach draussen und gehen grusslos)
PB (geht mit ihnen): Ich begleite Öi na es Stückli uf de Berg ue. Lömer die Herre
Freigäischter elei – dänn chöned s rüebig wiiter dischgeriere und schwafle.
(zum Stammtisch) Ich halte s lieber mit em eifache Volch! Nämed mer s nöd übel –
und nöd zletscht: Danke für de Wii!
FLK: Wenn nur die Bauernweiber und Pfarrherren sich gegen die Schulpflicht
wehren würden, wär es noch einfacher! Aber auch die Fabrikanten begehren auf!
War kürzlich in der Spinnerei beim Bach oben: Die brauchen die Kleinen mit ihren
feinen, geschickten Fingern – mit Bauernpranken lassen sich die Fäden nur schwer
entwirren. Und wie sollen sie gegen die Konkurrenz aus England bestehen
können, wenn sie all ihren Arbeitern volle Löhne zahlen müssen?
ITS: Wenn wir jetzt einfach die Kinderarbeit in den Fabriken ganz verbieten,
schaffen wir zweierlei Recht: Wieso sollen die Handwerker und Bauern ihren
Nachwuchs ausserhalb der Schulzeit in ihrem Gewerbe arbeiten lassen dürfen –
und den Fabriklern soll genau das verboten sein.
RB: Fabrikarbeit ist ungesund gerade für die Kleinen, all der Staub, der Lärm; nicht
zu vergessen die Gefahr, die von den Maschinen ausgeht – das ist kein Vergleich
mit der Arbeit auf den Feldern draussen. Als Arzt sehe ich doch die bleichen und
hustenden Gestalten immer wieder. Und im Oberland soll’s noch viel schlimmer
sein!
Aber auch die anderen: Wie sollen sie lernen, wenn sie schon vor Schulbeginn drei
Stunden Arbeit im Stall hinter sich haben und nach Schulschluss sofort auf dem
Hof mithelfen müssen. Während dem Heuet oder zur Weinlese geht das bis in die

Nacht hinein!
ITS: Richtig! Meine Lehrer klagen mir immer wieder, dass einzelne Schüler so
übermüdet seien, dass sie in der Schulbank schlicht einschlafen. Da hilft selbst
ihre pädagogische Begeisterung kaum weiter !
Von wegen Volksbildung! Der Staat muss hier für ein Minimum an
Chancengleichheit (absichtlich zu modern ausgedrückt?) sorgen! Mit Verboten
allein ist es nicht getan! Nur wenn die Arbeit der Kinder für das wirtschaftliche
Überleben der Familie nicht mehr nötig ist, wird das Volk mit der Zeit umdenken!
LS: Ja, meine Herren, es gibt noch viel zu tun! Wir haben in den vergangenen
Jahren erst den Anfang gemacht! Aber einen zünftigen! Darauf können kommende
Generationen aufbauen!
Szene I3) Gedicht: Der Rappe des Komturs (2Min)
Spieler: Sprecher/in
Ross
Zug der Witwen, Kinder, Greise
Der Reiseleiter zieht mit der Gruppe vor das Brückli.
Dort rezitiert ein Spieler/in das Gedicht um das Ross des Komturs.
Im passenden Moment läuft das Pferd über die Brücke (auf’s Semigelände vor
Brunnen), ein Zug von Witwen, Greisen (?), Kindern folgen ihm. Die Zuschauer
auch. Der Zug geht bis zum Verpflegungszeltli (kleines gedecktes Zelt, das nur grad
für 1 Gruppe Platz bietet) (Pferd geht quer übers Gelände über die neue Brücke
wieder zum Ausgangspunkt zurück. Dieser Trauerzug macht zugleich Werbung für
die „Auf-dem-Platz-Gebliebenen“)
Der Reiseleiter stoppt die Gruppe beim Zeltli.
Szene 14) Verabschiedung (1 Min)
Spieler: Führer
Führer: Mir sind öisem Reformator grossi Eer und au Respäkt schuldig- aber
öise Rundgang wämer doch nöd i dère Truur la ände. Si händ jetz e ghöörigi
Wääg- und Ziitstrecki zrugggläit, vil gsee und erläbt.. Jetz töörfed Si daa i dèm
chliine Zält mit irne Reisegspaane nomaal über s äint oder s ander, wo Si erläbt
händ, sprööchle. Näbed em Zält stönd Tafle, wo d Fakte von öisem Spiil detailliert
uufgschribe sind. Und wetted Si öppe na Gnauers wüsse: Deet äne, uf dèm roote
Sofa, sitzt de Herr Egli. Er kännt öisi Doorfgschicht us em FF. Frööged Si en – er
git Ine sicher gèèrn bim Käfele* /oder: bimene Tässli Kafi/oder bimene Glesli Wii
Uuskumft.
Mir isch s en Eer gsii, das ich Sii ha töörfe begläite! (lüftet den Hut)

Uf Widerluege! Hoffetli hüt zaabig im Konzert i de reformierte Chile! (geht ab)