Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Gans, die auch als großer Schnatterer göttlich verehrt wird, als Kranich, der den Himmel küßt,
oder als Heuschrecke, die zum Himmel springt: "So fliegt er von euch fort, ihr Menschen; er ist
nicht mehr auf Erden, er ist am Himmel, bei seinen Brüdern den Göttern." 43 Die meisten Abbildungen
zeigen ihn als einen Vogel über der Mumie. Sowohl den Glauben an das Alter-Ego-
Tier als Exkursionsgefährt als auch den Lyetismus hat Baumann als typische Erscheinungen in
Kamerun-Nigeria, Oberniger, Obervolta und im Südkongo ausgewiesen.
Vögel Insekten Reptilien Pflanzen
Sperber Heuschrecke Krokodil Lotus
Falke Käfer Schlange
Kranich
Gans
Ente
etc. etc. etc. etc.
Das Abbildungsverhältnis von Seelenvogel und
Seele entspricht der Alternative des Schemas
von Levi-Strauss zwischen dem Exemplar und
der Person, aber es verweist auch noch außerdem
auf die Beziehung von Gruppe und Art,
denn es lassen sich auch im altägyptischen Kult
deutlich die regionalen Gruppen nach der
Spezies unterscheiden, in deren Exemplaren
sich die Seelen ihrer Mitglieder nach dem Tode oder während ihrer Exkursionen verkörpern.
Die Wahl der Seelentiere ist gauspezifisch, d.h. korrespondiert mit der Residenzregel. Die
Assoziation einer Person mit dem Seelentier ist nicht nur die zwischen einer Person und einem
Exemplar, sondern auch diejenige zwischen einer Person und einer Spezies und damit auch
zwischen einer Gruppe (Untertanen eines Gaufürsten, Einwohner einer Stadt) und einer bestimmten
Spezies.
Außerdem gehörte auch der Konzeptionsglaube zum Kult des alten Ägypten: "Bei der Geburt
trat zugleich mit dem Menschen sein Ka in das Dasein, sein göttlicher Doppelgänger, welcher
während des Lebens eng mit ihm verbunden blieb und nach dem Tode den wichtigsten seiner
unsterblichen Teile bildete... Am ausführlichsten wird dieser Vorgang von dem Könige berichtet
und dabei hervorgehoben, daß der widderköpfige Chnuphis den König und sein Ka vor
der Geburt auf der Töpferscheibe bildete." 44 Die präfabrizierte und präexistente Seele des Königs
wird aber nicht immer auf diese Weise hervorgebracht gedacht, sie wird auch als eine
Emanation ihres göttlichen Überbringers aufgefaßt: "In dem herrlichen Tempel von Abu Simbel,
den Ramses II. im 13ten Jahrhundert erbaute, versicherte ihm Ptah Ta-Tenen, er habe vorausgesehen,
wie Großes der König für ihn tun werde, und darum, sagt er, verwandelte ich mich
in den Bock von Mendes und schlief bei deiner herrlichen Mutter, damit sie dein Wesen gebäre,
darum sind alle deine Glieder Götter." 45
Ramses wird durch diese Inschrift als ein Sohn des Gottes Ptah, als eine Verkörperung seines
Ka ausgewiesen, in griechischer Diktion: als ein Heros, da seine Mutter menschlich war. Herodot
hat den kultischen Bestialismus, wie er in der Inschrift angesprochen wird, selbst erlebt
und über den kultischen Geschlechtsverkehr der Frauen mit dem Bock von Mendes haben auch
Diodor und Strabo berichtet. In der einen, recht drastischen Form oder in der anderen,
vergeistigten Form, wenn man jene alten Berichte infrage stellt, steht der Bock von Mendes
wie der Apis-Stier in Verbindung mit der Übertragung des Ka des Pharao, d.h. seines Lebensprinzips,
das man sich ursprünglich als die männliche Zeugungskraft vorgestellt hatte, welche
wiederum auch durch die genannten Tiere symbolisiert worden ist. Ka und Ba werden von jeweils
einem Elternteil übertragen und verbinden sich im Einzelnen zu dessen zusammengesetzter
Seele.
Die göttlichen Ba-Verkörperungen (Bock, Stier, etc.) erfüllen also die Funktion der Versorgung
der königlichen Dynastien mit dem für ihre Reproduktion notwendigen Ka, was für alle
Gaugötter und der ihnen schutzbefohlenen Dynastien oder Familien gilt. Nach der Auskunft
der Tempelinschrift ist der Bock von Mendes mit den Ramessiden unmittelbar verbunden, Pa-
43 A.Erman, ibid, S. 212
44 A.Wiedemann, Das alte Ägypten, Heidelberg 1920, S.72
45 A.Erman, ibid, S.55
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