Zeitschrift für Islamische Studien

M. Fuad Sezgin: Die Quellen al-Buḫārīs
dener Personen in verschiedenen Zeitabschnitten mit anonymen Titeln wie
muṣannaf, ǧāmiʿ, sunan fīʼl-fiqh/fī al-fiqh versehen. 82
Auf der anderen Seite beinhalten die Quellen aus unterschiedlichen Anlässen die
Namen verschiedener muṣannaf-Werke, die im Jahrhundert vor der Entstehung
der al-kutub as-sitta entstandenen sind.
Unter den Büchern, die nach Andalusien drangen und die Ibn Ḫayr al-Išbilī
(gest. 585) gelesen und uns mit authentischer Überlieferung dargereicht hat, befindet
sich der Muṣannaf Ibn al-Ğarrāḥ (gest. 196) 83 , der Ğāmiʿ Sufyān aṣ-Ṯawrī
(gest. 161) 84 , der Muṣannaf Ḥammād ibn Salamah (gest. 167) 85 , der Muṣannaf
Ibn ʿUyayna (gest. 198) 86 , der Muṣannaf ʿAbd ar-Razzāq ibn Hammām (gest.
211) 87 , der Muṣannaf Abū Bakr ʿAbdallāh ibn Abī Šayba (gest. 235) 88 , der
Muṣannaf Saʿīd ibn Manṣūr al-Balḫī (gest. 277) 89 .
Neben dem Muwaṭṭaʾ des Imām Mālik ist ein Teil dieser muṣannaf-Werke bis
heute erhalten geblieben. Vor kurzer Zeit sind zwei Exemplare des Ğāmiʿ des
Maʿmar ibn Rašīd entdeckt worden und erschienen. 90 Ein Teil des Ğāmiʿ des
ʿAbdallāh ibn Wahb ibn Muslim al-Qurašī liegt in Papyrus vor, der aus einer
Zeit stammt, die sehr nah zu der Lebzeit des Autoren liegt. 91 Diese beinhalten
Titel wie ,,Kitāb al-Ansāb“, ,,Kitāb aṣ-Ṣumt“, ,,Kitāb al-Ḫatim“, ,,Kitāb as-
Salām“, ,,Kitāb ağnāsi Banī Isrāʾīl“. Derselbe Muṣannaf hatte auch die Muwaṭṭaʾ
hervorgebracht 92 .
Darunter sind ferner der umfangreiche und viele Kapitel beinhaltende Ğāmiʿ93
des Rabīʿ ibn Ḥabīb al-Baṣrī al-Farāhidī (gest. 160) 94 , der umfangreiche Muṣannaf
95 des ʿAbd ar-Razzāq ibn Hammām (gest. 211) und der uns mit einigen Exemplaren
erreichte Muṣannaf des ʿAbdallāh ibn Abī Šayba (gest. 235) 96 . Neben
all diesen hat Ibn Nadīm in seinem Fihrist viele der Namen bewahrt 97 . Die Informationen,
die uns Ibn Nadīm gibt, klären uns auch über den Inhalt dieser Werke
auf, deren Großteil verloren gegangen ist. Beispielsweise heißt es in Bezug auf
Ibn Ğurayğ (gest. 150) wie folgt: ,,Wie die anderen Kitāb as-Sunan besitzt auch
er ein Sunan-Werk, das Abschnitte wie ,,Kitāb aṭ-Ṭahāra“, ,,Ṣiyām“, ,,Ṣalāh“
beinhaltet.“ 98 Auch bezüglich des Kitāb as-Sunan 99 des Abu ʿAbdarraḥmān
Muḥammad ibnʿAbdarraḥmān ibn al-Muğīra (gest. 159) gibt er ähnliche Informationen
100 .
Neben diesen Sunan-Werken mit verschiedenen Kapiteln erfahren wir auch, dass
Bücher mit nur einem einzigen Kapitel entstanden sind. Obwohl es viel einfacher
ist, Ḥadīṯe in einem einzelnen und bestimmten Kapitel zusammenzutragen als in
mehreren, detaillierteren, und im Gegensatz dazu, dass z.B. im Bereich der Philologie
kleinere, spezifische Lexika sich zu den späteren arabischen Wörterbüchern
formierten, ist im Bereich der Systematisierung des Ḥadiṯ festzustellen,
dass in mehreren Kapiteln angeordnete Werke im Hinblick auf die Entstehungszeit
den anderen in Nichts nachstehen. Sowohl im ersten Jahrhundert des taṣnīf
als auch im dritten Jahrhundert, in dem die bekannten Muṣannafāt entstanden
sind, und in den folgenden Phasen ist zu sehen, dass diese zwei Formen jeweils
parallel existierten.
In den Quellen sind genügend Informationen über die Werke mit nur einzelnen
Kapiteln und ihren Inhalt vorzufinden. Beispielsweise hat Ibn Ğurayğ (gest.
150), Besitzer eines Sunan-Werkes, zur Ḥaǧǧ-Zeit die eigene Sammlung Kitāb
al-manāsik hervorgeholt und die Ḥadīṯe seinen Zuhörern aus diesem Werk überliefert,
obwohl er ihnen im Allgemeinen Ḥadīṯe aus den Büchern anderer tradierte
101 . ʿAbdallāh ibn al-Mubārak (gest. 181) fertigte neben seinen in zahlreichen
Kapitel angeordneten muṣannaf-Werken mehrere Ḥadīṯ-Werke mit einzelnen
Kapiteln an 102 . Einige dieser Werke mit einzelnen Kapiteln haben uns erreicht. 103
Al-Buḫārī erwähnt in seinem Tārīḫ gelegentlich die Namen derartiger Bücher.
Dabei sah al-Buḫārī im Allgemeinen keine Notwendigkeit, die Autorennamen
anzugeben, da diese Werke bei den Ḥadīṯgelehrten sehr bekannt waren, und thematisiert
diese somit mit Bezeichnungen wie fī kitāb al-imān 104 , fī kitāb al-
ʿatīq 105 .
Einige dieser Bücher, deren Namen die Quellen bewahren, wie z.B. das Kitāb az
-zuhd 106 des Asad ibn Mūsa ibn Ibrāhīm al-Umawī (gest. 212) und das Kitāb alfitan
107 des Nuʿaym ibn Ḥammād al-Ḫuzāʿī (gest. 228), eines der wichtigsten
Werke dieser Gattung, sind bis heute erhalten geblieben. Gleichzeitig zeigt die
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