Salomons Tempel - BIBEL+ORIENT Museum

Salomons Tempel: Didaktische Hinweise und Materialien
Die folgenden Unterlagen enthalten einerseits Arbeitsblätter mit Lückentexten für Jugendliche in
der Ausstellung, andererseits Vorschläge und Anregungen für vertiefende Elemente vor oder nach
dem Ausstellungsbesuch im christlichen Religionsunterricht und in der Erwachsenenbildung (6).
Die Aufgaben fordern Kopf (1-3, 6), Hand (4) und Herz (5-6) in unterschiedlicher Weise. Wir
empfehlen den Besuch der Ausstellung ab der 4. Klasse. Bei den Stufenangaben handelt es sich
natürlich nur um Empfehlungen. Je nach Vorbildung können die Elemente auch auf anderen Stufen
eingesetzt werden. Als Vorbereitung für die Lehrkraft empfehlen wir dringend die Lektüre der
Broschüre «Salomons Tempel».
Übersicht:
1 Fragebogen I (4.-5. Klasse) von Alois Schaller
2 Fragebogen II (6.-7. Klasse) von Alois Schaller
3 Biblische Tempelgeschichten und ein Lied (4.-5. Klasse)
4 Tempel basteln (4.-6. Klasse)
5 Das Schulzimmer als Tempel (alle Klassen)
6 Des Menschen Leib ein Tempel Gottes (alle Klassen)
7 Ein interreligiöses Gespräch über den Tempel (6 plus und Erwachsenenbildung)
Hinweise auf weiteres didaktisches Material:
• Walter Bühlmann, Wie Jesus lebte. Vor 2000 Jahren in Palästina Wohnen, Essen, Arbeiten, Reisen, Luzern
1994 3. Aufl. [Realienkundliche Texte und Bilder u.a. zum Tempel des Herodes.]
• Kuno Füssel, Drei Tage mit Jesus im Tempel. Einführung in die materialistische Lektüre der Bibel, Münster
1987. [Anspruchsvolle Auseinandersetzungen mit den Streitgesprächen, die Jesus im Tempel mit seinen
Gegnern geführt hat. Für Oberstufe und Erwachsenenbildung mit vielen Kopiervorlagen]
• Gott hat viele Namen, Lehrmittelverlag des Kt. Zürich 1997 [Im Kapitel Jerusalem und die Propheten wird auch
die Rolle des Tempel erörtert. Die Einheit ist als Drehbuchspiel aufgebaut. Entwickelt von Lehrkräften des Kt.
Zürich.]
© 2004 Projekt BIBEL+ORIENT MUSEUM, Kirchstr. 52, 3097 Liebefeld; b-o@unifr.ch
1

Den Lehrkräften stehen zwei Fragebögen und entsprechende Lösungsblätter zur Verfügung für
den Besuch in der Ausstellung. Sie wurden von Alois Schaller, Pfarreileiter in Gossau SG für zwei
Stufen ausgearbeitet. Fragebogen II setzt nebst dem Ausstellungsbesuch einen vorgängigen Vortrag
der Lehrkraft voraus oder die gemeinsame Lektüre einzelner Passagen aus der Broschüre
«Salomons Tempel».
4.-5. Klasse
1 Fragebogen I
mit Lösungsblatt.
6.-7. Klasse
2 Fragebogen II
mit Lösungsblatt.
2

Untere Klassen (4.-5. Klasse)
3 Biblische Tempelgeschichten und ein Lied
Der Königsweg der Bibeldidaktik ist und bleibt das Erzählen von biblischen Geschichten. Zur
Vertiefung der Tempelthematik bieten sich folgende Geschichten an:
Tempelerfolgsgeschichte: 1Sam 1-2
Die Geschichte von Hannas Tempelgang enthält alle Elemente wichtigen Elemente eines
Tempelbesuchs. Sie spielt im Tempel von Schilo, wo die Bundeslade stand, bevor sie nach
Jerusalem gebracht wurde. Elkana zieht jedes Jahr zum Tempel, wo sie Opfer darbringt. Die
kinderlose Hanna betet im Tempel zu Gott und macht ein Gelübde. Sie wird schwanger und weiht
das Kind, das Geschenk Gottes, wie versprochen Gott.
Die mit viel Alltagskollorit geschmückte Geschichte zeigt sehr einprägsam, worum es beim
Tempelkult geht, nämlich um ein gegenseitiges Geben und Nehmen zwischen Gott und Menschen.
«Hannas Gebet» in Kap. 2 ist ein sehr kunstvoller Psalm, der dem Evangelisten Lukas als Vorlage
für das Magnificat Marias (Lk 1,46-55) diente.
Tempelkonfliktgeschichte: Mk 11,12-25
Die Geschichte der sog. Tempelreinigung zeigt einen aufgebrachten Jesus im Tempel, der die
Händler, Käufer und Geldwechsler aus dem Tempel vertreibt. Er begründet sein Handeln mit
einem Zitat aus Jes 56,7: Das Haus Gottes soll ein Gebethaus sein (und nicht ein Ort für
Abzocker). Die eindrückliche und auch oft dargestellte Szene unterbricht eine Unterhaltung
zwischen Jesus und den Jüngern über den Feigenbaum. Für den hungrig aus Betanien
(«Armenhausen») aufgebrochenen Jesus stand der blätterreiche Feigenbaum verheissungsvoll auf
dem Ölberg, am Weg nach Jerusalem. Doch als er näher kam musste er sehen, dass er keine
Früchte trug. Der Baum wird zum Symbol für den Tempel. Auch der sieht sehr schön und
verheissungsvoll aus, aber er nährt das Volk nicht, sondern saugt es nur aus. So wie Jesus den
Baum verflucht, der verdorrt, wird auch der Untergang des Tempels prophezeit (Mk 13,1-2), der
dann rund 40 Jahre nach Jesu Tod von den Römern zerstört wird. Der irritierende Satz «…, denn
es war nicht die Zeit der Feigenernte» (11,13) macht den geneigten LeserInnen deutlich, dass es
eben nicht um eine Sache der Natur geht, sondern dass der Baum hier ein (kulturelles) Symbol für
den Tempel ist, der eigentlich zu jeder Zeit Frucht geben sollte (vgl. Offb 22,1-2).
Vorgehen:
• Die Lehrkraft erzählt die Geschichte mit eigenen Worten.
• Jugendliche reagieren lassen: Spontanreaktionen, Fragen.
• Geschichte verarbeiten: Dazu bieten sich die drei klassischen Varianten Nacherzählen,
Nachspielen, Malen an.
3

Tempellied: Ps 133: Hinneh ma tov uma nahim
Das bekannteste Tempellied, das die Jerusalem-Wallfahrer sangen, preist die Erfahrung der
Gemeinschaft im Tempel in den höchsten Tönen, und zwar in zwei Vergleichen:
1. Die Gemeinschaftserfahrung wird mit dem Duft verglichen, der verströmt, wenn die
parfümgetränkten Salbkegel auf den Köpfen der Festteilnehmer zerfliessen und über ihre Köpfe
und Kleider herabfliessen. Gennant wird stellvertretend der Hohepriester, Aaron, auf dessen Bart
und Saum das Öl herabfliesst.
Ägyptische Festteilnehmer, an Lotoblumen riechend. Ein Diener setzt dem zweithintersten Mann
einen Parfümsalbkegel aufs Haupt.
2. Die Gemeinschaftserfahrung wird mit dem reichlichen Tau verglichen, der auf dem hohen
Hermongebirge fällt. In diesem Ausmass segnet Gott die Menschen auf dem Zionsberg in
Jerusalem.
Das Lied wird auf dem Liedblatt in zwei Versionen geboten, einer jüdischen, und einer drusischen.
Die Drusen sind eine muslimische Sekte im Vorderen Orient.
4

Untere Klassen (4 plus)
4 Tempel basteln
Der Möckmühler Verlag hat drei einfache Bastelbogen herausgebracht, die drei Varianten des
Tempels von Jerusalem darstellen:
• Salomos Tempel (Nr. 86)
• Gottes Zelt unterwegs (Stiftshütte) (Nr. 22)
• Der Tempel in Jerusalem zur Zeit von Jesus (Nr. 4)
Vorgehen:
• Bastelbogen bemalen.
• Bastelbogen ausschneiden und zusammenkleben.
• Das Modell in eine passende Umgebung setzen.
• Zur Bastelarbeit kann die Lehrkraft Tempelgeschichten aus der Bibel (siehe 3) vorlesen.
Bestelladresse: Aue-Verlag, 74215 Möckmühl; www. www.mb-v.de/versand/aueverlag/
6

Alle Klassen
5 Das Schulzimmer als Tempel
Im Sinne der Symboldidaktik kann der Schulraum oder ein Teil desselben stufengemäss in einen
Tempel oder einen Altar verwandelt werden. Das setzt ein Auseinandersetzung mit folgenden
Fragen voraus:
• Was ist mir heilig?
• Wie drücke ich das Heilige aus?
• Wie lassen sich unterschiedliche Vorstellungen zu einem Gesamtkunstwerk vereinen?
• Wie verhalten wir uns gegenüber dem Heiligen?
Vorgehen:
• Im Gespräch in Erinnerung rufen, welche Elemente im Tempel von Jerusalem den Ort als
Heilig charakterisieren (Lage auf Berg, Tempelmauer, Vorhof mit Bäumen, Altäre, Wasser,
Tore, Licht, Brot, Wächterwesen: Kerubim und Serafim, Lade, Gottesthron).
• Den SchülerInnen die Möglichkeit geben, mit dem Heiligen «Kontakt» aufzunehmen. Das
kann durch eine Meditation, einen Spaziergang durch die Natur oder eine angeleitete
Gedankenreise in die eigene Vergangenheit passieren. Wenn im Unterricht zu wenig Zeit dazu
ist, sollte diese Phase als «Hausaufgabe» mitgegeben werden.
• Die SchülerInnen objektivieren ihre Erfahrung des Heiligen in einem Symbolobjekt.
• Die Objekte werden in der Klasse zu einem Heiligtum bzw. zu einem Altar gestaltet.
• Im Gespräch überlegen sich die SchülerInnen, wie sie sich gegenüber dem Heiligen angemessen
verhalten und entwickeln ein Ritual.
Heilige Räume im Alltag – Inspirationen: Ein Auto als Heiliger Raum. – Ein Geschirrspülbecken als Altar.
Alternativvorschlag:
Statt das Schulzimmer kann auch der öffentliche Raum oder ein Teil desselben als Tempel
betrachtet bzw. bezeichnet werden. So hat zum Beispiel eine Schulklasse aus Gossau
Segensobjekte aus Holz und farbigen Gazestoffen hergestellt. Zusammen mit ihrem Objekt hat
sich jede SchülerIn mindestens eine Stunde an einem Unort der Stadt St. Gallen hingestellt. Das
Segensobjekt verwies auf den Fluchcharakter des Ortes (zum Beispiel eine Strassenkreuzung) und
auf die Heilkraft des Segens. Die Aktion und die Passanten zum Nachdenken und fand sogar
Resonanz in den Medien.
7

Alle Klassen
6 Des Menschen Leib ein Tempel Gottes
Der Körper wird in der hebräischen Bibel in all seinen Teilen sehr ernst genommen. Jeder
Körperteil ist auf seine Weise auch ein Kanal um Göttliches zu empfangen oder auszudrücken.
Ein durch die Lehrkraft angeleiteter innerer «Spaziergang» durch den Körper kann die
SchülerInnen dafür sensibilisieren, welche Antennen der Körper hat, um zum Transformator für
Göttliches zu werden.
Max Rüedi: Die Körpersymbolik der Bibel auf einen Blick.
Literaturhinweis: Silvia Schroer/Thomas Staubli, Die Körpersymbolik der Bibel, Darmstadt 1998.
8

Obere Klassen (6 plus) und Erwachsenenbildung
7 Ein interreligiöses Gesprach über den Tempel in der Tradition von Ramon Lull
Seit es Juden, Christen und Muslime gibt, gibt es auch Menschen, die das interreligiöse Gespräch
suchen und pflegen. Zu diesen Menschen gehörte Ramon Lull. Der Katalane lebte von 1232-1316
auf der Insel Mallorca, wo sich Seefahrer aus allen Religionen trafen. In seinem Hauptwerk «Das
Buch vom Heiden und den drei Weisen» legen ein Jude, ein Christ und ein Moslem im Angesicht
eines traurigen, ungläubigen Philosophen die Grundsätze ihres Glaubens dar und suchen nach
übereinstimmenden Vernunftgründen für den Glauben an den einen Gott.
Sein Buch beginnt mit den Worten: «Allmächtiger Gott, dessen Herrschaft unermesslich ist, weder
durch Raum noch Zeit begrenzt, dem keine Ehrenbezeichnung fehlt und der dennoch nicht in einen
Begriff zu zwingen ist: Mit Deiner hilfreichen Gnade beginnt das Buch vom Heiden und den drei
Weisen. Es ist in der Absicht geschrieben, der Erhabenheit Deiner Grösse in liebender Verehrung
zu dienen, so wie es Deiner unendlichen Würde gebührt und soweit es die Beschränktheit
menschlicher Gedanken vermag» (Ramon Lull, Das Buch vom Heiden und den drei Weisen,
Stuttgart: Philipp Reclam jun. 1998, 3.)
Ramon Lull weiss, wovon er schreibt. Von missionarischem Eifer erfüllt lernte er Arabisch, um die
Muslime zu bekehren. Lulls Arabischlehrer spricht sich offen gegen die Dreifaltigkeit und gegen
die Menschwerdung Gottes aus, worauf Lull die islamische Jenseitsvorstellung als «blödes Zeug»
bezeichnet. Der Lehrer zückt das Messer, wird aber von Lull überwältigt und eingesperrt.
Während er überlegt, was er tun soll, erhängt sich der Muslim im Kerker. Lull merkt, dass er seine
Methoden ändern muss. Er wendet sich dem interreligiösen Gespräch und der Vermittlung auf
politischer Ebene zu.
Mittelalterliche Illustration zu Ramons Bekehrungserlebnis: Ramon und sein Arabischlehrer im Gespräch. Ramon
und sein Arabischlehrer im Kampf. Ramon und der erhängte Arabischlehrer.
9

Ramon Lulls Ziel war nicht die Einheit der Religionen, sondern ihre Eintracht. Nikolaus von Kues
(1401-64) und Gotthold Ephraim Lessing (1729-81) haben später an das Vorbild von Ramon Lull
angeknüpft.
Lulls Beispiel, sofern bereits bekannt natürlich auch Lessings Ringparabel, können als
Ausgangspunkt für ein «interreligiöses» Gespräch über Salomons Tempel in der Klasse dienen.
Vorgehen:
• Die Klasse wird in vier Gruppen geteilt. Sie repräsentieren Juden, Christen, Muslime und
Freimaurer.
• Jede Gruppe liest den entsprechenden Abschnitt (4.1-4.4, S. 47-60) aus dem Kapitel «Das
Nachleben von Salomons Tempel bei Juden, Christen, Muslimen und Freimaurern» aus der
Broschüre «Salomons Tempel». Das kann auch eine Hausaufgabe sein.
• Die Gruppe macht sich die darin dargelegte Bedeutung des Tempels zu eigen und bestimmt
eine Sprecherin oder einen Sprecher.
• Alle einigen sich auf das Ziel des Gesprächs. Es sollte – nach dem Vorbild Lulls – nicht darin
bestehen, Recht zu behalten, sondern die Gemeinsamkeiten und Eigenarten sichtbar machen.
Letztere sollten als Reichtum der Religionsvielfalt erfahrbar werden.
• In einer offenen Diskussion unterhalten sich die vier Gruppen über die Bedeutung des
Tempels.
• Die Lehrkraft fasst das Gespräch sporadisch zusammen.
Mit folgenden Leitfragen kann die Lehrkraft das Gespräch in Gang bringen:
• Braucht es einen Tempel? Wozu?
• Wo soll der Tempel stehen?
• Welcher Gott wird im Tempel verehrt?
• Wie wird Gott im Tempel verehrt?
10