Von Gaia umfangen - Kulturkreativ.net

F O C U S : N A T U R N E U V E R S T E H E N
radox konzentriert, das aus der Annahme
folgt, innerhalb der physischen Welt sei Bewusstsein
ein ausschließlich menschliches
Attribut. Existierte die Welt allein auf der
Grundlage mechanischer Gesetze von Zufall
und Determination, worin läge der Sinn
des Zusammentreffens einer solchen Welt
mit dem menschlichen Bewusstsein? Anders
gefragt, was ist Wahrnehmung? Ich habe
vorgetragen, dass die äußere Welt faktisch
nicht leer von Bewusstsein sein kann – dass
sie vielmehr aus zahlreichen subjektiven Erfahrungen,
die über diejenigen unserer eigenen
Spezies hinausgehen, besteht – und
dass diese Unzahl biotischer, menschlicher
und nichtmenschlicher Erfahrungs- oder
Lebensformen ein kohärentes globales Erfahrungsganzes
– oder Leben – begründet,
das nicht ohne eigene Kreativität und eigenes
Empfindungsvermögen ist.
Wenn die Dinge so liegen – und die Beweise
für Gaia zeigen dies –, ist Wahrnehmung
nicht länger ein Paradox. Die bisher
angenommene absolute Trennung von „innerer“
und „äußerer“ Welt löst sich auf. So
wie die äußere Welt mathematisch gemessen
und analysiert wird, ist auch die innere Welt
ähnlichen Forschungsmethoden ausgesetzt,
wie der boomende Bereich der Neurobiologie
belegt. Das Gegenteil ist aber ebenso
richtig: So wie die innere Welt unserer psychologischen
Erfahrungen viele mehrdeutige
und nicht genau festzulegende Qualitäten
hat, entblößt die äußere Welt jetzt ihre
eigene Unschärfe und Subjektivität – gewissermaßen
ihre eigene Innerlichkeit. Wahrnehmung
ist dann schlicht die Kommunion
und tiefe Kommunikation zwischen unserer
eigenen organischen Intelligenz und der
Kreativität, die uns umgibt.
S U S A N N E F I N D L I N G
Die Anerkennung des Effekts der Gaia-
Hypothese auf die Wahrnehmung stellt, wie
ich meine, eine notwendige Voraussetzung
für ihre ernsthafte Beurteilung dar. Ohne ein
Bewusstsein für Gaia als genau diese unsere
Welt, auf die wir uns nicht nur mit wissenschaftlichen
Instrumenten, sondern mit
Augen, Ohren, Nasen, unserer Haut einlassen
– ohne die subjektive Entdeckung Gaias
als sinnliche, wahrnehmbare und psychologische
Kraft –, könnten wir Lovelocks Entdeckung
allzu leicht nur in rein biochemischen
Begriffen verstehen; sie wäre bloß
eine weitere wissenschaftliche Abstraktion,
die für unsere Zwecke manipulierbar und
technisch instrumentalisierbar ist. Gaia von
innen heraus als psychologische Präsenz
anzuerkennen, beschränkt in hohem Maß
den Grad, bis zu dem wir das Leben dieses
Planeten absichtsvoll für unsere Ziele verändern
und uns seiner bedienen dürfen.
Der theoretische Diskurs unserer Zeit hat
uns weitgehend der Welt unserer alltäglichen
Sinne entfremdet. Stattdessen plaudern
wir locker über abseitigste Realitäten.
Andere Galaxien, schwarze Löcher, die Geburt
des Universums und der Ursprung von
Raum und Zeit scheinen völlig einleuchtende
Tatsachen zu sein. Gaia jedoch – als Realität,
die uns umfasst, als Phänomen, in und
aus dem wir unmittelbar existieren – weist
uns auf die Inkonsistenzen solcher Reißbrettspiele
hin. Gaia ist keine Formel – sie
ist unser eigener Körper, unser Fleisch und
Blut, sie ist der Wind, der uns in die Ohren
bläst, und der Habicht, der über uns kreist.
Wird Gaia so mit den Sinnen verstanden, ist
sie bei weitem größer, weitaus geheimnisvoller
und der Ewigkeit näher als alles, was
wir je zu ergründen hoffen dürfen.
Wie gesagt, dürfte der radikalste Ansatz
der Gaia-Hypothese ihr Augenmerk auf die
Luft sein. Es geht um das Bewusstsein, dass
die Atmosphäre selbst ein stoffliches, geheimnisvolles
Phänomen ist, zwar unsichtbar,
doch von großem Einfluss. In der Kosmologie
der amerikanischen Ureinwohner
ist die Luft oder der Wind die heiligste aller
Mächte. Sie ist das unsichtbare Prinzip,
das sowohl in uns als auch um uns herum
zirkuliert, das die Gedanken aller atmenden
Dinge anregt, während es die schwankenden
Bäume und die Wolken bewegt. Tatsächlich
wurden die Wörter für Geist oder
Psyche in zahllosen Sprachen vom gleichen
Stamm abgeleitet wie die Wörter für Wind
und Atem. So sind im Englischen die Wörter
„Geist“ (spirit) und „Atmung“ (respiration)
durch ihre gemeinsame Abstammung vom
lateinischen spiritus verwandt, das „Atem“
bedeutet. Genauso hat unser Wort „Psyche“
mit all seinen neueren Abwandlungen seinen
Ursprung im altgriechischen psychein,
was soviel wie atmen oder wehen (wie der
Wind) bedeutet. Sollten wir je einen fiktiven
zukünftigen Menschen nach der wahren
Bedeutung des Wortes „Geist“ fragen, so
könnte er oder sie antworten: „Wie dir jede
post-industrielle Seele sagen wird, ist Geist
nur ein anderes Wort für die Luft, den Wind
oder den Atem. Die Atmosphäre ist der
Geist, das subtile Bewusstsein dieses Planeten.
Wir wohnen alle im Geist der Erde, und
dieser Geist kreist in uns. Unsere individuellen
Psychen und unsere jeweilige Subjektivität
sind nichts anderes als der innere Ausdruck
dieses unsichtbaren Bewusstseins, der
Luft, der Psyche dieser Welt. Und unsere gesamte
Wahrnehmung, die unmerkliche Arbeit
unserer Augen, unserer Nasenflügel,
unserer Ohren und unserer Haut, ist nichts
anderes als unsere unausgesetzte Kommunikation
und Kommunion mit dem Leben
des Ganzen. Wie wir mit unserem Atem
zum fortwährenden Leben der Atmosphäre
beitragen, so nehmen wir auch an der
Entwicklung der uns umgebenden lebendigen
Gewebe und Farben durch unser Sehen
und Hören, durch wirkliches Berühren und
Schmecken teil und leihen unsere Vorstellungskraft
dem Schmecken und der Gestaltbildung
der Erde. – Übrigens: Die Spinnen
tun dies selbstverständlich genauso …“ 7
Übersetzung von Angela Rohr und Human Touch
Die erste Fassung des Artikels erschien 1985 als „The perceptual
Implications of Gaia“ in „The Ecologist“.
Anmerkungen: (1) Lovelock, James E. 1982: Unsere Erde
wird überleben. Gaia – eine optimistische Ökologie. Piper
& Co, München. S. 24. (2) Brown und Margulis 1985: Contaminants
and Desiccation Resistance: a Mechanism of
Gaia. In: BioSystems. Lovelock und Margulis 1989: Gaia
and Geognosy. In:. Rambler, Margulis und Foster: Global
Ecology: Towards a Science of the Biosphere. Academic
Press, Boston. (3) Unser Vergessen der Luft dürfte Ursache
des für unsere Kultur typischen Konzepts eines reinen
Geistes oder geistiger Fähigkeiten als Vakuum ohne
physische Attribute sein. (4) Lovelock und Margulis: Gaia
und Geognosie. S. 2. (5) Titchener, E. B. 1910: Lehrbuch
der Psychologie. Klemm, O. (Übers.), Barth, Leipzig. (6)
Lovelock, James E.: Unsere Erde wird überleben. Außerdem:
Brown und Margulis: Contaminants and Desiccation
Resistance. (7) Lovelock, James E.: Unsere Erde wird überleben.
S. 9. (8) Siehe: Hopkins, Carl D. 1983: Sensory Mechanisms
in Animal Communication in: Haliday und Slater
(Hrsg.): Animal Behavior 2: communication. Freeman and
Co, New York, sowie Artikel von Gerhardt und Wiley im
selben Band. (9) Deutsch erschienen als: Gibson, James J.
1973: Die Wahrnehmung der visuellen Welt. Schumann,
Vera (Übers.), Beltz, Weinheim u.a. Gibson, James J. 1973:
Die Sinne und der Prozess der Wahrnehmung. Kohler, Ivo
und Erika (Übers.) Huber, Bern u.a. Gibson, James J. 1982:
Wahrnehmung und Umwelt: der ökologische Ansatz in der
visuellen Wahrnehmung. Urban & Schwarzenberg, München.
(10) Merleau-Ponty, Maurice 1974: Phänomenologie
der Wahrnehmung. Boehm, Rudolf (Übers.) de Gruyter,
Berlin. (11) Merleau-Ponty, Maurice 1986: Das Sichtbare
und das Unsichtbare. Giuliani, Regula (Übers.) Fink, München.
(12) Für eine weiterführende Auseinandersetzung
mit Merleau-Pontys Philosophie und ihre ökologischen
Auswirkungen, siehe: Abram, David 1988: Merleau-Ponty
and the Voice of the Earth. In: Environmental Ethics,
Vol. 10, No. 2, Sommer 1988.
Dr. phil. David Abram, Ökologe, Anthropologe,
Philosoph; sein Buch „The Spell
of the Sensuous“ wurde mehrfach ausgezeichnet.
Taschentrickkünstler; lebte bei
eingeborenen Schamanen in Indonesien,
Nepal und Amerika. Internationale Vortragstätigkeit.
Der Utne Reader führt ihn als einen der
hundert Visionäre, die heute die Welt verändern.
N A T U R N E U V E R S T E H E N Hagia Chora 15 | 2003 51