PDF-Download - Bayerische Staatsoper

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Göttermacht und
Menschenwerk
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Von der Entwicklung der
Demokratie dank Selbstbewusstsein
und Selbstbeschränkung
Essay Karsten Fischer
Bilder Philipp Fürhofer
Siegfried II, 2012
Acryl und Öl auf Acrylglas, Haushaltsschwämme, Lappen
und Fotodruck, 124 x 122 x 10 cm
Politischer Wandel
als Frage der Perspektive
Bis weit in die europäische Neuzeit hinein
haben Gesellschaften politische
Machtwechsel mit geradezu apokalyptischen
Befürchtungen verbunden.
Denn gleich, ob man an eine für Götter
wie Menschen verbindliche Weltordnung
glaubte, wie sie die Ma’at im
alten Ägypten bezeichnete, oder an
eine vom souveränen Schöpfergott
gewünschte Ordnung des weltlichen
Geschehens – stets musste eine Änderung
in dieser Ordnung als Frevel
empfunden werden und begleitete
sie also der im Vorspiel zu Wagners
Götterdämmerung von den Nornen
geäußerte Weltuntergangsverdacht:
„Der ewigen Götter Ende dämmert
ewig da auf.“
Dies weiß man heute ideologiekritisch
als Wirkung repressiver Herrschaftsmythen
aufzuklären, die zur Stabilität
autoritärer Regime beitragen. Doch
die auf Aristoteles zurückgehende
Idee, dass politisch-soziale Ordnung
der natürlichen Bestimmung des Menschen
entspricht und deren Gegenteil
nichts weiter als einen widernatürlichen
Aufruhr bedeutet, hat nicht
bloß eine über zwei Jahrtausende
währende Wirkungsgeschichte. Bis
heute ist sie außerhalb der westlichen
Welt in Teilen noch virulent, und in
Form der immer wieder aufflackernden
Skepsis gegenüber Parteien und
Interessengruppen sogar in westlichen
Demokratien. Die Sehnsucht nach einer
harmonischen oder gar homogenen
Gesellschaft anstelle eines individualistischen
Pluralismus lässt dabei
gerne übersehen, dass Konflikte ein
Lebenselixier von Gesellschaften sind,
und politischer Wandel eine Form der
Konfliktbearbeitung ist.
Eine Änderung der traditionellen
Herrschaftsauffassung ergab sich erst
in der europäischen Neuzeit, als sich
die Vorstellung, Ordnung sei natürlich
und Unordnung widernatürlich, ins Gegenteil
verkehrte. Unter dem Eindruck
jahrzehntelanger (Bürger-)Kriege sah
man Unordnung infolge von Aufruhr
als natürliche Neigung des Menschen
und Ordnung als künstliche und also
fragile, vertragliche Vereinbarung, die
von der rationalen Erkenntnis der
eigenen (Überlebens-)Interessen abhängt.
Die Ordnung wurde dabei aber
lediglich anders gedacht und begründet;
ihre unbedingte, alternativlose
Geltung blieb hiervon unberührt, wie
sich exemplarisch und wirkungsmächtig
ab Mitte des 17. Jahrhunderts bei
Thomas Hobbes zeigte.
Doch war einmal die Künstlichkeit
von Ordnung zum Gemeingut
geworden, konnten in der Moderne
bewusste Alternativen zur bestehenden
Ordnung zum positiven Ziel politischen
Handelns erklärt werden. Nicht
umsonst ist die Moderne das Zeitalter
der Revolutionen, die mit dem Sturz
überkommener Ordnungen regelrechte
Heilserwartungen zu verbinden begannen.
Auch politischer Umsturz, oder
kurz und neutral: politischer Wandel,
ist also eine Frage der Perspektive.
Doch um zu erfassen, was unsere heutige,
demokratische Sicht der Dinge
auszeichnet, müssen wir zurück zum
historischen Ursprung der Politik, wie
wir sie verstehen, nämlich zu dem, was
der Althistoriker Christian Meier mit
dem Titel seines berühmten Buches
Die Entstehung des Politischen bei den
Griechen genannt hat.