Begleitmaterial Zigeuner-Boxer - Dschungel Wien

Begleitmaterial zur Vorstellung
ZIGEUNER-BOXER
GUERILLA GORILLAS & DSCHUNGEL WIEN
SPRECHTHEATER / 60 MIN. / EMPFOHLEN AB 14 JAHREN
Begleitinformationen erstellt von Julia Perschon
ANSPRECHPERSON für Informationen, Anmeldung und Kartenreservierung
Mag. Christina Bierbaumer / Mo. – Fr. 09:00 - 17:00
Fon: +43.1.522 07 20 -18 / Fax: +43.1.522 07 20 -30
c.bierbaumer@dschungelwien.at / www.dschungelwien.at

INHALTSVERZEICHNIS
1. ZUR PRODUKTION . . . . . . . . 3
2. INHALTSANGABE . . . . . . . . . 4
2.1. ZUR AUTORIN . . . . . . . . . 5
2.2. AUSZÜGE AUS DEM STÜCK . . . . . . . 5
3. INSZENIERUNG . . . . . . . . . 6
3.1. FIGUR HANS . . . . . . . . . 7
3.2. SPIELORT . . . . . . . . . 7
4. TEAM . . . . . . . . . . 8
4.1. FRAGEN AN DAS TEAM . . . . . . 9
5. HINTERGRUNDINFORMATIONEN . . . . . . 11
5.1. BEGRIFF ROMA . . . . . . . . 11
5.2. BIOGRAFIE JOHANN „RUKELI“ TROLLMANN . . . . . 12
5.3. ROMA - VERFOLGUNG IM NATIONALSOZIALISMUS . . . 15
5.4. ROMA IN EUROPA HEUTE . . . . . . . 16
5.5. ZWEI ARTIKEL ZUM BEGRIFF „ZIGEUNER“ . . . . . 18
6. IMPULSE ZUR VOR- UND NACHBEREITUNG . . . . . 22
7. WEITERFÜHRENDE LINKS . . . . . . . 29
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1. ZUR PRODUKTION
ZIGEUNER-BOXER
Sprechtheater
Österreichische Erstaufführung
Guerilla Gorillas & DSCHUNGEL WIEN
Dauer: 60 Min.
Empfohlen ab 14 Jahren
Autorin: Rike Reiniger
Aufführungsrechte: Theaterstückverlag, München
Inszenierung: Holger Schober
Darsteller: Michael Alexander Pöllmann
„Vielleicht ist es mit allem so. Das, was gewesen ist, kommt in den Keller. Immer
mehr kommt da runter. Irgendwann mal ist der Keller voll. Dann geht nichts mehr
rein. Und das Herz schlägt und schlägt und will raus, weil es zu eng wird.
(Auszug aus dem Stück)
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2. INHALTSANGABE
Hans will vergessen. Er hat es oft versucht, doch die Erinnerung ist wie ein Raubtier, eine
Würgeschlange, die sich in seinem Herzen versteckt und ihm zunehmend die Luft
abschnürt. Er will Platz schaffen, die Erinnerungen an seinen Freund Ruki loswerden.
Diesen hatte er an seinem zwölften Geburtstag kennengelernt, als Ruki ihm einen Apfel
schenkte und ein Lächeln. Verwahrlost und hungrig wie Hans war, war dies eine Geste, die
ihn damals sehr berührte. Als seine Mutter an den Folgen ihres Alkoholismus starb und
seine Geschwister zur Fürsorge kamen - ihr Vater hatte sie schon früh verlassen - ließ Hans
die Schule sein und fing an beim Alteisen zu arbeiten. Jeder musste sehen, dass er
durchkam. Als Entlohnung gab es Essen; Geld hatte in der Zeit nach der
Weltwirtschaftskrise keinen Wert. Hans begann sich in der Turnhalle des Boxclubs BC
Borussia aufzuhalten. Er konnte dort endlich seine lange aufgestaute Wut rauslassen. Und
dort traf er auch Ruki wieder, den er die ganzen zwei Jahre seit ihrer ersten Begegnung bei
den, wie er sagt, „Zigeunerfamilien“ gesucht hatte und nicht vergessen konnte, und sie
wurden Freunde und trainierten zusammen. Hans boxte mit Wut, Ruki ohne Wut. Das war
auch der Grund, so Hans, warum Ruki seine Kämpfe immer gewann, er setzte seine Schläge
von Herzen, mit kühlem Kopf. Der Tagelöhner Hans und der „Zigeuner-Boxer“ zogen
zusammen um die Häuser. Doch Ruki wollte mehr, er wollte Olympia. Doch damals durfte
er als Sinto nicht für Deutschland antreten. Also ging er nach Berlin, um Profi-Boxer zu
werden. Hans sammelte alles was über Ruki in den Zeitungen zu lesen stand. Doch die
Zeiten wurden härter. „Nicht-arische“ Boxer wurde es verboten sich auf den Sportplätzen
aufzuhalten und an Meisterschaftskämpfen durften sie schon gar nicht teilnehmen –
zunehmend wurde der sogenannte „Zigeuner-Boxer“ als junger Mann von den
Nationalsozialisten am Boxen gehindert. Er kämpfte um den Meisterschaftstitel, doch der
Sieg wurde im aberkannt. Begründung: Du kämpfst „undeutsch“! Hans will auch vergessen,
wie sie einander im Konzentrationslager später wieder begegneten; wie sie dort zur
Belustigung der Wachmänner gegeneinander kämpfen mussten.
„Zigeuner“ ist bis heute ein Schimpfwort für Roma und Sinti. Während des Dritten Reichs
wurden diese Volksgruppen verfolgt, interniert und ermordet.
Rike Reinigers Figur Hans macht die Schrecken der Nazizeit nachvollziehbar, indem sie
die Geschichte einer Freundschaft erzählt, die im Dritten Reich nicht bestehen darf und
die dennoch über den Tod hinaus besteht. Denn im Boxring, so Hans, ist nicht immer der
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der Sieger, der den Gegner K.O. schlägt. Manchmal gewinnt der, der sich niederschlagen
lässt und vom Publikum trotzdem bejubelt wird.
2.1. ZUR AUTORIN
Rike Reiniger, geboren 1966, ist in Bochum aufgewachsen. Nach dem Studium Regie und
Dramaturgie für Puppentheater in Prag und Angewandte Theaterwissenschaft in Gießen,
war sie zunächst Regisseurin des interkulturellen Off-Theaters Kumpanya in Berlin. Es
folgten Lehraufträge für Puppen- und Objekttheater, sowie ein Engagement als
Jugenddramaturgin und Theaterpädagogin an den Landesbühnen Sachsen, bevor sie als
Künstlerische Leiterin des Puppentheaters ans Deutsch-Sorbische Volkstheater Bautzen ging
und von dort als Künstlerische Leiterin des Puppentheaters an das Theater Junge
Generation Dresden. Rike Reiniger lebt als Regisseurin und Autorin in Berlin.
Ihren bewegenden Monolog „Zigeuner-Boxer“ (UA 23.10.11 am Badischen Staatstheater
Karlsruhe) schrieb sie nach der Biographie des 1944 im KZ Neuengamme ermordeten Sinto
Johann „Rukeli“ Trollmann, der 1933 Deutscher Meister im Halbschwergewicht wurde. Mit
diesem Stück gewann die Autorin den Publikumspreis beim Heidelberger Stückemarkt 2011.
2.2. AUSZÜGE AUS DEM STÜCK
HANS
„In der Turnhalle hingen Sandsäcke und Maisbirnen.
Ich schlug drauf los. Auf Alteisen, auf meine Mutter, auf die Fürsorge, auf meinen
sogenannten Vater. Das tat gut! Dann stieß mich einer von hinten an die Schulter.
„Wut kann helfen, muss aber nicht.“, sagte er, „Im Ring brauchst du Schläge, die
von Herzen kommen.“ Ihr denkt jetzt, ich hätte mich umgedreht und ihm einen
gesetzt? Hätte ich auch fast. Aber dann sah ich, wer mich angesprochen hatte. Es
war Ruki!“
...
„Mach’s gut, Zigeuner-Boxer!“ sagte ich zum Abschied. Der Zug fuhr schon
an, da rief er mir zu: „Mach‘s auch gut, Hans! Im Übrigen heiße ich Wilhelm Weiss.
Meine Freunde nennen mich Ruki. Zigeuner nennen sie mich nicht.“
Mir schoss das Blut ins Gesicht. Der Zug verschwand.“
...
„Was undeutsch ist?
Das kann ich euch sagen.
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Undeutsch ist es, auszuweichen. Undeutsch ist es, anzutäuschen. Undeutsch ist
es, schneller zu sein. Undeutsch ist es, beliebter zu sein. Undeutsch ist es,
schwarze Locken zu haben.“
3. INSZENIERUNG
Der Ort des Stückes ist ein Ort der Erinnerung. Das Stück spielt einerseits in der Erinnerung
der Figur Hans und manifestiert sich andererseits gleichzeitig an einem speziellen Ort
außerhalb des Theaterraums, nämlich in einem Boxring in einer stillgelegten Fabrikshalle.
Hans will seine Geschichte von Anfang bis Ende erzählen, denn sie will raus, muss raus.
Das gesprochene Wort steht als theatrales Mittel im Vordergrund. Sprechtheater, das Spiel
mit Worten, das von der gesprochenen Sprache handelt, indem es durch sie und mit ihr
handelt, wird zum Ort menschlicher Belange in all ihrer Mannigfaltigkeit. Im szenischen
Sich-Ereignen des Theater-Wortes werden die Konflikte, das Hadern, die emotionale
Zerissenheit und die Wut der Figur Hans deutlich. Nicht nur die Geschichte einer
außergewöhnlichen Freundschaft, sondern auch historische Ereignisse werden von dem
imaginären inneren Standpunkt dieser Figur erzählt. Das Stück wird getragen durch einen
Schauspieler, der den atmosphärisch dichten Monolog „Zigeuner-Boxer“, verfasst von Rike
Reiniger, die Figur Hans und all seine Erinnerungen zum Leben erweckt. Die Stationen
einer ungewöhnlichen Freundschaft zur Zeiten des Nationalsozialismus werden auf einer
menschlich-emotionalen Ebene erfahrbar gemacht. Wo Worte nicht ausreichen,
Stimmungen Raum brauchen oder starke Bilder konterkariert werden, kommt das Mittel
der Musik reduziert, aber wirkungsvoll zum Einsatz – entweder durch das Geigenspiel des
Darstellers oder durch eine Einspielung vom Band. Die Inszenierung bedient sich der
Methode des Storytellings (deutsch: „Geschichten erzählen“). Im Mittelpunkt steht der
Erzähler bzw. Darsteller und eine Geschichte über Freundschaft, Opportunismus und die
Gräuel der Nazi-Zeit. Durch das schlichte Erzählen dieser Geschichte wird explizites, aber
vor allem implizites Wissen weitergegeben und durch die ZuhörInnen aufgenommen. Das
Erzählen wird zu einem theatralen, emotionalen und sozialen Erlebnis. Sprache, aber auch
weitere persönliche Ausdrucksmittel wie Gestik, Mimik und die Stimme des Darstellers sind
hierbei zentral.
Wir glauben die Fakten zu kennen, haben sie schon einmal im Geschichtsunterricht gehört,
doch wirklich verstehen ist schwer. Die Konzentration auf die persönliche Geschichte
einer Freundschaft im Dritten Reich, auf moralische Dilemmata und Entscheidungen, die
getroffen wurden und die Direktheit und Unmittelbarkeit dieser theatralen Inszenierung
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macht Geschichte für Jugendliche direkter erfahrbar und vorstellbar und kann damit eine
Verbindung zum heutigen Leben herstellen.
3.1. FIGUR HANS
Hans ist ein Tagelöhner, ein „Schlawiner“. Er bezieht selten Position, passt sich der
jeweiligen Lage an und ist in dem Sinne opportunistisch, als das er mit dem Wind segelt,
den andere machen. In seinem Fall segelte er im Windschatten von Ruki dahin. Er
bewundert dessen Großzügigkeit und Souveranität und beneidet ihn um seinen Mut, den er
selbst nicht aufbringen kann. Mut, einzugreifen wenn seinem Freund Ruki Unrecht
geschieht. Mut beweist Hans nur in diesem Sinne, dass er ihre gemeinsame Geschichte
erzählt, ehrlich und unverblümt, auch wenn er dabei oft nicht allzu gut wegkommt.
Quälende Erinnerungen nicht mehr verdrängt, sondern sie hervorzuholt, anderen mitteilt
und so seiner Rolle an den Geschehnissen das erste Mal ins Gesicht sieht. In seinem Inneren
weiß er, dass er einen Freund im Stich gelassen hat, zu dem er aufgeschaut hat.
In dem Stück veranschaulicht die Figur des Hans aber auch, dass Zivilcourage im Kleinen
anfängt und dass es in einem repressiven System wie dem der Nazis viel Mut bedarf diese
auch zu leben. Hans macht die Frage - wie hätte ich mich wohl verhalten – lebendig, zeigt
diese Schwierigkeit auf und lässt das Publikum nicht mit einem „ich hätte das sicher nicht
getan“ davon kommen – vielmehr wirft er Fragen auf, die auch in unserer Gesellschaft
heute von zentraler Bedeutung sind.
3.2. SPIELORT
Ein spezieller Ort in Wien, dient als Kulisse für diese Geschichte einer ungewöhnlichen
Freundschaft zur Zeit des Nationalsozialismus.
Die ehemalige Metallwarenfabrik Morton, in der ab 1888 Orden und Medaillen für die k. u.
k. Monarchie hergestellt wurden, ist seit Mai 2010 unter der Obhut des Kollektivs mo.ë.
Die Geschichte des Hauses - nach der Arisierung des jüdischen Familienbetriebs wurden in
der Kriegszeit Embleme der Nationalsozialisten hergestellt - nahm nach der Restitution
noch einen Umweg über die Produktion von (u. a.) Gürtelschnallen für Bundesheer,
Sanitäter und Feuerwehr - bevor das Areal für fünf Jahre leer stehen sollte.
Die verwinkelte, 1000m² umfassende Fläche glich zunächst einer heruntergekommenen,
verlassenen Bruchbude, als die Räumlichkeiten im Winter 2009/2010 von
Gründungsmitgliedern des heute 20 Personen umfassenden Vereins picapica wieder
entdeckt wurden. Die Thelemangasse, zwischen Yppenplatz und Lerchenfelder Gürtel
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gelegen, ist auch Schauplatz des Romans "Die Ewigkeitsgasse" von Frederic Morton, dessen
Urgroßvater Bernhard Mandelbaum das Fabriksgebäude und zwei der angrenzenden
Gebäude bis zur Vertreibung durch die Nationalsozialisten besessen hatte.
4. TEAM
INSZENIERUNG: Holger Schober
Holger Schober wurde 1976) in Graz geboren. Seit 2007 ist er künstlerischer Leiter des
Theatervereins Guerilla Gorillas und seit 2009 ebenfalls künstlerischer Leiter des Wiener
Klassenzimmertheaters. Von 2009 – 2011 leitete er die Sparte Theater für junges Publikum
am Landestheater Linz. 2005-2007 befand er sich im Leitungsteam des TAG (Theater an
der Gumpendorfer Straße). 2000-2005 war er künstlerischer Leiter von Theater KINETIS.
2000-2002 absolvierte er die Kulturmanagementausbildung am Institut für Kulturkonzepte
Nach einem Germanistik und Anglistik Studium schloss er 2000 sein Schauspielstudium am
Max Reinhardt Seminar in Wien ab.
Er arbeitet als Schauspieler, Regisseur & Autor u.a. am Volkstheater Wien, Landestheater
Linz, Wiener Festwochen, Hamburger Kammerspiele, Rabenhof, Theater Drachengasse,
DSCHUNGEL WIEN; für Film (u.a. „Mein Russland“ - Max Ophüls Preis 2002, „Die Fälscher“ -
Oscar 2008) und Fernsehen („Polterabend“, „Vier Frauen und ein Todesfall“,
„Winzerkönig“).
Auszeichnungen: Niederländisch Deutschen Autorenpreis „Kaas und Kappes“ für
„Heimat.com“, Nestroy als Bester Nachwuchs als Schauspieler für „2 Brüder“.
DARSTELLER: Michael Alexander Pöllmann
Geboren 1982 in Burglengenfeld (Bayern) studierte er von 2002 – 2009 Schauspiel an der
Akademie der Darstellenden Künste (AdK) Ulm und am Konservatorium Wien. Seit 2007
spielt Michael Alexander Pöllmann am Dschungel Wien und wirkte dort u.a. in „Dreier ohne
Simone“, „King A“ (R: Karsten Dahlem), „Besuch bei Katt und Fredda“, „Momo“,
„Weihnachtsgeschichten vom Franz“ und „Siggi ein Held räumt auf“ (R: Sara Ostertag) und
„Das Dschungelbuch“ (R: Holger Schober). Weiter spielet er bei den Festspielen Reichenau
in den Produktionen „Der Hauptmann von Köpenick“ (R: Alfred Kirchner), „Der Zerissene“,
„Der Weg ins Freie“ und „Drei Schwestern“ (R: Maria Happel). Ebenso war er an der Garage
X in „Gespenster“ (R: Dieter Haspel) zu sehen. Er spielte in mehreren Spiel-, Kurz- und
Werbefilmen mit zuletzt für den WWF „Die Au schlägt zurück“ (R: Paul Holcmann). Mit
„Dirty Rich“ (nominiert für den STELLA12 - herausragende Produktion für Jugendliche,
Gewinner des offspring contest 10) erarbeitete Michael Alexander Pöllmann sein
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Regiedebut am Dschungel Wien. Es folgte „Um die Ecke“ (2+) für den Dschungel Wien.
Derzeit arbeitet er an „Katja und Kotja“ (Gewinner des Jungwild12) und ist als
Schauspieler Teil des Internationalen Theaterprojekts „patchwork-family“ mit Premiere in
Seoul (Korea) und anschließender Welttournee.
4.1. FRAGEN AN DAS TEAM
Eine Erinnerung an meine Jugend ist…
Holger Schober (HS): Dass mein Vater zu den Zeitungsverkäufern mit Turban immer
Jubelperser gesagt hat, oder Mufti und ich mir damals schon gedacht habe, warum
schimpft der immer über die, die haben ihm doch gar nichts getan.
Der Monolog „Zigeuner-Boxer“ ist angelehnt an die Biografie des Sinto Johann „Rukeli“
Trollmann. Welches Details aus seiner Biografie findest du besonders interessant und
warum?
Holger Schober (HS): Erstens einmal finde ich es wichtig, dass man nicht vergessen darf,
dass die Nazis neben der 6 Millionen Juden, immerhin auch an die 500 000 Sinti und Roma
umgebracht haben, die werden nur gerne vergessen. Ich war vor kurzem im
Dokumentationszentrum deutscher Sinti und Roma und da habe ich erfahren können, dass
das immer noch ein unbekannter und nicht genug aufgearbeiteter Teil der Geschichte des
Dritten Reiches ist. Was jetzt speziell bei Rukeli Trollmann interessant ist, ist die
Geschichte eines persönlichen Widerstandes, die natürlich im Boxen ihren perfekten
Ausdruck findet.
Michael Pöllmann (MP): Sein letzter Kampf im Boxring als Deutschenparodie!
Hans verkörpert für mich…
HS: ...die große Masse der Menschen, die einfach nur zugeschaut hat, weil sie ja "eh nichts
tun konnte". Hans bewundert Ruki, beneidet ihn aber auch. Er wäre gerne so wie er, hätte
auch gerne dieses Selbstvertrauen, diese Zielstrebigkeit, diese Leichtigkeit. Hans wäre
gerne stark und mutig, aber er schafft es nicht, seine Angst zu besiegen und über seinen
Schatten zu springen. Hans ist der ideale Mitläufer, so lange es passt läuft er mit Ruki mit
und als das zu gefährlich wird, nimmt er den anderen Weg und wendet sich gegen seinen
Freund.
MP: Rechtfertigung!
Welcher Aspekt macht die Freundschaft von Hans und Ruki für dich zu einer „wahren“
Freundschaft?
HS: Man könnte ja fast sagen, dass Hans Ruki liebt, auf eine platonische Art und Weise.
Man erfährt ja die ganze Geschichte brutal subjektiv aus der Sicht von Hans und es wird
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gar nicht so klar, ob Hans auch für Ruki ein Freund ist, oder jemand der halt immer wieder
mal so mit ist. Ich denke, dass Ruki Hans schätzt, weil der zu 100 Prozent loyal ist und
alles für Ruki tun würde. Dass es dann ganz anders kommt ist die Tragik dieser
Freundschaft.
MP: Die leisen Momente zwischen zwei Schlägen.
Was heißt Zivilcourage für dich?
HS: Es gibt ja jetzt eine Werbekampagne vom Innenministerium nach dem Motto " Wahre
Helden rufen an", also man soll wenn man ein Verbrechen sieht, ja nicht selbst
einschreiten, sondern die Polizei holen. Ich finde das absolut furchtbar. Vor ca. eineinhalb
Jahren habe ich in Graz beobachtet, wie zwei Männer eine Frau vergewaltigen wollten und
bin dazwischen gegangen. Nachher hat der Polizist zu mir auch gesagt, ich hätte die Polizei
rufen und nicht eingreifen sollen, sowas wäre viel zu gefährlich. Ich habe dann gefragt, ob
ich einfach zuschauen hätte sollen und auf die Polizei warten, was erfahrungsgemäß ein
paar Stunden dauern kann. Dann hat er noch gefragt ob ich frech werden will. Ich bin der
Überzeugung, dass man nicht einfach zuschauen darf. Zivilcourage bedeutet, dass man sich
für seine Mitmenschen einsetzt, auch wenn man sich dafür aus seiner Komfortzone
bewegen muss.
MP: Sehen, Aufstehen, Handeln!
Was wäre, wenn niemand mehr aufgrund seiner Herkunft diskriminiert werden würde?
HS: Das wäre utopisch, das wird vermutlich niemals passieren. Es gibt da einen Song von
STS wo es heißt "es brauchen nur drei Leute zusammen kommen und schon ist einer der
Tschusch". Das ist traurig aber wahr. Der Mensch braucht es anscheinend, andere zu
diskriminieren, das zeigt schon die Geschichte. Tut mir leid, dass ich jetzt da keine
optimistischere Antwort habe.
MP: Kann es das geben? Dann Ende aller Konflikte!
Was ist an Sprechtheater für dich besonders spannend?
HS: Dass man mit Sprechtheater mit seinem Livecharakter die ZuschauerInnen so tief
fesseln kann, wie das wohl mit kaum einer anderen Kunstform gelingen kann.
Was bedeutet für dich „aus der Geschichte lernen“? Was kann Theater diesbezüglich
leisten?
HS: Ich bin der festen Überzeugung, dass man mit Theater die Welt verändern kann, sonst
würde ich das gar nicht machen. Die Welt kann man verändern, wenn man Menschen zum
Nachdenken bringt, wenn man es schafft, dass nur ein Zuschauer/eine Zuschauerin aus
dem Theater geht und sagt, jetzt habe ich etwas verstanden, oder etwas gelernt. Es ist
immens wichtig, dass man nicht vergisst, was in der Vergangenheit passiert ist. Aber man
darf darüber die Gegenwart nicht vergessen. Ich denke, dass Theater die beste Mischung
aus Vergangenheit, Gegenwart und auch Zukunft ist. Theater ist immer Ort des Erinnerns,
moralische Anstalt und Zukunftslabor in einem.
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MP: Geschichte lebendig und erfühlbar zu machen!
5. HINTERGRUNDINFORMATIONEN
5.1. BEGRIFF ROMA
„Roma“ ist eine Sammelbezeichnung für bestimmte Bevölkerungsgruppen mit mehr oder
weniger ähnlichen Kulturmerkmalen, beispielsweise die Roma, Sinti, Traveller, Ashkali und
Kalé. Schätzungen zufolge leben in der EU zurzeit zehn bis zwölf Millionen Roma. Sie
bilden die größte ethnische Minderheit in der EU. Gemeinsam ist ihnen, dass sie aufgrund
von Diskriminierung und Ausgrenzung marginalisiert am Rand der europäischen
Gesellschaften leben, mit schlechtem Zugang zu Bildung, Gütern und Dienstleitungen. Die
EU Agentur für Grundrechte (kurz FRA) hat kürzlich eine europaweite Studie präsentiert in
der die Situation der Roma in der EU deutlich wird. So ist z.B. die Armutsgefährdung der
Roma deutlich höher als die von EU-BürgerInnen ohne Romahintergrund.
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5.2. BIOGRAFIE JOHANN „RUKELI“ TROLLMANN
Quelle: http://www.romanosvato.at
Johann Trollmann wurde 1907 als Sohn einer sinto-deutschen Familie in Wilsche, Gifhorn
geboren. Da seine aufrechte Statur an einen gerade gewachsenen, schönen Baum
erinnerte, gaben ihm seine Eltern Wilhelm und Friederike den Namen „Rukeli“. Ruk
bedeutet in der Sprache der Sinti und Roma, dem Romanes, soviel wie Baum.
Johann Trollmann wuchs mit acht Geschwistern in ärmlichen Verhältnissen in der Altstadt
von Hannover auf. Schon früh zeichnete sich sein großes Talent zum Boxen ab und bereits
mit acht Jahren stieg er erstmals in den Ring, um einen Sport auszuüben, der bis zum Ende
des Kaiserreichs verboten war. Johann Trollmann gewann in jungen Jahren viermal die
Regionalmeisterschaft, stieg zum norddeutschen Meister auf und nahm an der deutschen
Meisterschaft im Amateurboxen teil.
Das Boxen, bislang als „Proletensport“ deklassiert, wurde in den 1920er Jahren immer
populärer und fand Einzug in den offiziell anerkannten Sport. Zugleich war das Boxen in
der Kulturszene der Weimarer Republik ein beliebtes Freizeitvergnügen, zu populären
Kämpfen strömten Hunderte. Trollmann wurde in diesen Jahren ein versierter
Mittelgewichtsboxer, der schnell und extrem beweglich war und dennoch hart zuschlagen
konnte. Sein Stil war spektakulär und kam beim Publikum gut an. Im Januar 1929
wechselte er zu dem bekanntesten Arbeitersportverein Hannovers, dem BC Sparta Linden,
nachdem er vom Reichsverband nicht zu den Olympischen Spielen von 1928 in Amsterdam
aufgestellt wurde. Unter fadenscheinigen Begründungen war behauptet worden, seine
Leistungen seien ungenügend gewesen; wahrscheinlicher ist jedoch die Vermutung, dass
die olympische Nationalmannschaft nicht von einem Sinto vertreten werden sollte. Mit
seiner wachsenden Bekanntheit gab die Sportpresse Johann Trollmann bald den Beinamen
„Gypsy“; häufig wurde er als „tanzender Zigeuner“, der „undeutsch“ boxte, rassistisch
diffamiert. Der Ausschluss von der olympischen Nominierung bewog ihn im Juni 1929 zu
dem Entschluss, Profiboxer zu werden. Er ging nach Berlin, machte sich dort schnell einen
Namen und sein Erfolg wuchs stetig. Im Jahre 1932 kämpfte Trollmann nur noch gegen die
Besten. Auch internationale Gegner waren darunter. Von nun an kam der deutsche
Boxsport an Trollmann nicht mehr vorbei.
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Mit der Machtübernahme der Nationalsozialisten im Januar 1933 ändert sich das Leben
Trollmanns – und der Sport. Die Nationalsozialisten instrumentalisierten das Boxen für ihre
Ziele, war das „Kämpfen“ doch immer schon ihre Sache – der Boxsport wurde in den
„deutschen Faustkampf“ umbenannt und sollte eine zentrale Rolle in der so genannten
Leibeserziehung des Dritten Reichs spielen. Die Boxclubs in Deutschland wurden
zentralisiert und arisiert. Mit dieser sportpolitischen Offensive zum Zweck der Schaffung
eines „wehrhaften Volkskörpers“ begann die Ausgrenzung und Verfolgung „nicht-arischer“
Sportler und Sportlerinnen, lange vor dem Inkrafttreten der Nürnberger Rassegesetze 1935.
Von Ausgrenzung und Verfolgung war auch Erich Seelig, der als deutsche Meister im
Mittelgewicht und Halbschwergewicht Trollmanns Gewichtsklasse dominierte, betroffen. In
der Nacht vor seinem Titelverteidigungskampf wurde Seelig mit dem Tode bedroht und floh
nach Frankreich – er war Jude und als Ausnahmesportler seines Lebens nicht mehr sicher.
Johann Trollmann floh nicht – und die nationalsozialistischen Sportbehörden hatten ein
Problem, denn er war zu beliebt und zu erfolgreich, als dass man ihn sang- und klanglos
hätte aus dem Boxsport verdrängen können.
Sein größter Erfolg als Boxer wurde ihm nicht zufällig zugleich zum Verhängnis. Am 9. Juni
1933 trat Johann Trollmann in der Berliner Bockbierbrauerei zum Meisterschaftskampf im
Halbschwergewicht gegen Adolf Witt an und gewann diesen klar nach Punkten. Für die
Nationalsozialisten stellte sein Sieg eine Bedrohung dar, denn Trollmann demontierte das
propagandistische Bild vom körperlich überlegenen, arischen Herrenmenschen und machte
transparent, wie konstruiert diese Vorstellung war. Im Publikum saß der überzeugte
Nationalsozialist Georg Radamm. Er war der Vorsitzende des „Verbandes deutscher
Faustkämpfer“, der von den Nationalsozialisten geschaffene neue Dachverband für den
Boxsport. Radamm gab der Jury Anweisungen, den Kampf als unentschieden zu werten, als
klar wurde, wie der Kampf enden würde. Und die Jury befolgte dies. Das boxkundige
Publikum war jedoch nicht bereit, Teil der ideologischen Manipulation zu werden, hatte es
Trollmann doch über sechs Runden hinweg als den überlegenen Boxer erlebt. Nach einer
halben Stunde lautstarkem Protest und Drohungen gegen die anwesenden
nationalsozialistischen Funktionäre wurde ihm der Siegkranz um den Hals gehängt. Dem
erschöpften Boxer liefen die Tränen über die Wangen – aus Wut über den zunächst nicht
anerkannten Sieg und aus Freude über den doch noch zuerkannten Meisterschaftstitel. Die
Freude währte kurz; nur eine Woche nach dem Kampf erhielt Trollmann einen Brief des
Boxverbandes, der ihm mitteilte, dass ihm der Meisterschaftstitel im Halbschwergewicht
wieder aberkannt wurde, da beide Boxer „ungenügende Leistungen“ erbracht hätten. Der
Titel wurde nicht vergeben. Auch wegen der vergossenen Tränen gab es hämische Stimmen
– ein deutscher Mann hatte sich nicht solch „armseligen Verhaltens“ schuldig zu machen.
Doch auch ohne den Meisterschaftstitel blieb Johann Trollmann ein Publikumsliebling und
den Nationalsozialisten ein Dorn im Auge. Seine Karriere sollte endgültig beendet und
Trollmann als Boxer diskreditiert werden.
Vor seinem Kampf am 21.7.1933 gegen den bekannten und schlagkräftigen
Weltergewichtler Gustav Eder, wurde ihm deutlich nahe gelegt, dass der Entzug seiner
Lizenz als Boxer drohe, sollte er „zigeunerhaft“ tänzelnd, also „undeutsch“ boxen und sich
nicht dem Kampf stellen. Trollmann, der Aussichtslosigkeit seiner Lage bewusst, stieg mit
hell gefärbten Haaren und weiß gepuderter Haut in den Ring. Mit dieser Selbstinszenierung
als arischer Kämpfer karikierte er die ihm zugewiesene Rolle als Opfer unmissverständlich.
Zugleich dominierte im Kampf die Unterwerfung unter das Diktat der NS-Sportfunktionäre:
Mit Verzicht auf die für seinen Stil elementare Beinarbeit, ohne vor den Schlägen
wegzupendeln, stellte er sich dem „deutschen Kampf“. „Fuß an Fuß“ mit seinem Gegner
stand er in der Mitte des Ringes, um dort Schläge auszuteilen und einzustecken. Nach 5
Runden war er k.o. geschlagen und seine Karriere als Boxer endgültig besiegelt. Für
Trollmann war das trotzige Aufbegehren im Moment des Untergangs ein spontaner und
ungeplanter Akt des Widerstandes
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In den folgenden Jahren schlug sich Johann Trollmann als Boxer auf Jahrmärkten durch,
lebte in Hannover und in Berlin. Hier begegnete er Olga Frieda Bilda, die er im Juni 1935
auf dem Standesamt in Berlin-Charlottenburg heiratete. Gemeinsam mit der im gleichen
Jahr geborenen Tochter lebten sie in der Schlüterstraße 70.
Die Verfolgung von Sinti und Roma nahm nach dem Erlass der Nürnberger Rassegesetzen am
15. September 1935, in denen nicht nur die systematische Ausgrenzung und Entrechtung
der jüdischen Menschen festgelegt wurde, sondern auch Sinti und Roma des „artfremden
Blutes“ bezichtigt wurden, immer stärker zu.
Die „Arisierung“ von Wohnraum betraf fortan Juden genau so wie Sinti und Roma. Letztere
wurden gezwungen, ihre Wohnungen aufzugeben, um in so genannte „Zigeunerlager“
umzuziehen. Dies waren meistens eingezäunte Barackenlager auf offenem Feld ohne
sanitäre Einrichtungen. Auch Mitglieder der Familie Trollmann werden inhaftiert und vor
die nicht zu beantwortende Frage gestellt, sich entweder sterilisieren oder ins Lager
deportieren zu lassen.
Im September 1938 ließ sich Johann Trollmann von seiner Frau Olga scheiden, in der
Hoffnung, seine Frau und die gemeinsame Tochter so vor Verfolgung schützen zu können.
Zu diesem Zeitpunkt standen insbesondere so genannte Zigeunermischlinge unter der
besonderen Aufmerksamkeit der nationalsozialistischen Rassekundler und der
Reichskriminalpolizei.
Mit dem im Dezember 1938 in Kraft tretenden „Zigeuner-Runderlass“ nahm die Verfolgung
der Sinti und Roma noch an Schärfe zu. Himmler forderte dazu auf, „die Regelung der
Zigeunerfrage aus dem Wesen dieser Rasse heraus in Angriff zu nehmen“, der Weg in die
Vernichtung zeichnete sich nun deutlich ab.
Bereits 1938 war Trollmann für mehrere Monate ins Arbeitslager Hannover-Ahlem
verschleppt worden. Nach seiner Entlassung lebte er im Verborgenen, um weiteren
Verhaftungen zu entgehen. Im November 1939 wurde er in die Wehrmacht einberufen; vom
Kämpfen fürs Vaterland waren die Sinti und Roma noch nicht ausgeschlossen. Nachdem er
als Infanterist in Polen, Belgien und Frankreich stationiert war, wurde er im Frühjahr 1941
an die Ostfront geschickt, wo er nach dem Überfall auf die Sowjetunion verwundet wurde.
Zeitgleich fanden die ersten Massenerschießungen sowjetischer Sinti und Roma statt. 1942
gab das Oberkommando der Wehrmacht einen Erlass heraus, der Sinti und Roma aus
„rassepolitischen Gründen“ vom Wehrdienst ausschloss; auch Johann Trollmann wurde aus
der Wehrmacht entlassen. Mehrere Angehörige seiner Familie waren zu diesem Zeitpunkt
in Arbeitslager eingepfercht und leisteten unter schwersten Bedingungen Zwangsarbeit.
Im Juni 1942 wurde Trollmann in Hannover verhaftet und in die berüchtigte
„Zigeunerzentrale“ in der Innenstadt gebracht, wo man ihn schwer misshandelte. Von dort
aus wurde er im Oktober des gleichen Jahres in das KZ Neuengamme bei Hamburg
deportiert. Als Häftling mit der Nummer 9841 leistete er schwerste Zwangsarbeit.
Bald erkannte ihn jedoch der frühere Ringrichter und jetzige SS-Mann Albert Lütkemeyer,
der veranlasste, dass Trollmann trotz schwindenden Kräfte – er hatte in nur 3 Monaten KZ-
Haft ca. 30kg an Gewicht verloren – allabendlich nach der Arbeit gegen SS-Männer zum
Boxtraining antrat. Das illegales Häftlingskomitee von Neuengamme beschloss, Trollann
eine neue Identität zu geben und ihn aus dem Fokus der SS zu lösen: Offiziell starb Johann
Trollmann am 9. Februar 1943 an Herz- und Kreislaufversagen, tatsächlich handelte es sich
bei dem Toten um einen verstorbener Häftling, dessen Identität weitergegeben wurde. Um
der Entdeckung zu entgehen, wurde Trollmann ins Nebenlager Wittenberge transportiert.
Aber auch hier entkam er seiner Vergangenheit als Boxer nicht; er musste sich im Laufe
14

des Jahres 1944 einem vom Lagerältesten inszenierten Kampf mit dem bei Mithäftlingen
verhassten kriminellen Kapo Emil Cornelius stellen. Trollmann gewann zwar den Kampf,
doch wenige Zeit später rächte sich Cornelius für die Niederlage und ließ Trollmann bei
einem Arbeitseinsatz außerhalb des Lagers bis zur Erschöpfung schuften, um ihn dann mit
einem Knüppel zu erschlagen.
Johann Trollmanns Tod wurde als Unfall angegeben, sein Leichnam mit den vielen anderen
Toten des Lagers auf dem Friedhof von Wittenberge verscharrt. Doch der Häftling Robert
Landsberger, der bei dem Arbeitseinsatz Zeuge vom Mord an Trollmann wurde, überlebte
das KZ und machte nach der Befreiung eine Aussage über den Tod Trollmanns. Diese blieb
im Archiv der Gedenkstätte Neuengamme lange Zeit unentdeckt.
Ende 2003 übergab der Deutsche Berufsboxerverband der Familie des Boxers den
Meistergürtel von Johann „Rukeli“ Trollmann, der heute wieder offiziell als Deutscher
Meister im Halbschwergewicht geführt wird.
5.3. ROMA – Verfolgung im Nationalsozialismus
In der Geschichte der Roma in Österreich muss man hervorheben, dass die Verfolgung nicht
erst mit dem Nationalsozialismus begann: Verfolgung und Diskriminierung, sowohl durch
einfache BürgerInnen als auch durch die kaiserliche Regierung, haben eine
jahrhundertelange Tradition. Unter den Nationalsozialisten erreichte sie aber ihren
schrecklichen Höhepunkt. In Österreich lebten vor 1938 etwa 11.000 – 12.000 Roma und
Sinti: Burgenland-Roma, deutsche und österreichische Sinti und andere Splittergruppen
(Lovara, Kalderash). Bereits Mitte der 20er Jahre wurde die Zentralisierung der
polizeilichen "Zigeunerbekämpfung" eingeleitet. Die Medien unterstützten dieses Vorhaben,
indem sie in immer reißerischer werdenden Artikeln eine regelrechte "Zigeunerplage"
heraufbeschworen. Zunächst ging es darum, Roma und Sinti im Sinne der "präventiven
Verbrechensbekämpfung" zu erfassen, identifizieren und registrieren (z.B.
"Zigeunerkartothek-Burgenland"). Diese polizeilichen Erfassungen gaben die (Daten-)Basis
für die spätere systematische NS-Verfolgung ab. Die Verfolgung der Sinti und Roma begann
unmittelbar nach dem »Anschluss«. Sie wurden vom Stimmrecht bei der Volksabstimmung
ausgeschlossen und an der Ausübung ihrer Gewerbe gehindert, den Kindern wurde der
Schulbesuch untersagt. Bereits 1938/39 wurden tausende österreichische "ZigeunerInnen"
als "Asoziale" und/oder als "rassisch Minderwertige" verhaftet und in Konzentrationslager
verschleppt - nach Dachau, Buchenwald, Mauthausen und Ravensbrück. Ab 1939 folgten die
weiteren Verfolgungsschritte: Zunächst die "Festsetzung" aller noch freien Roma und Sinti
auf österreichischem Gebiet in eigens errichteten Zwangsarbeitslagern. Dann - zur
Jahreswende 1941/42 - starteten die Osttransporte, einschließlich einer ersten großen
Ausrottungsaktion im polnischen Ghetto Lodz. Höhepunkt und Schlusspunkt bildete der so
genannte "Auschwitz-Erlass" vom Dezember 1942. In ihm legte Reichsführer SS Heinrich
Himmler den Ausrottungsplan aller "Zigeuner" und "Zigeunermischlinge" fest. Die
Umsetzung erfolgte ab Frühjahr 1943: Etwa eine halbe Million europäischer "Zigeuner" hat
dieses nationalsozialistische Mordprogramm nicht überlebt. Von den 11.000
österreichischen Roma und Sinti wurden zwei Drittel Opfer des NS-Regimes.
Quelle DÖW: Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes
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5.4. ROMA IN EUROPA HEUTE
Presseaussendung / EU
Roma-Gipfel: Europa muss Teufelskreis der Diskriminierung durchbrechen
Amnesty International fordert die Staaten der Europäischen Union zu konkreten Schritten
auf: Roma dürfen nicht länger EU-Bürger zweiter Klasse sein.
Dienstag, 6. April 2010
Vor dem zweiten Roma-Gipfel der EU am 8. April 2010 in Córdoba (Spanien) appelliert die
Menschenrechtsorganisation an die EU, eine umfassende Strategie gegen den Teufelskreis
aus Diskriminierung, Armut und sozialer Ausgrenzung zu erarbeiten, in dem die mehr als
zehn Millionen Roma* in Europa gefangen sind.
"Wir dürfen nicht zulassen, dass Roma in Europa weiter als Bürger zweiter Klasse leben
müssen", erklärte Heinz Patzelt, Generalsekretär von Amnesty International in Österreich.
"Die europäischen Roma und Sinti entsprechen von der Bevölkerungszahl her etwa dem
zwölftgrößten EU-Land, größer als Schweden oder Österreich. Und niemand würde je auf
die Idee kommen, Schweden oder Österreicher so zu behandeln, wie dies Roma täglich
erfahren."
Amnesty International und andere Roma- bzw. Nichtregierungsorganisationen haben das
Versagen der Behörden beim Schutz der Roma-Bevölkerung in einer Reihe von EU-Staaten
dokumentiert. So besteht nicht nur die Segregation im Schulwesen in Tschechien und der
Slowakei weiter. Die heute veröffentlichte Broschüre „Stopp Zwangsräumungen von Roma
in Europa“ schildert, wie in Serbien, Italien, Rumänien, Bulgarien und Griechenland
entgegen den internationalen Verpflichtungen Roma-Siedlungen zwangsgeräumt wurden.
Die EU wiederum versagt, wenn es darum geht, die nationalen Regierungen zur
Verantwortung zu ziehen.
„Roma sind EU-Bürger. Die europäischen Spitzenpolitiker müssen sicherstellen, dass ihnen
dieselben Rechte und Pflichten zukommen wie ihren Mitbürgern“, betonte Patzelt. „Sie
müssen einen Aktionsplan gegen Diskriminierung beim Zugang zu Unterkunft, Bildung,
Gesundheit und Beschäftigung verabschieden und Hetze und rassistische Angriffe scharf
verurteilen.“
Zwangsräumungen (engl. forced evictions):
Roma werden oft rechtswidrig ohne vorherige Ankündigung oder Beratung aus ihrem
Wohnraum vertrieben. Sie verlieren neben ihrem persönlichen Besitz ihre sozialen
Netzwerke, den Zugang zu Arbeit, Schulen und Gesundheitsversorgung. Viele werden
obdachlos oder leben unter schlimmeren Umständen als zuvor. Eine Unterbringung in
isolierten Lagern oder Siedlungen treibt den Teufelskreis der Ausgrenzung nur weiter an.
Neben dem Recht auf eine angemessene Unterkunft - einschließlich des Rechts, keiner
Zwangsräumung unterworfen zu werden - gehört auch das Recht auf Leben und Sicherheit
der Person zu den Menschenrechten, die bei Zwangsräumungen und Abbruchmaßnahmen
häufig verletzt werden.
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Auszug aus einem Bericht der FRA (European Agency for Fundamental Human
Rights) und der UNDP (United Nations Development Programme) – veröffentlicht am
23. Mai 2012
Viele Roma sind in der EU nach wie vor von Diskriminierung und sozialer Ausgrenzung
betroffen, so das Ergebnis eines neuen Berichts, den die Agentur der Europäischen Union
für Grundrechte (FRA) und das Entwicklungsprogramm der Vereinten Nationen (UNDP)
gemeinsam veröffentlicht haben. Die Situation der Roma ist im Durchschnitt schlechter als
die der Nicht-Roma, die in deren unmittelbarer Nähe leben. Der Bericht stützt sich auf
zwei Erhebungen zum sozioökonomischen Status von Roma und in deren Nähe lebenden
Nicht-Roma in 11 EU-Mitgliedstaaten sowie in europäischen Nachbarländern.
„Die Ergebnisse dieser Erhebungen zeichnen ein düsteres Bild von der aktuellen Situation
der Roma in den 11 untersuchten EU-Mitgliedstaaten“, berichtet Morten Kjaerum, Direktor
der FRA. „Diskriminierung und Romafeindlichkeit halten an. Die Ergebnisse zeigen, dass
rasche und wirksame Maßnahmen notwendig sind, um insbesondere die Bildungssituation
der Roma zu verbessern. Bildung ist der Schlüssel zur Aktivierung des Potenzials künftiger
Generationen und wird junge Roma mit den notwendigen Qualifikationen ausstatten, um
den Teufelskreis von Diskriminierung, Ausgrenzung und Armut zu durchbrechen.“
Der Bericht zeigt, dass die Situation der Roma in den Bereichen Beschäftigung, Bildung,
Wohnraum und Gesundheit in den 11 untersuchten EU-Mitgliedstaaten, in denen die
Mehrheit der Roma-EU-BürgerInnen lebt, im Durchschnitt schlechter ist als die Situation
der Nicht-Roma, die in ihrer Nähe leben. Roma sind weiterhin von Diskriminierung
betroffen und nicht ausreichend über die Rechte informiert, die ihnen laut EU-Recht
zustehen.
Einige der wichtigsten Ergebnisse:
- Nur 15 % der befragten jungen Erwachsenen unter den Roma haben die
Sekundarstufe II oder eine Berufsausbildung abgeschlossen, im Vergleich zu mehr
als 70 % der in ihrer Nähe lebenden Mehrheitsbevölkerung.
- Im Durchschnitt gehen weniger als 30 % der befragten Roma einer bezahlten
Beschäftigung nach.
- twa 45 % der befragten Roma leben in Haushalten, in denen mindestens eine der
folgenden Grundausstattungen fehlt: Küche, Toilette, Dusche/Bad im Innenbereich
und Stromversorgung.
- Im Durchschnitt leben 40 % der befragten Roma in Haushalten, in denen mindestens
einmal im vergangenen Monat eine Person hungrig zu Bett gehen musste, weil sie
sich kein Essen leisten konnten.
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5.5. ZWEI ARTIKEL ZUM BEGRIFF „ZIGEUNER“
"Das Wort Zigeuner hat mir meine Jugend versaut"
Interview Colette M. Schmidt, DER STANDARD, 30.4.2012
Gitarrist und Komponist Harri Stojka startet eine Fotoaktion gegen Rassismus und spricht
über das umstrittene "Weltwoche"-Cover, rechte Tendenzen und Plastik-Lagerfeuer
STANDARD: Ein Cover der Schweizer "Weltwoche" mit dem Titel "Die Roma kommen" und
dem Bild eines kleinen Buben mit Pistole in der Hand sorgte kürzlich für Aufregung. Haben
Sie es gesehen?
Harri Stojka: Ja. Die Geschichte war ein Wahnsinn. Unglaublich hetzerisch. So etwas habe
ich in den letzten 20 Jahren nirgends gesehen. Ich habe mich gewundert, warum sie nicht
gleich Zigeuner statt Roma geschrieben haben. Ich hoffe, es wird Anklage wegen
Verhetzung gegen das Blatt erhoben.
STANDARD: Sie mögen das Wort Zigeuner nicht.
Stojka: Mein Vater (Musiker und Autor Mongo Stojka, Anm.) hat Auschwitz--Birkenau
überlebt. Das Z in der Tätowierung auf seinem Arm steht für Zigeuner. Ich hasse das Wort.
Es hat mir meine Jugend versaut. Ich habe im Herbst eine Plakataktion gestartet, mit der
wir im Mai weitermachen. Da lassen sich Leute mit einem Schild fotografieren, auf dem
steht: "Ich bin gegen das Wort Zigeuner". Es schleicht sich wieder ein - wie in
Zigeunerschnitzel. Roma, die das okay finden, verstehe ich nicht.
STANDARD: War der "Weltwoche"-Artikel Auslöser für diese Aktion?
Stojka: Nein. Ich wollte sie schon vor 20 Jahren starten. Aber mir hat damals noch keiner
zugehört. Jetzt hören mir Leute einfach mehr zu, weil ich relativ bekannt geworden bin.
Sie erklären sich solidarisch oder sind gegen mich. Aber ich muss sagen: 99 Prozent sind für
mich und gegen das Wort, weil es rassistisch ist und faschistoid.
STANDARD: Ihre jüngste CD heißt "Gitancoeur d'Europe". Die Wörter Gitanes oder Gypsys
sind okay?
Stojka: Mit diesen Worten bin ich nicht beschimpft worden. Mir geht es um meine
Erfahrung mit dem Wort Zigeuner und um das Z in der Tätowierung von meinem Papa. Ich
kenne amerikanische Roma, aber mir hat noch keiner gesagt, dass das Wort Gypsy für ihn
ein Schimpfwort ist.
STANDARD: 1995 wurde der Mordanschlag auf vier Roma in Oberwart verübt. Haben Sie das
Gefühl, dass sich das Klima seither verbessert hat?
Stojka: Ich glaube, dass Franz Fuchs ein Einzeltäter war, auf jeden Fall. Damals war die
Stimmung so, dass es eine riesige Lichterkette gab, eine Demonstration auf dem
Heldenplatz, ein Solidaritätskonzert in der Stadthalle. Ich weiß nicht, ob es heute wieder
so wäre, muss ich ehrlich sagen.
STANDARD: Was verunsichert Sie?
Stojka: Wahrscheinlich negative Zuschriften, die ich im Herbst auf meine Aktion
bekommen habe. Aber ich bin mir nicht ganz sicher. Seit viele Roma aus ehemaligen
18

Ostblockländern zu uns gekommen sind, haben manche wieder mehr Skepsis gegenüber
Roma.
STANDARD: In Graz ist ein Bettelverbot mit dem Argument erlassen worden, bettelnde
Roma seien organisierte Verbrecherbanden - obwohl die Polizei dafür nie Beweise fand.
Stojka: Ich frage mich: Warum fällt ein bettelnder Roma mehr ins Auge als ein
österreichischer Bettler? Es ist ja immer dasselbe. Wenn ein Roma etwas anstellt, waren es
alle Roma. Wenn ein Österreicher etwas macht, hat er das allein gemacht. Dieses Vorurteil
hat nicht aufgehört. Das sind rechte Tendenzen. Wenn ein Roma Scheiße baut, sollen sie
ihn verurteilen wie jeden anderen EU-Bürger auch, aber nicht eine ganze Volksgruppe
verdammen.
STANDARD: Das Projekt Phonart thematisiert auch Minderheitensprachen. Sprechen Sie
Romanes?
Stojka: Nicht fließend. Ich verstehe mehr, als ich sprechen kann. Mein Vater wollte nicht,
dass wir Romanes reden, damit wir nicht als Roma geoutet werden.
STANDARD: Wie geht es Ihnen mit sozialromantischen Klischees?
Stojka: Ich hab mich nie zu einem Plastik-Lagerfeuer im Musikantenstadl hingestellt. Auch
mein Vater hat so etwas abgelehnt. Dieses Klischee zu nähren, finde ich zum Kotzen.
Meine Musik muss immer mit dem zu tun haben, was ich bin und mache. Bei einer Lesung
mit meinem Vater hat mich einmal wer gefragt, ob ich einen Fluchttrieb in mir spüre. Ich
habe geantwortet: nur wenn ich solche Fragen höre. Wir sind kein ziehendes Volk. Ich bin
Wiener.
Harri Stojka (55) ist einer der wichtigsten Jazzmusiker Österreichs. Er entstammt der
Lovara-Roma-Dynastie.
"Zigeuner" wie "einfallende Heuschrecken"
Redaktion DER STANDARD, 26. Jänner 2006
ZARA: Das Bezirksblatt "NÖ Anzeiger Hollabrunn" verwendet rassistische Sprache – Der
Chef­redakteur dementiert: "Tatsachenbericht"
In Hollabrunn machen alljährlich durchziehende Roma/Sinti mit Wohnwägen Station auf
dem Weg zu einem großen Treffen in Ungarn. Bis zu 48 Stunden muss dies geduldet
werden, weiß der Bürgermeister. Der "NÖ Anzeiger Hollabrunn" verwendet in seinen
Berichten über dieses Ereignis seit dem Jahr 2002 jedoch rassistische Sprache, kritisiert
ZARA. Beispielsweise am 28. Juli 2004 in einem Bericht über die "ungebetenen Besucher",
in dem der Redakteur kritisierte, dass eine "Hundertschaft Zigeuner", die "leider" nicht
weggewiesen werden könnten, angeblich Dreck hinterlassen und im Supermarkt nicht
zahlen wollen würden
Schon im Jahr 2002 beschwerte sich eine Leserin bei ZARA über einen Artikel desselben
Redakteurs des Bezirksblattes: Damals, am 4. September, wurden die "Zigeuner" mit
"einfallenden Heuschrecken" verglichen und ebenfalls eine angeblich "extreme Müll- und
Geruchsentwicklung" bemängelt.
Wortewandel
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Schon die Verwendung des Begriffes "Zigeuner" sei zu kritisieren: "Zigeuner", erklärt Verena
Krausneker von ZARA, "ist ein Überbegriff für Roma, Sinti, Lowara und andere. Das Wort
hat sich jedoch – so wie viele andere Bezeichnungen für Gruppen – in seiner Bedeutung
langsam gewandelt. Und zwar zum Negativen."
Wobei nach einer solchen Bedeutungswandlung Personenbezeichnungen einfach nicht mehr
wertfrei zu verwenden seien: "Das Wort 'Weib' empfinden wir ja auch nicht als neutral.
Genauso ist das mit 'Zigeuner' und 'Neger'. Sie sind negativ besetzt, weil sie von
mörderischen Gruppen und Regimes, nämlich Nazis, Sklavenbesitzern und anderen
Rassisten, verwendet wurden." Wörter könne man nicht außerhalb des historischen
Kontexts verwenden, "wir können nicht ignorieren, dass sie eigentlich Beschimpfungen
sind", betont die Sprachwissenschafterin.
"Nicht bös gemeint"
Oft werde als Rechtfertigung angeführt, dass man den Begriff nicht böse meint, meint
Krausneker. Doch im Zweifel müsse man eben nachfragen: "Wenn man sich dafür
interessiert, wie es beim Anderen ankommt, und respektvoll genug ist, die Wünsche des
Gegenübers ernst zu nehmen, dann erleichtert das die Wortwahl sehr."
Beim Wort "Neger" ist die Sache klar: Bei einer Umfrage des Wiener Afrikanisten Erwin
Ebermann unter der schwarzen Community in Wien gaben 99 Prozent der Befragten an,
"Neger" sei für sie diskriminierend; 70 Prozent fanden den Begriff verletzend.
Wer was wann zu wem wie sagt
Schwierig werde es dort, wo Gruppenmitglieder sich selbst oder andere mit diesen Wörtern
betiteln. Zum Beispiel kommt "Nigga" in Rap-Texten häufig vor. Doch: "Es macht eben
einen großen Unterschied, wer was in welchem Zusammenhang zu wem wie sagt – das ist
das Schöne aber auch das Schwierige an Sprache!", meint Krausneker. Es macht einen
Unterschied, ob ein Österreicher jemanden einen "Tschuschen" schimpft oder sich eine
Musikgruppe "Tschuschenkapelle" nennt
Kritik an Medien
Generell werde Rassismus häufig über Sprache transportiert: Menschen werden bedroht,
beleidigt, beschimpft, ausgegrenzt. Auch von Medien. Denn diese würden oft schlampig mit
Sprache umgehen, kritisiert Hikmet Kayahan von ZARA: "Wenn Migranten und Migrantinnen
immer nur als Probleme vorkommen, wenn über AusländerInnen immer nur
konfliktgeladene Situationen berichtet wird, dann wird damit ein bestimmtes Abbild der
Realität vermittelt, das einfach nicht den Tatsachen entspricht."
So würden - meist unbedacht, aber manchmal auch absichtlich - Rassismen transportiert
und Vorurteile bestätigt. Das Problem: Um sich in ihrer Meinung bestätigt zu fühlen, reicht
RassistInnen ein einziges negatives Beispiel, um verallgemeinert als Vorurteil auf die ganze
Gruppe übertragen zu werden.
Zahlreiche Beschwerden
Sich um sensible Sprache zu bemühen sollte auch im Interesse der Medien selbst liegen.
Denn, so Kayahan: "Sehr viele Menschen sind sensibel und achten darauf, was und wie in
Medien berichtet wird. Offensichtlicher Rassismus stört viele, aber auch der zwischen den
Zeilen fällt auf." Das zeigen die Beschwerden über Medien und Sprachgebrauch in
österreichischen Medien, die regelmäßig bei der ZARA-Beratungsstelle für Opfer und
ZeugInnen eingehen.
Kayahans Team bietet dann jeweils an, Beschwerden inklusiver detaillierter Erklärungen zu
verfassen und fordert das rassistisch agierende Medium zu einer Stellungnahme auf. Wie im
Rassismus Report 2003 dokumentiert ist, reagieren viele Redaktionen und JournalistInnen
20

auf die Briefe von ZARA. Manche aber auch nicht - wie der NÖ Anzeiger im Bezirk
Hollabrunn. ZARA überlegt daher, eine Beschwerde vor dem Presserat einzureichen.
Keine Auskunft, daher Zigeuner
Auf Nachfrage von derStandard.at gab der Chefredakteur des NÖ Anzeigers Hollabrunn,
Josef Hess, an, dass für ihn der Begriff "Zigeuner" nicht negativ behaftet sei. Zudem hätte
ein Fotoredakteur ohnehin in Erfahrung bringen sollen, ob die Durchreisenden zu den Roma
oder zu den Sinti gehören. Diese wollten ihm jedoch keine Auskunft geben und auch nicht
fotografiert werden, der Fotograf fühlte sich nach Angaben von Hess bedroht. Es gehe ihm
jedenfalls nicht um rassistische Diskriminierung, sondern um einen Tatsachenbericht. (red)
Weiterfürhrender Link: ZARA - Zivilcourage und Anti-Rassismus-Arbeit
www.zara.or.at
21

IMPULSE ZUR VOR- UND NACHBEREITUNG
BIOGRAFIE-RECHERCHE
Der Monolog „Zigeuner-Boxer“ ist angelehnt an die Biografie des Sinto Johann „Rukeli“
Trollmann (zu finden auf Seite 12 im vorliegenden Material ).
Schicken Sie Ihre SchülerInnen mit dem Namen Johann „Rukeli“ Trollmann auf eine kleine
Biografie-Recherche ins Internet. Besonders spannend kann es werden wenn die
Jugendlichen nicht bei wikipedia stehenbleiben. Jede/r soll ein für ihn/sie spannendes,
berührendes, beeindruckendes etc. Detail aus der Biografie von Biografie Johann „Rukeli“
Trollmann aufschreiben.
Es ist nett sich in einem Sesselkreis einzufinden und untereinander die interessanten
biografischen Details auszutauschen und zu begründen warum man sich gerade diesen
Aspekt oder dieses Detail der Biografie ausgesucht hat.
ERINNERUNG UND BEGEGNUNGEN
Sich an gestern erinnern
Leiten sie die SchülerInnen mit folgendem Text durch diese Übung. Es geht um ein sich
Erinnern mit allen Sinnen, das sogenannte Sinnesgedächtnis zu schärfen.
Wir sitzen entspannt, mit geschlossen Augen, bewegen langsam alle Körperteile und
werden uns ihrer einzeln bewusst. Nun versuchen wir uns an den gestrigen Abend zu
erinnern. Wir lassen vor unserem inneren Auge alles vorbeiziehen, was gestern abend vor
sich gegangen ist, wir versuchen alle unsere Empfindungen nochmal zu erleben. Wir
erinnern uns an das Hände waschen, versuchen, den Wasserstrahl auf unserer Haut zu
spüren oder wir sehen uns vielleicht durch die Wohnung gehen, bewegen die Beine, die
Arme jede Einzelheit wird ganz deutlich. Wir vergegenwärtigen uns den Geschmack des
Abendessens und bewegen den Mund, die Lippen, die Zunge.
Nun erinnern wir uns an heute morgen. Wie sind wir aufgewacht? Hat uns der Wecker
geweckt? oder eine Stimme? Wir erinnern uns an das Gesicht der ersten Person, die wir
heute früh gesehen haben. Dann an alle Einzelheiten des Zimmers in dem wir geschlafen
haben. Wir sehen uns beim Frühstück, erinnern Gerüche, Farben, Klänge, Geräusche.
Wir erinnern uns an das Zuschlagen der Haustür, an das Verkehrsmittel – U-Bahn, Fahrrad,
Bus, Auto -, die Mitfahrer. An möglichst viele Einzelheuten von körperlichen
22

Empfindungen. Wir erinnern uns: Wo sind wir angekommen? Wie? Was haben wir als erstes
gesehen, welche Stimme haben wir als erstes gehört? Wir stellen uns den Raum vor mit all
seinen Einzelheiten.
Und Schließlich: Wo befinden wir uns jetzt? Wer sitzt neben mir? Wie sind die anderen
gekleidet? Was für Gegenstände gibt es im Raum?
Ich öffne die Augen und vergleiche meine Erinnerung mit der Realität.
Storytelling: Begegnungen
Die Begegnung von Hans und Ruki in „Zigeuner-Boxer“ ist ein zentrales und folgenschweres
Erlebnis für Hans gewesen. Begegnungen entwickeln sich zu Freundschaften, verändern
sich in unserer Erinnerung, werfen Fragen auf, sind emotional und hinterlassen Spuren.
Lassen Sie die SchülerInnen eine Kurzgeschichte oder auch einen inneren Monolog aus der
Ich-Perspektive schreiben (nicht mehr als eine halbe bis ganze DIN A4 Seite). Es geht um
eine persönliche Erinnerung an eine Begegnung mit einem Menschen in ihrem Leben, die
sie sehr geprägt hat. Es kann eine Momentaufnahme an diese Begegnung sein .
Wie hat dieser Mensch ausgesehen?
Wie habe ich mich gefühlt?
Hat mich dieser Mensch beeindruckt, verstört?
Warum hat diese Begegnung Spuren hinterlassen?
In einem zweiten Schritt schaffen Sie eine entspannte Unterrichtsatmosphäre. Das Erzählen
von Geschichten ist ein soziales Erlebnis, das oft mit körperlicher Nähe (z.B. Sesselkreis)
und mit Anlässen zu gemeinsamen Reaktionen einhergeht. Wichtig, ist den SchülerInnen
vorher zu erklären, den Geschichten der anderen mit Respekt zu begegnen, einander
zuzuhören und die Geschichten so zu nehmen wie sie kommen ohne zu kommentieren. Wer
die vorher verfasste Geschichte nicht vorlesen oder erzählen will – kein Problem. Vielleicht
gibt es einige die ihre Geschichte mit den anderen teilen wollen.
NONVERBALE KOMMUNIKATION
Im Stück „Zigeuner-Boxer“ ist nicht nur die gesprochene Sprache, der Text des
Schauspielers, Transportmittel der Geschichte, sondern auch die Körperlichkeit, der
Ausdruck, die Mimik und Gestik spielen eine ebenso große Rolle.
Aufwärmübung: Boxen
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Die SchülerInnen bilden Zweier-Gruppen und simulieren einen Boxkampf. Es darf dabei
nicht gesprochen werden und die Personen berühren sich dabei nicht. Sie zeigen aber
Boxbewegungen und „Treffer“
Nonverbale Kettengeschichte
Ein/e SchülerIn erzählt einem anderen eine Geschichte oder einen Vorfall – in Bildern, nur
mimisch und gestisch – ohne Worte. Der erzählt sie einem dritten, dieser einem vierten
(der nur den dritten beobachtet, nicht den zweiten oder den ersten). Am Schluss werden
alle Varianten mit dem „Originial“ verglichen. Es kann zu sehr amüsanten in vielfacher
Hinsicht aufschlussreichen Fehlinterpretationen kommen.
Variante: Ein/e SchülerIn beginnt eine Geschichte, ein zweiter/eine zweite ergänzt sie um
ein Detail, ein dritter ergänzt sie um ein weiteres Detail usw.
EINGREIFEN UND ZIVILCOURAGE
HANS: Ich habe mich einfach rausgehalten und nichts gesagt. Ruki hat mich angesehen, als
ob er auf etwas warte. Aber gesagt hat er auch nichts.
Über die Reaktionen bzw. fehlenden Reaktionen von Hans auf die Diskriminierungen die
Ruki erfährt kann man sich über das Thema Zivilcourage unterhalten. In einer Demokratie
ist es natürlich oft leichter öffentlich zu zeigen, wenn man mit einem bestimmten
Verhalten nicht einverstanden ist. Das Hans zur Zeit des Nationalsozialismus mit
verheerenden Nachteilen zu rechnen gehabt hätte ist klar. Dennoch beginnt Zivilcourage
im Kleinen und hat auch mit einer gewissen Haltung zu tun, die in der heutigen Zeit oft
fehlt.
Was wäre, wenn
Jede Bühnenhandlung, jede Geschichte enthält zugleich eine andere Handlung, die nicht
stattfindet, eine Gegengeschichte, die die stattfindende Geschichte nicht akzeptiert.
Wichtig ist, sich bewusst zu werden, dass jede Geschichte auch einen anderen Verlauf
nehmen kann das Geschichte umgeschrieben werden kann.
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Auch in der Geschichte „Zigeuner-Boxer“ gibt es viele Momente bei denen man sich mit
den SchülerInnen nach Besuch des Stückes die Frage stellen kann: Was wäre wenn die Figur
Hans in dieser oder jener Situation anders gehandelt hätte?
Zivilcourage Trockenübung
Definition Zivilcourage:
Der Begriff Zivilcourage setzt sich aus den beiden Wörtern zivil (lateinisch für bürgerlich)
und courage (französisch für Mut) zusammen und bedeutet mutig menschliche Werte
zu vertreten. Unter den menschlichen Werten verstehen wir beispielsweise
Hilfsbereitschaft, einen fairen Umgang mit unseren Mitmenschen, Ehrlichkeit oder den
Einsatz gegen Mobbing oder Gewalt.
Zivilcourage beweist eine Person, die Schwächere schützt oder ihnen hilft. Zivilcourage
heißt z.B., sich in Schulklassen für Außenseiter und Außenseiterinnen einzusetzen und sie
nicht auszugrenzen. Zivilcourage bedeutet auch, eine Meinung, von der man überzeugt ist,
offen kundzutun, auch wenn man befürchtet, dass man selbst daraus Nachteile erleidet.
Zivilcourage heißt, etwas zu tun, was nicht populär ist, von dem man aber überzeugt ist.
Für die folgende Übung ist es förderlich wenn Sie sich genügend Zeit dafür nehmen (ca. 60
min.). Ziel dieser Übung ist ein erweitertes Verständnis für diskriminierende Übergriffe,
Erkennen von unterschiedlichen Möglichkeiten des Eingreifens und der Grenzen einzelner
Reaktionen.
Teilen Sie die SchülerInnen in drei Gruppen mit der Vorgabe sich eine kurze Szene in einer
speziellen Situation zu überlegen, in der jemand körperlich oder verbal angegriffen wird.
Gleichzeitig sollen sie sich eine Reaktionsmöglichkeit überlegen. Dabei sollte darauf
hingewiesen werden, dass es nicht nur um körperliche Übergriffe geht, sondern auch
Szenen mit rassistischen Witzen oder diskriminierenden Äußerungen.
Folgende Szenarien werden verteilt:
a) In der U-Bahn
b) In der Schulklasse
c) In einem Lokal mit FreundInnen oder Familie
Jede Gruppe hat nur 15 Minuten Zeit, eine solche Szene auszuarbeiten. Die Szenen müssen
nicht perfekt vorbereitet sein, die SchülerInnen sollen nur kurz vorspielen, worum es geht.
Die Szenen werden hintereinander von den Gruppen vorgestellt. Bevor sie ihre eigene
Reaktion präsentieren, wird gestoppt und die anderen TeilnehmerInnen werden gefragt,
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wie man in einer solchen Situation reagieren kann. Die Vorschläge werden auf einem
Flipchart festgehalten. Danach präsentiert die Gruppe ihre eigene Reaktionsmöglichkeit,
auch diese wird auf dem Flipchart festgehalten. Im Anschluss folgt die nächste Gruppe.
Zum Abschluss werden die vorgeschlagenen Reaktionsmöglichkeiten nochmals besprochen
und ihre Chancen, vor allem aber auch ihre Grenzen (Selbstschutz) diskutiert.
ZUSCHREIBUNGEN UND DISKRIMINIERUNG
HANS. Ich war wütend. Auf die Zeitungsleute, die vom Verein, die Zuschauer. Die hatten
ihm den Namen gegeben. Zigeuner-Boxer (…) Damals hab ich mich gefragt, warum Ruki für
einen Moment aufhörte zu lächeln, wenn man ihm Zigeuner-Boxer zurief. Es war mir nicht
in den Sinn gekommen, dass die Leute da draußen etwas anderes meinen könnten, wenn
sie Zigeuner sagten. Etwas anderes als ich. Vielleicht etwas, das man nicht hören möchte
wenn man Zigeuner ist.
Bis heute zeigt sich gegenüber Sinti und Roma eine Ablehnung. Diese Haltung zeigt sich
ebenso durch Diskriminierung und Dämonisierung der Minderheit wie auch in der
Verklärung des „lustigen Zigeunerlebens“. Die gängigen Bilder von „den Zigeunern“, sind
keine realistischen Abbilder lebender Menschen, sondern spiegeln Vorurteile, Ängste und
Wünsche der Mehrheit und werden von ihr auf Sinti und Roma projiziert. Der sogenannte
Antiziganismus (rassistisch begründete Ablehnung von Sinti und Roma) ist im Unterschied
zum Antisemitismus bis heute in allen Schichten gesellschaftsfähig.
Teilen Sie Ihre SchülerInnen in Kleingruppen und geben Sie Ihnen den untenstehenden
Songtext der Austro-Pop Band STS.
Jede/r soll sich den Songtext im Stillen durchlesen und dann in den Kleingruppen sammeln
welches Bild von der Gruppe der „ZigeunerInnen“ am Anfang des Textes transportiert wird
am und wie ein Bruch passiert?
Der Sternenhimmel wär mein Zelt
Mei' Heimat wär die ganze Welt
Rassig-braune Frauen in knallig--bunte Röck'
Niemals lang am selben Fleck
Am weißen Strand tät i Flamenco spiel'n
Oder mit an' Tanzbär'n durch die Lande zieh'n
Jede Nacht am Lagerfeuer
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Jeder Tag ein Abenteuer
A Zigeuner möcht i sein
A Zigeuner sein, das wär fein
Geheimnisvolle weise alte Frauen
Täten pfeifenrauchend in mei' Zukunft schau'n
Mei' Braut, die mit die großen Ohrring'
Die wär eines Kesselflickers Kind
Und sie tanzert' wild, ganz wild im Pusstawind
A Zigeuner möcht i sein
A Zigeuner sein, das wär fein
Wenn i a Zigeuner wär, wär mei' Welt riesengroß
I tät mit an' Wohnwag'n fahr'n oder mit die Roß
Wenn i a Zigeuner wär, wär i alle Sorgen los
Und mei' Zigeunerfreiheit wär grenzenlos
In Oberwart tät i im Getto leb'n
Gleich hinter'm Sturzplatz, das wär wirklich schön
Im Wirtshaus hörert' i: "Schleich di!
Zigeuner kommen da net eina!"
Es heißt Zigeuner lüg'n und stehl'n
Sind arbeitsscheu, dafür mit'n Messer schnell
Meine Eltern wär'n vergast word'n im KZ
A Zigeuner sein wär wirklich nett
A Zigeuner möcht i sein
A Zigeuner sein, das wär fein
Wenn i a Zigeuner wär, wär mei' Welt riesengroß
I tät mit an' Wohnwag'n fahr'n oder mit die Roß
Wenn i a Zigeuner wär, wär i alle Sorgen los
Und mei' Zigeunerfreiheit wär grenzenlos
Der Liedtext kann auch als Ausgangspunkt genommen werden um über Stereotypisierungen
(Eigenschaften, Verhaltensweisen, die bestimmten Personengruppen zugeschrieben
werden, oft aber verallgemeinernden Charakter haben) und Zuschreibungen zu sprechen.
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Wo haben wir in unserem Umfeld, Leben mit Stereotypisierungen zu tun? Wo sind wir
davon betroffen?
Wann sind Stereotype hilfreich und wann beginnen sie Menschen zu diskriminieren? Ist die
Realität nicht oft anders als es Stereotypen beschreiben und werden damit vielleicht
Benachteiligungen und Diskriminierungen wie im Falle der Roma und Sinti begründet bzw.
verdeckt?
Anmerkung zum Songtext: Das Lied „Zigeuner“der Austropop-Band STS von ihrem 1985 erschienenen
Album „Grenzenlos“. Während der Text anfangs ebenso Stereotypen und Klischees(„rassige Frauen,
Musik, Lagerfeuer etc.)aufgreift, kommt es im zweiten Teil zueinem plötzlichen Bruch und die
Lebensrealität der österreichischen Roma/Romnija
rückt in den Mittelpunkt. Segregation, Diskriminierung, Rassismus werden direkt und ohne
Umschweife angesprochen. Als besonders bemerkenswert muss angeführt werden, dass explizit der
Roma-Holocaust angesprochen wird – und dies zu einem Zeitpunkt als die österreichischen Nicht-
Roma-Gesellschaft über Massenmord an den Roma/Romnija kaum etwas wusste bzw. auch nicht
wissen wollte, wodurch der Liedtext als sehr couragiert bezeichnet werden kann.
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10. WEITERFÜHRENDE LINKS
Infoquellen Roma und Sinti:
http://fra.europa.eu/fraWebsite/attachments/roma-travellers-factsheet_de.pdf
http://www.amnesty.at/aktiv_werden/jedes_kind_hat_das_recht_auf_bildung_ohne_unter
schied/#1720
http://www.amnesty.at/service_links/presse/pressemitteilungen/roma_gipfel_europa_mu
ss_teufelskreis_der_diskriminierung_durchbrechen/#2146
http://www.coe.int/de/what-we-do/human-rights/roma-and-travellers
http://romani.uni-graz.at/romani/download/files/ling_rom_at_d.pdf
http://www.romano-centro.org
http://www.romanosvato.at
http://www.doew.at/
Infoquellen Zivilcourage, Diskriminierung und Anti-Rassismus
http: //www.zara.or.at
http://www.oegg.de
http://www.eingreifen.de/html/uebungen-zivilcourage-eingreifen.de.html
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