Die Zeichenforderung - Vorträge von Reinhart Gruhn

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2. Pass. - Reminiscere Matthäus 12, 38 - 42 20.02.2005
Die Zeichenforderung
Da fingen einige von den Schriftgelehrten und Pharisäern an und sprachen zu ihm:
Meister, wir möchten gern ein Zeichen von dir sehen. 39 Und er antwortete und
sprach zu ihnen: Ein böses und abtrünniges Geschlecht fordert ein Zeichen, aber es
wird ihm kein Zeichen gegeben werden, es sei denn das Zeichen des Propheten
Jona. 40 Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches war, so
wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Schoß der Erde sein. 41 Die
Leute von Ninive werden auftreten beim Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht
und werden es verdammen; denn sie taten Buße nach der Predigt des Jona. Und
siehe, hier ist mehr als Jona. 42 Die Königin vom Süden wird auftreten beim
Jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht und wird es verdammen; denn sie kam vom
Ende der Erde, um Salomos Weisheit zu hören. Und siehe, hier ist mehr als Salomo.
Jesus Christus, der Sohn Gottes, starb am Kreuz für uns, wegen unserer Bosheit, um uns zu
retten und mit Gott zu versöhnen.
Das ist die ganz knappe, aber um so erstaunlichere Glaubenserkenntnis der Jünger und Apostel
Jesu, der ersten Christengemeinden. So haben sie es bezeugt, so haben sie es bekannt.
Wie können wir das glauben? Welche Beweise gibt es? Wenn Gott uns doch ein Zeichen gäbe...
- ein Zeichen dafür, daß er da ist und hilft und der Welt und uns Gutes tut. Bei der Flutkatastrophe,
dem Tsunami, wo war da Gott? Aber die Zeichenforderung wird abgelehnt; da sind sich alle
Evangelisten und Apostel einig. Die Zeichenforderung ist die Versuchung schlechthin. Jesus wird
genauso versucht: „Stürze dich von der Zinne des Tempels herab, denn wenn du Gottes Sohn bist,
wird Gott eine Legion Engel schicken, dich auf Händen zu tragen.“ (vgl. Matth. 4) Das wäre ein
„Beweis“ gewesen für die Messianität Jesu: mitten in Jerusalem die Show des Tempelsturzes, ein
Event, der alle Zweifel erschlagen, aber auch allen Glauben unmöglich machen würde. Diesem
Geschlecht aber, sagt Jesus nach Matthäus, uns wird nur das Zeichen des Jona gegeben. So wie
Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Walfisches war, so wird auch der Menschensohn
heute gekreuzigt und sterben und am dritten Tage auferstehen. Das Kreuz Jesu, sein Sterben, sein
'Hinabsteigen in das Reich des Todes', das ist das einzige Zeichen! Dies Zeichen aber ist ein Stein
des Anstoßes: Gottes Sohn am Kreuz? Aber eben dieser Stein des Anstoßes ist zum Eckstein
geworden, - und das ist das Wunder, ein Wunder vor unseren Augen (vgl. Mk. 12, 10).

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Was ist das „Wunder des Ecksteins“? Was bedeutet das „Zeichen des Jona“? Inwiefern hat der
Kreuzestod Jesu solche alles begründende, erklärende, legitimierende Kraft?
Für Heiden und Juden war und ist klar: Wer so stirbt, ist von Gott verdammt, verlassen,
menschlich gesehen gescheitert. Römer, Heiden, Philosophen, Menschen anderer Kulturen, können
nur den Kopf schütteln. Jesus, Gottes Sohn, am Kreuz? Hingerichtet? Gestorben? - Lächerlich! Ein
gekreuzigter Gott ist ein lächerlicher Gott, und ein lächerlicher Gott ist eine Eselei – so wie Spötter
in Rom es an die Wände malten: Die Christen beten einen Esel an. Ein gekreuzigter Gott ist eine
einzige große Eselei.
Ein richtiger Gott stirbt nicht. Ein richtiger Gott ist groß und mächtig, stark und siegreich. Ein
richtiger Gott ist oben im Himmel; in seinen Himmel kommen die Guten, und die Bösen landen in
der Hölle. Ein richtiger Gott ist klar und einfach, keine komplizierte „Dreifaltigkeit“. Ein richtiger
Gott ist nur Einer, ist einfach, setzt klare Regeln von oben und unten, richtig und falsch. Allah der
Muslim ist solch ein „richtiger Gott“. Drum laufen ihm so viele nach.
Auch für Israel, auch für die Juden ist klar: „Verflucht ist, wer am Holze hängt.“ Davids Sohn,
der Messias, sollte als Verbrecher an einem Folterkreuz hingerichtet werden? Das ist unmöglich,
das ist lästerlich. Gott ist kein Verbrecher. Gott endet niemals so. Darum ist die Geschichte Jesu
von Nazareth eben keine Heilsgeschichte; sie ist aus, ehe sie recht begonnen hat. In den Augen von
Juden und Heiden, in den Augen aller normal denkender Menschen soll das Ärgernis des Kreuzes
beseitigt werden. Dieser verendende Mensch dort kann nicht Gottes Sohn gewesen sein.
Aber die Jünger und die ersten Christen erkennen: Gott war, Gott ist mit diesem Jesus am Kreuz.
Gott bekennt sich zu diesem Gekreuzigten. Er ist mit ihm in der Verlassenheit des Schmerzes und
des Todes, er erhöht ihn, nicht nur am Kreuz, er erweckt ihn vom Tode und setzt ihn „zu seiner
Rechten“. Gott steht zu diesem Jesus. Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen! Denn
„Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber.“ (2. Kor. 5, 19)
Jesus von Nazareth starb nicht nur irgendeinen Tod; es war kein Unfall; er starb einen Fluchtod.
Jesus starb wegen unserer Sünde und Bosheit, uns abgewandt zu haben von Gott. Wir, Heiden und
Juden, Fromme und Unfromme, haben ihn getötet. Menschen haben ihn hinrichten lassen und
schauten zu. Wir haben nicht erkannt, wer Gott war und wie Gott war. Wir hielten Gott für den
„großen Diktator“, der die Guten rettet und die Bösen vernichtet; wir hielten ihn für den Rächer
alles Bösen, für „Superman“ à la Hollywood, für den Wunschtraum unseres Herzens nach Recht

und Ordnung und einfachen Lösungen. Aber Gott ist nicht so. Gott war in Christus am Kreuz.
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Wir halten uns selbst für klug und meinen zu wissen, was für Gott möglich und unmöglich ist.
Gott am Kreuz? Unmöglich. Gott ohnmächtig und hilflos? Ein Spielball der Interessen von
Mächtigen? Lächerlich, lästerlich. Aber Gott war in Christus.
Wir fordern Zeichen und Beweise, beklagen Gottes Abwesenheit in den Schrecken dieser Zeit.
Wo war Gott, als der Tsunami kam? Wo war Gott, als die Tausenden und Abertausenden von
Menschen in Auschwitz in die Gaskammern getrieben wurden, aufgehängt, erschossen? Wo war
Gott in Theresienstadt und Buchenwald, aber auch in den Bombennächten von Hamburg und
Dresden? - Gott war in Christus. Gott war am Kreuz. Gott war in Auschwitz. Gott war am Strand
von Phuket. Gott war in der völligen Verlassenheit, in der Niederlage, im Tod. Gott war in Christus.
Gott war in Christus, um um die Welt zu retten, um uns zu versöhnen, zu befreien von aller
Bosheit. Siehe, hier am Kreuz ist mehr als Mose, mehr als Jona, mehr als Ninive, mehr als Salomo,
mehr als Mohammed, mehr als Mekka! Gott stirbt den Tod der Verlassenheit, um uns von aller
Angst zu erlösen: vom Bösen, das uns treibt, von der Schuld, die uns bedrängt, von der Vernichtung
des Todes, der uns bevorsteht. Gott setzt einen wirklichen Neuanfang; sein Sterben am Kreuz,
dieses Zeichen des Jona, ist der Neuanfang.
Wir werden frei von der Sucht, selber wie Gott sein zu wollen, größenwahnsinnig und
grenzenlos; wir werden frei von dem Drang, Gott nach unserem Bilde zu schaffen, nach unseren
Wünschen und Rachegedanken, denn Gott definiert sich im ohnmächtigen, sterbenden Jesus von
Nazareth. Gott hört dort auf, Instrument unseres Machtstrebens und Größenwahns zu sein. Gott läßt
sich ganz anders finden: in der Ohnmacht und Niederlage, in der Verlassenheit des Kreuzes. Das ist
auch das Ende unserer wirklichen Bosheit; sie stirbt den Kreuzestod.
Von diesem Wahn befreit, geht es für uns nicht mehr darum, Beweise und Zeichen der Größe
und Macht Gottes zu fordern. Als Zeugen und Nachfolger Jesu Christi sollen wir vielmehr selber
zum Zeichen werden, zum Zeichen der Versöhnung, der Vergebung, des Neuanfangs, der Freiheit.
Weil Gott uns Menschen eine solche Chance gegeben hat, darum haben wir wieder Hoffnung und
Zukunft trotz aller Bosheit und Schuld und Verbrechen in Geschichte und Gegenwart. Das Zeichen
des Jona ist dieser Jesus, den wir getötet haben, den aber Gott auferweckt hat und zum Zeichen
seiner Liebe und seiner Freiheit in die Welt gestellt hat; so möchte Gott von uns geglaubt und
bekannt werden!

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So bleibt nun dies: Es gibt keine Zeichen; es gibt keine Beweise. Unser Wünschen bleibt Traum.
Es gibt nur Jesus, den Gekreuzigten. Er ist die Gegenwart Gottes in dieser Welt; er ist das
Unterpfand, das einzige große Zeichen der Liebe Gottes zu seiner Schöpfung, der Versöhnung
Gottes trotz aller Bosheit, der Rettung der Welt von allem Übel und vom Bösen. Gott war in
Christus und versöhnte die Welt mit sich selber. Das „Zeichen des Jona“ ist das Zeichen des
Glaubens. Diesem Gott zu vertrauen, ihm zu glauben und nachzufolgen, der sich im Leiden und
Sterben nicht aufgab, sondern aus dem Tod heraus neue Hoffnung wachsen ließ, das ist der Weg
des Heils für die Welt. Das ist das Zeichen, das wir sein können als Zeugen Jesu Christi: Zeugen der
Freiheit des Reiches Gottes, der Hoffnung auf Leben, der geschenkten Zukunft.
Jesu Leiden und Passion in diesen Wochen zu bedenken heißt, diesem Gott nachzuspüren, den
Glauben an ihn zu wagen, das Vertrauen auf das Leben gegen alle Hoffnungslosigkeit zu setzen;
heißt: getrost zu leben auch angesichts des Todes. Siehe, hier ist mehr als Jona, mehr als Salomo.
Hier ist allein Christus. Christus aber ist Gottes. Gott die Ehre!
Amen.
© 2005 Dr. Reinhart Gruhn, Andreasweg 4, D - 32427 Minden
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