Montaigne Die Vielheit der Welt im Spiegel des Selbst - Seminar für ...

Dinge, denn kein extramentales Ding wird von mehreren ausgesagt, sondern nur konventionelle Laute
oder Schriftzeichen.“ 42
Über die Welt und die Wirklichkeit lassen sich demnach nur Einzelurteile epistemologisch
verlässlich fällen, da sich Allgemeinbegriffe (ohne die keine Wissenschaft auskommt) nur
vermittels singulärer Termini, die individuelle Dinge bezeichnen, auf die Realität beziehen. 43
So kommt er zu der für damalige Verhältnisse sehr radikalen Aussage:
„Alle Autoritäten, die sagen, dieses oder jenes Wissen handle von diesen oder jenen Dingen, müssen
folgendermaßen ausgelegt werden: Sie handeln von Termini, die für jene Dinge supponieren. Wenn
gesagt wird, ein bestimmtes Wissen handle von werdenden und vergänglichen Dingen, so bedeutet dies,
es handle von Termini, die in gewußten Aussagen für derartige werdende oder vergängliche Dinge
supponieren.“ 44
Was Ockham hier zum Ausdruck bringt, kann zugespitzt als linguistic turn des Mittelalters
bezeichnet werden. Da man nur über Termini (also Begriffe) Aussagen machen kann,
schneidet der Ockham`sche sprachphilosophische Nominalismus die Frage nach dem Wesen
der Dinge ab, weil sie aus dieser Betrachtung heraus sinnlos geworden ist. Dieses
Sprachverständnis gründet in einer Grundüberzeugung Ockhams, nach der die Welt nicht
notwendig so ist, wie sie ist, sondern dass sie kontingent ist. Das ist eine Annahme, die er aus
der scholastischen Diskussion um die Vereinbarkeit von Naturnotwendigkeit und der Freiheit
des Willens gewonnen hatte. Die Probleme, die hinter dieser Diskussion steht, lassen sich
stark vereinfacht wie folgt formulieren: Wenn Gott von Anfang an weiß, wie zukünftige
Ereignisse stattfinden werden, wo bleibt dann die Freiheit des Einzelnen, sich für oder gegen
eine Handlung zu entscheiden? Und wie lässt sich die Vorsehung Gottes mit seiner Allmacht
in Einklang bringen? Wenn Gott allmächtig ist, muss er zwangsläufig über einen freien
Willen verfügen – wie kann er sich dann aber auf etwas festlegen, das in der Zukunft eintreten
muss? Ockhams Antwort auf diese Fragen ist, dass Gott, wenn er eine Welt schaffen wollte,
aus beliebig vielen Welten eine Welt geschaffen hat, ohne dass dafür ein Grund angegeben
werden kann. 45 Was in dieser Welt gilt, gilt nur für diese Welt, die auch ganz anders sein
42 Wilhelm von Ockham, „Prologus in expositionem super VIII libros Physicorum“, in: Wilhelm von Ockham,
Texte zur Theorie der Erkenntnis und der Wissenschaft, Lateinisch/Deutsch, Hrsg. und Übersetzung Ruedi
Imbach, Reclam, Stuttgart 1984, S. 209
43 Diese Darstellung des Ockham´schen Nominalismus ist sehr grob, zu einer eingehenderen Darstellung siehe:
Marilyn McCord Adams, „Ockham`s Individualisms“, in: Die Gegenwart Ockhams, Hrsg. Wilhelm
Vossenkuhl und Rolf Schönberger, VCH Verlagsgesellschaft, Weinheim 1990, S. 3-24
44 Ebd., S. 209
45 Vgl: Franz Schupp, „Ockham und die Wissenschaft des 14. Jahrhunderts“, in: Geschichte der Philosophie im
Überblick, 3 Bde., Hrsg. Franz Schupp, Felix Meiner Verlag, Hamburg 2003, Bd. 2: Christliche Antike und
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