Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Unterscheidung von sich begriffen wird. Der fremde Mensch, der kein Mensch sein kann, solange
seine Verwandtschaft mit den echten Menschen fraglich ist, zählt deshalb nicht nur zum
Anderssein der Wildnis, sondern seiner Ähnlichkeit mit den echten Menschen wegen auch zu
ihren gefährlichsten Manifestationen.
Da der Mensch in regulärer Wechselbeziehung mit dieser Natur lebt, kann er aber auch seine
Selbstverabsolutierung nur bedingt aufrechterhalten. Heirat-, rituelle Kooperation und Handelsfreundschaften
sind soziale Möglichkeiten der Transformation von Fremdkörpern in Menschen,
während die Einverleibung und praktische Auswertung der Beute die Differenz des
Menschen zur Natur aufrechterhält.
Die durch charakteristische Eigenschaften ihres Habitats unterschiedenen und im Gegensatz zu
sich selbst mit ihnen identifizierten Familiengruppen verlieren erst über die Herstellung
solidarischer Beziehungen ihre Zuschreibung zur Natur. Wenn in den Mythen und Märchen die
solidarische Sphäre die Voraussetzung der Verwandlung des Tiers in einen Menschen ist, dann
kann diese Verwandlung auch ohne den Rückgriff auf das durch den Kult eingestimmte Wesen,
d.h. außerhalb der religiösen Weltanschauung, erklärt werden, nämlich durch die sozialen
Medien der Verwandlung Fremder oder Feinde in Freunde.
Die Identifizierung mit dem Tier ist unter dieser Bedingung zunächst pejorativ, ihre Aufhebung
wird erst durch die soziale Konjugation möglich, welche das Tier in den Menschen verwandelt,
was die Integration der family lines in einer sie zusammenfassenden Einheit erforderlich macht.
So reflektiert der Totemismus den sozialen Zustand potentiell assoziierbarer Subjekte oder
Gruppen nach animalischen Spezifikationen differenziert, und zwar als den unfertigen Zustand,
der in der Gefahr steht, im Versuch der Integration zu scheitern, dagegen dann in der regulären
sozialen Konjugation als den fertigen Zustand, der versichert wird durch die Institutionalisierung
der Integration in einer übergeordneten sozialen Einheit, die deutlich politische Funktionen
erfüllt. Die natürlichen Kategorien reflektieren hier also das Wagnis der Gesellschaft oder
durch Vertrag begründeten Assoziation, die Problematik einer organischen Solidarität, die fast
ausschließlich durch Heirat, d.h. durch das probate Medium der Transformation eines Fremden
in einen Freund, begründet wird, für den es nur eine Alternative zur Affinalverwandtschaft gibt,
nämlich die Feindschaft.
Das Schema oben reflektiert also die Erscheinung, nach der der fremde Mensch in der archaischen
Weltanschauung tatsächlich den größtmöglichen Gegensatz darstellt, den ein
Lebewesen zu dem sich selbst als Mensch (siehe die entsprechenden Stammesnamen)
verbasolutierenden Aboriginal bilden kann. Das Anderssein des Fremden kann nämlich nur
unter Zuhilfenahme anderer Kategorien als jene, die das Menschliche bedeuten, vorgestellt
werden, d.h. in den Kategorien der nichtmenschlichen Natur, die also den Begriff oder die
Vorstellung des Fremden inhaltlich bestimmen.
Darf man davon ausgehen, daß eine profane Kosmologie in der aboriginären Kultur undenkbar
ist, dann stellt diese extreme Form der Aussonderung des Fremden an den äußersten Rand des
Denkbaren, die ihn wegen seiner Kontamination mit dem Unbekannten und Unbegreiflichen
unmittelbar gefährlich macht, eine religiöse Projektion dar, deren Überwindung eben die Institution
des Totemismus darstellt, denn in seinem System wird der Mensch gezwungen, sich
selbst in den Kategorien des Andersseins zu reflektieren, welche das voraufgehende Stadium
der Projektion, in dem der Fremde das Anderssein auf sich konzentriert, aufhebt und die Weltanschauung,
die zu diesem Ergebnis geführt hat, soweit säkularisiert, bis ihre Formen nur noch
der profanen Spielart sozialer Relativierung und Differenzierung dienlich sind, d.h. der
Vergesellschaftungsprozeß soweit durchsichtig geworden ist, daß die einst negative Konnotation
der anderen in der neutralen Alternative der Leute aufgehoben erscheint.
Die Frage, warum eine Gesellschaft vorzugsweise ihre sozialen Relationen in natürlichen
Kategorien ausdrückt, wird also mit dem Hinweis auf eine Kultur und ihre kodifizierte Weltanschauung
beantwortet, in der die Erfahrung der Solidarität oder der positiven sozialen Beziehungen
auf die Familie beschränkt ist und alle außerfamiliären Relationen das Merkmal der
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