Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

sondern in der „absoluten Notwendigkeit“, die sich wiederum in der
absoluten Freiheit „zusammenfasst.“
Es versteht sich, daß der Ontologie jeglicher Evolutionstheorie dieser
Begriff einer durch Freiheit gesetzten Notwendigkeit fehlen muß; die
Evolutionstheorie ist keine Vernunfttheorie der Genesis und Gestaltung
dieser Welt. Daher kann sie auch nicht von der äußerlichen zur
wahrhaftigen Zweckmäßigkeit vordringen. Dem teleologischen
Gottesbeweis liegt die absolute Relation der Zweckbeziehungen zugrunde.
Es sind nicht nur Zwecke in der Welt, sondern Gott sei der Endzweck aller
Weltzwecke und -mittel.]
Aber der Begriff ist nicht nur in die Gegenständlichkeit versenkt, wie er als
Zweck nur die Bestimmung der Dinge ist, sondern er ist für sich, frei von
der Objektivität existierend; in dieser Weise ist er sich der Ausgangspunkt
und sein Übergang von eigentümlicher, schon angegebener Bestimmung.
Daß also der erste, der kosmologische Beweis die Kategorie des
Verhältnisses von Zufälligkeit und absoluter Notwendigkeit sich vornimmt,
hat, wie bemerkt, darin seine relative Rechtfertigung gefunden, daß
dasselbe die eigenste, konkreteste, letzte Bestimmung der Wirklichkeit
noch als solcher und daher die Wahrheit der sämtlichen abstrakteren
Kategorien des Seins ist und sie in sich faßt. [217 Würde der Begriff nicht
frei für sich existieren, könnte er in uns nicht die freie Gestalt freien
Denkens und des Denkens überhaupt annehmen. Er würde nicht als freie
Subjektivität existieren. Für sich ist der Begriff seine eigene
Gegenständlichkeit, sein eigener Gegenstand, - auch das Denken ist und
ist ein Sein und dessen freie Bewegung und Bewegtheit. Im teleologischen
Gottesbeweis scheinen für Hegel alle anderen zu kulminieren. Dann aber
wäre dieser der Grund aller anderen, und ob dies zutrifft, müßte sich -
insbesondere in der Relation zum ontologischen Gottesbeweis - zeigen.]
So faßt auch die Bewegung dieses Verhältnisses die Bewegung der
früheren abstrakteren Bestimmungen der Endlichkeit zu den ebenso noch
abstrakteren Bestimmungen der Unendlichkeit in sich, oder vielmehr ist
abstrakt-logisch die Bewegung, der Fortgang des Beweises, d. i. die Form
des Schließens in allen nur eine und dieselbe, die in ihm sich darstellt.
[218 Der Rückgang als das Erschließen der gründenden Gründe aller
Kategorienrelationen erscheint im Denken wie in den Gegenständen in der
Form des Schließen: der Vernunftakt des Schlusses hält fest, daß die
kategorial beweisenden Beweise nur als logische Schlüsse ontologische
Beweisfunktion besitzen.]
Elfte Vorlesung
Nach diesen Erörterungen über den Bereich der in Rede stehenden
Inhaltsbestimmungen betrachten wir den Gang der zuerst genannten
Erhebung selbst in der Gestalt, in welcher er uns vorliegt; er ist einfach
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