Rezension zu Büchern von Michel Foucault und ... - Thomas Schwarz

Thomas Schwarz (Keimyung-Universität, Daegu) 3
Boulainvilliers, es war also längst vor Clausewitz präsent, der zu ihm lediglich die
Kontrafaktur geliefert hat. Es erlebt seinen ersten vorläufigen Höhepunkt im Anschluss an
Darwin bei den Eugenikern und Rassenbiologen des ausgehenden 19. Jahrhunderts. Vielleicht
am deutlichsten fassbar wird es in der europäischen Kolonialpolitik, die sich ideologisch auf
die Umformulierung der biologischen Theorie vom ‚permanenten Krieg der Arten‘ zu einem
‚Rassenkampf‘ stützt (60, 73f.). Foucault zeichnet das Bild eines Kampfes nach, der von einer
„wahren Rasse aus geführt wird, nämlich jener, welche die Macht innehat und die Norm
vertritt, gegen jene, die von dieser Norm abweichen und für das biologische Erbe eine Gefahr
darstellen“ sollen. Aus dieser Konstellation heraus entsteht ein „Staatsrassismus“, in dem sich
die Gesellschaft im Namen der Notwendigkeit einer „Reinigung“ gegen sich selbst wendet
(75). „Es geht nicht mehr um Schlacht im kriegerischen Sinn, sondern um Kampf im
biologischen Sinn: um Differenzierung der Arten, Selektion des Stärksten, Bewahrung der am
besten angepaßten Rassen usw.“ (94) Eine Gesellschaft imaginiert sich als „biologisch
monistisch“, als bedroht von „heterogenen Elementen“, von „Fremden“, die sich
„einschleichen“. Der rassistische Staat wirft sich zum Wächter über die „Reinheit der Rasse“
auf, die er mit Hilfe von „medizinisch-normalisierenden Techniken“ zu sichern sucht (95f.).
Es ist klar, dass dies dann vor allem für die Nazi-Diktatur gilt, aber Foucault macht in diesem
Zusammenhang auch auf den Staatsrassismus sowjetischen Typs aufmerksam, der den
‚Klassenfeind‘ zum Abweichler, zum Kranken und Verrückten stempelt, gegen den eine
„medizinische Polizei“ aufgeboten wird (97).
Foucaults Genealogie des Staatsrassismus geht von zwei historischen Schüben aus, die sich
ineinander verklammern. Erstens die Entwicklung der Disziplinarmacht im 17. und 18.
Jahrhundert, die sich auf die Dressur des individuellen Körpers richtete, eine
Disziplinartechnologie der Arbeit, die im Dienst der Rationalisierung und Ökonomisierung
ein System von Überwachen und Strafen installierte. Damit verknüpft sich im 19. Jahrhundert
die „Bio-Macht“, deren „Biopolitik“ sich über den einzelnen Körper hinaus mit statistischen
und demographischen Methoden auf die Bevölkerung und das Problem ihrer medizinischen
Versorgung richtet, auf die Kontrolle von Geburt- und Sterberaten, der Fruchtbarkeit und der
Krankheit (279ff.). Das Herausfallen aus dem Feld der Arbeitsfähigkeit, sei es durch Unfall,
Gebrechen oder Alter wird von der Biopolitik als Überschreitung einer Grenze ins Feld der
Anomalien gefasst, die es zu kontrollieren gilt. Die Erfindung flächendeckender
Versicherungen und des kollektiven Sparens, aber auch Maßnahmen im Zuge einer
Antiseuchenpolitik wie die Trockenlegung von Sümpfen haben hier ihren historischen Ort
(282ff.). Diese neue Regulierungsmacht konzentriert sich derart auf das Leben, dass in der
Geschichte des Todes eine Verdrängung hinter die Kulissen einsetzt, während die Sexualität
ins Rampenlicht der Geschichte tritt (285ff.). Ende des 18. Jahrhunderts setzte die
Disziplinierung der Sexualität beim Kind ein, indem man auf Techniken sann, die es vom
Masturbieren abhalten sollten. Doch geht es hier nur scheinbar um eine Tabuisierung, in
Wirklichkeit entzündet sich am Thema Sexualität eine in aller Öffentlichkeit geführte
Debatte. Der Zusammenhang von Sexualität und Fortpflanzung rief die Bio-Macht in ihrer
Funktion als Regulierungsmacht auf den Plan. Die „extreme medizinische Aufwertung der
Sexualität im 19. Jahrhundert“ ergibt sich für Foucault aus deren Position zwischen Körper
und Bevölkerung. In diesem Kontext bildet sich die „medizinische Vorstellung“, der zufolge
eine undisziplinierte Sexualität zwei Auswirkungen zeitigt: Einerseits werden die sexuellen
Ausschweifungen mit dem Risiko der Geschlechtskrankheit verkoppelt. Hierher gehört auch
die Vorstellung, dass das masturbierende Kind von lebenslanger Krankheit bedroht sei.
Andererseits gibt es das Konstrukt eines Effekts für die Bevölkerung, deren sexuell
ausschweifendem Teil nachgesagt wird, seine Perversitäten würden sich über Generationen
hinweg vererben. Aus der daraus entstehenden Degenerationspanik leitet sich der Aufstieg der
Eugenik ab, die mit dem Anspruch auftritt, solche Probleme regulieren zu können. Die
Medizin als Leitdisziplin macht sich hier als politische Interventionstechnik an der