SEK-Bulletin 2/2010 - Evangelisch-Reformierte Kirche des Kantons ...

Nr. 2/ 2010
bulletin
Das Magazin des Schweizerischen Evangelischen Kirchenbundes
sek · feps
Wie die Reformierten wahrgenommen werden
4
DAS GESPRÄCH
Interview zum Image der
Schweizer Reformierten
8
NEUE STUDIEN
Wann und wie Journalisten
über Religion berichten
15
KIRCHE AUF DEM MARKT
Was es für die Kirche bedeutet,
im Wettbewerb zu stehen
21
ZUM BEKENNTNIS BEKENNEN
Die Suche nach dem
verbindlichen Rahmen
25
GLOBAL REFOMIERT
Zur Gründung der Weltgemeinschaft
Reformierter Kirchen
28
PORTRÄT
Der Schriftsteller Peter Bichsel
ist ein trotziger Gläubiger

2 bulletin Nr. 2 / 2010
EDITORIAL
Was ist die Geschichte?
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
IMPRESSUM
©
Schweizerischer Evangelischer
Kirchenbund SEK
Postfach
CH-3000 Bern 23
Telefon 031 370 25 25
Fax 031 370 25 80
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Erscheinungsweise:
3-mal jährlich
Auflage:
6000 deutsch, 1000 französisch
Leiter Kommunikation:
Simon Weber
Administration:
Nicole Freimüller-Hoffmann
Redaktion:
Maja Peter
Gestaltung/Layout:
Meier Mediadesign
Silvan Meier
Übersetzung:
Aus dem Französischen: Elisabeth Mainberger-Ruh
Korrektorat:
Elisabeth Ehrensperger
Nicole Freimüller-Hoffmann
Druck:
Schläfli & Maurer AG, Interlaken
Titelbild:
KEYSTONE/Alessandro Della Bella
«Was ist die Geschichte», wurde ich in meiner journalistischen
Laufbahn an jeder Redaktionskonferenz gefragt, wenn ich ein Thema für
einen Artikel vorschlug. Gelang es mir nicht, eine Geschichte zu erzählen
und die Kolleginnen und Kollegen so von der Relevanz oder dem
Unterhaltungswert des Themas zu überzeugen, konnte ich den Artikel
nicht schreiben.
Geschichten erzählen, bedeutet unter anderem, an kollektiven
Erfahrungen anzuknüpfen, Beziehungen zwischen Menschen, Lebenswelten
und Zeiten zu schaffen, Gefühle zu wecken. Die reformierte
Kirche ist nicht nur mit der Bibel, sondern darüber hinaus reich an
Geschichten. Alle Menschen, die je getauft wurden, sich konfirmieren
liessen, vielleicht sogar in der Kirche heirateten oder an einer Beerdigung
teilnahmen, sind mit Pfarrpersonen, der Gemeinschaft und der Institution
Kirche über eine Geschichte verbunden.
Ein Beispiel: Als ich die Kolleginnen und Kollegen der Geschäftsstelle
SEK anfragte, ob sie fürs vorliegende bulletin ein Foto ihrer
Konfirmation besteuern könnten, bekam ich die nächsten Tage nicht nur
ein paar Bilder, sondern unzählige Geschichten. Sie füllten ganze
Kaffeepausen.
Natürlich sind solche Geschichten höchstens Lokalradios und
-zeitungen einen Artikel wert. Aber sie sind ein Schatz, wenn es darum
geht, Beziehungen zu den Mitgliedern der Kirche und den Ausgetretenen
zu pflegen. Die Kirche hat das grosse Privileg, die Menschen in emotionalsten
Momenten zu erleben und mit ihnen Geschichten zu schreiben.
Deshalb sollte es für die Reformierten nicht allzu schwer sein, einige
der Vorschläge der Theologen und Kommunikationsexperten im Heft
zu beherzigen und das zu tun, worin sie reiche Erfahrung haben: zu
erzählen.
Ich wünsche Ihnen eine anregende Lektüre
Maja Peter
Redaktorin

Inhalt
3
4
12
18
25
DAS GESPRÄCH
«Das Mitwirken in der
Kirche wird viel zu
selten als lustvolles
Ereignis angesehen.»
Maja Peter im Gespräch mit
Professor Thomas Schlag
EINE FRAGE, ZWEI ANTWORTEN
Sollen sich die
reformierten Kirchen
aktiv um Mitglieder
bemühen?
Von Frank Worbs und
Heinz Fäh
15
AUGENBLICK
Noahs Geschichte
als Comic.
Von Robert Crumb
WELTGEMEINSCHAFT
REFORMIERTER KIRCHEN
Global reformiert.
Von Serge Fornerod
28
8
21
PORTRÄT
«Erzählen ist
der Weg in die Stille.»
Stephanie Riedi über den
Schriftsteller Peter Bichsel
EKKLESIOLOGIE
Kirche auf dem Markt.
Von Albrecht Grözinger
31
KOMMUNIKATION
Wie Medien Religion
inszenieren.
Von Vinzenz Wyss
VERNEHMLASSUNG SEK
Zu Bekenntnissen
bekennen.
Von Félix Moser
SCHLUSSPUNKT
Der Standpunkt und
seineVerwandten:
Credo, Bekenntnis,
Status confessionis.
Von Silvia Pfeiffer

4 bulletin Nr. 2 / 2010
– Das Gespräch
«Das Mitwirken in der Kirche
wird viel zu selten als lustvolles
Ereignis angesehen»
Als bemüht und schwer bezeichnet Thomas Schlag das Image
der reformierten Kirche. Der Professor, Mitbegründer und Leiter des
neuen Zentrums für Kirchenentwicklung (ZKE) der Universität Zürich
plädiert für weniger Biederkeit und mehr Mut zum Experiment.
VON MAJA PETER *
Herr Schlag, wie würden Sie das Image
der Reformierten umschreiben?
Es gibt unterschiedliche Images der reformierten
Kirche, die stark davon abhängen,
wie nah oder wie fern jemand der Kirche ist.
Wie ist das Image bei kirchenfernen Menschen?
Da gibt es viele Annahmen, die eher negativ sind:
die reformierte Kirche sei langweilig, nicht am Puls
der Zeit, bieder, stark reglementierend, verknöchert.
Wenn man als kirchennahe Pfarrperson eine Sprache
spricht, die verständlich und zeitgemäss ist oder Humor
zeigt, sind diese Leute überrascht. Kirche wird
immer noch mit dem 19. Jahrhundert verbunden.
Diese Vorurteile können sich aber schnell ändern,
wenn Kirchendistanzierte Kontakt zu Pfarrpersonen
haben, die am Puls der Zeit sind.
Was ist das Image bei kirchennahen Menschen?
Die Kirche ist im doppelten Sinn bemüht. Sie bemüht
sich darum, Reformprozesse anzustossen und
Menschen in ihren Gemeinden anzusprechen. Das
wird aber nicht selten von den Beteiligten selbst als
mühevoll empfunden. Das Mitwirken in der Kirche
wird viel zu selten als lustvolles Ereignis angesehen.
Vieles ist ein bisschen sehr schwer.
Soll Kirche lustvoll sein?
Ich hoffe doch. Kirche sollte ein Ort sein, von
dem Menschen sagen, dass sie sich gerne dort aufhalten,
weil eine bestimmte Atmosphäre herrscht: Gesellig
im guten Sinn, durchaus intellektuell, aber auch
fröhlich und feiernd. Kirche müsste als etwas Lebensdienliches
erscheinen, im ernsten und im leichten
Sinn. Das erleben viele nicht so.
Wie sehen Sie persönlich die reformierte Kirche?
Sie steht in einer Marktsituation mit ernst zu nehmender
Konkurrenz. Sie hat den Vorteil, dass sie auf
eine lange Tradition zurückgreifen kann. Fragt sich
allerdings, ob die Tradition noch immer für sie spricht
oder nurmehr Vergangenheit darstellt. Ich sehe viele
ernsthafte Versuche von Pfarrerinnen und Pfarrern,
neue Wege zu gehen, um die Menschen zu erreichen −
zum Beispiel, in der Konfirmationsarbeit. Ich sehe
aber auch Überforderung, weil sich die Zielgruppen
ausdifferenzieren und die Milieus auseinanderdriften.
Das ist von einer einzigen Person oder von einem kleinen
Team nicht zu leisten. Ich sehe Grenzen in den
bisherigen kirchlichen Strukturen.
Auch finanzielle?
Geld ist noch vergleichsweise viel da − insbesondere
im Vergleich zum Ausland. Ich war eben in den
USA. Dort sind die Kirchen zum Teil in ihrer Existenz
bedroht. Sie betrachten das als Notwendigkeit zum
Aufbruch. Und doch wird weniger gejammert als hier.
Wie sieht dieser Aufbruch aus?
Die sagen sich und den Kirchenmitgliedern,

Das Gespräch 5
wenn wir nicht aktiv werden, dann verschwinden wir
vom Markt. Man fühlt sich für die lokale Kirchgemeinde
verantwortlich, weil es keine Superstruktur
gibt mit Kirchensteuern oder sonstigen Zuwendungen.
Die Frage ist, ob dieses Szenario mit Verzögerung
nicht auch den hiesigen reformierten Kirchen droht.
Die Menschen sind heute nicht weniger religiös als
früher, das belegen Studien. Warum schafft es die
reformierte Kirche nicht, das Bedürfnis nach
Spiritualität zu befriedigen?
Die Kirche hat mehr Verbindlichkeitscharakter
als dies
für alternative Spiritualitätsformen
gilt. Denn das Individuum
ist theologisch gesprochen eingebunden
in eine Idee von Gemeinschaft,
auf die man sich einlassen
muss. Für Kirchen ist der
Einzelne immer Teil des grösseren,
von Gott her bestimmten Ganzen. Das bedeutet,
dass ich mich an bestimmten Standards orientieren
muss, wenn ich teilnehme.
«Die Kirche ist bemüht.
Das meine ich im doppelten
Sinne.»
Zum Beispiel?
Etwa mich auf eine Liturgie oder schlicht auf eine
Predigt einlassen zu müssen. Viele Leute wollen sich
heute von einer Institution oder ihren Repräsentanten
nichts mehr sagen lassen. Ein klassischer Fall: Eine Familie
will ein Kind taufen lassen, möchte aber, dass der
Gottesdienst an einem Samstagnachmittag unter Ausschluss
der Öffentlichkeit stattfindet. Auf den ersten
Blick ist das völlig verständlich, handelt es sich doch um
ein Familienfest. Doch Taufe bedeutet auch, hinein getauft
werden in eine Gemeinschaft. Mit dieser Zugehörigkeit
über die eigenen privaten
Wünsche hinaus tun sich
viele Menschen schwer.
Wie soll die Kirche damit
umgehen?
Man muss Menschen, die
ihre eigene Spiritualität suchen,
so viel Raum geben, dass
sie ihre eigene Form innerhalb der Kirche leben können.
Aus meiner Sicht kann heute Dogmatik nur noch
heissen, Theologie ins Gespräch zu bringen. Sie soll
SUSI BODMER/AARGAUER ZEITUNG
Thomas Schlag regt an, den
Kontakt mit den Kirchenmitgliedern
besser zu pflegen.
Er selbst wurde vom Pfarrer
seiner Kirchgemeinde bis
heute nie kontaktiert.

6 bulletin Nr. 2 / 2010
offen sein für Interpretationen. Zu meinen, man könne
in exlusiv-eindeutiger Weise vom Glauben oder
von biblischen Traditionen reden, ist eine Illusion.
Sie sagen «ins Gespräch bringen». In einem
Gottesdienst findet aber kein Gespräch statt.
Nein, aber eine Predigt kann, nein, muss offen
sein für unterschiedliches Hören und Verstehen. Zudem
gibt es verschiedene Formen der Partizipation,
etwa Nachgespräche oder das gemeinsame Vorbereiten
einer Predigt. Das ist aufwändig, aber die klassische
Form mit einem, der vorne sagt, wie es wirklich
ist, ist nicht mehr zeitgemäss. Immer mehr Pfarrpersonen
machen das auch nicht mehr so.
Wenn jemand, der sonst nicht in die Kirche geht,
an einer Taufe oder an einer Hochzeit teilnimmt,
und das Pech hat, auf einen Prediger alter Schule
zu treffen, ist er für Jahre verloren für die Kirche.
Kasualien sind spannungsreiche und riskante Momente.
Im guten Sinne riskant.
Der Pfarrer hat die Chance, Leute
zu überzeugen, die sonst nicht
in der Kirche sind. Aber es besteht
auch das Risiko, Leute in
ihren Vorurteilen zu bestätigen.
Ein Kippmoment.
Ein klassischer Fall ist auch die Abdankung. Angehörige
sagen beispielsweise einer Pfarrerin im Vorgespräch,
das Lieblingslied des Verstorbenen sei «I
can’t get no satisfaction» von den Rolling Stones gewesen.
Dem möchten sie Rechnung getragen wissen. Soll
das gespielt werden in der Kirche, oder nicht? Wichtig
ist, dass sich die Pfarrerin auf die Frage einlässt. Wenn
sie abblockt, kann nichts mehr stattfinden, kein Seelsorgegespräch,
nichts. Die Situation ist eine riesige
Chance für die Kirche, denn der Wunsch der Angehörigen
zeigt, dass sie die Abdankung wichtig finden und
ernst nehmen.
Wie kann die reformierte Kirche den Mitgliederkreis
erweitern?
Pfarrerinnen und Pfarrer müssen intensiver als
bisher mit den Menschen in der Gemeinde Kontakt
aufnehmen, deren Milieu nicht kirchennah ist: Zum
Beispiel Künstlerinnen, Musikerinnen, aber auch Unternehmerinnen
und Journalisten, ganz zu schweigen
von den politisch Verantwortlichen einer Gemeinde,
aber auch ganz einfache Menschen, die auf den ersten
Blick kaum etwas einzubringen haben. Und zwar, um
mit ihnen ins Gespräch über Glaubensfragen zu kommen
und um über Möglichkeiten zu sprechen, wie sie
«Ohne Lebensbezug
bleibt Theologie
eine Geheimsprache.»
ihre Fachkompetenzen in die Kirche einbringen könnten.
In Chicago gibt es eine Kirchgemeinde mit einer
gebildeten, gutbürgerlichen Oberschicht, die grosse
Probleme hatte. Da hat die Pfarrerin einen Kreis von
Künstlern gebildet, die sich gemeinsam mit Glaubensfragen
auseinandersetzen.
Was können Pfarrer und Pfarrerinnen von
Kulturschaffenden lernen?
Die Pfarrer kleben noch immer am reformierten
Wort. Von Künstlerinnen können sie die Ausweitung
der Ausdrucksformen lernen. Die Theologie muss
Mut zum Experimentieren haben. Das muss nicht am
Sonntag sein, nicht im Kirchenraum. Den eigenen
Geist durchwehen zu lassen und eine gewisse Biederkeit
der Sprache abzulegen, wäre wichtig. Viele Pfarrer
können nicht erzählen – vielleicht weil sie sich zu wenig
für die vielfältigen Sprach- und Ausdrucksstile der
Gegenwart interessieren. Die Theologie ist angewiesen
auf den guten Umgang mit dem Wort, auf die Fähigkeit,
Dinge literarisch auf den
Punkt zu bringen.
Und wie ist es mit Bildern
bei den Reformierten?
Zwingli ging es mit dem
Verbannen von Bildern aus den
Kirchen nicht darum, die Menschen
zu lustlosen Asketen zu machen. Mir gefällt die
Deutung, die besagt, der Zürcher Reformator habe
leere Wände haben wollen, damit die Menschen sie
neu beschreiben können mit dem, was sie persönlich
angeht. Zwingli hatte etwas gegen den goldenen
Schmuck der Mächtigen, der den Kirchgängern aufgezwungen
wurde. Es entspricht sehr wohl reformierter
Tradition, eigene Vorstellungen und Bilder, eigene Lebendigkeit
in die Kirche zu bringen. Ohne Lebensbezug
bleibt Theologie eine Geheimsprache.
In einer grossen Stadt ist es schwierig, Leute aus
kirchenfernen Kreisen ausfindig zu machen.
Pfarrerinnen und Pfarrer müssen wahrnehmen,
was um die Kirche herum stattfindet. Vieles ergibt
sich, wenn man die Sinne schärft. Im Konfirmandenunterricht
habe ich zum Beispiel einmal erfahren, dass
der Vater eines meiner Konfirmanden Illustrator für
Kinderbücher ist. Ich sprach ihn bei Gelegenheit an.
In den USA werden die Pfarrer geschult darin, zu beobachten,
was in ihrer Gemeinde, in ihrem Sozialraum
geschieht. Sie sagen, «There is a difference between
congregation and community», also zwischen
Kirchgemeinde und sozialer Gemeinschaft. Sie trennen
das aber nicht nach europäischem Vorbild in eine

Das Gespräch 7
weltliche und göttliche Sphäre, sondern sprechen von
einem gemeinsamen, spirituell und politisch zu bearbeitenden
Sozialraum.
In einem Sozialraum leben die verschiedensten
Menschen. Da sitzt die Arbeiterin neben der
Intellektuellen im Gottesdienst, die auf verschiedene
Weise angesprochen werden müssten. Ein
unlösbares Problem?
Natürlich bringen die Menschen verschiedene
Reflexionsniveaus mit in die Kirche. Der mittlere Angestellte
will etwas anderes vom Pfarrer als die global
mobile Akademikerin, sie hört aber auch anderes.
Eine Pfarrerin kann innerhalb eines Gottesdienstes
nicht alles abdecken. Es braucht daneben zielgruppenorientierte
Ereignisse. Eine Relativierung sozialer und
intellektueller Unterschiede kann aber dann geschehen,
wenn es um menschliche Grundfragen geht, etwa
um Lebenssinn, ums Sterben. Man muss elementar
und existentiell bedeutsam sprechen.
Auch so können Sie nicht
verhindern, dass sich Leute
ausgeschlossen fühlen.
Ein Gottesdienst ist ein extrem
anspruchsvolles Format,
vermutlich die schwierigste
Form der öffentlichen Rede. Ein
Gemeindepräsident ist nicht darauf angewiesen, dass
die Leute das nächste Mal wieder zu seiner Rede kommen,
eine Pfarrperson aber schon. Zum Glück besteht
ein Gottesdienst aus verschiedenen Teilen. Jemanden
spricht an einem Tag vielleicht die Predigt an, den anderen
die Fürbitte oder ein Lied.
Wir sprechen jetzt nur vom kleinen Kreis derer, die
in die Kirche gehen. Wie sollen Menschen angesprochen
werden, die ausgetreten sind?
Man sollte sich darauf konzentrieren, zu verhindern,
dass die Menschen austreten. Viele sind durch
eine einzelne Begegnung abgeschreckt worden. Oder
sie wurden gar nie willkommen geheissen. Ich bin
zum Beispiel vor einem Jahr in Zürich in ein anderes
Quartier gezogen. Der Pfarrer meiner Kirchgemeinde,
der keine 300 Meter entfernt wohnt, ist bis jetzt nicht
auf den Gedanken gekommen, mit mir Kontakt aufzunehmen.
Man muss die Mitglieder pflegen.
«Die Volkskirche als Versorgungskirche
funktioniert
in Zukunft nicht mehr.»
immer für Aha-Effekte gesorgt hatte, waren Geburtstagsbriefe.
Nicht nur an die 88jährigen, sondern an
den, der volljährig wird, an den Dreissigjährigen und
so weiter. So signalisiert man: Ich nehme Dich wahr.
Ein Kirchenpflegemitglied wird Ihnen entgegnen,
dass die Ressourcen dafür nicht vorhanden sind.
Ich sehe nicht im Einzelnen, wie hier die Gelder
innerhalb von Kirchgemeinden verteilt werden. Von
deutschen Landeskirchen weiss ich, dass relativ viel
Geld in Bau- und Erhaltungsmassnahmen fliesst. Ob
das so sein muss, wäre eine Überprüfung wert. Hier wie
dort erlebe ich eine völlig ausufernde Sitzungskultur innerkirchlicher
Gremien. Ich frage mich, ob die Zeit, die
dort verbracht wird, nicht sinnvoller in Feldbegehungen
investiert wäre. Ich plädiere für eine Verschlankung
der Gremien und für eine andere Prioritätensetzung.
Und dann kommt noch eine weitere Möglichkeit hinzu:
In den USA arbeiten in Kirchgemeinden ganz viele
Freiwillige. Man könnte also einen literarischen Profi
der Gemeinde fragen, ob er einen
solchen Geburtstagsbrief
entwerfen könnte.
Wir haben keine vergleichbare
Freiwilligen-Kultur.
Da braucht es einen Mentalitätswechsel.
Die Volkskirche
als Versorgungskirche funktioniert in Zukunft nicht
mehr. Wenn die Zahl der Reformierten so abnimmt
wie in den letzten fünfzehn Jahren, dann werden wir
nicht nur zur Minderheitenkirche, sondern die bisherigen
Strukturen trocknen aus. Das sehen wir ansatzweise
bei den kaum steigenden Studierendenzahlen,
bei der Mitgliederentwicklung, an manch grossen
Kirchgebäuden, die kaum noch regelmässig für Gottesdienste
genutzt werden. Kirche kann nur weiter
existieren, wenn die Menschen sich verantwortlich
fühlen für sie und mitmachen. Das ist auch biblisch:
Kirche wird auf allen Schultern getragen, nicht nur
von Funktionären und Angestellten – und dies hoffentlich
aus innerem Antrieb. So finde ich es problematisch,
wenn etwa das Vertragen des Gemeindebriefes
oder ehrenamtliche Arbeit überhaupt mit Lohn
bezahlt wird. <
Wie?
Zum Beispiel mit einem Besuchsdienst. Wenn jemand
frisch zuzieht, soll er einen Brief bekommen, in
dem ein Anruf angekündigt wird, der einem Besuch
vorausgehen kann. Oder was in meinen Gemeinden
* DR. THOMAS SCHLAG ist Professor für Praktische Theologie,
Mitbegründer und Leiter des neuen Zentrums für
Kirchen en twicklung (ZKE) an der Universität Zürich.
MAJA PETER ist Redaktorin des bulletins.

– Kommunikation
Wie Medien
Religion
inszenieren
Obwohl Margot Kässmann
im Februar 2010 als Rats–
vorsitzende der Evangelischen
Kirche Deutschlands zurück–
getreten ist, schickt eine
amerikanische Fotoagentur
ihr Bild vom Ökumenischen
Kirchentag von Mai 2010
um die Welt. Eine Bischöfin,
die alkoholisiert Auto fährt,
interessiert die Medien mehr
als die Ökumene selbst.
KEYSTONE
MIGUEL VILLAGRAN/GETTY IMAGES

Kommunikation 9
Wenn es um die Präsenz in den Schweizer Medien geht, rennen der
Katholizismus und der Islam dem Protestantismus den Rang ab.
Dies belegen neue Studien zur Religionsberichterstattung. Aus den
Erkenntnissen lassen sich Schlussfolgerungen für die Kommunikationsstrategie
der Reformierten ableiten.
VON VINZENZ WYSS *
Der 26-jährige Schweizer Gibril Muhammad
Zwicker ist vor zwei Jahren zum Islam
konvertiert und will Hauptmann der
Schweizer Armee werden. Mit diesem Anliegen
ist dem gelernten Thurgauer Maschinenbaukonstrukteur
die Aufmerksamkeit der Journalistinnen und
Journalisten sicher. Das Thema hat Nachrichtenwert,
weil mit dem Vorhaben des streng Gläubigen Irritationen
ausgelöst werden und Irritationen das Geschäft der
journalistischen Aufmerksamkeitsproduktion sind.
Journalistische Medien thematisieren Ereignisse
und Handlungen vor allem dann, wenn diese erwartete
soziale Ordnungen real oder potenziell stören oder
bedrohen. Eine solche Irritation kann auch im Fall des
Offizieranwärters konstruiert werden. Etwa, indem
dem Mann mit Vollbart in Interviews ein Gewissenskonflikt
unterstellt wird, wenn er gefragt wird, wie er
sich bei einem Terroranschlag von Islamisten als
Hauptmann verhalten würde. Die Medien inszenieren
den möglichen Konflikt zwischen einer Sicherheit garantierenden
Armee und einem muslimischen Offizier,
der öffentlich bekennt, bedingungslos Allah dienen
zu wollen und noch dazu Mitglied ist beim
umstrittenen Islamischen Zentralrat Schweiz.
Typisch an dieser Geschichte ist auch, wie sie Religion
als Thema anklingen lässt. So erfahren wir etwa,
worin für Gibril Muhammad Zwicker der Sinn des Lebens
besteht oder dass er die fünf täglichen Pflichtgebete
nicht in einem einzigen zusammenzufassen
möchte, wie dies ein Armeemerkblatt für den Umgang
mit nichtchristlichen Rekruten vorsieht. Religiosität,
bzw. religiöse Praktiken bilden auch hier nicht das
Hauptthema, im Mittelpunkt steht vielmehr der Konflikt
zwischen (bedrohter) Sicherheit und (bedrohendem)
Fundamentalismus.
Religion als Thema schafft es kaum aus sich heraus
in die Medien. Zu diesem Schluss kommen zwei
neue Schweizer Studien zur Religionsberichterstattung
und zu journalistischen Inszenierungsstrategien.
Sie wurden an der Zürcher Hochschule für Angewandte
Wissenschaften realisiert und vom Schweizerischen
Nationalfonds finanziert. Die Medienwissenschafterin
Carmen Koch hat über ein Jahr hinweg
Artikel und Beiträge zu religiösen Themen aus Schweizer
Tageszeitungen und Nachrichtensendungen inhaltsanalytisch
untersucht. Ergänzend dazu habe ich
mit dem Dozenten Guido Keel 35 Schweizer Journalisten
und Journalistinnen derselben Medien zu ihrem
Umgang mit Religionsberichterstattung interviewt.
Katholizismus und Islam dominieren
Die Studien zeigen auf, dass die mediale Berichterstattung
über Religionsgemeinschaften und religiöse
Themen vom Katholizismus und vom Islam dominiert
wird. Der Anteil der Beiträge, die sich mit dem
Protestantismus beschäftigen, ist im Verhältnis ver-

10 bulletin Nr. 2 / 2010
schwindend klein. Möglicherweise fehle «dem Protestantismus
eine interessante Führungsperson, wie die
Katholiken sie mit dem Papst haben», folgert Koch.
Sie stellt zudem fest, dass der Protestantismus kaum
im Zusammenhang mit «Skandalen, Konflikten oder
extremen Positionen» thematisiert werde. Tatsächlich
ist die Dominanz der katholischen Kirche in der Berichterstattung
auch mit Skandalen und Konflikten zu
erklären. Viele Berichte beziehen sich zum Beispiel auf
die Aufdeckung von Fällen pädophiler Priester. Solche
Vorkommnisse rufen auf klassische Weise die Aufmerksamkeit
der Medienschaffenden hervor, die reflexartig
reagieren, wenn Geistliche jene Moral verletzen,
die sie selbst propagieren.
Religion allein hat keinen Nachrichtenwert
Insgesamt stellt die Inhaltsanalyse fest, dass religiöse
Aspekte primär dann von den Medien thematisiert
werden, wenn sie mit politischen Themen gekoppelt
sind. Neben dem Buddhismus gilt dies stark für den Islam,
wobei hier vor allem die vom Auslandjournalismus
thematisierten Konflikte, Krisen und Kriege, bzw.
die darin involvierten religiösen Gruppen, ins Gewicht
fallen. Religion an sich, das heisst religiöse Inhalte, sind
selten Thema der aktuellen Berichterstattung.
Dieser Befund von Carmen Koch wird in der
qualitativen Studie von Wyss/Keel weitgehend bestätigt.
Die befragten Journalisten und Journalistinnen
haben in der Regel nur vage Vorstellungen von dem,
was sie mit dem Begriff «Religion» assoziieren sollen.
Es dominiert ein Verständnis von Religion, das auf die
religiösen Institutionen fokussiert: «Religion ist alles,
was mit Kirche zu tun hat, so genannte verfasste Religion»,
sagt etwa ein Redaktor. Wenn aber Religion mit
Transzendenz in einen Zusammenhang
gebracht wird, betonen
die Journalisten sofort, dass solche
Aspekte kaum einen Aktualitätsbezug
hätten und journalistisch
eher nicht kommunizierbar
seien. So geben denn auch in einer
aktuellen, repräsentativen
Journalistenumfrage nur 4 Prozent,
bzw. 11 Prozent der Schweizer
Journalisten an, dass sie sehr
oft, bzw. häufig mit dem Thema Religion konfrontiert
seien. Interessant ist in diesem Zusammenhang auch
die Religionszugehörigkeit der Medienschaffenden: 32
Prozent von ihnen sind evangelisch, 31 Prozent katholisch.
Die grösste Gruppe bilden mit 34 Prozent die
Konfessionslosen.
Die befragten Journalisten sind der Ansicht, dass
Religion aus sich selbst heraus kaum über genügend
Ein Befragter stellt fest,
dass Religion dann
spannend sei, «wenn die
Religion mit Standards
kollidiert.»
Nachrichtenwert verfügt. «Das Thema ist ein ‹Gähn›»,
sagt etwa ein Redaktor eines kommerziellen Fernsehsenders
oder der Chefredaktor einer Gratiszeitung
meint, dass Religion nicht «sexy» sei. Die Gespräche
verdeutlichen, dass religiöse Themen für Medienschaffende
an Bedeutung gewinnen, wenn sie in Verbindung
gebracht werden können mit politischen,
wirtschaftlichen, rechtlichen, künstlerischen, sportlichen,
erzieherischen oder wissenschaftlichen Themen.
Ein Redaktor bringt dies so auf den Punkt: «Am besten
ist Religion gekoppelt mit Sex, Gewalt, Erziehung,
Schule oder Staat. Rein religiöse Fragen sind weniger
interessant.» Dies drückt genau das aus, was wir in der
Journalismusforschung «Mehrsystemrelevanz» nennen.
Es entspricht der Logik des Journalismus, Themen
bevorzugt dann zu bearbeiten, wenn sie in mehr
als einem gesellschaftlichen Bereich als relevant erscheinen
und Resonanz oder Anschlusskommunikation
auslösen.
Eine Geschichte muss es sein
Die Koppelung religiöser Aspekte mit anderen
Themen erfolgt aber nicht additiv. Weil Journalistinnen
und Journalisten ihre Themen in eine Erzählstruktur
giessen, müssen die verschiedenen Aspekte
(etwa Religion und Gewalt) einander konflikthaft oder
zumindest irritierend gegenüber stehen, damit sie für
Medienschaffende interessant sind. Die Geschichte
des zum Islam konvertierten Schweizers, der Hauptmann
werden will, ist dafür ein Musterbeispiel.
Die journalistische Inszenierung von Realität ist
geprägt vom Zwang, Komplexität zu reduzieren. Dies
gelingt dem Journalismus am besten, wenn er Ereignisse
und Handlungen im Rahmen von Geschichten
erzählt. Die Narrationsforschung
hat dazu Erkenntnisse vorgelegt,
die auch für die journalistische Berichterstattung
über religiöse Themen
gelten und in den oben genannten
Studien bestätigt wurden.
Gemäss den Aussagen der befragten
Journalisten und Journalistinnen
steigt die Wahrscheinlichkeit,
dass religiös motivierte Handlungen
zum Medienthema gemacht
werden, wenn sie einem narrativen Muster folgen. Das
heisst, wenn die darzustellende Handlung in einen
zeitlichen Ablauf (mit Anfang und möglichem Ende)
gegossen werden kann, die (archetypischen) Rollenträger
der Geschichte klar identifizierbar sind und die
aktuelle Handlung auf eine generelle Bedeutungsebene
verweist. In der Inhaltsanalyse konnte beispielsweise
festgestellt werden, dass Buddhisten und Juden

Kommunikation 11
meistens als Opfer in negativ konnotierten Handlungen
dargestellt werden. Muslime generell und Schiiten
im Speziellen werden hingegen eher als Auslöser oder
Mitschuldige identifiziert. Die Möglichkeit zur Personalisierung
spielt im einzelnen Beitrag eine ganz zentrale
Rolle. Dies formuliert ein Redaktor so: «Es braucht
entweder eine sehr bekannte Figur wie den Dalai
Lama, den Papst, einen Schweizer Kardinal oder halt
eine sehr überzeugende Figur wie zum Beispiel die
unbekannte Baptistin von Fribourg, die irgendwie
überraschend ist.»
Köpfe, Köpfe, Köpfe
Religiöse Themen interessieren dann, wenn sie
eine erwartete politische, wirtschaftliche, wissenschaftliche
oder auch eine natürliche Ordnung irritieren
oder umgekehrt. «Wenn bei einem Lawinenunglück
von Schweizer Rekruten der Bundesrat im
Berner Münster predigt, ist Religion sehr gefragt.»
Neben pädophilen oder liierten katholischen Priestern
nennen die Journalisten auch das Spannungsfeld
zwischen säkularer Gesellschaft und Religion als Dauerbrenner.
So stellt ein Befragter fest, dass Religion
dann spannend sei, «wenn die Religion mit Standards
kollidiert.» Das Verbot von Kirchenbauten oder von
umstrittenen religiösen Ritualen, staatliche Kleidervorschriften
oder ein gestörtes Verhältnis zwischen
Kirche und Staat oder zwischen einer Kirchgemeinde
und ihrem Bischof werden als weitere Beispiele genannt.
Strategien für die Reformierten
Was kann nun also – zusammenfassend – aus all
dem für die Kommunikationsstrategie einer Religionsgemeinschaft
und insbesondere der Reformierten
gelernt werden? Die Verantwortlichen der Reformierten
haben dann eine Chance, ihre Themen in den Medien
zu platzieren, wenn sie in ihren Stellungnahmen
religiöse Aspekte und Glaubensfragen koppeln mit
anderen irritierenden gesellschaftlichen Perspektiven.
So können Moral- und Ethikperspektiven bestimmter
Religionsvertreter journalistische Geschichten etwa
zu Managerlöhnen, zum Bankgeheimnis, zum Sonntagsverkauf,
zum Klimawandel, zum Burkaverbot
oder zu Migrationsfragen gut ergänzen. Wichtig ist
dabei, dass die religiöse Perspektive in ihrem Kern benannt
wird und wertbezogen (Menschenwürde, Solidarität,
Toleranz etc.) kommuniziert wird. Zudem
muss die narrative Struktur der tragenden Geschichte
augenfällig sein.
Die Kommunikationsspezialisten müssen deshalb
lernen, in ihrer Arbeit die narrativen Strukturen
journalistischer Geschichten zu berücksichtigen und
Relevanz hat am Fernsehen nicht erste Priorität. Das exotische
Bild einer vollverschleierten Schweizerin genügt dem Medium,
um einer extremen Minderheit eine Plattform zu bieten.
ihre (archetypische) Rolle als Religionsvertreter im
Rahmen der dominanten Erzählung einzunehmen –
und diese möglichst positiv zu gestalten. Schliesslich
sind auch hier Köpfe gefragt. Argumente müssen personalisiert
werden, auch wenn es da die katholische
Kirche leichter hat. Der Schweizerische Evangelische
Kirchenbund hat aber mit ihrem Präsidenten Pfarrer
Thomas Wipf eine gute Ausgangslage. <
Mehr Informationen dazu:
Vinzenz Wyss & Guido Keel: Religion surft mit.
Journalistische Inszenierungsstrategien zu
religiösen Themen.
Carmen Koch: Das Politische dominiert. Wie
Schweizer Medien über Religionen berichten.
Beide Artikel sind erschienen in der Zeitschrift
«Communicatio Socialis», Heft 4, 2009.
* DR. VINZENZ WYSS ist Professor für Journalismus
und Medienforschung am Institut für Angewandte
Medienwissenschaft der Zürcher Hochschule für
Angewandte Wissenschaften in Winterthur.

12 bulletin Nr. 2 / 2010
– Eine Frage, zwei Antworten
Sollen sich die reformierten Kir
bemühen oder genügt es, die Tü
Frank Worbs *
Wenn die reformierten Kirchen doch
nur schon die Türen ihrer Kirchen offen
halten würden!
Abgeschlossene
Kirchentüren sind nur ein
Beispiel dafür, wie die reformierten
Kirchen mitunter an den Wünschen
und Bedürfnissen ihrer Mitglieder
vorbei denken und handeln.
Wenn sie weiterhin Volkskirche
und nicht nur Bekenntniskirche
sein wollen, das heisst, auch Tradition,
Offenheit, Solidarität oder andere Werthaltungen
als Beweggründe zur Mitgliedschaft akzeptieren, müssen
sie von den Erkenntnissen des Marketings noch einiges
lernen. Vieles haben die reformierten Kirchen
und Gemeinden in den letzten zehn Jahren zwar bereits
gelernt: Sorgfältige Medienarbeit, Einsatz verschiedener
Kommunikationsmittel, Ausrichtung auf klar definierte
Zielgruppen oder öffentlichkeitswirksame Kampagnen.
Das einzelne Mitglied,
speziell das wenig verbundene,
verdient mehr Aufmerksamkeit.
Aber die Entwicklung muss weiter gehen. Es genügt
nicht, das mediale Bild von Kirche positiv zu beeinflussen
oder ein neues Glaubensbekenntnis als «Referenztext»
auszuarbeiten, um wahrgenommen zu werden.
Kirchenaustritte können so nicht verhindert werden.
Lernen vom Autohändler
Das einzelne Mitglied, speziell das wenig verbundene,
das keine Leistungen bezieht und nicht am kirchlichen
Leben teilnimmt, verdient mehr Aufmerksamkeit.
So könnten zum Beispiel seine Geschichte mit der
Kirche, seine persönlichen Eindrücke und Erinnerungen
an die Kirche viel bewusster und sorgfältiger im
Mitgliedermarketing aufgenommen werden. Eigentlich
liegt da unsere Stärke: Wir kommen den Menschen in
einer von virtuellen Netzwerken zunehmend durchdrungenen
Welt noch ganz persönlich nah: Bei Besuchen,
Taufen, Konfirmationen, Trauungen zum Beispiel.
Aber aus den Augen aus dem Sinn.
Da können die Kirchen viel von der Kundenpflege
eines guten Autohauses lernen. Während das Autohaus
sich nach einem Jahr beim Kunden meldet oder ihn zum
Service einlädt, nach fünf Jahren ein neues Auto anbietet
und dies alles genau abgestimmt auf
das Leben des Kunden, melden sich
die Kirchgemeinden selten persönlich
bei den Mitgliedern, um an positiven,
gemeinsamen Erlebnissen
anzuknüpfen. Gute Gelegenheiten
wären zwanzig Jahre nach der Konfirmation
oder zehn Jahre nach der
Hochzeit. Die Beziehung mit unseren
Mitgliedern pflegen, persönlich
abgestimmt auf ihren Lebenslauf, das ist eine von vielen
Möglichkeiten, welche die Kirche noch nicht im Blick
hat. Semper reformanda – das gilt auch für die reformierte
Beziehungspflege. <
* PFARRER FRANK WORBS ist Leiter Kommunikation
der Reformierten Landeskirche Aargau.

13
chen aktiv um Mitglieder
ren offen zu halten?
Vielleicht existiert die Illusion von volkskirchlicher
Selbstverständlichkeit noch in
den Köpfen mancher Kirchenleute, die
davon ausgehen, dass sich die Menschen
zur Kirche verhalten, wie die Patienten zum Arzt − sie
werden schon kommen, wenn sie etwas brauchen.
Die Saalsorgerinnen und Saalsorger, die leicht resigniert
oder gar betupft fragen, warum die sorgfältig
formulierte Sonntagspredigt nicht mehr Leute interessiere,
haben noch nicht verstanden, dass Kirche heute
offensiver, kreativer, dialogischer auf Menschen zugehen
muss, um überhaupt wahrgenommen zu werden.
Es reicht nicht mehr, die Türe offen zu halten. Wir
müssen neu übersetzen, was es in der urbanen Schweiz
des 21. Jahrhunderts bedeutet, Menschen an Hecken
und Zäunen oder eben am Strassenrand einzuladen.
Wenn es gelingt, sie auf verschiedenen Kommunikationskanälen
mit der Botschaft des immer noch gleichen
Evangeliums anzusprechen, werden neue Menschen
kommen. Vielleicht nicht jene, die wir gerufen
haben. Vielleicht werden sie nach einer anderen Sprache
und neuen Formen des Kircheseins verlangen. Es
fragt sich, ob die Kirchen und Gemeinden bereit sind,
sich entsprechend zu entwickeln.
Missionarische Kampagne
von Greenpeace
Ein gutes Beispiel ist die
Kampagne «Credo» der Evangelisch-reformierten
Kirche Basel-
Stadt. In einem sinnvollen Dreischritt
fragte sie zunächst
innerkirchlich nach den verbindenden
biblischen Glaubenswurzeln,
dann legte sie der Öffentlichkeit
ein Gebetsbuch vor (es war im Nu ausverkauft)
und liess schliesslich ein buntes Kirchentram durch
die Stadt kurven, das zum Wiedereintritt ermunterte.
Ist das aufdringlich? Mag sein. Aber es ist nicht aufdringlicher,
als das Glockengeläute und nicht missionarischer
als eine Kampagne von Greenpeace.
Wir müssen neu übersetzen,
was es heute bedeutet,
Menschen an Hecken und
Zäunen oder eben am
Strassenrand einzuladen.
Heinz Fäh *
Vielerorts ist es in der reformierten Kirche jedoch
immer noch bequemer, den schleichenden Mitgliederschwund
zu beklagen, als
kohärente und glaubwürdige Angebote
zu schaffen und diese
überzeugend zu kommunizieren.
Genau darin aber würde die
Schlüsselkompetenz heutiger Kirchenleute
liegen. <
* HEINZ FÄH ist Pfarrer in Rapperswil-Jona
und Kirchenrat St. Gallen.

Die reformierten Kirchen stehen
im Wettbewerb mit anderen
religiösen Gemeinschaften und
reagieren unter anderem mit
Werbemassnahmen darauf: Oben
links die Kampagne der Kirchen
der Nordwestschweiz, rechts ein
Beispiel aus Neuenburg, unten
das Basler Tram.

– Ekklesiologie
15
Kirche auf dem
Markt
Die Kirche kann sich ihren Ort nicht aussuchen. Sie ist Teil einer
pluralistischen Gesellschaft, die Religionen und Weltanschauungen auf
den Marktplatz verweist. Die Kirchen können ihren Platz darauf nur
dann weiterhin behaupten, wenn sie sich an den Bedürfnissen ihrer
Kunden orientieren.
VON ALBRECHT GRÖZINGER *
Der Markt und das Marketing haben bei
Theologinnen und Theologen keine gute
Presse. «Markt» klingt in vielen Ohren
nach Raubtierkapitalismus, nach schamloser
Bereicherung durch Boni, nach sich immer weiter
auftuender Kluft zwischen Armen und Reichen.
Wer wollte sich an einem solchen Ort schon wohl fühlen?
Und «Marketing» klingt nach Anbiederung und
Anpassung an die Gesetze eben dieses unwohnlichen
Ortes. Dieses Vorurteil wird aber weder dem gerecht,
was der Markt ist, noch den reflektierten Theorien eines
Marketings. Gleichwohl gibt es Tücken und Fallstricke,
wenn sich Kirche und Theologie auf den Markt
begeben, und wenn sie sich in ihrem Handeln am
Marketing orientieren möchten. Im Zwischenraum
von vorurteilsbehafteter Ablehnung und unreflektierter
Anpassung sehe ich den einzigen Weg, sich den
Herausforderungen zu stellen, die von Markt und
Marketing ausgehen.
In den Gottesdienst oder ins Fitnesscenter?
Zunächst: Kirche steht schon auf dem Markt. Sie
kann sich ihren Ort nicht aussuchen. Wir leben nun
einmal in einer Gesellschaft des weltanschaulichen
und religiösen Pluralismus. Dieser Pluralismus wird
auf dem Markt verhandelt, ob uns das nun sympathisch
ist oder nicht. In den Regalen der Buchhandlungen
stehen theologisch reflektierte Bücher neben
seriösen und unseriösen New-Age-Ratgebern. In denselben
Regalen gibt es nicht die eine Religion Christentum,
sondern auch Islam und fernöstliche Religionen,
wobei der Bücherbestand an fernöstlichen
Religionen nicht selten der grösste ist − was etwas
über ihren Marktwert aussagt. Unsere Gottesdienste
konkurrieren mit den Öffnungszeiten der Museen, der
Fitnesscenter und zunehmend auch der Einkaufspassagen.
Die Freiheit, unbevormundet zu glauben
Wer die Augen aufmacht, sieht, der Markt ist da.
Und er sieht auch, dass die Kirchen auf diesem Markt
agieren, wie gross der Vorbehalt dagegen auch sein
mag. Die Kirchen haben sich auf dem Markt genauso
eingerichtet wie die Kritiker der Marktwirtschaft. Diese
handeln mit ihrer Kritik meistens recht geschickt,
bringen sie also marktkonform an.
Nun bedeutet diese Beschreibung nicht, dass ich
den Markt glorifizieren möchte. Mir geht es um eine
nüchterne Wahrnehmung und Beschreibung der Tatsache,
dass sich Kirche und Theologie seit eh und je
auf dem Markt der Religionen und Weltanschauungen
befinden. Auch die grössten Marktkritiker möchten
wohl nicht hinter diesen religiösen und weltanschaulichen
Pluralismus zurücktreten. Denn er bedeutet
nichts anderes als Freiheit – die Freiheit, religiöse und
weltanschauliche Loyalitäten unbevormundet einzu-

16 bulletin Nr. 2 / 2010
gehen. Ein Zurückdrehen dieses Pluralismus hätte einen
hohen Preis − den Preis der Freiheit selbst. Deshalb
schützen unsere demokratischen Verfassungen
diesen Pluralismus und seine Regelungsmechanismen,
zu denen der Markt gehört. Eine bessere Möglichkeit,
den religiösen und weltanschaulichen Pluralismus
anders als über den Markt zu regeln, müsste
erst erfunden werden.
Verrät die Kirche ihren Auftrag?
Nun gibt es einen gewichtigen Einwand gegen
Kirche und Theologie auf dem Markt: Bedeutet eine
Orientierung an den Gesetzen des Marktes nicht, dass
die Kirche ihren Auftrag verrät? Eine Frage, die es
ernst zu nehmen gilt. Dass man sie mit «nein» beantworten
kann und muss, lehrt uns ausgerechnet das
Marketing. Als die reformierte und katholische Kirchen
in Basel vor einiger Zeit dem Lehrstuhl für Marketing
und dem Lehrstuhl für Praktische Theologie an
der Universität Basel den Auftrag gaben, eine Kirchenstudie
zu erstellen, war dies für alle Beteiligten ein interessanter
Lernprozess. In den ersten Gesprächen
waren es vor allem die Vertreter des Lehrstuhls Marketing,
die immer wieder danach fragten, was denn
die Kirchen erreichen wollen, was ihre Ziele und Themen
seien. Auf dem Markt – das haben wir damals
vom Marketing gelernt – kann nur bestehen, wer ein
originäres Angebot hat. Nicht wer auf den Markt
schielt, reagiert marktangemessen, sondern wer sein
Angebot dort erkennbar macht. Nur wer etwas zu bieten
hat, kann auf dem Markt bestehen.
Allerdings ist dieses Bestehen auf dem Markt eine
schwierige Angelegenheit. Es bedeutet im Grunde ein
Wechsel der Perspektiven. Die Kirchen können nicht
mehr als Monopolisten in Sachen Religion agieren,
sondern müssen sich an der Kundenresonanz ihres
Angebotes orientieren. Das heisst: Nicht die Kirchenleute
und die theologischen Fachpersonen definieren
die Bedeutung kirchlichen Handelns, sondern die
Menschen, die dieses Handeln in Anspruch nehmen,
sei es passiv, sei es mit aktiver Mitbeteiligung oder
eine Mischung aus beidem. Doch ist das dem Selbstverständnis
protestantischer Kirchen so fremd? Eigentlich
nicht. Dass die Definitionshoheit nicht in den
Händen des Priesterstandes liegt, sondern dass das
«allgemeine Priestertum der Gläubigen in Geltung
steht», um eine bekannte Formulierung aus dem Traditionsbestand
des Protestantismus aufzunehmen, ist
Protestanten vertraut.
Dieser Perspektivenwechsel kann der Kirche nur
gut tun. Es gibt nicht wenige empirische Untersuchungen
im deutschsprachigen Raum, in denen die Menschen
nach ihren Erwartungen an die Kirchen befragt
wurden. Die Antworten darauf sind erstaunlich einheitlich.
Von der Kirche wird erwartet, dass in ihr Gottesdienste
gefeiert werden, dass die christliche Tradition
in der Generationenfolge weitergegeben wird, und dass
bedürftigen Menschen geholfen wird. Nicht selten hat
man den Eindruck, dass die Menschen «draussen»
oft sehr viel genauer wissen, was Kirche ist, als mancher
Profi innerhalb der Kirche. Auch in dieser Hinsicht
müssen Kirche und Theologie den Markt nicht
fürchten.
Der Kunde bestimmt das Angebot
Wer sich auf den Perspektivenwechsel vom Anbieter
hin zum Kunden einlässt, muss ein fundamentales
Interesse am Kunden haben. Denn es sind die
Kunden, die entscheiden, welches Angebot zum Zug
kommt. Auch hier sind Umfragen aufschlussreich. Die
Menschen haben offensichtlich ein sensibles Gespür
dafür, was auf dem Markt der Religionen ein seriöses
Angebot ist. Sonst stünden sonntags die Kirchen leer,
es gäbe keine kirchlich begleiteten Hochzeiten, keine
Beerdigungen mehr. Die kirchlichen Angebote geniessen
also nach wie vor grosses Vertrauen, die Kirche
als Institution vielleicht etwas weniger. Der Kirche
wird attestiert, dass das, was sie religiös tut, reflektiert
und bewährt ist.
Die Kirche wird also nur dann auf dem Markt bestehen,
wenn sie das über Jahrhunderte hinweg gepflegte
Erfahrungswissen bewahrt. An der Qualität
ihres Handelns wird sich entscheiden, ob sie auch in
Zukunft Bestand haben wird. Wer diesen Zusammenhang
sieht, braucht theologisch den Markt gewiss
nicht zu fürchten. Gerade oberflächliche Angebote,
Gags und Albernheiten, die es immer wieder gibt und
wohl auch geben wird, sind nicht das Resultat von Religionsmarketing,
sondern das Gegenteil. Durch religiösen
Kitsch und Schund, durch Schielen auf den
vordergründigen Gag kann die Kirche auf dem Markt
nicht bestehen. Bestehen wird sie durch qualifizierte
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter und durch die Qualität
ihrer Angebote. Gerade das Marketing weist die
Kirche zurück an ihren Auftrag: Das Evangelium in
den verschiedensten Kontexten so zu gestalten, dass
Menschen es als lebensdienlich erfahren. <
* PROF. DR. THEOL. ALBRECHT GRÖZINGER
ist Ordinarius für praktische Theologie, Dekan
und Studiendekan an der Universität Basel.

17
Der Schweizerische Evangelische
Kirchenbund: 2,4 Millionen
Protestantinnen und Protestanten
unter einem Dach.
Der Schweizerische Evangelische Kirchenbund SEK ist
der Zusammenschluss der 24 reformierten Kantonalkirchen,
der Evangelisch- methodis tischen Kirche und
der Église évangélique libre de Genève in der Schweiz.
Damit repräsentiert der SEK rund 2,4 Millionen Protestantinnen
und Protestanten. Er nimmt Stellung zu Politik,
Wirtschaft und Glaubensfragen und ist unter anderem
Ansprechpartner des Bundesrates.
Der Schweizerische Evangelische Kirchenbund
SEK nimmt die gemeinsamen Interessen seiner Mitgliedkirchen
wahr und vertritt sie auf nationaler und
internationaler Ebene. Politisch ist der SEK als Vertreter
des Schweizer Protestantismus unter anderem Gesprächspartner
der Bundesbehörden. Auf religiöser
Ebene vertritt er seine Mitglieder in der Weltgemeinschaft
Reformierter Kirchen (WRK), in der Gemeinschaft
Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE), in der Konferenz
Europäischer Kirchen (KEK) und im Ökumenischen
Rat der Kirchen (ÖRK). Der SEK pflegt Beziehungen zu
den Partnerkirchen im In- und Ausland, zur jüdischen
und islamischen Gemeinschaft, zur Bischofskonferenz
sowie zu den Hilfswerken und Missionsorganisationen.
Eine gesellschaftliche Kraft
Der SEK nimmt politisch Stellung und äussert sich
in eigenen Publikationen zu theologischen und ethischen
Gegenwartsfragen. Aktuelle Publikationen gibt
es zu den Themen Abendmahl, Taufe, Globalisierung,
Forschung am Menschen, Sterbehilfe, Menschenrechte,
Migrationskirchen. Sie können heruntergeladen
und bestellt werden auf www.sek.ch.
Ihre Meinung interessiert uns! Haben
Sie Anregungen, Kritik oder einen
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20 bulletin Nr. 2 / 2010
Konfirmation 1897: Bonstetten ZH
Konfirmation 1961: Methodisten Luzern

21
– Vernehmlassung SEK
Zu Bekenntnissen
bekennen
Die Schweizer Reformierten wünschen sich eine Verständigung
über Glaubensbekenntnisse. Was heute verschieden gehandhabt wird,
soll künftig in einem verbindlichen Rahmen mit verbindlichen
Texten stattfinden. Zum Beispiel während der Konfirmation. Nun
geht das Projekt «Werkbuch Bekenntnis» in Vernehmlassung.
VON FÉLIX MOSER *
Mit dem «Werkbuch Bekenntnis» sollen
Gläubige in die Lage versetzt werden,
jene Sprache zu finden, die ihren Grund
zu leben und zu hoffen so angemessen
wie möglich ausdrückt. Wer lieber elektronisch sucht,
findet die Textsammlung auch auf der zugehörigen
Website unter www.ref-credo.ch. Darüber hinaus soll
das «Werkbuch Bekenntnis» Anlass geben, anstehende
Fragen des christlichen Glaubens zu diskutieren und
über Sinn und Relevanz kirchlichen Lebens in unserer
Gesellschaft zu reflektieren. Als Hinführung zur Publikation,
die nun für ein Jahr in Vernehmlassung geht,
möchte ich kurz darauf eingehen, in welchem Geiste die
Redaktorinnen und Redaktoren tätig waren.
1.
Niemand soll und darf dazu gezwungen
werden, seinen Glauben zu bekennen. Die
Geschichte aber lehrt uns, dass wir, als Personen
und als Kirchen, eine Grundsatzreflexion zu
folgenden Fragen wieder aufnehmen müssen: Mit
Blick auf was und auf wen erklären wir, wir seien
Christen? Was ist uns Anlass, unseren Glauben hier
und jetzt zu bekennen? Angesichts der zum Teil
grundsätzlichen Einwände von Kritikern sei an eine
von den Nachreformatoren zum Motto erhobene hilfreiche
Unterscheidung erinnert: Sie unterschieden
zwischen fides qua creditur und fides quae creditur,
also zwischen dem Elan des Grundvertrauens jedes
Gläubigen, und seinem Interesse am Glaubensinhalt.
2.
Beim Aufschlagen des Werkbuchs fallen die
breiten Ränder auf. Diese Gestaltung wiederspiegelt
die Haltung der Autorinnen und
Autoren: Ihnen sind Text und Ränder wichtig. Der
Text, weil ein Glaubensbekenntnis nicht aus dem
Nichts geschaffen wird, sondern sich in die Geschichte
einschreibt und darin verwurzelt ist. Die Initiativgruppe
hat mit leidenschaftlichem Interesse, aber auch
mit kritischem Blick diese im Laufe der oft stürmischen
Geschichte unserer Kirchen erarbeiteten Neuformulierungen
geprüft. Aus den Kommentaren geht
hervor, aus welchen Gründen dieses oder jenes Glau-

22 bulletin Nr. 2 / 2010
Konfirmation 1970: Biel BE
bensbekenntnis schriftlich fixiert worden ist. Die an
die Kommentare anschliessenden Fragen wollen bei
den Lesenden Reaktionen auslösen und zu Auseinandersetzungen
und Neuformulierungen einladen. Und
hier nun kommen die breiten Ränder ins Spiel: Sie bieten
Raum für Notizen und Reaktionen auf den konsultierten
Text. Die Ortskirchen sollen in einen gemeinsamen
Prozess des Neuschreibens eintreten.
Ein Glaubensbekenntnis ist immer kontextuell,
es ist Spiegel einer gegebenen soziopolitischen und religiösen
Situation. Darüber hinaus ist ein Bekenntnistext
oder eine Glaubenserklärung Ausdruck jener
existenziellen Fragen, die sich Gemeinschaften stellen,
wenn sie über ihren Glauben und ihr Engagement in
der Gesellschaft nachdenken.
3.
Mit der Arbeit des Neuschreibens stellt sich
die Frage nach der Verknüpfung von Überlieferung
und Innovation. Überlieferung ist
unerlässlich, ist sie doch der Ort, wo sich unsere persönlichen
und lokalen Geschichten in eine längere
und umfassendere Geschichte einschreiben. Zudem
weckt sie unser Bewusstsein für die oikuménè. Innovation
ist unerlässlich, ist doch die Sprache, in der wir
das Christentum sagen, schwer und missverständlich
geworden. Sprachgeschichtlich ist diese Sprache inzwischen
negativ besetzt. Die Arbeit der Neuinterpretation
beinhaltet mithin eine hermeneutische Dimension:
Es geht darum, das Christentum zu sagen, ohne
es zu reduzieren oder seiner Substanz zu berauben. Es
geht darum, das Evangelium neu zu sagen, ohne dessen
provokativen Charakter auszumerzen.
4.
Jedes Glaubensbekenntnis liest sich als Ergebnis
schwierigen Aushandelns. Die Einigung
um das, was das Wesentliche des
christlichen Glaubens ist, spielt sich stets im Modus
von Konsens und Dissens ab. Die literarische Gattung
der Glaubensbekenntnisse sowie deren Inhalt sind
das Ergebnis eines langwierigen Diskussionsprozesses.
An dieser Stelle sei an die beiden Legenden erinnert,
die sich um die Entstehung des Apostolischen

Vernehmlassung SEK 23
Konfirmation 1983: Bonstetten ZH
Glaubensbekenntnisses ranken. Nach einer ersten Legende
konnte jeder der zwölf Apostel den ihm wichtigsten
Satz beitragen; so gerät das Glaubensbekenntnis
zum Ausdruck des Zusammentragens der Neigung
jedes Einzelnen. Nach der zweiten Legende ist das
Apostolische Bekenntnis ein langer und komplexer
Text, weil sich die Beteiligten nicht darüber haben einigen
können, was wesentlich ist. Dieser Ansatz wirft
eine für das Leben sämtlicher Kirchen entscheidende
Frage auf: Worauf beruht, aus der Sicht der Sprache
und der mit ihr beförderten Vorstellungen, unsere gegenseitige
Verbindlichkeit? Diese Frage der Zugehörigkeit
und der ihr beizumessenden Bedeutsamkeit
entpuppt sich als wichtiger Schauplatz der ökumenischen
Debatte.
5.
Die Formulierung des Glaubensbekenntnisses
in der Sprache der Liturgie verweist
auf den Gebrauch der Personalpronomen,
insbesondere derjenigen der ersten Person Singular
(ich) und Plural (wir). Das Zugehörigkeitsvokabular
stellt die Frage nach der Zustimmung zu den von einem
Glaubensbekenntnis beförderten Vorstellungen.
In der Tat, jedes Glaubensbekenntnis enthält eine persönliche
Dimension und verweist zugleich auf eine
kollektive Dimension. Es hängt nicht bloss von individuellen
Gefühlen und Seelenzuständen ab, sondern
beruft sich auf einen gemeinschaftlichen Akt, der anzeigt,
was jeder glauben kann.
Die Formulierung der Glaubensbekenntnisse in
der Liturgie macht uns deutlich, dass der hermeneutische
Zirkel von Glauben und Verstehen allzu eingrenzend
ist. Das Glaubensbekenntnis wirkt in der Liturgie
und in diesem Rahmen soll es in uns seine Wirkung
entfalten, so wie ein Kunstwerk unabhängig von dem,
was wir von ihm rational erfassen, sich in unser Leben
einnistet. Die Sprache des Glaubensbekenntnisses
kann keine völlig objektivierte Sprache sein. Deshalb
schlagen die Initianten des Projektes vor, den liturgischen
Aspekt der Glaubensbekenntnisse nicht zu vernachlässigen.
Ästhetik und Kürze eines Bekenntnisses
sind deshalb zu berücksichtigen.

24 bulletin Nr. 2 / 2010
Konfirmation 2009: Malans GR
6.
Das Glaubensbekenntnis enthält eine in
erster Linie persönliche, aber auch eine gemeinschaftliche
ethische Dimension. Was
bin ich so zu verteidigen bereit, dass mein Leben davon
abhängt? In wessen Namen sind wir bereit, uns zu
verpflichten, nötigenfalls auch in Absetzung von herrschenden
Ideologien?
Die kritische Lektüre der Glaubensbekenntnisse
der Vergangenheit, verbunden mit der Befragung
von Texten, die inzwischen Patina angesetzt haben
und sich unter schwierigen Umständen bewährt
haben, lassen unseren Mut und den heute so dringend
nötigen Durchhaltewillen wieder aufleben. Nur so
können wir vollkommen in unserer Gesellschaft verbleiben
im gläubigen Wissen, dass wir auch vollkommen
mit Gott leben. <
* FÉLIX MOSER ist Professor für Praktische Theologie
an der Universität Neuchâtel und Mitglied der
Initiativgruppe von www.ref-credo.ch und des
Werkbuches Bekenntnis.

25
– Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen
Global reformiert
Ende Juni 2010 wurde in Michigan USA die Weltgemeinschaft Reformierter
Kirchen WRK gegründet. Darin schliessen sich zwei Zweige reformierter Kirchen
zusammen, um die weltweit grösste Organisation reformierter Kirchen zu bilden.
Ein Meilenstein in der Geschichte der Ökumene: Mit ihrer ekklesiologischen
Identität wird die neue Weltgemeinschaft eine wichtigere Rolle im globalen
ökumenischen Dialog übernehmen und sich in der globalisierten Weltwirtschaft
geeint für Gerechtigkeit einsetzen.
VON SERGE FORNEROD *
Die Gründung der Weltgemeinschaft
Reformierter
Kirchen WRK ist für die
Einheit der reformatorischen
Kirchen ein erfreuliches Zeichen
und ein wichtiges Signal für die Ökumene.
Denn die Geschichte der reformatorischen
Kirchen ist geprägt von einer nicht
abreissenden Kette von Spaltungen. Aufhorchen
lässt aber nicht nur das Ziel der
neuen weltweit grössten Organisation reformierter
Kirchen, sondern auch das
Vorgehen: Auf der Suche nach Einheit
geht nicht einfach der Kleine im Grossen
auf, sondern es wird eine neue Organisation
geschaffen, die sich ein neues, gemeinsames
rechtliches und theologisches
Fundament gibt. Die Umwandlung eines
«Bundes» und eines «Rates» in eine «Kirchengemeinschaft»
ist ein qualitativer
Fortschritt (siehe Box).
In der WRK-Verfassung wird die
Bekräftigung der Gemeinschaft in mehreren
Elementen manifest:
– Als Erstes ruft die Präambel die
Verwurzelung in der einen Kirche
Christi in Erinnerung: « Die Kirchen
der Weltgemeinschaft Reformierter
Kirchen sind zur Gemeinsamkeit
berufen im Namen des einen Gottes,
des Vaters, des Sohnes und des
Heiligen Geistes. Unter dem souveränen
Gott gehören die Mitglieder der
Gemeinschaft, die Anteil an derselben
Taufe haben, gemeinsam mit den
Nachfolgern Christi in aller Welt zu
der einen, heiligen, katholischen und
apostolischen Kirche. »
– Artikel II präzisiert: « Die Weltgemeinschaft
Reformierter Kirchen fühlt sich
einer reformierten Identität verpflichtet,
wie sie in den historischen Reformierten
Bekenntnisschriften und den
Ökumenischen Glaubensbekenntnissen
der frühen Kirche zum Ausdruck
kommt und ihre Kontinuität im Leben
und Zeugnis der reformierten Gemeinschaft
erweist. » So bekräftigt sie
das Band mit der universellen Kirche
und insbesondere der vorreformatorischen
Kirche.
– Schliesslich definiert die WRK in
Artikel III ihr Verständnis von
Gemeinschaft: « Die Weltgemeinschaft
Reformierter Kirchen [ist] eine
Gemeinschaft (communion) von
Kirchen, indem sie […] die Gaben
der Einheit in Christus durch die
gegenseitige Anerkennung der Taufe,
Mitgliedschaft, Kanzel- und Altargemeinschaft,
des geistlichen Amtes
und des Zeugnisses bekennt […]. »
Theologische Basis geschaffen
Noch nie in der Geschichte der reformierten
Kirchen ist so genau formuliert
worden, was die Einheit der Kirche
ausmacht. In der Praxis haben die Mitgliedkirchen
des RWB diese Einheit zwar
pragmatisch gelebt, doch eine formell deklarierte
gegenseitige Anerkennung hat
es bislang nicht. Die neue Weltgemein-

26 bulletin Nr. 2 / 2010
80 MILLIONEN REFORMIERTE WELTWEIT
Wer sich zusammenschliesst
schaft erleichtert es den reformierten
Kirchen, Kirchengemeinschaft zu leben,
denn der Austausch untereinander und
allfällige Partnerschaften miteinander
werden formell einfacher. Zudem stärkt
sie den ökumenischen Dialog. Dies dank
der theologischen Basis, die allen in RWB
und REC versammelten Traditionen gemeinsam
ist und so formuliert ist, dass
sie mit der Fassung der Leuenberger
Konkordie vereinbar ist.
Im ökumenischen Dialog des RWB
mit dem Lutherischen Weltbund LWB,
aber auch mit der römisch-katholischen
Kirche gibt es ein Hindernis: In den offiziellen
Dokumenten des RWB fehlen der
klare Bezug auf die kirchliche Überlieferung
und die Definition dessen, was –
jenseits des Bezugs auf die Trinität, auf
Jesus Christus als Retter und auf die Bibel
als lebendiges Wort Gottes – all diesen
Kirchen auf ekklesiologischer Ebene gemeinsam
ist. In Zukunft müsste die WRK
besser gewappnet sein, die Diskussionen
und Verhandlungen im Hinblick auf die
Einheit der Kirchen fortzusetzen, dies
insbesondere mit der lutherischen Überlieferung.
Der Zusammenschluss von Reformiertem
Weltbund RWB und Reformiertem
Ökumenischem Rat REC ist in
Grand Rapids im US-Staat Michigan
symbolhaft und feierlich begangen worden.
Was jetzt folgt, ist weniger festlich,
Der Reformierte Weltbund RWB wurde 1970
gegründet. Damals schlossen sich zwei Organisationen
zusammen: ein 1895/1875 gegründeter
Bund presbyterianischer Kirchen
und ein 1891 gegründeter Rat vornehmlich
kongregationalistischer Kirchen. Im RWB
vertreten sind weitere reformatorisch geprägte
Kirchenströmungen wie die unierten, die
hussitischen und die Waldenserkirchen – insgesamt
214 Kirchen mit rund 75 Millionen
Mitgliedern in 107 Ländern. Der Reformierte
Ökumenische Rat REC wiederum wurde
1946 (unter der Bezeichnung Reformierte
Ökumenische Synode) gegründet, und zwar
als Reaktion auf den als zu liberal beurteilten
Ökumenischen Rat der Kirchen. Er umfasst
in erster Linie die aus der zweiten Reformation
in den Niederlanden hervorgegangenen
reformierten Kirchen. Zwei Drittel dieser Kirchen
sind auch Mitglied des RWB. Im REC
zusammengeschlossen sind heute rund 41
Kirchen mit 5 Millionen Mitgliedern in 25
Ländern.
2007 haben die beiden Organisationen
beschlossen, zu fusionieren und so die weltweit
bedeutendste Organisation reformatorischer
Kirchen zu gründen. Eine starke Mehrheit
bilden in beiden Organisationen die
Mitgliedkirchen aus den Ländern des Südens.
Weltweit gibt es neben der neuen Weltgemeinschaft
eine Vielzahl weiterer reformierter
Kirchen, die zum Teil der eher konservativ
und fundamentalistisch geprägten Weltweiten
Evangelischen Allianz WEA angehören.
aber umso wichtiger: Die Umsetzung der
Einheit im Alltag. Die in den oben zitierten
Verfassungsartikeln enthaltene Bekräftigung
ist in erster Linie ein Programm,
eine Grundsatzerklärung. Die
Verfassung des WRK bekundet die Willensäusserung,
im Zeichen dieser Definition
zu leben. Doch was noch aussteht,
sind die zwischenkirchlichen Diskussionen
um das Verständnis von Amt und
Wort, um konkrete Auswirkungen, etwa
auf den Wortlaut der Verfassungen der
Mitgliedkirchen.
Was der SEK zur Gründung des
WRK beigetragen hat
Die Delegation des Schweizerischen
Evangelischen Kirchenbundes SEK freut
sich über den Zusammenschluss von
RWB und REC. Der SEK war intensiv an
der Ausarbeitung der Verfassung der
neuen Weltgemeinschaft beteiligt und
hat gemeinsam mit den reformierten
Kirchen Europas darauf hingewirkt, dass
darin der Fokus auf dem Übergang von
Grundsatzerklärung hin zur gelebten
Gemeinschaft liegt.
Treibende Kraft bei dieser Initiative
war die Erfahrung mit der Leuenberger
Gemeinschaft. Auch über die Mitarbeit
im RWB seit der Versammlung von Accra
2004 zieht der SEK eine positive Bilanz.
So hat sich der Vertreter des SEK im
Präsidium des RWB, der designierte
SEK-Ratspräsident Gottfried W. Locher,
stark dafür eingesetzt, dass in der lutherisch-reformierten
Dialogkommission
des RWB in der Frage der episcopē die
bestmögliche Lösung erzielt wurde.
Auch bezüglich sozialer und wirtschaftlicher
Gerechtigkeit haben der SEK
und seine Mitgliedkirchen wichtige Bei-

Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen 27
träge zur Umsetzung der Accra-Erklärung
geleistet.
Für die Generalsversammlung in
Grand Rapids hat der SEK eine erste Version
seines Papiers «Fair play in the global
arena» vorbereitet. Zudem hat er die
Verbreitung der von den Kirchen der
Schweiz und Brasiliens gemeinsam unterzeichneten
«Ökumenischen Wassererklärung»
tatkräftig unterstützt. Mit dem
Projekt «calvin09» schliesslich stellt der
SEK der reformierten Familie mit verschiedenen
Unterlagen und Publikationen,
aber auch mit dem Internetportal
Instrumente zur Verfügung, um das
Denken des Reformators in der heutigen
Zeit neu zu bewerten.
Die Delegation des SEK und
der Mitgliedkirchen
Und noch etwas freut den SEK: Die
vereinigende Generalversammlung des
WRK von 18–27. Juni 2010 in Michigan
ist auf grosses Interesse gestossen. Erstmals
haben die Kirchen der Schweiz für
die Versammlung drei Stewards gestellt.
Drei Theologinnen haben am Theologieseminar
teilgenommen, das der RWB am
Rande der Versammlung organisiert hat.
Der von Ratspräsident Thomas Wipf angeführten
Delegation haben neben Serge
Fornerod, Leiter Abteilung Kirchenbeziehungen
beim SEK, drei Synodalratspräsidentinnen
oder -mitglieder aus unseren
Mitgliedkirchen angehört (Verena
Enzler, Solothurn, Lini Sutter, Graubünden,
Jean-Michel Sordet, Waadt), sowie
der Pfarrer der Chiesa Evangelica di Lingua
italiana/Waldenser in Zürich, Matthias
Rüesch und eine junge Theologiestudentin
aus Bern, Silvianne Bürki.
Zudem hat – auch das ist eine Premiere –
ein Vertreter der Migrationskirchen in
der Schweiz teilgenommen, nämlich
Joseph Mudimba Kabongo, Präsident der
Conférence des Églises Africaines de
Suisse.<
* PFARRER SERGE FORNEROD ist Leiter
der Abteilung Kirchenbeziehungen des
SEK und Mitglied der SEK-Delegation
in Grand Rapids.
GRAND RAPIDS
Erste Resultate
An der Generalversammlung der Weltgemeinschaft
Reformierter Kirchen wurde
Folgendes beschlossen:
– Der Südafrikaner Dr. Jerry Pillay wurde
zum ersten Präsidenten der WKR
gewählt. Er ist Pfarrer und Generalsekretär
der Uniting Presbyterian Church in
Südafrika.
– Als Vizepräsidenten wurden gewählt:
Frau Lu Yueh Wen, Taiwan; Pfarrer Dr.
Yvette Noble Bloomfield, Jamaica und
Cayman Islands; Herr Helis Barraza Diaz,
Kolumbien sowie Dr. Bas Plaisir,
Niederlande.
– Der Berner Synodalrat und designierte
SEK-Präsident, Pfarrer Dr. Gottfried
Locher, wurde zum Schatzmeister
ernannt.
– Zwei weitere europäische Mitglieder
sitzen im Exekutivausschuss: Pfarrerin
Cheryl Meban von der Presbyterian
Church of Ireland und Dr. Peter Bukowski,
Moderator des Reformierten Bundes
in Deutschland.
– Die Versammlung hat den Kirchen der
WRK empfohlen, die «Ökumenische
Erklärung zum Wasser als Menschenrecht
und als öffentliches Gut» der
evangelischen und katholischen Kirchen
aus Brasilien und der Schweiz anzuerkennen.
Mit der Erklärung sollen die
Regierungen weltweit dazu bewegt
werden, den allgemeinen und freien
Zugang zu Wasser als Menschenrecht
und lebensnotwendige Grundvoraussetzung
gesetzlich anzuerkennen.

KEYSTONE/GAETAN BALLY
– Porträt
«Erzählen ist der Weg
in die Stille»
Peter Bichsel wird reihum als intellektueller Erzähler gefeiert.
Doch im Herzen ist er ein zutiefst gläubiger Mensch. Jetzt liegen seine
gesammelten Texte «Über Gott und die Welt» vor.

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Der Solothurner Schriftsteller
Peter Bichsel liebt das
Schweigen und das unbeobachtete
Beobachten. Oft sitzt
er im «Kreuz» und macht sich
Gedanken «Über Gott und die
Welt», wie sein jünstes Buch
mit Texten zum Glauben heisst.
VON STEPHANIE RIEDI *
Peter Bichsel ist ein begnadeter Schweiger.
Der preisgekrönte Erzähler weiss die Stille
ebenso zu schätzen wie die Sprache; und er
weiss, dass die beiden sich gegenseitig bedingen.
An diesem Montagmorgen fühlt sich das
Schweigen zunächst zwar etwas frostig an – die nachtblaue
Wolljacke bleibt zugeknöpft, der Blick irrt vom
Irgendwo ins Nirgendwo der Solothurner Genossenschaftsbeiz
«Kreuz». Aber der Kaffee samt Stossseufzer
lässt das Eis schmelzen. Auf die beredte Verschlossenheit
folgt die einladende Stille. Oder wie Bichsel
schreibt: «Erzählen ist eine eigenartige Form von
Schweigen, Erzählen ist der Weg in die Stille.»
Der Satz stammt aus seinem jüngsten Werk
«Über Gott und die Welt», das im Pressegewitter der
vergangenen Wochen zum 75. Geburtstag des Dichters
und dem ihm gewidmeten Dokumentarfilm
«Zimmer 202» merkwürdigerweise kaum Beachtung
gefunden hat. Merkwürdig deshalb, weil das aufwühlende
Buch Geschichten, Kolumnen, Essays, Reden
und Laienpredigten enthält, in denen Bichsel sich teils
zweifelnd, teils zornig, teils zuversichtlich dem Glauben
stellt. Zündstoff also, der die Feuilletonisten und
Literaturkritiker sonst entbrennen lässt. Zumal Bichsel
als Inbild des politisch motivierten Intellektuellen
gilt, der sich gar einer Fiche rühmen kann. Doch der
bekennende Sozialist ist eben auch ein bekennender
Christ. Zwar einer, der sich heute schwer tut mit Kirche
und Frömmigkeit. Aber einer, der erkannt hat,
dass er «Gott nicht braucht, um zu überleben», sondern,
«nur um leben zu können».
Sprache als Medium zur
inneren Einkehr
Das Glaubenseingeständnis erklärt in gewisser
Weise Bichsels Liebe zur Stille. Obwohl – oder gerade
weil – er seit fast fünf Jahrzehnten als «Sprachgenie»
gefeiert wird, als «genuiner Dichter», ja, «als bekanntester
und beliebtester Schriftsteller der Schweiz», gehört
sein Herz der Meditation: Bichsel achtet und
pflegt die Sprache als Medium zur inneren Einkehr.
Das zeigt sich in der Prägnanz und Kürze seiner Texte.
Und das zeigt sich in immer wiederkehrenden Anspielungen:
«Man kann jetzt nicht über irgendetwas sprechen»,
schreibt er etwa in der Weihnachtsgeschichte
«24. Dezember». Bichsel verleiht seinen Protagonisten
Würde, indem er Otto und Peter intuitiv wissen lässt,
wann es geboten ist, die Unzulänglichkeit der Sprache
zu respektieren. Das klingt paradoxerweise selbst dann
edel, wenn die Worte in der Beiz mit einem halben Roten
hinuntergeschluckt statt mit Bigotterie unter dem
Christbaum heraufbeschworen werden.
Gefühlsaufruhr infolge «jahrelanger
religiöser Abstinenz»
In der fiktiven weinseligen Andacht offenbart
sich Bichsels Verhältnis zu Glauben, Kirche und Religion.
Auf Bali lernte er eine von Pragmatismus geprägte
Spiritualität kennen, eine Erfahrung, die quasi
einer Initialzündung gleichkam. Ein junger Hotelangestellter
gewährte ihm damals Einblick in den Hinduismus.
Die absolute Gleichberechtigung von Mann
und Frau, die selbst in den Tempeln waltet, hat Bichsel
schwer beeindruckt. Ebenso die Unverkrampftheit
Gott und religiösen Riten gegenüber. Als die beiden
unterwegs waren, und Bichsels Begleiter beten wollte,
half er ihm mit Zigarette und Feuerzeug aus. Die Balinesen
bringen Gott Wasser, Blumen und Rauch dar –
egal, in welcher Form. Also wurde in der Pampa halt
blauer Dunst gen Himmel geschickt. Bichsel war gerührt,
so gerührt, dass er nach vierzehn Tagen überstürzt,
ja, bestürzt abreisen musste. «Ich fürchtete,
Hindu zu werden.»
Der Gefühlsaufruhr hatte nichts mit Romantik
gemein. Er wurzelte, laut Bichsel, «in der jahrelangen
religiösen Abstinenz» respektive den auf Bali plötzlich
PETER BICHSEL
Peter Bichsel wurde 1935 in Luzern geboren, er wuchs in
Olten auf. Nach der Ausbildung zum Primarlehrer schrieb
er sich 1964 mit dem Buch «Eigentlich möchte Frau
Blum den Milchmann kennenlernen» in die Herzen der
Leserinnen und Leser. Die Kürzestgeschichten über den
Kleinbürgeralltag wurden über die Landesgrenze hinaus als
poetische Miniaturen gefeiert. Weitere Werke folgten und
mit ihnen zahlreiche Auszeichnungen, unter anderen die
Ehrendoktorwürde der Theologischen Fakultät Basel 2004.
Von 1974 bis 1981 war Bichsel der persönliche Berater und
Redenschreiber von Bundesrat Willi Ritschard. Er wohnt
in Bellach bei Solothurn. Bichsel ist Witwer, Vater von zwei
Kindern und Grossvater von drei Enkelkindern.

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aufgetretenen «Entzugserscheinungen». «Es meldete
sich sozusagen ein biologisches Bedürfnis an, zum romantischen
etwa im ähnlichen Verhältnis stehend wie
Sexualität zu Erotik.»
Hier und jetzt, in der von unzähligen Erinnerungsstücken
beseelten und vom Rauch patinierten
Schreibstube an der Hauptgasse in Solothurn ist der
Erzähler in seinem Element. Genüsslich steckt er sich
eine Parisienne an und weist nickend zum Bücherregal.
Dort steht die Bibel in zwei Bänden, ein Faksimiledruck
des Gutenberg-Originals. Er hege den Verdacht,
verrät er, dass die Buchstaben religiöser Natur
seien. Bichsel, dem die Theologische Fakultät Basel
2004 das Ehrendoktorat verliehen hat, bezeichnet das
Christentum, Judentum und den Islam als «literarische
Religionen» mit unerhört kraftvollen Schriften.
Als Beispiel führt er das Werk von Augustinus an, dem
algerischen Philosophen und Theologen der christlichen
Spätantike. «Die Bekenntnisse haben bis heute
Gültigkeit.»
Bichsel beklagt die Reduktion
des Christentums auf Moral und Ethik
Als Kind las Bichsel täglich die Bibellosungen.
Klein Peter hatte missionarische Ambitionen. «Ich
wollte in die Wildnis, nach Afrika. Ich wollte die Wilden
zu Christen machen.» Das war seine Emanzipation.
Im Elternhaus wurde über Religiöses nicht gesprochen,
bei Tisch kein Gebet gesprochen. Vater und
Mutter glaubten an die Anständigkeit und Diskretion.
Der Junge aber war geneigt, «ein zorniger Christ zu
werden». Was ihm allerdings gänzlich misslang. «Im
Grunde genommen war ich ängstlich bis auf die Knochen
und ebenso wie meine Eltern darauf bedacht, als
lieb und nett und anständig zu gelten.» Immerhin:
«Der fromme Bub hat mich zum Schriftsteller gemacht.»
Der Jugendliche Bichsel trat dem Bibellesebund
bei, dem Hoffnungsbund des Blauen Kreuzes, er
leitete den Jünglingsbund und später die Sonntagsschule.
Als Protestant liebäugelte er bisweilen damit,
zum Katholizismus zu konvertieren. «Mich faszinierte
die Andacht, das Schweigen, die Stille.» Sonntags besuchte
er jeweils die katholische Messe und trat danach
als Sonntagsschullehrer an.
Das intensive Interesse an Religion und Theologie
forderte schliesslich seinen Preis: Bichsel verabschiedete
sich emotional von der Kirche und wandte
sich der Politik zu. «Vielleicht suchte ich in der Sozialdemokratischen
Partei – inzwischen recht oft enttäuscht
– das, was mir die Kirche in meiner Jugend
einmal war, das Erlebnis der alternativen Minderheit,
das Erlebnis der Gegenwelt.» Bichsel beklagt die Reduktion
des Christentums auf Moral und Ethik, und er
klagt die Kirche an, eine «halbstaatliche Anständigkeitsinstitution»
zu sein. Grundsätzlich sei das Christentum
eine revolutionäre Idee und Christus ein Neuerer.
Aber: «Die Rebellion, die Revolution, die
Opposition und die Alternative lassen sich offenbar
nicht institutionalisieren.»
Der tempelreinigende Jesus entspricht da schon
eher dem Geschmack des Streitbaren. Bei ihm spürt
Bichsel «Verwandtschaft». Die Bergpredigt bewundert
er als «unmöglich freche Idee», die in ihrer Sozialvorstellung
dem römischen Recht «ins Gesicht schlug».
Auch sieht er in ihr den Versuch, den Teufelskreis der
Welt zu durchbrechen − das Streben nach Sicherheit,
das doch nur zu Ausbeutung, Egoismus, Raub, Diebstahl
und Mord führe. Der Wunsch nach Sicherheit
gründe letztlich in der beängstigenden Unsicherheit
der eigenen Sterblichkeit, sagt Bichsel. «Nur mein eigenes
Schicksal hindert mich daran, das Schicksal der
anderen ernst zu nehmen, und mein eigenes Schicksal
heisst Tod.»
Bichsels Worte hallen in der Stille nach. Lediglich
das Klicken des Gasfeuerzeuges ist zu hören. Die Worte
treffen, weil sie uns alle betreffen. Und weil es darüber
hinaus nichts zu sagen gibt, denn: «Erzählen führt
letztlich in das Schweigen.» <
* STEPHANIE RIEDI ist freie Journalistin.
BÜCHERTIPP
Peter Bichsel: Über Gott und
die Welt. Texte zur Religion.
Herausgegeben von Andreas
Mauz.
Suhrkamp Verlag,
231 Seiten, ca. Fr. 16.–,
ISBN 3-518-46154-9

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VON SILVIA PFEIFFER
Kirchenratspräsidentin Schaffhausen
und Mitglied des Rates SEK
– Schlusspunkt
Der Standpunkt und seine
Verwandten: Credo, Bekenntnis,
Status confessionis.
Das hoffnungsgrüne Werkbuch
«Reformierte Bekenntnisse»
lädt zum Nachdenken
ein über den
Standpunkt und seine Verwandten Credo,
Bekenntnis, Status confessionis. Das
Werkbuch wurde von einer Initiativgruppe
unter Leitung von Matthias Krieg
im Theologischen Verlag Zürich herausgegeben.
Es leitet die Leserschaft durch
die Bekenntnisgeschichte der Christenheit
und beleuchtet ihre historischen,
kulturellen, ekklesiologischen und theologischen
Hintergründe. Nun soll «das
Grüne» die Mitgliedkirchen des SEK anregen,
sich in einem breit angelegten
Vernehmlassungsprozess Gedanken zu
machen über ein evangelisches Bekenntnis
des schweizerischen Protestantismus
(siehe Seite 21).
Nach dem heutigen Begriffsverständnis
müsste man die meisten Bekenntnisse
der Konzilsgeschichte dem
Begriff «Status confessionis» zuordnen,
weil sie mehrheitlich der Abgrenzung gegen
Häresien und dem hegemonialen
Wahrheitsanspruch der Mächtigen dienten.
Merkmal der ersten Konzilien zu
christologischen und trinitarischen
Streitpunkten und deren Bekenntnisse ist
die historische Überlieferung, wonach
die Diskussionen auch in den Gassen
entbrannten, beim Bäcker und beim
Metzger. Die theologischen Fragen waren
für die Menschen damals existentiell
wichtig und schieden die Geister: «Wer
nicht für mich ist, ist wider mich!» (Lukas
Evangelium)
Bekenntnisse hat es immer gegeben
bis in die heutige Zeit, weil die Menschen
das Bedürfnis haben, ihrem Glauben
Ausdruck zu verleihen, nach innen und
nach aussen, sich selbst und den andern
Zeugnis zu geben. Sie möchten erkennbar
sein, fassbar und ihre innere Zusammengehörigkeit
bezeugen. Dagegen tun
sich die Reformierten in der heutigen
Zeit eher schwer mit einem gemeinsamen
Bekenntnis. Sie bezeichnen sich als
bekenntnisfrei, aber nicht bekenntnislos.
Sie tragen ihre Bekenntnisse nicht auf
den Lippen, sondern kleiden sie in Präambeln
und Leitmotive. «Gott feiern,
Menschen helfen» heisst es beispielsweise
bei der Evangelisch-reformierten Kirchen
des Kantons Schaffhausens neben
der Verfassungspräambel.
Nun macht sich also der Schweizerische
Protestantismus auf den Weg zu einem
gemeinsamen Bekenntnis, einem
Credo; begibt sich in einen «processus
confessionis», der fragt und hinterfragt,
was denn nun der gemeinsame Referenztext
sein soll. Möge ein guter Stern und
Gottes Segen diesen Weg begleiten. Credo:
Ich glaube.

In dieser Ausgabe
«Ich erlebe eine völlig ausufernde Sitzungskultur
innerkirchlicher Gremien.» Professor Thomas Schlag SEITE 7
«Am besten ist Religion gekoppelt mit Sex, Gewalt,
Erziehung, Schule oder Staat. Rein religiöse Fragen
sind weniger interessant.» Ein Redaktor SEITE 10
«Wir müssen neu übersetzen, was es in der
urbanen Schweiz des 21. Jahrhunderts bedeutet,
Menschen an Hecken und Zäunen oder eben
am Strassenrand einzuladen.» Pfarrer Heinz Fäh SEITE 13
«Es meldete sich sozusagen ein biologisches Bedürfnis
an, zum romantischen etwa im ähnlichen Verhältnis
stehend wie Sexualität zu Erotik.» Schriftsteller Peter Bichsel SEITE 30
sek · feps
Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund
www.sek.ch