Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Tempeltiere Götter Gaue
Apis, Scarabäus Ptah Memphis
Phönix, Reiher Re, Osiris Heliopolis
Kater
Katze Bast Bubastis
Krokodil Sobek Fayum, Arsinoe, Ombo
Bock Re,Osiris,Keb,Shuh Mendes, Theben
Ibis, Pavian Thot Hermopolis
Nilpferd
Apet
Sperber, Falke Horus
Schakal Anubis Kynopolis
Geier Mut Hierakonpolis
Nechbejet
Necheb (El Kab)
etc. etc. etc.
Festzuhalten gilt hier zunächst der Hinweis von Wiedemann auf viererlei Relationen, welche
auf eine Synthese der 4 von Levi-Strauss herausgestellten logischen Operationen im semantischen
Feld (siehe Schema oben), in denen sich der Totemsimus reflektieren läßt, hinweisen: 1.
Die Funktion eines besonderen Tieres als Repräsentant der Gaugottheit, 2. die Funktion von n
Arten in n Bezirken als Repräsentant von Bezirksgottheiten, 3. die Funktion von n Exemplaren
einer Art in n Haushalten als Repräsentant von Hausgottheiten und 4. die Korrespondenz
zwischen den individuellen Beziehungen zwischen Tempel- und Haushaltsvorständen zu den jeweils
individuellen Verkörperungen der entsprechenden Gottheiten mit der Zusammenfassung
der besonderen Relationen zu regionalen Gruppierungen sowohl der Gottheiten als auch der
Exemplare. Wir erkennen hier also die gleichen Vermittlungsschritte, die Firth am Beispiel
Polynesiens vorgestellt hat.
Da fast alle der verehrten Tiere auch als Verkörperungen der Seelen Verstorbener angesehen
wurden, war diese Reaktion ebenso konsequent wie deren Verehrung. Eine der ägyptischen
Selbsterklärungen ihres Tierkultes bezieht sich ausdrücklich auf den Glauben an die postmortale
Inkarnation der Seele im
Tierleib. Den gleichen Glauben
bei den Völkern des nördlichen
Kongo hat Calonne-
Beaufaict "Lyetismus" (lyeta =
Totemtier; yeta = wiederkehren)
genannt. Herodot, Diodor,
Strabo und Plinius berichten
von regelrechten Bürgerkriegen
zwischen den Anhängern
unterschiedlicher Tiere,
die gegenseitig die Tabus
mißachteten und schließlich
deswegen sogar Kriege führten
(z.B. der Kampf der Kynopoliten
gegen die Oxyrynchiten); von aufgebrachten Menschenmengen, welche selbst vor der
Lynchjustiz gegenüber römischen Besatzungsbeamten nicht zurückschreckten, wenn sich diese
gegen ihre heiligen Tiere vergangen hatten, und von rührenden Szenen, in denen Menschen all
ihre Habe dreingaben, nur um ein heiliges Tier aus dem Feuer oder vor dem Ertrinken zu retten.
Ähnlich wie hier galt auch auf Mota (Banks Inseln) die Mißhandlung oder gar Tötung
eines einer Hälfte zugeschriebenen Tieres durch einen Vertreter der anderen Hälfte als Kriegsoder
Rachestreitgrund.
Neben dem Tötungstabu und dem Tabu der Tierquälerei wurden den Jägern, welche Tiere töten
mußten, vor der Jagd die rituelle Anfrage um die Erlaubnis bei dem Herrn der betreffenden
Spezies (der Gaugottheit) und nach der Jagd bestimmte Versöhnungsriten auferlegt, deren
Mißachtung göttliche Rache nach sich zog. Das Gott- Tier erscheint neben seiner Funktion der
Verkörperung der Seele des Gottes, auch in der Rolle des Herrn der Tiere, welche im
prädynastischen Hauskult noch als Exkursionsgefährt der Seele des Familien (family line)-
Ahnen gepflegt und verehrt wurden. Man hat also Tierexemplare, die Götter waren, und heilige
Tiere, die unter dem Schutz des Gaues oder einzelner Lineages standen, unterschieden.
Es besteht eine deutliche Korrelation zwischen dem Gott-Tier, den Vertretern seiner Spezies,
und dem Gau, dem diese Tiere heilig sind. Über die Bestattungsanlagen schreibt Wiedemann:
"Meist enthielt dabei jede einzelne Anlage, je nach dem Glauben des Gaus, in welchem sie sich
befand, nur eine bestimmte Tierart, wie die seit Jahrhunderten ausgebeuteten Ibisgrüfte bei
Saqqara, die Riesengruft für Krokodile bei Monfalut, eine Affengruft zu Theben" 33 oder die
33 A.Wiedemann, Der Tierkult der alten Ägypter, ibid, S.7
2
0